id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	149	173	840	954	1634	300	الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو و----------------------------------------العراك ما هو من بين اجناس الافع---------------------------------------ال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم	9	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00127	false	2393421399701989476	0	39	0	193	1639	300	الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو مثله في قول لبيد يصف العير واتنه وارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نفض الدخال وعليه جمع منهم الزمخشري حتي قال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم	127	-578158170901559387	91	131.0	71	193	47.15026092529297	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	178	210	974	1161	1652	300	ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اه------دنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	12	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00161	false	3638589591322709149	110	143	609	802	1724	300	ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله تعالي اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	161	-578158170901559387	184	363.5	152	193	95.33678436279297	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	83	153	455	862	1639	300	انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم-------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة ع-------لي ابلغ وجه واكده	13	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00167	false	6437312033875934570	0	64	0	356	1648	300	انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط الاول بدل الكل من الكل وهو الذي يسميه ابن مالك البدل الموافق او المطابق تحاشيا من اطلاق الكل علي الله تعالي في مثل صراط العزيز الحميد الله وفاءدة الابدال تاكيد النسبة بناء علي ان البدل في حكم تكرير العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين فيكون ذلك شهادة -----------------لاستقامة صراطهم علي ابلغ وجه واكده	167	-578158170901559387	166	268.5	136	586	28.32764434814453	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	10	110	58	608	1621	300	التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضرموت فاما غير مركبة منثورة نثر اسماء العد--د فلا استنكار فيها لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية كما سموا بتابط شرا وبرق نحره وشاب قرناها وكما لو سمي بزيد منطلق او بيت شعر وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وبين التسمية بطاءفة من اسماء حروف المعجم دلالة قاطعة علي صحة ذلك واما تسمية السورة كلها بفاتحتها فليست بتصيير الاسم والمسمي واحدا لانها تسمية مءلف بمفرده والمءلف غير المفر---------------------د الا تري انهم جعلوا اسم الحرف مءلفا- منه ومن	21	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00179	false	8509718067586054808	74	147	357	749	1559	300	التسمية بثلاثة اسماء مثلا انما تمتنع اذا ركبت و------------------------جعلت اسما واحدا----------------- فاما اذا نثرت-------- نثر اسماء الاعداد فلا لا-------------نها من باب التسمية بما حقه ان يحكي وقد وردت التسمية بثلاثة الفاظ ك-----شاب قرناها وسر من راي ودار بجردوسي------------------------ سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر و-------------طاءفة من اسماء حروف المعجم وعن الرابع بان هذه التسمية من تسم-----------------------------------------------------------------ية مءلف بمفرد و------------المفرد غير المءلف فلا اتحاد الا تري انهم جعلوا اسم الحرف مءلفات منه -من	179	-578158170901559387	248	322.0	199	574	43.20557403564453	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	28	100	136	498	1550	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -----ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة ت----------------------------------------وجب الاستغراق وهذه تجوزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور--------------------------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا	26	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00192	false	5053565386861109316	130	262	656	1311	1489	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ----كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها فلي-----------س فيها ما في غيرها من---- العيب قاله الزمخشري وبعضهم لم يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار حتي انكر ابو حيان افادة تقديم الخبر هنا الحصر وهو مما لا يلتفت اليه وقرا سليم ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو لكونه نقيضا لريب فيه وهو محتمل لان يكون اثباتا لفرد ونفيه يفيد انتفاءه فلا يوجب الاستغراق كما في القراءة المشهورة ولهذا جاز لا رجل في الدار بل رجلان دون لا رجل فيها بل رجلان فلا لعموم النفي لا لنفي العموم والوقف علي فيه هو المشهور وعليه يكون الكتاب نفسه هدي وقد تكرر ذلك في التنزيل وعن نافع وعاصم الوقف -----علي لا ريب ولا	192	-578158170901559387	259	393.5	203	690	37.536231994628906	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	137	191	678	963	1550	300	الدلالة الموصلة الي البغية بدلي------------------------ل وقوع الضلالة في مقابلته قال ال--له تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 24 وقال تعالي لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهدي في موضع المدح كمهتد ول----------------------------------------------------------------------------------------ان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو غمة فاغتم وكسره فانكسر	26	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00193	false	1448242584625884064	112	197	589	1034	1584	300	الدلالة الموصلة الي البغية واستدل عليه بثلاثة وجوه الاول وقوع الضلال -في مقابله كما في قوله تع-------------------------------------------------------الي لعلي هدي او في ضلال والضلال عبارة عن الخيبة وعدم اوصول الي البغية فلو لم يعتبر الوصول في مفهوم الهدي لم يتقابلا لجواز الاجتماع بينهما والثاني انه يقال مهدي في موضع المدح كمهتد ومن حصل له الدلالة من غير الاهتداء لا يقال له ذلك فعلم ان الايصال معتبر في مفهومه والثالث ان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو -----------كسره فانكسر	193	-578158170901559387	190	299.5	153	512	37.109375	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	105	229	556	1232	1641	300	بالعمل فهو فاسق ومعني اقامة- الصلاة تعد-يل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها -----------------من اقام العود اذا قومه او الدوام عل-يها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر و-قامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها ف------عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها	30	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00208	false	5507565448429484269	188	249	968	1314	1602	300	والعمل--------- ومعني يقيمون الصلاة يعدلون اركانها بان يوقعوها مستجمعة لل--فراءض والواجبات او لها مع الاداب والسنن من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها ويداومون ---------------------------------------------------------------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقمت----------------------------------------------------------ها اذا ----جعلتها نافقة او يتشمرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاداءها بلا فترة------------------ عنها ولا توان من قولهم قام بالامر واقام------------------------------------------------ه اذا جد فيه او يءدونها ويفعلونها وعبر عن ذلك ---بالاقامة لان القيام بعض اركانها	208	-578158170901559387	211	240.5	169	703	30.014225006103516	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	190	241	986	1235	1552	300	من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا -من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا ي-كن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان----- ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم --------علي الفعل	36	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00232	false	-8416945221603279703	69	114	361	587	1557	300	من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني و---------العرب تميل-- في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا ومن ذلك------ لا تاكل السمك وتشرب اللبن ---اي لا يمكن منك اكل السمك وشرب اللبن ولو اجري علي ظاهره لزم------------------ عطف الاسم المنصوب علي الفعل	232	-578158170901559387	200	323.5	158	264	75.75757598876953	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	253	300	1290	1549	1549	300	صورة صن-عهم مع الله ------حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صن-ع الله------ معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله------ فيهم فاجروا-	43	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00265	false	3427326711068318419	219	256	1120	1332	1564	300	صورة صنيعهم مع الله تعالي حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرو------------------ن وصورة صنيع الله تعالي معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده ---------------------اهل الدرك الاسفل --------وصورة صني---------------------ع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله تعالي فيهم فاجروا	265	-578158170901559387	189	298.5	156	280	67.5	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	38	73	203	411	1642	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع----------- بها علي قلوبهم بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات و--تنكير	60	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00306	false	6404313705717385191	97	135	530	758	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات والتفسير	306	-578158170901559387	202	370.0	167	228	88.59648895263672	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	16	59	80	313	1621	300	ومعني -لا يرجعون انهم ----لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه	61	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00309	false	-931229463926905343	147	233	760	1211	1560	300	ومتعلق لا يرجعون محذوف اي لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقد لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من اولءك الذين اشتروا الخ والاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد به انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فالمراد هنا انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدء-ا منه	309	-578158170901559387	198	348.5	161	452	43.8053092956543	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	141	202	753	1047	1538	300	والشء ما ----------صح ان يعلم ويخبر عنه قال----- سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقو----------------------------------------ل شء لا كالاشياء	67	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02748	false	5023779099721939925	189	253	949	1256	1514	300	والشء في اللغة ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فقد ذكره سيبويه في----- الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم----------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر انتهي وهل يطلق --------------------------علي الله تعالي ام لا فيه خلاف فمذهب الجمهور انه يطلق عليه سبحانه فقال شء لا كالاشياء	2748	-578158170901559387	214	351.0	167	349	61.318050384521484	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	266	294	1426	1573	1602	300	والبناء--------- مصدر سمي به-- المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني-------- علي امراته------------ لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	72	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00342	false	-4166073368932615960	117	147	625	775	1560	300	والبناء في الاصل مصدر اطلق علي المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرفا---------------------- ومنه بني اهله او علي اهله خلافا للحريري لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربو------ا خباء جديدا	342	-578158170901559387	106	149.0	83	178	59.550559997558594	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	168	231	882	1216	1572	300	كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسي--------ر الاول	87	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	12	87	61	452	1588	300	كما رو-ي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم--- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك والداعي لهم لهذا القول	371	-578158170901559387	277	430.5	221	428	64.7196273803711	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	219	297	1116	1529	1544	300	استعمال النقض في ابطال العهد قلت------------- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك ----------------------شجاع يفترس اقرانه	95	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	25	79	139	437	1670	300	استعمال النقض في ابطال العهد كما قال الزمخشري من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمز------- بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه -نحو- قولك عالم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه	384	-578158170901559387	260	464.0	212	448	58.03571319580078	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	21	107	115	582	1618	300	والعهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا -وصاه به ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بهءلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 112 او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ------ذكره فيما تقدمه من الكتب	96	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	139	238	788	1336	1670	300	والعهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا اوصا---ه ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بالعهد ههنا اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده تعالي الدالة علي وجوده ووحدته وصدق رسله صلي الله تعالي عليهم وسلم وفي نقضها لهم ما لا يخفي من الذم لانهم نقضوا ما ابرمه الله تعالي من الادلة التي كررها عليهم في الانفس والافاق وبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب مءكدا لها والناقضون علي هذا جميع----------------------------------- الكفار وام-------------ا الماخوذ من جهة الرسل علي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بال----معجزات- صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذك-----------ره في الكتب	384	-578158170901559387	197	275.0	159	766	25.718015670776367	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	166	197	842	1006	1552	300	الحسن---------- خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	100	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11199	false	-1824749750062136670	222	255	1145	1321	1575	300	الحسن انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	11199	-578158170901559387	157	290.0	127	181	86.7403335571289	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	37	69	210	376	1684	300	وعن محمد بن واسع---- بلغني ان -ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	109	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00452	false	1736446230707429131	136	169	714	885	1605	300	وعن محمد بن واسع قال بلغني ان اناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	452	-578158170901559387	166	320.5	134	171	97.0760269165039	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	192	260	1038	1390	1612	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله------ ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	114	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00472	false	5563371314436133533	16	63	79	314	1612	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله تعالي ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	472	-578158170901559387	228	431.5	182	359	63.50975036621094	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	74	129	392	658	1505	300	حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر- ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف-------------- وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه------ ادم---- من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي	117	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00490	false	-8274037315891441766	41	97	200	462	1559	300	حجر معين حمله معه من الطور مكعب-- له اربعة اوجه ي-----نبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف ما عدا دوابهم وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر كان عند ادم وصل مع العصا -----------------الي شعيب فدفع- الي موسي و-----قيل هو الحجر الذي	490	-578158170901559387	203	310.5	157	292	69.52054595947266	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	252	284	1274	1433	1530	300	ابو عبيدة-------- قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	122	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01772	false	4848220778740561202	133	167	701	868	1564	300	ابي عبيدة انه قال قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك ويلك	1772	-578158170901559387	157	303.5	125	167	94.01197814941406	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	209	239	1114	1276	1582	300	الا ما هم عليه من امانيهم وان الله------ يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم--------------------- احبارهم من ا------------------------------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة	129	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00545	false	-585986260241347580	133	176	725	949	1571	300	الا ما هم عليه من امانيهم ا-ن الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	545	-578158170901559387	152	272.5	123	225	67.55555725097656	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	3	32	18	192	1641	300	علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون 44 و-----------------------------------------------------------------------------هم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم	133	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00571	false	-1523620210712720069	28	68	141	376	1623	300	علي اثره---------------- كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري وكانوا الي زمن عيسي عليه السلام اربعة الاف وقيل سبعين الفا وكلهم علي شريعته عليه السلام منهم يوشع و-شمويل وشمعون وداءد وسليمان وشعيا وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم	571	-578158170901559387	143	247.0	119	252	56.74603271484375	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	91	172	457	847	1492	300	فتمنوا الموت ل----------------------------------------ان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والت---------خلص من الدار ذات الشواءب---- كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه--------------- يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ----علي الموت سقط ام عليه سقط الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي	136	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00591	false	1517915747038070322	128	238	646	1187	1503	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين 49 في ان الجنة خالصة لكم فان من ايقن انه من اهل الجنة اختار ان ينتق---------------ل الي دار القرار واحب ان يخلص من المقام في دار الاكدار كما روي ع---------------------------ن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال ل-----ه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك سقط علي الموت ام سقط عليه ال----موت وكان عبدالله ابن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم ياحبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها وقال عمار بصفين غدا نلقي الاحبة محمدا وصحبه وروي عن حذيفة انه ك-------------ان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة وعنه صلي ---------------	591	-578158170901559387	250	369.0	191	620	40.32258224487305	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	166	236	825	1176	1501	300	عبد الله بن صور-----------يا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه	138	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	226	281	1172	1458	1563	300	عبدا-لله بن صوريا كان يهوديا من احبار فدكسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم------------------ تقتلونه	598	-578158170901559387	258	435.5	207	363	71.07437896728516	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	5	101	25	508	1545	300	عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر	139	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	144	223	752	1159	1563	300	عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال م-----ا منزلتهما من الله تعالي قالوا جب-----------ريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال---------- لءن كانا كما تقولون فليس--ا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما فهو عدو ا---------------------------------لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر لقد رايتني------------ بعد ذلك اصلب من الحجر	598	-578158170901559387	365	645.5	292	490	74.48979949951172	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	73	172	396	892	1580	300	ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47--------- قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية- فنتبعك	140	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00604	false	-1953086439168225056	85	127	548	752	1617	300	ولقد انزلنا اليك ا-يات بينات وما يكفر بها الا الفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 99 نزلت بسبب ابن صوريا كما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين قال---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من ايات فنتبعك	604	-578158170901559387	159	230.5	124	506	31.422924041748047	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	115	151	615	801	1586	300	وروي 48 ان سعد بن معاذ-------------------- سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا او-لستم تقولونها فنزلت	144	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00628	false	657526711071720288	259	300	1496	1704	1704	300	وروي--- ان سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاضربن عنقه -قالوا او لستم تقولونها فنزلت-	628	-578158170901559387	178	310.0	144	213	83.56807708740234	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	59	88	299	447	1514	300	البقرة 106 ما ننسخ من روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا------------------------- الا ترون الي محمد------------------------- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	145	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00633	false	1191998436005729262	1	41	7	205	1609	300	البقرة 106 ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	633	-578158170901559387	121	200.5	94	198	61.11111068725586	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	240	267	1231	1367	1526	300	روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا ان-هك ضربا وابلغ اليه في العقوبة	149	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00657	false	4832396409985952157	68	95	359	496	1660	300	روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انتهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة	657	-578158170901559387	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	61	112	337	622	1625	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بل-----اد المشرق والمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها------------------- فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي------ جهت-------ه التي امر-- بها	150	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00658	false	6099930629369912511	156	226	830	1230	1625	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي الناحيتان المعلومتان المجاورتان لنقطة تطلع منها الشمس وتغرب وكني بمالكيتهما عن مالكية كل الارض وقال بعضهم اذا كانت الارض كروية يكون كل مشرق بالنسبة مغربا بالنسبة والارض كلها كذلك فلا حاجة الي التزام الكناية وفيه بعد فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة وقرا الحسن تولوا علي الغيبة---------------------------------------------- فثم وجه الله اي فهناك جهته سبحانه التي امرتم بها	658	-578158170901559387	163	213.0	127	464	35.129310607910156	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	138	226	750	1180	1525	300	البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب--------------- انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ا---------لحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امتهنها واستخف بها-- واصل السفه الخفة ومنه زمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيه وقيل انتصاب النفس عل-------------------------------------------------------------------ي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل	159	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00699	false	953886784442347451	91	227	498	1167	1551	300	البقرة---- 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته وهي الحق الواضح غاية الوضوح اي لا يرغب عن ذل-------------------------------------------------------------------------------------ك احد الا من -سفه نفسه اي جعلها مهانة ذليلة واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه اي خفيف وسفه بالكسر كما قال المبرد وثعلب متعد بنفسه و نفسه مفعول به واما سفه بالضم فلازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل انه لازم ايضا وتعدي الي المفعول لتضمنه معني ما يتعدي اليه اي جهل نفسه لخفة عقله وعدم تفكره وهو قول الزجاج او اهلكها وهو قول ابي عبيدة وقيل ان---- النصب بنزع الخافض اي في نفسه فلا ينافي اللزوم وهو قول لبعض البصريين وقيل علي التمييز كما في قول نابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش--------------------------------------------- اجب الظهر ليس له سنام وقيل	699	-578158170901559387	196	265.0	148	808	24.25742530822754	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	81	125	407	620	1561	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	160	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00700	false	3301324594265371556	0	42	0	205	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	700	-578158170901559387	203	386.5	161	214	94.85980987548828	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	71	250	391	1337	1605	300	صلي الله------ عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله------ عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يص-ح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا -يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	168	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00729	false	-1040675058254791846	74	207	378	1098	1624	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وفي رواية------------------------- فيءتي بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عزوجل ويكون الرسول عليكم شهيدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني-------------------------------- الرقيب او لمشاكلة ما قبله واخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الثاني اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقيل لتكون واشهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصلح الا بشهادة العدول الاخيار يوكون الرسول عليكم شهيدا ويزكيكم ويعلم بعدالتكم والاثار لا تساعد ذلك علي ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها وه------------------------------------------------------------------------------------ي صخرة بيت المقدس بناءا علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان قبلته صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة كانت بيت المقدس	729	-578158170901559387	315	423.5	252	1172	26.877132415771484	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	147	197	774	1029	1598	300	البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك-------------------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء------------- وكان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة ل---------------------------------------------------------انها قبلة ابيه ابراهيم--------------------------- وادعي للعرب الي الايمان	170	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00734	false	-671762619622499532	35	99	172	504	1503	300	البقرة---- 144 قد نري تقلب قد نري ت-------------------------------------------------------------قلب وجهك في السماء اي كثيرا ما نري تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء متشوفا للوحي وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقع في قلبه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لما ان اليهود كانوا يقولون يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا ولما انها قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان	734	-578158170901559387	187	285.0	149	397	47.103275299072266	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	99	133	549	702	1531	300	عبد الله بن سلام عن رسول الل---ه صلي الله------ عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني -قال و-------------------------لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر	172	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00744	false	-811905381871860519	11	50	46	226	1491	300	عبدا-لله بن سلام انه قال في شانه صلي الله تعالي عليه وسلم----- انا اعلم به مني بابني فقال له عمر رضي الله تعالي عنه لم قال لاني لست اشك ب--محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر	744	-578158170901559387	134	207.0	104	188	71.27659606933594	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	249	275	1307	1450	1586	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع	174	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00756	false	909213596156649730	54	81	292	441	1654	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	756	-578158170901559387	142	280.0	116	149	95.30201721191406	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	204	273	1057	1441	1594	300	الشافعي رحمه الله في------- الخوف خوف الله------ والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	171	265	964	1485	1671	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	369	676.0	302	530	69.62264251708984	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	52	124	328	702	1609	300	واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت كان علي الصفا------------------------- اساف وعلي المروة------------------------ ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا------------- حجرين فوضعا عليهما----------- ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله------ فكان اهل الجاهلية اذا سعو--------ا مسحوهما ف------لما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل	176	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00765	false	-4513065492418725342	55	135	273	698	1564	300	واصل يطوف يتطوف فادغمت التاء في الطاء وسبب النزول ما صح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه------------------------ كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وعلي المروة صنم علي صورة امراة تدعي ناءلة زعم اهل الكتاب انهما------------------ زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالي حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالي فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل	765	-578158170901559387	236	324.5	191	467	50.53533172607422	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	105	256	561	1345	1582	300	البقرة 171 ومثل الذين كفروا لابد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف محذوف تقديره ومثل ---------------------------داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا ك----بهاءم الذي ينعق و--------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون --------------------------من الدعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقلي--------دهم كمثل------------ البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان------------------------ قوله------ الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام	181	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00793	false	2065541594309805897	44	205	222	1085	1574	300	البقرة 171 ومثل الذين كفروا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء جملة ابتداءية واردة لتقرير ما قبلها او معطوفة عليه والجامع ان الاولي لبيان حال الكفار وهذه تمثيل لها وفيها مضاف محذوف اما من جانب المشبه او المشبه به اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او -مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق ووضع المظهر وهو الموصول موضع المضمر وهو البهاءم ليتمكن من اجراء الصفة التي هي وجه الشبه عليه وحاصل المعني علي التقديرين ان الكفرة لانماكهم في التقليد واخلادهم الي ما هم عليه من الضلالة لا يلقون اذهانهم الي مايتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها وهي لا تسمع الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتباع-- اباءهم --علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي--- تسمع الص---------وت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم------------------------------------------------------------------------- في دعاءهم الاصنام ----بالناعق في نعقه وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله تعالي الا دعاء ونداء-------------- لان الاصنام	793	-578158170901559387	273	321.5	217	1257	21.71837615966797	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	50	99	250	488	1488	300	يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173------------------------------------- البقرة 173 انما حرم عليكم -قرء حرم علي --	182	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00794	false	1719423151499121614	157	193	855	1041	1599	300	يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم	794	-578158170901559387	115	160.0	90	284	40.492958068847656	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	59	96	364	564	1574	300	البقرة 177 ليس البر ان اسم للخير ولكل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ------------------------------------------------------------الخطاب لاهل الكتاب لا-------------------------------------------------ن اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس----------- والنصاري قبل المشرق وذلك انهم--------------- اكثروا الخوض في امر القبلة	184	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00799	false	8284740667607271629	216	272	1134	1454	1607	300	البقرة 177 ليس البر ان ليس البر--------------- ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر اسم جامع لانواع الخير والطاعات المقربة الي الله تعالي والخطاب لاهل الكتابين والمراد من قبل المشرق والمغرب السمتان المعينان فان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس من افق مكة والنصاري قبل المشرقوالاية نزلت ردا عليهم حيث اكثروا الخوض في امر القبلة	799	-578158170901559387	167	244.5	136	335	49.850746154785156	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	74	142	385	1641	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية----------- طعام مسكين--------------------------- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق و---عند اهل الحجاز مد----- وكان ذلك في بدء الاسلام----------- فرض عليهم الصوم ولم يتعودو---------ه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا	191	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00824	false	-5482817436308704906	45	106	219	514	1633	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيا-----------------م ان افطروا فدية اي اعطاءها طعام مسكين هي قدر ما ياكله كل يوم وهي نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق ومد عند اهل الحجاز لكل يوم وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية اخرج	824	-578158170901559387	214	354.5	170	312	68.5897445678711	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	155	241	792	1234	1523	300	انزل فيه القران--- ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة ---------------------------------------------------------------------القدر وقيل انزل---- جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض -------------نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله------ كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا و--------------عن النبي--------------- عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات نصب علي الحا----------------------------------------------ل اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ا----------------------------يات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ------------	192	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00828	false	-6191513655241375607	147	300	791	1630	1630	300	انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله-وكان ذلك ل---يلة القدرقاله ابن اسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جبير والحسن --انه نزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال----- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين ولما كان بين الصوم ونزول الكتب الالهية مناسبة عظيمة كان هذا الشهر المختص بنزولها مختصا بالصوم الذي هو نوع عظيم من ايات العبودية وسبب قوي في ازالة العلاءق البشرية المانعة عن اشراق الانوار الصمدية هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان لازمان من القران والعامل فيهما انزل اي انزل وهو هداية للناس باعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير وايات واضحات من جملة الكتب الالهية الهادية الي الحق	828	-578158170901559387	317	439.5	254	850	37.29411697387695	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	251	279	1336	1469	1558	300	ابن عباس رضي الله عنه-------ا انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء	194	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00834	false	8914652774840605774	265	294	1352	1491	1520	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان -صدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء	834	-578158170901559387	129	246.5	101	140	92.14286041259766	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	113	216	624	1158	1558	300	البقرة 187 احل لكم ليلة 9 4 33 0000000000000000000000000000000 اخرجه الطبري 2951 عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي ومن دونه كان----------------------- الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء -----------------------------------------------الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه ف------------اتي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله------ واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جدير--------ا بذلك يا عمر	194	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00834	false	8914652774840605774	18	172	118	855	1520	300	البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم-- اخرج احمد وجماعة عن كعب بن مالك قال--------------------------------------- كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فنام-------------------------------------------------------------------------------------------- حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من عند النبي صلي ا-لله ع-------------------------------------------------------------ليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده فوجد امراته قد نامت فايقظها وارادها فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فغدا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فنزلت وفي رواية ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بينما هو ناءم اذ سولت له نفسه فاتي اهله ثم اتي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا-رسول الله اني اعتذر الي الله تعالي واليك من نفسي هذه الخاطءة فانها زينت لي فواقعت اهلي هل تجد لي من رخصة قال لم تكن حقيقا بذلك يا-عمر	834	-578158170901559387	196	47.5	153	935	20.962566375732422	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	205	260	1030	1304	1508	300	عن سهل بن سعد الساعدي 96 انها ----------نزلت------------------ ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل-------------------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز تاخير------------------------- البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه -	196	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00838	false	320241636254032753	46	109	246	567	1549	300	عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا الخ ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد---- من الفجر فعلموا---- انما يعني----- الليل والنهار فليس فيه نص علي ان الاية قبل محتاجة الي البيان ب--------------حيث لا يفهم منها	838	-578158170901559387	214	321.0	169	349	61.318050384521484	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	103	190	521	971	1510	300	وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و------------تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة -------------------189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ----------------------------------ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي-------- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	198	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00844	false	6847398805623812711	157	229	839	1210	1600	300	وقيل لا ---------تلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وقرا ابي ولا تدلوا لتاكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحاكم والرفع اليهم فريقا قطعة وجملة البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسءلونك عن الاهلة اخرج ابن عساكر بسند ضعيفان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم -ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت	844	-578158170901559387	240	349.5	187	534	44.94382095336914	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	211	286	1088	1504	1583	300	الذين يناصبونكم القتال---------------- دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ والصبيان-------- والرهبان والنساء او----------------------------------------------------------------------- الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقات---------------------------------------------------لوا وقيل--- لما صد المشرك-----ون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من ----قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوه-------------------------م ويقات-------------------لوهم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وفي الشهر الحرام	199	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00851	false	-3921710070802870055	58	207	348	1158	1641	300	الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشاي----------------خ والصبيان والنساء والرهبان فتكون الاية مخصصة لعموم ذلك الامر مخرجة لمن لم يتوقع منهم وقيل المراد ما يعم ساءر الكفار ف-----انهم بصدد قتال ال---مسلمين وقصده----------- فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا ويءيد الاول ما اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن البيت---------- عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا------- ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله تعالي الاية وجعل ما يفهم من الاثروجها رابعا في المراد بالموصول بان يقال المراد به من يتصدي من المشركين للقتال في الحرم وفي الشهر الحرام	851	-578158170901559387	288	388.5	230	862	33.41067123413086	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	78	146	402	758	1591	300	والفتنة اشد من القتل اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاء---------------------ل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القت---------------ل في الحرم	200	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00852	false	-3441878566901889785	144	219	752	1149	1602	300	والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كا-----------------------------------------------------------------------------------------لاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها ومن هنا قيل لقتل بحد --سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق و----الجملة ع-لي الاول من باب التكمل والاحتراس لقوله تعالي واقتلوهم الخ عن توهم ان القتال في الحرم	852	-578158170901559387	146	164.5	115	501	29.14171600341797	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	99	139	511	730	1580	300	فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتع--------------------------جل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة------------- اوفق لقوله------ ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته	212	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00883	false	-5389067204545403854	251	300	1400	1653	1653	300	فمن تعجل -اي عجل في النفر او استعجل النفر من متني وقد ذكر غير واحد ان عجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب--------- والمطاوعة عند الزمخشري اوفق لقوله تعالي ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته-	883	-578158170901559387	203	352.0	165	264	76.89393615722656	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	19	49	102	263	1585	300	الحرث والنسل------ وقرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول	214	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00887	false	6341128822848828550	33	63	175	338	1585	300	الدين والنسل الناس وقرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة---- ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول	887	-578158170901559387	154	291.0	125	167	92.21556854248047	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	203	226	1052	1163	1567	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا	220	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00909	false	8445854257185201678	277	300	1425	1540	1540	300	انه سءل عن القتال في الشهر-الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا-	909	-578158170901559387	107	194.5	86	117	91.45298767089844	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	125	0	610	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا- عتبان بن مالك قوما------------------------ فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا------------------------------------------------------------ افتخروا-------- وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فقال عمر --------------اللهم بين لنا----- في الخمر بيانا شافيا ف-نزلت---------- انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم من--------------تهون ال---بقرة 219 فقال عمر رضي الله ع------نه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عن-------ه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه ------وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما لو ادخلت اصبعي فيه- لم تتبعني وهذا هو الايمان------- حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا----------------------------------------------------------- واشتد وقذف بالزبد	222	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	17	189	88	952	1578	300	سكاري---------- فقل من يشربها ثم اتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما --فيه هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار فقال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه دابتي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني-وهذا هو الايمان والتقي حقا------------------------------ والخمر عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه التي من ماء العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد	915	-578158170901559387	489	708.5	383	915	53.442623138427734	80	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	1	121	6	680	1676	300	والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا -لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل----------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	223	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	142	249	802	1406	1700	300	والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها---------------- ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد----------------------------------------------------------------- للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	592	1120.0	487	685	86.42335510253906	102	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	226	277	1176	1425	1545	300	البقرة 226 للذين يءلون---------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم المخصوص----------------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	229	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00945	false	15100278741376546	60	178	362	965	1646	300	البقرة 226 للذين يءلون من للذين يءلون من نساءهم الايلاءكما قال الراغبالحلف الذي يقتضي النقيصة في الامر الذي يحلف فيه من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يالونكم خبالا اي باطلا ولا ياتل اولوا الفضل منكم وصار في الشرع عبارة عن الحلف المانع عن جماع المراة ف يءلون اي يحلفون و من نساءهم علي حذف المضاف او من اقامة العين مقام الفعل المقصود منه للمبالغة وعدي القسم علي المجامعة ب من لتضمنه معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين وقيل ان هذا الفعل يتعدي م من وعلي ونقل ابو البقاء عن بعضهم من اهل اللغة تعديته ب من وقيل بها بمعني علي وقيل بمعني في وقيل زاءدة وجوز جعل الجار ظرفا مستقرا اي استقر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	945	-578158170901559387	110	-26.5	87	712	15.449438095092773	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	13	58	60	287	1517	300	وحكم ذلك انه اذا فاء اليها في المدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز---- صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه عند ابي حنيفة وعند----------------------------- الشافعي- لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر	230	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00946	false	1558789797382785917	143	191	764	1010	1553	300	وحكمه ان-------- فاء اليها في المدة بالوطء ان امكن- او بالقول ان عجز عنه صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة من غير مطالبة المراة ايقاع الزوج او الحكم وقالت الشافعية لا ------ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر	946	-578158170901559387	192	320.0	153	261	73.56321716308594	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	153	187	794	983	1617	300	---التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بال------------------------------------------------------------------------------------------مرتين------------------ التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	233	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00958	false	8293210410048279832	143	250	786	1376	1665	300	ان المراد---- التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ------------------------------------لما ان وظيفة الشارع بيان الامور الشرعية واللام ليست نصا في العهد بل الظاهر منها الجنس وايضا تقييد الطلاق بالرجعي يدع ذكر الرجعة بقوله سبحانه فامساك بمعروف تكرارا الا ان يقال المطلوب ههنا الحكم المردد بين الامساك والتسريح وايضا لا يعلم علي ذلك الوجه حكم الطلاق الواحد الا بدلالة النص وهذا الوجه مع كونه ابعد عن توهم التكرار ودلالته علي حكم الطلاق الواحد بالعبارة يفيد حكما زاءدا وهو التفريق ودلالة الاية حينءذ علي ما ذهبوا اليه ظاهرة اذا كان معني مرتين مجرد التنكر يردون التثنية علي حد------------ ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين -ثنتين	958	-578158170901559387	119	-18.0	96	651	18.279569625854492	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	13	39	61	187	1538	300	لما روي في حديث ابن عمر 128----------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	234	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00957	false	-6622543779704929912	170	200	931	1080	1604	300	لما روي في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	957	-578158170901559387	123	223.0	97	149	82.55033874511719	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	83	150	419	739	1538	300	عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	234	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00965	false	9104273463039490737	149	189	751	953	1543	300	عبدا-لله بن ابي امراة ث---ابت بن قيس انها --------------------------اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله---------------- لا يجمع راسي وراسه شء ابد-----------------------------------------------------------------------ا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	965	-578158170901559387	187	324.0	149	320	58.4375	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	57	119	296	603	1498	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه----- منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع	240	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00976	false	5393272789148986432	182	242	980	1278	1611	300	تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب---- ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا و--------لا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او- ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه او- يكرهها علي الارضاع	976	-578158170901559387	280	524.0	222	312	89.74359130859375	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	126	191	639	940	1498	300	عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار------------------------ بمعني تضر وان ت-------------كون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد ب--ه بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في	240	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00977	false	3042890074296946564	0	64	0	314	1612	300	عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج و---ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الولد والباء علي كل تقدير سببية ولك ان تجعل فاعل بمعني فعل والباء سيف خطيب ويكون المعن----------ي لا تضر والدة -ولدها بان تسء غذاءه وتعهده و---تفرط فيما ينبغي له و---تدفعه الي الاب بعد-ما الفها ولا يضر الوالد ولده بان ين-زعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في	977	-578158170901559387	244	396.0	190	340	71.76470947265625	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	165	215	878	1127	1607	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما------------------ اردتم ايتاءه كقوله تعالي قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله------ واقدركم عليه من الاجرة	241	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00979	false	-2025993427189840351	187	226	1057	1261	1648	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل وقرا ابن كثير اتي---------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله و---------------------------------------------------------شيبان عن عاصم--- اوتيتم اي ما اتاكم الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة	979	-578158170901559387	137	214.0	108	273	50.18315124511719	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	66	106	313	499	1533	300	رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ----علي ام سلمة وك---انت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------ وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك	243	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00982	false	-2580386054576733152	224	267	1194	1395	1565	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد كانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله تعالي وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها ---وكان- ذلك	982	-578158170901559387	179	319.5	140	205	87.31707000732422	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	192	296	968	1492	1510	300	الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني---- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز------------------------------------- فاحذروه ولا تعزموا علي----------------------------------------------------------------------------ه غفور--------------------------------------- حليم ----لا يعاجلكم بالعقوبة -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عق-------دة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236 237 البقرة 236 237 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة	244	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00986	false	3943357438757255417	103	205	493	1005	1471	300	العزيز حتي يبلغ الكتاب اجله اي ينتهي ما كتب و---فرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-يجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية منه حليم 532 لا يعاجل-- بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ما نهي عنه لا يستتبع المءاخذة واعادة العامل اعتناءا بشان الحكم ولا يخفي ما في الجملة مما يدل علي سعة رحمته تبارك اسمه-- البقر----ة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة	986	-578158170901559387	205	252.5	159	708	28.954801559448242	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	224	270	1156	1391	1547	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة--------- وبقية------------------------- هي رضاض الالواح و-عصي موسي	252	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01015	false	5540830907957739693	213	266	1137	1409	1597	300	كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر والجملة في موضع الحال و من لابتداء الغاية او للتبعيض اي من سكينات ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هرون هي رضاض الالواح وثياب موسي	1015	-578158170901559387	170	258.5	135	276	61.59420394897461	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	97	149	507	777	1556	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع ل---انه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو -----------------------------------فاعول عنده الا فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل --هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من---------- تاء التانيث	253	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01014	false	887935153837104492	87	195	451	1032	1586	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لما انه -----------------------------لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاجه---- من مودعاته فتاءه مزيدة كتاء ملكوت واصله توبوت فقلبت الواو الفا وليس بفاعول من-- التبت لقلة ما كان فاءه ولامه من جنس واحد كسلس وقلق وقرء تابوه بالهاء وهي لغة الانصار والاولي لغة قريش وهي التي امر عثمان رضي الله تعالي عنه بكتابتها في الامام حين ترافع لديه في ذلك زيد وابان رضي الله تعالي عنهما ووزنه حينءذعلي ما اختاره الزمخشريفاعلو لان شبهة الاشتقاق لا تعارض زيادة الهاء وعدم النظير واما جعل الهاء- بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس-وانهما من حروف الزيادة فضعيف لان الابدال في غير تاء التانيث	1014	-578158170901559387	191	273.0	151	618	30.90614891052246	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	200	298	1043	1543	1556	300	البقرة 249 فلما فصل طا---------------لوت فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه----------------------------- واصله فصل نفسه ثم كثر---------------------------------- محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوزان يكون فصله فصلا وفصل فصولا---------------------------------------------- كوقف----------------- وصد ونحوهما وال--------------------------------------------------------------معني انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء -لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون ال----------------فا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا ف قال ان الله مبتليكم	253	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01016	false	-7028627695458154347	144	258	732	1354	1572	300	البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت بال--------جنود ا-ي انفصل عن بيت المقدس مصاحبا لهم لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر-------كانفصلو-قيل -------------------------------------------فصل فصولا وجوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع و---------------روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----------------- نهرا --قال ان الله مبتليكم	1016	-578158170901559387	347	524.0	278	720	48.19444274902344	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	274	297	1455	1591	1603	300	المرسلين 252 البقرة 252 تلك ايات الله تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية	255	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01025	false	2600993817269660306	112	135	570	697	1556	300	المولي دقيق- البقرة 252 تلك ايات الله تلك ايات الله اشارة الي ما سلف------ من حديث الالوف ومو--تهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية	1025	-578158170901559387	102	177.5	83	136	75.0	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	206	280	1089	1465	1556	300	علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره و-----------اورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل-----------------------------------------ي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من ال----------------------شكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك------ كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والاني حاج وقت ان اتاه الله	261	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01053	false	3599226858911990320	62	132	327	677	1546	300	علي وجهين اما ------------------------------------ان ايتاء الملك حملة علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة وضع----------------------- الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي ذلك فعلي الاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز ان يكون اتاه الخ واقعا موقع الظرف بدون تقدير او بتقدير مضاف ا-----------------------------------------------ي حاج وقت ان اتاه الله	1053	-578158170901559387	143	149.0	110	456	31.359649658203125	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	6	29	29	138	1543	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من حذف-- مضاف--------------- اي مثل نفق----تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة	265	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01082	false	7026631151902751841	215	280	1206	1550	1652	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون امولهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات الشاملة للجهاد وغيره وقيل المراد الانفاق في الجهاد لانه الذي يضاعف هذه الاضعاف واما الانفاق في غيره فلا يضاعف كذلك وانما تجزي الحسنة بعشر امثالها كمثل حبة خبر عن المبتدا قبله ولابد من تقدير مضاف في احد الطرفين اي مثل نفقة الذين كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة	1082	-578158170901559387	100	122.5	78	344	29.069766998291016	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	66	140	375	776	1620	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم ----فان قلت فما -معني	267	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01089	false	-8553165426098800491	28	70	134	370	1584	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم وقلوبهم فمن ابتداءية كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -----------------------------------------------------------قوله تعالي حسدا من عند انفسهم---- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم وجوز ان تكون من بمعني	1089	-578158170901559387	202	336.0	164	406	49.75369644165039	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	220	263	1191	1422	1620	300	حالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليل---------ة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل---- الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	267	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01090	false	-3812946948750851004	62	102	371	583	1619	300	اولءك عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقتهم ---------القليلة والكثيرة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل تلك الجنة فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي----------- زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	1090	-578158170901559387	180	284.0	143	250	72.0	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	84	136	452	696	1514	300	الله------ اعلم فغضب وق----ال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال قل -يا ابن اخي--- ولا تحقر نفسك قال------------------------------ ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات--------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	268	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01093	false	4820942004845949041	167	221	815	1073	1478	300	الله تعالي اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت-------------------------- لرجل غني -عمل بطاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1093	-578158170901559387	191	294.5	149	298	64.09395599365234	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	222	282	1161	1485	1568	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علاني----تها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض -----افضل لنفي التهمة حتي اذا ك-------------------------------------------------------------------------ان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل------------------------------------------------------------------------------- نكفر وقرء بالنون مرفوعا عطفا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محل ما بعد الفاء	270	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01104	false	-294399349421097416	144	244	718	1246	1531	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صدقة- السر في التطوع تفضل علي علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمس- وعشرين ضعفا وكذلك جميع ----------الفراءض والنواف---ل في الاشياء كلها ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات--- لا ي--------------------------------------------------كفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر و-----النون مرفوع-----ا علي انه جملة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء	1104	-578158170901559387	198	248.0	158	606	32.67326736450195	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	190	295	1003	1557	1583	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذ---ا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار------------------------------------ يحتمل البناء للفاعل وا-------لمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله------ عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني ----------نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن--- الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مء-نة مجيءه من بلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن ولا يضار بالكسر	279	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01133	false	3067211438966645288	135	290	725	1535	1584	300	واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع -----المذكور او مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة والفعل يحتمل البناء للفاعل والبناء للمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله تعالي عنه ولا يضا-ر بالفك--- والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالفك -----والفتح والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان وعلي الثاني عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او-------لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشاهد مءونة المجء من بلد ويءثد هذا المعني ما اخرجه ابن جريح عن الربيع قال لما نزلت هذه الاية ولا ياب كاتب الخ كان احدهم يجي الي الكاتب فيقول اكتب لي فيقول اني مشغول اولي حاجة فانطلق الي غيري فليزمه ويقول انك قد امرت ان تكتب لط فلا يدعه ويضاره بذلك وهو يجد غيره فانزل الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وحمل بعضهم الصيغة علي المعنيين وليس بشء كما لا يخفي وقرا الحسن ولا يضار بالكسر	1133	-578158170901559387	360	610.0	291	948	37.97468185424805	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	36	192	185	995	1548	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك----------------------------------------------------------------------------- اشرف مكان فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان اصل الحسنات والسيات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة 130-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما --لله -ما في السماوات وما في الارض 284 الب----------------------------------------------------------------------قرة 284 لله ما في وان تبدوا ما في	281	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01137	false	8608842353672295973	0	200	0	1003	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثم وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله اعظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي ان الكتمان من اعظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل للاشارة الي ان اثر الكتمان يظهر في قلبه كما جاء في الخبر اذا اذنب العبد يحدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب زاد ذلك حتي يسود ذلك بتمامه او للاشارة الي انه يفسد قلبه فيفسد بدنه كله فقد ورد ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب------------------------- والكل ليس بشء كما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء قلبه بالنصب علي التشبيه بالمفعول و اثم صفة مشبهة وجوز ابو حيان كونه بدلا من اسم ان بدل بعض من كل وبعضهم كونه تمييزا واستبعده ابو البقاء وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون من كتمان الشهادة واداءها علي وجهها وغير ذلك عليم 382 فيجازيكم بذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في ------لله ما في	1137	-578158170901559387	273	166.0	212	1429	19.10426902770996	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	228	284	1171	1446	1525	300	عليه السلام 158 انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله------ عليه وسلم---- من ا-----خر سورة البقرة	284	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01152	false	-6811244527919901614	197	247	1008	1267	1556	300	عليه وسلم قال-- انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي ذران رسول الله----------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة	1152	-578158170901559387	173	253.5	135	296	58.445945739746094	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	240	268	1262	1431	1617	300	انه شبهت دلالته علي وحداني-----------------ته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره------------------------------------------------ وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما-------------------------------- بشهادة الشاهد في البيان والكشف	292	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01210	false	-979008471762857883	139	183	750	1010	1645	300	انه سبحانه دل-- علي وحدانيته بل وساءر كمالاته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وما بصبه من الدلاءل التكوينية في الافاق والانفس وبما اوحي من اياته الناطقة بذلك---- كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما فشبه سبحانه تلك الدلالة الواضحة بشهادة الشاهد في البيان والكشف	1210	-578158170901559387	154	264.5	127	266	57.894737243652344	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	262	300	1420	1600	1600	300	ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ----ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01218	false	-6749303684637319878	151	194	794	1002	1587	300	ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	1218	-578158170901559387	175	311.5	139	208	84.13461303710938	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	74	0	383	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في الدنيا والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا وال----------------------------------------------------------------------------------------عذاب في الاخرة فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم و ان لا تغير معني الابتداء فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع	297	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01218	false	-6749303684637319878	194	271	1002	1416	1587	300	نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم ف---------هم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12 خبر ان و-----دخلت الفاء فيه---------- لتضمن الاسم معني الشرط ولا يمنع الناسخ الذي لم ي--------------غير معني الابتداء من ال-----------دخول ومتي غير كليت ولعل --------امتنع	1218	-578158170901559387	207	271.5	166	474	43.6708869934082	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	11	41	57	209	1581	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال- المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	299	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	250	279	1240	1388	1496	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- مكة وعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	1223	-578158170901559387	141	255.0	113	159	88.67924499511719	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	116	174	600	921	1581	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي ق-----صور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	299	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	0	84	0	471	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	1225	-578158170901559387	288	476.5	236	493	58.417850494384766	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	0	31	0	144	1498	300	تحبون و -------يحببكم و يحبكم من حبه يحبه قال------ احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	303	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01255	false	2775590543523101390	197	227	1026	1174	1566	300	تحبوني ويحبكم ويحب--------بكم من حبه يحبه ومنه قوله احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق -والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1255	-578158170901559387	129	231.5	102	157	82.16560363769531	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	264	300	1363	1559	1559	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 41 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير-	305	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01269	false	-6730419910293447298	172	205	864	1048	1557	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانه-ا كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين------------ واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير	1269	-578158170901559387	183	345.5	151	197	92.89340209960938	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	0	52	0	272	1640	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخ------س كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	306	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01269	false	-6730419910293447298	205	253	1048	1299	1557	300	لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عل--------------------يه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة ------النخس والمس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلون- به من نخسه	1269	-578158170901559387	244	464.0	197	278	87.76978302001953	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	161	242	798	1197	1485	300	هلمي يا بني--------ة فكشفت عن الطبق- فاذا هو مملوء- خبزا ولحما ف---------------بهتت وعلمت انها نزلت من -------------عند الله فقال-------------- لها صلي الله عليه وسلم اني-------------------------------- لك هذا -------فقالت-------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة --------------------علي جيرانها	307	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01277	false	-4317630658995291318	121	235	593	1154	1529	300	هلمي يا-بنية بالجفنة فكشفت عن الجفنة فاذا هي مملوءة خبزا ولحكا فلما نظرت اليها بهتت وعرفت انها بركة من الله تعالي فحمدت الله تعالي وقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه حمد الله تعالي وقال من اين لك هذا يا بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه ثم قال- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة مساء بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله تعالي رزقا فسءلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيت------------ه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله تعالي عنها علي جيرانها	1277	-578158170901559387	297	410.5	229	616	48.21428680419922	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	150	187	797	974	1564	300	المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم---- ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	310	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01304	false	3651249944370862973	240	278	1258	1439	1559	300	المصلين وكانه وجه ذلك ما يستفاد من كلام الزمخشري حيث قال ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1304	-578158170901559387	139	253.0	108	181	76.79557800292969	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	215	285	1065	1426	1504	300	وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لا------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------له تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكريرا لقوله جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء ---------------والاحياء والانباء بالخفايا وبغيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن ساءر ذلك	313	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01332	false	6606039220163133469	180	244	938	1285	1611	300	تعالي فاتقوا الله واطيعون اعتراضا وقد ذكر غير واحد ان الظاهر ان هذه الجملة معطوفة علي جملة جءتكم الاولي وكررت ليتعلق بها معني زاءد وهو قوله سبحانه ان الله ربي او للاستيعاب كقوله تعالي فارجع البصر كرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير و--ابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالمخفيات------ من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ونحو---- ذلك	1332	-578158170901559387	166	221.5	133	471	35.24415969848633	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	204	297	1091	1583	1594	300	وجه النهار--- اوله قال----------------------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار------------------------------------------------------------------------------------------ واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل------------------------------------------------------- تواطا اثنا عشر----- من احبار يهود خيبر----------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اع-------تقاد-- واكفروا به اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	52	162	274	843	1546	300	وجه النهار اي اوله كما في قوله الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وسمي وجهها لانه-------------------------------- اول ما يواجهك منه وقيل لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه وذكر الثعالبي انه في ذلك استعارة معروفة واكفروا------ اخره لعلهم ------------------------------------------------------------------------يرجعون 27 بسبب هذا الفعل عن اعتقادهم حقية ما انزل عليهم قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا--- اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك-------- وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	1381	-578158170901559387	325	512.0	260	690	47.10144805908203	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	45	0	226	1514	300	تقاضوهم ---------فقالوا ليس--------------------- لكم علينا حق حيث تركتم دينكم--------------- وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	323	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01387	false	-3700043937128068074	29	144	148	738	1531	300	تقاضوهم عن يوعهم فقالوا ليس علينا امانة ولا قضاء لكم عندنا لانكم- تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال الله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون 57 اي انهم كاذبون وقال الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا اثم علينا في اخذ اموالنا منهم واخرج ابن المنذر وغيره عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ومن اهل الكتاب الي قوله سبحانه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ك--------------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر	1387	-578158170901559387	189	289.0	149	612	30.882352828979492	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	186	271	928	1360	1528	300	مجاز- عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر--------------------- وفيمن لا يجوز عليه قلت---- اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01389	false	4666232113380830715	219	287	1123	1475	1543	300	مجازا عن الاستهانة بهم والسخط عل--------------------------------------------------------------------------------------يهم وفر ------------بن ا-تعم-له فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الجدقة وفيمن لا يجوز عليه ذلك بان اصله فيمن يجوز عليه------ الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1389	-578158170901559387	320	567.5	256	458	69.8689956665039	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	167	223	892	1151	1599	300	الله صلي الله------ عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل 177 قال رج------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	325	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	77	144	390	710	1507	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر بعبادة غيره -----ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	203	342.5	160	359	56.54595947265625	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	118	228	617	1203	1584	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-------------------------------عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----------ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	326	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	69	175	388	960	1642	300	ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا ام---------------------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوت--يه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاض----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي وام--------------ا غير زاءدة بناءا علي ان-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	423	684.0	337	668	63.3233528137207	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	119	162	639	862	1600	300	الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فيما اختلفوا في--ه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي ب---ه فقال------ صلي الله------ عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم ف-------قالوا------ ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك	328	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01405	false	-8057908543605866815	0	45	0	241	1577	300	الكتابين------ الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اختلفوا بينهم من دين ابراهيم عليه السلام -كل فرقة زعمت انها----------- اولي بدينه فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا وقالوا والله ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك	1405	-578158170901559387	188	297.5	149	259	72.58687591552734	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	179	249	959	1340	1604	300	ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله---------------------------------------------- لان الاثنين نوع من الجمع- كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله عليه الصلا-----------------ة والسلام 183------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	335	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01432	false	7058569532726792577	239	297	1217	1538	1547	300	------ايات مقام ابراهيم وامن من دخله وعلي هذا لا حاجة الي ما تكلف في توجيه الجمعية لان الايتين نوع من الجملة كالثلاثة والاربعة ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا الطي واقع في الاحاديث النبوية والاشعار العربية فالاول كرواية حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1432	-578158170901559387	204	322.5	165	469	43.496803283691406	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	27	140	144	755	1574	300	مر ش-اس بن قيس اليهودي وكان---------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من ا-لانصا----------------------------ر من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا ب------------------------------عد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال---------------------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا-------- من قرار فامر---- شابا من ال--يهود --ان يجلس اليهم وي------------ذكرهم يوم بعاث وي-------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالو---------ا السلاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ ال--------نبي صلي الله------ عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المها-----------------------------------------جرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ ------------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية	339	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01447	false	-923370098911364734	71	297	390	1588	1603	300	مر شماس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم- القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركباوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرجفتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يامعشر المسلمين الل----ه الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله تعالي الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية	1447	-578158170901559387	492	654.5	389	1226	40.1305046081543	70	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	142	166	766	892	1574	300	فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد---- من عدوهم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق------- بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	339	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01448	false	4607488994173885150	10	39	50	203	1565	300	فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد لهم من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1448	-578158170901559387	126	220.5	102	153	82.35294342041016	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	249	291	1321	1546	1588	300	صلي الله------ عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله------ واوصلهم وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخل-------------------------يفة كتابه	341	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01462	false	1779666186063182032	3	43	14	235	1580	300	صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن------------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخل--يفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كتابه	1462	-578158170901559387	156	254.5	126	262	59.54198455810547	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	138	208	706	1085	1554	300	ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون -مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح و-----------------هو الحرث وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير---- للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او ل-------------------------------اصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------قرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم ------------	348	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01486	false	-6909656490301538916	169	284	869	1506	1607	300	ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كم----هلك ريح والمهلك اسم مفعول هو الحرث والوجه عند كونه مركبا قلة الجدوي والضياع ويجوز ان يكون من التشبيه المفرق فيشبه اهلاك الله تعالي باهلاك الريح والمنفق بالحرث وجعل الله تعالي اعمالهم هباءا منثورا بما في الريح الباردة من جعله حطاما وقرءتنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير اما للمنفقين -اي ------ما ظلمهم بضياع----------- نفقاتهم التي انفقوها علي غير الوجه اللاءق المعتد به واما للقوم المذكورين اي ما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه لانهم----------------------------------------------------------------- استحقوا ذلك وحينءذ يكون هذا النفي مع قوله تعالي ولكن انفسهم يظلمون 711 تاكيدا لما فهم من قبل اشعارا وتصريحا وقرء ولكن بالتشديد --علي --ان انفسهم اسمها وجملة	1486	-578158170901559387	204	222.5	161	728	28.0219783782959	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	52	156	262	772	1519	300	--وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك ب--------------------------ذلك ال عمران 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة	350	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01492	false	-3977179835197689127	192	278	1011	1433	1555	300	اي قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكو-----------------------------ن خارجا عنه اي قل لهم ما تقدم---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من ضماء--------------------رهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن التعجب حينءذ اما خارج مخرج العادة مجازا بناءا علي ان المخاطب عالم بمضمون هذه الجملة واما باق علي حقيقته ان كان المخاطب غير ذلك ممن يقف علي هذا الخطاب فلا اشكال علي التقديرين خلافا لمن وهم في ذلك ال عمران 1-------------20 ان تمسسكم حسنة	1492	-578158170901559387	153	39.0	110	655	23.35877799987793	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	124	160	628	781	1491	300	ان يتوب في حكم اسم معطوف باو ---علي الامر او علي شء---------- اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	355	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01509	false	-3032445524008377853	244	283	1244	1413	1503	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف اما علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	131	235.5	100	169	77.5147933959961	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	74	186	381	980	1574	300	هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين برحمته بتوفرهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وثوابه ال عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة في مصاحف --------------------------------------------------------------------------------اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله--------------------------- وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة	356	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01520	false	8584043630211570016	94	237	494	1279	1612	300	هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه و--------------------------------------------------------------ليس بنص في التخصيص ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه فلا يتكرر مع الامر بالتقوي السابق والرسول اي الذي شرع لكم الدين وبلغكم الرسالة فان طاعته -طاعة الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي لعلكم ترحمون 231 اي لكي تن---------------------الوا رحمة الله تعالي اوراجين------------------------------------------------------------- رحمته وعقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين امرهم بما امرهم في احد ولعلهم الرماة الذين فارقوا المركز ال عمران -----------------133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا او اتقوا وقرا نافع وابن عامر بغير واو علي وجه الاستءناف وهي قراءة اهل المدينة وا------------------------------------لشام و----القراءة المشهورة قراءة اهل مكة والعراق اي بادروا وسابقوا وقرء بال--اخير الي --مغفرة	1520	-578158170901559387	212	143.5	167	1082	19.593345642089844	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	208	232	1086	1206	1587	300	شهر بن حوشب طلب الجنة بلا--- عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	358	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01545	false	-270852166181273736	247	272	1371	1494	1633	300	شهر بن حوشب طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1545	-578158170901559387	117	225.0	93	123	95.1219482421875	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	260	300	1401	1609	1609	300	ويعلم بالرفع علي ان الوا-------------و للحا------------------------------------ل كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون 143 ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت خوطب به الذ----------ين لم يشهدوا-	361	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01547	false	-8784050369635970873	53	89	317	518	1584	300	ويعلم بالرفع علي ان الواو للاستءناف او للحال بتقدير وهو يعلم وصاحب الحال الموصول كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون------------------------------------------------------------------- ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت خطاب لطاءفة من المءمنين لم يشهدوا	1547	-578158170901559387	133	224.0	108	268	49.62686538696289	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	210	293	1091	1492	1531	300	عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه --------اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد ح--تي قتله ابن قم-ءة -------------------------------------وهو يري انه---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال قد- قتلت محمدا و-صرخ صارخ-------------------------------- الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه	362	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	5	93	25	455	1468	300	عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير---- صاحب الراية رضي الله تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة وقيل ان الرامي عتبة بن ابي وقاص فرجع وهو يري انه قتل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني قتلت محمدا وضصرخ صارخ لا يدري من هو حتي قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------------- الناس و-----------------جعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يدعو الي عباد الله فاجتمع---- اليه	1549	-578158170901559387	298	435.0	233	500	59.599998474121094	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	21	110	118	531	1510	300	قال بعض المسلمين ليت عبد ا-------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء -------------وابرا اليك مما جاء به هءلاء -------------ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	363	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	1	93	4	466	1558	300	قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبدالله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قا---ل هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	340	543.5	261	496	68.54838562011719	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	110	172	605	942	1636	300	الذين كفروا قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين---------------------------------------------------------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم ل-------------------------------------------انهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان------------------------------ نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما ل--ه ويوما	365	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01575	false	7134507655812698931	35	143	221	823	1659	300	الذين كفروا اما----------------------------- المنافقون لان الاية نزلتكما روي عن علي كرم الله تعالي وجههحين قالوا للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم والتعبير عنهم بذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم واما ابو سفيان واصحابه وحينءذ فالمراد باطاعتهم الاستكانة لهم وطلب الامان منهم والي ذلك ذهب السدي واما ليهود والنصار فالمراد حينءذ لا تنتصحوا اليهود والنصاري علي دينكم ولا تصدقوهم بشء في ذلك واليه ذهب ابن جريج وحكي انهم كانوا يلقون اليه----------م الشبه في الدين ويقولون لو كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما عليه ويوما	1575	-578158170901559387	245	372.5	198	641	38.221527099609375	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	74	184	359	958	1562	300	طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في تولي-هم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا و------------------------------قيل استزلال------------------------------------------- الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم--------------------------------------------------------------------- لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم م--------ن الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالثبات فيه------ فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل--------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم تلك الخطايا ف---كرهوا لقاء الله مع------ها فاخروا الجهاد -------حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية	370	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01595	false	-5127982199768097448	0	135	0	749	1616	300	طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم يعني ان --الذين تولوا---------- كان السبب في توليتهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فمنعوا من--- التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وعلي هذا لا يكون الزل هو التولي بل الذنوب المفضية اليه وجوز ان يكون الزلل الذي اوقعهم الشيطان فيه و-----------------دعاهم اليه هو التولي نفسه وحينءذ يراد ببعض ما كسبوا اما الذنوب السابقة ومعني السببية انجرارها اليه لان الذنب يجر ال----ذنب كما ان الطاعة تجر الط----اعة واما --------------------------------------------قبول ما-زين لهم الشيطان من الهزيمة وهو المروي عن الحسن واما مخالفة امر-------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم بالثبات في المركز فجرهم ذلك الي الهزيمة واما الذنوب السابقة لا بطريق الانجرار بل لكراهة الجهاد معها فقد قال الزجاج ان الشيطان ذكرهم ------خطايا لهم كرهوا لقاء الله تعالي معها فاخروا الجهاد وتولوا حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية	1595	-578158170901559387	394	587.0	318	859	45.867286682128906	58	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	25	101	122	499	1447	300	حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا----لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظنتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	374	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01613	false	8413392812509401419	115	168	606	866	1548	300	حين تركوا----- المركز يومءذ طلبا للغنيمة قا-لوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم انا نغل ولا نقسم لكم ولهذا نزلت -------الاية او تنزي---------هه صلي الله تعالي عليه وسلم	1613	-578158170901559387	202	294.5	157	400	50.5	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	207	285	1076	1444	1511	300	صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر ال----------حمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	375	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07170	false	2504850010794864148	203	296	1095	1540	1557	300	صلي الله عليه وسلم ------خطب بمحضر ---------------------------------------------------------رءساء مضر وقريش فقال احمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن برجل---------- الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	281	499.5	222	521	53.93474197387695	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	235	290	1205	1503	1549	300	قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا ي---عني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين و------قوله فادرءوا عن انفسكم الموت استهزاء- بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرء-ا جميع اسبابه حتي لا تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوا ال عمران 169 171 ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الخطاب ل--------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	378	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01635	false	8937534715805197559	126	212	668	1128	1599	300	قولهم لو اطاعون-------ا ما قتلوا والمعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وحينءذ يكون فادرءوا الخ------------ استهزاءا بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم بزعمكم هذا السبب الخاص وفي الكشاف روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة منهم سبعون منافقا بعدد من قتل باحد ال عمران -----------------169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اخرج الامام احمد وجماعة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1635	-578158170901559387	243	387.0	196	496	48.99193572998047	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	195	299	1038	1540	1544	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا م-----------------حمد موعدنا------------- موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم ----------------ان شاء الله------ فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهر---------------ان فالقي الله----------- الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولك-ن ان -خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراءة فالحق بالمدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم----------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزون	380	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	88	218	462	1105	1531	300	ان ابا سفيان قال يوم------------ احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب-------- فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون	1644	-578158170901559387	425	648.0	331	669	63.527652740478516	68	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	4	93	18	479	1561	300	------اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا------ وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون-------------------------------- الخروج فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج --في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني- ليال	381	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	225	289	1141	1480	1531	300	رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم---- الا شريد- فتزيدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي----------- فخرج ومعه سبعون راكبا---- يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------- حتي وافي- بدرا فاقام-- بها ثمانية ايام	1644	-578158170901559387	258	358.0	206	524	49.23664093017578	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	251	300	1267	1539	1539	300	الاملاء وقع من اجله وبسببه علي طريق المجاز وقرا يحيي بن وثاب ب--------------كسر الاولي و-فتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي -----------------------------------------------------------------------------معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا---- لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الاي--------------مان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان-	384	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01661	false	7080075709562661564	124	189	651	1007	1598	300	الاملاء لهم خيرا فتامل قاله بعض المحققين-- وقرا يحيي بن وثاب بفتح انما هذه وكسر الاولي وبياء ال--غيبة في يحسبن علي ان الذين كفروا فاعل يحسبن و انما نملي لهم ليزدادوا اثما قاءم مقام مفعولي الحسبان والمعني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاثم بل للتوبة والدخول------------------ في الايمان وتدارك ما فات و-----انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان	1661	-578158170901559387	179	253.0	144	383	46.73629379272461	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	212	279	1127	1481	1591	300	ان يراد -------لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذي- امتحن الله------ قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله------ فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم -ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله------ به وما كان ---	385	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01664	false	-3552393759525480780	201	269	1086	1452	1624	300	ان يكون المعني لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله تعالي قلوبهم بد-ل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله تعالي فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم بما في قلب بعض ب--طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور--------------- فان ذلك مما استاثر الله تعالي به وتعقبه بان	1664	-578158170901559387	323	579.0	261	384	84.11458587646484	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	11	58	54	298	1568	300	صلي الله------ عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه---------------------------------------------- الدنيا بالمتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه	389	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01681	false	-351932072681560650	17	96	82	488	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ----من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه	1681	-578158170901559387	192	314.5	152	410	46.82926940917969	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	72	152	337	701	1441	300	غفر الله------ لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم ق--------------------------------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان---------------------------------- اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	392	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01700	false	-6259707291990277572	0	76	0	352	1513	300	غفر الله تعالي لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق---------ال افلا اكون عبدا شكورا ولم---------- لا افعل وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض الي قوله سبحانه فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وكان------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه اذا قام من الليل -تسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات -الاية	1700	-578158170901559387	249	385.5	191	448	55.58035659790039	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	220	251	1030	1202	1441	300	ابن عمر--------------------- وعروة بن الزبير وجماعة----------------------- انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله------ فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله ------علي اقدامهم وعن	392	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01701	false	-399243946866027205	15	57	88	316	1634	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله تعالي عنهم من انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله تعالي فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم علي	1701	-578158170901559387	169	302.5	138	228	74.12281036376953	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	228	300	1187	1542	1542	300	ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان ال----------له سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من -----اهل نجران و-------------------اثنين وثلاثين من---- الحبشة وثمانية من الروم كانو------ا علي دين عيسي عليه السلام-	397	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01728	false	9100970598817967611	88	181	455	913	1570	300	ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله اخرج ابن جرير عن جابر------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمات النجاشي اخرجوا فصلوا عن اخ لكم فخرج فصلي بنا فكبر اربع تكبيرات فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ذلك ايضا عنابن عباس وانس وقتادة وعن عطاء انها نزلت--------------------------------------------------- في اربعين رجلا من اهل نجران من بني الحرث بن كعب اثنين وثلاثين من ازض الحبشة وثمانية من الروم كانوا جميعا علي دين عيسي عليه السلام	1728	-578158170901559387	167	252.0	130	587	28.449745178222656	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	30	65	155	336	1535	300	وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حا-----ب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد النساء 3 النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 3 وان خفتم الا ولما نزلت الاية ----في اليتامي وما في اكل اموالهم من	403	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01755	false	-5424034061543423486	55	123	282	633	1576	300	وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب يحوب حوبا وقرء حابا وهو ايضا مصدر ك----القول والقال وهو علي القراءة المشهورة اسم لا مصدر خلافا لبعضهم وتنوينه للتعظيم اي حوبا عظيما ووصف بقوله تعالي كبيرا 2 للمبالغة في تهويل امر المنهي عنه كانه قيل انه من كبار الذنوب العظيمة لا من افناءها النساء 3 وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من	1755	-578158170901559387	110	156.5	87	355	30.985916137695312	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	98	179	526	932	1535	300	فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب-------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	403	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01765	false	5590659817314474699	12	96	57	487	1564	300	فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عن--------------------------------------------ه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	340	648.0	271	474	71.7299575805664	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	256	292	1323	1518	1552	300	----بيان الجنس والواحد يدل عليه------------------ والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت- عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه فانفقوه قالوا فان وهبت له ثم طلبت------------ منه	406	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01773	false	-6714244059482577583	111	154	584	814	1611	300	هنا بيان الجنس والواحد يدل عليه كقولك عشرون درهما والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاملتكم وانما اوثر ما في النظم الكريم دون فان وهبن لكم شيءا منه	1773	-578158170901559387	151	260.0	120	230	65.65217590332031	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	1	44	4	208	1468	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد-- عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيله	407	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01775	false	6247841643969848279	257	300	1328	1533	1533	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح ردها عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيله-	1775	-578158170901559387	203	395.5	161	206	98.54368591308594	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	13	53	67	273	1606	300	لمروء الطعام فيه وهو انسياغه وهما وصف--------------------------------- للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال----------------------------------------------------------------------------------------- من الضمير-------- اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	408	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01774	false	7015858901957316509	2	62	7	341	1621	300	لمرور الطعام فيه اي- انسياغه وانتصابهماكما قال الزمخشريعلي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا ووصف المصدر بهما كما قال السعد علي الاسناد المجازي اذ الهنء حقيقة هو الماكول او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي كل-وه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	1774	-578158170901559387	187	308.0	149	336	55.654762268066406	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	164	228	907	1237	1606	300	الامر لما يملك به وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله------ عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له انها----------------------- تدنيك من الدنيا لء--------ن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	408	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01779	false	-4231997115433477725	138	244	727	1289	1562	300	الاموال ----------وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله تعالي عليه خير من ان احتاج الي الناس وقال عبدالله بن ---------------------------------------عباس الدراهم والدنانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لاحمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال هي وان ادنتني منها ف-----قد صانتني عنها وفي منثور الحكم من استغني كرم علي اهله وفيه ايضا الفقر مخذلة والغني مجذلة والبءس مرذلة والسءال مبذلة وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	1779	-578158170901559387	239	377.5	193	617	38.735816955566406	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	276	300	1419	1541	1541	300	ان--- تكون غير-- منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما-	420	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01837	false	3734280490162230450	151	176	755	883	1522	300	ان لا تكون الاية منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما	1837	-578158170901559387	119	221.5	96	128	92.96875	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	0	74	0	383	1570	300	نزل الل-------ه الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخو-ته واخواته لامه ومنه قوله-- صلي الله------ عليه وسلم 265 يحرم م-----------------------------------------------------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب	426	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01869	false	4305184666702777490	16	103	71	530	1546	300	نزل الله سبحانه الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم يحرم من الرضاع ما يحرم --بالنسب	1869	-578158170901559387	361	679.0	292	464	77.80172729492188	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	250	279	1367	1520	1628	300	نكاح الاماء لمن خشي العنت ل--------من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر---------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	431	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01901	false	8154106767162665917	191	263	956	1322	1520	300	نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف الزنا بسبب---------- غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	1901	-578158170901559387	134	217.0	107	376	35.63829803466797	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	269	300	1447	1607	1607	300	وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله------------------------------ عنه-------- ثمان- ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------- يريد الله ليبين-	432	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01906	false	1713707989236993033	219	257	1146	1343	1581	300	وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير ---------------لله عز وجل واخرج البيهقي في الشعب عنه انه قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت الاولي يريد الله ليبين	1906	-578158170901559387	138	219.0	112	212	65.0943374633789	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	176	258	907	1323	1586	300	بالذين عاقدت ايمانكم--- موالي الموالاة ---------------------------------كان الرجل يعاقد الرجل------------ فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من م------------------------------------يراث الحليف- فنسخ ------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صل---ي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال 271 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام 18 865 وعند ابي حنيفة لو------------------------ اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	435	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01919	false	-3690275981071186737	176	265	933	1381	1541	300	والذين ع-قدت ايم-نكم هو موالي الموالاة اخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قال كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وهدمي هد---------------------------------مك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك فجعل له------------------------- السدس من جميع المال في الاسلام ثم يقسم اهل الميراث ميراثهم فنسخ ذلك بعد في سورة الانفال بقوله سبحانه والوا الارحام بعضهم اولي ببعض وروي ذلك من غير ما طريق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذلك عن غيره ومذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه اذا اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	1919	-578158170901559387	194	246.0	152	618	31.391586303710938	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	265	297	1333	1485	1496	300	النساء 40 ان الله لا ال--------------------ذرة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة-------- الصغيرة وفي قراءة عبد الله مثقال نملة وعن ابن عباس--------------------------------------------- انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة	440	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01935	false	-4408967866828227822	167	256	899	1331	1545	300	النساء 40 ان الله لا ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل ويطلق علي المقدار الذي لم يختلف كما قيل جاهلية واسلاما وهو كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه اربعة وعشرون قيراطا وعلي مطلق المقدار وهو المراد هنا ولذا قال السدي اي وزن ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري وروي ذلك ع-----ن ابن عباس وابن زيد وعن الاول انها راس النملة وعنه ايضا انه ادخل يده في التراب------ ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة	1935	-578158170901559387	114	160.5	89	443	25.73363494873047	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	155	201	836	1087	1625	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بي----ان للذين اوتوا نصيبا من------------------ الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الاعتراض او بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعدا-----------------------------------------------------ءكم ----وما بي---نهما اعتراض او------ صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا	445	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01960	false	-2204286316608825282	173	271	992	1551	1697	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا قيل بيان للذين اوتوا المتناول بحسب المفهوم لاهل الكتابين وقد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب------------ والمسارعة الي تنفير المءمنين عنهم والاهتمام بحثهم علي الثقة بالله تعالي والاكتفاء بولايته ونصرته واعترضه ابو حيان بان الفارسي قد منع------- الاعتراض بجملتين فما ظنك بالثلاث واجاب الحلبي بان الخلاف اذا لم يكن عطف والجملة هنا متعاطفة وبه يصير الشيءان شيءا واحدا وقيل انه بيان لاعداءكم وفيه انه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطاءفة من اعداءهم لا سيما في معرض الاعتراض وقيل انه صلة لنصير- اي ينصركم من الذين هادوا	1960	-578158170901559387	147	152.0	116	579	25.388601303100586	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	104	154	528	767	1586	300	سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع---------- شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه	446	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01963	false	782151302382279354	29	56	149	278	1621	300	سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع عما--------------- تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كل-------------------------------------------------------------------------------------اما غير مسمع اياك لان اذن-------يك تنبو عنه	1963	-578158170901559387	86	114.5	64	249	34.538150787353516	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	162	207	812	1040	1505	300	المفتاح اليه-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدان---------ة فنزلت فامر عليا	451	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01991	false	-3554633604694720498	249	296	1269	1511	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجه-----ه يده واخذه منه ف-----دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ---------------يجمع له ---------السدانة والسقاية فنزلت فامر عليا	1991	-578158170901559387	172	268.5	136	276	62.31884002685547	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	5	195	24	996	1567	300	انهم ءامنوا بما انزل اليك---------- وما انزل--------------------- من قبلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امرو-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 60 63 النساء 60 الم تر الي روي 288 ان بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر------------------- قضي لنا رسول الله فلم يرض ب-------------------------قضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت الفاروق------------------- والطاغوت-------- كعب بن الاشرف	453	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	65	253	318	1303	1556	300	انهم ءامنوا بما انزل اليك اي القران وما انزل الي موسي عليه السلام من قبلك وهو التوراة ووصفوا بهذا الادعاء لتاكيد التعجيب وتشديد التوبيخ والاستقباح وقرء انزل و انزل بالبناء للفاعل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت بيان لمحل التعجيب علي قياس نظاءره اخرج الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من الم-------------------------------------------------------------------------------------------نافقين يقال له بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل -------وسماه النبي صلي الله عليه وسلم---- الفاروق رضي الله تعالي عنه والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف	1999	-578158170901559387	583	946.5	466	1327	43.933685302734375	97	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	266	300	1387	1567	1567	300	الطاغوت يخرجونهم 257 وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية -فاعلة فحذفت-	453	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02001	false	8277294048648654365	118	149	645	809	1612	300	الطاغوت------------- وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف --لام الفعل اعتباط---ا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية كفاعلة فصارت	2001	-578158170901559387	148	249.5	119	182	81.31867980957031	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	87	172	445	879	1567	300	بشرا المنافق خاصم يهوديا ف--دعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع----------------------ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل--------------------------------------------------------------ه فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي ---------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	453	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	200	297	1069	1571	1584	300	بشر- المنافق دعاه يهودي- في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عن---------------------------ه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	304	449.5	239	553	54.97287368774414	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	41	130	221	648	1487	300	الزبير وحاطب--------- بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما ----الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به------ا النخ-------------------------------------------------------------------------ل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------------------- واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد------------------------------------------------------------ اشار علي الزبير براي----- فيه السعة له ولخصمه--- فلما احفظ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- استوعب للزبير حقه في صريح الحكم	456	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02006	false	-6505002325806568474	137	267	708	1354	1515	300	الزبير حدثه عن الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في شراج من الحرة كان- يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم	2006	-578158170901559387	349	549.0	271	647	53.94126892089844	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	84	208	429	1041	1487	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله------ هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله------ لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي------------ فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله------ ليعلم مني الصدق لو امرني محمد	456	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02007	false	-8463114523162707933	189	298	937	1499	1507	300	صلي الله عليه وسلم ف--قال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وفي بعض الاثار ان------------- الزبير وصاحبه لما خرجا بعد الحكم من رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------مرا علي المقداد فقال لم----ن القضاء فقال الانصار----ي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله تعالي هءلاء يشهدون انه رسول الله و--يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله تعالي لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه السلام فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قي--------س اما والله ان الله تعالي ليعلم مني الصدق لو امرني محمد	2007	-578158170901559387	429	712.0	343	642	66.82243347167969	73	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	25	51	136	268	1628	300	لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل	457	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02008	false	-683088016347217603	71	96	355	485	1536	300	لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ال--قليل	2008	-578158170901559387	128	248.5	103	132	96.96969604492188	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	236	263	1280	1438	1628	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعج-ب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02018	false	5241419033835222633	183	208	953	1097	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه -----------------وجهك بالفتح والضم مع التسكين	2018	-578158170901559387	141	264.0	117	161	87.57763671875	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	25	88	132	475	1626	300	والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا----------- من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن	459	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02020	false	-4211520261741034637	241	272	1259	1431	1575	300	والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنيهم ومنافقيهم والمبطءون --هم المنافقون -منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون منقولا لفظا ومعني من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن	2020	-578158170901559387	141	230.5	114	372	37.90322494506836	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	16	72	76	343	1579	300	الله وروي انه قال 291--- من احبني فقد احب الله------ ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما -----يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------ فنزلت	464	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02040	false	335984060560742787	56	103	280	518	1606	300	الله عليه و سلم كان يقول من احبني فقد احب الله تعالي ومن اطاعني فقد اطاع الله تعالي--------------------------------------- فقال المنافقون الا تسمعون الي ماي-قول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله تعالي مايريد ----------الا ان نتخذه---- كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت	2040	-578158170901559387	188	292.5	148	293	64.16382598876953	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	30	109	162	578	1620	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	465	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02042	false	1274212219124280074	207	282	1097	1497	1592	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغت--------ه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما-لا يقدر عليه غيره عالم بم---ا يعلمه---- سواه	2042	-578158170901559387	399	773.5	324	416	95.91345977783203	73	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	233	300	1243	1620	1620	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و-سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كانوا ي--سمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم-	465	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02045	false	-1765136846921738794	12	56	56	296	1613	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود الاذاعة مفسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضعفاء يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنون- غير معلوم	2045	-578158170901559387	224	398.5	183	381	58.79265213012695	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	199	234	1086	1287	1664	300	التسليط و-قرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم----------------------------------------------------------- والقوا------ اليكم السلم اي الانقياد وال----استسلام و--------------------------------------------------------------------قرء بسكون اللام مع فتح السين -------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	471	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02074	false	-2903549759863466654	3	64	17	360	1662	300	المءمنين وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم ---ولم يعترضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ماعلمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي والقوا السلم اليكم السلم اي الصلح فانقادوا واستسلموا وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وقرء بسكون اللام مع فتح السين وكسرها فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	2074	-578158170901559387	175	291.5	144	346	50.578033447265625	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	43	186	196	865	1437	300	89 ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد من-------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو -------------------مسلم------------------------------ وقرء خطاء بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة وروي 297-------------------------- ان عياش بن ابي ربيعة وك---------ان اخا ابي جهل--------------- لامه-- اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاقسمت------ امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءوي---------ها سقف---- حتي يرجع فخرج- ابو جهل ومعه الحرث	472	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02076	false	-2392129840267698011	3	192	13	949	1494	300	له ان يقتل مءمنا في حال ------من الا-حوال الا -في حال الخطا او علي -------------------انه مفعول له اي ماكان--- له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان لاي------------ق--------------------تل الا خطا وقال بعضهم الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه مايذكر وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولاخطا وقيل الاستثناء من مءمن اي الا خاطءا والمختار مع الفصل الكثير في مثل ذلك النصب والخطا مالا يقارنه القصد الي الفعل او الشخص او لايقصد به زهوق الروح غالبا او لايقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه وقرء خطا- بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة اخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي ان عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا ابي جهل والحرث بن هشام لامهما اسلم وهاجر------------- الي النبي-------------------------- صلي الله عليه و سلم وكان احب ولد امه اليها فشق ذلك عليها فحلفت ان لايظلها سقف بيت حتي تراه فاقبل ابو جهل و----الحرث	2076	-578158170901559387	330	315.5	249	1114	29.62298011779785	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	187	248	960	1260	1517	300	الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة	473	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02077	false	-2467121334563453020	245	298	1247	1530	1536	300	الضحاك بن سفيان الكلابي -قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم يامرتي ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها ويقضي منها الدين وتنفذ الوصية ولافرق بينها وبين ساءر التلركة -وعن شريك لا-يقضي من الدية دين ولات-نفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة و--------------تجب الرقبة	2077	-578158170901559387	221	382.0	177	301	73.42192840576172	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	36	85	219	438	1545	300	فيم كنتم ---في اي شء كنتم من ام-ر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء	478	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02100	false	-3948046623473442993	47	114	276	620	1634	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم و-------------------------------------------------------------------------------حذفت الف ما الاستفهامية المجرورة وفاءا بالقاعدة وتكتب متصلة تنزيلا لها مع ماقبلها منزلة الكلمة الواحدة ولهذا تكتب الي وعلي وحتي في الام وعلام وحتي م بالالف مالم يوقف علي م بالهاء ولكن السءال كما علمت طابقه الجواب بقوله تعالي قالوا كنا مستضعفين في الارض -والا -فالظاهر في-------------- الجواب ----------كنا في كذا او لم نكن في شء	2100	-578158170901559387	107	3.0	81	449	23.830734252929688	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	212	233	1091	1191	1545	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	478	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02101	false	4177779886473055372	217	238	1192	1292	1642	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	2101	-578158170901559387	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	16	41	73	220	1614	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02105	false	8790502914854108382	0	25	0	146	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2105	-578158170901559387	144	281.0	119	147	97.95918273925781	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	20	54	95	263	1572	300	عمر رضي الله------ عنه 312---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح و---------------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها 313------ اول ما فرض----------ت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	481	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02111	false	-2224619327341355603	140	182	733	954	1552	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما-فرض الله تعالي الصلاة ركع-----تين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	2111	-578158170901559387	148	226.0	116	227	65.19823455810547	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	173	296	886	1501	1522	300	ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ط---------------عمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفس--------------------------------------------------ه بالشرك وهذا بعث لطعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --------الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منه----------م من نصرته والذنب عن--------ه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما------------------------------------- فانما يكسبه علي نفسه --اي لا يتعداه ضرره الي غيره- فليبق علي نفسه من كسب السوء خطيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة او اثما او كبيرة ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه ومن يكسب بكسر الكاف والسين المشددة واصله يكتسب	485	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02128	false	2513885759683712166	51	219	274	1153	1565	300	ومن يعمل سوءا اي شء------- يسوء به غيره كما فعل بشير برفاعة او طعمة ب-------اليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كال----انكا-ر وقيل السوء ما-------------دون الشرك -والظلم الشرك وقيل السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة ولو قبل الموت بيسير يجد الله غفورا لما استغفره كاءنا من كان رحيما 110 متفضلا عليه وفيه حث لمن فيهم نزلت الاية من المذنبين علي التوبة والاستغفار قبل وتخويف لمن لم يستغفر ولم يتب بحسب المفهوم فانه يفيد ان من لم يستغفرحرم من رحمته تعالي وابتلي بغضبه النساء ---------------111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اي يفعل اثما ذنبا من الذنوب فانما يكسبه علي نفسه بحيث لا-يتعدي- ضرره الي غيرها فليحترز عن تعريضها للعقاب الوبال وكان الله عليما بكل شء ومنه الكسب خكيما 111 في كل ماقدر وقضي ومن ذلك لاتحمل وازرة وزر اخري وقيل عليما بالسارق حكيما في ايجاب القطع عليه والاول اولي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة اي صغيرة او مالا عمد فيه من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا معاذ بن جبل ي-----------------كسب بكسر الكاف والسين المشددة -اصله يكتسب	2128	-578158170901559387	282	285.5	219	1053	26.78062629699707	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	159	219	818	1104	1515	300	شيخ- من العرب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت واه بمرة	487	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	64	120	311	584	1495	300	شيخا من العرب جاء رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-----------------------توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك	2138	-578158170901559387	236	399.0	185	304	77.63157653808594	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	276	299	1379	1511	1515	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله و-----------------------------------------------------------------------قرء انثا جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- انيث او------ اناث و---------------وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل -----------------------جمع وثن كقولك اسد واسد واسد	487	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02139	false	8084370530120206814	211	279	1131	1481	1584	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله عز اسمه وروي ذلك عن الضحاك وهو جمع انثي كرباب وربي في لغة من كسر الراء وقرء الا انثي علي التوحيد والا انثي بضمتين كرسل وهو اما صفة مفردة مثل امراة جنب واما جمع نيث كقليب وقلب وقد جاء حديد انيث واما جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل وتقديم الثاء علي النون جمع وثن كقولك اسد واسد واسد	2139	-578158170901559387	121	180.0	99	350	34.57143020629883	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	133	245	727	1287	1559	300	لها مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب----- والاعراض ان يعرض عنها بان يق-ل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء- في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر صلحا في معني مصدر كل واحد من ال----------------------------------افعال الثلاثة ومع-ني الصلح ان يتصالحا عل--------------ي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها 319 كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه و-سلم	492	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02161	false	6170153368469381237	151	240	777	1213	1536	300	لها منه وفي البحر الن---شوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمود--------ة التي بينهما----------- وان يءذيها بسب او ضرب مثلا والاعراض --------------ان يقلل محادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النشوز فلاجناح اي فلاحرج ولااثم عليهما اي الامراة وبعلها حينءذ ان ي--صلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهما بان تترك المراة له يومها- كما فعلت سودة رضي الله تعالي عنها مع------ رسول الله صلي الله عليه و سلم	2161	-578158170901559387	282	384.0	213	617	45.70502471923828	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	116	229	588	1201	1554	300	الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله --------------------------------------------------------------------------كان بما تعملون من الاحسان والتقوي--------------------------------------------- خبيرا وهو ------يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------عد الله الجنة عباده الشاكرين ------والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا	493	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02163	false	7308946500794147538	92	207	494	1168	1660	300	النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون ويدخل فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابتهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولايخفي مافي خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم علي ذلك من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة ال-نساء 129 ول-----ن تستطيعوا---- ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لاتقدروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البتة علي	2163	-578158170901559387	145	146.0	116	1071	13.538748741149902	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	16	147	92	793	1570	300	النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا خطاب للمسلمين----- ومعني ءامنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا -عليه وازدادوه والكتاب الذي ا----------------------------نزل من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل وانزل علي البناء للفاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم------------- امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض وروي 323 انه ل----------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن --سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وس-لم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلا------------------م بل امنوا بالله ورسوله محمد وكت---------------------ابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فام-نوا كلهم	497	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02175	false	-6101258222115599069	115	276	631	1513	1651	300	النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين ام-نوا خطاب للمسلمين كافة فمعني قوله تعا-------لي ----------امنوا بالله و--رسوله والكتاب الذي انزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان بذلك وداموا عليه وروي هذا عن الحسن واختاره الجباءي وقيل الخطاب لهم والمراد --------ازدادوا في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان طمانينة ويقينا او امنوا بما ذككر مفصلا بناءا علي ان ايمان بعضهم اجمالي واياما كان فلا يلزم تحصيل الحاصل وقيل الخطاب للمنافقين المءمنين ظاهرا فمعني امنوااخلصوا الايمان واختاره الزجاج وغيره وقيل لمءمني اليهود خاصة ويءيده ماروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس واب----ن اخت عبد الله بن السلام--------------- ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي ومحمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا-نفعل فنزلت فاامنوا كلهم	2175	-578158170901559387	425	539.0	339	1050	40.47618865966797	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	134	159	690	827	1609	300	الرءية--------- ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ---ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه	504	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02203	false	-2168131271520192834	258	284	1371	1518	1593	300	الرءية ثم قالوا ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا به ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه الصلاة والسلم- احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا-رماه	2203	-578158170901559387	127	221.0	104	149	85.23490142822266	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	92	120	496	642	1538	300	وقيل كان رجلا----------- ينافق عيسي------------ فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي------------ فرفع عيسي------- والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	506	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	157	197	850	1064	1580	300	وقبل كان رجل من الحوايين ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2210	-578158170901559387	141	220.5	113	214	65.88784790039062	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	136	171	744	929	1601	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء	509	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02220	false	6336198619548922230	29	68	166	369	1590	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و سل-------------م كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي----- كشان ساءر الانبياء	2220	-578158170901559387	164	287.5	133	221	74.20814514160156	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	148	229	809	1243	1614	300	انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص--- الذي لا يعلمه غيره -------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله -----------------------------------اليك وانك مبلغه وقيل انز------------------------------------له بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه و------------يحتمل انه انزل- وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	510	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02226	false	724589441817674082	87	170	448	903	1619	300	انزله بعلمه ذكر فيه اربعة اوجه الاول ان يكون المعني انزله بع-------لمه الخاص به الذي لا-يعلمه غيره سبحانه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة من----------- المفسرين والثاني ان يكون المعني انزله وهو عا------------------------------------------------------لم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثالث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه والرابع ان يكون المعني انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	2226	-578158170901559387	246	386.0	196	528	46.59090805053711	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	197	290	959	1449	1508	300	فاما الذين امنوا فان قلت التف----------------------------------------------------صيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في------------------------------------------------------------------------------ قوله عقيب هذا فاما الذين بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي	513	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02263	false	6121029857433847281	236	300	1317	1680	1680	300	فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به مع عموم الخطاب لهما ثقة بمثل ذلك فلا يقال التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في توجيه المطابقة ان المقصود من الحشر المجازاة النساء 173 فاما الذين امنوا ويكون قوله ---تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم الخ تفصيلا للجزاء --------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيعذب بالحسرة اذا راي-	2263	-578158170901559387	169	205.0	135	620	27.25806427001953	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	89	127	483	690	1606	300	2 الماءدة 2 يا ايها ال-------------ذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعاءر---- جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	516	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02282	false	7029204062986810608	1	62	7	339	1621	300	--الماءدة 2 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا لاتحلوا شعاءر الله لما بين سبحانه حرمة احلال الحرم الذي هو من شعاءر الحج عقب جل شانه ببيان احلال ساءر الشعاءر وهو جمع شع-رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	2282	-578158170901559387	200	355.0	163	335	59.70149230957031	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	153	280	820	1497	1606	300	جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او-غيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و--تعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا ---------يبدين زينتهن النور 31 فنهي- عن ابداء الزينة مبالغة في ال----------نهي عن ابداء	516	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02282	false	7029204062986810608	237	300	1286	1621	1621	300	جمع قلادة وهي مايقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر او غيرهما ليعلم انه هدي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعرض ---------------------------------له والمراد النهي عن التعرض ل-------------------ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وخصت بالذكر تشريفا لها واعتناءا---------- بها او التعرض لنفس ------------------------------------------القلاءد-------------------------------------------------- مبالغة في النهي عن التعرض لذوات----------------------------------------ها كما في قوله تعالي ولايبدين زينتهن فانهن اذا نهين عن اظهار الزينة كالخلخال والسوار علم انهي عن ابداء-	2282	-578158170901559387	203	194.0	161	700	29.0	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	1	77	4	367	1561	300	يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا و ماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقي--------------------------------------ل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات	521	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02297	false	2677716306625100637	137	239	701	1257	1591	300	يسالون- بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليضرين ولو قلت لاضربن جاز والمسءول نظرا للكلام السابق مااحل من------------------------------------------------- المطاعم وا------------------------------------------لماكل و-----------------------قيل ان المسءول مااحل من الصيد والذباءح قل احل لكم الطيبات اي مالم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه والي ذلك ذهب البلخي وعن ابي علي الجباءي وابي مسلم هي مااذن سبحانه في اكله من الماكولات والذباءح والصيد وقيل مالم يرد بتحريمه نص------------ او قياس ويدخل في ذلك الاجماع اذ لابد من استناده لنص وان لم تقف عليه والطيب علي هذين القولين بمعني الحلال وعلي الاول بمعني الحلال وعلي الاول بمعني المستلذ وقد جاء بالمعنيين وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات	2297	-578158170901559387	159	185.0	125	683	23.279647827148438	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	114	160	558	796	1543	300	الماءدة 5 اليوم احل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب قيل هو ذباءحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع النصاري و--------------------------عن علي رضي الله عن-------ه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي وعن ابن	522	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02301	false	4003425818271792026	122	202	633	1069	1605	300	الماءدة 5 اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات اعادة هذا الحكم للتاكيد والتوطءة لما بعده وسبب ذكر اليوم يعلم مما ذكر امس وقال النيسابوري فاءدة الاعادة ان يعلم بقاء هذا الحكم عند اكمال الدين واستقراره والاول اولي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي حلال والمراد بالموصول اليهود و---------------النصاري حتي نصاري العرب عندنا وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر والي ذلك ذهب------- ابن	2301	-578158170901559387	164	216.5	129	458	35.807861328125	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	187	228	933	1151	1543	300	وقال صاحباه هم----- صنفان صنف يقرء-ن الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرء-ن كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابن	522	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02302	false	-3142472998144163434	5	44	26	247	1599	300	وقال صاحباه الصاءبة صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا-يقراون كتابا -يعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سنة بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لما روي عبد ---	2302	-578158170901559387	203	364.0	165	226	89.82300567626953	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	21	70	129	404	1565	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام-------------------------------------------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------ي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا-------------------- وقيل هو الميثاق -----ليلة العقبة وفي-------------------- بيعة الرضوان	526	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02330	false	7673854251474750602	0	116	0	645	1682	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام او الاعم علي ارادة الجنس وامروا بذلك ليذكرهم المنعم ويرغبهم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي---- صلي الله عليه وسلم في العقبة الثانية سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره كمااخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت وقيل هو الميثاق الواقع في العقبة الاولي سنة احدي عشرة او بيعة الرضوان	2330	-578158170901559387	210	311.5	167	649	32.35747146606445	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	206	256	1072	1333	1565	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه------------------------ فقال من يمنعك مني قال الله------ قالها------------------ ثلاثا---------------------------------------------------- فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم	527	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02334	false	5552661256955988366	49	113	249	586	1640	300	نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله----------------- ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم	2334	-578158170901559387	208	321.5	166	365	56.98630142211914	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	12	117	59	633	1666	300	بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك--- فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال -------لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-------- موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب-ما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------------ فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط افراييم بن يوسف	528	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	128	224	720	1246	1636	300	بني اسراءيل لما فرغوا من امر فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء فيما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقب--------------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم----------------------------------------------------- الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف	2335	-578158170901559387	407	621.5	327	654	62.23241424560547	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	136	187	774	1037	1583	300	الماءدة 25 قال رب اني لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق له الا هارون قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من---------------- البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	533	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02373	false	-7574585187522073932	23	55	144	314	1566	300	الماءدة 25 قال رب اني قال موسي-------- عليه السلام لما راي منهم ماراي----------------------------------------------------------------------------------------------------- من العناد علي طريق البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	2373	-578158170901559387	116	172.5	92	279	41.57706069946289	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	41	156	210	768	1472	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل ع-لي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله------ يقول انما يتقبل الله من المتقين------------------------------------------------- ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان------ اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله------ لان ال--دفع- لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله------------------- مجاهد وغيره اني	536	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02379	false	4640612675621721870	107	282	549	1460	1548	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني ومالك لا-تعاتب نفسك ولا-تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب---- حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل مابه صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه ونعمته فان اجتهاده فيما ذكر يضره ولاينفعه وقيل مراده الكناية عن انه لايمتنع عن حكم الله تعالي بوعيده لانه------------- متق والمتقي يء------ثر الامتثال علي الحياة او الكناية عن انه لايقتله دفعا لقتله لانه متق فيكون ذلك كالتوطءة لما بعده ولايخفي بعده وماانعي هذه الاية علي العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما-يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان هابيل اقوي---------------- منه ولكن- تحرج عن قتل----ه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان المدافعة لم تكن جاءزة في ذلك الوقت وفي تلك الشريعة كما روي مجاهد واخرج ابن	2379	-578158170901559387	458	660.0	361	959	47.758079528808594	82	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	214	268	1056	1314	1472	300	المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم صحيح علي ان البادي عليه اث------م سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه متكافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم	536	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02381	false	-5178235042654394727	145	194	769	1012	1548	300	المستبان ما-قالا فعلي البادء ما-لم يعتد المظلوم ا----------------ي علي البادء اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه م-كافء -دافع عن عرضه الا تري الي قوله ما-لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم	2381	-578158170901559387	231	420.0	184	264	87.5	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	161	261	797	1290	1481	300	قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بن-----ي ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	537	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02384	false	2664871038452367659	162	223	817	1116	1496	300	قتل علي جبل قاسيون وقيل-------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم واخرج نعيم بن حماد عن عبد الرح---------------------من بن فضالة انه -لما قتل قابيل هابيل مسخ الله تعالي عقله وخلع فءاده فلم يزل تاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مات و-روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما-كنت عليه وكيلا -قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	2384	-578158170901559387	190	251.0	148	498	38.152610778808594	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	246	299	1195	1451	1455	300	التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد ان يخرجوا بضم الياء من ---------اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال	540	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02413	false	8428529737985374960	228	273	1235	1461	1604	300	الذين كفروا لو ان لهم ما-في الارض جميعا ومثله ليفتدوا به الا انهم الذين كفروا واخرج ابن جرير--------------------------------- عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما-هم بخارجين منها فقال	2413	-578158170901559387	149	223.0	116	265	56.22641372680664	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	67	137	343	761	1646	300	الماءدة 38 40 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق و-----------------------------------------السرقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف ---------------------------------------------------------------------عند سيبويه كانه قيل و-فيما فرض- عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	541	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02414	false	2505818667779904556	58	122	323	700	1654	300	الماءدة 38--- والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما شروع في بيان حكم السرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري وقد تقدم بيان اقتضاء الحال لايراد ماتوسط بينهما من المقال والكلام جملتان عند سيبويه اذ التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	2414	-578158170901559387	208	329.5	169	530	39.24528121948242	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	162	206	825	1040	1539	300	يرد الله فتنته------- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله------ وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ----------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنف-ع فيهم ولا تنجع	543	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02427	false	-6514491612334662852	65	113	350	590	1594	300	يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفيقه شيءا------ ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم--- الطافه ماي-طهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاينجع فيهم ولاينفع -	2427	-578158170901559387	184	317.5	147	251	73.30677032470703	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	10	142	42	738	1532	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------------- نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تول----------وا عن----- الحكم بما انزل الله ا------ليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد من-----ها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ---------------ما في قول لبيد-------------------- او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد------- نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس	549	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02453	false	5762172942633505959	85	208	446	1088	1573	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم -------------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وهو --ذنب التولي والاعراض فهو بعض مخصوص والتعبير عنه بذلك للايذان ب-------ان لهم ذنوبا---- كثيرة وهذا مع كمال---------- عظمه -------واحد من جملتها و-----------------------------------------------------------في هذا الابهام تعظيم للتولي كما في قوله تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد بالبعض نفسه اي----------------------------------------- نفسا كبيرة ونفسا اي نفس	2453	-578158170901559387	469	734.5	376	790	59.367088317871094	81	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	53	40	264	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه 354 انه قال لرسول ا--لله صلي الله عليه وسلم----------------- ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله------------------- من ولا---يتهم واوالي الله------ ورسوله ف--------------------قال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	551	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02456	false	-9012338067833472522	24	83	123	419	1658	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان لي موالي من يهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2456	-578158170901559387	188	296.5	148	297	63.29966354370117	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	8	159	46	803	1528	300	الماءدة 54 يا ايها الذين وقرء من --------------يرتد ومن يرتدد وهو ف--------------------------ي الا-مام بدالين وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل -كونها وقيل بل كان اهل الردة------ احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر--- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ت---------------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بع----------------------------------------------د فان الارض نصفها لي ونصفها ----لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله	552	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02462	false	1066910385127031278	89	279	483	1477	1578	300	الماءدة 54 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه شروع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق بعد ان نهي سبحانه فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير من يواليهم من المنافقين قيل وهذا من الكاءنات التي اخبر عنها--- القران قبل وقوعها فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام م---------ن الغد واتي خبره في---- شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد فاني اشركت الامر معك وان لنا نصف الارض ولقريش نصف الارض ولكن قريشا قوما يعتدون ف-قدم عليه الصلاة والسلام-------- رسولان له	2462	-578158170901559387	594	942.0	470	1040	57.11538314819336	95	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	152	300	765	1528	1528	300	عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و---------------------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا--------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر رضي الله ------عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	13	194	67	976	1488	300	الله الرحمن الرحي-م من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلم------------------------------------------------------------------------------------------ة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	2463	-578158170901559387	560	918.5	443	1053	53.1813850402832	96	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	135	205	672	1084	1568	300	ويحبونه----------- محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله------ لعباده ان يث-بهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله ------وفي مراقصهم عطلها الله	553	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02464	false	-5452357224434669598	228	299	1211	1643	1648	300	-يحبونه وفي الكشاف محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا-يفعلوا ما-يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما-يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المنفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله تعالي وفي مراقصهم عطلها الله	2464	-578158170901559387	407	763.0	340	436	93.34862518310547	65	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	205	259	1084	1373	1568	300	بابيات الغزل المقولة في المردا-ن الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند----------- دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة	553	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02465	false	-5688332325050878409	0	56	0	295	1657	300	بابيات الغزل المقولة في المرد ان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم الني اين منها صعقة موسي عليه السلام ثم دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما ان------ه يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة	2465	-578158170901559387	277	530.0	224	301	92.02658081054688	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	73	110	349	539	1568	300	الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القادسي---------------------------------------------------------------------------ة وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان و---------------------------قال هذا وذووه	553	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02467	false	-2761362070753730237	31	104	168	542	1587	300	الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس وقد حارب هناك سعد ابن ابي وقاص رستم الشقي صاحب جيش يزدجر وقال الامامية هم علي كرم الله تعالي وجهه وشيعته يوم وقعة الجمل وصفين وعنهم انهم المهدي ومن يتبعه ولاسند لهم في ذلك الا مروياتهم الكاذبة وقيل هم الفرس لان--------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال هذا وذووه	2467	-578158170901559387	150	235.5	118	394	38.071067810058594	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	40	86	230	471	1587	300	قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول-- اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة----- وهو ناءم فتطايرت منها---- شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	556	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02482	false	4838015626360087131	43	138	224	736	1608	300	قال كان رجل -من النصاري بالمدينة اذا سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه----- ذات ليلة بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت ال---------بيت واح-رق هو واهله والكلام مسوق لبيان استهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم ذلك اي الاتخاذ المذكور بانهم اي بسبب انهم قوم لايعقلون 58 فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجتراوا علي تلك العظيمة قيل وفي الاية دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	2482	-578158170901559387	188	309.0	150	528	35.60606002807617	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	241	286	1255	1488	1552	300	والجود---------------- وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يد----ا في قوله--------------------------------------------------------------------------- اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت----- للياس الذي هو من المعاني لا م--ن الاعيان كفان	559	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02495	false	-3766589747074790224	0	63	0	325	1554	300	والجود او كناية عن ذلك وقد استعمل---- حيث لا-تصح --يد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعلوا--- للشمال يدا كما في قوله اضل صواره وتضيفته نطوف امرها بيد الشمال وقول العبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدر فلان فيججعل للياس الذي هو من المعاني لامن من الاعيان كفان	2495	-578158170901559387	212	362.5	171	335	63.2835807800293	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	67	103	332	523	1537	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم ب---------------------غل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين ب--اغلال جهنم و-------------الطب------اق من حيث ال----------------------------------لفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني س-ب الله------ دابره اي قطعه لان الس-ب اصله القطع	560	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02496	false	334484053729844751	61	114	338	612	1576	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بالفقر والمسكنة وقيل تغل الايدي حقيقة يغلة ن في الدنيا اساري ف-ي الاخرة معذبين في اغلال جنهم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فيكون تجنسيا وقيل هي من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سبب الله تعالي دابره اي قطعه لان السبب اصله القطع	2496	-578158170901559387	180	290.5	144	275	65.45454406738281	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	48	136	240	659	1478	300	غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك -فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك------ ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا ك-ذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	562	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02509	false	-3611706178832603855	136	214	761	1135	1590	300	غير مراقب في ذلك--- احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع فما بلغت رسالته اي فما اديت---------------------------------------------------- شيءا من رسالته لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	2509	-578158170901559387	311	523.0	243	433	71.82447814941406	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	270	300	1433	1599	1599	300	الرءية وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله------ وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك------------ كثير منهم بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02540	false	5047758836331312572	39	72	200	384	1635	300	العمي- وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير	2540	-578158170901559387	163	296.0	134	185	88.10810852050781	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	37	67	182	327	1528	300	اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الماءدة 77 الماءدة 77 قل يا اهل	568	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02546	false	8880798534226988798	63	138	385	771	1634	300	اتعبدون العاحز والله هو-------------- الذي يصح---- ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يوكن كذلك الا وهو حي قادر علي كل شء ومنه الضرر والنفع والمجازاة علي الاقوال والعقاءد ان خيرا فخير وان شرا فشر وفرق بين الوجهين بان ما علي هذا الوجه للتحقير والوصفية علي هذا الوجه علي معني العدول الي المبهم استحقار الا ان ما للوصف والحال مقررة لذلك وعلي الاول للتحقير المجرد والحال كما علمت فافهم الماءدة----------- 77 قل يا اهل	2546	-578158170901559387	112	196.5	87	415	26.987951278686523	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	91	129	435	648	1528	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل-- المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل- اهل الاهواء والبدع	568	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02547	false	-445748715370961290	0	35	0	198	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد----------------- وغلو باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعله اهل الاهواء والبدع	2547	-578158170901559387	195	362.5	160	216	90.27777862548828	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	191	252	965	1284	1528	300	وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه --------السلام اللهم العنهم واجعلهم اية------------------------------ فمسخوا----------- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه --------السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي	568	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02548	false	-3926624293934359899	230	293	1233	1586	1623	300	وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---------------------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما--فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	265	435.0	215	390	67.94871520996094	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	128	230	703	1208	1553	300	في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي م------ا في اللام من معني الفعل كانه قيل------------------------------------------------- اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الا----ولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم -------انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان ي--------كون معطوفا ------------علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين---- التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما-------------------- بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في ------صحبة	571	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02559	false	3296886487492131640	32	135	180	709	1573	300	فيها هو--------------------- العامل في الاول- مقيد بها في-----تعدد معني كما------- قيل نحو ذلك في قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين وهي حال مترادفة ولزوم الاولي لايخرجها عن الترادف او حال من الضمير في لانءمن علي معن-------------------------------ي انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم --------يطمعون في --------صحب-ة المءمنين وجوز فيه ان يكون معطوفا علي نءمن او علي لا-نءمن علي معني وما-لنا نجمع بين ترك الايمان و----الطمع في صحبة الصالحين او علي معني ما--لنا لا-نجمع بين الايمان والطمع المذكور بالدخول في الاسلام لان الكافر ما-ينبغي له ان يطمع في تلك الصحبة	2559	-578158170901559387	280	338.5	218	621	45.088565826416016	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	0	80	0	447	1585	300	انفسكم كمنع التحريم او-- لا ---------------------------------تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي 363-------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------وصف القيامة يوما لاصحابه فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا---------------------------------- في بيت عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح--------------- ويسيحوا في الارض ويجبوا---------- مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02563	false	4573423262127804820	73	210	411	1171	1624	300	انفسكم كمنع التحريم وقيل لا تلتزموا تحريمها بنحو يمين وقيل لاتقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وكون المعني لاتحرموها علي غيركم بالفتوي والحكم مما لايلتفت اليه فقد روي ان رسول-الله صلي الله عليه وسلم جلس يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبك---------------------------------وا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولايناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء والطيب--------------- ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2563	-578158170901559387	336	512.5	273	811	41.43033218383789	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	84	110	463	606	1585	300	اومر بذلك--------------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02564	false	-3879229226003827237	0	31	0	170	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	143	274.0	117	170	84.11764526367188	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	248	282	1321	1520	1614	300	الصلاة خصوص--------------ا الماءدة 92 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا ح-ذرين خاشين------------ لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة	575	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02578	false	3724425722003173006	209	290	1058	1497	1549	300	الكلام في هذا المقام فتذكر الماءدة----------- 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه ويدخل فيه امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا واحذروا اي مخالفتهما في ذلك وهذا مءكد للامر الاول وجوز ان يكون المراد اطيعوا فيما امرا واحذروا عما نهيا فلا تاكيد وجوز ايضا ان لا يقدر متعلق للحذر اي وكونوا حاذرين خاشين وامروا بذلك لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة	2578	-578158170901559387	130	187.0	104	450	28.88888931274414	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	49	159	239	819	1555	300	خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفارة او- يقدر----- فعل-يه ان يجزي جزاء------ او كفارة فيعطفها علي ان يجز-------------------------ي وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعرج او كفارة طعام مس-كين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الش---------------ء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كانه المفتوح تسمية -المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل	579	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02598	false	-7731717420761227028	130	261	676	1375	1602	300	خبر مبتدا محذوف اي--------- الواجب عليه كفارة وان يقدر هناك فعل اي ان يجزء جزاء فيكون او كفارة --عطف-ا علي ان يجزء وهو مبتدا مقدم عليه خبره وفرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة لتبيين نوع الكفارة بناء علي انها---------------------------------- بمعني المكفر به وهي عامة تشمل الطعام وغيره وكذا الطعام يكون كفارة وغيرها فبين المتضايفين عموم وخصوص من وجه كخاتم حديد وقال ابو حيان ان الطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا فالاضافة انما هي اضافة الملابسة وليس بشء وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين علي ان------------------ التبيين يحصل-- بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل---- بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء كما قال الفراء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان ---------------------------------------------------------المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وقال البصريون العد----------ل والعدل	2598	-578158170901559387	365	539.0	289	836	43.66028594970703	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	203	298	1033	1502	1512	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير ا-------------------------------------------------نهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل----- ولم يشر وكذلك------------------- ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه	580	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02603	false	6883007872084192250	234	300	1148	1477	1477	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وا----بن جبير ورواه الطحاوي عن عمر وطلحة وعاءشة رضي الله تعالي عنهم انه يحل له--- اكل ماص-اده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل عليه ولم يشر اليه ولا امره بصيده وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ر-ضي الله تعالي عنه علي ما اختاره الطحاوي------------------ لان الخطاب لل-------محرمي---------------------------------ن فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه-	2603	-578158170901559387	199	287.0	155	542	36.71586608886719	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	194	257	997	1318	1561	300	الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط الماءدة 100 الماءدة 100 قل لا يس-------------------توي البون بين الخبيث والطيب بعيد------------------------------------------------ عند الله تعالي وان	581	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02612	false	-5169986489847042269	3	81	18	400	1550	300	الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ ولم يال جهدا في تبليغكم ما امرتم به فاي عذر لكم بعد وهذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به سبحانه والبلاغ اسم اقيم مقام المصدر كما اشير اليه والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 99 فيعاملكم بما تستحقونه في ذلك الماءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 قل لا يستوي قل يا محمد لايستوي---------- الخبيث والطيب اي الردء والجيد من كل شء فهو حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين	2612	-578158170901559387	134	211.5	104	528	25.378787994384766	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	228	266	1192	1402	1575	300	وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم و------ان يكون------- جوابا للامر مجزوما-------------------------- وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	584	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02627	false	-8234396556409374048	46	107	242	585	1567	300	وينصره قراءة ابي حيوة لا-يض-ركم ويحتمل ان يكون مجزوما جوابا للامر والمعني ان لزمتم انفسكم لا يضركم وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وينصر احتمال الجزم قراءة من قرا لايضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	2627	-578158170901559387	200	338.5	163	345	57.97101593017578	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	43	86	246	502	1621	300	استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة لاطل-اعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف للذين اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق عليهم------------------------------------------------------------- مجرور ا----------------------------------------------و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق به-------------------------------------ا وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان	587	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02636	false	-128194115832437473	7	112	36	585	1637	300	استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة كما قال الزمخشري او اثم الاوليين كما قيل وهو تثنية الاولي قلبت الفه ياء عندها وفي علي في عليهم اوجه الاول انها علي بابها والثان---------------ي انها بمعني في والثالث انهما بمعني من وفسر استحق بطلب الحق وبحق وغلب وقرا يعقوب و خلف و حمزة و عاصم في رواية ابي بكر عنه استحق عليه الالين ببناء استحق للمفعول والاولين جمع اول المقابل للاخر وهو مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا و--------------------------------------------قرا الحسن الاولان	2636	-578158170901559387	153	207.5	125	608	25.164474487304688	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	214	255	1090	1289	1501	300	في نفسك لقوله في نفسي----------------- انك انت علام الغيوب---- تقرير ل-------لجملتين معا----------------------------------------------------------------- لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان م----------------------------------------------------------------ا يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه -----------------علم -احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت لهم ان في قوله	591	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02662	false	-7724169955726117987	149	210	742	1050	1507	300	--------------في نفسي ولا اعلم ما فيها انك انت علام الغيوب 611 تقرير لمضمون الجملتين منطوقا ومفهوما لما فيه من الحص ومدلوله الاثبات فيقرر تعلم ما في نفسي لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ويلزمه النفي فيقرر لا اعلم ما في نفسك لانه غيب ايضا ومدلول النفي انه لا ي-------------------------------علم الغيب غيره تعالي شانه الماءدة ----------------117 ما قلت لهم -----وقوله	2662	-578158170901559387	121	158.5	95	374	32.35293960571289	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	213	283	1062	1404	1493	300	الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن ح----كمة وصواب فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان ال-جرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	592	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02667	false	-4499427785159238666	0	36	0	182	1563	300	الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل- الا ما فيه حكمة والمغ-------------فرة للكافر لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم فيها------ وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	2667	-578158170901559387	154	268.0	121	347	44.380401611328125	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	114	181	599	939	1545	300	عليهم -------------ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز----------------------------------------------- ان يراد و------للبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	597	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02720	false	-6984886337589826254	97	153	506	815	1595	300	عليهم بتمثيله رجلا ما يخلطون علي انفسهم حينءذ بان-- يقولوا له انما انت بشر ولست----------------------- بملك ولو استدل علي ملكيته ب---------------------المعجز كالقران ونحوه -----------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واسناد ال------------------------------------لبس اليه تعالي لانه بخلقه سبحانه وتعالي او للزومه لجعله رجلا ويحتمل ان يكون المعني للبسنا عليهم حينءذ ----ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	2720	-578158170901559387	167	197.5	131	406	41.13300323486328	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	42	149	218	750	1482	300	يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في السماوات والا----------رض سءال تبكيت و قل لله تقرير لهم اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات الارض ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم وقوله الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين	598	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02729	false	-5185981600662266116	65	114	338	605	1565	300	ذلك الكتاب- لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم------ والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار------------------------------------- الرحمة وموضع الموصول قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الذم او رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي ا--نتم الذين	2729	-578158170901559387	87	52.5	64	542	16.051660537719727	13	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	89	150	466	797	1556	300	بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي ---بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير-------------- لغير الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي- الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون----------------- المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط	599	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02736	false	-6463261052425012360	84	210	429	1104	1569	300	بفتح الياء وكسر العين وقرا---- يعقوب بعكس القراءة الاولي اعني بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير حينءذ الفعلين لغير الله تعالي اي اتخذ من هو مرزوق غير رازق وليا والكلام وان كان من عبدة الاصنام الا انه نظر الي عموم غير الله تعالي وتغليب اولي العقول كعيسي عليه الصلاة والسلام لان فيه انكار ان يصلح الاصنام للالوهية من طريق الاولي وقد يقال الكلام كناية عن كونه مخلوقا غير خالق كقوله تعالي لايخلقون شيءا وهم يخلقون ويحمل الفعل علي معني النفع لا يرد شء راسا وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب---بناءهما للفاعل ووجهت اما بان افعل بمعني استفعل كما ذكره الازهري اي وهو يطعم ولا يستطعم اي لا يطلب طعاما وياخذه من غيره او بان المعني ي----طعم تارة ولا يطعم اخري كقوله سبحانه وتعالي يقبض------------ ويبسط	2736	-578158170901559387	176	206.0	139	698	25.21489906311035	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	243	286	1159	1368	1445	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من-------------- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران---------- من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه-------------------------- الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02751	false	-5972735446248780852	183	230	940	1178	1547	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة-------------- وساءر--- من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جر----ير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	2751	-578158170901559387	148	221.5	115	259	57.14285659790039	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	229	300	1235	1597	1597	300	الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم- سوءا-------------------------- فقال------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02765	false	8045688060924674163	220	289	1151	1511	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم --كان عند---------------------------------- ابي طالب يدعوه للاسلام فاجتمعت قريش اليه يديدون سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال منشدا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا	2765	-578158170901559387	280	472.5	223	400	70.0	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	234	275	1169	1378	1514	300	عند --موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة	605	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02774	false	-4134897116611470088	33	69	169	348	1569	300	عند الموت لكن-- لما كان الموت من مقدمات----- الاخرة ج----------عل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذا- قال---------- صلي الله عليه وسلم ----من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	2774	-578158170901559387	160	264.0	126	211	75.82938385009766	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	29	72	140	355	1535	300	الاخنس -بن شريق قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	607	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	65	127	336	654	1516	300	الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	203	321.5	161	320	63.4375	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	166	300	840	1523	1523	300	الاستخبار محذوف -تقديره-------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ----ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ب------------------معني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون--------------------------------------------------- بل تخصو-------نه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء دو-ن الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون- الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله------ او اتتكم الساعة و---------قوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت------- قد اشترط في الكشف المشيءة-	610	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02804	false	8756725705807668777	110	255	577	1370	1593	300	الاستخبار محذوفا تقديره اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة ك-ما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دونها وعليه فتقديم المفعول للتخصيص وبعضهم جعل تقديمه لان الانكار متعلق به وانكر تعلقه بالتخصيص الانعام 41 بل اياه تدعون نعم التقديم في قوله تعالي بل اياه تدعون للتخصيص اي بل تخصونه سبحانه بالدعاء وليس لرعاية الفواصل والتخصيص مستفاد مما بعد وهو عطف علي جملة منفية تفهم من الكلام السابق كانه قيل لا غير الله تدعون بل اياه تدعون وجعله في الكشف عطفا علي اغير الله تدعون واورد الزمخشري علي كون اغير الله تدعون متعلق الاستخبار ان قوله سبحانه فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع قوله تعالي او اتتكم الساعة ياباه فان قوارع الساعة لا تكشف عن المشركين واجاب بانه قد اشترط في الكشف المشيءة	2804	-578158170901559387	306	470.0	244	1131	27.055702209472656	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	3	43	21	242	1632	300	والمعني---- لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب---------------------------------------------------------------- النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتكون من الظالمين--- جواب النهي ويجوز----------------- ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان --كونه ظالما مسبب عن طردهم	615	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02824	false	-7478588001893547867	75	165	391	887	1632	300	والمعني انك لا تءاخذ-- بحسا---------------بهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين والضمير في قوله سبحانه فتطردهم للمءمنين علي كل حال والفعل منصوب علي انه جواب النفي والمراد انتفاء الطرد لا انتفاء كون حسابهم عليه عليه الصلاة والسلام ضرورة انتفاء المسبب لانتفاء سببه كانه قيل ما يكون منك ذلك فكيف يقع منك طرد وهو احد معنيين في مثل هذا التركيب يمتنع ثانيهما هنا وقوله تعالي فتكون من الظالمين 25 جواب للنهي و-جوز الامام والزمخشري ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبب- لان الكون- ظالما معلول-- طردهم	2824	-578158170901559387	179	259.0	143	518	34.55598449707031	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	87	136	492	765	1632	300	اهاءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق- لاصابة الحق ول------ما يسعدهم عنده------------------- من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء------------ انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر عليه من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه	615	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02826	false	1158093697980715258	101	216	554	1203	1664	300	اه-ءلاء م------ن الله عل-----------------------يهم بان وفقهم لاصابة الحق والفوز بما يسعدهم عنده سبحانه من بيننا اي من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار المن راس-------------------------ا علي------------------------------ حد قولهم لو كان خيرا لما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه سبحانه وذكر الامام انه سبحانه وتعالي بين في هذه الاية ان كلا من الفريقين المءمنين والكفار مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي كونهم سابقين في الاسلام متسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء وكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي االقي عليه الذكر----- من بيننا--------- ولو كان خيرا ما سبقونا اليه	2826	-578158170901559387	162	-7.0	132	748	21.65775489807129	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	38	0	187	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل------- لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن	616	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02830	false	-8109360201878342407	181	204	944	1055	1526	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل -------الجهل والسفه لا من اهل الحكمة والتدبير او ----------------------------------------------------------------------------جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة وعن	2830	-578158170901559387	100	171.0	79	194	51.546390533447266	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	205	241	1053	1245	1555	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	618	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02847	false	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله---------------------------------- ليقضي------------- الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	145	261.0	119	199	72.86431884765625	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	4	77	26	382	1543	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك با----------لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر ف-------------------قال ما انزل الله ------علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	629	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02920	false	2039367288129793179	141	218	736	1114	1537	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود--------- قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فان- الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ف--التفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2920	-578158170901559387	333	605.5	264	397	83.87909698486328	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	55	84	324	467	1655	300	الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك	631	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02928	false	3620674129827275665	234	262	1255	1394	1600	300	الغريم الملح- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج--- ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك	2928	-578158170901559387	136	261.0	108	143	95.10489654541016	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	2	30	10	154	1541	300	الانس-- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال ----مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له 7 وهو الذي انزل من	634	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02950	false	6645214171642667554	123	150	687	834	1676	300	الانشاء من نفس واحدة وتصريفهم بين احوالهم المختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له-- وهو مبني علي ان -	2950	-578158170901559387	129	232.5	105	150	86.0	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	3	67	13	349	1485	300	الملاءكة يقال خلق الافك --------وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل--- الحسن عنه----------- فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا له بنين وبنات وقرء وخر--------------------------------------قوا بالتشديد------ للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله------ عنهما وحرفوا له بمعن-----ي وزوروا له	636	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02958	false	7266261372776862983	164	263	887	1403	1597	300	الفراء-- يقال خلق الافك واختلقه وخرقه --------واخترقه بمعني ونقل عن الحسن انه سءل عن ذلك فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله وقال الراغب اصل الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر ومنه قوله تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق فانه فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع وقرا نافع وخرقوا ب--تشديد الراء للتكثير و-----------------قرا ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالي عنهم- وحرفوا من التحريف اي وزوروا له	2958	-578158170901559387	237	338.5	187	546	43.406593322753906	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	71	104	344	515	1558	300	انها- بمعني لعل--ها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوج-ا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اذا جاءت لا يءمنون	640	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms02981	false	4759136561488998028	141	237	723	1217	1533	300	ان ان بمعني لعل كما في قولهم---- اءت السوق انك تشتري لحما وقول امرء القيس عرجوا علي الط-ل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وقول الاخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام ويءيده ان يشعركم ويدريكم بمعني وكثير ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي وان في مصحف ابي رضي الله تعالي عنه وما ادراك لعلها والكلام علي هذا قد تم قبل انها والمفعول الثاني ليشعركم محذوف والجملة استءناف لتعليل الانكار وتقديره اي شء يعلمكم حالهم وما سيكون عند مجء ذلك لعلها اذا جاءت لا يءمنون	2981	-578158170901559387	145	225.5	114	499	29.058116912841797	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	111	195	585	1041	1600	300	لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع ال---قتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف ف-------------------شء لو كان في مكان الضرور-ات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03042	false	2524634135291501362	195	278	1042	1486	1588	300	لهم وحثهم عليه وقرا--- ابن عامر زين بالبناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب---اضافة القتل اليه مفصولا------- بينهما بمفعوله وعقب ذلك الزمخشري بانه شء لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال----------- والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	352	593.5	279	480	73.33333587646484	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	88	295	472	1573	1600	300	----للمفعول الذي هو القتل و---------------------رفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين---------------------------------------------------------- كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل --معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان -----------------------------------------------------------------------كان من السدنة فعلي معني الصيرور-------------ة ولو شاء الله مشيءة قسر ما------- فعلوه --لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او---------------- جميع ذلك ان جعلت-- الضمير جاريا- مجري اسم الاشارة------ وما يفترون وما يفترونه من	651	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03044	false	-3161810592981094704	117	259	619	1353	1555	300	زين للمفعو--------------ل ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كما في قوله لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه ----لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركاءهم ليردوهم اي------------------------------------------- ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا علي---------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك --او دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل المعني --ليوقعوهم في دين ملتبس و---------------اللام ل---------------------------------------------لتعليل -ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او -ما فعل الشركاء من التز--------يين او الارداء و--اللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 -----------	3044	-578158170901559387	454	674.5	362	1307	34.73603820800781	71	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	123	153	686	816	1572	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعال---- من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و	659	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03076	false	-2381297522880041764	166	232	881	1209	1552	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل قل تعالوا امر له صلي الله عليه وسلم بعد ما ظهر بطلان ما ادعوا ان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه علي الاسلوب الحكيم ايذانا بان حقهم الاجتناب عن هذه المحرمات واما الاطعمة المحرمة فقد بينت فيما تقدم وتعال امر من التعالي والاصل في-------ه ان يقول- من هو- في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم -----اتسع فيه بالتعميم	3076	-578158170901559387	94	128.5	70	342	27.485380172729492	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	194	252	1025	1301	1554	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الا-------------------مر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان------------------------------------ مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عن-ه ولو كان ذا قربي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة	660	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03080	false	-2445230373555990117	96	197	499	994	1568	300	لان-كلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة ذلك كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر و---------ما وراءه معفو عنكم وجوز ان يكون جء بها لتهوين امر ما تقدم من التكليفات ليقبلوا عليها كانه قيل جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه وقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه ذا قربي اي صاحب--------- قرابة	3080	-578158170901559387	138	163.5	102	514	26.848249435424805	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	99	137	497	711	1561	300	اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر -ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال------------------------------------ وطلوع الشمس من مغربها	663	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03091	false	-3705435543393648877	207	246	1124	1334	1615	300	اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر فقال ما ت-ذاكرون -قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ءايات الدخان -----------------------------------------------------------والدجال وعيسي بن مريم وياجوج وماجوج والدابة وطلوع الشمس من مغربها	3091	-578158170901559387	153	261.0	124	271	56.45756530761719	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	151	196	776	1015	1561	300	لقوله نفسا وقول-------ه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور ---------------------------------------------------------------------------------------الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا	663	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03096	false	-1125673126713721998	114	214	632	1225	1646	300	-----------وقوله سبحانه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والكلام محمول علي نفي الترديد المستلزم للعموم المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا الايمان المقدم والخير المكسوب فيه وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر ع-----نها من قبل الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق الخير بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث الصحيحة والمعتزلة يقولون ان الترديد بين النفيين المراد نفي العموم لا عموم النفي والمعني انه لاينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة --ايمانها غير كاسبة في-------ه خيرا	3096	-578158170901559387	133	125.5	106	618	21.52103614807129	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	101	140	536	753	1565	300	الانعام 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقدير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثا----------------------------------لها ب--رفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد ------وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	664	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03102	false	2442968855857145306	100	171	527	925	1597	300	الانعام 160 من ---------------------------------------------------------------------جاء بالحسنة من جاء بالحسنة استءناف مبين لمقادير اجزية العاملين وقد صدر ببيان اجزية المحسنين المدلول عليهم بذكر اضدادهم اي من جاء من المءمنين بالخصلة الواحدة من خصال الطاعة اي خصلة كانت وقيل التوحيد ونسب الي الحسن وليس بالحسن فله عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين امثالها بالرفع عل---------ي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة و----------بغير حساب	3102	-578158170901559387	107	19.0	85	486	22.016460418701172	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	106	161	525	799	1534	300	انك من الصاغرين -----------------------------------------------من اهل الصغار والهوان علي الله------ وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن----------------------------------------------- عمر رضي الله ع------نه من تواضع لله------------------------------------------------------------------------------------------ رفع الله------ حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله------ الي الارض 7 قال	670	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03139	false	4671101211606506366	54	136	284	697	1556	300	انك من الصاغرين 31 تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي انك من اهل الصغار والهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك اخرج البيهقي في شعب الايما-------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله تعالي ومن تكبر وضعه الله عز وجل ومن حديثه رضي الله تعالي عنه من تواضع لله تعالي رفع الله تعالي حكمته وقال انتعش -نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالي الي الارض وقيل -	3139	-578158170901559387	167	256.0	133	482	34.64730453491211	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	179	220	882	1104	1534	300	اجيب-- الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف-----------ي الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي-------- وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	670	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03143	false	3732521476561792178	23	58	111	302	1562	300	اجابته الي استنظاره بان------------------------------------- في ذلك--- ابتلاء العباد وفي مخالفته اعظ---- الثواب وحكمه حكم ما خلق الله تعالي في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع ا--------لملاهي والملاذ وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	3143	-578158170901559387	164	273.0	132	243	67.48971557617188	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	209	250	1123	1331	1610	300	ادم -باطرقه -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص-------------------------------------اه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مرا-----------تك فعصاه فقاتل ثم	671	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03146	false	2531802652546624263	0	52	0	276	1556	300	ادم في طرقة فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في طوله فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال فعصاه فجاهد ثم	3146	-578158170901559387	159	226.0	125	287	55.40069580078125	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	95	129	506	696	1597	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	676	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03161	false	-6007694910813898333	5	39	26	217	1555	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	189	372.0	155	191	98.952880859375	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	60	88	332	487	1565	300	اتخذوا الشياطين اولياء------------ اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله------ لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليه-م الشياطين دون الله	678	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03169	false	2075734806827751952	92	124	488	662	1629	300	اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليتهم الشياطين دون الله	3169	-578158170901559387	154	287.0	126	174	88.50574493408203	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	234	300	1254	1565	1565	300	ابن عباس رضي الله------------ عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03172	false	2967922960994788397	155	268	755	1325	1479	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ورواه البخاري عنه تعليقا وهو لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبسن ما تشهتهيه الناس فانه لترك مالم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه وفي العجاءب للكرماني قال طبيب نصراني---------- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا	3172	-578158170901559387	267	452.5	209	592	45.10135269165039	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	27	0	126	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله------ عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة -قال وما هي قال قوله 390	679	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03172	false	2967922960994788397	268	296	1325	1458	1479	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قوله صلي	3172	-578158170901559387	123	230.5	96	133	92.481201171875	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	123	155	647	794	1545	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي -----------------------------------------الله ما لم يقل-------------ه او كذب ما --------------------------------------------قاله اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينال----------هم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من----- الارزاق	680	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03180	false	-7609809123556995164	11	95	64	508	1561	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري------------- علي الله كذبا اي تعمد الكذب عليه سبحانه ونسب اليه ما-لم يقل او كذب باياته او كذب ما قاله جل شانه والاستفهام للانكار وقد مر تحقيق ذلك اولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في الضمير المستكن في الفعلين باعتبار اللفظ وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم اي يصيبهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم وقدر من الارزاق	3180	-578158170901559387	122	181.0	94	458	26.637554168701172	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	167	256	846	1268	1486	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق اي--- تبين وصح انهم--- جاءوا بالحق نرد جملة معطوفة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام---------------------------------------------------------- كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد----------- ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل -اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا او تكون------------------------- او بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حتي ان اي يشفعوا لنا حتي ن------رد فنعمل وق-------------------------------------------------------------------------------را الحسن بنصب نرد ورفع فتعمل بمعني فنحن نعمل	686	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03201	false	6262730402767096887	11	270	48	1338	1489	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم قد جاءوا بالحق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا ما نحن فيه او نرد عطف علي الجملة قبله- داخل- معه- في حكم الاستفهام و من مزيدة في المبتدا وجوز ان تكون مزيدة في الفاعل بالظرف كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد الي الدنيا ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل ءاخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد قاله الزمخشري واراد كما في الكشف لفظا لان الظرف مقدر بجملة و هل مما له اختصاص بالفعل والعدول للدلالة علي ان تمني الشفيع اصل وتمني الرد فرع لان ترك الفعل الي الاسم مع استدعاء هل للفعل يفيد ذلك فلو قدر لفاتت نكتة العدول معني مع الغني عنه لفظا وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا المنصوب في جواب الاستفهام او لان او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري اظهارا لمعني السببية قال القاضي فعلي الرفع المسءول احد الامرين الشفاعة والرد الي الدنيا وعلي النصب المسءل ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين من الشفاعة في العفو عنهم والرد ان كانت او عاطفة واما لامر واحد اذا كانت بمعني الي ان اذ معناه حينءذ يشفعون الي الرد وكذا اذا كانت بمعني حتي ان--- يشفعو----ن حتي يحصل الرد فنعمل بالنصب جواب الاستفهام الثاني او معطوف علي نرد مسبب عنه علي قراءة ابن ابي اسحاق وقرا الحسن بنصب نرد ورفع -نعمل ا---ي فنحن نعمل	3201	-578158170901559387	373	567.0	291	1308	28.51681900024414	65	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	256	300	1361	1581	1581	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا--------------------- فقال------ اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 و--------------بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا-	687	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03220	false	-2732207570338450947	11	62	55	313	1537	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان----ه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحانه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله فقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا وفي رواية عنه انه قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا	3220	-578158170901559387	192	323.5	155	262	73.28244018554688	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	199	253	1062	1337	1575	300	الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا نوحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون ب-----هذه اللام الا مع قد------------------------------ وقل عنهم-------------- نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك ل-------------------ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع	689	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03235	false	2408020323484888282	72	166	363	850	1568	300	الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا ثم انه سبحانه وتعالي عقب ذلك بما يحققه ويقرره من قصص الامم الخالية والقرون الماضية وفي ذلك ايضا تسلية لرسوله عليه الصلاة والسلام فقال جل شانه لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذه اللام---- مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوقع	3235	-578158170901559387	199	304.0	160	498	39.9598388671875	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	62	117	331	593	1577	300	لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امن-------ين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم	691	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03242	false	2731880571121344981	232	260	1212	1364	1568	300	لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين غافلين لا-يعلمون ما علمه نوح ع----------ليه السلام فهم اول قوم عذبوا---------------------------------------------------------------------- علي كفرهم----------------------------------- الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او-عجبتم	3242	-578158170901559387	117	170.0	94	269	43.494422912597656	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	243	297	1161	1461	1473	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم و----------حكاية الله عز وجل ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03248	false	8282495230369937809	51	94	277	533	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافههم--------------------------------- من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كما-------------------ل النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي حكاية------------ ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3248	-578158170901559387	157	212.0	126	325	48.30769348144531	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	101	251	515	1314	1557	300	عن اخرهم وقصتهم- ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما----- بين عمان وحضر-موت وك------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها---- صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا------------ نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا------------------------------- فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا---------------------- فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا و----كان الناس------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا ----الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر----------------------- فجهزت عاد الي مكة --من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز----------------------------------- ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه ف-------------------------لما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكا--نوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيه--------------------------------------------------------م الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك -----وقال قد هلك اخوالي واصهار--------ي وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان	694	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03254	false	-5713233663902144363	103	300	553	1602	1602	300	بن اسحاق وغيرهما ان عادا قوم كانوا بالاحقاف وهي رمال بين عمان وحضر موت وكانوا قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها وكانت لهم اصنام يعبدونها وهي صداء وصمود والهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو -من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك اذا نزل بهم بلاء طلبوا رفعه من الله تعالي---------- عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم س-عين رجلا منهم قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان---------------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب ف----------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له --شق ذلك عليه وقال--- هلك ا--------صهاري واخوالي وهءلاء علي ما-هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خشية ان-	3254	-578158170901559387	672	1068.5	541	1103	60.92475128173828	97	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	251	290	1314	1507	1557	300	يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله ---------------فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	694	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	0	41	0	201	1551	300	يظنوا به ثقل مقامهم عنده فشكا ذلك -لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	3255	-578158170901559387	179	322.0	141	209	85.64593505859375	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	78	0	418	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا -لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسق عادا ما كنت تسقيهم----------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا-قيل اختر لنفسك ولقوم----------------------------------------------------------------ك فقال ----اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	695	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	98	276	515	1434	1551	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال م----رثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	384	673.5	312	927	41.423946380615234	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	190	345	1017	1609	300	ان عادا لما اهلكت- عمرت ثمود بلادها و---خلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسك---ن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت م--------ن الجبال وكا------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان------- فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا و----صالح ------------من اوسطهم نسبا------------------- فدعاهم الي الله تعالي ف-------------لم يتبعه----- الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فس----------------الوه اية فقال --------------------------اية اية تريدون -قالوا تخرج---- معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة------- فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال ص----الح نعم فخر-------ج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الا----ستجابة فلم تجبهم------------- ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي ص-------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها	696	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03264	false	-5805475699204066880	144	300	799	1605	1605	300	ان عادا لما -هلكوا عمرت ثمود بع-دها واستخلفو-ا في الارض------- وعمرو-------------ا حتي جعل احدهم--- يبني المسكن من المدر- فينهدم والرجل حي فلما راوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا في سعة من معاشهم----- ف-----------------عتوا في الارض وعبدوا غير الله تعالي فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وكان صالح عليه السلام من اوسطهم نسبا وبعث اليهم وهو شاب فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط وكبر ولم يتبعه منهم الا قليل----- مستضعفون فلما الح عليهم بالدعاء والتخويف سالوه ان يريهم اية تصدق ما يقول فقال لهم اية اية تريدون فقالوا تخرج غدا معنا الي عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه باصنامهم فتدعو- ال-هك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا وخرج معهم فدعوا اوثانهم وسالوها ان لا يستجاب لصالح في شء مما يدعو به ثم قال------ جندع بن عمرو ابن حراش وهو يومءذ سيد ثمود يا صالح اخرج لنا من هذ الصخرة لصخرة منفردة--- ناحية الحجر يقال لها-	3264	-578158170901559387	462	599.5	368	884	52.26244354248047	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	196	300	1048	1609	1609	300	ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي -شاكلت البحت------------------------------------ فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماء-هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر------------------------------ فما ترفعه ح-----تي تشرب كل ماء فيها ثم ------------تتفحج فيحت---لبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03265	false	-4101340828460091941	1	144	8	750	1564	300	ناقة مخت----------------------رجة ا--ي تشاكل- البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا-يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي -عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف-------------هم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في --بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها حتي تشرب كل ما- فيها ثم ترفع راسها وتتفحج لهم فيحلبون ما-شاءا من اللبن--------- فيشربون	3265	-578158170901559387	437	641.5	351	818	53.42298126220703	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	183	218	1013	1192	1626	300	صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم	697	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03267	false	809325270468759336	235	269	1222	1399	1566	300	صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا-يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مث- الذي اصابهم	3267	-578158170901559387	174	335.0	140	179	97.20670318603516	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	192	277	1007	1468	1595	300	الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكا----------------------------------------فرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه------------------------------------------------ علي سبيل الطنز والسخرية كما تقول للمجسمة اتعلمون ان الله فوق العرش فان قلت كيف صح قولهم انا بما ارسل به مءمنون ---------جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب ------كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون	698	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03261	false	-3217852075708365521	146	234	759	1250	1614	300	للذين استضعفوا فيكو-------------------------------ن المستضعفون قسمين مءمنين وك-فرين ولايخفي بعده والاستفهام في قوله جل شانه اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه للاستهزاء لانهم يعلمون انهم عالمون بذلك ولذلك لم يجيبوهم علي مقتضي الظاهر------- كما حكي سبحانه عنهم بقوله قالوا ا--------------------------------نا بما ارسل به مءمنون 57 فان الجواب الموافق لسءالهم نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي ومن هنا قال غير واحد انه من الاسلوب الحكيم فكانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما-لا كلام فيه ولا-شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون	3261	-578158170901559387	251	346.0	200	564	44.50354766845703	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	18	48	100	258	1580	300	السبت وروي انه------------ خرج في ماءة وعشرة- من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	700	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03267	false	809325270468759336	147	179	774	945	1566	300	الغصن وروي انه عليه السلام خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	3267	-578158170901559387	154	288.5	124	171	90.05847930908203	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	206	261	1072	1361	1580	300	من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا	700	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03270	false	8431857871229805197	127	164	668	895	1604	300	من الاولي --صلة لتاكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض و-------------------الج------------ملة مستانفة استءنافا نحويا مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التقريع والتوبيخ وجوز ان يكون بيانيا----------------------- كانه- قيل-- لم- لان-اتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما-لم تسبقوا	3270	-578158170901559387	144	186.0	118	289	49.826988220214844	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	98	168	503	898	1626	300	عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله لكنهم جاءا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم قولهم انهم اناس ي-تطهرون ----------------------------------------------------سخرية بهم--------- وبتطهرهم من الفواحش و--------------------------------------افتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد	701	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03272	false	-5648560754496588701	194	266	998	1410	1571	300	عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها -وسمهم بما-------------- هو اصل الشر كله ولو قيل وقالوا اخرجوهم لم يكن بهذه المثابة من الافادة وقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------- انهم اناس يتتطهرون 82 تعلل للامر بالاخراج ومقصود الاشقياء بهذا الوصف السخرية بلوط ومن معه وبتطهرهم من الفواحش وتباعدهم عنها وتنزههم عما في المحاش والافتخار -بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم اخرجوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	3272	-578158170901559387	252	378.0	204	496	50.80644989013672	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	221	297	1196	1609	1626	300	خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف- له الحجر- اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه فان قلت اي فرق بين مطر وامطر قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مطرتهم السماء وواد ممطور وفي نوابغ الكلم حري غير ممطور وحري ان يكون غير ممطور ومعني مطرتهم اصابتهم المطر كقولهم غاثتهم ووبلتهم وجادتهم ورهمتهم ويقال امطرت عليهم كذا بمعني ارسلته عليهم ارسال المطر	701	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03274	false	-3106316428197755239	145	241	815	1332	1630	300	خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذادهم حتي---------------------------- ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقفت له --حجرا اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه و----------فرق بين مطر وامطر فعن ابي عبيدة ان الثلاثي في الرحمة والرباعي في العذاب ومثله عن الراغب وفي الصحاح عن اناس ان امطرت السماء وامطرت بمعني وفي القاموس لايقال امطرهم الله تعالي الا في العذاب وظاهر كلام الكشاف في الانفال الترادف كما في الصحاح لكنه قال وقد كثر الامطار في معني العذاب وذكر هنا انه يقال مطرتهم السماء وواد ممطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امطرت عليهم كذا ا---ي ارسلته------ ارسال المطر	3274	-578158170901559387	238	378.0	192	684	34.79532241821289	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	135	271	729	1410	1556	300	قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي -والاخذ بما امر-كم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه--------------------------------------------------- ومن معجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	702	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03282	false	-608414286692889663	5	125	26	643	1582	300	قد جاءت-------------كم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بها والاخذ بما امرتكم ب-------------------------ه فاوفوا الخ ولو ادعي مدع---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معجزة لم تقبل منه لانها دعوي امر غير ظاهر وفيه الزام للغير ومثل ذلك لايقبل من غير بينة ومن الناس من زعم ان البينة نفس شعيب ومنهم من زعم ان المراد بالبينة الموعظة وانها نفس فاوفوا الخ وليس بشء كما لايخفي وقال الزمخشري ان من معجزاته عليه السلام ما-روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	3282	-578158170901559387	374	615.5	300	862	43.38747024536133	63	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	86	250	449	1339	1579	300	واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم-- فكثركم الله ووفر عددكم قيل------------------------------ ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ ك----------------------نتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد---------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين------ اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ----------------------------------------------------------ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة- للمءمنين----------- وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله------ بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الحاكمين لان -----------حكمه حق وعدل لا يخا-----------------------------------------------------------ف فيه الحيف ----7 قال الملا الذين استكبروا من قومه	704	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03286	false	-5866514679069104794	60	296	328	1572	1593	300	واذكروا اذ كنت----------------م قليلا عددكم 0 فكثركم ف-----وفر عددكم بالبركة في النسل عن ابن عباس وحكي ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها -البركة والنماء فكثروا وفشوا و-جوز الزجاج ان يكون المعني اذ كنتم مقلين فقراء------- فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد و اذ مفعول اذكروا او ظرف لمقدر كالحادث او النعم اي اذكروا ذلك الوقت او ما فيه وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سينصر المحق-- علي المبطل-- ويظهره- عليه------------------------------------------------------------------------------- او هو خطاب للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم----- فيميز الخبيث من الطيب والظاهر الاحتمال الاول وكان المقصود ان ايمان البعض لاينفعكم في دفع بلاء الله تعالي وعذابه وهو خير الحاكمين 78 اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف فيه فهو في غاية السداد 9 بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	3286	-578158170901559387	653	1004.5	524	1388	47.04610824584961	98	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	57	108	300	542	1659	300	ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله------ الكذب حيث يزعم ان لل--------ه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل	706	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03290	false	5229142437642494807	128	177	646	886	1486	300	ما اكذبنا--------- ان عدنا الخ ووجه التعجب ا------ن المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله تعالي الكذب حيث يزعم ان الله سبحانه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما-خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل	3290	-578158170901559387	209	369.5	164	256	81.640625	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	88	16	456	1649	300	فتولي عنهم وقال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم ف-------------------------------------------------------------------------------------كيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي--------- عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي	707	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03296	false	-6388261203178521423	202	262	1061	1378	1576	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم الكلام علي نظيره بيد ان هذا القول يحتمل ان يكون تانيبا وتوبيخا لهم وقوله سبحانه فكيف ءاسي علي قوم كافرين 39 انكارا لمضمونه اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعذرت ل--كم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي اي لااسي عليك-----------------------م لانكم لستم- احقاء بالاسي	3296	-578158170901559387	194	330.0	156	535	36.261680603027344	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	181	222	999	1223	1649	300	حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم-------------------- عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله------ عليه وسلم 397---------- واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال---------------------------- ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم	707	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03299	false	-6133137905021385457	163	215	894	1182	1611	300	حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم وبذلك فسره ابن عباس وغيره من عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا--- اللحي وقول الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقوله ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم	3299	-578158170901559387	206	349.5	167	291	70.79037475585938	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	27	106	157	531	1521	300	فانقذهم الله------ بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف------------ مصر واليوم الذي دخل---ه موسي----------------------------- اربعماءة عام 7 قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت ---------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قول----------ه قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك -----باية فاتني بها و---احضرها عندي لتصح دعواك ويثبت---- صدقك	712	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03315	false	1527480078298763416	109	214	557	1099	1529	300	فانقذهم الله تعالي بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخل فيه موسي عليه السلام علي ماروي عن وهب اربعماءة سنة واستعمال الارسال بما اشير اليه علي مايظهر من كلام الراغب حقيقة وقيل انه استعارة من ارسال الطير من القفص تمثيلية او تبعية ولا يخفي انه ساقط عن وكر القبول والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ماقبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة--------------------------------------------------------------- الاعراف 106 قال ان كنت قال استءناف بياني كانه قيل فما قال فرعون فقيل قال ان كنت جءت باية---------------- من عند من ارسلك كما تدعيه فات-- بها اي فاحضرها عندي ل-----------يثبت بها صدقك	3315	-578158170901559387	210	214.5	160	634	33.12302780151367	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	194	253	983	1294	1521	300	فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع----- النظارة للعجاءب وذلك ما يروي ا----------------------------------------------نه اري فرعون يده وقال ما هذه ------------قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع ال---------------------------------------------------------شمس وكان موسي عليه السلام---- ادم شديد الادمة	712	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03319	false	8459512222008831738	39	108	188	554	1500	300	فاذا هي بيضاء للناظر-----ين اي بيضاء بياضا نوراني------------------ا خارجا عن العادة ---------------------------يجتمع عليه النظار فقد --------------روي انه اضاء له مابين السماء والارض وجاء في رواية انه اري فرعون يده وقال عليه السلام ماهذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بيضاء في اصل خلقتها لان----ه عليه السلام كان ادم شديد الادمة	3319	-578158170901559387	204	323.5	166	435	46.89655303955078	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	177	224	911	1163	1569	300	الاعراف 127 وقال الملا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك او هو جواب للاستفهام بالواو كما يجاب ب---الفاء نحو----- قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء	716	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03331	false	4286891182035740409	167	269	903	1453	1611	300	الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون مخاطبين له بعدما شاهدوا من امر موسي عليه السلام ما شاهدوا اتذر موسي اي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر والمراد بالافساد مايشمل الديني والدنيوي ومفعول الفعل محذوف للتعميم او انه منزل منزلة اللازم او يقدر يفسدوا الناس بدعوتهم الي دينهم والخروج عليك اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما امنت السحرة اتبع موسي عليه السلام ستماءة الف من بني اسراءيل ويذرك عطف علي يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي------------------------------------------------------------------------------ جواب الاستفهام------- كما ينصب بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم ال-مودة والاخاء	3331	-578158170901559387	136	189.5	109	637	21.350078582763672	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	18	132	100	706	1593	300	السوس فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وك--------ان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان----------------------------------------- يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم------- جلودهم كانه---- الجدري فصاحوا وصرخوا و-------فزعوا الي موسي------------ فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله ------عليهم بعد شهر الضفادع فدخل--ت بيوته---------م وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد-- فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ---------------------------------ان يتكلم وثبت الضفدع ال-----ي فيه وكانت	721	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03341	false	2344400711838280174	82	183	453	1014	1654	300	القمل فاكل ما-ابقي- الجراد وك-----------ان يدخل بين ثوب احدهم و----جلده فيمصه واذا اراد ان ياكل ------طعاما -امتلا قملا وقال ابن المسيب ابتلوا بالسوس فكان الرجل منهم يخرج ب-----عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد----- الا بثلاثة اقفزة منها واخذ حواجبهم------------------------------------------------------------------------- واشفار عيونهم وساءر شعورهم وفعل في جلودهم ما يفعله الجدري ومنعهم النوم والقرار ففزعوا الي موسي عليه السلام فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر------------------------- فارسل الله تعالي عليهم-------- الضفادع فامتلات بيوتهم وافنيتهم وامتعتهم و---انيتهم منها ف----لا يكشف احد اناء -------------------------الا وجدها فيه-------- وكان الرجل يجلس في االضفادع فتبلغ الي حلقه فاذا اراد ان يتكلم يشب -الضفدع فيدخل في فيه وكانت	3341	-578158170901559387	324	398.5	256	742	43.665767669677734	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	45	99	229	520	1558	300	عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا ---------------------علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما م---------------------------------------------------------------------ن لخم وقيل كانوا من--------- الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم	724	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03350	false	-4162980586962349680	121	171	654	913	1581	300	عبر بهم----- يوم عاشوراء بعد مهلك-------------- فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا اي مروا بعد المجاوزة علي قوم---------------------------------------------------------------- قال قتادة كانوا------------------------------------------------ من لخم اسم قبيلة ينسبون كما صححه ابن عبدالبر الي لخم بن عدي بن عمرو ابن سبا وقيل كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم	3350	-578158170901559387	144	228.5	115	390	36.92307662963867	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	218	300	1128	1558	1558	300	يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا ------------------------------------------------وباطل ما كانوا يعملون ----اي ما عملوا شيءا -----من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23----------------------------------------------------------------------------------- وفي ايقاع هاءلاء------------------- اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03351	false	-3572662345188319822	96	192	520	1055	1612	300	يدمر الله تعالي دينهم الذي هم عليه علي يدي ويهلك اصنامهم---- ويجعلها فتاتا وباطل اي مضمحل بالكلية وهو ابلغ من حمله علي خلاف الحق ما-كانوا يعملون 931 اي مااستمروا علي عمله من عبادتها وان قصدوا بذلك التقرب ----------------------------------------الي الله تع--------الي وان المراد ان ذلك لاينفعهم اصلا وحمل ماكانوا يعملون علي الاصنام لانها معمولة لهم علي خلاف الظاهر جدا والجملة تعليل لاثبات الجهل المءكد للقوم وفي ايقاع اسم الاشارة كما في الكشاف اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر- لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا-يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم	3351	-578158170901559387	266	384.0	211	590	45.084747314453125	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	150	239	806	1259	1550	300	الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين و------------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	725	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	218	294	1085	1485	1516	300	الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	357	650.5	288	493	72.4137954711914	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	66	110	333	597	1603	300	ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	729	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03362	false	4414241082213553069	198	241	1088	1349	1680	300	ثم اعجب من المتسمين بالاسلام الم-سمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم- والقول ما-قال بعض العدلية فيهم وجماعة سموا هواهم سنة لجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفة	3362	-578158170901559387	257	495.0	214	264	97.3484878540039	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	104	144	563	765	1586	300	بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء ع-------نه واخلاص العبادة ---------له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل--------------------------------------------------------- علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة	734	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03394	false	-8378309772444618883	81	133	427	697	1581	300	بعد-ما رايتم مني من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه سبحانه واخلاص العبادة له جل جلاله او بءسما قمتم مقامي حيث لم تراعوا عهدي ولم تكفوا العبدة عما فعلوا بعدما رايتم مني من حملهم علي التوحيد و-كفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حيث قالوا------- اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة	3394	-578158170901559387	163	253.5	131	281	58.007118225097656	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	192	241	1021	1279	1586	300	الامر والمعني اعجلتم ع-ن امر ر-----بكم وهو انتظار موسي---------------------- حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال--- هذا الاهكم والاه موسي ان	734	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03394	false	-8378309772444618883	249	300	1326	1581	1581	300	--امر ربكم اي اعجلتم عما امركم به ربكم وهو انتظار موسي عليه السلام حال كونهم حافظين لعهده وما وصاهم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم -----------------------------روي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال ان هذا ال-هكم وال-ه موسي ان-	3394	-578158170901559387	214	361.5	172	289	74.04844665527344	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	126	183	682	962	1565	300	الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه---------- وكرمه اعظم واجل ولك------------------------------------------------------------------------------------------ن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب	736	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03402	false	4988076773513367600	30	133	179	701	1601	300	الذنوب وان جلت وعظمت فان عفو الله تعالي وكرمه اعظم واجل وما الطف قول ابي نواس غفر الله تعالي له يارب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم ان كان------------------------------------------------------------------------------- لا يرجوك---------------------------------------- الا -------------------------------------------------محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم ومما ينسب للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولما قسي قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا ربي لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما ويعجبني قول بعضهم وما اولي هذا المذنب به انا مذنب انا مخطء انا عاصي هو غافر هو ارحم هو عافي قابلتهن ثلاثة بثلاثة وستغلبن اوصافه اوصافي الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب	3402	-578158170901559387	105	-19.5	81	690	15.217391014099121	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	145	278	784	1472	1577	300	اختار -----من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو------- يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم	737	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03404	false	136955207446294990	64	185	342	990	1596	300	اختار لذلك من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاحوا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تع----الي- ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما-عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين ف--ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء--------------------------------------------------------- فلما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغ---مام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم	3404	-578158170901559387	602	1127.0	487	724	83.149169921875	108	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	173	211	930	1138	1570	300	يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد--------------- وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك----------- بكسر الهاء من هاده يهيده اما حركه واماله ويحتمل امرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون------ مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي	738	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03411	false	-3474013584214378150	0	71	0	366	1587	300	يا-راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما هدنا بكسر الهاء من هاد- يهيد اذ-ا حرك- واخرج ابن المنذر وغيره عن ابي وجرة السعدي انه انكر الضم وقال والله لااعلمه في كلام احد من العرب ءانما هو هدنا بالكسر اي ملنا وهو محجوج بالتواتر وجوز علي هذه القراءة ان يكون الفعل مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا----- انفسن---------ا او حركنا غيرنا وكذ-ا علي	3411	-578158170901559387	136	169.5	108	385	35.324676513671875	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	251	294	1346	1541	1570	300	اصيب به من اشاء ا-----------------ي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة واما --------------------------------------------------------------------------------------رحمتي فمن حالها وصفت---ها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في --------نعمتي	738	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03411	false	-3474013584214378150	162	224	864	1160	1587	300	اصيب به من اشاء اي شاني اصيب بعذابي من اشاء------------- تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وقرا الحسن وعمرو الاسود من اساء بالسين المهملة ونسبت الي زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وانكر بعضهم صحتها ورحمتي وسعت كل شء اي شانها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في الدنيا بنعمتي	3411	-578158170901559387	130	166.5	95	309	42.071197509765625	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	116	187	622	1009	1610	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من------------------------------ غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاس-------------------------------------------------------------------------ة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح	739	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03420	false	-310724455750247981	224	300	1200	1574	1574	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه ع---------ن الحراك و----------------------------------------------------------------------------الاغلال جمع غل بضم الغين وهي في الاصل كما قال ابن الاثير الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا ولعل غير الحديد اذا جمع به يد الي عنق يقال له ذلك ايضا والمراد منهما هنا ما علمت وهو الماثور عن كثير من السلف ولا يخفي ما في الاية من الاستعارة وجوز ان يكون هناك تمثيل------------------------------ وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح-	3420	-578158170901559387	122	102.5	95	490	24.897958755493164	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	187	219	1009	1192	1610	300	وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء----------------------------------------------- اصارهم علي الجمع------------------------------------------------------------------------------------------- وعزروه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء------ بالتخفيف	739	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03421	false	5986895592708796240	0	116	0	639	1589	300	وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها علي السارية يحبس نفسه علي العبادة وعلي هذا فالاغلال يمكن ان يراد حقيقته وقرا ابن عامر اصارهم علي الجمع وقرا اصرهم بالفتح علي المصدر وبالضم علي الجمع ايضا فالذين امنوا به اي صدقوا برسالته ونبوته وعزروه اي عظموه ووقروه كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم والتعزير الذي هو دون الحد يرجع اليه لانه تاديب والتاديب نصرة لان اخلاق السوء اعداء ولذا قال في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل كيف انصره ظالما فقال عليه الصلاة والسلام تكفه عن الظلم واصله عند غير واحد المنع والمراد منعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء عزروه بالتخفيف	3421	-578158170901559387	178	307.5	146	639	27.85602569580078	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	154	199	823	1069	1583	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	741	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03426	false	3739894368808521420	63	105	324	553	1598	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء------- يستقبلون قبلتنا	3426	-578158170901559387	222	410.5	181	252	88.0952377319336	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	137	235	723	1273	1619	300	لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله------ اسكنوا هذه القرية------ وكلوا منها وبين قوله فكلوا لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم- وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله------ نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا و-انزلنا و يظلمون و-يفسقون من واد واحد	743	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms00487	false	586136287197820961	147	245	796	1336	1609	300	لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وقوله وك---------------------لوا لانهم اذا سكنوا القرية فتسبب س-كناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله تعالي نغفر لكم خطايا-كم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران و-الزيادة وطرحا لو اولا يخل -----لانه استءناف مرتب ع-ي تقدير قول القاءل -ماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا و انزلنا و يظلمون و يفسقون من دار واحد	487	-578158170901559387	508	938.5	418	571	88.96672821044922	78	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	133	170	701	909	1596	300	وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد و---كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والسبت----------------------------------------------------------------- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها---- بترك	744	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03435	false	3394506691582350761	184	300	970	1622	1622	300	وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم منهيون عن الاشتغال---- فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وحيتان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كنون ونينات لفظا ومعني واضافتها اليهم باعتبار ان المراد الحيتان الكاءنة في تلك الناحية التي هم فيها وقيل للاشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لايكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة ولايخفي بعده يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت بترك-	3435	-578158170901559387	176	310.0	143	657	26.788433074951172	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	144	283	765	1498	1588	300	انجينا الذين ينهون------------------------ عن السوء واخذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا ما قالوا الا ساءلين عن علة الوعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم و-------اذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك-------------------- لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب------- لتعظهم وتكفهم عما هم ف-يه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الاخرون فانما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبرو------هم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام في ----قوله------ فلعلك باخع نفسك	745	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03439	false	-397888356209259544	38	166	210	881	1603	300	انجينا الاولين واخذنا الاخرين وعنوان النهي عن السوء شامل لل-----------------------------------------ذين قالوا لم تعظون الخ وللمقول لهم ذلك واما شموله للمقول لهم فواضح واما شموله للق---------------------------------------------------اءلين فلانهم نهوا ايضا الا انهم راوا عدم النفع فكفوا وذلك لايضرهم فقد نصوا علي انه اذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا-يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك علي ما قال الزمخشري لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الطريق لاخذ اموال الفقراء وغيرهم بغير حق لتعظهم وتكفهم عما هم عليه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك و------------------لم يعرض اولءك -------------------------كما اعرض هءلاء لعدم بلوغهم في الياس كما بلغ اخوانهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله صلي- الله تعالي عليه وسلم بقوله تعالي فلعلك باخع نفسك	3439	-578158170901559387	375	503.0	294	808	46.410892486572266	63	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	61	282	301	1500	1599	300	ان اليهود امروا ب----------اليوم الذي امرنا به--- وهو يوم الجمعة فتركوه--------------- واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت---------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل--------- منهم---- حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذ----ب اخذ في السبت القابل حوتين ف------------------------لما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكل--وا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا-------------------- من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا--------- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم------------ داود عليه السلا-------م فاصبح الناه-ون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس --شانا----------------- فعلوا---- الجدار فنطروا فاذا ه---م قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس -لا يعرفون انس---باءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه في-شم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك- فيقول------- براسه بلي وقيل صار----------------------- الشباب ق------ردة والشيوخ خنازير وعن	746	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03441	false	-655825599145779068	79	298	402	1601	1610	300	ان اليهود انما افترض عليهم اليوم الذي افترض عليكم وهو يوم الجمعة فخالفوا الي يوم السبت واختاروه ف-----------------حرم عليهم---- الصيد فيه وابتلوا به فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا حتي لا----------يري الماء من كثرتها فمكثوا ما شاء الله تعالي لايصيدون ثم اتاهم الشيطان فقال ا-------------------نما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكانوا يسوقون الحيتان اليها فيه ثم ي-----------------------------اخذونها يوم الاحد وفي رواية ان رجلا منهم اخذ حوتا فحزمه بخيط ثم ضرب له وتدا في- الساحل وربطه فيه وتركه في الماء فلما كان الغد جاء فاخذه واكله فلاموه علي ذل-----------ك فلما لم ياته العذاب اخذ في السبت القابل حوتين وفعل ما فعل ولم يصبه شء فلما راوا ان العذاب لا-يعاجلهم تجاسروا فاخذوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا او من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا كما قص الله تعالي فق---------------------------------------------------------------------------------ال المسلمون للمعتدين نحن لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب وكانت القصة في زمن داود عليه السلام فلعنهم فاصبح المسلمون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهءلاء لشانا لعل الخمر غلبتهم فعلوا علي الجدار------- فاذا القوم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انس-ابها من ال-------انس ولم تعرف الانس انسابها منها----- فجعلت تاتي ال-ي نسيبها فتشم ثيابه وتبكي فيقول الم ننهكم فتقول القردة براسها نعم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن قتادة ان الشبان صاروا قردة والشيوخ خنازير وعن	3441	-578158170901559387	706	978.0	569	1404	50.2849006652832	94	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	30	95	146	489	1585	300	ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	750	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03450	false	-1122568381443419108	218	263	1130	1373	1555	300	ابوا ان يقبلوا------ التوراة-------------- فرفع الجبل فوقهم----------------------------------------- وقيل---- ان قبلتم------------ والا ليقعن عليكم فوقع ك-----------------------ل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا-تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	3450	-578158170901559387	229	374.5	185	344	66.56977081298828	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	168	264	872	1396	1585	300	خذوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناكم من الاية الع----------------------ظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله------ ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض الرحمن 33 فانفذوا واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بمعني وتذكروا 7 واذ اخذ ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون 7 الاعراف 172 واذ اخذ ربك	750	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03451	false	3650467914313685415	41	184	222	1003	1631	300	خذوا ماءاتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعزم علي تحمل مشاقه والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من الواو والمراد خذوا ذلك مجدين واذكروا ما فيه اي اعملوا به ولا تتركوه كالمنسي وهو كناية عن ذلك او مجاز وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بمعني وتذكروا لعلكم تتقون 171 بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق او راجين ان تنتظمموا في سلك المتقين وجوز ان يراد بما اتيناكم ---الاية العظيمة اعني نتق الجبل اي خذوا ذلك ان كنتم تطيقونه كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض---------- فانفذوا واذكروا ما فيه من------------ القدرة الباهرة والانذار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فالمراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير والكلام نظير قولك لمن يدعي الصرعة والقوة بعد ما غلبته خذه مني وحاصله ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها فخذوا مااتيناكم ان كنتم تطيقونه ولا يخفي ان ذلك خلاف الظاهر والاثار علي خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 172 واذ اخذ ربك	3451	-578158170901559387	173	90.0	141	1118	15.474061012268066	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	136	212	684	1095	1560	300	من اليهود بعد ما قرء------------------ا نعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما في-------ه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاقصص --قصص بلعم الذي هو نحو قصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا	753	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03480	false	-826846296131454295	54	182	275	952	1597	300	او اليهود ---كما قال غير واحد حيث قراوا نعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فانسلخوا من حكم التوراة او الاعم من هءلاء وهءلاء من كل من اتصف بهذا العنوان كما في الخازن وبه اقول ويدخل اليهود في ذلك دخولا اوليا فاقصص القصص القصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام فيه للعهد والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحقق ان المثل المذكور مثل هءلاء المكذبين فاقصص ذلك عليهم لعلهم يتفكرون 671 فينزجرون عما هم علي------------------------------------------------ه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر والضلال والجملة في موضع الحال من ضمير المخاطب او في موضع المفعول له اي فاقصص راجيا لتفكرهم او رجاءا لتفكرهم الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا	3480	-578158170901559387	190	162.0	152	845	22.485206604003906	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	35	117	174	618	1612	300	الاعراف 179 ولقد ذرانا لج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم كثيرا من الجن والانس ه-م المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ي-اتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول	754	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03483	false	-4153143446014961422	185	291	997	1584	1630	300	الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم ولقد ذرانا كلام مستانف مقرر لمضمون ما قبله بطريق التذييل والذرا بالهمزة الخلق وبذلك فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره اي والله تعالي لقد خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس وهم المصرون علي -------الكفر في علمه سبحانه وتعالي واللام للعاقبة عند الكثير كما في قوله تعالي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك وقول الشاعر له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وفي الكشاف انهم جعلوا لاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا يتاتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم ------	3483	-578158170901559387	203	353.0	164	779	26.059049606323242	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	129	173	721	933	1597	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها ----------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعن-----------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ع---------ليه السلام	755	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03497	false	-4874133469414845997	229	285	1233	1503	1581	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- كان يقول اذا قر--ا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام	3497	-578158170901559387	182	297.5	143	284	64.08451080322266	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	236	273	1244	1458	1597	300	الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال--------------------------------------------------------------- الاعشي-------- فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم	755	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03498	false	5869065683693383356	148	249	752	1336	1587	300	الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولم تنفعهم هداية الهادين كاهل مكة وغيرهم واقتصر بعضهم علي الاولين والعموم اولي واضافة الايات الي ضمير العظمة لتشريفها واستعظام الاقدام علي تكذيبها والموصول في محل الرفع علي انه مبتدا خبره جملة سنستدرجهم اي سنستدنيهم البتة الي الهلاك شيءا فشيءا وجوز ان يكون في محل النصب بفعل محذوف يفسره المذكور والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني النق-----------------ل درجة بعد درجة من سفل الي علو فيكون استصعادا او بالعكس فيكون استنزالا وقد استعمله الاعشي في قوله فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت ا-باب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم	3498	-578158170901559387	190	274.5	155	602	31.56146240234375	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	237	264	1225	1365	1547	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	134	250.5	108	142	94.36619567871094	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	60	152	299	764	1526	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا--------- فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل ----------------------------------الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالس--------------------اعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان ب----------------------------------------------------------------------------------معني----------------------------------------------------------- متي وق--------------------------------------------يل اشتقاقه م-ن اي ----فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل ----من ا------------------------------ويت اليه --------------------------------لان البعض او الي الكل متساند اليه قا-له ابن جني وابي ان يكون م-----------------------------------------------------------ن اين لانه ز-----مان واين---- مكان	757	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03508	false	-7238103566996101983	76	230	366	1146	1469	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان----ه تعالي فد استاثر بعلمها فانزل الله تعالي الاية وذهب بعض الي ان الساءل --قريش فقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ان قريشا قالوا يا محمد اسر الينا متي الساعة ل----ما بيننا وبينك--------------------------------------------------------------- من القرابة فنزلت وقوله سبحانه ايان مرساها بفتح همزة ايان وقرا السلمي بكسرها وهو لغة فيها وهي ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليها المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما والتحقيق انها بسيطة مرتجلة وقيل اشتقاقها من اي وهي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل واي من اويت بمعني رجعت لان باب طويت وشويت اضعاف باب حييت ووعيت ولقربه منه معني لان البعض او الي الكل ومستند اليه واصله علي هذا اوي فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصار ايا وانما لم تجعل ايان فعلا لا من اين لانها ظرف زمان واين ظرف مكان	3508	-578158170901559387	264	339.5	206	853	30.949588775634766	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	224	274	1163	1406	1531	300	الاعراف 199 خذ العفو وامر--- العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا --------لك من افعال الناس واخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي	762	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03533	false	3308684218805309093	118	200	640	1047	1537	300	الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو اي--------------- عفا وسهل وتيسر من اخلاق الناس والي هذا ذهب ابن عمر وابن الزبير وعاءشة ومجاهد رضي الله تعالي عنهم وغيرهم واخرجه ابن ابي الدنيا عن ابراهيم بن ادم مرفوعا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والاخذ مجاز عن القبول والرضا اي ارض من الناس بما تيسر من اعمالهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة و-----------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينف-----------------------------------روا ومن ذلك قوله-- خذي العفو مني تستديمي	3533	-578158170901559387	159	256.0	123	470	33.82978820800781	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	5	74	31	377	1509	300	من الافعال واعرض عن الجاهلين و---لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنه-م واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406 لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق	763	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03534	false	4600312469317092189	111	166	562	833	1543	300	من غير داع واعرض عن الجاهلين اي ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمترهم واحلم عليهم واغض ب---ما يسوءك منهم وعن السدي ان------------------------ هذا امر بالكف عن القت--ال ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ بايته ولا ضرورة الي دعوي النسخ في الاية كما لا يخفي علي المتدبر وقد ذكر غير واحد انه ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق	3534	-578158170901559387	140	100.5	110	439	31.890661239624023	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	72	152	395	815	1590	300	والايصال من------ اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو-------------------------------------- ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله --------------------ويلهون عنه 7 ان الذين عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لا يستكبرون عن عبادت--------------------------ه ويسبحونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته وله يسجدون ويخت------صونه ب-----العبادة ---------لا يشركون به غير--------ه وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين	765	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03548	false	-8358714435922804205	41	140	222	750	1581	300	والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل و------------هو مطابق -لغدو بناء علي القول بافراده ومصدريته فتذكر ولا تكن من الغافلين 502 ------------عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عن--د ان الذين عند ربك وهم ملاءكة الملا الاعلي فالمراد من العندية القرب من الله تعالي بالزلفي والرضا لا المكانية لتنزه الله تعالي عن ذلك وقيل المراد عند عرش ربك لا-يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عما لا يليق بحضرة كبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي -------ابلغ----- وجه وله يسجدون 602 اي ويخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به غيره جل شانه وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	3548	-578158170901559387	213	234.5	169	676	31.508874893188477	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	24	49	121	255	1510	300	المسلمين-------- في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها ا---للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا	766	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03557	false	1634115942391276856	132	159	722	868	1583	300	المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في-----ها اهو للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا	3557	-578158170901559387	129	229.0	105	151	85.43046569824219	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	140	236	727	1173	1510	300	سعد بن ابي وقاص 409 قتل ----اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال-------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال-------------------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	766	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03559	false	-3749617387078512417	47	140	256	690	1534	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله تعالي عليه و---------سلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ---------------------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	3559	-578158170901559387	368	655.5	287	508	72.44094848632812	74	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	196	283	1038	1455	1550	300	الثوري-------- من زعم انه مءمن بالله ------حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية---------------------- وهذا الزام منه يعني---------------- كما -----لا يقطع بانه----------------------- من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستثني في الايمان وكان ابو حنيفة رضي الله------ عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله------ والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قو---------------له اولم تءمن	768	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03569	false	-88939884262342234	138	234	724	1201	1537	300	الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله تعالي حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية ولم يءمن بالنصف الاخر وهذا ظاهر في ان مذهبه الاستثناء وهو كما قال الامام مذهب ابن مسعود وتبعه جمع عظيم من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي ونسب الي مالك واحمد ومنعه الامام الاعظم------------------ رضي الله تعالي عنه وروي ------------------عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين----------- فقال له هلا اقتديت به في قوله بلي حين قيل له اولم تءمن	3569	-578158170901559387	278	414.5	216	524	53.053436279296875	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	155	195	812	1034	1550	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون---- فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	768	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03570	false	-639469044489525146	122	165	598	837	1544	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	3570	-578158170901559387	222	417.5	182	239	92.88703155517578	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	23	108	116	553	1520	300	الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته---------------------------------------------------------- بالمدينة او المدينة نفسها لانها	769	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03571	false	8518831314952754642	243	284	1295	1513	1600	300	الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي -----------------------------------------------------------------اخراجا متلبسا به فالباء للملابسة وقيل هي سببية اي بسبب الحق الذي وج--------------------------------ب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهو الجهاد والمراد بالبيت مسكنه صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة او المدينة نفسها لانها	3571	-578158170901559387	91	-32.0	70	495	18.383838653564453	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	142	217	739	1127	1520	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب	769	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03573	false	-5866840459436558856	224	295	1131	1515	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة بنت عبد-----المطلب	3573	-578158170901559387	322	554.5	258	416	77.40384674072266	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	33	266	182	1327	1497	300	فنزل----- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه------ما فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو----- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا------ معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله	770	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	131	299	647	1512	1517	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------------------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار------------------------- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للعير فقال------------------------------------------------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم ا------------------ن العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقا--------م ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام---------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا نقول--- كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	618	971.5	485	1270	48.66141891479492	106	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	266	300	1327	1497	1497	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	1	36	5	177	1555	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	3575	-578158170901559387	170	330.0	137	172	98.83721160888672	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	177	0	892	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر-به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم وروي 413 انه قيل لرسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم حين فرغ من بدر------- عليك بالعير -ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وع------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق وال-----------حق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير------------- لايثارهم عليه تلقي العير -------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبي------------------------------------------------------ن بعد ---------------اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ل----------نستعد--- ونتاهب	771	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	36	228	177	1159	1555	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنش----------------------------طه قوله--- ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق------------------------ال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلق-------------------------------------ي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية وجوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحانه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون بعد تبين الحق لهم باعلامك -----------------------------انهم ينصرون ويقولون------ ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي نستعد له ونتاهب	3575	-578158170901559387	564	827.0	444	1240	45.48387145996094	91	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	1	91	4	458	1509	300	الي المشركين و-----هم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة فاستقبل القبلة و------------------------------------مد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذك------------------------------ حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله------ عنه----------- فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه -----قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من---- القول	773	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	139	266	727	1380	1573	300	الي المشركين فاذا بهم الف وزياد-----------------ة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم اي فاجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم اياه سبحانه علي اتم وجه اني ممدكم اي-- باني------ فحذف الجار وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوبا او مجرورا خلاف وقرا ابو عمر-- بالكسر علي تقدير القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من جنس القول	3578	-578158170901559387	333	506.5	263	685	48.61314010620117	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	17	47	89	251	1512	300	من- الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا----- من عند الله و---المنصور--- من نصره الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم	775	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03581	false	6264682293865769270	153	258	809	1377	1589	300	منه الملاءكة وما الن-صر -الا من عند الل-----ه اي وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا كاءن من عنده عز وجل فالمنصور هو من نصره الله سبحانه والاسباب ليست بمستقلة او المعني لا تحسبوا النصر من الملاءكة عليهم السلام فان الناصر هو الله تعالي لكم والملاءكة وعليه فلا دخل للملاءكة في النصر اصلا وجعل بعضهم القصر علي الاول افرادي وعلي الثاني قلبي ان الله عزيز لا يغالب في حكمه ولا ينازع في قضيته حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة الباهرة والجملة تعليل لما قبلها وفيها اشعار بان النصر الواقع علي الوجه المذكور من مقتضيات الحكم البالغة الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم	3581	-578158170901559387	134	198.5	107	575	23.30434799194336	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	173	247	870	1241	1512	300	اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت ك---------------------------------------------------ان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد الم به من قال---------------------- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	775	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03583	false	-4877192672786572684	77	173	414	924	1601	300	اي يغشاكم النعاس لامنه------------------------------------------------------------------------ او علي تشبيه حاله بحال انسان شانه الامن والخوف وانه حصل له من الله تعالي الامان من الكفار--- في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشا-----------كم وانامكم فيكون الكلام --------------------------------------تمثيلا و-تخييل--------------------------------------------------ا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس والقطب جعل في الكلام استعارة الكناية حيث ذكر انه شبه النعاس بشخص من شانه ان ياتيهم لكنه لا ياتيهم في وقت الخوف واذا امن اتاهم ثم ذكر النعاس واراد ذلك الشخص والقرينة ذكر الامنة لانها من لوازم المشبه به وقد وصف الزمخشري النوم بنحو ذلك في قوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	3583	-578158170901559387	134	18.0	104	685	19.562044143676758	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	49	79	260	411	1533	300	الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال------------------------------------------------ من ال------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا و----الزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من--------------------------------------------------------------------------------- زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا--- سمي	778	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03591	false	8384767581457445611	52	124	286	663	1585	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقاءع والحروب جء به في تضاعيف القصة اظهارا للاعتناء به وحثا علي المحافظة عليه اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف كما قال الراغب انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي والبعير المعيي والعسكر اذا كثر فتعثر انبعاثه وقال غير واحد هو الدبيب يقال زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا ثم سمي	3591	-578158170901559387	96	95.5	76	377	25.464191436767578	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	206	289	1063	1477	1533	300	فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم و-------انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عن------ه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال والا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل----------------- لانه من حاز يحوز	778	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03593	false	-3384965962372123751	54	132	294	702	1555	300	--الي الحرب والعطافون نحوها وبما روي انه انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا فءتك وبعضهم يحمل قوله عليه الصلاة والسلام انتم العكارون علي تسليتهم وتطييب قلوبهم وحمل الكلام كله في الخبرين علي ذلك بعيد نعم ان ظاهرهما يستدعي ان لا يكاد يوجد فار من الزحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز	3593	-578158170901559387	199	280.0	156	573	34.7294921875	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	36	101	190	540	1594	300	طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عن-------ه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	779	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03599	false	4099735447481052616	25	82	125	440	1517	300	طلعت قريش من العقنقل-------------------------- هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها ------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	285	489.5	232	364	78.29669952392578	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	36	102	187	543	1599	300	الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك ا---نهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي----- ان ابا جهل قال يوم ----------بدر اللهم اينا كان	780	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03604	false	-2936300473901788297	31	72	179	413	1647	300	الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا---------------- خطاب للمشركين علي سبيل التهكم فقد روي انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي رواية ان ابا جهل قال حين التقي الجمعان اللهم ربنا ----	3604	-578158170901559387	187	308.0	150	374	50.0	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	137	211	717	1089	1547	300	وقيل هم بنو عبد الدار -بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه------------------ فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج ه--م المنافقون وعن الحسن----- اهل الكتاب 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 24 يا ايها الذين	781	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03609	false	-422645714276051213	49	122	260	631	1585	300	وقيل هم بنو عبد الدار ابن قصي لم يسلم منهم الا------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالي فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج انهم المنافقون وعن الحسن انهم اهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة الاسمية في موضع الحال من ضمير تولوا وجوز ان تكون اعتراضا تذييلا اي وهم قوم عادتهم الاعراض الانفال 24 يا ايها الذين	3609	-578158170901559387	247	346.5	195	495	49.898990631103516	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	3	80	17	438	1536	300	ورزقكم من الطيبات من الغناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم وجعلهم مل-----------وكا 7 ي--ايها الذين ء-------------امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معني الخون النقص كما ان معني الوفاء ال-تمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل-- في ضد الامانة	784	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03617	false	-2165472753119759677	103	168	553	904	1608	300	ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تطب الا لهذه الامة وقيل هي عامة في جميع ما اعطاهم من الاطعمة اللذيذة والاول انسب بالمقام والامتنان به هنا اظهر والثاني متعين عند من يجعل الخطاب للعرب لعلكم تشكرون 62------------- هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل---------------------------------------------------------- الخون النقص كما ان اصل- الوفاء الاتمام و-----------------------استعماله في ضد الامانة	3617	-578158170901559387	150	188.0	120	604	24.834436416625977	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	190	300	1017	1536	1536	300	من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ------------عياله وماله في ايديهم فبعثه الي------------------------------------هم فقالوا له---------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار----- الي حلقه----- انه الذبح ق-----------ال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله------ ورسوله فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------شد نفسه --علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي----	784	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	0	186	0	892	1458	300	من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة رفاعة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وولده وعياله كان عند------هم فبعثه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال--- والله لا احل نفسي حتي	3618	-578158170901559387	459	709.0	358	914	50.21881866455078	78	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	43	0	207	1546	300	يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه-------------------- فحله بيده ف--قال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله------ عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت	785	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	186	234	892	1128	1458	300	يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به ف-----------نزلت	3618	-578158170901559387	190	322.5	150	248	76.61289978027344	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	27	93	131	468	1560	300	الا ولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد مضت سنة ال-------------------------------------ذين تحزبوا---------------------- علي انبياءهم من الامم فدمروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف -لهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 423---------------------------------------------- الاسلام يجب ما قبله وقالوا الحربي اذا اسلم لم	791	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03637	false	3171805353580364741	16	123	90	669	1523	300	الا-ولين ال-----ذين حاق بهم مكرهم يوم بدر وبعضهم فسره بذلك ولعل الاول اولي لعمومه ولان السنة تقتضي التكرر في العرف وان قالوا العادة تثبت بمرة والجملة علي ما في البحر دليل الجواب والتقدير ان يعودوا انتقمنا منهم او نصرنا المءمنين عليهم فقد مضت سنة الاولين وذهب غير واحد الي ان المراد بالذين كفروا الكفار مطلقا والاية حث علي الايمان وترغيب فيه والمعني ا----------------------------------------ن الكفار ان- انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما--- سلف منهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين وان عادوا الي الكفر بالارتداد فقد رجع التسليط والقهر عليهم واستدل بالاية علي ان الاسلام يجب ما قبله وان الكافر ا---ذا اسلم لا	3637	-578158170901559387	209	299.0	164	632	33.06962203979492	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	111	211	541	1070	1553	300	صلي الله------ عليه وسلم و---سهم لذوي --قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني ---------------عبد شمس وبني----------- نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله------ منهم ارايت اخواننا--- بني الم----طلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول ال-----------------------------------له صلي الله------ عليه وسلم	792	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03645	false	8788726156845499760	93	169	507	899	1594	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم -ذوي القربي فيهم-------------------- دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له------------------- عثمان وجبير بن مطعم------------------------------------------------------------ هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن----------------------------------------------------------------------------- وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اص---------------------------------------------------ابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم	3645	-578158170901559387	257	347.5	203	620	41.45161437988281	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	212	253	1029	1217	1451	300	له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن --سبيل غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه --قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل الخمس كله	793	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	0	38	0	178	1587	300	له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن السبيل غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي------------- كذلك قال ليس لنا ان نبني منه القصور -ولا ان نركب منه البراذين ولان النبي صلي	3646	-578158170901559387	165	302.0	128	192	85.9375	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	22	0	110	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	794	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03643	false	1582203603177574445	171	193	931	1041	1640	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3643	-578158170901559387	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	0	35	0	193	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال	795	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03651	false	6332054900455481525	268	300	1408	1582	1582	300	الفريقين وان العير كان- اسفل منهم---------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب العد-ة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال-	3651	-578158170901559387	172	315.0	141	193	89.11917114257812	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	35	159	193	869	1640	300	ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحول-------ه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمش فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر ------وقعة	795	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03652	false	1730650478583901502	0	86	0	462	1613	300	ليست الا صنعا من الله تعالي- ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله سبحانه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل وكانت---------------------------- العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر تلك الوقعة	3652	-578158170901559387	440	844.5	356	689	63.86066818237305	78	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	225	283	1241	1548	1640	300	تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي لي------------------------------------------قضي----- امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه- وقهر	795	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03652	false	1730650478583901502	178	231	972	1257	1613	300	تواعدتم انتم واهل مكة------------------------------------------ لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فلم يتفق لكم من التلاقي---------------- وسبب له ولا يخفي عدم مناسبته وامر التفكيك سهل ولكن تلاقيتم علي غير موعد ليقضي الله امرا------------------ وهو نصر المءمنين وقهر	3652	-578158170901559387	200	317.0	161	361	55.40166091918945	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	32	146	183	784	1600	300	الدولة -شبهت----- في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ ا-----------------------------------------------مره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم--------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -------------فشلهم وذهاب ريحهم كال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خرجوا من ديارهم -------------------------------------------------------------------هم اهل مكة---------------- حين خرجوا لحماية العير	798	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03664	false	6699374140107314706	121	295	654	1549	1573	300	للدولة لشبهها بها في نفوذ امرها وتمشيه ومن كلامهم هبت ر---------ياح فلان اذ- دالت له الدولة وجري امره علي ما يريد وركدت رياحه اذا ولت عنه وادبر امره وقال اذا هبت رياحك فاغتنمها------------------------------------------------------------------- فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون وعن قتادة وابن زيد ان المراد بها ريح النصر وقالا لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرب وجوه العدو وعن عثمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس وتهب الرياح وعلي هذا تكون الريح علي حقيقتها وجوز ان تكون كناية عن النصر وبذلك فسرها مجاهد واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين 64 بالامداد والاعانة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم بناء علي المشهور من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثية الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ان امروا بما امروا من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها والمراد بهم اهل مكة ابو جهل واصحابه حين خرجوا لحماية العير	3664	-578158170901559387	209	140.5	160	1211	17.258464813232422	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	35	217	173	1070	1514	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل ----------نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال- فقال ا---ني اري ما لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث 428 وما رءي ابليس-- يوما--- اصغر و----لا ادحر و---------لا اغيظ من ----يوم عرفة لما يري من -نزل الرحمة -----------------------------------الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله فان الله عزيز حكيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون -----------------------بال-----------------------------------مدينة والذين في قلوبهم مرض	799	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	0	281	0	1428	1527	300	فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم لا غ--------------------الب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص و----كانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال --------له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله وفي الموطا ما -----رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام يزع الملاءكة عليهم السلام وما في كتاب التيجان من ان ابليس قتل ذلك اليوم مخرج علي هذا والا فهو تاج سلطان الكذب وروي الاول عن الحسن واختاره البلخي والجاحظ وقوله سبحانه والله شديد العقاب 84 يحتمل ان يكون من كلام اللعين وان يكون مستانفا من جهته سبحانه وتعالي وادعي بعضهم ان الاول هو الظاهر اذ علي احتمال كونه مستانفا يكون تقريرا لمعذرته ولا يقتضيه المقام فيكون فضلة من الكلام وتعقب بانه بيان لسبب خوفه حيث انه يعلم ذلك فافهم الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون ظرف لزين او نكص او شديد العقاب وجوز ابو البقاء ايضا ان يقدر اذكروا والذين في قلوبهم مرض	3667	-578158170901559387	530	791.5	418	1702	31.139835357666016	86	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	76	203	413	1067	1596	300	وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق-------------------------------------------------------------------------------- فرق بين القراءتين----------------------------- لعلهم يذكرون------ لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات ت------لو----------------ح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد----------------------------- علي سواء ---علي طريق مستو----- قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك--- قطعت ما بينك وبينهم---------- ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يك-ن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استواء في العلم بنقض العهد وقي--------------------------------------------ل علي استواء في	802	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03680	false	9144673550210063607	25	215	119	1106	1549	300	وراءه وذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------دل علي تشريد من في تلك الجهة علي سبيل الكناية فان ايقاع التشريد في الوراء لا يتحقق الا بتشريد من وراءهم فلا فرق بين القراءتين الفتح والكسر الا في المبالغة لعلهم يذكرون 75 اي لعل المشردين---------- يتعظون بما يعلمونه مما نزل بالناقضين فيرتدعون عن النقض قيل او عن الكفر--------- الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من قوم معاهدين لك نقض عهد فيما سياتي بما يلوح لك منهم من الدلاءل فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم --عهدهم وفيه استعارة مكنية تخييلية علي سواء اي علي طريق مستو وحال قصد ب----ان تظهر لهم النقض---- وتخبرهم اخبارا مكشوفا ب----انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي-------------------------------------------لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في انبذ فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وجوز ان يكون حالا من ضمير اليهم او من الضميرين معا اي حال كونهم كاءنين علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم واداهم او حال كونك انت وهم علي استواء في	3680	-578158170901559387	357	421.5	281	1152	30.98958396911621	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	139	176	730	900	1529	300	الانفال 60 واعدوا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما-------- من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر 429------- سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول عل----ي المنبر---------------------------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا	803	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03683	false	5192007992292387786	20	158	128	827	1586	300	الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم خطاب لكافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم كما يقتضيه السباق او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الاولي كما يقتضيه ما بعده ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم مااستطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا	3683	-578158170901559387	147	209.0	112	703	20.910383224487305	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	204	280	1043	1421	1529	300	ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 وعن------------------------------------------------------------------- ابن سيرين رحمه الله انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحصون الخيل لا مدر القري	803	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03684	false	-2178599950350505025	184	256	992	1364	1577	300	-وجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع-------- ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة تفسيره باناث الخيل وهو كتفسيره القوة بما سبق قريبا بعيد وذكر ابن المني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان المطابق للرمي ان يكون الرباط علي بابه مصدرا وعلي تفسير القوة بالحصون يتم التناسب بينه وبين رباط الخيل لان العرب سمت الخيل حصونا وهي الحصون التي لا تحاصر كما في قوله ولقد علمت علي تجنبي الردا ان الحصون الخيل لا مدر القري	3684	-578158170901559387	80	101.5	60	639	12.519561767578125	13	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	116	141	589	711	1525	300	ان الامر موقوف---------------- علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا	804	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03688	false	-6042771247683721501	80	108	420	558	1546	300	ان الامر فيمن تقبل منهم الجزية علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا	3688	-578158170901559387	117	217.0	92	138	84.78260803222656	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	31	95	158	531	1567	300	وقيل ه------------م الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك ساد-تهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي --اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه------ وبليغ قدرته	805	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03689	false	-8945080194547436610	77	126	428	715	1672	300	وقيل ان الانصار وهم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب ---------ما اهلك سادات---------هم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد------- وبينهم- التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس--------------------------------------------------------------------------------- فانساهم الله تعالي ما كان بينهم فاتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه تعالي وبليغ قدرته	3689	-578158170901559387	253	435.0	210	394	64.21319580078125	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	50	172	234	832	1491	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله------ ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عن-------------------ه كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من--------------------------- العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال ف-----------من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق	807	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	1	198	5	988	1486	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عليهم وق------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال------------------- ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---------------------- انت------م عالة فلا يفلتن احد----- الا بفداء او ضرب عنق	3699	-578158170901559387	389	577.0	307	1080	36.01852035522461	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	27	62	147	345	1533	300	الاخرة ب--جر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد ب--الليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها وا---------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه	808	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03698	false	-51719889650861355	129	213	712	1152	1602	300	الاخرة بالجر وخرجت ع-لي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره ابو البقاء عرض الاخرة وهو من باب المشاكلة والا فلا يحسن لان امور الاخرة مستمرة ولو قيل ان المضاف المحذوف علي القراءة الاولي ذلك لذلك ايضا لم يبعد وقدر بعضهم هنا كما قدرنا هناك من الثواب او السبب ونظير ما ذكر قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر نار الاولي وابو الحسن يحمله علي العطف علي معمولي عاملين مختلفين والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه	3698	-578158170901559387	133	195.0	108	441	30.158729553222656	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	0	224	0	1093	1469	300	ايديكم--- في ملكت-----------كم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري------------------------------------------------------------------------ في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الف---------------------------------------------------------------------------داء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن العباس رضي الله------------------ عنه انه قال 436 كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله------ يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخ-يك ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له---------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك -قال -------------------------اخبرني به--------- ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه اح---د الا الله و------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال ال----عباس رضي الله------ عنه ف---------------ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	809	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	44	296	218	1470	1487	300	ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من -----الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء والاية علي ما في رواية ابن سعد وابن عساكر نزلت في جميع اساري بدر وكان فداء العباس منهم اربعين اوقية وفداء ساءرهم عشرين اوقية----------------------------- وعن محمد بن سيرين انه كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وجاء في رواية انها نزلت في العباس رضي الله تعالي عنه وقد روي عنه انه قال ك----نت مسلما لكن-- استكرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر- حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك و--------------------------------------------------------------------------------------------------ابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين ------الذي دفنت انت وام الفضل ف-----------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله وقثم فقلت ---------وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد ------------------------------------------------------------الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3704	-578158170901559387	671	984.5	528	1504	44.61436080932617	114	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	223	300	1090	1469	1469	300	من رب-----------------ي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر------------- وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان------------------- يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا -------------------الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7 وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا---------- خيانتك--- نكث ما بايعوك-	809	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03705	false	8191323406158462196	11	117	57	604	1628	300	مءكد بالاعتراض التذييلي وروي---- انه قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا صلي الله تعالي عليه وسلم وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان رضي الله تعالي عنه يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة والظاهر ان الاية عامة لساءر الاساري علي ما يقتضيه صيغة الجمع ولا يابي ذلك رواية انها نزلت في العباس لما قالوا من ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقرا الاعمش يثبكم خيرا والحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل----------------------------------------------------------------------- الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك اي نقض ما عاهدوك	3705	-578158170901559387	284	463.5	226	622	45.65916442871094	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	0	113	0	613	1672	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخ--------ذ علي كل عاقل من ميثاقه--------------- فامكن منهم ك-----------------ما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء 7 ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله --------------------------------------------------------------------------بما تعملون بصير 7------- الانفال 72 ان الذين امنوا--- الذين -------هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون والذي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم	810	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03705	false	8191323406158462196	139	248	720	1324	1628	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل بالكفر----- ونقض ميثاقه الماخوذ علي كل عاقل بل ادعي بعضهم انه الاقرب فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت في-- بدر ف-----------ان اعادوا الخي---------------------------------------------------------------------------------------انة فاعلم انه سيمكنك الله تعالي منهم ايضا فالمفعول محذوف وقوله سبحانه فقد خانوا قاءم مقام الجواب والجملة كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته عليه الصلاة والسلام بطريق الوعد له صلي الله تعالي عليه وسلم والوعيد لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم 17 يفعل كل ما يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا---------------------------------------- هم المهاجرون -الذين هجروا اوطانهم وتركوها ل-----اعداءهم في	3705	-578158170901559387	213	113.0	170	949	22.444679260253906	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	168	267	933	1483	1672	300	فعليكم النصر--- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين --------------------------الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق ------------------مانع من ذلك 7 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7-------------------------- الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموالا----------ة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به	810	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03707	false	-5709518003030847911	99	255	547	1350	1589	300	فعليكم النصر اي فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين اعداء الله تعالي واعداءكم الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ----------------------------------------------------------------ميثاق فلا تنصروهم عليه لما في-- ذلك من نقض عهدهم والله بما تعملون بصير 27 فلا تخالفوا امره ولا تتجاوزوا ما حده لكم كي لا يحل عليكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم اي في الميراث كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال قتادة وابن اسحق في المءازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والمءازرة بينهم ----------وبين المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------- وايجاب ضد ذلك ------------وان كانوا اقارب ومن هنا ذهب الجمهور الي انه لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما واخرج ذلك ابن مردويه والحاكم وصححه عن اسامة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ذلك وقرا الاية ومن الناس من قال ان المسلم يرث الكافر دون العكس وليس مما يعول عليه والفتوي علي الاول كما تحقق في محله الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرت-م به	3707	-578158170901559387	254	235.0	201	978	25.971370697021484	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	17	42	91	239	1677	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مغفرة--------------- ورزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم	811	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03708	false	-4962129686496872235	31	107	166	594	1652	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا كلام مسوق للثناء علي القسمين الاولين من الاقسام الثلاثة للمءمنين وهم المهاجرون والانصار بانهم الفاءزون بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله سبحانه لهم مغفرة لا يقادر قدرها ورزق كريم 47 اي لا تبعة له ولا منة فيه وقيل هو الذي لا يستحيل نجوا في الاجواف وهو رزق الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم	3708	-578158170901559387	142	250.0	118	429	33.10023498535156	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	175	246	839	1191	1474	300	اربعة اشهر---- شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها------------------------------- وقيل--------------------------- لعشر من ذي القعدة الي------- عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	814	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03716	false	5276733349836195851	192	289	1069	1554	1607	300	اربعة اشهر وهي شوال وذو العقدة وذو الحجة والمحرم عند الزهري لان الاية نزلت في الشهر ال--------------اول وقيل انها وان نزلت فيه الا ان قراءتها علي الكفار وتبليغها اليهم كان يوم الحج الاكبر فابتداء المدة عاشر ذي الحجة الي انقضاء عشر--- شهر ربيع الاخر و--------------------------------------------------روي ذلك عن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه ومجاهد ومحمد بن كعب القرضي وقيل ابتداء تلك المدة يوم النحر لعشر من ذي القعدة الي انقضاء عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3716	-578158170901559387	207	302.0	161	552	37.5	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	29	84	145	407	1474	300	فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	814	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السور----------------------------ة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	221	406.5	175	268	82.46268463134766	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	140	200	744	1034	1545	300	يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما 443 ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في --حجة الوداع ف--------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03721	false	-8701368890940325782	215	272	1104	1387	1525	300	يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما اخرج البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجة وجماعة ---------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ----ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر	3721	-578158170901559387	161	226.0	125	338	47.63313674926758	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	12	50	52	251	1584	300	علي الجوار وقيل علي القسم كقوله- لعمرك و------------------------------------------------يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله------ بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر------------------- فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعل-م العربية	816	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03723	false	1528072088126069680	152	202	762	1023	1564	300	علي الجوار وليس بشء وهذه القراءة لعمري موهمة جدا وهي في غاية الشذوذ والظاهر انها لم تصح يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله تعالي بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر رضي الله تعالي عنه فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر------------- بتعليم العربية	3723	-578158170901559387	169	278.0	135	274	61.6788330078125	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	50	175	251	927	1584	300	فان تبتم من الكفر والغدر----------- فهو--------- خير لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم------------------ استثن-------------------------------ي قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب ل---لمسلمين ومعناه------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضو-ا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين--------------- ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم	816	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03724	false	-1261778786140196547	63	259	366	1426	1647	300	فان تبتم من الكفر والغدر بنقض العهد فهو اي التوب خير لكم في الدارين والالتفاف من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء الاولي لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان المذيل بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ----ولا فاءتي-----ه وبشر-------- الذين -----------------------------------------------------------------------------كفروا بعذاب اليم 3 اي في الاخرة علي ما هو الظاهر ومن هنا قيد بعضهم غير معجزي الله بقوله في الدنيا والتعبير بالبشارة للتهكم مصرف الخطاب عنهم الي ----رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قيل لان البشارة انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية وقد يقال لا يبعد كون الخطاب لكل من له حظ فيه وفيه من المبالغة ما لا يخفي التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قو-------------------------------------------------له فسيحوا في الارض الخ لان----- الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو------- بمعني الاستدراك -كانه قيل فلا تمهلوا----- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	3724	-578158170901559387	439	569.5	351	1234	35.57536315917969	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	0	43	0	247	1581	300	كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم 7 فاذا انسلخ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر----- انسلخ ال-شهر	817	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03726	false	-7052085498596524562	181	284	980	1513	1595	300	كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية وكان بقي من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر الله تعالي شانه نبيه صلي الله تعالي عليه وسل-------------------------------------------------------------م ان يوفي لهم بعهدهم ذلك الي مدتهم وهو خلاف ما تظافرت به الروايات من ان قريشا نقضوا العهد علي ما علمت والمعتمد هو الاول ان الله يحب المتقين 4 تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة العهد من باب التقوي وان التسوية بين الغادر والوفي منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ الاشهر	3726	-578158170901559387	104	106.5	82	594	17.5084171295166	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	219	285	1169	1494	1575	300	وخبر-تماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي----------------------- كيف يكون لهم عهد------------------------------------------------ و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا----------- يراعوا حلفا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة وانشد ل---حسان رضي الله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا	818	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03737	false	-5867414767505123718	149	262	807	1375	1578	300	وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انه-----م ان يظهروا عليكم اي يظفروا ب---------------------------------------------------------------------كم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيهما وما الطف ذكر الرقوب مع الظهور و الال بكسر الهمزة وقد يفتح علي ما روي عن ابن عباس الرحم والقرابة وانشد قول حسان------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام والي ذلك	3737	-578158170901559387	206	296.0	162	655	31.450382232666016	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	200	276	1090	1517	1635	300	والعمارة تتناول رم-- ما استرم منها وقمها وتنظيفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها ل---------------------------------لعبادة والذكر ومن الذكر -در--س العالم بل هو اجله واعظمه---- وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احا--ديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الح--------------------------------------------------------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	823	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03755	false	2791158849330689408	9	114	57	613	1573	300	بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش لا علي وجه يشغل قلب المصلي عن الحضور ولعل ما هو من جنس ما يخرج من الارض كالقطن والحصر السامانية اولي من نحو الصوف اذ قيل بكراهة الصلاة عليه وتنويرها بالسرج ولو لم يكن هناك من يستضء بها علي ما نص عليه جمع وادامة العبادة وال----------ذكر ودراسة العلوم الشرعية فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له في نظر الشارع كحديث الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ومن ذلك الغناء علي ماذنها كما هو معتاد الناس اليوم لاسيما بالابيات التي غالبها هجر من القول وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	3755	-578158170901559387	171	205.0	139	695	24.60431671142578	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	236	300	1338	1684	1684	300	التوبة 23 يا ايها الذين وكان قبل فتح مكة من امن-- لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع------------- موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا-------------------------------------------------------------------------------- في الدين-------------------------------------------- قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا-	825	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03763	false	2197759299382956733	48	136	229	709	1541	300	التوبة 23 يا ايها الذين يا ايها الذي------ن امنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين لا عن مولاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم الكريم دلالة لا عبارة والاية علي ما روي الثعلبي عن ابن عباس نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا	3763	-578158170901559387	234	350.0	188	486	48.14814758300781	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	21	51	106	248	1536	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم 453 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله------ ويبغض في الله------ حتي يحب في الل-------ه ابعد الناس ويبغض في الله------- اقرب الناس -اليه	826	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03765	false	-5465071673166859919	242	277	1234	1405	1535	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله تعالي ويبغض في الله تعالي حتي يحب في الله سبحانه ابعد الناس ويبغض في الله عز وجل اقرب الناس والله	3765	-578158170901559387	137	223.0	108	175	78.28571319580078	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	217	256	1096	1316	1536	300	التوبة 25 لقد نصركم الله مواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرب--- مقاماتها ومواقفها قال و--------كم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن ال------------------------------------------------كثيرة وقعات---- بدر و-------------------------------قريظة والنضير والحديبية	826	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03767	false	-6855677036414372260	61	147	347	820	1589	300	التوبة 25 لقد نصركم الله لقد نصركم الله في مواطن خطاب للمءمنين خاصة وامتنان عليهم بالنصرة علي الاعداء التي يترك لها الغيور احب الاشياء اليه والمواطن جمع موطن وهو الموضع الذي يقيم فيه صاحبه واريد بها مواطن الحرب اي مقاماتها ومواقفها ومن ذلك قوله كم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي والمنع-- من الصرف ل-------------صيغة منتهي الجموع واللام موطءة للقسم اي اقسم والله لقد نصركم الله في مواقف ووقاءع كثيرة منها وقعة بدر التي ظهرت بها شمس الاسلام ووقعة قريظة والنظير والحديبية	3767	-578158170901559387	162	199.0	130	488	33.196720123291016	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	205	264	1043	1354	1540	300	للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب----- البقرة فكروا عنقا وا------حدا وهم----- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال------------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال------------------------- انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	827	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03770	false	-3151123941850210826	136	193	702	1003	1543	300	للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فناد يا عباد الله يا اصحا--------------ب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا واحدا لهم حنين يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك----------------------------------------------------------ين فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	3770	-578158170901559387	197	328.0	160	377	52.254642486572266	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	46	195	259	1046	1594	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل وال--------------------------------------------------------اسر وسبي ال-نساء والذراري ثم يتوب الله اي يسلم-------- بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسا منهم جاءوا ف---------------------------------------بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال-------------------- ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا--- رضينا وسلمنا فقال	828	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	96	295	542	1591	1617	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك-- الملاءكة وليس له سند يعول عليه------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه -----------------------------علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	622	1049.5	501	1116	55.73476791381836	104	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	197	276	1053	1462	1594	300	ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه------------------------- العرفاء ان-- قد رضوا --------7 يا-ايها ال--------------ذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه------- ذوو نجس------------------------------ لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و--لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	828	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03773	false	6421543058180852107	0	69	0	375	1559	300	ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه صلي الله تعالي عليه وسلم العرفاء انهم قد رضوا التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس اخبر عنهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر للمبالغة كانهم عين النجاسة او المراد ذوو نجس لخبث بواطنهم وفساد عقاءدهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	3773	-578158170901559387	245	389.0	198	498	49.1967887878418	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	43	164	218	850	1561	300	يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع م-ن الهجرة حين امر ابو بكر علي------------------- الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول -علي كرم الله------ وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب	829	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03774	false	1452201813814652565	220	268	1132	1364	1534	300	يحجوا ولا يعتمرو--------------------------------------------ا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو-بكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم--------------------------- ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب	3774	-578158170901559387	178	284.5	140	659	27.010622024536133	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	29	52	150	272	1561	300	الموسم فيقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في------ القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03805	false	-7444935024452039010	0	24	0	129	1619	300	الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3805	-578158170901559387	119	224.0	96	129	92.24806213378906	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	246	300	1269	1532	1532	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا وم------------------------------------------------------------------------راضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس عل-----------------------------------------------------------------------ي الضعفاء ولا علي المرضي-	840	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03823	false	8108354848032082405	187	263	988	1376	1574	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او اصحاء----------------- ومراضا الي غير ذلك ليس تخصيصا للامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج ---واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن السدي قال لما نزلت هذه الاية اشتد علي الناس شانها فنسخها الله تعالي فقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	3823	-578158170901559387	202	347.5	156	413	48.9104118347168	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	111	159	586	828	1616	300	والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا------------------------------------------------------------------------------------------- العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الد--------------نيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا -----وسطا مقاربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشقة--- المسافة الشاطة الشا--قة وقرا عيسي بن عمر بعدت	841	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03827	false	3542260696816438243	177	299	1008	1632	1636	300	والله تعالي الموفق للرشاد التوبة 42 لو كان عرضا لو كان اي ما دعوا اليه كما يدل عليه ما تقدم عرضا قريبا اي غنما سهل الماخذ قريب المنال واصل العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر--------------------------------------------- وسفرا قاصدا اي متوسطا بين القرب والبعد وهو من باب تامر ولابن لاتبعوك اي لوافقوك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وهذا شروع في تعديد ما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا وبيان قصور همهم وما هم عليه من غير ذلك وقيل هو تقرير لكونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت	3827	-578158170901559387	157	224.0	124	669	23.467863082885742	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	107	195	593	1092	1619	300	ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال--------------------------------- والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف قلت----------------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو---- او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاولون-- ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مغزاكم-------------------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم-------------------------- او فيكم قوم يسمعون للمنافقين-------------- ويطيعونهم	844	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03837	false	7115318251652307988	99	259	578	1467	1691	300	ولارقصوا من رقصت الناقة اذ-----ا اسرعت وارقصتها ومنه قوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات الي مني فالغبغب وقرء -لاوفضوا والمراد لاسرعوا ايضا يقال اوفض واستوفض اذا استعجل واسرع والوفض العجلة وكتب قوله تعالي لاوضعوا في الامام بالفين الثانية منهما هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني وفي الكشاف كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او ل--اذبحنه يبغونكم الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف فيما بينكم وتهويل امر العدو عليكم والقاء الرعب في قلوبكم وهذا هو المروي عن الضحاك وعن الحسن ان الفتنة بمعني الشرك اي يريدون ان تكونوا مشركين والجملة في موضع الحال من ضمير اوضعوا اي باغين لكم الفتنة ويجوز ان تكون استءنافا وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم كما روي عن مجاهد وابن زيد او فيكم اناس من المسلمين ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم	3837	-578158170901559387	383	592.5	308	901	42.508323669433594	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	9	67	46	347	1591	300	لا ينفقون الا وهم كارهون قلت------------------------- المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار 7 فلا تعجبك امو----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7---------------------------------------------------------------------------- التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم	848	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03846	false	8914358135338944692	0	88	0	451	1629	300	لا ينفقون الا وهم كارهون وظاهر ذلك المنافاة واجيب بان المراد بطوعهم انهم يبذلون- من غير الزام من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا انهم يبذلو-----------------------------------------ن رغبة ----------فلا منافاة وقال بعض المحققين في ذلك ان قوله سبحانه انفقوا طوعا او كرها لا يدل علي انهم ينفقون طاءعين بل غايته انه ردد حالهم بين الامرين وكون الترديد ينا-----------في القطع محل نظر كما اذا قلت ان احسنت او اسات لا ازورك مع انه لا يحسن قطعا ويكون الترديد لتوسع الداءرة وهو متسع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم	3846	-578158170901559387	154	189.5	119	514	29.961090087890625	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	234	300	1256	1591	1591	300	مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا او نفقا يندسون فيه و-ينجحرون---- وهو مفتعل من ال-----------------------------------دخول وقرء مدخلا-------------------- من دخل ومدخلا ------------------------------------------------------------------------------من ادخل ----------مكانا يدخلون فيه انفسهم و--------------------قرا ابي بن كعب رضي الله عنه متدخلا-	848	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03848	false	1992385593347555829	65	157	349	818	1569	300	مغارات بضم ال---------------ميم من اغار الرجل -----اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا ا--ي امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان تكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا اي نفقا كنفق اليربوع ينجحرون فيه وهو مفتعل من الدخول فادغم بعد قلب تاءه دالا وقرا يعقوب وسهل مدخلا بفتح الميم اسم مكان من دخل الثلاثي وهي قراءة ابن ابي اسحاق والحسن وقرا سلمة بن محارب مدخلا بضم الميم وفتح الخاء من ادخل المزيد اي مكانا يدخلون فيه انفسهم او يدخلهم الخوف فيه وقرا ابي بن كعب------------- متدخلا	3848	-578158170901559387	266	427.5	212	504	52.77777862548828	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	157	215	838	1114	1553	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجو----------------------------ز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة---------- بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن------------------------------------------------------------------------- خير ب-------------------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------- يصدق بالله------ لما قام عنده من الادلة	851	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03862	false	-8541942368085192710	72	202	363	1030	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في ا-----ي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر عطفا علي خير فانه------------ لا يحسن وصف الاذن بالرحمة ويحسن ان يقال اذن في الخير والرحمة وهذا كما قال ابن المنير ابلغ اسلوب في الرد عليهم لان فيه اطماعا لهم بالوافقة علي مدعاهم ثم كر عليهم بحسم طمعهم وبت امنيتهم وهو كالقول الموجب وقرا نافع اذن بالتخفيف في الموضعين وقرا اذن بالتنوين فخير صفة له بمعني خير المشدد او افعل تفضيل او مصدر وصف به للمبالغة او بالتاويل المشهور وقوله سبحانه يءمن بالله تفسير لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة	3862	-578158170901559387	217	339.5	170	684	31.72514533996582	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	7	63	36	341	1642	300	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءم بشهواتهم------------------- الفانية--------------- عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم------------------------------------------------------------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل	856	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03875	false	2396567437260079150	48	100	283	603	1683	300	الاولين ب--استمتاعهم بحظوظ--------------------------------------------هم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم---------------------------------------- المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل	3875	-578158170901559387	168	236.0	137	406	41.379310607910156	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	148	197	803	1074	1604	300	مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا و-يبكون كثيرا جز-------------------------------------------------------اء الا انه اخرج علي لفظ------------ الامر للدلالة علي انه حتم	862	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03905	false	-8314103481705434605	103	214	536	1155	1599	300	مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 1 وقدر بعضهم الجواب لتاثروا بهذا الالزام وهو خلاف الظاهر وجوز ان تكون لو لمجرد التمني المنبء عن امتناع تحقق مدخولها وينزل الفعل المتعدي منزلة اللازم فلا جواب ولا مفعول ويءول المعني الي انهم ما كانوا من اهل الفطانة والفقه ويكون الكلام نظير قوله تعالي قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون وهو خلاف الظاهر ايضا التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اخبار عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل في الدنيا والبكاء الكثير في الاخري واخراجه في صورة الامر للدلالة علي ---تحتم	3905	-578158170901559387	199	260.0	160	628	31.687898635864258	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	51	76	263	383	1462	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	863	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03908	false	2461972029895058793	1	23	4	113	1547	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن و----------هي كبري م-راة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	3908	-578158170901559387	107	200.5	85	120	89.16666412353516	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	175	249	930	1320	1586	300	وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او ----------------------------المعتذرون بادغام التاء في الذال و---نقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع ا-لميم ولكن لم تثبت بهما -قراءة وهم الذين يعتذرون	865	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03915	false	3103479730463990281	4	74	20	396	1591	300	وجاء المعذرون من الاع-راب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون---------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون من اعتذر والاصل المعتذ-ون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز كسرها--------------- لالتقاء الساكنين وضمها -اتباعا للميم -لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب ال-----معذرون	3915	-578158170901559387	241	376.5	191	423	56.973995208740234	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	213	290	1130	1568	1614	300	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن------- الشعبي من بايع------------------ بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين- الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاول---------------------------------ي وكانوا---------------------- سبعة نفر واهل----- العقبة الثان------------------------ية وكانوا س--------------بعين والذين امن-وا حين قدم عليه--------------------------------م ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمه----------------------------------------------------------------------------م القران وقرا عمر رضي الله عنه والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وعن عمر انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان	869	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03929	false	-6122516879115947730	35	158	180	865	1622	300	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثربيان طاءفة منهم والمراد بهم كما روي عن سعيد وقتادة وابن سيرين وجماعة الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن رباح هماهل بدر وقال الشعبي هم اهل بيعة الرضوان وكانت بالحديبية وقيل هم الذين اسلموا قبل الهجرة والان------صار اهل بيعة العقبة الاولي وكانت في سنة احدي عشرة من البعثة وكانوا علي ما في بعض الرويات سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانت في سنة اثنتي عشرة وكانوا سبعين رجلا وامراتين والذين اسلموا حين جاءهم من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وكان قد ارسله عليه الصلاة والسلام مع اهل العقبة الثانية يقرءهم القران ويفقههم في الدين والذ----------------------------------------------------------------------------ين اتبعوهم باحسان	3929	-578158170901559387	262	403.5	215	767	34.159061431884766	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	160	186	852	986	1565	300	ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حو----------------------------------------------------------------------لكم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكو---ن جملة معطوفة علي ------المبتدا--------------------------- والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا	870	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03933	false	-7249799115441102480	188	270	997	1435	1579	300	ومن اهل المدينة عطف علي-------------------- ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا عن المنافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو من عطف مفرد علي مفرد ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصوفها وجوز ان يكون من اهل المدينة خبر مقدم والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وال-------تقدير ومن اهل المدينة قوم مردوا	3933	-578158170901559387	91	96.0	72	465	19.56989288330078	12	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	259	300	1382	1596	1596	300	كل واحد منهما مخ--------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03938	false	4086836494255037923	7	48	38	261	1619	300	كل واحد من المتعاطفين مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	3938	-578158170901559387	207	393.5	169	224	92.41071319580078	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	105	197	528	1008	1558	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات- بجنود وم--------خرج محمدا-------------------- واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان ت--------صلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله------ عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا------------------------------ قدمنا ان شاء الله ----------------صلينا ف----يه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان الم--------------------------------------------------------------------------------سجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي و-----عامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم	874	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03947	false	-7135417274915815841	134	300	716	1564	1564	300	-ما-استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه فلما------ فرغوا م--------ن مسجدهم اتوا ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فنزلت واخرج ابن اسحق وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يارسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه ف------------------قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره ونزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد----------- فدعا -مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بلعجان فقال----------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم-	3947	-578158170901559387	339	428.0	270	912	37.171051025390625	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	40	103	194	517	1558	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا ----------------------------اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	874	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03949	false	-4450692465024850444	17	66	88	345	1567	300	صلي الله عليه وسلم فسماه الناس ابا عامر الكداب وسماه النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان --------------------------يوم احد قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	170	260.5	135	357	47.619049072265625	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	24	53	121	265	1569	300	ان الخطاب للرسول------------------- اي الا ان تقطع انت قلوبهم ب--قتلهم---------------------------------------------- وقرا الحسن الي ان---------------- وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلو----------------------------------بهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول	878	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03958	false	8341714237172961463	114	163	629	887	1612	300	ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمفعول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرا الحسن الي ان تقطع علي الخطاب وفي قراءة عبدا-لله ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب --رسول	3958	-578158170901559387	138	200.0	110	261	52.87356185913086	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	154	197	813	1026	1569	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03962	false	1734121518074701552	245	290	1326	1561	1614	300	قال عبدا-لله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	3962	-578158170901559387	184	331.0	147	254	72.44094848632812	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	262	300	1411	1625	1625	300	حالهم في غزوة تبوك------ كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء-	881	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03985	false	7141413508273760940	110	149	580	796	1585	300	حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في شدة م-ن الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد -في شدة م-ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان ق--سم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء	3985	-578158170901559387	198	370.0	163	221	89.59275817871094	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	147	226	773	1164	1529	300	اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا ----------------------------جعفر الصادق رضي الله عنه----------------------------- خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها -------------------------------------------------------------------------------------------وهو مثل ل-----لحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه--------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي قل----------------------------------------------------------------------وبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم----------------------------------------------- وظنوا وعلموا ان لا ملجا------------------------------------ من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب -	882	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03988	false	-3391048886865905222	25	177	138	948	1625	300	اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا م-----------ن الخالفة وخلوف الفم وقرا علي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهم وابو عبدالرحمن السلمي خالفوا وقرا الاعمش وعلي-------- المخلفين وظاهر قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض انه غاية للتخليف بمعني تاخير الامر اي اخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها -----وسعتها لاعراض الناس عنهم وعدم مجالستهم ومحادثتهم لهم لامر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بذلك وهو مثل لشدة الحيرة والمراد --انهم لم----------------- يقروا في الدنيا مع سعتها وهو كما قيل كان بلاد الله وهي فسيحة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم وعبر عنها بذلك مجازا لان قيامالذوات بها ومعني ضيقها غمها وحزنها كانها لا تسع ال--------سرور لضيقها وفي هذا ترق من ضيق الارض عليهم الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنو-------ا ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخط----ه الا الي استغفاره والتوبة	3988	-578158170901559387	255	280.5	205	872	29.243120193481445	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	105	212	505	1033	1452	300	الله صلي الله------ عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة-------- ا-------------------نه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن --------------------ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستغفر له	883	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03997	false	-2632933970069201758	5	103	26	532	1539	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير مبال بالشداءد ك--------------------------------------------------------------------------------ابي خيثمة فقد روي انه رضي الله تعالي عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له	3997	-578158170901559387	426	758.5	342	587	72.57240295410156	78	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	76	110	392	568	1517	300	وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب -بن مالك وصاحبيه ---------7 ي--ايها الذين ء------------امنوا اتقوا الل-------------ه وكونوا مع الصادقين	884	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03994	false	-7910207884136332727	188	228	939	1152	1533	300	وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب ابن مالك وصاحبيه التوبة 119 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لايرضاه وكونوا مع الصادقين	3994	-578158170901559387	174	309.0	140	213	81.69013977050781	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	238	295	1253	1543	1566	300	علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اصحاب ابي حنيفة ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك لنا الجيش في الغنيمة----------------- لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم 503 ولقد اسهم النبي صلي الله------ عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب	885	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03998	false	3292859641127333068	81	127	428	656	1591	300	علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشك-را من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وعلي----------------------------------------- ان المدد------------------------ يشارك---- الجيش في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لان وطء ديارهم مما يعيظهم--------------- ولقد اسهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعض تقضي الحرب	3998	-578158170901559387	200	331.0	158	313	63.897762298583984	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	119	176	606	901	1564	300	كانوا يقولون العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر ل--------------------هم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	890	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04021	false	7474881881371676595	143	197	710	984	1611	300	كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب والعجب من فرط جهلهم اما في قولهم الاول فحيث لم يعلموا ان بعث الملك انما يكون عند كون---------------------- المبعوث-- اليهم ملاءكة كما قال تع-----------------------الي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	4021	-578158170901559387	178	276.0	141	321	55.45171356201172	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	51	87	279	441	1516	300	اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بق----وله ما يكون لي ما ---يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده ق-----------وله اني اخاف ان عصيت ربي فان قلت	897	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04060	false	6932125054231181331	145	184	773	952	1544	300	اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته ويكون معني قوله ماي-كون لي الخ مايتسهل لي ولا يمكنني ان ابدله لما في الكشاف من ان قوله اني اخاف ان عصيت ربي يرد ذلك	4060	-578158170901559387	136	233.0	103	180	75.55555725097656	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	159	191	817	965	1546	300	يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد اد--------------------م الي ان قتل قابيل هابيل وقيل	899	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04068	false	-4128200384040679251	203	229	1076	1198	1572	300	يونس 19--- وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة------------- علي هدي------------------------------ وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل	4068	-578158170901559387	97	150.0	74	168	57.738094329833984	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	17	57	91	301	1565	300	هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب -لا يعلمه الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم ل--عنادكم ----------------------وجحودكم الايات	900	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04074	false	-4246199734029822122	60	157	309	832	1565	300	هو المختص بعلم الغيب والص-----------------------------------------ارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب فلا يعلمه الا هو واعترض عليه بانه معين وهو عنادهم قال تعالي ومايشعركم انها اذا جاءت لايءمنون واجيب بانا لا نسلم ان عنادهم هو الصارف وقد يجاب المعاند والاية وان دلت علي بقاءهم علي العناد وان جاءت لم تدل علي ان العناد هو الصارف واختار بعض المحققين ان ما قترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم ايمانكم بنزوله من الغيوب المختصة به سبحانه لا وقوف لي عليه فانتظروا نزول------------ه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله تعالي بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود-- الايات	4074	-578158170901559387	147	218.5	119	578	25.432525634765625	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	65	100	329	525	1547	300	التسيير في البحر ولكن-------- مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان	901	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	30	66	169	373	1614	300	التسيير بما ذكرنا وجعل الغاية مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء دون	4079	-578158170901559387	181	343.0	148	204	88.7254867553711	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	143	265	759	1371	1566	300	ابن عباس--------- رضي الله عنه 510----------------------------------------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي------ وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيواة الدنيا كماء انزلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7----------------------------------------------------------- يونس 24 انما مثل الحياة -هذا م-ن التشبيه المركب شبهت حال الدنيا	902	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04086	false	3382111373832445755	140	278	688	1413	1537	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهدين البيتين ل--اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعقد ذلك الشهاب ف------------------------------------------قال ا------ن يعد ذو بغي-- عليك فخله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذر من البغي الوخيم فلو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ثم الينا مرجعكم عطف علي مامر من الجملة المستانفة المقدرة كانه قيل تتمتعون متاع الحي-اة الدنيا ثم ترجعون الينا وانما غيرالسبك الي ما في النظم الكريم للدلالة علي الثبات والقصر فننبءكم بما كنتم تعملون 23 في الدنيا علي الا 4 ستمرار من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي فهووعيد وتهديد بالجزاء والعذاب وقد تقدم الكلام في نظيره يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل ال-----------------حياة الدنيا	4086	-578158170901559387	273	247.5	214	1001	27.272727966308594	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	77	115	397	576	1486	300	الله- وقيل --معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	908	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04112	false	-3964687568442714028	33	64	180	329	1575	300	العلم وقيل المعني- ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فين-قل ال----------يه-- الا ان ينقل ----اليه او الا ان ---------------------ينقله الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	4112	-578158170901559387	129	210.0	101	188	68.61701965332031	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	148	190	731	937	1486	300	وما يتبع اكثرهم في -قرارهم بالله ------الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل------- وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	908	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04113	false	9216887236808429648	268	300	1491	1657	1657	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم----------------------------------------------------- وقيل المعني وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن-	4113	-578158170901559387	152	266.5	123	220	69.09091186523438	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	13	58	68	315	1644	300	المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ويغلب حتي لا ينبس بكلم------------ة ويبقي جامدا مبهوتا وقيل اسر رءساءهم---------------------- الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء -خالص-----------------------------------ه وفيه تهكم بهم	915	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04150	false	-6447307016021848637	179	225	962	1207	1627	300	المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من------ الخطب ويغلب حتي لا يستطيع التفوه ببنت شفة ويبقي جلمدا مبهوتا وقيل المراد بالاسرار الاخلاص اي اخلصوا الندامة وذلك------------------------------------------------------------------ اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء لخالصه الذي من شانه ان يخفي ويصان ويضن به وفيه تهكم بهم	4150	-578158170901559387	152	228.0	121	317	47.949527740478516	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	226	274	1173	1459	1591	300	وعن عطاء لهم البشري----------------------------- عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم المل-ءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرو-ن من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات	918	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04176	false	7392383537941358836	157	207	790	1088	1582	300	وعن عطاء -ان البشري في الدنيا ان تاتيهم الملاءكة عند الموت---------------- بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يردون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقراون منها وغير ذلك من البشارات	4176	-578158170901559387	263	473.5	218	317	82.96530151367188	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	121	180	609	898	1484	300	هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7------------------------------------------------------------------------------------- يونس 6-----------6 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان	919	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04179	false	5112426696894456962	123	174	625	869	1565	300	هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلمه فلو شاء بعزته لانتصر منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي انه خلاف الظاهر جدا مع ما فيه من تعليق العلم بما علق بالسمع ولعل عن الحبر غير معول عليها يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السم-وات ومن في الارض اي من-------------------- الملاءكة والثقلين	4179	-578158170901559387	108	151.0	85	385	28.05194854736328	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	130	169	643	835	1526	300	فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا------------ الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم	925	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04204	false	3592550563730871415	145	175	745	901	1604	300	فما امن له عليهالسلام في مبدا------ امره الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني---اسراءيل حيث-------------------------------------- دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شب-انهم	4204	-578158170901559387	104	143.5	82	204	50.98039245605469	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	31	96	147	479	1516	300	اخذ جبريل من حال البحر ف-دسه في فيه فللغضب لله علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه واما ما يضم اليه من قولهم خشية ان تدركه --رحمة الله ف--------------------------------من زيادات الباهتين لله------ وملاءكته------------- وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر	929	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04229	false	-2794067586905956859	112	168	567	872	1579	300	اخذ------ من حال البحر فادسه في في فرعون مخاف---------------------------------------------------------------------------ة ان تدركه الرحمة وغستشكل هذا التعليل وفي الكشاف ان ذلك من زيادات الباهتين لله تعالي وملاءكته عليهم السلام وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر	4229	-578158170901559387	234	396.0	190	386	60.621761322021484	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	114	172	639	905	1520	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن-------- الفضيل بن-عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	933	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04248	false	7244432605453968538	37	87	186	428	1523	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا -------------------ما تري -قال---- قولوا يا-حي حين لا-حي ويا-حي محي الموتي ويا-حي لا ال-ه الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وقال الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	4248	-578158170901559387	229	379.0	181	276	82.97101593017578	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	247	287	1271	1460	1520	300	بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو---- وحده لا يشارك فيه لانه هو----- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر 7 -------وما كان لنفس	933	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04249	false	-6717743676203380692	260	300	1403	1593	1593	300	بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده لا يشارك فيه لانه جل شانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر يونس 100 وما كان لنفس-	4249	-578158170901559387	159	259.0	124	209	76.07655334472656	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	50	95	252	490	1455	300	ان كنتم ------من ديني ومما انا عليه اثبت عليه ان تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلو-ا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله------ قل يااهل ايها الكافرون وقومه-- ما تعبدون	935	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04255	false	8711252091518138874	31	76	156	395	1629	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه اما----------تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي قل يا----ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	4255	-578158170901559387	216	392.0	175	253	85.37549591064453	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	18	44	86	216	1411	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	936	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04258	false	-6249446669001964278	240	266	1220	1350	1516	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان فجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	4258	-578158170901559387	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	52	133	272	688	1524	300	--------بالفراءد --------من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وفرقت ف---ي التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	938	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04268	false	-6680839384705973366	165	217	933	1226	1700	300	المفصلة بالفراءد لما فيهامن دلاءل التوحيد واخواتها وجعلها----------------- فصولا سورة سورة واية اية وتفريقها في التنزيل وتفصيل------------------------- ما يحتاج اليه العباد وبيانه فيها رويهذا عن مجاهد وقال ان---------------------------------------------------------------------------------------- معني ثم---- ليس------- التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان-كريم الاصل ثم كريم الفعل	4268	-578158170901559387	221	336.0	176	435	50.804595947265625	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	93	208	450	1035	1514	300	هود 14 فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا ل----من استطعتم يعن------------------------------ي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله --الي -------------المظاهرة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي--- انزل---- ملتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا بما لا يعلمه الا الله	944	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04317	false	1566273282632303134	173	261	885	1335	1545	300	هود 14 فان لم يستجيبوا فا---لم يستجيبوا----------------------------- لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب علي ما روي عن الضحاك للمامورين بدعاء من استطاعوا وضمير الجمع الغاءب عاءد الي من اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله تعالي الي الاسعاد والمظاهرة علي المعارضة- لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي ما انزل الا ملتبسا بعلمه تعالي لا بعلم غيره علي ما تقتضيه كلمة انما فانها تفيد الحصر كالمكسورة علي الصحيح قيل وهو معني قول من قال اي ملتبسا بما لا يعلمه الا الله	4317	-578158170901559387	222	206.0	176	764	29.057592391967773	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	99	154	537	806	1553	300	ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل------------------ من اني لكم نذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير	948	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04342	false	7719159099755788740	113	261	570	1311	1484	300	ملتبسا بذلك الكلام وهو----- اني لكم نذي------------ر فلما اتصل--- الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد بناء------ا علي ان كان مركبة وليست حرفا براسه وليس في ذلك خروج من الغيبة الي الخطاب خلافا لابي علي ولعل الاقتصار علي ذكر كونه عليه السلام نذيرا لانهم لم يغتنموا مغانم ابشاره عليه السلام مبين 25 اي موضح لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي ان ان مصدرية والياء متعلقة بارسلنا و لا ناهية اي ارسلنا ملتبسا بنهيهم عن الاشراك الا انه وسط بينهما بيان بعض اوصافه ليكون ادخل في القبول ولم يقل ذلك في صدر السورة لءلا يكون من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وجوز كون ان وما بعدها في تاويل مصدر مفعولا لمبين اي مبينا النهي عن الاشراك ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير	4342	-578158170901559387	173	242.0	136	767	22.555410385131836	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	149	175	833	979	1592	300	اياهم وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------- الا خلسة خفيفة فظنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي سكونا والاسكا------------------------------------------------------------------------------------ن الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	950	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04349	false	-2911139317998712174	189	278	1050	1523	1627	300	الجمع وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم الاولي تخفيفا ويجوز مثل ذلك عند الفراء وقال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وذكر نحو ذلك الزمخشري وقال ان الاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	4349	-578158170901559387	91	140.0	72	473	19.238901138305664	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	232	284	1263	1510	1592	300	يلاقونه------ فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر وت----فكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون	950	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04352	false	-5287692932940544108	158	207	873	1104	1600	300	يلاقونه تعالي فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي------------------------ او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء امرهم --علي بادء الراي من غير تعمق في الفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون	4352	-578158170901559387	209	386.5	164	257	81.32295989990234	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	29	121	142	602	1561	300	ولا تخاطبني في الذين ظ-------------------لموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان---------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون انهم- محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية	953	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04367	false	-4028010273864131367	33	114	177	591	1526	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل فقيل انهم مغرقون 37 اي محكوم عليهم بالاغراق وقد جر---------ي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه والظاهر ان المراد من الموصول من لم يءمن------------------------------------------------------------------------------ من قومه مطلقا وقيل المراد واعلة زوجته وكنعان ابنه وليس بشء ---------------------------------------------------------هو---د 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية	4367	-578158170901559387	201	270.0	157	573	35.07853317260742	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	251	295	1296	1532	1561	300	الساج وجعل لها---- ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان	953	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04372	false	6912245015127709882	236	278	1175	1405	1523	300	السلام جعل للسفينة ثلاثة بطون وحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعل- معترضا بين الرجال والنساء وكان ---------	4372	-578158170901559387	215	410.5	175	240	89.58333587646484	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	91	153	445	738	1445	300	قلت ان الله عز وعلا قدم له-------------- الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في --جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	960	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04404	false	-7299442127362142180	130	192	657	958	1512	300	قال ان الله تعالي-- قدم اليه عليه السلام الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في الجملة----- من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخاطبه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثني- لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	4404	-578158170901559387	274	505.5	214	309	88.67314147949219	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	103	145	529	734	1508	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاقبة للمتقين 7 -----هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام	961	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04412	false	4544320991203871364	20	119	95	589	1531	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم وبالغ بعضهم في عموم الامم في الاول فجعلها شاملة لساءر الحيوانات التي كانت معه عليه السلام فان الله تعالي جعل فيها ال------------------------------------------------بركة وليس بشء كما لا يخفي وههنا لطيفة وهي انه تكرر في هذه الاية حرف واحد مرات مع غاية الخفة ولم تتكرر الراء مثله في قوله وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومع ما تري فيه من غاية الثقل وعسر النطق ولله تعالي شان التنزيل ما اكثر لطاءفه هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام	4412	-578158170901559387	122	62.0	96	542	22.509225845336914	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	6	110	39	577	1556	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من --ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ--- اي رقيب عليه مهيمن فما ت--------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها-------------------------------------------------------------- حافظا لها وكانت مفتقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ---------------------------------------حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء--------------- امرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف	965	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04430	false	-5674198076617824318	33	165	172	856	1556	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك--- عليه سبحانه ان ربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ 57 اي رقيب محيط بالاشياء علما فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم فالحفظ كناية عن المجازاة ويجوز ان يكون الحفيظ بمعني الحافظ بمعني الحاكم المستولي اي انه سبحانه حافظ مستول علي كل شء ومن شانه ذلك كيف يضره شء هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا علي ان الامر واحد الامور قيل او المامور به وفي التعبير عنه بذلك مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي- من التفخيم والتهويل وجوز ان يكون واحد الاوامر اي وورد امرنا بالعذاب والكلام علي الحقيقة ان اريد امر الملاءكة عليهم السلام ويجوز ان يكون ذلك مجازا عن الوقوع علي سبيل التمثيل نجينا هودا والذين -امنوا --------------------------------------------------------------------------معه قيل كانوا اربعة الاف	4430	-578158170901559387	182	211.0	141	924	19.696969985961914	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	122	270	592	1414	1559	300	استبعاد---- من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها -ف قالوا اتعجبين من امر الله---------------------------------------------------------- لانها كانت------ في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسبح الله------ وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله ------رحمت الله---------------------------------------------------------------------------- وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وق-------------يل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء------------- منهم وكلهم من ولد ابراهيم حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل ال--بيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل	970	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04456	false	56110079653850004	81	228	429	1255	1636	300	استبعاد ذلك من حيث القدرة ----------هود 73 قالوا ا--------------------تعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله اي قدرته وحكمته او تكوينه وشانه سبحانه انكروا عليها تعجبا لانها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي ومحل الخوارق-------------- فكان حق-ها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء من امثال هذه الخوارق من الطاف الله سبحانه الخفية ولطاءف صنعه الفاءضة علي كل احد ممن يتعلق بافاضته علي مشيءته تعالي الازلية لا سيما اهل بيت النبوة الذين هم هم وان تسبح الله تعالي وتمجده وتحمده----- والي ذلك اشاروا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي رحمت الله المستتبعة كل خير ووضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها والايماء الي عظمتها وبرك-ته اي خيراته التامة ال----------------------------------------------------------------------متكاثرة التي من جملتها هبة الاولاد وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء عليهم السلام منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة عليكم اهل البيت نصب علي المدح او----- الاختصاص كما ذهب	4456	-578158170901559387	329	385.5	257	1142	28.809106826782227	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	105	156	546	810	1529	300	انهم---- قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	971	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04460	false	2783982603587891666	30	86	154	432	1548	300	انهم لما قالوا -----------له عليه السلام ما قالوا ----قال ارايتم ان كان فيها خمسون----- من المسلمين اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	4460	-578158170901559387	188	271.5	146	320	58.75	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	202	290	1033	1483	1529	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اسا--------ء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب------------------ منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي و---------------------هذه الصفات دالة علي ----------رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي-------------- المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة ك---------------------------------------------------ما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القو---------------ل اي قالت له الملا-------------------ءكة اعرض عن هاذا الجدال	971	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04462	false	-1548823738830952456	188	288	966	1488	1545	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب 75-- راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة ا-------------------لقلب بيان -----ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عد----م الع-------جل---------------------ة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله---------------------- هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت--- الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا الجدال	4462	-578158170901559387	238	275.0	186	606	39.27392578125	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	152	187	741	929	1455	300	مبالغة في --تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم	973	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04466	false	-7447036847675526537	115	147	587	764	1565	300	مبالغة في التواضع- لهم واظهار- لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا--- ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم----- وعندهم--- لا مناكحة بينه وبينهم	4466	-578158170901559387	175	315.5	143	190	92.10526275634766	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	0	86	0	402	1455	300	وذلك -ان انتصابه علي ان يجعل حالا قد عمل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كقوله هاذا بعلي شيخا هود 72 او ينصب هءلاء بفعل مضمر كانه قيل خذوا هءلاء وبن-اتي بدل ويعمل هذا المضمر في الحال و ه------------ن فصل وهذا لا يجوز لان الفصل مختص بالوقوع بين جزاي الجملة-------- ولا ي-قع بين الحا----------------------------------------------------------------------------------ل وذي الحال وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج له وجه لا يكون هاءلاء-------------------------------------------------------------------------------- فيه فصلا وذلك ----------------------------------------------ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في موضع خبر المبتدا كقولك هذا اخي هو ويكون اطهر حالا	973	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04467	false	-5337569423900452161	38	190	186	928	1483	300	وذلك لان انتصابه علي ان يجعل حالا--- عمل فيها ما في هءلاء من الاشارة او التنبيه-------------------- او ينصب هءلاء بفعل مضمر كانه قيل خذوا هءلاء و بناتي بدل ويعمل هذا المضمر في الحال و هن في الصورتين فصل وهذا لا يجوز لان الفصل ---انما يكون بين المسند والمسند اليه ولا يكون بين الحال وذيها كذا قيل وهذا المنع هو المروي عن سيبويه وخالف في ذلك الاخفش فاجاز توسط الفصل بين الحال وصاحبها فيقول جاء زيد هو ضاحكا وجعل من ذلك هذه الاية علي هذه القراءة وقيل بوقوعه شذوذا كما في قولهم اكثر اكلي التفاحة هي نضيجة ومن منع ذلك خرج هذا علي اضمار كان والاية الكريمة علي ان هن مبتدا و لكم الخبر و اطهر حال من الضمير في الخبر واعترض بان فيه تقديم الحال علي عاملها الظرفي والاكثرون علي منعه او علي ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في موضع خبر المبتدا كقولك هذا اخي هو ويكون اطهر حالا	4467	-578158170901559387	306	460.0	235	768	39.84375	58	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	93	241	432	1184	1483	300	لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه------------ اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم---------------------- فتسوروا الجدار 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لق-------------ي لوط من الكرب------- قالوا يا لوط -ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك--------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه----- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	974	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04470	false	-6981693920125911672	37	124	187	626	1547	300	لو ان لي بكم قوة او اويا -------------------------------------------------روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا ل--وط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس اعينهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعض------------------------------------------ا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	4470	-578158170901559387	300	427.0	237	827	36.27569580078125	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	1	85	4	445	1499	300	استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	975	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	38	122	198	638	1593	300	استثناها من قوله فاسر باهلك ويد---ل عليه قراءة عبد-الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين	4472	-578158170901559387	429	828.5	346	445	96.40449523925781	76	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	69	167	359	847	1529	300	اني اراكم بخير يريد------ بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله------ حقها ان تقابل بغي-------------------------------------------------------------------------------------------ر ما تفعلون او اراكم بخير----- فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون ك----------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط ------------------------------------------------------------------------------------------------مهلك----- من قوله------ واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فا-ن قلت وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه فان قلت	976	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	161	294	878	1556	1586	300	اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة واسعة تغنيكم عن ذلك او---------- بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما انتم عليه بان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها فان اجل شكر النعم الاحسان والتفضل علي عباد الله ت-عالي او اراكم بخير وغني فلا تزيلوه----- بما تاتونه من الشر وعلي كل حال الجملة في موضع التعليل للنهي وعقب بعلة اخري اعني قوله تعالي واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب---------------------------------------------------------------------- يوم محيط 84 وجوز ان يكون تعليلا للامر والنهي جميعا وفسر المحيط بما لا يشذ منه احد منهم وفسره الزمخشري بالمهلك اخذا من قوله تعالي واحيط بثمره--------- واصله من احاطة العدو وادعي ان يصف اليوم- بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب------------------------ لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه يعني ان	4480	-578158170901559387	306	425.0	238	798	38.345863342285156	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	161	287	846	1456	1518	300	قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بين----------ة من رب------------ي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من -------لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني --------------------------الكلام ------ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي------------------------ ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	978	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04487	false	6274443716153274241	56	151	278	764	1564	300	قال يا قوم ارءيتم ان كنت علي بينة حجة ظاهرة من ربي ومالك اموري ورزقني منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدنه سبحانه رزقا حسنا هو------------ النبوة والحكمة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ذلك والجواب عليه من باب ارخاء العنان والكلام المصنف كانه عليه السلام قال صدقتم فيما قلتم اني لم ازل مرشدا لكم حليما فيما بينكم لكن ما جءت به ليس غير الارشاد والنصيحة لكم انظروا بعين الانصاف وانتم الباء ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	234	344.0	185	820	28.536584854125977	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	29	120	149	615	1525	300	وما اريد --ان اخالف-كم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم -------ا-----------ن اريد------------- الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن الم-نكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه ---------------------------------------جهدا او بدل- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول له---------------- كقوله ضعيف النكاية اع------------------------داءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	979	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04490	false	8632885533344080404	46	174	221	857	1540	300	وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه وقال الزجاج في معني ذلك اي ما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ان اريد اي ما اريد بما اقول لكم الا الاصلاح -----اي الا ان اصل----------------------حكم بال-------نصيحة والموعظة ما استطعت ----اي مدة استطاعتي ذل------------ك وتمكني منه لا الو فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز فيها ان تكون موصولة بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي است-------------------------------------------طعته او-- الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهي اما بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	4490	-578158170901559387	273	354.0	211	731	37.346099853515625	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	129	232	651	1188	1547	300	ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاح-------سان و----------------------------------------------------------------------الاجمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا-------------------------- مما تقول وانا لنراك------------------------- فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي------------------------------------------------------------------------------------------------ بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 9--------------1 قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول	980	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04494	false	-3044066176339877887	146	260	767	1368	1589	300	ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وجوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي والداعي لارتكاب المج-از او الكناية علي ما قيل ان المودة بمعني الميل القلبي وهو مما لا يصح وصفه تعالي به والسلفي يقول المودة فينا الميل المذكور وفيه سبحان---------------------------------------------------------------ه وراء ذلك مما يليق بجلال ذاته جل جلاله وقيل معني ودود متحبب الي عباده بالاحسان اليهم وقيل محبوب المءمنين وتفسيره هنا بما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اولي والجملة في موضع التعليل للامر السابق ولم يعتبر الاكثر ما اشرنا اليه من نحو التوزيع فقال عظيم الرحمة للتاءبين مبالغ في اللطف والاحسان بهم وهو مما لا باس به------------------------------------------------ هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه-------- كثيرا مما تقول	4494	-578158170901559387	134	-30.5	101	879	15.244596481323242	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	150	210	839	1148	1608	300	قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه ------------كاذبا قال ومن هو كاذب ي-عني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	982	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04503	false	8265755509952574241	70	115	385	626	1580	300	قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فحينءذ------------------------------------------------- ينصرف من ياتيه الخ ال-------ي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث------------------------- ولكنهم لما كانوا يدعونه عليه السلام كاذبا قال ومن هو كاذب بمعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	4503	-578158170901559387	217	381.5	175	322	67.39130401611328	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	0	42	0	213	1523	300	كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استع---------------------------------------------------------------------------مل الغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بمني تقدمه و--منه قادمة الرحل -----كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين	984	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04513	false	7214574237807987601	195	253	1037	1332	1586	300	كيف يرشد امر من هذه عاقبته وجملة وما امر الخ جواز ان تكون حالا من فاعل اتبعوا وان تكون حالا من مفعوله قيل وهو مختار الزمخشري والمراد بالقوم ما يشمل الملا وغيرهم و يقدم كينصر من قدم كنصر بمعني تقدم ومنه قادمة الرحل وهذا كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين	4513	-578158170901559387	133	216.5	106	295	45.084747314453125	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	235	270	1217	1386	1532	300	رايت رسول الله صلي الله ------عليه وسلم في ال-نوم فقلت ---------له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء------------- وهلاك الامم قال لا ولكن قوله------ فاستقم كما امرت	990	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04265	false	-9082354269015012839	113	152	586	784	1542	300	رايت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام فقلتيا رسول الله روي عنك انك قلت شيبتني هود -قال نعم فقلت ما الذي شيبك منها -قصص الانبياء عليهم السلام وهلاك الامم قال لا ولكن قوله تعالي فاستقم كما امرت	4265	-578158170901559387	156	252.0	123	204	76.47058868408203	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	77	108	406	581	1532	300	وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر 19 والمعني وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	990	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04544	false	9119058403284554860	5	94	23	503	1582	300	وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما بتشديد الميم والتنوين ولم يتعرضوا في النقل عنهما لتشديد ان ولا لتخفيفها وهي في هذه القراءة مصدر من قولهم لممت الشء اذا جمعته كما مر ونصبها علي الحالية من ضمير المفعول في ليوفينهم عند ابي البقاء وضعفه وقال ابو علي انها صفة لكل ويقدر مضافا الي نكرة ليصح وصفه بالنكرة وكان المصدر حينءذ بمعني اسم المفعول وذكر الزمخشري في معني الاية علي هذه القراءة انه وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	4544	-578158170901559387	134	200.0	109	480	27.91666603088379	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	153	300	797	1539	1539	300	الزهري--------- السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله------ واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله------ ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله------ بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه------------------------- وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	72	216	370	1117	1510	300	للزهري حين خالط السلاطين وهو-------------------- عافانا الله تعالي واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو--ك الله تعالي ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله تعالي بما فهمك----- من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال----- سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر--------- منك في-----ما افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات	4550	-578158170901559387	674	1204.5	543	808	83.41584014892578	120	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	93	0	442	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله ------في ارضه	992	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	216	292	1117	1473	1510	300	فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله سقم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام -----------------------------------------------------------وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد -بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وفي الخبر---------------------------- من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه	4550	-578158170901559387	334	605.5	262	454	73.56828308105469	66	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	272	300	1349	1492	1492	300	لفضل خصوصية ومزية وتنبيه علي مكان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما-	993	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04560	false	-2558081397613575981	0	28	0	144	1518	300	لفضل خصوصية ومزية وتنبيه علي مكان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما	4560	-578158170901559387	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	226	266	1174	1391	1571	300	الا قليلا---------------- استثناء م----------------------------------------------------نقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض-- لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله -تعالي انجينا الذين ينهون	994	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	253	300	1315	1577	1577	300	الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل ---اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من الاولي بيانية لا ----------------------تبعيضية لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله سبحانه انجينا الذين ينهون-	4561	-578158170901559387	168	282.0	135	288	58.33333206176758	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	62	207	318	1063	1571	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان م----------------------------------------ن القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74-------------------------------------------- اولو- بقيت اول------------------------------------و فضل وخير وسمي الف--------------ضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي----------------------------------------------------------- مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه-- فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم و-----------------------منه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله------ وعق-----------------------------------------------------------ابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من------- بقاه يبقيه اذا راقبه و-------انتظره ومنه 536---------------------------- بقينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	994	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	17	172	91	894	1577	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا ---------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا--- ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ل---انفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه والظاهر انها علي هذا مصدر وقيل اسم مصدر ويءيد المصدرية انه -قرء----- بقية بزنة المرة وهو مصدر بقاه يبقيه كرماه يرميه بمعني انتظره وراقبه وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	4561	-578158170901559387	381	395.0	300	1084	35.14760208129883	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	0	63	0	338	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	995	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04562	false	7871646778019941383	25	74	147	395	1536	300	هلي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------وان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان ااتصابه علي اصل الاستثناء -ان كان الافصح ان يرفع علي البدل	4562	-578158170901559387	238	437.0	192	339	70.20648956298828	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	198	285	1077	1554	1639	300	فالواو للحال--------------------- كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا -جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي------------- اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون 7 هود 117 وما كان ربك---- كان بمعني---------------- صح و---استقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري	995	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04565	false	-367364101141766401	154	206	820	1086	1593	300	والواو للحال ايضا في القول الشاءع كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا اجزاءهم فهلكوا واذا فسرت المشهورة بذلك فقيل فاعل اتبع ما اترفوا---------------------------------------------------------------------------------------------- او الكلام علي القلب فتدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل -----------------------------------------------استحال في الحكمة ان يهلك----- القري	4565	-578158170901559387	149	160.0	118	535	27.850467681884766	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	6	98	31	507	1495	300	وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم و----جهت-------كم التي انتم عليها انا عامل-----------------------------------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ----ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله ---من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات---------------------- والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم--------------------- والي--------------------ه يرجع الامر--------- كله فلا بد ان يرجع اليه ----------ا-------------------------------------------------مرهم وامرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه ف-------انه كافيك	997	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04573	false	-1312236365277478544	5	118	21	634	1616	300	وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها انا عاملون 121 علي جهتنا وحالنا التي نحن عليها هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون 122 ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من ال------------------كفرة وصيغة الامر في الموضعين للتهديد والوعيد والايتان محكمتان وقيل المراد الموادعة فهما منسوختان هو-----------------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السم-وات والارض اي انه سبحانه يعلم كل ما غاب في السموات والارض ولا يعلم ذلك احد سواه جل وعلا واليه لا الي غيره عز شانه يرجع الامر اي الشان كله ف---------يرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرا اكثر السبعة يرجع بالبناء للفاعل من رجع ---------------رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه سبحانه كافيك	4573	-578158170901559387	249	275.5	198	697	35.72453308105469	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	59	0	331	1600	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال حريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1001	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04592	false	2253041369046875399	188	224	990	1176	1597	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن- ان اخبرتك --------قال نعم فعد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها	4592	-578158170901559387	131	194.0	103	331	39.5770378112793	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	199	228	1071	1215	1600	300	سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1001	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04593	false	-526846813363474402	136	162	714	848	1634	300	سءال مقدر-------- كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله ----------------رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4593	-578158170901559387	117	199.0	93	158	74.0506362915039	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	72	105	403	570	1600	300	راي---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	1001	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04594	false	-2282057012054923385	123	157	637	810	1590	300	راي قبل وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	167	317.5	134	173	96.53179168701172	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	220	299	1154	1588	1592	300	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ف-----------------قالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك و---------------------دلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو---------------------------- يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه- ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام----------------------------------- حين القي في النار	1007	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04623	false	4949004292171548597	128	223	624	1124	1506	300	فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي لاستتر به في الجب فلم يفعلوا ثم القوه فيها فقال لهم يا اخوتاه اتدعوني وحيدا قالوا--- ادع الشمس والقمر والكواكب-------- تءنسك وقيل جعلوه في دلو ثم ادلوه--------- فلما بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم قام علي صخرة ف------يها وروي انهم لما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا رضخه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان عند يعقوب قميص-------------- ابراهيم عليه السلام الذي كساه الله تعالي اياه من الجنة حين القي في النار	4623	-578158170901559387	299	440.5	237	544	54.963233947753906	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	103	173	553	915	1539	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وا-زلنا عن- قلبه ال------------------وحشة وهم لا يشعرون ذ-لك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له	1008	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04625	false	-7638420081827372774	17	115	80	580	1530	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره بخبركم ثم قال ابن عباس فلا نري هذه الاية لتنبءنهم بامرهم الخ نزلت الا في ذلك وجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وانزلنا علي قلبه الوحشة التي اورثوه اياها وهم لا يشعرون بذلك ويحسنون انه----- مستوحش لا انيس له	4625	-578158170901559387	297	495.0	235	520	57.11538314819336	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	242	300	1278	1539	1539	300	امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي---------- يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف------------ يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما ام----------ر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما --لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما ل---كم واين-	1008	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04627	false	8702787034054719751	43	97	223	483	1557	300	امراة------ الي شريح تخاصم في شء فجعلت تبكي فقالوا يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف اباهم عشاءا يبكون وقال الاعمش لا يصدق اباك بعد اخوة يوسف وفي بعض الاثار ان يعقوب عليه السلام---------------- لما سمع بكاءهم ----قال ما بالكم اجري في الغ-------------م شء قالوا لا قال فما اصابكم واين	4627	-578158170901559387	132	155.0	100	299	44.14715576171875	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	29	125	182	654	1516	300	بمءمن لنا ب---------مصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل ---------------------------الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 1-----------------8 وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهن به جود وانتم به بخل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- كذبا نصبا -------------------علي الحال --بمعني جاءوا ب----ه كاذبين وي-----------------------------------------------------------------------جوز ان يكون مفعولا له ------------------------------وقرات عاءشة رضي الله------ عنها	1009	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04628	false	8397672366824453208	15	220	69	1067	1466	300	بمءمن لنا اي ما انت مصدق لنا في هذه المقالة ولو كنا عندك وفي اعتقادك صادقين 17 اي موصوفين بالصدق والثقة لفرط محبتك ف------كيف وانت سء الظن بنا غير واثق يقولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ولا بد من هذا التاويل اذ لو كان المعني ولو كنا صادقين في نفس الامر لكان تقديره فكيف اذا كنا كاذبين فيه فيلزم اعترافهم بكذبهم فيه وقد تقدم ان المراد في مثل ذلك تحقيق الحكم السابق علي كل حال فكانه قيل هنا وما انت بمءمن لنا في حال من الاحوال فتذكر وتامل يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ومن ذلك ما في قوله افيضوا علي عزابكم من بناتكم فما في كتاب الله ان يحرم الفضل وفيهن فضل قد عرفنا مكانه فهن به جود وانتم به بخل وبعضهم يءول كذب بمكذوب فيه فان المصدر قد يءول بمثل ذلك وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما كذبا بالنصب وخرج علي انه في موضع الحال من فاعل جاءوا بتاويل كاذبين وقيل من دم علي تاويل مكذوبا فيه وفيه ان الحال من النكرة علي خلاف القياس وجوز ان يكون مفعولا من اجله اي جاءوا بذلك لاجل الكذب وقرات عاءشة رضي الله تعالي عنها	4628	-578158170901559387	321	308.5	250	1098	29.23497200012207	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	1	30	4	152	1521	300	دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم -------------------------------------------------------------------قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1011	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04635	false	661360709642648236	37	72	191	381	1604	300	دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل----------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان بعضهم رجع ليتحقق امره فراه عند السيارة فاخبر اخوته فجاءوا اليهم فقالوا------- هذا غلام------- ابق لنا فاشتروه---- وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	4635	-578158170901559387	111	167.0	90	219	50.684932708740234	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	115	209	582	1072	1521	300	كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما --------------وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم- باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه و-----اشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزهدين لانهم اعتقدوا---- انه ان- فخافوا ان يخ-طروا بما لهم فيه	1011	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04636	false	6841995672441714797	177	272	896	1376	1520	300	-انهم لا يزنون الا ما بلغ --اوقية وهي --اربعو----------------------------------------------------------------------------------------------ن درهما اذ ليس فيه نفي ان ال---اربعين قد تعد وكانوا فيه اي--------------------- في يوسف كما هو الظاهر من الزاهدين 20 اي الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن وان كان لهم وكانوا مبتاعين بان اشتروه من بعضهم او من الاخوة فزهدهم لان--------------هم اعتقدوا فيه انه ابق فخافوا ان يخاطروا بما لهم فيه	4636	-578158170901559387	258	380.0	202	617	41.81523513793945	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	7	95	37	491	1590	300	يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف-------------------------- فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي ------------من اولاد فرعون يوسف وقيل	1012	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04640	false	-5992903377569852463	39	94	199	488	1573	300	يومءذ الريان بن الوليد------- العم-ليقي------------- ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد ان امن به فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه----- الي الايمان فابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات و--------قيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه	4640	-578158170901559387	222	341.5	178	510	43.52941131591797	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	225	256	1190	1359	1590	300	افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا---- والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	1012	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04641	false	8123108423824306369	42	72	214	372	1571	300	افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا الخ والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا -------ابت استاجره--------- وابو بكر حين استخلف عمر	4641	-578158170901559387	149	267.0	121	174	85.63218688964844	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	189	217	968	1140	1551	300	-في الافتنان به الاستعصام بناء- مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	1023	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04686	false	-172423359861363315	177	205	931	1103	1627	300	وفي الكشاف ان ا--لاستعصام بناءا مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	4686	-578158170901559387	160	311.5	134	174	91.95402526855469	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	182	212	934	1079	1541	300	اصب ------اليهن من الصبابة من الجاهلين من--- الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء -----------------------------------لان الحكيم لا يفعل القبيح	1024	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04691	false	4508322810874789234	73	110	398	581	1578	300	اصب ماءلا اليهن واكن م------ن الجاهلين 33 اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح	4691	-578158170901559387	131	231.0	103	189	69.31217193603516	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	66	120	328	581	1522	300	قالا له انا لنحبك من------------ حين رايناك فقال----------------- انشدكما بالله------ ان لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي---- فدخل علي من حبها ب-----لاء فلا تحباني بارك الله------ فيكما	1026	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04694	false	6815894984907864086	187	250	949	1250	1509	300	قالا له يا فتي لقد والله احببناك حين رايناك فقال لهما عليه السلام انشدكما -الله تعالي ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي --بحبها اياي بلاء فلا تحباني بارك الله تعالي فيكما	4694	-578158170901559387	235	412.0	184	304	77.3026351928711	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	37	0	182	1522	300	انقطع رجاء-------------هم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا------- بارك الله عل-----يك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا----- لقد بورك لنا في جوارك-------------------------------------------------------------------------- فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله	1026	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04697	false	8649208995862973508	242	299	1217	1500	1505	300	انقطع رجاءهم واشتد بلاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا يا فتي بارك الله تعالي فيك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك وخلقك لقد بروك لنا في جوارك ما نحب انا كنا في غير هذا منذ جءتنا لما تخبرنا من الاجر والكفارة والطهارة فمن انت يا فتي قال انا يوسف -بن صفي الله	4697	-578158170901559387	172	294.0	136	287	59.93031311035156	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	243	288	1220	1457	1522	300	يوسف 37 قال لا ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------ من الط------------------------عام في -السجن ق------------------------------------------------------------------------بل ان ياتيهما و-يصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما ط--------------------------------------------------عام من صفته كيت وكيت	1026	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04698	false	3174067955779428718	81	142	392	725	1563	300	يوسف 37 قال لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيكما قال لاياتيكما طعام ترزقانه في الحبس حسب عادتكما المطردة الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ماهيته وكيفيته وساءر احواله قبل ان ياتيكما وحاصله ل--------------ا ياتيكما طعام الا اخبرتكما قبل اتيانه لاياكما بانه ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت	4698	-578158170901559387	80	-20.0	60	481	16.632017135620117	12	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	0	33	0	189	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله------------------------------------------------------------------ وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما	1027	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04698	false	3174067955779428718	256	300	1329	1563	1563	300	عليهما التوحيد ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله تعالي قبل ان يجيبهما عما سالاه من تعبير رءياهما ثم يجيبهما عن ذلك وهذه طريقة علي كل ذي عقل ان يسلكها مع الجهلة والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم ---------الارشاد--------- والنصيحة اولا ويدعوه الي ما-	4698	-578158170901559387	156	274.5	126	255	61.17647171020508	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	4	40	20	211	1565	300	من فضل الله------ علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها--------- وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس----- من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون---- اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	1028	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04702	false	-8565145297388805860	141	180	729	932	1566	300	من فضل الله تعالي علينا حيث -نصب لنا --ادلة----- ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس ايضا من غير تفاوت ولكن اكثرهم---- لا ينظرون ولا يستدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	4702	-578158170901559387	173	289.0	140	215	80.46511840820312	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	19	59	96	293	1488	300	فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه------------ قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه	1029	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04708	false	-84255587420208279	20	57	103	284	1562	300	فيسقي ربه اي سيده خمرا------------------------- روي انه عليه السلام قال له--- ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الة ما كنت عليه	4708	-578158170901559387	159	277.0	124	209	76.07655334472656	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	23	53	120	283	1573	300	انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود ----	1032	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04715	false	635541063474086724	9	38	48	199	1544	300	ان- تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر----- لانك ميزت --سبعة ر-جال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم كذا- وبعضهم -كذا ولا -----يصح سبعة رجال قيام واخرين قعود لما	4715	-578158170901559387	136	218.0	108	167	81.43712615966797	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	222	262	1175	1392	1573	300	يوسف 44 قالو--------------------------------------------------------------------------------------------ا اضغاث احلام------ اضغاث اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بم---------------------------------------عني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث -----	1032	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04717	false	-2724797530090290818	1	123	5	600	1585	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الملا للملك اذ قال لهم ذلك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي هي اضغاث الخ وهي جمع ضغث وهو اقل من الحزمة واكثر من القبضة من اخلاط النبات وقد يطلق علي ما كان من جنس واحد كما في قوله خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال وجعل من ذلك ما في قوله تعالي فخذ بيدك ضغثا فاضرب به فقد روي ان ايوب عليه السلام اخذ عثكالا من النخل فضرب به وفي الكشاف ان اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد -------------------------------------------------استعيرت لذلك واصلها ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي معني من اي اضغاث من احلام واورد عليه ان الاضغاث	4717	-578158170901559387	143	217.5	116	644	22.20496940612793	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	158	212	789	1067	1503	300	صلي الله------ عليه وسلم 549---- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	1035	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04728	false	3301413085140920760	243	300	1277	1571	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	272	498.5	219	296	91.89189147949219	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	111	142	547	705	1503	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها---- قال عليه السلام 547---------- من كان يءمن بالله------ واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال-------------- رسول الله صلي -	1035	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04729	false	-7131771082154547488	70	108	351	543	1488	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها فقد قال صلي- الله تعالي عليه وسلم من كان يءمن بالله تعالي واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم واخرج مسلم من رواية انس ان رسول الله عليه	4729	-578158170901559387	135	213.5	108	193	69.94818878173828	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	0	30	0	142	1483	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله------ علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه	1036	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04728	false	3301413085140920760	78	107	443	584	1571	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله تعالي ----او استشهد بعلم الله تعالي علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي--- عليم بكيدهن فمجازيهن عليه	4728	-578158170901559387	129	235.0	102	148	87.16216278076172	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	55	147	264	717	1460	300	الهم الذي هو --ميل ال-نفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل ------------------------------------------------------------------------------------عليه بما في---------------------------------------------ه من الشهوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي و----------لكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقول--------------------------ه ولا هم ينقذون الا رحمة	1037	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04735	false	-1831980031006836020	172	276	874	1405	1514	300	الهم فيه علي الميل الصادر عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق -------العزم والقصد وقيل لا مانع من ان ------------------------------------------------------------------يحمل علي الثاني ويقال انه صغيرة وهي تجوز علي الانبياء عليهم السلام قبل النبوة ويلتزم انه عليه السلام لم يكن اذ ذاك نبيا والزمخشري جعل ذلك ومااشبهه من تلفيق المبطلة وبهتهم علي الله تعالي ورسوله وارتضاه وهو الحري بذلك ابن المنير وعرض بالمعتزلة بقوله وذلك شان المبطلة من كل طاءفة الا ما-رحم ربي قال ابن عطية الجمهور علي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع و ما مصدرية اي لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء علي حد ما جوز في قوله سبحانه ولا هم ينقذون الا رحمة	4735	-578158170901559387	153	163.5	120	740	20.675676345825195	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	90	210	458	1088	1558	300	فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزل------ة امين--- مءتمن علي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرسول جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من السجن ود-----------------------------------------------------------------عا لاهل-----ه اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات و-----كتب علي --باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف--------------------- من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-----------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	1038	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	26	234	144	1223	1541	300	فلما كلمه الملك وراي حسن جوابه ومحاورته قال---- انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين 45 مءتمن علي كل شء وقيل امن من كل مكروه والوصف بالامانة هو الابلغ في الاكرام و اليوم ليس بمعيار للمكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن كونهما بعد حين وفي اختيار لدي علي عند ما لايخفي من الاعتناء بشانه عليه السلام وكذا في اسمية الجملة وتاكيدها روي ان الرسول جاءه فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا جددا ففعل فلما قام ليخرج دعا لاهل السجن اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج فكتب علي الباب------ هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	4739	-578158170901559387	504	783.5	403	1102	45.73502731323242	79	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	221	276	1093	1374	1499	300	روي ان الملك--------- توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له---------------------------------------------------------------------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره	1039	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	207	277	1042	1408	1533	300	روي عن ابن عباس وغيره توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره	4741	-578158170901559387	258	467.5	206	372	69.3548355102539	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	172	194	840	955	1499	300	يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك------- التمكين الظاهر مكنا ليوسف ف---------------------------ي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين	1039	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04742	false	-7786892731313988605	163	191	883	1022	1570	300	يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وك----------ذلك اي مثل التمكين البديع مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين	4742	-578158170901559387	100	159.5	80	149	67.11409759521484	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	114	159	600	830	1554	300	برحمتنا ب--------عطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم------------------------------------- من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك- ولا نضيع اجر المحسنين ان ناج------------رهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7-------------------------- يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير	1040	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04743	false	9212473403643462314	42	97	217	529	1642	300	برحمتنا بنعمتنا وعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم وقيل المراد بالرحمة النبوة وليس بذاك من نشاء بمقتضي-- الحكمة الداعية للمشيءة ولا نضيع اجر المحسنين 65 بل نوفي لهم اجورهم في الدنيا لاحسانهم والمراد به علي ما قيل الايمان والثبات علي التقوي فان قوله سبحانه يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير	4743	-578158170901559387	165	243.5	131	314	52.54777145385742	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	78	238	394	1214	1531	300	الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءا له من الميرة------------------------------------ وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم -قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد -قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون- وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون و---------------------------------------كان احسنهم رايا في يوسف--------------------- فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04746	false	5895919543461374688	31	260	155	1328	1534	300	الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد ومتاع وجهاز العروس ماتزف به الي زوجها والميت ما يحتاج اليه في دفنه وقرء-------- بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم ولم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم ك------------انه لايدري من هو ولو اضافه اقتضي معرفته لاشعار الاضافة به ومن هنا قالوا في ارسل غلاما لك الغلام غير معروف وفي ارسل غلامك معروف بينك وبين مخاطبك عهد فيه ولعله عليه السلام انما قال ذلك لما قيل من انهم سالوه حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرط عليهم ان ياتوه به مظهرا لهم انه يريد ان يعلم صدقهم وقيل انهم لما راوه فكلموه بالعبر--ية قال لهم م--------ن انت----------م فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم -عيونا وان ما-- تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصاب- القرعة شمعون وقيل انه عليه السلام هو الذي اختاه لانه كان احسنهم رايا فيه والمشهور ان الاحسن يهوذا فخلفوه عنده	4746	-578158170901559387	663	1120.0	531	1230	53.90243911743164	115	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	131	186	712	986	1549	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام ما نحتاج اليه	1042	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04750	false	2995114618745804032	22	128	112	641	1569	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد اليوم ان لم نذهب باخينا بنيامين حيث قال لنا الملك ان--------------------------- لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي والتعبير بذلك عما ذكر مجاز والداعي لارتكابه انه لم يقع منع ماض وفيه دليل علي كون الامتياز مرة بعد اخري كان معهودا بينهم وبينه عليه السلام وقيل ان الفعل علي حقيقته والمراد منع ان يكال لاخيهم الغاءب حملا اخر ورد بعيره غير محمل بناء علي رواية انه عليه السلام لم يعط له وسقا فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع علي عدم كونه معهم نكتل اي من الطعام ما نحتاج اليه	4750	-578158170901559387	122	135.5	94	556	21.942445755004883	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	28	155	153	778	1542	300	يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم و-----------------قرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت الينا بالكسر علي ان كسر---------------------------------------------------------------------------------------------ة الدال المدغمة ن-------------------------------------------------------قلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب------------------------------------- ضرب زيد ------------------------------------------------------------------علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------بغي في القول وما نتزيد في--ما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قال------------------------------------------------------------------------------------وا له------------ انا قدمنا علي خير رجل -انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله ها-----ذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة	1043	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04752	false	-6461150048633687005	2	200	10	1057	1579	300	يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم قال الراغب المتاع كل ماينتفع به علي وجه وهو في الاية الطعام وقيل الوعاء وكلاهما متاع وهما متلازمان فان الطعام كان في الوعاء والمعني علي انهم لما فتحوا اوعية طعامهم وجدوا بضاعتهم التي كانوا اعطوها ثمنا للطعام ردت اليهم اي تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرا علقمة ويحيي بن وثاب والاعمش ردت بكسر الراء وذلك انه نقلت حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة لبني ضبة كما نقلت العرب-------- في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد قالوا استءناف بياني كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح يا ابانا ما--------نبغي اذا فسر البغي بمعني الطلب كما ذهب اليه جماعة فما يحتمل ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول مقدم لنبغي فالمعني ماذا نطلب وراء ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحواءج وقد كانوا اخبروه بذلك علي ما روي انهم قالوا له عليه السلام انا قدمنا علي خير رجل وانزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة	4752	-578158170901559387	273	393.5	214	1296	21.064815521240234	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	78	131	395	665	1457	300	يوسف 69 ولما دخلوا علي ---------------------اوي ال------يه اخاه ضم اليه بنيامين وروي-------- انه----------------------م قالوا له-------- هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم--------------------هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف------------ بقي اخوكم	1046	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	182	297	926	1526	1540	300	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف ءاوي اي ضم اليه اخا--------ه بنيامين قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم	4771	-578158170901559387	245	392.5	195	608	40.296051025390625	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	133	232	678	1151	1457	300	معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل------------------- كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف------------------------------------------------------------------------ يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني- اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له--------------- اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس----------- تعرف اليه	1046	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	7	134	30	653	1480	300	معه علي ماءدة- وجعل يءاكله فلما كان الليل امرهم بمثل ذلك وقال ينام كل اثنين منكم علي فراش فبقي بنيامين وحده فقال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريح--ه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك والقول بانه عليه السلام تعرف اليه	4772	-578158170901559387	394	658.0	306	626	62.93929672241211	72	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	209	300	1038	1457	1457	300	بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن---------------------------------------------------- وهب انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا ------------------------------------------تبتءس ب-----------ما كنت تلقي- منهم من الحسد والاذي فقد امن-هم وروي انه قال له ---------------انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	181	281	878	1381	1480	300	بما كانوا يعملو------------------------------ن الي ما يعمله فتيانه عليه السلام من امر السقاية ونحو ذلك وهو لعمري مما لايكاد يقول به من له ادني معرفة باساليب الكلام وقال وهب انما اخبر عليه السلام انه قاءم مقام اخيه الذاهب في الود ولم يكشف اليه الامر ومعني لاتبتءس الخ لاتحزن بما كنت تلقاه منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال ليوسف عليه السلام انا لا-افارقك قال قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما-لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته	4772	-578158170901559387	281	422.5	219	542	51.84502029418945	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	140	226	703	1114	1470	300	والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع-- الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ويحتمل -------------------------------------------ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي---- المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه ------------------------------------كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1048	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04779	false	-7066711072982116492	134	267	727	1404	1578	300	والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو اي فهو الجزاء وفي العدول ما علم من التقرير السابق وازالة اللبس والتفخيم لاسيما في مثل هذا الموضع فهو كاللازم وقد صرح الزجاج بان الاظهار هنا احسن من الاضمار وعلله ببعض ماذكر وانشد لااري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وبذلك يندفع ما في البحر اعتراضا علي هذا الجعل من ان وضع الظاهر موض-------------------------------------------------------------------------ع الضمير للربط انما يفصح اذا كان المقام----------------------------- مقام تعظيم كما قال سيبويه فلا ينبغي حمل النظم الجليل علي ذلك وان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف تقديره المسءول عنه جزاءه فهو حكاية قول الساءل ويكون من وجد الخ بيانا وشروعا في الفتوي وهذا علي ما قيل كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	4779	-578158170901559387	228	324.5	179	779	29.268293380737305	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	149	175	737	851	1467	300	وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا --فان قلت	1049	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04784	false	-153523753851593423	198	224	1027	1143	1508	300	وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا وبيان ذلك	4784	-578158170901559387	111	213.5	85	116	95.68965148925781	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	4	81	22	397	1509	300	سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيق-ناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من -هذا وما كنا للغيب حافظين ---وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموث-ق او ما علمنا انك -تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا--------------------------------------------------------------- سرق--------------------------------------------- فمعناه وما شهدن--------------ا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي-------- اسرق بالصحة ام دس الص-اع في رحله ولم يشعر 7 واسءل------- القرية التي كنا فيها	1053	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04795	false	5774475936092657074	101	193	500	975	1549	300	سرق في نفس ال-----امر وما شهدنا عليه ا--------لا بما علمنا من سرقته وتبقيناه حيث------- استخرج صواع ا----------لملك من رحله وما كنا للغيب ح-فظين 18 وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق او ما-علمنا انك ستصاب به كما اصبت بيوسف وقرا الضحاك سارق باسم الفاعل وقرا ابن عباس وابو رزين والكساءي في رواية سرق بتشديد الراء مبنيا للمفعول اي نسب الي السرقة فمعن-ي وما شهدنا الخ وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا------ للامر الخفي بحافظين اسرق بالصحة ام دس الصواع في رحله ولم يشعر-- واستحسنت هذه القراءة لم----ا فيها	4795	-578158170901559387	292	406.0	228	520	56.153846740722656	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	209	236	1048	1180	1509	300	يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءا به يا ----اسفي اضا----ف الاسف وهو اشد الحزن والحسر--------------------------------ة الي نفسه والالف بدل من ياء	1053	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04799	false	5215398669155091954	149	182	779	944	1589	300	يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي ---اعرض عنهم كراهة لما جاءا به وقال يااسفي علي يوسف الاسف---- اشد الحزن علي مافات والظاهر انه عليه السلام اضافة الي نفسه والالف بدل من ياء	4799	-578158170901559387	110	169.0	86	172	63.953487396240234	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	0	51	0	240	1477	300	الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله------ جعل الحزن عارا علي يعقوب ------------فهو كظيم --فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قول-------------ه وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه	1055	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04801	false	-4327697746000599225	188	244	970	1236	1507	300	الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما-رايت الله تعالي جعل الحزن عارا علي يعقوب عليه السلام فهو كظيم 48 اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لايظهره وقيل مملوء من الحزن ممسك له لايبديه وهو------ من كظم السقاء اذا شده بعد مثله	4801	-578158170901559387	182	288.5	140	273	66.66666412353516	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	197	241	1015	1261	1574	300	الضر الهزال من الشدة والجوع موجا--------------------------------------------------ة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت-------- من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء و------------------------------------قيل سويق المقل والاقط وقيل---------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	1056	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04810	false	-4690352743367617523	86	177	455	956	1626	300	الضر الهزال من --شدة -الجوع والمراد بالاهل ما يشمل الزوجة وغيرها وجءنا ببضاعة مزجية مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقار----ا من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب وانشدوا لحاتم ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا وكني بها عن القليل او الردء لانه لعدم الاعتناء يرمي ويطرح قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء 1 وروي ذلك عن ابي صالح وزيد بن اسلم وقيل سويق المقل والاقط وقيل قديد وحش وقيل حبالا واعدالا واحقابا وقيل كانت دراهم زيوفا لا-تءخذ الا بوضيعة	4810	-578158170901559387	233	393.5	191	509	45.776031494140625	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	27	60	145	310	1549	300	التي تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قوله------------------- الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني	1057	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04811	false	-3899808527861357120	84	115	461	615	1585	300	--------------------------الله تعالي علي فلان بكذا واما قول الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا-يتصدق انما يتصدق من يب---غي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني	4811	-578158170901559387	123	223.0	98	184	66.84782409667969	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	230	300	1202	1549	1549	300	وقيل----- ادوا اليه كتاب يعقوب------------------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه------- ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	101	179	478	869	1467	300	وقيل انهم ادوا اليه كتابا من ابيهم وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع------- علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	4813	-578158170901559387	330	597.5	264	399	82.7067642211914	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	78	0	382	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام----------------------------------- فلما قرا يوسف الك------------تاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	1058	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	179	266	869	1296	1467	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن -كان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	4813	-578158170901559387	378	721.5	301	429	88.11188507080078	75	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	182	209	916	1053	1491	300	ابي اءنك او انت يوسف--------------------------------- علي معني ا------------------------------------------------------------------ءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستثبات فان	1058	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04814	false	4091073408276522411	219	264	1178	1391	1580	300	ابي اءنك او انت يوسف وخرج ذلك ابن جني في كتاب المحتسب علي حذف خبر ان وقدره اءنك لغير يوسف او انت يوسف وكذا الزمخشري الا انه قدره اءنك يوسف او انت يوسف ثم قال----------------------- وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستيثاق قال	4814	-578158170901559387	97	138.5	75	236	41.1016960144043	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	246	274	1218	1376	1491	300	وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم-------------------------------- وقيل ما عرفوه حتي--- رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب------ وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء	1058	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04815	false	-7825776521396367132	118	152	651	841	1578	300	وقيل تبسم-------- فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وكان يضء ما حواليه من نور تبسمه وقيل انه عليه السلام رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كان- ليعقوب واسحق وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء	4815	-578158170901559387	139	232.0	114	199	69.8492431640625	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	260	300	1342	1545	1545	300	ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف------- ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04820	false	-1141644552647682459	156	195	809	1009	1526	300	ان اخوته -----------ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	4820	-578158170901559387	184	337.0	147	211	87.20378875732422	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	279	300	1364	1467	1467	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف قيل وجه يوسف----------- الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04828	false	-5341969258049489342	255	278	1361	1476	1597	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه عليه السلام جهز الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	4828	-578158170901559387	94	164.0	74	115	81.73912811279297	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	1	123	5	640	1576	300	يوسف والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ----------فتلقوا يعقوب------ وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا------------ هذا ولدك ف------------------------------------لما لقيه قال يعقوب عليه السلام الس----------------------------------------------------------------------------------لام عليك يا مذهب -----الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ---ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده------------------------------------------------------------- دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه--- ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته	1062	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04829	false	-2581645957283586461	13	146	69	770	1593	300	هو --والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتلقوه عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا يا ابت ولكن هذا ابنك يوسف قيل له انك قادم فتلقاك بما تري فلما لقيه ذهب ي-وسف عليه السلام ليبداه بالسلام فمنع ذلك ليعلم ان يعقوب اكرم علي الله تعالي منه فاعتنقه وقبله وقال السلام عليك ايها الذاهب بالاحزان عني وجاء انه عليه السلام قال لابيه ياابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وفي الكلام ايجاز والتقدير فرحل يعقوب عليه السلام باهله وساروا حتي اتوا يوسف فلما دخلوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك فيما قيل يوم عاشوراء ء-اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما والمراد به----------------------------ما ابوه وخالته	4829	-578158170901559387	367	528.5	292	855	42.92397689819336	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	248	299	1283	1574	1576	300	المشيءة قل--ت بالدخول --مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين	1062	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04830	false	5264297703847293745	50	80	271	442	1657	300	المشيءة تعلقت بالدخول المكيف- بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل---- اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين	4830	-578158170901559387	165	296.5	135	295	55.93220520019531	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	156	231	820	1208	1547	300	علي وجه الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	1063	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04835	false	2787271352016203441	27	86	134	437	1531	300	علي وجه الحكمة لاغيره --روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله ---قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	266	459.0	212	409	65.03667449951172	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	1	68	5	349	1518	300	في محلتهم حتي ه-موا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد له---------------- افراثي------------------------م وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه -------------الي ان بعث الله------ موسي صلي -	1064	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04839	false	4015286128573633692	155	263	812	1368	1544	300	في مدفنه- حتي همموا بالقتال فراوا ان --------يجعلوه في صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا--------- شرعا فيه ففعلوا ثم اراد موسي عليه السلام نقله الي مدفن اباءه فاخرجه بعد اربعماءة سنة علي ماقيل من صندوق المرمر لثقله وجعله في تابوت من خشب ونقله الي ذلك وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل ماءة وسبع سنين وقد ولد له من امراة العزيز افراثيم وهو جد يوشع عليه السلام وميشا ورحمة زوجة ايوب عليه السلام---------- ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه عليهم السلام الي ان بعث الله تعالي موسي عليه	4839	-578158170901559387	252	360.0	199	596	42.28187942504883	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	0	39	0	192	1501	300	من انباء الغيب صلته و نوحيه الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب------------ حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب	1065	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04841	false	2431894800508037616	32	117	158	586	1500	300	من انباء الغيب صلته و نوحيه اليك خبره وهو مبني علي مذهب مرجوح من جعل ساءر اسماء الاشارة موصولات وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه السلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب وهم يمكرون 201 به ويبغون له الغواءل والجملة قيل كالدليل علي كون ذلك من انباء الغيب وموحي اليه عليه الصلاة والسلام والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه-- الا ب------الوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف عليه السلام حين عزم-وا علي ما هموا به من----------------------------- ان يجعلوه في غيابة الجب	4841	-578158170901559387	120	152.5	92	466	25.751073837280273	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	65	116	328	593	1528	300	يوسف 107 افامنوا ان تات------------------يهم غاشية نقم-----------------ة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بصيرة انا ومن اتبعني و---------------------------------سبحان الله وما انا من المشركين 7------------------------------------------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي--- هذه سبيلي هذ---ه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	1066	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04845	false	-6034119877189835665	140	233	806	1317	1686	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتشم-------------------------لهم والاستفهام انكار فيه معني التوبيخ والتهديد كما في البحر والكلام في العطف ومحل الاستفهام في الحقيقة مشهور وقد مر غير مرة والمراد بهذه العقوبة ما يعم الدنيوية والاخروية علي ما قيل وفي البحر ما هو صريح في الدنيوية للمقابلة بقوله سبحانه او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهو الظاهر وهم لايشعرون 701 باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	4845	-578158170901559387	145	170.5	116	536	27.05223846435547	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	13	141	68	746	1552	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 يوسف 110 حتي اذا استياس حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم قد كذبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب و--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------لفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله	1067	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04848	false	-5833068939979715239	40	244	218	1328	1621	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا استياس الخ وقال القرطبي التقدير وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم حتي اذا استياس الخ وقال الزمخشري التقدير وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي ----------------------النصر حتي اذا الخ ولعل الاول اولي وان كان فيه كثرة حذف والاستفعال بمعني المجرد كما اشرنا اليه وقد مر الكلام في ذلك وظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف والبناء للمفعول وهي قراءة علي كرم الله تعالي وجهه وابي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والاعمش والكوفيين واختلف في توجيه الاية علي ذلك فقيل الضماءر الثلاثة للرسل والظن بمعني التوهم لا بمعناه الاصلي ولا بمعناه المجازي اعني اليقين وفاعل كذبوا المقدر اما انفسهم او رجاءهم فانه يوصف بالصدق والكذب اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذب--------هم رجاءهم النصر-------- والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي-- قد تطاولت------ وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا -جاءهم نصرنا فجاة وقيل الضماءر كلها للرسل والظن بمعناه وفاعل كذبوا المقدر من اخبرهم عن الله تعالي وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ف---------------------------قد اخرج الطبراني وغيره عن عبدالله بن ابي مليكة قال ان ابن عباس قرا قد كذبوا مخففة ثم قال يقول اختلفوا و---------------------------كانوا بشرا وتل-------------ا حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه متي نصر الله	4848	-578158170901559387	342	336.5	277	1416	24.152542114257812	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	42	107	243	570	1549	300	لولا عفو الله------ وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ءاية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي ----من انقلا-------ب العصا حية واحياء الموتي	1071	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04912	false	6085300096914536145	65	139	332	714	1565	300	لولا عفو الله تعالي وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد--------------------------------------------------------------------------- الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون كما روي عن قتادة وكانه انما عبر عنهم بذلك نعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه مثل-------------------------------------------------------------------------- ايات موسي وعيسي عليهما السلام من قلب العصا حية واحياء الموتي	4912	-578158170901559387	161	220.0	128	531	30.32015037536621	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	91	130	471	675	1582	300	ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده------ وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال-------- وهم يعني الذين كفروا وكذبوا --رسول---- الله---------------- وانكروا اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه------- به من ------------القدرة	1075	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04936	false	4733572030461039350	211	256	1060	1303	1553	300	ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده تعالي وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته--- قال جل شانه وهم ا--ي الذين كفروا وكذبوا الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وانكروا اياته يجادلون في الله حيث يكذبون ما-----------يصفه الصادق به من كمال العلم والقدرة	4936	-578158170901559387	182	279.0	147	259	70.27027130126953	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	169	296	917	1566	1582	300	اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك 565 ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من ح-----------------------ديد المحال ا------لمماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة و--------------------------------------------منه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث 566 ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش- في غصن المج د غزير الندي شديد المحال و-المعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرج------- بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال	1075	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04938	false	-1873748354338623100	118	269	666	1456	1623	300	اي -يصيب بها من يشاء في حال جداله---------- او من مفعول يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماقيل وهو كما تري ولايعين سبب النزول الحالية كما لايخفي وهو سبحانه وتعالي شديد المحال 31 اي المماحلة وهي --------------المكايدة من محل بفلان بالتخفيف اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه فهو مصدر كالقتال وقيل هو اسم لامصدر من المحل بمعني القوة وحمل علي ذلك قو----------------ل الاعشي فرع نبل يهتز في غصن المج د عظيم الندي شديد المحال وقول عب---------د الم--------------------------------------------------------طلب لايغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك وكان اصله من المحل بمعني القحط وكلا التفسيرين مروي علي ابن عباس وقيل هو مفعل لافعال من الحول بمعني القوة وقال ابن قتيبة هو كذلك من الحيلة المعروفة وميمه زاءدة كميم مكان وغلطه الازهري بانه لو كان مفعلا لكان كمرود ومحور واعتذر عن ذلك بانه اعل علي غير قياس وايد دعوي الزيادة بقراءة الضحاك والاعرج المحال بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول ------اذا احتال	4938	-578158170901559387	249	119.0	192	1056	23.579545974731445	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	9	114	45	576	1525	300	ويكون---- مثلا في القوة والقدرة كما جاء------------------- فساعد الله اش------د وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه 7 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافري-------------------------------------------------------------------------ن الا في ضلال 7 الرعد 14 له دعوة الحق دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة --------------------------------------------------------------------------------ملابس-------ة للحق مختصة---- به وا-نها بمعزل من	1076	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04939	false	-8034411474150559273	42	129	219	690	1598	300	ويكون ذلك مثلا في القوة والقدرة كما جاء في الحديث الصحيح 1 فساعد الله تعالي اسد وموساه احد لان الشخص-- اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وهو مثل لتوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القوي وبهذا الحمل لايلزم اثبات الجسمية له تعالي والجملة في موضع الحال من الاسم الجليل- الرعد 14 له دعوة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق له اي الله تعالي دعوة الحق اي الدعاء والتضرع الثابت الواقع في محله المجاب عند وقوعه والاضافة للايذان بملابسة الدعوة للحق واختصاصها به وكونها بمعزل من	4939	-578158170901559387	231	339.0	183	725	31.86206817626953	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	14	69	83	368	1572	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان-- قال-- اتقوا الله------ وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن --------------------------------------------------------------من المحسنين-------------------------- ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله----------------------------------------------------------------------------- ويخافون خصوصا سوء الحساب-- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا	1081	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04968	false	-5552540320848121356	7	93	37	487	1603	300	وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان 1 قالوا اتقوا الله تعالي وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن محسنا ومفعول امر محذوف والتقدير ماامرهم الله به و ان يوصل بدل من الضمير المجرور اي ماامر الله بوصله ويخشون ربهم اي------ وعيده سبحانه والظاهر ان المراد به مطلقا وقيل المراد توعيده تعالي علي قطع ماامروا بوصله ويخافون------ سوء الحسب 12 فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا	4968	-578158170901559387	262	443.0	209	462	56.709957122802734	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	179	219	935	1153	1572	300	ويدرءون بالحسنة السيءة --ويدفعونها-------------------------------------------------------- عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد ع-------ليهم من سء غيرهم وعن-------------------------------------- الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا و---------------------------------------------------------قيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	1081	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04970	false	-2310761333141087335	134	226	740	1268	1672	300	ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون الشر بالخير ويجازون الاساءة بالاحسان علي مااخرجه ابن جرير عن ابن زيد وعن ابن جبير يردون معروفا فاعلي من يسء اليهم فهو كقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل يتبعون السيءة بالحسنة فتمحوها وفي الحديث ان معاذا قال اوصني يارسول الله قال اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	4970	-578158170901559387	147	193.0	119	528	27.840909957885742	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	89	0	446	1520	300	ان الله يضل من يشاء قلت -------------------------------------هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم---------------- ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمك---------------------------------------------------------م علي ---كفركم ان الله يضل من يشاء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان علي صفتكم من التصميم--------- وشدة الشكيمة------- في الكفر- فلا سبيل--- الي --اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه	1083	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04981	false	6981057394746056233	142	267	767	1432	1598	300	ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة تابعة للحكمة الداعية اليها وهو كلام جار- مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده ------------اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها كان ذلك ---------------------------موضعا للتعجب والا--نكار وكان الظاهر ان يقال في الجواب ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي الكفر ونحوه الا انه وضع هذا موضعه للاشارة الي ان المتعجب منه يقول ان الله يضل الخ اي انه تعالي يخلق فيمن يشاء الضلال بصرف اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لاينجح فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد لسوء استعداده كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء-- ولو جاءته كل اية ويهدي اليه	4981	-578158170901559387	333	477.5	263	719	46.314327239990234	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	36	104	170	563	1541	300	الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود-------------------- كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم م-----------------ن النصاري وهم ثمانون رجلا--------- اربعون----- بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء------ يفرحون بما انزل اليك ومن-------------------------------- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	1088	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05009	false	5209332746019652626	51	130	291	780	1701	300	الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتين-هم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين كعبدا-لله بن سلام وكعب واضرابهما -من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري -كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي ---من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما	5009	-578158170901559387	309	474.0	254	503	61.43141174316406	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	190	224	944	1120	1493	300	في القراءة التي وقع----- فيها عده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او-غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار	1091	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05029	false	-5119736145104398074	266	300	1361	1532	1532	300	في القراءة التي وقع عنده فيها---- صلة مرفوع------ بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار-	5029	-578158170901559387	162	290.0	131	182	89.010986328125	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	72	110	395	579	1537	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	1093	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05042	false	-7494681605161949594	171	201	855	1000	1526	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال------------------------------ فوصف به فعل----------------ه ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	5042	-578158170901559387	138	247.0	110	191	72.25131225585938	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	114	161	648	892	1603	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله ع------ليه وسلم --ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعر----------------------------------بية ثم اداها كل نبي بلغة قومه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير ال----قوم وهم العرب فيءدي الي ان الله------ انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد	1094	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05045	false	145294491398674962	211	300	1125	1575	1575	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم المعلوم من السياق فانه كما اخرج ابن ابي عن سفيان الثوري لم ينزل وحي الا بالعربية ثم ترجم- كل نبي لق----ومه وقيل كان يترجم ذلك جبريل عليه السلام ونسب الي الكلبي وفيه انه اذا لم يقع التبيين الا بعد الترجمة فات الغرض مما ذكر وضمير لهم للقوم بلا خلاف وهم المبين لهم بالترجمة وفي الكشاف ان ذلك ليس بصحيح لان--------------- ضمير لهم للقوم وهم العرب فيءدي الي ان الله تعالي انزل التوراة مثلا----- بالعربية ليبين للعرب وهو- معني فاسد-	5045	-578158170901559387	174	250.5	137	477	36.477989196777344	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	86	110	439	559	1576	300	بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	1097	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05056	false	2417773469121278567	141	193	790	1077	1671	300	بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا-- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم او الكتب والشراءع وحاصله انهم اشاروا الي جوابهم هذا كانهم قالوا هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	5056	-578158170901559387	113	206.5	90	289	39.100345611572266	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	39	146	200	745	1557	300	واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وء---------------------------------------------------امنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 ا--------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا --------------عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا---- فضل	1098	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05063	false	-8888431548449416282	123	268	675	1452	1631	300	واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم حيث ذكرت من مع ترتيب المغفرة علي الطاعة واجتناب المعاصي الذي افاده اتقوا وقوله تعالي ياايها الذين امنوا------------------------------------------------ هل ادلكم علي تجارة الاية لعدم ذكر من مع ترتبها علي الايمان والجواب بانه لاضير اذ يكفي ترتيب ذلك علي الايمان في بعض المواد فيحمل مثله علي ان القصد الي ترتيبه----------------------------- عليه وحده بقرينه ذلك البعض وماذكر معه يحمل علي الامر به بعد الايمان ادني من ان يقال فيه ليس بشء وبالجملة توجيه الزمخشري اوجه مما ذكره البيضاوي فتامل وتذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان ولا يعاجلكم بعذاب الاستءصال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت ولايلزم مما ذكر القول بتعدد الاجل كما يزعمه المعتزلة وقد مر تحقيق ذلك قالوا استءناف كما سبق انفا ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا من غير فضل	5063	-578158170901559387	175	122.5	134	975	17.94871711730957	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	113	232	542	1168	1520	300	الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفت----------------------------حوا اي استمطروا و---------------------------------------------------الفتح-------- المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------لم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم 7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو ال---------------------------------------------ضلال البعيد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو------------------- مبتدا----- محذوف الخبر عند سيبويه تقديره وفيما يقص- عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة--------------------------- وقول-------ه اعمالهم كرماد جملة مستانفة	1101	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05073	false	-3902998696665351757	33	180	178	970	1591	300	الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد هذا وجوز في الكشاف ان تكون هذه الاية اعني قوله تعالي واستفتحوا الي هنا منقطعة عن قصة الرسل عليهم السلام نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنينهم ا---لتي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخيب سبحانه رجاءهم ولم يسقهم ووعدهم ان يسنيهم------------------------------------ في جهنم بدل سقياهم----------- صديد اهل النار والواو ---علي هذا------------------------------------------------- قيل للاستءناف وقيل للعطف ام------------------------------------------------------ا علي قوله تعالي وويل للكافرين من عذاب شديد او علي خبر اولءك في ضلال --بعيد لقربه لفظا ومعني والوجه الاول لبعد العهد وعدم قرينة تخصيص الاستفتاح بالاستمطار لان الكلام علي ذلك التقدير يتناول اهل مكة تناولا اوليا فان المقصود من ضرب القصة ان يعتبروا ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي ----------------------فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي في ال--------------------------------غرابة كالمثل كما ذهب اليه سيبويه وقوله سبحانه اعمالهم كرماد جملة مستانفة	5073	-578158170901559387	281	347.0	224	1004	27.988048553466797	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	36	134	215	707	1563	300	في حبوطها وذهابها هباء منثورا لب--ناءها علي غير اساس من معرفة الله ------والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من -------------------------------------------اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان	1102	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05075	false	3196756370785439178	152	240	768	1246	1560	300	في حبوطها وذهابها هباء منثورا لابتناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف وفرقته وهذه الجملة فذلكة ذلك والمقصود منه قيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي مادل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء----------------------------------------------------------------------------- هو الضلال البعيد 81------------------ عن طريق الحق -----والصواب وقد تقدم تمام الكلام في ذلك غير بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 19 الم تر ان	5075	-578158170901559387	195	263.5	155	706	27.62039566040039	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	173	297	910	1552	1563	300	علي الله بعزيز-- بمتعذر بل هو هين عليه يسير لانه--- قادر الذ------------------------------------ات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك اذا دعاك اليه داع ولم يعترض دونه صارف وهذه الايات--------------- بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في الكفر بالله------ لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 7 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله و--------يبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي	1102	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05076	false	6795725124668508130	169	241	880	1288	1611	300	علي الله بعزيز 2 بمتعذر او متعسر فانه سبحانه وتعالي قادر بذاته لاباستعانة وواسطة علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية علي مافي الكشاف بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في الكفر بالله تعالي لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يءمن ب---------ه ويرجي ثوابه ويخشي عقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وايثار---------- الماضي	5076	-578158170901559387	291	455.0	235	712	40.870784759521484	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	181	268	968	1420	1604	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه--------------------------------- قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما---------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان-------------------------------------- وقيل --معناه لو هدانا الله -----طريق النجاة -من ال----------------عذاب لهديناكم	1103	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05079	false	-9195265532887693306	164	252	858	1336	1594	300	الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله تعالي وكذبوا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي وقوع الكذب من امثالهم يوم القيامة قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء وقد خالف في ذلك اصول مشايخه لانهم لايجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فلا يقبل منه وجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان ونقل ذلك القاضي وزيفه كما ذكره الامام وقيل المعني- لو هدانا الله تعالي الي الرجعة الي الدنيا فنصلح ماافسدناه لهديناكم	5079	-578158170901559387	264	404.0	209	623	42.37560272216797	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	275	300	1469	1601	1601	300	دليل- علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا------ التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر-	1104	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05082	false	-5516759866276016869	246	271	1322	1460	1619	300	دليلا علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله تعالي الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر	5082	-578158170901559387	127	234.0	104	140	90.71428680419922	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	111	143	554	724	1551	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي-- وكانه- قدر --ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحرك-ها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	1105	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05084	false	1479433111750898077	271	300	1461	1618	1618	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا-في قالت له ما انت بالمرضي 1 وكانهم قدروا ياء الاضافة سا-----------------كنة فحركوها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	5084	-578158170901559387	150	268.0	124	176	85.2272720336914	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	143	199	724	1026	1551	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت---- جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا------------ قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	1105	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05085	false	-8970900218376682398	0	56	0	314	1606	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء والقول بانه جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل ذهاب الي القياس وهو قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5085	-578158170901559387	286	535.0	234	318	89.93710327148438	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	242	263	1239	1342	1524	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو----------------------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1106	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05089	false	450120364853638489	137	163	668	801	1500	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	100	173.0	79	133	75.18797302246094	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	42	147	230	807	1630	300	الم ت--ر الي------ بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم -وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر--------------------------------------------------------------- وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------نهم بدلوا نفس النعمة------ كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكفر حاصلا لهم الكفر--- بدل النعمة و---------------------هم اهل مكة---------------- اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله ------بدل ما -لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله------ بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمت-------ه فضربهم--------- بالقحط سبع سنين---------------------- فحصل لهم الكفر	1109	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05098	false	-6905433050921752788	155	300	812	1618	1618	300	الم تنظر الي الذين بدلوا نعمت الله اي شكر نعمته تعالي الوا---------------جب عليهم ووضعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعه كفرا عظيما وغمطا لها فالكلام علي تقدير مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه وهو المفعول الثاني و كفرا المفعول الاول وتوهم بعضهم عكس ذلك وقد لايحتاج الي تقدير علي معني انهم بدلوا---- النعمة نفسها كفرا لا---نهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبيها----- موصوفين بالكفر وقد ذكر هذا كالاول الزمخشري والوجهان كما في الكشف خلافا لما قرره الطيبي وتابعه عليه غيره متفقان في ان التبديل ههنا تغيير في الذات الا انه واقع بين الشكر ---------والكفر او بين النعمة نفسها والكفر والمراد بهم اهل مكة فان الله سبحانه اسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله تعالي بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله تعالي بالنعمة---------- والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته سبحانه فضربهم جل جلاله بالقحط سبع سنين وقتلوا واسروا يوم بدر فحصل لهم الكفر-	5098	-578158170901559387	367	518.5	299	986	37.22109603881836	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	256	300	1384	1630	1630	300	التشبيه والتقريب تمتعوا-------- ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر---- وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة-	1109	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05101	false	2227102236772499613	80	144	426	778	1572	300	التعبير بالامر كما قال الزمخشري ايذان بانهم لانغماسهم ب--التمتع بما هم عليه وانهم لا-يعرفون غيره ولا-يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا-يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة وعلي هذا يكون قوله تعالي فان مصيركم الي النار 3 جواب شرط ينسحب عليه الكلام علي ما اشار اليه بقوله والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة	5101	-578158170901559387	220	374.0	182	357	61.62464904785156	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	241	291	1256	1495	1546	300	------------------------بين قوله--- اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1111	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05123	false	-6669107459347097692	243	293	1322	1554	1587	300	بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل ه-ذا بلدا امنا انه عليه السلام--------------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	189	351.0	148	266	71.0526351928711	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	2	53	14	322	1591	300	اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع------- من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة ا-لتي اثرت بها سكان حرمك	1113	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05132	false	1616567336012547045	17	66	92	398	1651	300	اي ما اسكنتهم بهذا الوادي------- البلقع الخالي من كل مرتفق ومرتزق الا-ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما-تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين --رحمتك التي اثرت بها سكان حرمك	5132	-578158170901559387	294	551.5	247	317	92.74447631835938	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	27	67	118	312	1498	300	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة وقد روي-- انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهي------------م الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة	1115	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05139	false	8541227665996883445	142	180	756	949	1587	300	اسماعيل وهو -------ابن تسع وتسعين ووهب ل----ه اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وفي رواية انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسح-ق لسبعين وعن ا----بن جبير لم يولد لابراهيم عليه السلام الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة	5139	-578158170901559387	164	286.5	129	209	78.46890258789062	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	97	169	499	876	1582	300	قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا ولو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لا-تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من------------ المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو	1122	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05180	false	573014291151678911	0	74	0	385	1592	300	قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا -لو كان الندم مشكوكا فيه او---- قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من التعرض للغم المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة اه	5180	-578158170901559387	370	711.0	299	390	94.87179565429688	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	78	116	397	597	1529	300	صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	189	225	945	1132	1490	300	صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	5184	-578158170901559387	186	355.5	150	200	93.0	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	160	300	817	1529	1529	300	نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايه------ا الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر 7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا لو ركبت مع لا و لا ل----------------------معنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل لوما-الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما-	1123	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05188	false	-7560909650893142628	137	223	705	1158	1566	300	نزل عليه الذكر بتخفيف نزل مبنيا للفاعل ورفع الذكر علي الفاعلية وقرء يا ايها الذي القي عليه الذكر------------------------------------------- قال ابو حيان وينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تجعل هذه القراءة تفسيرا لمخالفتها سواد المصحف ال--------------------حجر 7 لو ما تاتينا لوما تاتينا كلمة لوما كلولا تستعمل في احد معنيين----- امتناع الشء لوجود غيره و-----التحضيض وعند ارادة الثاني منها لا يليها الا فعل ظاهر او مضمر وعند ارادة الاول لا يليها الا اسم ظاهر او مقدر عند البصريين ومنه قول ابن مقبل لوما الحياة ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما	5188	-578158170901559387	186	220.5	148	819	22.710622787475586	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	17	45	98	243	1520	300	اي افرغ صورة ------انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل-------------------- المنتن-------- من سننت ال----------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا	1128	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05226	false	-7942095660660695865	89	125	430	619	1496	300	اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقال قتادة ومعمر المسنون المنتن قيل وهو من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا	5226	-578158170901559387	131	216.0	104	189	69.31217193603516	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	133	201	727	1153	1661	300	للموحدين والثا----ني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الزهري----- جز بالتشديد ك----------------------انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف	1130	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05260	false	413194506460827977	8	110	46	660	1617	300	للموحدين العصاة وباب لليهود و---باب للنصاري و--باب- للصابءين وباب--- للمجوس وباب--- للمشركين وباب--- للمنافقين وتري هذا الترتيب في بعض الاثار وعن ابن عباس------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين العاصين وروي غير ذلك وبالجملة في تعيين اهلها كترتيبها اختلاف في الروايات ولعل حكمة تخصيص هذا العدد انحصار مجامع المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوانية الغضبية او ان اصول الفرق الداخلين فيها سبعة وقرا ابن القعقاع جز ب--تشديد الزاي من غير همز ووجهه انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي---------------- ثم وقف----- بالتشديد------------- ثم اجري الوصل مجري الوقف	5260	-578158170901559387	309	439.0	254	678	45.57522201538086	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	41	195	221	1032	1605	300	داخلون في حكم الارسال -وعلي ان--------------- الملاءكة ---ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانف---------------ا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم----------------------------------------------- فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت است-----------------ثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول------------يس من الاستث--------------اء في شء---- لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته	1133	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05279	false	2942489166633101390	181	300	909	1547	1547	300	داخلين في حكم الارسال بمعني البعث مطلقا فيكون الملاءكة قد ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء وجملة انا لمنجوهم علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مستانفة استءنافا بيانا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم حين قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم الخ ال-حجر 60 الا امراته قدرنا وقوله سبحانه الا امراته علي التقديرين عند جار الله مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا------------ اختلف الحكمان لان ال ل-----وط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	417	638.5	336	939	44.4089469909668	65	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	102	131	544	681	1573	300	وروي صاحب الاقليد فسر من---------------------------------------------------------------------- السير والقطع في اخر--------------------- الليل قال------------------------------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما يمضي---- شء صالح	1134	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05287	false	4361716833869406825	225	280	1200	1462	1555	300	وروي صاحب الاقليد فسر من سار وحكاها ابن عطية وصاحب اللوامح عن اليماني وهو عام وقيل انه مختص في السير بالنهار وليس مقلوبا من سري بقطع من الليل بطاءفة منه او من اخره ومن ذلك قوله افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما -مضي منه شء صالح	5287	-578158170901559387	122	191.0	95	263	46.38783264160156	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	145	287	752	1512	1573	300	بعث الله------ الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله------ وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد----- لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حي-ي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	1134	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05288	false	-1882899264475202258	114	255	601	1357	1597	300	بعث الله تعالي الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا -لم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطاعا عليهم وعلي احوالهم فلا ت-رط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف----- احد منهم لغرض--- فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم---------- فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي ل--ه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	5288	-578158170901559387	734	1399.0	596	778	94.34447479248047	130	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	243	299	1254	1531	1535	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي-------- اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظم فعليك ان تستغني به-- ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579--------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وح------------------------------------------------------------------------------------ديث---------------------------------------------------------------- ابي بكر 580 ---------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05307	false	-1471195894036104391	196	284	1008	1448	1526	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة----------------------- فعليك ان تستغني بذلك ولا ترغب ف-------ي متاع الدنيا وجعل من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران بناء علي ان يتغن من الغني المقصور كيستغني وليس مقصورا علي الممدود ويشهد لذلك ما في الحديث الصحيح في الخيل واما التي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احد ا-وتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	5307	-578158170901559387	222	340.5	172	471	47.133758544921875	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	0	44	0	239	1646	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع البز--- والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا ل-------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل	1139	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05308	false	8262347390170738063	24	65	105	326	1520	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ل---------قريظة والنضير في يوم واحد فيها انواع من البر والطيب والجواهر ف--------------قال المسلمون لو كانت------------ لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فنزلت فكانه سبحانه يقول قد اعطيتكم سبعا---- هي خير من سبع --قوافل	5308	-578158170901559387	168	256.5	136	262	64.12213897705078	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	3	50	16	276	1608	300	لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر----------------------- فاهلكهم الله------ يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او-------------------------------------------------------------- مثل ما انزلنا علي ال----رهط الذين تقاسموا	1140	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05310	false	-6126022500336960199	152	220	834	1218	1619	300	لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج---- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر الي غير ذلك من هذيانهم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات ويجعل الذين منصوبا بالنذير علي انه مفعوله الاول و كما مفعوله الثاني اي انذر المعضين الذين يجزءن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين الذين اقتسموا	5310	-578158170901559387	196	289.5	158	388	50.515464782714844	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	72	0	374	1527	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت--- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1142	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05326	false	-2122919638142596557	191	263	1053	1427	1629	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رء-سهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا	5326	-578158170901559387	344	633.5	277	395	87.08860778808594	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	24	54	118	275	1527	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	1142	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06727	false	-7214899588433792174	0	28	0	146	1542	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا فانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	6727	-578158170901559387	145	280.0	117	157	92.356689453125	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	116	152	579	772	1520	300	النحل 9 وعلي الله قصد المراد ب------السبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -لا يعدل عنه	1145	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05348	false	320861418166250845	138	166	703	846	1565	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل----------------------- ال-----------------------قصد مصدر بمعني الفاعل----------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه	5348	-578158170901559387	128	221.5	103	200	64.0	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	13	71	82	391	1601	300	تعملون 7-- النحل 30 وقيل للذين اتقوا خير----------------------------------------------------------------------------------------ا انزل خ------------------------يرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا--------------------------------------------------------- لم يتلعثموا---------- واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	1152	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	216	296	1171	1596	1610	300	تعالي هناك النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا اي المءمنين وصفوا بذلك اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء من التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فماذا اسم واحد مركب للاستفهام بم------------------------------------عني اي شء محله النصب بانزل و خيرا مفعول لفعل محذوف وفي اختيار ذلك دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه ع-------لي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة حيث---------------------- عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	5396	-578158170901559387	154	169.5	121	490	31.428571701049805	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	129	202	689	1099	1583	300	فعلهم الي الله------ وقالوا لو شاء لم نفعل------ وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الل-------ه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه	1153	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05407	false	-5997965885735285955	0	69	0	395	1584	300	فعلهم الي الله تعالي وقالوا لو شاء الله الي اخره وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل اسلافهم---------------------------------- فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله سبحانه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه	5407	-578158170901559387	365	690.0	300	429	85.08158874511719	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	20	73	108	365	1489	300	الحق وليعلم الذين كفروا--------------------------------------------------------------------- انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان ي-------------------تعلق---------- بقوله------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبل----ه مفترين علي الل-------ه الكذب	1155	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05416	false	8321025048805342497	102	167	580	932	1662	300	الاي وليعلم الذين كفروا بالله تعالي بالاشراك وانكار البعث الجسماني وتكذيب الرسل عليهم السلام انهم كانوا كاذبين 39 في كل ما يقولونه ويدخل فيه قول-----------هم لا يبعث الله من يموت دخولا اوليا ونقل في البحر القول بتعلق ليبين الخ بقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا--------- اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبل بعثه مفترين علي الله سبحانه الكذب	5416	-578158170901559387	184	275.0	146	372	49.462364196777344	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	265	300	1331	1489	1489	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما-له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله------ عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال-	1155	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05423	false	-7761129950768801449	148	183	801	961	1535	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله تعالي عنه قال--- ربح البيع يا صهيب وقال	5423	-578158170901559387	149	271.5	117	166	89.759033203125	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	145	254	777	1349	1558	300	-----واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ---------------------ان يهلك قوما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو------------------------------------------------------ خلاف قوله------ من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ا--نه قال علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فق------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس-------- عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	42	204	227	1079	1615	300	علي او ياخذهم -----علي تخوف اي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه عن الضحاك وهو علي ما قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ي-نقصهم شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي تفسيره بذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا وذكر الهيثم بن عدي ان التنقص بهذا المعني لغة ازد شنوءة ويروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5435	-578158170901559387	389	597.5	312	950	40.94736862182617	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	67	92	320	463	1570	300	رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء------- تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم	1160	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05458	false	-2438104148693073330	98	123	506	654	1583	300	رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يداوم من صلوات الملي-ك طروا سجودا وطروا جء-را وقرا الزهري تجرون بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الجيم	5458	-578158170901559387	131	234.0	107	150	87.33333587646484	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	275	300	1418	1535	1535	300	ما ترك عليها اي علي الارض---------------------------------- من دابة قط ول--------------------------------------------------------------------اهلكها كلها -------------------------------بشءم ظلم الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر-	1161	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05468	false	-8581326595541687547	18	83	91	419	1543	300	ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة بناء علي شهرة كون الدبيب في الارض اي ما ترك عليها شيءا من الدواب اصلا بل اهلكها بالمرة اما الظالم فبظلمه واما غيره فبشءم ذلك فقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر	5468	-578158170901559387	95	114.5	74	328	28.963415145874023	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	157	192	810	972	1545	300	وقد احتج بعض من ير----ي ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	1164	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05482	false	-3367339270618906411	175	211	910	1074	1526	300	وقد احتج بعض من يري علي ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بها ايضا-- وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	5482	-578158170901559387	155	295.0	121	166	93.37349700927734	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	210	284	1058	1459	1545	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت-- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وق------وله تتخذون منه سكر-----------ا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخذون و-منه من تكرير الظرف للتوكيد ك------قولك زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره------------------------------ ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1164	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	16	81	80	431	1599	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل--------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخ-------ذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار -------------------------------------------------------------------------------فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	5483	-578158170901559387	284	489.5	231	458	62.008731842041016	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	44	114	221	574	1503	300	ومن بدع التاويلات الرافضة ا-----------------ن المراد بالنحل علي-------------------- وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله------ طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد ----------------الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم	1167	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05497	false	-4086106219678253535	47	119	265	642	1598	300	ومن بدع --تاويلات الرافضة علي ما في الكشاف ان المراد بالنحل علي كرم الله تعالي وجهه وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بمو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله تعالي طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهما وستسمع ان شاء الله تعالي ما يقوله الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم في باب الاشارة ال---------------------------------نحل 70 والله خلقكم ثم	5497	-578158170901559387	258	428.5	206	412	62.621360778808594	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	211	275	1039	1379	1503	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه سمع النبي---- صلي الله ------عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت --افبنعمة الله	1167	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05500	false	3430105224330225650	210	279	1154	1514	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول---- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه واز------اره من غير تفاوت وحاصله ان الله	5500	-578158170901559387	317	578.5	255	371	85.44474029541016	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	185	253	995	1366	1589	300	افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو -الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة ف------------------------------------------------------------ليس لهم ايمان الا به-- كانه شء معلوم مستيقن و-نعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كا-------------------------------------فرون------------------------ بها منكرون-- لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول-------------------------- وقيل الباطل--- يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله------ ما احل لهم	1168	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05503	false	612326468180748199	186	278	978	1481	1597	300	افبالباطل------- وهو-------------- منفعة الاصنام وبركت---------ها وما ذاك الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي يءمنون وقدم للحصر فيفيد ان ليس لهم ايمان الا بذلك كانه شء معلوم مستيقن وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز مما ذكر ومما لا تحيط به داءرة البيان هم يكفرون 72 اي يستمرون علي الكفر بها والانكار لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وذلك باضافتها الي اصنامهم وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله تعالي ما احل لهم	5503	-578158170901559387	325	547.5	264	533	60.975608825683594	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	21	61	106	323	1548	300	من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم م--------ن الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7----------------------------------------------------------------------------------------- النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا	1173	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05529	false	-3793744096220615430	1	81	7	436	1615	300	من السلامة اي تشكرون فتسلمونم-ن العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس --------------------------تلك السرابيل ولا باس ان يفسر ذلك بالسلامة من الافات مطلقا ليشمل افة الحر والبرد والاقرب الي معني قراءة الجمهور التفسير الثاني هذا وفي بعض الاثار ان اعرابيا سمع قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا الي اخر الايتين فقال عند كل نعمة اللهم نعم فلما سمع قوله سبحانه لعلكم تسلمون اللهم هذا فلا فنزلت النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا	5529	-578158170901559387	125	184.5	100	456	27.412281036376953	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	17	84	91	464	1656	300	وكذلك اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله------ بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40--------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 واذا راي الذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء	1174	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05532	false	-6615276193288036125	138	247	691	1278	1580	300	وكذلك اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الا--ية وفيه اشعار ايضا بان عدم التخفيف والانظار يدل علي اثقاله ومباغتته كما صرح به في الاية الاخري حيث ابت الاتيان بغته والبهت الذي هو الاثقال وزيادة ورتب عليه فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ومثل هذه الفاء فصيحة عنده فافهم وفي التفسير الكبير قال المتكلمون ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد بقوله تعالي لا يخفف عنهم ويجب ان يكون داءميا وهو المراد من قوله سبحانه ولا هم ينظرون وفيه نظر النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم ال--------------------------ذين------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يزعمونهم شركاء ------------------------------------------------------------------------------------	5532	-578158170901559387	147	252.5	118	789	18.63117790222168	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	103	171	566	946	1656	300	انكم لكاذبو-ن و---كانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادت----هم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول المل----------------اءكة كانوا يعبدون الجن سبا 41 يعنون ان الج---------ن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكو---------ن كاذبين--------------------------------------------------- في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل	1174	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05534	false	-8341420926681070121	23	121	146	679	1620	300	انما --كذبوهم وقد كانوا يعبدونهم لان ال---اوثان ما كانوا---- راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت---- الملاءكة عليهم السلام بل كانوا يعبدون الجن------- يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن والشياطين---------------------------------------------------------------- وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة وانما عبدتم اهواءكم وقيل يجوز ان يكون الشياطين كاذبين في اخبارهم بكذب من عبدهم كما كذب ابليس عليه اللعنة في قوله------------------------------- اني كفرت بما اشركتموني من قبل	5534	-578158170901559387	203	264.0	161	648	31.327159881591797	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	52	141	261	748	1581	300	القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي --بعضها واحالة عل------------ي السنة حيث امر فيه باتباع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل---- وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قول-------ه ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 -------------------------------------------وقد رضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لامته -اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهديتم -----وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب	1175	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05545	false	7652649617802568670	7	94	38	526	1598	300	الكتاب تبيانا لذلك باعتبار ان فيه---------------------------------- نصا علي البعض-- واحالة للبعض الاخر علي السنة حيث امر---- باتباع----- النبي صلي الله عليه وسلم------- وقيل فيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله سبحانه ويتبع غير سبيل المءمنين الاية فانها علي ما روي عن الشافعي وجماعة دليل الاجماع وقد رضي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءا طرق الاجت--------هاد فكانت السنة والاجماع والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب	5545	-578158170901559387	295	408.0	238	568	51.93661880493164	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	212	298	1098	1555	1566	300	انما يبلوكم الله به الضمير لقوله--------------------------------- ان تكون امة لانه في م-----------------------------عني المصدر اي انما يختبركم بكو---------------------------------------------------------------------------------------نهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم---------------- وليبينن لكم انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7------------------------------------- النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم----------- امة واحدة	1176	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05558	false	6735044707824780529	110	256	578	1396	1652	300	انما يبلوكم الله به الضمير المجرور عاءد اما علي المصدر المنسبك من ان تكون او علي المصدر المنفهم من اربي وهو الربو بمعني الزيادة وقول ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعني بالكثرة مرادهم منه هذا واكتفوا ببيان حاصل المعني وظن ابن الانباري انهم ارادوا ان الضمير راجع الي نفس الكثرة لكن لما كان تانيثها غير حقيقي صح التذكير وهو كما تري وقيل انه لاربي لتاويله بالكثير وقيل للامر بالوفاء المدلول عليه بقوله تعالي واوفوا الخ ولا حاجة الي جعله منفهما من النهي عن الغدر بالعهد واختار بعضهم الاول لانه اسرع تبادرا اي يعاملكم معاملة المختبر بذلك الكون لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله تعالي و--------------------------------بيعة -رسو-------------له عليه الصلاة والسلام ام تغترون بكثرة قريش وشوكته-------م وقلة المءمنين------- وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم فيه تختلفون 92 فيجازيكم باعمالكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم ايها الناس امة واحدة	5558	-578158170901559387	231	254.0	186	974	23.716632843017578	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	0	81	0	410	1548	300	علي طريق- الالجاء والاضطرار وهو---------------------------- قادر علي ذلك ولاكن---- الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخ---------ذل من علم------- انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه--------- بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه---- الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي ---------الضلال والاهتداء لما اثبت------- لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا	1177	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05559	false	7367815269103536580	72	149	398	810	1602	300	علي طريقة الالجاء والفسر لجعلكم امة واحدة مسلمة فانه سبحانه قادر علي ذلك لكن اقتضت الحكمة ------ان يضل و--------------يخذل من يشاء ممن علم سبحانه انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء ب---ان يلطف ممن علم انه يختار الايمان والحاصل انه تعالي بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم ينبه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء------------------------------------------- ولو كان العبيد مضطرين للهداية والضلال---------- لما اثبت سبحانه لهم عملا يسءلون عنه بقوله	5559	-578158170901559387	287	435.5	227	488	58.81147384643555	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	186	228	959	1190	1548	300	كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ---------ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا ت---------------ستبدلوا	1177	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05562	false	-260321437734431887	16	62	85	336	1566	300	كان قوم- ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم--------- من المواعيد ان رجعوا ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثبتهم الله تعالي بهذه الاية ونهاهم عن ان يستبدلوا	5562	-578158170901559387	208	372.5	170	261	79.69348907470703	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	72	0	361	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتل-- ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها--------- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1183	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	84	160	445	837	1559	300	قبلها ------وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	316	526.0	252	416	75.96154022216797	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	112	177	567	877	1504	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1183	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05586	false	2952839117488698031	27	95	127	455	1535	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5586	-578158170901559387	294	551.0	230	333	88.28829193115234	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	52	81	267	426	1593	300	قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف	1185	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05595	false	2296717207360933225	236	267	1238	1404	1592	300	قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر وهو في- وصف المعروف	5595	-578158170901559387	146	260.5	118	168	86.9047622680664	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	50	159	258	822	1573	300	تقولوا --الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف --------------------------------الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام---- وقوله ------هاذا حلال وهاذا حرام بدل من------------------------------------ الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكذب بتصف وتجعل---------------------------------------------------------------- ما مصدرية وتعلق هاذا حل-ال--- وهاذا حرام بلا تقولوا علي --ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب اي ل-------------------------------------------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم	1186	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05601	false	5901263149381705311	104	282	551	1475	1582	300	تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------ من غير ترتب-- ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او------------ قياس م-بني عليه بل مجرد قول باللسان الكذب منصب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وه-ذا حرام بدل منه بدل كل وقيل منصوب باضمار اعني وقيل الكذب منتصب --------------علي المصدرية و هذا مقول القول وجوز ان يكون بدل اشتمال وجوز ان يكون الكذب مقول القول المذكور ويضمر قول اخر بعد الوصف واللام علي حالها اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا---------- حرام والجملة مبينة ومفسرة لقوله تعالي تصف السنتكم كما في قوله سبحانه فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم وجوز ان لا يضمر القول علي المذهب الكوفي وان يقدر قاءله علي ان المقدر حال من الالسنة ويجوز ان يكون اللام للتعليل و ما مصدرية و الكذب مفعول الوصف و هذا حلال الخ مقول القول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب والي هذا ذهب الكساءي والزجاج وحاصلة لا تحلوا ولا تح-----------رموا لمجرد و-------صف السنتكم	5601	-578158170901559387	356	428.0	277	995	35.77889633178711	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	11	50	57	250	1532	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني و---ابتلاكم	1188	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05607	false	1578770382016943651	76	118	418	627	1630	300	كان--- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذا ما فقال الان وجبت -واكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	5607	-578158170901559387	185	322.5	148	216	85.64814758300781	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	131	153	663	772	1532	300	بان- اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي----م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1188	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05610	false	5392994605223901807	0	23	0	114	1517	300	بانه اشرف ما اوتي خليل الله عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	5610	-578158170901559387	102	185.5	80	114	89.47368621826172	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	136	189	729	1035	1585	300	الي سبيل ربك الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل- للشبهة ---------------------------------------------------------------------والموعظة الحسنة وهي ا--------------------------------لتي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم-------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين	1189	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05614	false	-2107768869017206554	37	121	203	688	1761	300	الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي بالحكمة بالمقالة المحكم--------ة وهي الحجة القطيعة----- المزيحة للشبه وقريب من هذا ما في البحر انها الكلام الصواب الواقع من النفس اجمل موقع والموعظة الحسنة وهي الخطابات المقنعة والعبر النافعة التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها----------------------------------------------------------------------------------- وجادلهم ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين	5614	-578158170901559387	196	303.0	162	581	33.73493957519531	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	39	0	176	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد -ناس ممن كان قد امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك	1192	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05635	false	1931825625199864777	256	293	1293	1469	1504	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس ممن------- امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر------------- فقال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	154	268.0	120	197	78.17259216308594	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	40	116	181	577	1558	300	الصديق وفيه--------م من سافر الي ماثم-- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق----------------------------------------- فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها -جمل اورق ----------------كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	1192	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05636	false	-3569199386203898941	0	163	0	845	1515	300	الصديق وكان في القوم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه اياه-- فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك و-----------قال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخري فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فجعلوا ينظرون متي تطلع الشمس فيكذبوه اذ قال قاءل هذ-----------ه الشمس قد طلعت وقال اخر -هذه ال------عير قد اقبلت يقدمها بعير اورق فيها فلان وفلان كما قال ف-------لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر مبين	5636	-578158170901559387	297	411.5	233	901	32.963375091552734	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	243	276	1303	1469	1603	300	الاسراء 9 ان هذا القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتي هي اقوم للحالة التي هي اق--------وم الحالات واسدها او للم-----------------------------------------------------------------لة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في --ابهام	1195	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05664	false	-819224206924435137	130	215	667	1117	1542	300	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران الذي اتيناكه وهذا متعلق بصدر السورة كما مرت الاشارة اليه وفي الاشارة بهذا تعظيم لما جاء به النبي المجتبي صلي الله عليه وسلم يهدي اي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كداب الكتاب الذي اتيناه موسي عليه السلام للتي اي للطريق----ة التي هي اقوم اي اقوم الطرق-- واسدها اعني ملة الاسلام والتوحيد فللتي صفة لموصوف حذف اختصارا وقدره بعضهم الحالة او المل--ة واي-ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في الابهام	5664	-578158170901559387	140	196.0	109	459	30.501089096069336	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	30	106	168	536	1499	300	ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف----------- ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره ف--قد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك----- مناف-- للامر --مناقض له	1199	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05702	false	8529056467817507099	98	159	565	868	1561	300	ان تقدير امرناهم بالطاعة ففسقوا غير جاءز لزعمه انه حذف ما لا دليل عليه بل------------------- الدليل قاءم علي خلافه لان قولهم امرت----------------------------------------------------------ه فقام وامرته فقعد لا يفهم منه الا الامر بال-----قيام والقعود- ولو اردت خلاف ذلك كنت قد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا ----نقض بنحو قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لانه لما كان منافيا للامر علم انه لا	5702	-578158170901559387	203	287.5	154	390	52.0512809753418	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	222	256	1172	1353	1575	300	انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله------ لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا	1201	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05712	false	2745154921731705375	46	78	242	411	1626	300	انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا----------------- فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله تعالي لهم في الجنة اكبر وقرء ا-كثر تفضيلا	5712	-578158170901559387	161	298.5	130	187	86.09626007080078	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	90	138	479	743	1594	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنه-----------------------------------------------------------------------ر والنهم اخوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما------ جميلا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضيه حسن الادب و--------النزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه -يا اماه كما قال ابراهيم لابيه ياابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا- وسوء الادب	1203	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	128	254	698	1367	1596	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقال الامام المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا فتامل م وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما 32 اي جميلا لا شراسة فيه قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وجعل ذلك بعض المحققين من وصف الشء باسم صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف ويعود بالاخرة الي القول الجميل الذي يقتضيه ال----ادب ويستدعيه النزول عن -المروءة مثل---- ان يقول يا ابتاه ويا اماه ------------------------------------ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب	5724	-578158170901559387	189	287.5	153	714	26.47058868408203	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	162	190	785	932	1492	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما---------- في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	1205	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05735	false	-1198484212292320646	65	140	357	746	1592	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوس---------------كم من قصد البر وانع-------------قاد ما يجب م-----ن التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا وفي الكشف انه كالتعليل لما اكد عليهم من الاحسان الي الوالدين بان الله تعالي اعلم بما في ضماءرهم من ذلك فمجازيهم علي حسبه والظاهر انه وعد لمن اضمر البر ووعيد لغيره لكن غلب ذلك الجانب لان الكلام بالاصالة فيه ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	5735	-578158170901559387	106	179.5	84	422	25.11848258972168	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	227	270	1117	1332	1492	300	في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته	1205	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05735	false	-1198484212292320646	273	297	1450	1571	1592	300	في البادرة تكون من الرجل الي والديه مروي عن ابن جبير و------------------------------------------------------------جوز ان تكون عامة---- لكل تاءب------------------------- ويندرج----- الجاني علي ابويه التاءب من جنايته	5735	-578158170901559387	88	129.5	69	215	40.930233001708984	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	42	89	212	440	1526	300	فلا يسرف الضمير للولي--------- اي فلا---------------------------- يقتل غير القاتل ولا اثنين----- والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان-------- اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي----------------- قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن عباد بءبشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	1209	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05748	false	2037526785311738188	188	233	980	1204	1516	300	فلا يسرف اي ا----لولي في القتل اي فلا يتجاوز الحد المشروع فيه بان يقتل--------------- اثنين مثلا والقاتل واحد كعادة الجاهلية فانهم كانوا اذا قتل منهم واحد قتلوا قاتله وقتلوا معه غيره ومن هنا قال مهله----------------------------------------------------ل كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره	5748	-578158170901559387	141	206.0	111	295	47.79661178588867	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	100	205	501	1044	1526	300	وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما------------ للولي يعني حسبه ان الله قد نصر---ه بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وين--------------------------------------------------------------------صره في-------------------------------- الاخرة بالثواب واما---------------------------------- الذي يقتل--ه الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص	1209	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05749	false	-6423381835947253730	66	168	336	849	1553	300	وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منصورا 33 تعليل للنهي والضمير للولي ايضا علي معني انه تعالي نصره بان اوجب--- القصاص او الدية وامر الحكام--------------- بمعونته ف-------------------------ي استيفاء حقه ف-لا يبغ ما وراء حقه ولا يخرج من داءرة امرة الناصر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ان الضمير للمقتول علي معني ان الله تعالي نصره في الدنيا باخذ القصاص او الدية وفي الاخري بالثواب فلا يسرف وليه في شانه وجوز ان يعود علي الذي اسرف به الولي اي انه تعالي نصره--------------- بايجاب القصاص	5749	-578158170901559387	229	288.5	178	694	32.99711990356445	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	52	84	254	391	1467	300	الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع و-----------------------------------------------------------------قرء ولا تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يقال قفا اثره وقاف---------------ه ومنه الق-افة يعني ولا تكن في اتباعك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا علم لك به من قول او فعل	1210	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05754	false	4175726842457083177	33	126	161	601	1495	300	الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع واصل معني قفا اتبع قفاه ثم استعمل في مطلق الاتباع وصار حقيقة فيه وقرء ولا تقفوا باثبات حرف العلة مع الجازم وهو شاذ وقرء ايضا ولا تقف بضم القاف وسكون الفاء كتقل علي انه اجوف مجزوم بالسكون وماضيه قاف يقال قاف اثره يقوفه اذا قصه واتبعه ومنه القيافة واصلها ما يعلم من الاقدام واثرها وعن ابي عبيدة ان قاف مقلوب قفا كجذب وجبذ وتعقب بان الصحيح خلافه ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل	5754	-578158170901559387	110	154.0	83	440	25.0	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	132	163	712	878	1620	300	في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه	1215	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05790	false	-6772744346769568169	232	262	1260	1418	1623	300	في انقيادهم للبعث كقوله لمن تامره بركوب ما يشق عليه ويمت-------نع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتق-سر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه	5790	-578158170901559387	153	291.0	123	166	92.1686782836914	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	8	147	48	811	1604	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا------- اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال----- وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم	1216	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05793	false	6395937400910052530	40	85	215	479	1648	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا 45 اي- موكولا ومفوضا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب--مداراتهم وتحمل اذيتهم وترك المشاقة معهم وهذا----- قبل نزول اية السيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض وباحوالهم	5793	-578158170901559387	216	365.0	177	775	27.870967864990234	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	166	217	818	1132	1561	300	الاسراء 58 وان من قرية---------------------------------------------------------------------------------------------- نحن مهلكوها بالموت والاستءصال---------------------- او معذبوها------------ بالقتل وانواع العذاب وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كت-ب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا	1217	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05802	false	2106954525149908105	138	233	719	1245	1605	300	الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الظاهر العموم لان ان النافية ومن زاءدة لاستغراق الجنس اي وما من قرية من القري الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلاء وروي هذا عن مقاتل وهو ظاهر ما روي عن مجاهد واليه ذهب الجباءي وجماعة وروي عن الاول انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال ايضا وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر ب--لدا بلدا	5802	-578158170901559387	279	463.0	231	528	52.84090805053711	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	40	102	215	538	1570	300	تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدر- الله حق قدره من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد-------- الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها	1219	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05812	false	670440488030160788	141	192	740	1027	1601	300	تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد وامر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة الحم--------------------ر فلا تضرها	5812	-578158170901559387	102	125.0	81	447	22.81879234313965	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	0	57	0	271	1567	300	البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله ------في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل	1223	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05830	false	-5569286781001020915	116	158	605	809	1565	300	البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء------------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يخاف------ من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان والاول -	5830	-578158170901559387	188	347.5	148	277	67.87003326416016	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	69	115	331	578	1567	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيلا من يتوكل بصرف------------------ ذلك--------- ----------------------------------------------------------عنكم ام امنتم---------------------- ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم	1223	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05831	false	-6901465962950988231	0	118	0	610	1573	300	لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ويقال نحو هذا علي ساءر تفاسير الحاصب وقال الخفاجي في وصف الريح بالرمي بالحصباء انه عبارة عن شدتها وذكرها اشارة الي انهم خافوا اهلاك الريح في البحر فقيل ان شاء اهلككم بالريح في البر ايضا ولا ادري ما المانع من ارادة الظاهر والشدة تلزم الرمي المذكور عادة والاشارة هي الاشارة ثم لا تجدوا لكم وكيلا 86 تكلون اليه اموركم فيحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم غيره جل وعلا فانه لا راد لامره الغالب جل جلاله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم اي اامنتم ان يعيدكم فيه اي في ال--------------------------------بحر الذي نجاكم منه فاعرضتم	5831	-578158170901559387	182	308.5	144	642	28.348909378051758	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	142	184	721	950	1600	300	بدع التفاسير ان الامام جمع ام وا---------ن الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظ--ه ام بهاء حكمته	1225	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05838	false	-2976426042536542398	195	237	1005	1229	1535	300	بدع التفاسير ان الامام جمع ام كخف خفاف وان الناس يدعون يوم القيامة بام-اتهم وان الحكمة في الدعاء بهن----- دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام و------شرف الحسن والحسين و---لا يف-ضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة تفسيره ام بهاء حكمته	5838	-578158170901559387	207	369.0	167	240	86.25	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	152	192	766	956	1500	300	الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقيفا قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا	1226	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05849	false	-3578985659846443047	195	300	1016	1548	1548	300	الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك ثم انه عز وجل لما عدد نعمه علي بني ادم ثم ذكر حالهم في الاخرة وانقسامهم الي قسمين سعداء واشقياء اتبع ذلك بذكر بعض مساوي بعض الاشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس علي سيد اهل السعادة المقطوع له بالعصمة صلي الله عليه وسلم وفي ذلك اشارة الي انهم داخلون فيمن عمي عن الاهتداء في الدنيا دخولا اوليا فقال سبحانه وتعالي وان كانوا ليفتنونك قيل نزلت في ثقيف- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	176	318.0	138	534	32.95880126953125	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	192	224	956	1114	1500	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك-- العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله------ امرني	1226	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	0	26	0	126	1495	300	علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم---------------------------------------- وادينا وجا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله تعالي امرني	5850	-578158170901559387	93	149.0	71	166	56.02409744262695	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	183	231	943	1194	1548	300	وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه م-------------------نها امنا من المشركين وقيل ادخ---------------------------------------------------------اله الغار واخراجه منه سالم---------------------------------------------------------------------ا وقيل --ادخاله---------------------------------------------- فيما حمله من عظيم الامر وهو---------- النب------------وة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان	1230	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05879	false	201133753069695722	1	111	6	637	1660	300	وقيل ادخال -مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه صلي الله عليه وسلم منها امنا من المشركين وقيل اخراجه من المدينة وادخال مكة بالفتح وقال محمد بن المنكدر ادخاله الغار واخراجه منه وقيل الادخال في الجنة والاخراج من مكة وقيل الادخال في الصلاة والاخراج منها وقيل الادخال في المامورات والاخراج عن المنهيات وقيل الادخال فيما حمله صلي الله عليه وسلم من اعباء النبوة واداء الشرع واخراجه منه مءيدا لما كلفه من غير تفريط وقيل الادخال في بحار التوحيد والتنزيه والاخراج من الاشتغال بالدليل الي معرفة المدلول والتامل في الاثار الي الاستغراق في معرفة الواحد القهار وقيل وقيل والاظهر ان المراد ادخاله عليه الصلاة والسلام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من -----مكان	5879	-578158170901559387	204	288.5	163	637	32.025115966796875	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	11	50	53	240	1489	300	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما	1233	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	8	53	49	268	1539	300	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة والاية وعلي هذا-- وما	5894	-578158170901559387	170	304.5	132	221	76.92308044433594	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	246	275	1257	1393	1522	300	لن نءمن لك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك-- منشور- معه -اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	1235	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05927	false	-4189280248843730237	239	268	1164	1307	1457	300	لا نءمن بك احدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها و--تاتي معك بنسخة منشورة معك باربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	5927	-578158170901559387	127	222.0	99	145	87.5862045288086	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	61	82	316	420	1545	300	قال سبحان ربي اي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت ---------------------------------------الا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم	1236	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05924	false	3153517703029594408	150	237	772	1211	1511	300	قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا بشرا رسولا 39 كساءر الرسل عليهم السلام وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم حسبما تقتضيه الحكمة من غير تفويض اليهم فيه ولا تحكم منهم عليه سبحانه و بشرا خبر كان و رسولا صفته وهو معتمد الكلام وكونه بشرا توطءة لذلك ردا لما انكروه من جواز كون الرسول بشرا ودلالة علي ان الرسل عليهم السلام من قبل كانوا كذلك ولهذا قال الزمخشري هل كنت الا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم	5924	-578158170901559387	66	95.5	52	439	15.034168243408203	10	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	5	43	29	219	1509	300	عمر بن عبد العزيز انه------- سال محمد بن------------------------- كعب فذكر اللسان والطمس فقال له عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا اخرج-- يا غلام----- ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة	1239	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05947	false	7335542555450696998	240	285	1268	1490	1578	300	عمر بن عبد العزيزعليه الرحمة سال محمد بن كعب عن هذه الايات فعد ما وعد وذكر فيه ----الطمس فقال--- عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة	5947	-578158170901559387	169	291.0	134	229	73.79912567138672	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	200	239	1066	1286	1608	300	انزلنا- القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	1240	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	177	242	958	1366	1665	300	انزلناه الا ملتبسا بالحق-- المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق------------------------------------------- الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني ما انزلناه من السماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	159	135.5	131	461	34.490238189697266	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	57	119	329	636	1611	300	معاوية انه غزا-------- الروم فمر--- بالكهف فقال----------------------------------------------------------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناس-ا وقال لهم اذهبوا ف--------------انظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عل------يهم ريحا فاحرقتهم	1250	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	123	198	584	976	1484	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال---- اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	258	413.0	202	416	62.019229888916016	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	199	228	1101	1263	1658	300	يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله------ من الاية فيهم او--- يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم	1252	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06039	false	-2275821583598028005	19	50	109	280	1602	300	يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله تعالي من الاية فيهم او اذ يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم	6039	-578158170901559387	162	310.5	133	171	94.7368392944336	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	240	299	1284	1589	1594	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت---- بان	1254	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	21	77	107	395	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و----------هي التي اذنت هنا بان	6050	-578158170901559387	277	512.0	223	310	89.3548355102539	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	4	67	25	358	1458	300	قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم----------------------------- والدليل عليه ان الله سبحانه------- اتبع- القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع --القول الثالث قوله ما ------------------------------------------يعلمه--------------------------------------------------------م الا قليل وقال----------------------------- ابن عباس رضي الله عنه------------------------ حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقيل الا ق----------------ليل من اهل الكتاب	1255	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	80	188	408	947	1500	300	قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين الاولين والدليل علي ذلك ان-ه سبحانه وتعالي اتبعهما قوله تبارك اسم---ه رجما بالغيب واتبع هذا قوله عز وجل قل ربي اعلم بعدتهم اي اقوي واقدم في العلم بها ما يعلمهم اي ما يعلم عدتهم علي ما ينساق الي الذهن نظرا الي المقام الا قليل وعلي ايذان لواو وبما ذكر يدل كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد روي انه قال حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقد نص عطاء علي ان هذا القليل من اهل الكتاب	6050	-578158170901559387	282	446.0	228	543	51.93370056152344	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	168	207	805	1023	1508	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة------------------- خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه	1256	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06064	false	-4639708007993503005	206	247	997	1218	1488	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه خالف ابن عباس في هذه المسالة ف-------------------استحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع اليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه	6064	-578158170901559387	182	335.5	149	240	75.83333587646484	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	194	253	1015	1297	1529	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قي--ل ولا تعدهم عيناك او ل-ا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء-------- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم	1258	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06087	false	-2405304954681013868	224	283	1156	1448	1538	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وهو الذي ذهب اليه الزمخشري ثم قال لم يقل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تق-حمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم	6087	-578158170901559387	229	409.0	178	293	78.15699768066406	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	94	143	501	755	1562	300	متقدما لل----حق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط--- متقدم للخيل 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف 29 وقل الحق من وقل	1259	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06091	false	-3204129337096793790	201	290	1102	1575	1633	300	متقدما علي الحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في معني ما قاله ابن زيد مخالفا للحق وقال ابن عطية يحتمل ان يكون الفرط بمعني التفريط والتضييع اي كان امره وهواه الذي يجب ان يلزم ويهتم به من الدين تفريطا ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف اي كان امره وهواه الذي هو سبيله افراطا واسرافا وبالاسراف فسره مقاتل والتعبير عن صناديد قريش المستدعين طرد فقراء المءمنين بالموصول للايذان بعلية ما فيه حيز الصلة للنهي عن الاطاعة الكهف 29 وقل الحق من وقل	6091	-578158170901559387	93	-98.5	73	633	14.691943168640137	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	272	300	1420	1562	1562	300	وهذا لمشاكلة قوله------ وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب-	1259	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06097	false	-6698195024483680132	151	178	779	919	1568	300	وهذه لمشاكلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا--------- والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب	6097	-578158170901559387	132	241.5	107	149	88.59060668945312	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	192	300	1008	1567	1567	300	الكهف 32 34 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا----------------سمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور--------- ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06104	false	-1553073782287965206	43	211	221	1127	1603	300	الكه---ف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم لل---------------------------------مءمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي والكفرة الذين طلبوا طردهم مثلا رجلين مفعولان لا ضرب ثانيهما اولهما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان قاله بعضهم وقد مر تحقيق هذا المقام فتذكر والمراد بالرجلين اما رجلان مقدران علي ما قيل وضرب المثل لا يقتضي وجودهما واما رجلان موجودان وهو المعول عليه فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا------------------------------------ في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ا------------------------------نا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا----- فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما	6104	-578158170901559387	388	640.0	312	1014	38.26430130004883	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	46	0	231	1564	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم ---------------------------مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد	1261	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06104	false	-1553073782287965206	211	260	1127	1377	1603	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتري- منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما اخوا-----ن من بني مخزوم كافر هو الاسود بن الاسد والمءمن -هو ابو سلمة عبد-الله بن عبد الاسد	6104	-578158170901559387	218	406.0	174	258	84.49612426757812	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	26	56	135	285	1552	300	والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله------ ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك	1264	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06116	false	-8784188735723139272	215	246	1045	1199	1468	300	والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك بكفرك نعم-ه ويخرب جنتك --	6116	-578158170901559387	142	262.0	113	157	90.44586181640625	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	24	205	111	1041	1531	300	لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن------------------------------------------صرة لله------ وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه--- تقريرا------ لقوله------ ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر في------ما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعضد----------------ه قوله--------- خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه وقيل هنالك	1265	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06123	false	-1922151107842716013	146	260	759	1366	1592	300	لا يقدرون علي ن-------صره الا الله تعالي القدير وما كان في نفسه-------------- منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقام الله تعالي منه الك----------------------------------------هف 44 هنالك الولاية لله هنا--------------------------------------------------------------------------لك اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية لله الحق اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر علي--------------ها احد فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما---------------------------------------- نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن -----------------------------------------------------------------------------فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه ووجه ذلك --	6123	-578158170901559387	288	235.0	228	1163	24.76354217529297	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	64	218	305	1108	1531	300	لله الولاية بال-----------------فتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني----------------------------------- ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعن---------------------------------------------------------------------------ي انه نصر------------------------------------------- فيما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي------ الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله---------------------------------------------------------- لمن الملك اليوم	1265	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06124	false	3496232696280216013	2	127	18	676	1611	300	---والوصاية وقال الزمخشري هي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والم---------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي هنالك السلطان له عز وجل -لا يغلب ولا يمتنع منه ولا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فتكون الجملة تنبيها علي ان قوله يا -----ليتني لم اشرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كان عن اضطرار وجزع عمادها ولم يكن عن ندم وتوبة وحكي عن ابي عمرو والاصمعي انهما قالا ان كسر الواو لحن هنا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة ومعني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة وليس هنا تولي امر انما هي الولاية بالفتح بمعني الدين بالكسر ولا يعو--------------------------------------------------ل علي ذلك واستظهر ابو حيان كون هنا----------------------------------------------------لك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله الحق ويناسب قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا ويكون كقوله تعالي لمن الملك اليوم	6124	-578158170901559387	207	81.0	161	1135	18.237884521484375	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	166	206	909	1115	1622	300	وكان الانسان----------- اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا ا---كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد --------------------------------------------------------خصومة ومماراة بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب جدلا علي التمييز ي---عني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل	1269	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06149	false	-623327245361331812	186	250	938	1302	1564	300	وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء ج--------------------------------------دلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو كما قال الراغب وغيره المنازعة بمفاوضة القول والاليق بالمقام ان يراد به هنا الخصوم--------ة بالباطل والمماراة وهو الاكثر في الاستعمال وذكر غير واحد انه ماخوذ من الجدل وهو الفتل والمجادلة والملاواة لان كلا من المتجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه ----علي التمييز والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل	6149	-578158170901559387	129	175.5	105	414	31.159420013427734	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	193	243	984	1215	1494	300	موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك	1272	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	143	202	691	957	1408	300	موسي قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك	3377	-578158170901559387	195	322.5	149	279	69.89247131347656	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	178	261	907	1302	1494	300	موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه------------------ اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعل--------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	1272	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	131	219	603	1003	1392	300	موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------- ربه سبحانه فقال اي رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له---------------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	244	428.0	189	506	48.221343994140625	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	39	83	195	409	1480	300	لما طلب---- موسي عليه السلام الحوت- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة	1274	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06178	false	-6658492744371609530	40	83	211	413	1514	300	لما طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----------------- عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك ا ه وفيه اشارة	6178	-578158170901559387	176	301.5	138	224	78.57142639160156	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	189	291	977	1472	1515	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا ------من امري وهو اتباعه اياه يعني و--------------------------------------لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء ع---------سرا بضمتين 7 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فقتله قيل كان قتله فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في الس--------------------------------------------------فينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما	1276	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06218	false	7111766286364132353	0	70	0	373	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني ------------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا الفاء فصيحة اي فقبل عذره فخرجا من------------------------------------------------------------------------------ السفينة فانطلقا يمشيان علي الساحل كما في الصحيح وفي رواية انهما -مرا بقرية حتي اذا لقيا غلاما	6218	-578158170901559387	201	272.0	156	598	33.61204147338867	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	69	175	364	927	1567	300	يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دمار بني عقيل وقال حسان------------------- ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وسمعت من يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعار للجماد ولما لا يعقل فما بال الارادة قال اذا قالت الانساع للبطن الحق تقول سني للنواة طني لا ينطق اللهو حتي ينطق العود وشكا الي بعبرة وتحمحم فان يك ظني صادقا وهو صادقي ولما سكت عن موسي الغضب تمرد مارد وعز الابلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	1278	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06231	false	8491644795696585567	242	277	1242	1420	1524	300	يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقول حسان رضي الله تعالي عنه ان دهرا يلف شملي بحمل لزمان يهم بالاحسان وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	6231	-578158170901559387	152	257.0	121	582	26.116838455200195	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	192	238	1059	1293	1626	300	لوح- من ذهب مكتوب- فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله	1280	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	133	178	656	887	1492	300	لوحا من ذهب مكتوبا فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	229	436.5	184	236	97.03389739990234	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	0	27	0	135	1514	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله---------- الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد----- انبانا الله------ انكم قوم خصمون	1281	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06244	false	9145540333260088679	79	109	396	552	1526	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله تعالي مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال الخارجي انبانا الله تعالي انكم قوم خصمون	6244	-578158170901559387	133	240.0	106	156	85.25640869140625	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	150	251	768	1317	1565	300	علي قوم قيل هم---- الزنج و-------الستر الابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل-- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	1283	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06285	false	-3179575418570662135	22	121	121	644	1575	300	علي ما- قيل قوم من الزنج وقيل من الهنود------- وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع--- الشمس اكثر من اهل الارض -------------------------وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	6285	-578158170901559387	434	764.0	349	570	76.14035034179688	74	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	25	131	120	641	1550	300	فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومن------------------------------------------ه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الك----------------هف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم	1286	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06297	false	-4519203541250503443	48	109	239	538	1534	300	فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وعده سبحانه المعهود او -----كل ما وعد عز وجل به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من------------------------------------------------------------------------- ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية وتاكيد لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وترك-------نا بعضهم	6297	-578158170901559387	123	78.0	93	579	21.24352264404297	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	30	0	141	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	1290	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06326	false	-3128914064047067022	112	142	582	724	1549	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد- الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	140	269.5	110	143	97.902099609375	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	136	272	701	1372	1491	300	لم نجعل له من قبل سميا 7 مريم 7 يا زكريا انا سميا لم يسم احد بيحيي قبله-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------- شاهد علي ان الاسامي السنع-------------------------------- جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم سنع الاسامي مسبلي ازر حمر نمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج------ فقال قصرت وعرفت وقيل مثلا وشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر ويعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في--------------------------------------------------------------- انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر و-----انه كان	1291	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06336	false	8119148219013442738	52	252	278	1268	1530	300	لم نجعل له من قبل سميا 7 اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم احد------ قبله بيحيي علي ما روي عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم مزيد تشريف وتفخيم له عليه السلام وهذا كما قال الزمخشري شاهد علي ان الاسماء النادرة التي لا يكاد الناس يستعملونها جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تن-حي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقيل للصلت بن عطاء كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو ادب منك فقال كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الجرم شحيحا بالاشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم واخرج احمد في الزهد وابن المنذر وغيرهما عن مجاهد ان-------------- سميا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني شبيها وروي عن عطاء وابن جبير مثله اي لم نجعل له شبيها حيث انه لم يعص ولم يهم بمعصية فقد اخرج احمد والحكيم والترمذي في نوادر الاصول والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطا او هم بخطيءة الا يحيي بن زكريا عليهما السلام لم يهم بخطيءة ولم يعملها والاخبار في ذلك متظافرة وقيل لم يكن له شبيه لذلك ولانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وقيل لانه كان	6336	-578158170901559387	314	316.5	242	1236	25.404531478881836	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	19	47	97	242	1521	300	موضعها--- المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبين-ا هي في مغتسلها اتاها الملك------------ في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر	1294	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06353	false	-4389783139723910046	55	85	292	448	1555	300	موضعها في المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك عليه السلام في صورة----- شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر	6353	-578158170901559387	139	248.5	112	161	86.33540344238281	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	169	229	887	1196	1521	300	لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا-------------- كما تقول لحبيبك انت روحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو حيوة رو-----حنا بالفتح ل----------------------------------------انه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله------ الذي هو عدة المقربين في قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89 او لانه------------ من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا و--ذا روحنا	1294	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06353	false	-4389783139723910046	102	211	538	1105	1555	300	لان الدين يحيا به وبوحيه فهو مجاز والاضافة للتشريف كبيت الله تعالي وجوز ان يكون ذلك كما تقول لحبيبك انت روحي محبة له وتقريبا فهو مجاز ايضا الا انه مخالف للاول في الوجه والتشريف عليه في جعله روحا وقال ابو مسلم المراد من الروح عيسي عليه السلام لقوله تعالي وروح منه وضمير تمثل الاتي للملك وليس بشء وقرا ابو حيوة وسهل روحنا ب--فتح الراء والمراد به جبريل عليه السلام ايضا لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله تعالي الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان----------- او لانه عليه السلام من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا او ذا روحنا	6353	-578158170901559387	251	394.0	200	580	43.27586364746094	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	246	284	1258	1451	1529	300	مدة الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك---------- سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها	1295	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06361	false	699782986540636774	128	155	623	760	1527	300	مدة الحمل--------- وعن عطاء وابي العالية والضحاك انها كانت سبعة اشهر وقيل كانت ستة اشهر و--------------------------------------------قيل حملته في سا-------------عة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها	6361	-578158170901559387	112	175.5	90	203	55.17241287231445	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	203	285	1018	1427	1510	300	وقرا عمر بن لجا- التيمي---------------------------- ما كان اباك امرء سوء وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها 7 فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 7 مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي	1299	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06375	false	8474823402013241459	263	300	1337	1534	1534	300	وقرا عمر بن بجاء التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريرا ما كان اباك امرء سوء بجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قليلا وجود مسوغ الابتداء فيها وهو الاضافة م-------------------------------------------------------------ريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي-	6375	-578158170901559387	95	111.0	74	438	21.689496994018555	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	39	93	206	472	1540	300	كان -لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم ال-----ناس صبيا في المهد في-ما سلف من الزم---ان حتي نكلم هذا 7 قال اني عبد الله ءاتاني -----------	1300	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06376	false	6811760156723673781	109	211	581	1097	1554	300	كان الايقاع مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه ان-- الكلام----- مسوق للتعجب فيكون المعني كيف نكلم من كان بالامس وقريبا منه هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به ولم يبرح بعد عنه ولو قيل من هو في المهد لم يكن فيه تلك الوكادة من حيث السابق كالشاهد علي ذلك ومن علي هذا موصولة يراد بها عيسي عليه السلام الثاني ان يكون نكلم حكاية حال ماضية ومن موصوفة والمعني كيف نكلم الموصوفين بانهم في المهد اي ما كلمناهم الي الان حتي نكلم هذا وفي العدول عن الماضي الي الحال افادة	6376	-578158170901559387	184	267.5	145	524	35.114501953125	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	11	39	61	206	1540	300	انه------------ كان يرضع فلما سمع ذلك----- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابته وقيل كلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	1300	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06377	false	3206247731865264908	40	159	185	789	1543	300	انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ما قالوا ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابته فقال ما قال وقيل ان زكريا عليه السلام اقبل عليه يستنطقه فقال ذلك وذكر عبوديته لله تعالي اولا لان الاعتراف بذلك علي ما قيل اول مقامات السالكين وفيه رد علي من يزعم ربوبيته وفي جميع ما قال تنبيه علي براءة امه لدلالته علي الاصطفاء والله سبحانه اجل من ان يصطفي ولد الزنا وذلك من المسلمات عندهم وفيه من اجلال امه عليهما السلام ما ليس في التصريح وقيل لانه تعالي لا يخص بولد موصوف بما ذكر الا مبراة مصطفاة واختلف في انه بعد ان تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال او لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	6377	-578158170901559387	133	208.0	105	604	22.019866943359375	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	241	298	1236	1534	1540	300	ان يكون هذا التعريف------------ تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها م-------------ن اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	1300	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06379	false	-1639117370330185641	142	194	730	1001	1549	300	---------ان التغريب للجنس جء به تعريضا باللعنة علي متهمي مري-------------م واعداءها عليها السلام من اليهود فانه -------------------اذا قال -جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي------ يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو---- من التعريض	6379	-578158170901559387	236	404.0	190	323	73.06501770019531	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	22	55	101	279	1491	300	ابن مسعود قال الحق وقال الله و---------------عن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام 73 والقول والقال والقول بمعني واحد كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه---- علي انه خبر بعد خبر ---	1301	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06381	false	7648329601000562575	24	56	109	278	1489	300	ابن مسعود قال الحق وقال الله برفع قال فيهما وعن الحسن قول الحق بضم القاف واللام وال-------------------------------قول والقال والقول بمعني واحد كالرهب والرهب والرهب ونص ابو حيان علي انها مصادر وعن ابن	6381	-578158170901559387	118	201.0	96	200	59.0	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	207	294	1028	1465	1491	300	مريم 35 ما كان لله كذب ا---------------------------------------------------------------------------------لنصاري وبكتهم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا يتاتي ولا يتصور في العقول وليس بمقدور عليه اذ من المحال غير المستقيم ان تكون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين احالة ذلك بان من اذا اراد شيءا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجناس كلها اوجده بكن كان منزها من شبه الحيوان الوالد والقول ههنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور الممتثل 7 وان الله ربي وربكم فاعبدوه	1301	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06381	false	7648329601000562575	159	254	806	1252	1489	300	مريم 35 ما كان لله ما كان الله ان يتخذ من ولد سبحانه اي ما صح وما استقام له جل شانه اتخاذ ذلك وهو تكذيب للنصاري وتنزيه له عز وجل عما افتروه----------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------تبارك وتعالي وقوله جل وعلا اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 53 تبكيت له ببيان ان شانه اذا قضي امرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------امور او يوجد باسرع وقت فمن يكون هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهو من امارات الاحتياج والنقص وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب مريم 36 وان الله ربي وقوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	6381	-578158170901559387	70	-18.5	54	773	9.055627822875977	11	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	94	200	497	1035	1580	300	من مشهد يوم عظيم--- اي من -شهودهم هول ----------الحساب والجزاء -في يوم القيامة او من------------- مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في--- عيسي------------ وامه 7 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما---------------------------------------------------------------------------- المراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماعهم وابصارهم	1302	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06383	false	8231778993983238719	193	300	1070	1625	1625	300	من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او م----------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد------ الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارح--هم بالكفر و----ال-فسوق او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل هو ما--------شهدوا به في حق عيسي عليه السلام وامه وعظمه لعظم ما فيه ايضا كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقيل هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وهو كما تري والحق ان المراد بذلك اليوم يوم القيامة مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر تعجيب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم-	6383	-578158170901559387	245	295.0	197	779	31.450576782226562	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	85	156	430	821	1572	300	الكتاب الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصفات 37 او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله------ باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين	1303	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06388	false	4117693985348721900	43	111	228	593	1566	300	الكشاف الصديق من ابنية المبالغة---------------------- والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين---------- او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله تعالي باياته ومعجزات- حري ان يكون كذلك انتهي وفيه اشارة الي ان -----	6388	-578158170901559387	331	605.5	269	403	82.13399505615234	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	82	177	431	911	1602	300	مليا ب---------الذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان --------ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع 7 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال سلام علي----------------ك قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله	1306	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06394	false	6135505261765829333	143	216	776	1150	1599	300	مليا بالهجران والذهاب عني--------- قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح وكانه علي هذا من تملي بكذا تمتع به ملاوة من الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مري---م 47 قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك----- توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة فان ترك الاساءة للمسء احسان اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك وهو نظير ما في قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين في قوله -------	6394	-578158170901559387	181	271.5	141	631	28.684627532958984	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	208	300	1079	1602	1602	300	كيف جاز له ------------ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 ولقاءل ان يقول ان الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السم-ع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء-	1306	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06396	false	-3073686108273202022	156	221	839	1190	1596	300	كيف جاز له عليه السلام ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك---- قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا امنا استغفر له بقوله واغفر لابي------------------------------ لانه وعده ان يءمن واستشهدوا بق-----وله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ثم قال---- ولقاءل ان يقول--- الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السميع فاما --قضية العقل-- فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء	6396	-578158170901559387	327	572.0	266	537	60.893856048583984	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	109	236	551	1187	1526	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي------------------------------------------------------------------ شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة و-------------عن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو- فوق ذلك مظهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين------- يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله	1309	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	24	137	111	685	1486	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي كما روي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم و----------------------------------------------------------------------------عن انس وابي سعيد الخدري وكعب ومجاهد السما--------------ء الرابعه وعن ابن عباس والضحاك السما-----------ء السادسة وفي روايه اخر عن الحسن الجنه----------------- لا شء اعلا من الجنه وعن النابغه الجعدي انه لما انش----د رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعب الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا قال عليه الصلاة والسلام له ا----------لي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة ------------يا رسول الله	6405	-578158170901559387	320	476.0	247	723	44.26002883911133	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	187	253	959	1315	1549	300	اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمد-------ك واعوذ بك--- ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 59 فخلف من بعدهم	1310	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06411	false	-4770043220009098714	3	67	16	358	1603	300	اية تنزيل السجدة---- اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك ورحمتك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك و---قرا عبد الله وابو جعفر وشيبة وشبل اب------------------------------------------------------ن عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حيوة وعبد الله بن احمد العجلي عن حمزة وقتيبة في رواية وورش في رواية النحاس وابن ذكوان في رواية التغلبي يتلي بالياء التحتيه لان التانيث غير حقيقي ولوجود الفاصل مريم 59 فخلف من بعدهم	6411	-578158170901559387	137	77.5	111	530	25.849056243896484	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	0	91	0	458	1519	300	حكاية قول جبر--يل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله --صلي الل--ه عليه وسلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر-------------------- كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه رب-----ه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات ------------------------حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال- اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي	1313	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06418	false	490151530807777300	67	147	344	760	1600	300	حكاية قول جبراءيل صلوا---------------------------ت الله تعالي وسلامه عليهفقد-- روي---- انه احتبس عنه صلي الله عليه وسلم اياما حينا------ سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنبن والروح فلم يدر عليه الصلاة والسلام كيف يجيب حتي حزن واشتد عليه------- ذلك---------------- وقال المشركون ان-- ربه ودعه وقلاه فلم- نزل ------------------قا---------------ل له عليه الصلاة والسلام يا جبريل احتبست عني حتي ساء ضني واشتقت اليك فقالك اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله تعالي- هذه الاية وسورة الضحي	6418	-578158170901559387	282	393.5	221	515	54.75728225708008	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	247	297	1369	1649	1662	300	من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب تقدم اولاهم بالعذاب ---------------------------------------فاولاهم -----او اراد بالذين هم اولي به- صليا-------------------------- المنتزعين كما هم ---------------------------------------------كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصال-ين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد	1317	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06428	false	6123785737012503719	137	208	728	1117	1622	300	من كل جماعه من جماعات الكفر------ اعصاهم فاعصاهم الي ان يحاط بهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم وذلك قوله تعالي مريم 70 ثم لنحن اعل--م ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 70 فالمراد بالذين هم اولي المنتزعون باعتبار الترتيب وقد يراد بهم اولءك باعتبار المجموع فكانه قيل ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالحين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد	6428	-578158170901559387	228	361.0	183	397	57.430728912353516	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	228	254	1180	1334	1589	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينات---------------------------------------------------- مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول------------------------- قولا او فعلا	1319	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06437	false	-7314526417765609600	78	149	430	826	1632	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلا عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة ما لهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها الايات السابقة بينات اي ظاهرات الاعجاز تحدا بها فلم يقدر علي معارضتها او مرتلات الالفاظ ملخصات المع-ني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او -تبيين الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قولا او فعلا	6437	-578158170901559387	152	234.5	126	398	38.190956115722656	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	100	155	507	806	1590	300	اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم--- من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه	1321	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06442	false	5941854894303762624	196	236	1034	1247	1589	300	اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا بايدي المءمنين----------------------------------------------------------------------------- واما يوم القيامة وما يناله فيه من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون ف------------ان الامر علي عكس ما قدروه	6442	-578158170901559387	194	351.5	156	302	64.23841094970703	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	235	276	1157	1360	1467	300	ونمد له من العذاب مدا------------------------------------------------ اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءن او نزيده من العذاب ونضاعف- له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب-------- ونمد له بالضم	1323	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06449	false	1790812019707461405	180	222	947	1154	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه--------------------------------------------- او نزيد عذابه م-----نضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونمد--- بالضم	6449	-578158170901559387	128	204.0	100	260	49.230770111083984	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	96	163	474	814	1575	300	هذا القول انما يقول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا----------------------------------------------------------------------------------------- ولا نلغيه بل نثبته في صحيفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله س-ءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطب-----ان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فردا علي الوجه الاول	1324	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06451	false	-946068527124949228	169	299	908	1573	1579	300	هذا ال----------قول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له م-فرد- عنه وتعقب بان------------------ هذا مبني علي صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفوه به راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانماقال ما قال بطريق الاستهزاء واجيب بانا لا نسلم البناء علي ذلك لجواز ان يكون المراد انما يقول ذلك ويستهزء ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين الاستهزاء بما ينكشف له ويحل به او يقال ان مبني ما ذكر علي مجاراة مع اللعين كما تقدم وقيل المعني نحفظ قوله لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله ساءله ولم ناته متمناه فيجتمع عليه امران امر ان تبعه قوله ووباله وقفد المطموع فيه ----والي تفسير الارث	6451	-578158170901559387	257	403.5	203	699	36.76681137084961	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	26	94	130	464	1575	300	ما تقول و----------يحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولد----------ا وبلغت به اشعبيته ان تالي علي ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وجل هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتين----ا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه	1324	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06452	false	2725114324392574388	23	74	112	376	1607	300	ما يقول وفي الكشاف يحتمل انه قد تمني وكمع ان يءتيه الله تعالي---- مالا وولدا في الدنيا وبلغت بع اشعبيته ان تالي علي ذلك فقال سبحانه---------------------------------------------------------------- هب انا اعطيناه ما-اشتهاه اما-نرثه من ف-ي العاقبة وياتينا غدا فر----دا بلا مال ولا ولد كقوله تعالي --لقد جءيمونا فرادي----------------- فما يجدي عليه تمنيه وتاليه	6452	-578158170901559387	213	331.0	170	358	59.49720764160156	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	15	81	74	391	1543	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنه-- انه كان اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد 7 يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل -	1326	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06456	false	1146385256298855286	2	91	10	458	1541	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد ولله تعالي در من قال ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس وقيل المراد انما نعد اعمالهم لنجازيهم عليها مريم 85 يوم نحشر المتقين----------------- يوم نحشر المتقين الي	6456	-578158170901559387	256	424.5	201	466	54.93562316894531	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	13	105	63	523	1527	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك -----عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا--------------------------- قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان---------------------------------------------------------------------------- عهد فيدخلون الجنة--- وقيل كلمة الشهادة او يكو------ن من------ عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع	1327	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06460	false	-104025016854616322	114	204	590	1048	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي----- عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن ابي شيبة عن مقاتل انه قال -----------------------------------------------------------------------------العهد الصلاح وروي نحوه عن السدي وابن جريج وقال الليث هو حفظ كتاب الله تعالي وتسميت ما ذكر عهد علي سبيل التشبيه وقيل المراد بالعهد الامر والاذن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يملك	6460	-578158170901559387	258	357.5	202	587	43.952301025390625	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	34	57	161	258	1587	300	مريم 93 ان كل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله شع رب من انضجت غيظا صدره	1329	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06467	false	-8247019214681218260	179	287	901	1429	1489	300	مريم 93 ان كل من ان كل من في السموات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا 93 اي الا وهو مملوك له تعالي ياوي اليه عز وجل بالعبودية والانقياد لقضاءه وقدره سبحانه وتعالي فالاتيان معنوي وقيل هو حسي والمراد الا ماتي محل حكمه وهو ارض المحشر منقادا لا يدعي لنفسه شيءا مما نسبوه اليه وليس بذاك كما لا يخفي و من موصولة بمعني الذي و كل تدخل عليه لانه يراد منه الجنس كما قيل في قوله تعالي والذي جاذ بالصدق وقوله وكل الذي حملتني اتجمل وقيل موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله--- رب من انضجت غيظا صدره	6467	-578158170901559387	94	152.0	72	531	17.70244789123535	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	169	198	896	1071	1584	300	انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة	1332	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06507	false	3676172874250779032	78	107	423	597	1610	300	انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاه من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتك-ليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة	6507	-578158170901559387	173	340.0	144	175	98.85713958740234	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	198	296	1005	1488	1508	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال-------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساواته ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله	1333	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06489	false	-5001862016870781261	204	296	1138	1590	1613	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العرش- البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه--------------------------- اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساو-ته عندهم قولهم ج---واد ومنه قوله تعالي -----وقالت اليهود يد الله	6489	-578158170901559387	401	725.5	317	490	81.83673095703125	76	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	1	56	3	281	1577	300	لمضم-----ر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او------ مفعولا لا ذكر------------------------------------------------------ استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج-------- الي----------- امه و----------------------------------------------------------------------------------خرج باهله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد له في الطريق ابن في ليل------ة شاتية مظلمة مثلجة ------------------وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا-ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة------------------------------ امكثوا--- اقيموا في مكانكم	1335	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06508	false	-4415113859384542981	18	149	98	762	1546	300	لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وان يكون مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه السلام استاذن----- شعيبا عليه-- السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وكانت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له---------- ابن في ليلة مظلمة شاتي------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو كذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا--- مكانكم	6508	-578158170901559387	214	255.5	171	690	31.01449203491211	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	117	165	597	833	1533	300	وفي هذا حث عظيم علي العم---ل بالدليل- وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله 7 وما تلك بيمينك ياموسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 17 18 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك ياموسي موسي	1338	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06523	false	-7237432477437220151	159	217	832	1120	1540	300	وفي هذا حث عظيم علي الاشتغال بالعبادة وزجر بليغ عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون الي الدنيا ونعيمها ولا يخلو عن حسن وان كان خلاف الظاهر و تردي يحتمل ان يكون منصوبا في جواب النهي وان يكون مرفوعا والجملة خبر مبتدا محذوف اي فانت تردي بسبب ذلك وقرا يحيي فتردي بكسر التاء ط---ه 17 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك يا---- موسي	6523	-578158170901559387	86	-21.0	65	430	20.0	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	187	284	975	1521	1591	300	المارب---- كانت ذات شعبتين ومحجن فا-------ذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و----اذا سار------------ القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان-------- في البري-------------ة ركزها --وعرض ا-لزندين ---------------------------علي شعبتيها والقي عليها الكساء و-استظل واذا قصر ر----------------------------------شاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه -الهوام	1339	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06526	false	-5012867643459330851	105	225	526	1171	1560	300	المارب انه كان- لها شعبتان ومحجم تحتهما فاذا طال الغصن حناه بالمحجم واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكان اذا شاء عليه السلام القاها علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه وكان اذا رتع في البريه حيث لا ظل له ركزها ثم عرض بالزندين الزند الاعلي والزند السفلي علي شعبتيها والقي فوقها --كساءه فاستظل بها ما كان مرتعا وكان اذا ورد ماء يقصر عنه غشاءه وصل -بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وذكر بعضهم انه كان عليه السلام--- يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين و-------اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقا-ه فجعلت تماشيا ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نبض وكان- تقية بالهوام	6526	-578158170901559387	423	663.0	341	661	63.99394989013672	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	230	278	1203	1472	1571	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها ب--------------------------فعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها------------------ ولك فيها الم-ارب التي عرفتها	1340	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06531	false	3945276060562117720	240	297	1284	1593	1610	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب-- كما انشاناها اولا و--- سيرتها منصوبا علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر اي تسير سيرتها الاولي ا--ي سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها وتهش بها علي غنمك ولك فيها الماارب التي عرفتها	6531	-578158170901559387	258	458.0	210	316	81.64556884765625	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	32	98	191	531	1513	300	الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكا--------------------------------------------------------------------ن جذيمة صاحب الزباء----- ابرص فكنوا عنه بالابر-ش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا ب-------------------------------------ان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه-------------------------------------------------------- يروي انه كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر	1341	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06533	false	-4983804289193439456	48	143	239	714	1514	300	الرداءة والقبح في كل شء وكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة لما ان الطباع تنفر عنه والاسماع تمجه وهو ابغض شء عند العرب ولهذا كنوا عن جذيمة صاحب الزباء وكان ابرص---------- بالابراش والوضوح وفاءدة التعرض لنفي ذلك الاحتراس فانه لو اقتصر علي قوله تعالي تخرج بيضاء لا وهم ولو بعد ان ذلك من برص ويجوز ان يكون الاحتراس عن توهم عيب الخروج عن الخلقة الاصلية علي ان المعني تخرج بيضاء من غير عيب وقبح في ذلك الخروج او عن توهم عيب مطلقا يروي انها خرجت بيض----------------------اء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر	6533	-578158170901559387	168	174.5	131	507	33.13609313964844	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	173	278	889	1406	1513	300	قال رب اشرح لي صد----------------------ر-----ي ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا 7 طه 24 اذهب الي فرعون لما امره----------------------------- بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ------ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي--- يرد عليه م------------------------------------ن الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة	1341	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06536	false	-3252413949025468192	76	174	351	836	1510	300	قال رب اشرح لي صدري 25 طه 26 ويسر لي امري ويسر ويسر لي امري 26 الظاهر انه متعلق بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب الي فرعون الخ وذلك انه عليه السلام علم من الامر بالذهاب اليه والتعليل بالعلة المذكورة --انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه تعالي ان يشرح صدر-----------ه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي ان يرد عليه في طريق التبليغ والدعوة الي مر الحق من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه مع ذلك ا---مره الذي هو اجل --	6536	-578158170901559387	314	507.0	247	618	50.80906295776367	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	252	283	1312	1483	1581	300	المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1348	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06570	false	-4425053450625431542	94	125	514	685	1565	300	المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	6570	-578158170901559387	166	327.0	135	171	97.0760269165039	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	168	223	884	1190	1623	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم -قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله------ علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءلين كلوا وارعوا حال من ال-----------------------------------------------------------ضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات -اذنين في ----------------	1350	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06581	false	1417849576644743293	0	68	0	378	1602	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم وقالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله تعالي علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله طه ----54 كلوا وارعوا انعامكم وقوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم معمول قول محذوف وقع حالا من ضمير--- فاخرجنا ا----ي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا الخ اي معديها	6581	-578158170901559387	278	476.5	227	389	71.46529388427734	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	40	88	233	514	1644	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1355	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	0	44	0	255	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية------------------------ ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6614	-578158170901559387	248	465.0	204	281	88.2562255859375	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	234	273	1210	1406	1534	300	طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت----------------- بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة	1361	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06643	false	7158397172820571639	127	149	641	748	1538	300	طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة	6643	-578158170901559387	77	99.5	60	213	36.15023422241211	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	279	300	1416	1524	1524	300	بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي--------------------------- اعلام للمسة والعبة والابة وهي-	1364	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06663	false	5733720016043694920	237	263	1202	1337	1531	300	بوزن فجار ونحوه قولهم في الضباء ا-ن وردة الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي كما قال الزمخشري وابن عطية اعلام للمسة والعبة والابة وهي	6663	-578158170901559387	104	181.0	84	136	76.47058868408203	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	178	246	904	1234	1486	300	طه 98 انما الهكم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة الله الذي لا الاه الا هو الرحمن------- رب العرش وسع كل شء علما وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصاب----ه علي التمييز وهو في المعن-------------------ي فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	1365	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06667	false	-3284479580259308112	51	201	247	999	1480	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة هو الله عز وجل الذي لا اله الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها احكام الالوهية وقرا طلحة الله----- لا ال-ه الا هو الرحمن الرحيم رب العرش وسع كل شء علما 98 اي وسع علمه كل ما كن شانه ان يعلم فالشء هنا شامل للموجود والمعدوم وانتصب علما علي التمييز المحول عن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة فيكون -------------------------------انتصاب علما علي انه مفعول ثان ولما كان في القراءة الاولي فاعلا معني صح نقله ب--التعدية الي------------------------ المفعولية-------------------------- كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	6667	-578158170901559387	183	179.5	144	841	21.759809494018555	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	49	85	251	478	1532	300	الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفتنهم لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم------------- او لنعذبهم في الاخرة بسببه	1378	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06711	false	-3858751957391572599	187	255	951	1336	1551	300	الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زي--------هم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب وجوز علي هذا كونه حالا لان اضافته لفظية وانت تعلم ان المتبادر من هذه الصفة قصد الثبوت لا الحدوث فلا تكون اضافتها لفظية علي ان المعني علي تقدير الحالية ليس بذاك لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه	6711	-578158170901559387	169	279.0	140	393	43.00254440307617	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	181	236	946	1244	1600	300	المشركين وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء و----اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ------	1380	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06729	false	9135529824161475813	120	177	642	949	1628	300	الزمخشري وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم لا- يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا الي اخر ما	6729	-578158170901559387	284	554.0	231	308	92.20779418945312	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	0	47	0	237	1481	300	الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررنا 7 قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم 7 الانبياء 4 قال ربي يعلم فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا----نبياء 3 قلت ال-----------------قول عام يشمل السر والجهر	1382	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06734	false	-2508690554761467275	36	149	198	819	1641	300	الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه ورده في الكشف بانه لا يساعده النظم ولا يناسب المبالغة في قوله تعالي---------------------------------------------- واسروا النجوي الذين ظلموا ولا في قوله سبحانه افتاتون السحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض حكاية من جهته تعالي لما قال عليه الصلاة والسلام بعدما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم ونكشاف سرهم ففاعل قال ضميره صلي الله عليه وسلم والجملة بعده مفعوله وهذه القراءة قراءة حمزة والكساءي وحفص والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وايوب وخلف وابن سعدان وابن جبير الانطاكي وابن جرير وقرا باقي السبعة قل علي الامر لنبي---ه صلي الله عليه وسلم و القول عام يشمل السر والجهر	6734	-578158170901559387	123	172.5	99	670	18.35820960998535	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	1	142	4	847	1699	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم------------ وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا------------------------------------------------------------- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اس-خياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم	1385	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06747	false	-2269455734411871641	0	108	0	607	1690	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل علي معني انهم بلغوا في الركض والفرار من العذاب بعد الاتراف والتنعم بحيث من راهم قال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من النعم والتلذذ-------------- والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية ومساكنكم التي كنتم تفتخرون بها لعلك------------م تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهد----------------------------------------------------------ة او يسالكم حشمكم وعب----------------------------------------------يدكم فيقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما-------- كنتم من قبل او يسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوافدون نوال------------------------------------------------------------كم اما لانهم كانوا استخياء ينفقون اموالكم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم	6747	-578158170901559387	351	520.0	279	926	37.90496826171875	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	0	31	0	209	1618	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية ل---تكون مطارح افتكار واعتبار	1386	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06749	false	-2169358058917849788	218	249	1134	1339	1596	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية كان تكون سببا لل-------اعتبار	6749	-578158170901559387	194	369.0	165	212	91.50943756103516	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	222	289	1098	1434	1498	300	الحق بالرفع عل توسيط التوكيد--------------------------------- بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز--------- ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني-------- كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل 7 وما ارسلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون 7 الانبياء 25 وما ارسلنا من يوحي ونوحي مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد 7 -------	1389	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06774	false	-2268737163966498473	182	260	930	1336	1531	300	الحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق والجملة معترضة بين السبب والمسبب تاكيدا للربط بينهما و-----------------------------جوز الزمخشري ان يكون المنصوب ايضا علي ------معني التاكيد كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل والظاهر انه منصوب علي انه مفعول به ليعلمون والعلم بمعني المعرفة الانبياء 25 وما ارسلنا من وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله -الا انا فاعبدون 25 استءناف------------------------------------------------ مقرر- لما سبق-- من اي التوحيد وقد يقال	6774	-578158170901559387	194	246.0	153	493	39.350914001464844	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	163	212	864	1137	1608	300	في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون 7 وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 33 وهو الذي خلق	1392	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06787	false	971769578552317061	133	160	687	822	1554	300	في الكشاف----------- اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع----------------------------------------------------------------------------- وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون وليس بلازم-------------------------------------------------- الانبياء 33 وهو الذي خلق	6787	-578158170901559387	122	203.0	96	273	44.68864440917969	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	186	221	1015	1177	1608	300	ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1397	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06813	false	7696364786883308884	237	274	1249	1424	1557	300	ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6813	-578158170901559387	162	308.5	127	175	92.57142639160156	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	152	188	795	976	1588	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين------------------------------------------------------------ من تضليله------------ اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي---- وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	1399	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06822	false	-5376315645750604307	48	134	258	698	1603	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ما هم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام ا----------------------------ياهم علي اتم وجه اجءتنا بالحق اي ب------------الجد ام انت من اللاعبين 55 اي الهازلين فالاستفهام ليس علي ظاهره بل هو استفهام مستبعد متعجب وقولهم ام انت الخ عديله كلام منصف مومء فيه بالطف وجه ان الثابت هو القسم الثاني لما فيه من انواع المبالغة واشار في الكشاف كما في الكشف الي ان الاصل هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	6822	-578158170901559387	105	122.0	80	480	21.875	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	77	130	395	677	1545	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي---- ابراهيم فنظر ا-----------------------------------------------------------------لي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيء-ان بالليل فكسرها	1400	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06825	false	-2032025210966674619	236	299	1242	1571	1575	300	روي ان ازر خرج في------- عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا فلما كان ابراهيم عليه السلام في الطريق ثني عزمه عن المسير معهم فقعد وقال اني سقيم فدخل علي الاصنام وهي------------- مصطفة وثم ص-م عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءتان بالليل فكسر --	6825	-578158170901559387	245	433.5	197	352	69.6022720336914	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	181	272	913	1390	1545	300	يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به م--------------ن قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم---------------------------------------------------- وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه ------كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال -------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي ظنه ------------بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه ا------------نهم لا يرجعون اليه -----------------استهزاء بهم واستجهالا و------------------------ان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل مشكل	1400	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06826	false	-2076580259289460969	112	245	578	1267	1566	300	يرجعون الي الله تعالي وتوحيده حين يسالونه عليه السلام فيجيبهم ويظهر عجز الهتهم ويعلم من هذا ان قوله سبحانه الا كبيرا لهم ليس اجنبيا في البين علي هذا القول كما توهم نعم لا يخفي بعده وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي------ لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وكان هذا بناء علي ظنه عليه السلام بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها ويحتمل انه عليه السلام يعلم انهم لا يرجعون اليه لكن ذلك من باب الاستهزاء وال--استجهال واعتبار حال الكبير عندهم فان قياس حال من يسجد له ويءهل- للعبادة ان يرجع اليه في حل ال-مشكل	6826	-578158170901559387	331	501.0	267	699	47.353363037109375	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	25	126	134	649	1545	300	اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فل-------ان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند ال---------شافعي رضي الله------ عنه --------------------------يبيعه في ذلك او يفديه ولعل-------------------------------------------------------- قيم------------ة الغنم -كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه----------- جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي--- يزول	1406	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06848	false	7420383335659724003	203	300	1056	1547	1547	300	ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالجانبين وراي---------------------- داود عليه السلام قياس كما ان------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي ---------------عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الي المجني عليه او يفيده ويبيعه في ذلك او يفديه عند الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت --------------------------------واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك من الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الح-رث الي ان يزول-	6848	-578158170901559387	294	363.5	230	647	45.440494537353516	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	92	175	484	918	1583	300	الله------ وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم ----عليهم البيت فهلكوا وبذهاب م--اله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر و-----------سبع ساعات وقالت له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوما لو دعوت الله فقال لها-- كم كانت مدة الرخاء فقال---------------------------ت ثمانين سنة فقال انا-------- استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1408	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06857	false	-7475301818537152615	31	171	164	887	1534	300	الله تعالي وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله فكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد------ فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده -بهدم بيت عليهم------------- وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ث-------لاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	6857	-578158170901559387	371	600.0	297	757	49.009246826171875	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	150	221	779	1153	1555	300	القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان--- يكون------- من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله و-يجوز ان يسبق ذلك الي وهمه------------ بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين	1409	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06864	false	-7097386015760723332	199	264	1045	1382	1561	300	القدرة وتكون مجازا عن اعمالها اي فظن ان -------لن نعمل---- قدرتنا فيه او يكون الكلام من باب التمثيل اي فعل فع-----------------ل من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا وقيل يجوز ان يسبق ذلك---- وهمه عليه السلام بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرد- بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس----- في كل وقت ومنه----------- وتظنون بالله الظنونا----------- والخطاب للمءمنين	6864	-578158170901559387	268	421.5	216	397	67.50629425048828	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	219	277	1136	1445	1555	300	والخطاب للمءمنين--- في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم--------------------------------- في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت و-----البحر وال-----ليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلم-ة البحر------------------------- اي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي عن	1409	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06865	false	-8445578749788869938	76	145	388	754	1538	300	والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة--------- بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا ال-ه الا انت -----علي ان ان	6865	-578158170901559387	200	276.0	158	381	52.493438720703125	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	201	256	1044	1335	1581	300	صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال- صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت	1413	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06883	false	814219248011544221	223	293	1162	1541	1577	300	صلي الله عليه وسلم حين -------------------------------------------قال ابن الزبعري--------------------------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقوله صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقوله تعالي ان الذين الاية لدفع ذهاب الوهم الي التناول ولهم نظرا الي الظاهر وجوابه صلي الله عليه وسلم بذلك مما رواه ابن مردوية والواحدي عن ابن عياس رضي الله تعالي عنهما وفيه فانزل الله تعالي ان الذين سبقت	6883	-578158170901559387	197	337.0	161	467	42.18415451049805	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	53	161	271	822	1546	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما -----علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيد---------ه كما----- بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة --تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينت--------------------------------------------------------------------------صب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي	1415	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06895	false	8911042145295740110	151	248	788	1288	1566	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما اي نعيد اول خلق نعيده وقد تم الكلام بذلك ويكون كما بدانا جملة منقطعة عن ذلك علي معني تحقق ذلك مثل تحققه وليس المعني -----------------------------------اعادة مثل البدء ومحل الكاف في مثله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف جء به تاكيدا والمقام يقتضيه كما يشعر ب--ه التذنيب فلا يقال انه لا داعي الي راتكاب خلاف الظاهر وتنكير----------------------- خلق ل----------------------------------------------------------------------ارادة التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قاءم مقام الجمع في افادة تناول الجمع فكانه قيل نعيد المخلوقين الاولين وجوز ان تنصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة و اول--------------------------------- ظرف لبدانا لان	6895	-578158170901559387	164	153.5	130	754	21.75066375732422	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	99	175	506	871	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من قيل نزلت ف-----------------------------------------------------ي النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة------------- بنات الل-------ه والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر ع--لي احياء من بلي وصار ترابا----------------------------------- وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز---------------- من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	1420	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06915	false	-9136180218064397332	136	216	697	1082	1497	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك رضي الله تعالي عنه في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله تعالي شانه علي احياء من بلي وصار ترابا وقيل في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عامة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز--------- وما لا يجوز علي الله سبحانه من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	6915	-578158170901559387	240	386.5	191	499	48.09619140625	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	10	56	65	289	1516	300	عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حا---------------------------------------------------------------------------------------له وقرء---------------------------------------------------------------------------- انه فانه بالفتح و---------------الكسر فمن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب ع--------------------------------------ليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله	1421	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06917	false	4450291465720656309	223	300	1152	1542	1542	300	عليه مثل اي كانما كتب عليه ذلك-------------------- لظهوره--- في حاله ولا يخفي ما في يهديه من الاستعارة التمثيلية التهكمية وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله وقرء فانه بكسر الهمزة فالجملة خبر من او جواب لها وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزة فيهما ووجه الكسر في --------------------------الثانية ظاهر واما وجهه في الاولي فهو كما استظهر ابو حيان اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله-	6917	-578158170901559387	102	109.5	82	440	23.18181800842285	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	209	234	1053	1187	1516	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم	1421	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06920	false	5914935860500105133	0	25	0	135	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم	6920	-578158170901559387	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	225	259	1173	1321	1555	300	اي ليصير نساء بحيث اذ- كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا	1422	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05498	false	7021418513923980814	143	174	785	921	1562	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علم-------------ه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقيل	5498	-578158170901559387	133	250.0	102	149	89.2617416381836	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	253	294	1255	1464	1496	300	النصر بالرزق وقيل معناه ا--ن الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله------ غير رازقه وليس به صبر و---استسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	1425	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06940	false	8198130926055891613	59	102	296	518	1562	300	النصر بمعني العون فالمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي غير رازقه ولم ي---صبر ولم يستسل-م فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	6940	-578158170901559387	183	318.5	146	226	80.97344970703125	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	255	287	1303	1479	1549	300	نحن ا-حق بالله------ واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله------ امنا بمحمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	1427	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06949	false	6174243448642845753	226	265	1210	1423	1588	300	نحن اولي بالله تعالي واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	6949	-578158170901559387	173	299.5	141	214	80.84111785888672	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	216	253	1145	1320	1563	300	الله بن عمر انه كان له---------- فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ---------------------------------------ان يعاتب اهله عاتبهم في ا--------لحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	1429	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06961	false	-5343067064912306765	170	215	854	1067	1515	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يصلي صلي في الذي في الحرم واذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الذي في الحل فقيل له فقال---- نحدث ان من الالحاد فيه-------------- لا والله ي-لي والله	6961	-578158170901559387	146	246.5	114	232	62.931034088134766	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	201	299	1072	1591	1596	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايم--------------------------------------------------------------------------------------------ان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح 7 ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 32 ذلك ومن يعظم	1433	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06978	false	-3188252558720861255	0	68	0	345	1558	300	فنفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به------- المطارح البعيدة وجعل في الكشف او علي هذا للتخيير وليس بمتعين فيما يظهر وعلي الوجهين تفريق التشبيه وتركيبه في الاية تشبيهان وذكر الطيبي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------فيها علي التركيب تشبيهين و تهوي عطف علي خر وعلي التفريق تشبيها واحدا و تهوي عطف علي تخطف وزعم ان عبارة الكشاف ما يءذن بذلك وهو غير مسلم الحج 32 ذلك ومن يعظم	6978	-578158170901559387	98	120.0	74	723	13.554633140563965	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	2	92	12	498	1598	300	الهدايا لانها من معالم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقدكانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 ------------------------------------------------------------انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر--------------------- يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها	1434	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06978	false	-3188252558720861255	100	196	510	1015	1558	300	الهدايا لانها من معالم الحج او علامات طاعته تعالي وهدايته وقال الراغب لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها ووجه الاضافة علي الاوجه الثلاثة لا يخفي وتعظيمها ان تختار--------------- حسانا سمانا غالية الاثمان -------------------------------------------------------------------------------------------روي ا------------نه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وعن عمر انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار --وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع-ا ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها-------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها	6978	-578158170901559387	256	395.5	206	712	35.955055236816406	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	168	247	894	1316	1609	300	منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها ولو-لا تسخير الله------ لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة 7 لن ينال ال-------------له لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله الل------حوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء	1436	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06991	false	-3720373959064343813	91	178	477	934	1608	300	منقادة فت-----------عقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي -ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم و--دماء	6991	-578158170901559387	273	481.0	219	578	47.231834411621094	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	205	285	1083	1507	1592	300	يقاتلون قرءا علي لفظ- المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه------------------------------------------------------ بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم----------- اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم 711 كان مشركون مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون ال-----------------------------يه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06997	false	-6276903525528289780	206	292	1085	1565	1601	300	يقاتلون----- علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان---------------------------------------------------- يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في------ مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	263	366.0	208	567	46.38447952270508	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	133	222	666	1116	1533	300	من خوي النجم -اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله------ علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة --------علي سقوفها اي ---------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية مع بقاء عروشها وسلامتها واما -------------------------ان يكون----------- خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة م-طلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	1439	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07005	false	2486469182284391203	0	150	0	784	1551	300	من خوي النجم واذا سقط-------------------------------------------------------- وقوله تعالي علي عروشها متعلق به والمراد بالعروش السقوف والمعني -فهي ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف واسناد السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوت الدار تخوي خواء اذا خلت من اهلها ويقال خوي البطن يخوي خوي اذا خلا من الطعام وجعل الراغب اصل معني الخواء هذا وجعل خوي النجم من ذلك فقال يقال خوي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك فقوله تعالي علي عروشها اما متعلق به او متعلق بمحذوف وقع حالا و علي بمعني مع اي فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ويجوز علي تفسير الخواء بالخلو ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر----- اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها عل-----ي ان السقوف سقطت علي الارض---------------------- وبقيت الحيطان قاءمة وهي مشرفة علي السقوف الساقطة	7005	-578158170901559387	284	399.5	228	883	32.163082122802734	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	26	137	119	703	1563	300	صالح- عليه السلام---------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله ------من العذاب وهي ب-حضرموت وانما سميت بذلك--------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر----- اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله--------------- وعطل------- بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا--------- علي السفر ليروا ---------مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا	1440	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07006	false	3629926919092640357	34	140	169	738	1577	300	صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وسميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و---------عند البءر بلدة اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم وعطل سبحانه بءرهم و----قص-رهم وجوز ان يكون ارادة ذلك بطريق التعريض وفيه بعد---------------------------------------------------------------------------------- الحج 46 افلم يسيروا في ---------افلم يس-يروا في الرض حث لهم علي السفر للنظر واعتبار بمصارع الهالكين هذا ان كانوا لم يسافر--------------وا وان -كانوا--- سافروا	7006	-578158170901559387	358	465.5	286	695	51.51079177856445	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	193	286	998	1492	1563	300	ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاض--------------------------------------------------------------------------افة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر---------------------------------------------------- الصدور قلت الذ----------------------------------------------------------------------------------ي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك	1440	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07007	false	4159959326480842543	158	282	816	1488	1573	300	ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما------ بقلوبهم----------------------- فكانه قيل افلم يسيروا فتكون لهم قلوب ذات بصاءر فان الافة ببصاءر قلوبهم لا بابصار عيونهم وهي الافة التي كل افة دونها كانه يحثهم علي ازالة المرض وينعي عليهم تقاعدهم عنها ووصف القلوب بالتي في الصدور علي ما قال الزجاج للتاكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم وقولك نظرت بعيني وقال الزمخشري قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف	7007	-578158170901559387	415	733.5	333	702	59.1168098449707	72	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	268	300	1469	1635	1635	300	بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي لا خير-	1443	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07020	false	-7542288380791487634	55	130	305	689	1549	300	بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم وفيه علي الول مجاز في الاسناد ومجاز في المفرد من جعل الثكل عقما وكذا علي الثاني لان الولود والعقيم هو الحرب علي سبيل الاستعارة بالكناية فاذا وصف يوم الحرب بذلك كان مجازا في الاسناد ومن ثم قيل انه مجاز موجه من قولهم ثوب موجه له وجهان وقيل هو الذي لا خير	7020	-578158170901559387	162	294.0	131	384	42.1875	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	59	147	307	773	1547	300	فالذين ءام-------------نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا--------------- فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم ال---مهاجر-ة في سبيل الله	1444	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07042	false	6266896961123679347	264	298	1476	1673	1678	300	فالذين -امنوا وصدقوا باتنا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا وعملوا السيءات فاول-ءك لهم عذاب مهين خلاف الزاهر كما لا يخفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 58 والذين هاجروا في ----------والذين هاجروا في سبيل الله	7042	-578158170901559387	136	200.5	111	498	27.309236526489258	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	177	214	933	1108	1547	300	روي ان طواءف من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	1444	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07044	false	-8299527404193996641	177	211	911	1076	1554	300	روي ان طواءف من الصحابة رضي الله تعال------------------ي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	7044	-578158170901559387	145	251.5	113	183	79.23497009277344	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	9	107	47	524	1481	300	وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل بذكر العفو والمغفرة علي انه------ قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده---- 7 ذالك-------- بان الله	1445	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07046	false	-4767640732894631349	104	212	541	1084	1538	300	تعالي ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وان تعفوا اقرب للتقوي----------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور بان ذلك لانه -------------------لا يلوم -علي ترك الاولي اذا روعي الشرطية وهي عدم العدوان وفيه تعريض بم-----------------------------------------------------------------------------------كان اولي-----ة العفو لان ذكر------------ الصفتين يدل علي ان هناك شبه جناية واظهار الاسم الجليل في مقام الاضمار للاشارة الي ان ذلك من مقتضي الالوهية وحمل الجملة علي ما ذكر احد اوجه ثلاثة ذكرها الزمخشري في بيان مطابقة ذكر العفو الغفور هذا الموضع وثانيها انه دل بذلك عل---------------ي انه تعالي قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده قال في الكشف فهو اي ان الله	7046	-578158170901559387	234	323.0	183	699	33.47639465332031	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	84	171	419	867	1506	300	اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة---- التثبيت للنبي صلي الله عليه وسل----------م بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله------ ولدينه ومنه قوله ولا يصدنك عن ءايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه وسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته ا-----ي لا يغلبنك في المنازعة	1447	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07057	false	-8097917827482721527	61	105	307	548	1509	300	اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة 196 التثبيت ------------له عليه الصلاة والسلام بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله تعالي ولدينه ومثله كثير في القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته فالمعني لا يغلبنك في المنازعة	7057	-578158170901559387	195	325.0	156	473	41.22621536254883	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	220	297	1107	1494	1506	300	الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو -----------------------مجازيكم به--- وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير 7 الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم	1447	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07060	false	-801151329817919987	170	225	899	1178	1591	300	الحج 68 وان جادلوك فقل--- وان جادلوك في امر الدين وقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل لهم علي سبيل الوعيد وا---------لله اعلم ------------------بما تعملون 68---- من الاباطيل التي من جملتها المجادلة فمجازيكم عليها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- ان اريد به المواعدة كما جزم به ابو حيان فهو منسوخ باية القتال ال------------حج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم	7060	-578158170901559387	115	85.0	87	413	27.845035552978516	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	5	35	24	171	1595	300	او -تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	1454	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	153	180	793	927	1560	300	او متعلقة--- بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	7094	-578158170901559387	132	242.0	105	148	89.1891860961914	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	90	138	467	687	1531	300	720 ان عبد الله بن سع-د بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل املاءه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب----- هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمكة كافرا ثم اسلم	1456	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07111	false	-6657403159254481375	164	238	878	1243	1588	300	روي ان عبد الله بن سعيد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان حتي اذا بلغ عليه الصلاة والسلام ثم انشاناه خلقا اخر نطق عبد الله بقوله تعالي فتبارك الله الخ قبل املاءه فقا---------------ل له عليه الصلاة والسلام هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة كافرا ثم اسلم	7111	-578158170901559387	180	302.5	138	380	47.3684196472168	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	22	53	112	255	1537	300	ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7	1459	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	115	427	566	1532	300	ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين --	3247	-578158170901559387	136	244.5	107	144	94.44444274902344	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	145	284	673	1370	1445	300	مفسرة لارسلنا----------------- اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا ا----------------------------------------لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هما بلقاء الاخرة بل---قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	1462	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07133	false	2065426317411976618	205	284	1059	1476	1557	300	مفسرة لتضمن الارسال معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعب-----------------------------------------------------------------------دوا الله وجوز كونها مصدرية ولا مانع من وصلها بفعل الامر وقبلها جار مقدر اي ارسلنا فيهم رسولا بان اعبدوا الله وحده مالكم من اله غيره افلا تتقون 32 الكلام فيه كالكلام في نظيره المار في قصة نوح عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 33 وقال الملا من وقال ال--------------------------------------------------------------------ملا اي الاشراف من قومه بيان لهم وقوله تعالي الذين كفروا وكذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	7133	-578158170901559387	145	42.5	114	920	15.760869979858398	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	169	217	858	1100	1522	300	او بالعدل من الله------- من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من العيدان والورق ومنه قوله تعالي----------------------- فجعله--- غثاء احوي الاعلي 5-------------------------------------------------------------- وقد جاء مشددا ----في قول امرء القيس م------------------------ن السيل والغثاء فلكة مغزل -بعدا	1464	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07141	false	-4500499769798654807	231	296	1185	1515	1538	300	او بالعدل من الله عز وجل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق الذي وعده الرسول في ضمن------------------------------------ قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو ما يحمله من الورق والعيدان البالية ويجمع علي اغثاء شذوذا وقد تشدد ثاءه كما في قول امرء القيس كان ذري راس المجير غدوة من السيل والغثاء فلكة مغزل فبعدا	7141	-578158170901559387	147	199.5	113	366	40.16393280029297	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	0	85	0	419	1536	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم-------- حين خافوا الله------ فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه-------- واباءهم ----------اسماعيل واعقابه من --عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724--------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث -بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة------ كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود	1471	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07170	false	2504850010794864148	4	93	17	487	1557	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما-لم يات اباءهم الاولين حين خافوا الله تعالي فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه فالمراد باباءهم المءمنون كاسماعيل عليه السلام وعدنان وقحطان وكان وصفهم بالاولين علي هذا لاخراج الاقربين وفي الخبر لا تنسوا مضر و---ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الح-رث ابن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرد فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم في---- شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي--- ان ضبة بن اد كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود	7170	-578158170901559387	363	611.0	290	482	75.31120300292969	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	187	262	966	1383	1601	300	المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الزمهم------- الحجة------------ في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين	1472	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07175	false	-1636867618920667172	207	300	1085	1606	1606	300	المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم 73 تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توجب الاتهام قال الزمخشري ولقد الزمهم عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات ---------------------بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه--- يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين-	7175	-578158170901559387	391	691.5	321	547	71.48080444335938	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	11	35	56	177	1620	300	هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم------------------------------- او هو قاءلها وحد--------------------------------ه لا يجاب اليها ولا تسمع منه	1478	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07192	false	4883337878211287876	143	176	705	884	1538	300	هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة----- وتسلط الندم عليه فتقديم المسند اليه للتقوي او هو قاءلها وحده فالتقديم للاختصاص ومعني ذلك انه لا يجاب اليها ولا تسمع منه	7192	-578158170901559387	116	204.0	93	184	63.043479919433594	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	55	114	287	595	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه قال 726----- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء---------------------------------- كلحون 7 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون 7 المءمنون 105 الم تكن اياتي	1479	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	163	246	838	1263	1559	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الاية تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تلفح الخ تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الكلوح بسور الوجه وتقطيبه وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير الف جمع كلح كحذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 105 الم تكن اياتي	7197	-578158170901559387	146	239.5	115	560	26.071428298950195	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	248	300	1279	1547	1547	300	حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة-------------------------------------------- السورة قد افل----ح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن------------- رسول الله صلي-	1481	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07206	false	7906379542928992669	89	148	454	755	1494	300	حسابه عند ----------------ربه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون وقرا الحسن يفلح بفتح الياء واللام وما الطف افتتاح هذه السورة بتقدير فلاح المءمنين وايراد عدم فلا-------------ح الكافرين في اختتامها ولا يخفي ما في هذه الجمل من تسلية رسول الله صلي	7206	-578158170901559387	183	267.0	145	330	55.45454406738281	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	46	112	227	559	1615	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه 729 كان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثن---------------ا ساعة--------- فاستقبل القبلة ورفع يده و-قال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1482	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07452	false	2196052104619708079	11	83	72	434	1610	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكتا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	7452	-578158170901559387	302	546.5	241	375	80.53333282470703	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	81	149	453	802	1638	300	لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي-------------------------- المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح------------------ الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب------ في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين	1485	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07229	false	-3000994684546558860	199	272	997	1379	1522	300	لا ينكح-- الخ حكم مءسس -------------علي الغالب المعتاد جء به لزجر المءمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزنا وذلك ان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب غالبا في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة و--المشركين	7229	-578158170901559387	299	541.5	239	399	74.93733978271484	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	139	190	741	1025	1585	300	النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب---------------------------العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب--------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------- ما خضتم فيه من حديث الافك----------------------------------- يقال افاض في الحديث واندفع وهضب	1493	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07289	false	-6551709290385152442	142	231	729	1196	1558	300	النور 14 ولولا فضل الله ولو لا فضل الله اي تفضله سبحانه عليكم ورحمته اياكم في الد------------------------------------نيا بفنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و ف--------------ي الاخرة بضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره واستهجان ذكره يقال افاض في الحديث وخاض-- وهضب	7289	-578158170901559387	161	210.0	128	519	31.021194458007812	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	238	265	1211	1346	1519	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1500	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	0	26	0	130	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	7318	-578158170901559387	130	253.0	104	135	96.29629516601562	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	108	216	596	1171	1611	300	قل للمءمن---------ين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كي------------------------------------------------------------------ف دخلت--- في غض البصر دون حفظ الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن -وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات ------والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز----------------------- ان ي-------راد مع حفظها عن	1502	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07324	false	7830377621638683480	88	194	458	1024	1545	300	قل للمءمنين الكاملين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- عما ل----------------------ا يحل لهم من الزنا واللواطة ولم يءت هنا بمن التبعيضية كما اتي بها فيما تقدم لماانه ليس فيه حسن كناية كما في ذلك وفي الكشاف دخلت من في غض البصر دون---- الفرج----- دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن ووصدورهن وثديهن واعضادهن و-سوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه انتهي وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال المراد غض البصر عن	7324	-578158170901559387	391	633.0	315	690	56.66666793823242	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	185	291	940	1543	1581	300	كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس با-----بداءه للاجانب و-----------------------ما خفي منها----- كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء------------- وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها------------------------------------ لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله ف------ي الكشف عنها	1503	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07326	false	-2704567051217977178	132	249	666	1316	1580	300	كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا مءاخذة في ابداءه للاجانب وانما المءاخذة في ابداء ما خفي من الزينة كالسوار -الخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط------------------------------- وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لمن استثني في الاية بعد وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها كالنظر الي سوار امراة يباع في السوق لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان ال-ساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله تعالي في الكشف عنها	7326	-578158170901559387	544	993.0	446	691	78.72648620605469	88	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	224	280	1147	1424	1521	300	غير بالنصب علي -------الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 لم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	1505	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07335	false	3011134927686681522	13	73	69	368	1531	300	غير بالنصب علي الحال والاستثناء او الطفل الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يظهروا علي عورات النساء اي الاطفال الذين لم--- يعرفوا ما العورة ولم يميزوا بينها وبين غيرها علي ان لم يظهروا الخ من قولهم ظهر علي الشء اذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك او الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة علي الجماع علي---- انه من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	7335	-578158170901559387	120	180.0	92	414	28.98550796508789	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	191	242	1034	1321	1634	300	ال-ي ان يلقي ربه وقرء ايه المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 32 وانكحوا الايامي منكم-------- الايامي	1506	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07338	false	-4478953398917037975	60	140	308	747	1546	300	الايمان وقرا ابن عامر ايه المءمنون بضم الهاء ووج-ه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وضم ها التي للتنبيه بعد اي لغة لبني مالك رهط شقيق بن مسلمة ووقف بعضهم بسكون الهاء لانها كتبت في المصحف بلا الف بعدها ووقف ابو عمرو والكساءي ويعقوب كما في النشر بالالف علي خلاف الرسم لعلكم تفلحون 31 اي لكي تفوزوا بذلك بسعادة الدارين او مرجوا فلاحكم النور 32 وانكحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي	7338	-578158170901559387	172	134.5	140	543	31.675874710083008	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	215	267	1053	1314	1479	300	امر المسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله------ لهم من بيت المال كقوله تعالي- وفي الرقاب البقرة 177 التوبة 60 عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم فان قلت هل يحل -لمولاه اذا كان غنيا ان ياخذ ما تصدق به عليه قلت نعم وكذلك اذا لم تف-------------- الصدقة	1509	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07354	false	6799239391180706237	26	70	127	364	1509	300	امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله تعالي لهم في بيت المال كقوله سبحانه وفي الرقاب--------------------- عند ابي حنيفة واصحابه و------------------------يحل للمولي -اذا كان غنيا ان ياخذ ما تصدق به علي المكاتب لتبدل الملك كما فيما اذا اشتري الصدقة	7354	-578158170901559387	180	292.0	145	283	63.60424041748047	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	158	184	764	909	1519	300	النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فنزلت	1510	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07355	false	-1443300015392203023	119	146	593	743	1576	300	اللعين ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت	7355	-578158170901559387	140	263.5	114	151	92.7152328491211	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	236	265	1256	1420	1599	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1512	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07377	false	7317637332865566482	66	103	323	533	1605	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	7377	-578158170901559387	162	313.0	133	210	77.14286041259766	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	112	145	595	753	1535	300	المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فق----------------------------------------------ال المغ-------------------------------------------يرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1519	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07420	false	9004782289359458272	28	118	142	610	1601	300	المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي كرم الله تعالي وجه-----ه خصومة في -----ارض فتقاسما فوقع لعلي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله تعالي وجهه اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فان الماء لا ينالها فقال علي قد اشتريتها ورضيتها وقبضتها وانت تعرف حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما محمد فلست ات---------------يه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	7420	-578158170901559387	114	187.5	90	493	23.12373161315918	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	60	121	320	633	1616	300	لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل-------- لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	1523	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07444	false	5119080721924129587	62	104	315	539	1551	300	لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين- في الارض وذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	7444	-578158170901559387	194	340.5	156	325	59.69230651855469	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	80	133	398	666	1530	300	في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا------------------------------------------ من البيوت المذكورة---------------------------------- لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت- ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر	1527	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07462	false	2356820035051148259	58	122	304	633	1542	300	في القعود عن الجهاد وغيره مما رخص لهم فيه والحرج المنفي عمن بعدهم الحرج في الاكل من البيوت المذكورة قال صاحب الكشاف والكلام عليه صحيح لالتقاء الطاءفتين في ان كل-----------ا منفي عنه- الحرج ومثاله ---ان يستفتي- مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فتقول ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحو	7462	-578158170901559387	224	378.0	179	345	64.92753601074219	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	253	300	1274	1530	1530	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال-------- هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07465	false	8161013325442809577	233	278	1219	1469	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فته-لك اساوير وجهه سرورا وضحك وقال وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه	7465	-578158170901559387	239	446.0	196	265	90.18868255615234	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	7	85	33	439	1511	300	اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم -------بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي---------------------------------------------------------------------------------- ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما ---------------يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يت-----------------حفظها	1534	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07492	false	-1678527199292973593	151	266	818	1467	1654	300	اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وهذا مبني علي جواز اقامة المفعول الغير الصريح مقام الفاعل مع وجود الصريح وهو هنا ضمير الاساطير وهو الذي ارتضاه الرضي وغيره وجمهور البصريين علي عدم الجواز وتعين المفعول الصريح للاقامة فيقال عندهم اكتتبه وعليه قول الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع بنصب الرجال وعلي الاول كان حق التركيب اختيره الرجال بالرفع فان الاصل اختاره من الرجال مختار وظاهر انه اذا عمل فيه ----------ما تقدم يصير الي ما -ذكر فهي تملي عل---------------------------------يه اي تلقي تلك الاساطير عليه بعد اكتتابها ليحفظها	7492	-578158170901559387	179	161.5	138	712	25.14044952392578	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	70	220	361	1170	1568	300	ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء وناكل بالنون فان قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومحله الرفع الا ترا----------------------ك تقول لو--------لا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي و-تكون----- مرفوعين	1535	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07496	false	-2975618739254032453	144	252	748	1282	1527	300	ياكل الطعام ويمشي في ----------الاسواق ----------------------------انه كان يجب ان يكون ملكا------------------------- ثم نزلوا عن ملكيته الي صحبة------------------------------------ ملك له يعينه ثم نزلوا عن ذلك الي كونه مرفو------------------------------------------------دا بكنز ثم نز---------------------------------------------------------لوا فاقتنعوا بان يكون----- له بستان ياكل من- ويرتزق قيل الجملة الاخيرة فقط تنزل م-------------------------------------------------------------------------------نهم وما قبل استءناف جوابا عما يقال كيف يخالف حاله صلي الله عليه وسلم حالكم وباي شء يحصل ذلك ويتميز عنكم ولا يخفي ما فيه ونصب يكون علي جواب التحضيض وقرء فيكون بالرفع حكاه ابو معاذ وخرج علي ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي انزل لانه لو وقع موقعه المضارع لكان مرفوعا لانك تقول ابتداء لو لا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي و تكون وهما مرفوعان	7496	-578158170901559387	221	228.0	168	935	23.636363983154297	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	46	81	220	385	1526	300	الفرقان 10 تبارك الذي ان------------------------------------------------------------------------------------- تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدني-----ا خيرا--- مما قالوا-- وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل -----	1536	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07498	false	2260950728451813621	173	231	939	1204	1536	300	الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا 10 اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا شيءا خيرا لك مما اقترحوه وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وكذا في الكشاف وعن مجاهد ان شاء جعل	7498	-578158170901559387	134	229.5	104	265	50.566036224365234	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	98	130	499	668	1567	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم	1537	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07509	false	4965811938346141979	14	47	68	243	1577	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم	7509	-578158170901559387	169	330.5	137	175	96.57142639160156	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	0	101	0	551	1598	300	انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل------------- انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه------ حين اضافوا اليه الت-------فضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قول-------ه يضل من يشاء الرعد 27 النحل 93 فاطر 8 ولو كان------- هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	1539	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07519	false	-4682199161814607491	8	108	48	609	1571	300	انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل عليهم السلام انفسهم من نسبة الاضلال----- هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه تعالي حين اضافوا اليه سبحانه النفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله سبحانه يضل من يشاء------------------------- ولو كان سبحانه هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	7519	-578158170901559387	518	977.5	424	591	87.64805603027344	89	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	100	176	542	957	1601	300	الفرقان 19 فقد كذبوكم بما هذه المفاجاة با--لاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد الماءدة 19 وقول القاءل-------------------------------------------- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقرء يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم	1540	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07521	false	-7525309523690279348	125	204	660	1090	1616	300	الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك قد كذبكم المعبودون ايها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرة وقال بعض الاجلة الفاء فصيحة مثلها في قول عباس بن الاحنف قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا والتقدير هنا قلنا او قال تعالي ان قلت-------------------------م انهم -------------------ال-هة فقد كذبوكم	7521	-578158170901559387	134	145.0	107	619	21.64781951904297	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	2	28	9	156	1578	300	ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة	1542	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07526	false	1234470450792769558	209	235	1132	1278	1630	300	ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم قالوا- ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة	7526	-578158170901559387	140	278.0	114	147	95.23809814453125	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	236	272	1257	1440	1587	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي-------------------------------------------------------------------- عملوها في كفرهم من -----------صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ض-يف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم	1543	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07536	false	-2498227726279874835	3	56	13	275	1551	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا اي عمدنا وقصدنا كما روي عن ابن عباس واخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرحمن بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد الي ما عملو-ا في الدنيا من عمل فخيم كصلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضعيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم	7536	-578158170901559387	114	169.0	90	263	43.34600830078125	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	223	298	1212	1611	1621	300	الفرقان 25 ويوم تشقق السماء وقرء تشقق والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتشقق فحذف بعضه---------------------------------------------------م التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السم------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها ونظيره قوله تعال--------------------------------------ي السماء منفطر به المزمل 18 فان قلت اي -----------------------------------------------------------------------------فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عن النبات قلت معني انشقت به ان الله------ شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه	1544	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07539	false	7233209302798712274	41	195	222	1065	1590	300	الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء بالغمام العامل في يوم اما اذكر او ينفرد الله تعالي بالملك الدال عليه قووله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وقيل العامل ذاك بمعناه المذكور وقيل انه معطوف علي يومءذ او يوم يرون و تشقق تتفتح والعبير به دونه التهويل واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرا الحرميان وابن عامر بادغام التاء في الشين لما بينهما من المقاربة والظاهر ان المراد بالسماء المظلة لنا وبالغمام السحاب المعروف والباء الداخلة عليه باء السبب اي تشقق السماء بسبب طلوع الغمام منها ولا مانع من ان ت------شقق به كما ي-----------شق السنام بالشفرة وا----------------لله تعالي علي كل شء قدير وحديث امتناع الخرق علي السماء حديث خرافة وقيل باء الحال وهي باء الملابسة واستظهره بعضهم اي تشقق متغيمة وقيل بمعني عن واليه ذهب الفراء والفرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه ان------- معني الاول ا---ن الله تعالي شقها بطلوعه فانشقت به ومعني الثاني ا---ن التربة ارتفعت عنه عند طلوعه	7539	-578158170901559387	251	320.0	200	889	28.233970642089844	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	124	205	676	1113	1625	300	قرية بفلج الي-------------------------مامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود -قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قت------لوا فيها------------ حبيبا النجار وقيل كذبوا نب-------يهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه----ا بين ذالك اي	1550	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07557	false	5041009000548158439	193	241	1017	1261	1576	300	قرية من-- اليمامة يقال لها الرس والفلج قيل قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وقوم صالح وقال كعب ومقاتل والسدي اهل بءر يقا------------------------------------------------------------------------------------------ل له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرس بانطاكية الشام قتلوا فيها صاحب يس وهو حبيب- النجار وقيل هم قوم قتلوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه وقال وهب والكلبي	7557	-578158170901559387	135	186.0	105	492	27.439023971557617	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	128	186	700	1015	1625	300	نبيهم فهلكوا ---وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت--------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود	1550	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07558	false	6285918673647527548	3	120	14	647	1551	300	نبيهم في بءر حفروه له في حديث طو----يل وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح و---تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم ارسل اليهم نبي فاكلوه وقيل قوم نساءهم سواحق وقيل قوم بعث اليهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود	7558	-578158170901559387	284	498.5	229	640	44.375	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	253	300	1217	1486	1486	300	-----تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب---------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و-----------------------لا يعرفون احسانه ------اليهم من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو عدوهم و---لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07567	false	1732482156578985881	3	62	13	362	1660	300	انها تنقاد لصاح-بها الذي ي--------تعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	7567	-578158170901559387	248	441.0	205	359	69.08078002929688	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	197	282	997	1449	1531	300	السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض--- تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق-- الشمس وجعلها --------علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام الساعة----------------------------- بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه	1553	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07573	false	2194307205889567839	41	114	207	599	1583	300	السماء كالق---------بة ودحا الارض من تحتها فالقت------ ظلها عليها جعل معني ثم جعلنا الخ---------------------------------------------------------- ثم خلقنا الشمس وجعلناها مسلطة علي ذلك الظل وجعلنا------------ها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد---- وينقص ويمتد وي-قلص ثم قبضنا--------ه قبضا سهلا لا عسر فيه---- ويحتمل ان يكون قبضه عند قيام الساعة بقرينة الينا وكذا يسيرا وذلك بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه	7573	-578158170901559387	303	490.5	244	494	61.33603286743164	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	161	196	842	1020	1539	300	كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ف--------------------ان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء	1554	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07575	false	1945637788350626564	274	300	1409	1540	1540	300	كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وتعقبه الزمخشري بانه ان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا------------------------------------------------------------------ والا فليس فعول من التفعيل في شء-	7575	-578158170901559387	110	192.0	88	198	55.55555725097656	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	45	110	227	553	1574	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك ------وعظم فقال له-------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي	1557	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07581	false	-2160339146343740583	0	120	0	638	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر ------من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجا----------------------------------------------------------------------------------------هدة وتعقب بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فاءدة فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية وجوز ابو حيان ان يكون الضمير للسيف وانت تعلم ان السورة مكية ولم يشرع في مكة الجهاد بالسيف ومع هذا لايخفي ما فيه ويستدل بالاية علي الوجه الماثور علي عظم جهاد العلماء لاعداء الدين بما يوردون عليهم من الادلة واوفرهم حظا المجاهدون بالقران منهم الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو	7581	-578158170901559387	225	175.0	179	733	30.695770263671875	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	268	300	1414	1574	1574	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق اراد فقسم البشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل-	1557	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07585	false	6197988801709418603	31	122	165	665	1578	300	الفرقان 54 وهو------------------------- الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ءادم عليه السلام وجعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتستعد لقبول الاشكار والهيءات فالمراد بالماء الماء المعروف وتعريفه للجنس والمراد بالبشر ادم عليه السلام وتنوينه للتعظيم او جنس البشر الصادق عليه عليه السلام وعلي ذريته ومن ابتداءية ويجوز ان يراد بالماء النطفة وحينءذ يتعين حمل البشر علي اولاد ءادم عليه السلام فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم------------------------------------ وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو ك-قوله تعالي فجعل	7585	-578158170901559387	93	-53.0	75	562	16.54804229736328	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	109	192	644	1081	1640	300	القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 6-------------2 وهو الذي جعل الخلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلف كالركبة-------- من ركب و-----------هي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر------------ والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما--------------------------------------------------------------------------------------- يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف اليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	1561	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07595	false	527025018888266419	121	293	630	1509	1542	300	القمر كالرشد والرشد والعرب وال---------------------------------------------------------------------عرب وقيل هو جمع قمراء وهي الليلة المنيرة بالقمر والكلام علي حذف مضاف اي وذا قمر اي صاحب ليل قمر والمراد بهذا الصاحب القمر نفسه ويكون قوله سبحانه منيرا صفة لذلك المضاف المحذوف لان المحذوف قد يعتبر بعد حذفه كما في قول حسان رضي الله تعالي عنه بردي يصفق بالرحيق السلسل فانه يريد ماء بردي ولذا قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي اي يعمل فيه وروي هذا عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل بان يعقبه ويجء بعده وهو اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس ونصبه علي انه مفعول ثان لجعل او حال ان كان بمعني خلق وجعله بعضهم بمعني اختلافا والمراد الاختلاف في الزيادة والنقص----------------------------------------------------ان كما قيل او في السواد والبياض كما روي عن مجاهد او فيما يعم ذلك وغيره كما هو محتمل وفي البحر ي-------------------------------------------------------------------------------قال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	7595	-578158170901559387	157	-18.5	126	1079	14.550509452819824	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	193	294	1079	1611	1651	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا شيءا من القران-------- في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما---------- الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف لهم باحياء ال--------------------------------ليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7 والذين يقو----------------------------لون ر-------------------------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا غراما هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال ويو-----------------------------------------------------------------------------م النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما وقال ا------------ن يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه	1562	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07600	false	-7251369489239939400	32	254	178	1323	1573	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 46 بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم وكان الحسن اذا قرا ما تقدم يقول هذا وصف نهارهم واذا قرا هذه قال هذا وصف ليلهم والبيتوتة ----------------ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم متعلق بما بعده وقدم للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة --------فقد بات ساجدا وقاءما وقيل اريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه سبحانه واب---------اء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا وهو اوفق بقياما الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون في اعقاب صلواتهم او في عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي--------------------------------------------------------------------------- لازما كما اخرجه الطستي عن ابن عباس وانشد رضي الله تعالي عنه في ذلك قول بشر بي ابي حاتم ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكان- غراما ومثله قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا-يبالي وهذا	7600	-578158170901559387	331	447.0	263	1255	26.374502182006836	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	26	109	159	572	1540	300	ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون---------------------------------- الظرف خبرا وقواما حالا -----------------------------------------------------------------------------------------------مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله--------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت وهو----------------------------------------- من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1564	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07602	false	-1383784866986228854	112	236	612	1203	1509	300	ما يقام به الحاجة لا-يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان مءكد للاول وهو بين ذلك او هو خبر و بين ذلك --------------------اما معمول لكان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف -------واما حال من قواما لانه لو تاخر لكان صفة وجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا به او بين ذلك هو الخبر و قواما حال مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذ-لك اسم كان و--------بني لاضافته الي مبني----- كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قراة من فتح الميم ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها---- ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وتعقبه الزمخشري بانه من جهة الاعراب لا-باس به ولكن المعني ليس بق-ي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا-محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	7602	-578158170901559387	285	439.0	226	640	44.53125	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	76	171	399	867	1528	300	متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم -------------------عنده ويجوز ان تكون ويجوز ان تكون ما نافية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبتم يقول اذ-------------------------ا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا ع-بادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي	1568	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07615	false	-7664035986045334732	192	296	1010	1537	1557	300	متضمنة لمعني الاستفهام وه---ي محل النصب وهي عبارة عن المصدر واصل--------------------------------------------------------------- العبء الثقل----------- وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت له من فوادح ه--مي ومما يكون عب-ا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اع-ددت له من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج معناه-------------------- اي وزن يكون لكم عنده تعالي لولا عبادتكم ويجوز ان ت--------------كون ما نافية اي ليس يعبا وايا ما كان فجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لولا دعاءكم لما اعتد بكم ودا بيان لحال المءمنين من المخاطبين وقوله سبحانه فقد كذبتم بيان لحال الكفرة منهم والمعني ادا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفت---------م حكمي	7615	-578158170901559387	319	517.5	249	651	49.00153732299805	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	2	56	10	279	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة 7 وما ياتيهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 5 وما ياتيهم من اي وما	1570	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07626	false	-6807170219129300317	7	88	30	432	1596	300	ابن عباس كما في البحر والكشاف من قوله نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية---- ستكون---- عليهم الدولة فتذل---- اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة ناظر الي هذا وعن ابي حمزة الثمالي ان الاية صوت يسمع من السماء في نصف شهر رمضان وتخرج له العواتق من البيوت وهذا قول بتحقق الانزال بعد وكان ذلك زمان المهدي رضي الله تعالي عنه ومن صحة ما ذكر من الاخبار في القلب شء والله تعالي اعلم وقوله تعالي---------------------------------- الشعراء 5 وما ياتيهم من--- وما	7626	-578158170901559387	153	203.5	118	451	33.92461013793945	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	230	300	1193	1584	1584	300	بكسر النون بمعني الا يتقو---------------نني فحذفت النو-------ن لاجتماع النونين و---الياء لل------اكتفاء بالكسرة فان قلت بما تعلق------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------قول----ه الا يتقون قلت------------ هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي------------ من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون ----غير متقين الله------ وعقابه------- فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07632	false	3462231424630020845	95	278	473	1493	1617	300	بكسر النون مع الخطاب والغيبة والاصل بتقونني فحذفت احدي النونين لاجتماع المثلين وحذفت ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة وقول موسي عليه السلام ذلك بطريق النيابة عنه عز وجل نظير ما قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب فكانه قيل اءتهم قاءلا قولي لهم الا تتقونني وقال الزمخشري هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله عز وجل وقراءة الخطاب علي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم واجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه في مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس فلا يضر كونهم غيبا حقيقة في وقت المناجاة وفيه من يدحث علي التقوي لمن تدبر وتامل انتهي واستءناف عليه قيل بياني بتقدير لم هذا الامر وقيل هو نحوي اذ لاحاجة الي هذا السءال بعد ذكرهم بعنوان الظلم ودفع بالعناية ولعل ما ذكرناه اسرع تبادرا الي الفهم وقال ايضا يحتمل ان يكون لايت-قون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير غير متقين الله تعالي وعقابه عز وجل فادخلت همزة الانكار علي	7632	-578158170901559387	343	555.5	280	1021	33.59451675415039	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	7	97	32	523	1561	300	الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الا تستح من الناس فان قلت فما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه الصلاة والسلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس وله	1572	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07632	false	3462231424630020845	177	208	936	1123	1617	300	الخطاب -علي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه ف-ي مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس فلا	7632	-578158170901559387	182	336.0	151	491	37.06721115112305	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	154	190	812	1006	1561	300	الشعراء 12 قال رب اني ويضيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينطلق بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وبالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه------------ ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان	1572	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07633	false	3966284895199279107	98	155	526	814	1602	300	الشعراء 12 قال رب اني قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال موسي عليه السلام فقيل قال متضرعا الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون 21 من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني-------- معطوفان علي خبر-------------------------------------------------------------------- ان فيه عليه السلام ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان	7633	-578158170901559387	106	168.0	85	364	29.120878219604492	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	43	126	249	685	1569	300	ان كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ارسل----------------------- لتضم-------------------ن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية و-------------------الاطلاق ك---------------قولك ا--------------------رسل البازي يري--د خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف موسي ف------------قال له-------- الم نربك	1575	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07638	false	4652386395301555151	105	241	532	1256	1559	300	ان في قوله تعال------------ي ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معن------------------------------------------------------------ي القول وجوز ابو حيان كونهما مصدرية علي معني انا رسوله عز وجل بالامر بالارسال وهو بمعني الاطلاق والتسريح كما في قولك ارسلت الحجر من يدي وارسل الصقر والمراد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما عليهما السلامالسلام وكان بنوا اسراءيل قد استعبدوا اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة وثلاثين الفا علي ما ذكره البغوي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم نربك	7638	-578158170901559387	286	438.0	229	796	35.929649353027344	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	183	225	986	1203	1586	300	اذا جواب وجزاء معا و--------الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت-- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي------------ نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1576	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07643	false	3103439596717699840	39	78	215	417	1596	300	اذا جواب وجزاء وبين وجه كون الكلام-------------------------- جزاء بقوله قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته----- عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	7643	-578158170901559387	171	286.5	137	239	71.5481185913086	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	60	84	292	404	1494	300	الشعراء 23 قال فرعون وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين	1577	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07644	false	6650241650601251982	71	176	343	895	1534	300	الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون مستفهما عن المرسل سبحانه وما رب العالمين 32 وتحقيق ذلك علي ما قال العلامة الطيبي انه عز وجل لما امرهما بقوله سبحانه فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل فلابد ان يكونا ممتثلين مءديين لتلك الرسالة بعينها عند اللعين فلما اديت عنده اعترض اولا بقوله الم نربك فينا وليدا الي اخره وثانيا بقوله وما رب العالمين ولذلك جء بالواو العاطفة وكرر قال للطول فكانه قال اانت رسول وما رب العالمين وقال الزمخشري ان اللعين لما قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين	7644	-578158170901559387	112	209.5	88	552	20.28985595703125	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	188	269	955	1356	1515	300	للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل-- غيرها فاخرج يده -----------فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون 7 الشعراء 34 قال للملا حوله فان قلت ما العامل في حوله قلت هو------------------- منصوب	1579	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07652	false	7161790772238954825	62	118	316	609	1557	300	للناظرين 33 اي ------بياضه---------ا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر --امر ال-عصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال--- ما هذه قال يدي--------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق--------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 34 قال للملا ح--------------------------وله قال الملا اشراف قومه حوله منصوب	7652	-578158170901559387	235	351.5	187	435	54.022987365722656	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	221	300	1203	1594	1594	300	من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات----------------------------- ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون-------------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه -----------------------------------------------------------------------استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق-	1580	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	5	73	23	358	1551	300	من يوم الزينة علي ان المي---------------------------------------------قات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال------------- كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق	7654	-578158170901559387	177	269.5	138	512	34.5703125	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	53	122	259	611	1509	300	عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقا-ات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او------------------- ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	1582	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07656	false	-3585588067406805104	185	294	998	1572	1599	300	عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاءات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فهنالك استعارة تبعية زادت حسنها المشاكلة وبحث في ذلك بعضهم بان الله تعالي خالق خرورهم عند اهل الحق وخلقه هو الالقاء فلا حاجة الي التجوز وانت تعلم ان ايجاد خرورهم وخلقه فيهم لايسمي القاء حقيقة ولغة ثم ظاهر كلامهم ان فاعل الالقاء------ لو صرح به ه----و الله عز وجل بما خولهم من التوفيق وجوز الزمخشري ان يكون ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة- الباهرة ثم قال ولك ان لا تقدر فاعلا لان القي- بمعني خروا وسقطوا	7656	-578158170901559387	329	587.5	265	586	56.14334487915039	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	220	252	1159	1309	1568	300	فرعون في اثره -الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف---- كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة و-------------------عن ابن عباس	1583	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	73	110	369	540	1549	300	فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج هو--- في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وهم كانوا علي ماروي عن ابن عباس	7662	-578158170901559387	144	256.5	113	174	82.75862121582031	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	108	156	594	855	1627	300	السمين القوي قال---------------------------------------- احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل --مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك ------------------حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات	1584	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07663	false	5676678645008427005	170	237	882	1250	1605	300	السمين القوي الشديد والمعني اقوياء اشداء ومنه قول الشاعر احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر----------------------- وقيل المعني تامو السلاح علي هذه القراءة ايضا اخذا من الحدارة --------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني الجسامة والقوة فان تام السلاح يتقوي به كما يتقوي باعضاءه و جميع علد جميع القراات والمعاني بمعني الجمع وليست التي يءكد بها كما اشرنا اليه ولو كانت هي المءكدة لنصبت الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات	7663	-578158170901559387	117	33.0	93	489	23.926380157470703	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	100	135	531	729	1525	300	وازلقنا بالقاف---------- اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله------ طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه	1585	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07675	false	3594625788551480330	10	48	48	262	1626	300	وازلقنا بالقاف عوض الفاء اي ازلقنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله تعالي طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه	7675	-578158170901559387	197	379.5	162	214	92.05607604980469	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	172	208	909	1082	1579	300	التامل ال----ي التقبل---------- ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	1587	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07685	false	8823357067859758029	5	42	27	210	1594	300	استعمل الاكابر التعريض في النصح ومنه--- يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	7685	-578158170901559387	163	293.0	128	187	87.16577911376953	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	145	211	787	1121	1571	300	جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق------ الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك ف---اعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	1591	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07702	false	8670342063577786815	163	212	862	1111	1581	300	جمع الشافع---------------- لكثرة الشفعاء---------- ووحد الصديق لقلته الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده رج--------مة له وحسبه -ان لم تسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق---- الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهم-ك فهو اعز من بيض الانوق------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	7702	-578158170901559387	232	390.0	185	343	67.63848114013672	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	24	124	134	678	1571	300	لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما تري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم	1591	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07703	false	-3081415199180642891	133	222	730	1220	1649	300	لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء فانه لا-يتصادق في الاخرة الا المءمنون--------------------------------------- قال تع-----الي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا-ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق م----ن النفع لان ما-لا ينفع حكمه حكم المعدوم	7703	-578158170901559387	478	898.0	391	551	86.75135803222656	84	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	0	78	0	403	1571	300	قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا داب------ة وبرد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم لانه كان منهم من قول--------- العرب -يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله	1592	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07705	false	-838372387698986922	149	294	793	1533	1566	300	قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد واحد و اذ في قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا---- تميم وعلي ذلك قوله لا-------------------------يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور- بالامانة ------------------------------------------------------فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا ا--------------------------لله واطيعون فاتقوا الله	7705	-578158170901559387	191	248.0	153	850	22.47058868408203	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	219	300	1157	1560	1560	300	الشعراء 153 قالوا انما انت------------------ المسحر--------- الذي- سحر-- كثيرا حتي غلب علي عقله-- وقيل هو من---- السحر--- الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 7 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 155 قال هذه ن-------------اقة الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم --قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة ف---------تلد سقبا فقعد صالح يتف-------كر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك----------- الناقة-	1596	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	170	292	939	1539	1581	300	الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 351 اي الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقولهم وقيل اي من ذوي السحر اي الرءة --------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كناية عن كونه من الاناسي فقوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا علي هذا تاكيد له وعلي الاول هو مستانف للتعليل اي انت مسحور لانك بشر مثلنا لاتميز لك علينا فدعواك انما هي لخلل في عقلك فات علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 فيها الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي بدعاءه------------------------------------ روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من ------صخرة عينوها ثم تلد سقبا فقعد عليه السلام يتذكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك ففعل فخرجت الناقة	7717	-578158170901559387	213	115.0	165	740	28.783782958984375	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	85	126	418	645	1552	300	الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار ---وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك	1597	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07718	false	-4301960610897542694	130	195	654	991	1529	300	الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها نسب العقر اليهم كلهم مع ان عاقرها واحد منهم وهو قدار بن سالف وكان نساجا علي ما ذ ره غير واحد وجاء في رواية ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار لما روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها-فيقول-- اترضين فتقول نعم وكذلك	7718	-578158170901559387	219	407.5	179	340	64.4117660522461	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	290	1053	1498	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين--- اذ قال لهم اخوهم لوط -----------------------------الا تتقون---- اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون---- وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين---- اتاتون الذكران من--------------------------------------------------------------------------------------------------- العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بي----ن اولاد---- ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم ------من العالمين	1597	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07719	false	-192874381517431269	112	196	575	1029	1609	300	كذبت قوم لوط المرسلين 61 اذ قال لهم اخوهم لوط وكانوا من اصهاره عليه السلام الا تتقون 161 اني لكم رسول امين 261 فاتقوا الله واطيعون 361 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 461 اتاتون الذكران من العلمين 561 انكارانكار وتوبيخ والاتيان كناية عن الوطء و الذكران جمع ذكر مقابل الانثي والظاهر ان من العالمين متصل به-------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتاتون الذكران من اولاد بني ادم ------------علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي----------------- ذكرانهم كان الاناث قد اعو-------------------------------زتكم فالمراد بالعالمين	7719	-578158170901559387	277	453.5	224	606	45.709571838378906	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	177	251	951	1318	1564	300	وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة ---اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة -----في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو----- لان و-------لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	1599	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07724	false	101635409758900796	22	93	110	472	1585	300	وفي الكشاف من قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسماسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجد- مكتوبا هنا وفي صلي الله عليه وسلم--- بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف----- الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو الان لان والاولي لولي--------------- لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا-يعرف	7724	-578158170901559387	320	559.5	255	387	82.68733978271484	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	1	137	2	717	1558	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا قرء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا بال---------سكون والحركة وكلاهما جمع كسفة نحو قطع- وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء السحاب او المظلة وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعرا-------------------------------------------ء 188 قال ربي اعلم---- ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اع---لم باعمالكم------------------ وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	1601	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07727	false	2774787228616432207	8	166	44	890	1592	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين 781 من الاقتراح الذي تحته كل الانكار علي نحو ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولعلهم قابلوا به ما اشعر به الامر بالتقوي مما ذكرنا وكسفا اي قطعا كما روي عن ابن عباس وقتادة جمع كسفة كقطعة وقرا الاكثرون كسفا بكسر الكاف وسكون السين وهو ايض-ا جمع كسفة مثل سدرة وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة و---المراد بالسماء اما------ المظلة وهو الظاهر واما السحاب والظاهر ان الجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة--------------- لما قبله وتعلقه باسقط في غاية السقوط وجوز علي-------------------------ه ان يراد -------------بالسماء جهة العلو وجواب ان محذوف دل عليه فاسقط ومن جوز تقدم الجواب جعله الجواب الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون 881 اي هو تعالي اعلم باعمالكم من الكفر والمعاصي وبما تستوجبون عليها من العذاب فسينرله عليكم حسبما تستوجبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في وقته المقدر له لامحالة الشعرا------------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	7727	-578158170901559387	265	263.5	205	1057	25.070955276489258	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	113	174	613	920	1572	300	اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف-ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل---- ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكاره كما قال------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين	1604	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07743	false	2497966267742061487	37	100	212	528	1604	300	اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذ- الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما-هم عليه من جحوده وانكاره كما قال سبحانه ولو نرلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذ-ا الا سحر مبين	7743	-578158170901559387	302	570.5	242	319	94.67084503173828	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	253	289	1318	1508	1572	300	موقع الموضع والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	1604	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07743	false	2497966267742061487	107	142	569	758	1604	300	موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا-يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	7743	-578158170901559387	188	370.0	153	190	98.9473648071289	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	157	216	813	1140	1578	300	متصل بما بعد----------------------ه وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال تعالي- افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال------- هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	1605	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07747	false	1320768052297213054	194	260	1083	1440	1674	300	متصل بما بعده غير مترتب علي ما قبله وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وجل افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال سبحانه هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	7747	-578158170901559387	322	617.0	263	357	90.19607543945312	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	217	263	1144	1374	1578	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين 7 الشعراء 208 وما اهلكنا من	1605	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	56	86	296	447	1532	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 208 وما اهلكنا من	7748	-578158170901559387	151	290.0	121	230	65.65217590332031	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	0	71	0	404	1573	300	والتذكرة او------ مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري---------- او جعلوا ------ذكري------- لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا-------- مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا--- الوجه عليه المعول	1606	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07749	false	3964740007254588439	105	176	538	933	1578	300	والتذكرة وان يكون مرفوعا علي انه- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او مذكرين او جعلوا نفس الذكري مبالغة لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها وجوز ايضا--- ان يكون----- متعلقا باهلكنا علي انه مفعول- له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال------------------------------ وهذا هو الوج-----ه المعول	7749	-578158170901559387	339	561.0	278	445	76.17977905273438	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	132	266	708	1410	1573	300	الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهنة فكذبوا بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومو------------------------ن بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء وقرا ال----------------------------------------------------حسن الشياطون ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت----------------------------------------------------------------------- العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل وعن الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد ابن السميقع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه	1606	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07750	false	7066608559464185200	16	136	70	686	1537	300	الشعراء 210 وما تنزلت به--------------------------- وما -تنزلت-------------------- به الشياطين 12 متعلق بقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين الخ وهو رد لقول مشركي قريش ان لمحمد صلي الله عليه وسلم تابعا من الجن يخبره كما تخبر الكهنة وان القران---- مما القاه اليه عليه الصلاة والسلام والتعبير بالتفعيل لان النزول لو وقع لكان بالاستراق التدريجي---------------------- وقرا الحسن وابن السميقع الشياطون فقال ابو حاتم هو غلط من الحسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عليه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء غلط الشخ-------------------- ظن انها النون التي علي هجاءين وقال ال-ضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه---------------------- مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه	7750	-578158170901559387	268	256.5	210	974	27.515399932861328	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	108	151	597	809	1574	300	الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الله يكفك ش---------------------ر من يعصيك منهم ومن غيرهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكل --------------------------------------------تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ----نفعه و-ضره وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فع-لي	1608	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07757	false	-5769301366693570034	15	98	82	521	1584	300	الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم 712 فهو سبحانه يقهر من يعصيك منهم ومن غيرهم بعزته وينصرك برحمته وتقديم وصف العزة قيل لانه اوفق بمقام التسلي عن المشاق اللاحقة من القوم اليه صلي الله عليه وسلم وجوز ان يكون ذلك لان العزة كالعلة المصححة للتوكل والرحمة كالعلة الداعية اليه وفسره غير واحد بتفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ان ينفعه ويضره وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله تعالي	7757	-578158170901559387	200	328.0	159	439	45.55808639526367	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	251	300	1346	1591	1591	300	معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل---- قال ------------------------اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في-	1609	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07760	false	6116785570837555128	157	211	843	1117	1566	300	معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما قال ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في	7760	-578158170901559387	245	466.5	197	274	89.41606140136719	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	104	182	502	904	1564	300	وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192----- وما تنزلت به الشياطين الشعراء 210 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وهن اخوات قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلاف--ها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه 7	1610	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07760	false	6116785570837555128	63	129	350	689	1566	300	وانه لتنزيل رب العالمين الخ وقوله سبحانه وما تنزلت به الشياطين الخ-------------------------------------------------------- اخوات وفرق بي------------نهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت عناية الله تعالي بها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه --	7760	-578158170901559387	308	562.0	246	409	75.30562591552734	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	256	296	1330	1548	1564	300	شعراء قريش ----عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	1610	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07774	false	-2850627570991661953	217	254	1210	1418	1654	300	شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن---- وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي و--------امية -بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويج-مع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	7774	-578158170901559387	200	367.5	164	222	90.090087890625	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	117	288	626	1543	1605	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثن-ي الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه -----------------------------------والحكمة والموعظة وا-----------------------------------لزهد والاداب الحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة------------------------------------------------------------ وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت	1611	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07775	false	8248944993530379775	112	278	618	1554	1655	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظل-------------------م-----------------------------------------------وا استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعارهم في ال-------------------------------------توحيد----- والثناء علي الله سبحانه وتعالي والحث علي الطاعة والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترهيب عن الركون اليها والاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية والترغيب فيما عند الله تعالي ونشر محاسن رسوله صلي الله عليه وسلم ومدحه وذكر معجزاته ليتغلغل حبه في سويداء قلوب السامعين وتزداد رغباتهم في اتباعه ونشر مداءح اله واصحابه وصلحاء امته لنحو ذلك ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع بطريق ---------------------------------------------------الانتصار ممن -هجاهم---------------------------------------------------------------------------- من غير اعتداء ولا زيادة كما يشير اليه قراءة بعضهم وانتصروا--------------------- بمثل ما ظلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمستثنين شعراء المءمنين الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة المشركين واستدل لذلك بما اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ان هذ الاية نزلت في رهط من الانصار هاجوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت	7775	-578158170901559387	302	378.5	246	1380	21.884057998657227	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	80	136	443	738	1605	300	وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله------- فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله------ عني الحد بقول-------ه وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	1611	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07783	false	3196901397077170526	24	69	124	363	1559	300	ومن اللطاءف ان سليمان بن عبد الملك سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله تعالي عني الحد بقوله سبحانه وانهم يقولون ما-لا يفعلون------------------------------------------------------------------------------ وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	209	367.5	168	318	65.72327423095703	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	268	300	1373	1553	1553	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الم-قنون بالاخرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم حتي صار معناها وما-	1613	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07790	false	-788753913582707995	55	110	313	639	1716	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وسمي الزمخشري هذا الاستءناف اعتراضا وكونه لايكون الا بين شيءين يتعلق احدهما بالاخر كالمبتدا والخبر غير مسلم عنده واختار هذا الاحتمال فقال انه الوجه ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم حتي صار معناها وما	7790	-578158170901559387	177	317.0	146	327	54.128440856933594	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	0	22	0	121	1551	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه--- قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	1616	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07796	false	6363719706962018351	207	228	1053	1167	1579	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة--------- وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	7796	-578158170901559387	110	199.0	90	124	88.70967864990234	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	195	267	1047	1401	1551	300	النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون -----------------------------------------------ضمير الشان و-----الشان- انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا----- القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب------------------------------ العصا حية-- الفاعل كل ما افعله بحكم------ة وتدبير 7 ---	1616	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07797	false	-6917541215821686521	180	245	958	1298	1577	300	النمل 9 يا موسي -------------انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم 9 فانه متصل معني بذلك والضمير للشان وقوله سبحانه انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم نعتان للاسم الجليل ممهدتان------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اريد اظها--ره علي يده من المعجزة --اي انا الله القوي القادر علي مالا تناله الاوهام من الامر العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير رصين	7797	-578158170901559387	185	237.0	143	453	40.83885192871094	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	35	0	183	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال------- ولقد اتيناهما علما فعملا ب-ه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا	1619	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07812	false	-5756373957249442260	108	144	540	731	1540	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا	7812	-578158170901559387	182	350.0	147	191	95.28795623779297	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	267	300	1395	1557	1557	300	والذي علمه سليمان -----من منطق الطير هو -----------ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه------------ مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله-	1619	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07815	false	512638374698332526	238	277	1272	1463	1581	300	والذي علمه عليه السلام من منطق الطير هو علي ما قيل ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه عليه السلام مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله	7815	-578158170901559387	157	283.5	126	191	82.1989517211914	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	0	21	0	109	1489	300	ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	1620	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07815	false	512638374698332526	278	299	1469	1577	1581	300	ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف ثمرة فعل- الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	7815	-578158170901559387	107	208.0	86	109	98.1651382446289	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	22	117	115	596	1489	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله------ يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله------ والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله------ يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1620	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07816	false	7360280314420240316	0	98	0	500	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7816	-578158170901559387	477	922.5	382	500	95.4000015258789	87	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	208	0	1091	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه----------------------------------------------------------------------- وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سل--------------------------------------------------يمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 18 حتي اذا اتوا	1621	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07821	false	-3944637269852182672	8	296	40	1564	1580	300	معسكره م----اءة فرسخ-------- خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و--------------اخرج عبد--------------------------------------- الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال مر سليمان عليه السلام وهو---------------------------------- في ملكه وقد حملته ال-----------------ريح فوضعتها----------------------------------------------------------------- في اذنه فقال اءتوني بالرجل قال ماذا قلت فاخبره فقال سليمان اني خشيت عليك الفتنة لثواب سبحان الله عند الله يوم القيامة اعظم مما رايت ءال داود اوتوا فقال الحراث اذهب الله تعالي همك كما اذهبت همي وفي بعض الروايات انه عليه السلام نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني م--ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثر الاخبار في هذا الشان لايعول عليها فعليك بالايمان بما نطق به القران ودلت عليه الاخبار الصحيحة واياك من الانتصار لما لاصحة له مما يذكره كثير من القصاص والمءرخين مما فيه مبالغات شنيعة بمجرد انها امور ممكنة يصح تعلق قدرته عز وجل بها فتفتح بذلك باب السخرية بالدين والعياذ بالله تعالي ولايبعد ان يكون اكثر ما تضمن مثل ذلك من وضع الزنادقة يريدون به التنفير عن دين الاسلام النمل 18 حتي اذا اتوا	7821	-578158170901559387	583	832.0	467	1967	29.6390438079834	94	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	225	263	1173	1358	1561	300	-ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء---------- كما قال ابو الطيب ولشد----------------------- ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من --------------------------فوق والثاني ان يراد قطع الوادي-------- وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	1621	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07822	false	-1313154885369292736	88	139	440	693	1520	300	لان اتيانهم كان من جانب عال فعدي بها للدلالة علي ذلك كما قال المتنبي ولشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم لما قرب الانجم وان اراد بها ابيات شعره من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعة وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	7822	-578158170901559387	121	173.5	91	253	47.826087951660156	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	26	101	139	519	1539	300	وعن قتادة انه دخل--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الل----------ه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال -------قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة	1622	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07824	false	8652566368526917836	219	300	1133	1542	1542	300	وعن قتادة انه دخل في الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان- ذكر- لقال سبحانه قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة-	7824	-578158170901559387	374	682.5	300	413	90.55690002441406	66	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	109	145	574	771	1521	300	ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان------------ الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة 7 وتفقد الطير فقال	1623	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07833	false	-7998533352244538419	55	84	293	449	1589	300	ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة النمل 20----------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال	7833	-578158170901559387	137	248.0	110	209	65.55023956298828	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	223	286	1134	1450	1521	300	ان سليمان------------ حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقر----------------ة وعشرين الف شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان	1623	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07834	false	-6309693248053342123	46	181	244	933	1538	300	ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس تجهز ليحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة ا----------------لاف بقرة وخمسة الاف ناقة وعشرين الف شاة وقال الاشراف من معه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصرة علي من عاداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء في الحق لاتاخذه في الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحنفية فطوبي لمن امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا------ اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجدوا الماء فكان	7834	-578158170901559387	289	529.5	230	712	40.58988952636719	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	176	259	888	1316	1522	300	وقيل ان يطلي-- بالقطران ويشم--س وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل ----------------------------------------------------------------التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين حل له ----------------------------------------تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له ال---------له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ----------ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستص-لح به	1624	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07835	false	654447665684321871	111	198	589	1050	1567	300	وقيل ذلك بطليه بالقطران وتشميسه وقيل بحبسه في----------------------- القفص وقيل بجمعه مع غير جنسه وقيل بابعاده من خدمة سليمان عليه السلام وقيل بالتفريق بينه وبين الفه وقيل بالزام---------------------------------------------------------------ه خدمة اقرانه وفي البحر الاجود ان يجعل كل من الاقوال من باب التمثيل وهذا التعذيب للتاديب و--يجوز ان يبيح--- الله تعالي له ذلك لما راي فيه من المصلحة وال-نفعة كما اباح سبحانه ذبحذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر ---من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصطلح به	7835	-578158170901559387	286	448.5	228	556	51.43885040283203	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	10	155	68	781	1522	300	نزل سليمان------------ حلق الهدهد فراي هدهدا-------------------- واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذك----------ر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله------ قد حلف ليعذب-----------نك قال وما استثني قالت بلي قال او-لياتي-ني بعذر-- مبين ف--------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله------ اذكر وقوفك بين يدي الله -------فارتعد سليمان وعفا عنه	1624	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07839	false	7125593630840021593	147	290	745	1456	1507	300	نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واسمه فيما قيل عفير واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس---------------------------------------------------- وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وفي بعض الاثار انه عليه السلام لما لم يره --------------------------------------دعا عريف الطير وهو النسر فساله---- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا ف---لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله تعالي اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان وعفا عنه	7839	-578158170901559387	590	1038.0	468	809	72.9295425415039	105	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	74	108	358	529	1517	300	النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث قرء بفتح الكاف وضمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف----- مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان------------ وليعلم كيف كان الطير مسخرا له	1625	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07839	false	7125593630840021593	67	121	347	616	1507	300	النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث غير بعيد الظاهر ان الضمير للهدهد و بعيد صفة زمان والكلام بيان لمقدر كانه قيل ما مضي من غيبته بعد التهديد فقيل مكث غير بعيد اي مكث زمانا غير مديد---------------------------- ووصف زمان مكثه بذلك------ للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان عليه السلام وليعلم كيف كان الطير مسخرا له	7839	-578158170901559387	119	164.0	93	303	39.27392578125	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	129	184	644	938	1517	300	الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	1625	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07840	false	4186430554015637257	93	148	487	779	1561	300	الهم الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	7840	-578158170901559387	287	563.5	232	294	97.61904907226562	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	24	70	122	353	1495	300	يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1626	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07842	false	3602077898272645183	0	45	0	228	1595	300	يجء مطبوعا او يصيغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7842	-578158170901559387	225	436.5	180	232	96.98275756835938	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	36	98	185	541	1658	300	عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتم-------------------------ه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رق-ت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية و---------------------قيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل	1630	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07852	false	5508139979578632711	122	221	649	1195	1637	300	عليه- السلام كتب كتابه---------------- وطبعه------ بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فذهب به فوجدها------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وفي رواية بين ثدييها وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فقالت ما قالت وقيل كانت في البت كوة تقع الشمس منها كل يوم فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد فسدها بجناحيه فرات ذلك وقامت اليه فالقي الكتاب اليها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل	7852	-578158170901559387	317	566.5	261	576	55.03472137451172	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	186	228	947	1154	1509	300	مسلمين 7----------------- النمل 38 قال يا ايها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في---- بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حر-سا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان	1633	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07865	false	946848929539358375	56	129	305	681	1559	300	مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 83 في الكلام حذف اي فرجع الرسول اليها واخبرها بما اقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير اليه اذ علمت انه نبي ولا طاقة لها بقتاله فروي انها امرت عند خروجها----------------------- فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر قصر من قصور-------ها وغلقت الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه وتوجه----ت الي سليمان	7865	-578158170901559387	167	246.0	132	410	40.73170852661133	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	225	269	1138	1365	1509	300	او-----حي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به--- من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سلمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذ---ه قبل	1633	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07865	false	946848929539358375	236	280	1228	1466	1559	300	اوحي اوحي الي------ه عليه للسلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمن عليه السلام ويصدقها انتهي وتقييد الاتيان بقوله قبل	7865	-578158170901559387	194	350.5	155	244	79.50819396972656	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	15	109	81	601	1576	300	كانه هو------ قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله------ وبقدرته وبصحة ما جاء من عند-------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلا--------------م شكرا لله ------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله------ والاسلام قبلها---------------------------------------------------------- وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام	1636	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07876	false	-4776843844749554313	42	153	218	804	1540	300	كانه هو قالوا قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة النبوة بالايات التي تقدمت---------------- وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها وعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم بالله تعالي وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده سبحانه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وكان هذا منهم شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها ويومء الي هذا المطوي جعل علمهم واسلامهم قبلها وقوله تعالي وصدها الخ علي هذا يحتمل ان ي-----------------------------------------------كون من تتمة كلام القوم ويحتمل ان يكون ابتداء اخبار من جهته عز وجل وعن مجاهد وزهير بن محمد ان واوتينا من كلام--------------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام	7876	-578158170901559387	357	584.5	291	728	49.03845977783203	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	196	273	1027	1439	1576	300	النمل 4--------------4 قيل لها ادخلي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح القصر وقيل صحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر----- قبل قدومها فبني- له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك--------------------------------- ليزيدها استعظاما لامره وتحق-قا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا	1636	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07877	false	-5250577016647305200	58	219	316	1146	1558	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح استءناف بياني كانه قيل فماذا قيل لها بعد الامتحان المذكور فقيل قيل لها ادخلي الخ ولم يعطف علي قوله تعالي اهكذا عرشك لءلا يفوت هذا المعني وجء بلها هنا دون ما مر لمكان امرها و الصرح القصر وكل بناء عال ومنه ابن لي صرحا وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها-------------------------------------------------------------------------- وروي ان سليمان عليه السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صرحا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس و-----فعل ذلك امتحانا لها ايضا علي ما قيل وقيل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وثباتا علي الدين وقيل لا-ن الجن قالوا	7877	-578158170901559387	309	481.5	248	910	33.9560432434082	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	8	53	37	267	1540	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير---------------- لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله------ لا طاءرك اي قدر الل--------ه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1638	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05680	false	-3628628029401639480	235	279	1221	1455	1566	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبه---هما من قدر الله تعالي و------عمل العبد لانه سبب للخير والشر----------- ومنه طا------ءر الله تعالي لا طاءرك اي قدر الله جل شانه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	5680	-578158170901559387	175	284.5	139	260	67.30769348144531	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	62	234	316	1220	1540	300	قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند ا-------------لله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم --مكتوب عند الله فمنه ما نزل بكم عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس 19 وكل انسان الزمناه طءره في عنقه الاسراء 13 وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون------------------------------------------------------------------------------------------ تختبرون---------------------- او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة 7 وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 48 وكان في المدينة-------- المدينة----------------------------- الحجر وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي	1638	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07883	false	-6587461015863254427	4	133	22	668	1508	300	قال طاءركم--------- اي سببكم الذي---- منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره سبحانه او-------------------------------------- عملكم المكتوب عند---------ه عز وجل بل انتم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتنون 74 اضراب عن بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه اي بل انتم قوم تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء تفتنون بتاء الخطاب علي مراعاة انتم وهو كثير في لسان العرب ويجوز في مثل هذا التركيب يفتنون بياء الغيبة علي مراعاة لفظ قوم وهو قليل في لسانهم النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة اي في مدينة ثمود وقريتهم وهي الحجر ------------------تسعة ---رهط هو اسم جمع يطلق علي العصابة دون العشرة كما قال الراغب وفي الكشاف هو------ من الثلاث-----------ة او من السبعة الي العشرة وقيل بل يقال الي -----	7883	-578158170901559387	225	41.0	178	1212	18.564355850219727	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	95	122	534	693	1615	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما	1639	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07886	false	5478056537513716875	167	194	893	1052	1595	300	كانهم اعتقدوا انهم ادا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما	7886	-578158170901559387	158	315.0	131	159	99.3710708618164	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	187	278	1031	1501	1615	300	انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا----- منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله ال----ملاءكة ملء دار صالح فدمغ-----------وهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا	1639	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07888	false	-1010102638875119656	79	172	404	883	1545	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح------------ انه يفرغ منا بعد ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت -------عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدر-- ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كل منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاء-ا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي ملاءكة ملء دار صالح عليه السلام فرموهم بالحجارة يرونها------ ولاي-رون راميا	7888	-578158170901559387	428	766.0	342	508	84.25196838378906	78	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	46	171	247	952	1613	300	امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلو- هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته------ وقدرته علي كل شء وحكمته-------------------------- وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث- العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل --عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتر-سلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام	1641	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07893	false	8966649391084655492	166	289	903	1602	1652	300	امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلوا هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته تعالي وقدرته علي كل شء وحكمته اعني قوله سبحانه الله الخ وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث ----التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارثت العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله تعالي- وصلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اما -كل علم مفاد وقبل كل موعظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المتراسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان انتهي ولعل جعل ذلك تخلصا من قصص------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام	7893	-578158170901559387	621	1147.0	512	748	83.02139282226562	100	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	104	129	490	620	1484	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم------------------------------------ ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما	1644	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07904	false	439478805760098766	36	67	188	354	1552	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما	7904	-578158170901559387	117	209.0	93	166	70.48192596435547	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	49	115	245	582	1544	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون -7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت--------------- اللام ل-----لتاكيد ك----------------------------------الباء ف----------------ي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتع-----------------------دي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال---- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق	1648	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07916	false	-5322443837215214456	124	202	663	1058	1571	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 27 اصل معني ردف تبع والمراد به هنا لحق ووصل---------------------------------------- وهو مما يتعدي بنفسه وباللام كنصح وقيل اللام مزيدة لتاكيد وصول الفعل الي المفعول به كما زيدت الباء لذلك في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل ان اللام لتضمين ردف معني دنا وهو يتعدي باللام كما يتعدي بمن والي كما في الاساس ولتضمينه ذلك عدي بمن في قوله فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق	7916	-578158170901559387	168	210.5	128	435	38.620689392089844	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	130	241	658	1244	1544	300	ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم -ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله وو------عيده -----------------------------------------------------7 وان ربك لذو فضل --------------------علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 الن-------------------------------------------------------------مل 73 وان ربك ---------------------------------لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم ب--------------تاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا ------------------------------------------------------------------------------------------يعرفون حق ------------------------------------------------------------------------------النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم	1648	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07917	false	927201996850684804	24	174	132	937	1601	300	ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم تدل علي صدق الامر وجده وما لا-مجال----- بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا-يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم بان عدوهم لا-يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله تعالي ووعيده سبحانه انتهي وعليه ففي الكلام استعارة تمثيلية ولا يخفي حسن ذلك وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد وقرا ابن هرمز ردف بفتح الدال وهو لغة فيه النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو ا-----------------فضال وانعام كثير علي كافة الناس ومن جملة افضاله عز وجل وانعامه تعالي تاخير --عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي ولكن اكثرهم لايشكرون 37 اي لايشكرونه جل وعلا علي افضاله سبحانه عليهم ومنهم هءلاء وقيل لايعرفون حق فضله تعالي عليهم تعبيرا عن انتفاء معرفتهم ذلك بانتفاء ما يترتب عليها من الشكر الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 74 وان ربك ليعلم	7917	-578158170901559387	335	466.0	267	942	35.5626335144043	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	0	82	0	404	1555	300	بعير وما بين ال-مفصلين اثنا عشر ذراعا------------- بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعن---------------------------------------------------------------------------------ان السماء او يبلغ السحاب وع-----------------------------------------------------ن ابي هريرة-------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 -------------------من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله	1651	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07927	false	3773787138358733997	62	218	342	1112	1538	300	بعير---- بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا زاد ابن جرير بذراع ادم عليه السلام ونقل السفاريني عن كعب انه قال صوتها صوت حمار واخرج ابن المنذر عن ابن عباس انه قال الدابة مءلفة ذات زغب وريش فيها من الوان الدواب كلها من كل امة سيما وسيماها من هذه الامة انها تتكلم بلسان عربي مبين وعن ابي هريرة انه قال فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وفي رواية اخري عن ابن عباس ان لها عنقا مشرفا يراها من بالمشرق كما يراها من بالمغرب ولها وجه كوجه الانسان ومنقار كنقار الطير ذات وبر وزغب وعن وهب وجهها وجه رجل وساءر خلقها كخلق الطير وصرح في بعض الروايات بان لها جناحين وذكر بعضهم ان طولها ستون ذراعا واختلف في محل خروجها فقيل المسجد الحرام لما اخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان قال ذكر رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم الدابة فقال حذيفة يا رسول الله من اين تخرج --------قال من اعظم المساجد حرمة علي الله	7927	-578158170901559387	209	234.5	157	812	25.738916397094727	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	201	277	1038	1443	1555	300	بين-ا عيسي عليه السلام يطو-ف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض--- تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب----------------------------------------------------------- المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه	1651	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07927	false	3773787138358733997	219	277	1118	1427	1538	300	بينما عيسي عليه السلام يطوقف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض من تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسجد فتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدو راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمن وكافر اما المءمن فير---------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------جهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما- ا-----------------------------------------------لكافر فتكتب بين عينيه	7927	-578158170901559387	202	323.5	162	469	43.07036209106445	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	151	229	791	1200	1565	300	يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي ----------يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن----------------------- كثرة العدد-- وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان -----الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	1652	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07933	false	-4889959639865288409	53	116	261	624	1567	300	مكذبة باياتنا فهم يوزعون 38 اي----------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقف التوبيخ والمناقشة وفيه من الدلالة علي كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم مالايخفي وقيل من الثانية تبعيضية كالاولي والمراد بالفوج --جماعة من الرءساء المتبوعين للكفرة------------------------------ وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	7933	-578158170901559387	224	300.5	179	450	49.77777862548828	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	124	152	621	753	1511	300	كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب بايات الله------ ام ماذا كنتم تعملون من غير ذلك يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لم يكن لهم عمل غيره-------------- كانهم لم يخلقوا الا	1653	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07937	false	2871586586513250627	130	186	664	958	1561	300	كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب بايات الله تعالي ام ماذا كنتم تعملون من غير ذلك وقرره في الكشف ايضا بان ام علي اتصالها ولكن المعادلة بين التكذيب وكل عمل غيره تعلق بالايات اولا والايراد علي صيغة الاستفهام للنكتة السابقة فدل علي انه لم يكن لهم عمل الا التكذيب والكفر كانهم لم يخلقوا الا	7937	-578158170901559387	125	214.0	97	294	42.517005920410156	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	220	263	1155	1386	1587	300	من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله------ المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال------- صنع الله يريد--------- به الاثابة والمعاقبة	1654	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07949	false	1397096466214562459	28	64	147	345	1542	300	من المصادر المءكدة------------------------------------------------------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله تعالي المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال سبحانه صنع الله يريد عزعز وجل به الاثابة والمعاقبة	7949	-578158170901559387	175	312.5	143	253	69.16996002197266	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	23	56	123	286	1512	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في---------- بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية--------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة	1658	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	111	150	611	807	1583	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء و--------حرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم ي--عمل- ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة	7961	-578158170901559387	130	200.0	103	215	60.46511459350586	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	169	230	846	1144	1512	300	القصص 5 ونريد ان نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوفة علي قوله------ ان فرعون-------------- علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون------- حالا من------ يستضعف------------- اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم	1658	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07962	false	8779490052932955757	53	126	272	664	1600	300	القصص 5 ونريد ان -----------------------------------نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله وهو معطوف -علي قوله تعالي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في حيز ال----------------تفسير للنبا وهذا هو الظاهر و--------------------------------جوز ان تكون الجملة حالا من مفعول يستضعف بتقدير مبتدا اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم	7962	-578158170901559387	133	137.5	104	476	27.941177368164062	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	216	300	1111	1548	1548	300	انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع ا-----------------لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من-	1659	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07966	false	1840311589348115423	89	157	512	868	1610	300	انها لما -------ضربها الطلق دعت قابلة من----- الموكلات بحبالي بني اسراءيل--------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي عليه السلام علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها بحيث منعها من السعاية فقالت لامه -----------------------------------------------احفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة والقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا-تدري مكانه فسمعت بكاءه من	7966	-578158170901559387	293	487.0	234	455	64.3956069946289	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	216	296	1135	1548	1567	300	فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدن-ت اسية فرات----------- في جوف التابوت نور-ا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره------------ بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون------------------------------------------ بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات---------- وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه-------------------- هو الصبي الذي نحذر---------------------- منه فاذن لنا في قتله فهم	1660	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07967	false	-3138608768669978693	60	139	313	704	1585	300	فتحه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم فنظرت اسية فكشف لها عن نور في جوفه لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا -صبي صغير فيه وله نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته عليه السلام في قلبها وقلوب القوم وعمدت بنت فرعون الي---------------------------------------------------------------- ريقه فلطخت به----- برصها------ فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت------------------------------------------------ الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو------ الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك فا----------قتله فهم	7967	-578158170901559387	223	284.0	174	532	41.917293548583984	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	10	58	56	295	1550	300	علي يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها	1663	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	10	53	53	262	1481	300	علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها فرجع----------ت به الي بيتها	7975	-578158170901559387	174	284.5	136	250	69.5999984741211	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	38	157	172	762	1487	300	811 ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به- في جهنم وقيل معناه بما انعمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7--------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب---------------------- المكروه وهو الاستقادة منه- او الاخبار	1665	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07985	false	8101107466261840977	106	223	508	1095	1469	300	----ينادي مناد يوم القيامة اي- الظلمة واشباه الظ--------------لمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم فليبك من علم انه من اعوانهم علي نفسه وليقلع عما هو عليه قبل حلول رمسه ومما يقصم الظهر ما روي عن بعض الاكابر ان خياطا ساله فقال انا ممن يخيط للظلمة فهل اعد من اعوانهم فقال لا انت منهم والذي يبيعك الابرة من اعوانهم فلا حول ولا قوة الا بالله تعالي العلي العظيم وياحسرتا علي------------------------------------------------------------------------------------------- من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع دينه بدنياه واشتري رضا الظلمة بغضب مولاه هذا وقد بلغ السيل الزبي وجري الوادي فطم علي القري القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا وقوع المكروه به يترقب يترصد ذلك او الاخبار	7985	-578158170901559387	185	106.5	146	953	19.412382125854492	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	67	120	356	642	1527	300	فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت----- الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المرواة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا-كانت الحالة حالة ضرورة	1668	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms07992	false	6473600853239858680	159	210	836	1107	1540	300	فان قيل كيف ساغ لنبي الله تعالي------------------- ان يرضي لابنتيه بسقي الغنم فالجواب ان الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحال- حال- ضرورة	7992	-578158170901559387	248	449.0	200	292	84.93150329589844	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	249	295	1290	1505	1534	300	فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما لان والقوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله الا ان خير الناس حيا وهالكا لسير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق بان يكون خبرا اسما وورود	1669	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08001	false	3339719073827174544	144	190	760	974	1562	300	فان قيل كيف جعل خير من استاجرت اسما لان والقوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله الا ان خير الناس حيا وهالكا اسير ثقيف عندهم في السلاسل في ان العناية هي سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق -ان يكون خبرا اسما واراد	8001	-578158170901559387	209	408.0	163	215	97.20930480957031	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	206	249	1051	1290	1534	300	ان خير من است-جرت ------القوي الامي----ن ك-----------لام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	1669	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08002	false	6701401002135734542	178	224	962	1216	1596	300	ان خير من استاجرت موسي والاول اولي ثم ان كلامها هذا كلام حكيم جامع لا-يزاد عليه لانه ادا اجتمعت------ الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	8002	-578158170901559387	225	408.5	184	261	86.20689392089844	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	170	274	906	1420	1554	300	ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذالك مبتدا و ب--يني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم------ بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه ل---------ا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال------------------- اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان---------------- فلا عدوان علي--------------------------------- اي لا يعتدي علي في ---طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه---------------------------------------------------------------------------------- كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر	1671	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08005	false	5511468064658673409	100	204	552	1095	1589	300	ان شاء الله تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي -----------------------------ذلك الذي قلت- وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج------ عنه واحد منا لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله سبحانه ايما الاجلين-------------------- اي اطولهما-------------- او اقصرهما قضيت او وفيتك باداء الخدمة فيه فلا عدوان علي تصريح بالمراد وتقرير لامر الخيار اي لا عدوان كاءن علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العد------------------------------------------------------------------وان بكلا الاجلين بصدد المشارطة مع تحقق عدم العدوان في اطولهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء اي كما لا اطلب----- بالزيادة علي العشر	8005	-578158170901559387	236	261.0	180	684	34.502925872802734	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	124	193	644	972	1518	300	لموسي بالليل------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا--------------------------------------------------------- هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها------------- فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان -له شانا وقيل --------------------------------------------------اخذها جبريل-------------- بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر -بنته ان تاتيه بعصا	1672	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08009	false	7073220509786662112	172	299	854	1479	1484	300	لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصي من ----العصي التي فيه وكان عنده عصي الانبياء عليهم السلام فدخل واخذ العصا التي هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب-------------------------- فقال له شعيب خذ غير هذه فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم انه له شانا وعن عكرمة انه قال خرج ادم عليه السلام بالعصا من الجنة فاخذها جبراءيل عليه السلام بعد موته وك---انت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه وفي مجمع البيان عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه بها جبراءيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين وقال السدي كانت تلك العصا قد اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتي- بعصا	8009	-578158170901559387	258	394.0	199	659	39.15022659301758	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	194	300	978	1518	1518	300	ب---ها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال ال-قياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وع------------ن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي----- شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح---------------------------------- قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم ف--------------------اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08010	false	-3372814091190094601	9	126	48	652	1522	300	بغيرها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعه فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال اليقياها فمن بفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي------- التي----- نودي منها شجرة العوسج ومنها كانت عصاه وروي انه لما شرع عليه السلام بالخدمة والرعي قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	8010	-578158170901559387	515	947.0	412	616	83.60389709472656	92	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	71	0	364	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دا------------مية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب -مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوح-----------ي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرع--اء فوفي له	1673	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08010	false	-3372814091190094601	126	203	652	1043	1522	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم------- ملاي البطو------------ن فاخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له	8010	-578158170901559387	337	625.5	269	410	82.19512176513672	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	1	228	4	1179	1567	300	فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله------ العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك -جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله------ اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو	1674	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08017	false	1725345081904421196	80	259	383	1336	1547	300	فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله تعالي العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضموما-ن اليه مشمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومعني م-----ن الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي---- يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله تعالي اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرعب اه وضم-------- الجناح علي	8017	-578158170901559387	925	1794.0	749	1188	77.86195373535156	167	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	271	300	1419	1567	1567	300	بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت-	1674	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08018	false	237172159358384763	164	193	872	1018	1546	300	بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني -ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي- تر-ضي عربيتهم ثم ليت	8018	-578158170901559387	144	267.0	116	149	96.64429473876953	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	0	28	0	143	1588	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان علية ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمي- لها	1675	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08018	false	237172159358384763	193	221	1018	1162	1546	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمين لها	8018	-578158170901559387	142	278.0	114	144	98.61111450195312	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	89	189	489	973	1588	300	واخي هرون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني-- يقال ردات---------ه اعنته و-------------الردء اسم ما يعان به----------- فعل بمعني مفعول --------------------كما ان الدفء اسم لما ي-دفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا علي------ التخفيف ك--------ما قرء الخب ردءا------------------- يصدقني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار	1675	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08020	false	-414645240258491935	144	287	750	1463	1546	300	واخي هرون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا اي عونا كما روي عن قتادة واليه ذهب ابو عبيدة وقال يقال رداته علي عدوه اعنته وقال ابو حيان الردء المعين الذي يشتد به الامر فعل بمعني مفعول فهو اسم لما يعان به كما ان الدفء اسم لما يتدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرف شديد- الحد عضب ذي فلول ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة لءلا يسقط وفي قوله افصح مني دلالة علي ان فيه عليه السلام فصاحة ولكن فصاحة اخيه ازيد من فصاحته وقرا ابو جعفر ونافع والمدنيان ردا بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الدال والمشهور عن ابي جعفر انه قرا بالنقل ولا همز ولا تنوين ووجه انه اجري الوصل مجري الوقف وجوز في ردا علي قراءة التخفيف كونه منقوصا بمعني زيادة من رديت عليه اذا زدت يصدقني اي يخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار	8020	-578158170901559387	251	371.0	195	863	29.0845890045166	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	90	171	469	874	1509	300	بااياتنا متعلق بنحو ما تعلق- به في تسع ايات-- اي اذهبا باياتنا او بنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بلا يص-----------------------------------------------لون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه ا---و من ----------------------------------------------------------------------------------لغو--------- القسم 7 فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 36 فلما جاءهم موسي	1676	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08022	false	8291598525799170584	128	278	658	1420	1543	300	-باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخري اي اذهبا باياتنا او بنجعل------------ اي نسلطكما باياتنا او بسلطانا لما فيه من معني التسلط والغلبة او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او بحرف النفي علي قول بعضهم بجواز تعلق الجار به وقال الزمخشري يجوز ان ي------------------------كون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او هو من القسم الذي يتوسط الكلام ويقحم فيه لمجرد التاكيد فلا يحتاج الي جواب اصلا ويرد علي الاول ان جواب القس--------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يتقدمه ولا يقترن بالفاء ايضا فلعله اراد ان ذلك دال علي الجواب واما هو فمحذوف الا انه تساهل في التعبير وجوز ان يكون صلة لمحذوف يفسره الغالبون في قوله سبحانه انتما ومن اتبعكما الغالبون 53 او صلة واللام فيه للتعريف لا بمعني الذي او بمعناه علي راي من يجوز تقديم ما في حيز الصلة علي الموصول اما مطلقا او اذا كان المقدم ظرفا وتقديمه اما للفاصلة او للحصر القصص 36 فلما جاءهم موسي	8022	-578158170901559387	182	37.0	142	901	20.199777603149414	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	0	33	0	178	1617	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين و---لا يفلح عنده الظالمون	1677	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08024	false	5118374799173933352	253	284	1363	1534	1605	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي---------- ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون	8024	-578158170901559387	168	320.5	137	181	92.81768035888672	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	10	73	61	387	1633	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب------------ والمءمنون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتلو عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما-------------- منهم يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 4--------------6 وما كنت بجانب------ اذ نادينا يريد مناداة موسي -	1682	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08037	false	-2322606434228318790	197	300	1063	1594	1594	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب عليه السلام والمءمنون نفي لاحتمال كون معرفته صلي الله تعالي عليه وسلم لبعض ما تقدم من القصة بالسماع ممن شاهد ذلك وقوله سبحانه تتلو عليهم -اي---- تقر--ا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم كما يقرا المتعلم الدرس علي معلمه اياتنا الناطقة بما كان موسي عليه السلام بينهم وبما كان لهم معه اما حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ولكنا كنا مرسلين لك وموحين اليك تلك الايات -------------------------------------------ونظاءرها والاستدراك كالاستدراك السابق الا انه لا حذف فيه ----------------------------------------------------------------القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي	8037	-578158170901559387	136	135.5	107	645	21.08527183532715	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	0	58	0	295	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسخوه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1683	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08044	false	4372926852762776621	146	203	870	1164	1666	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا-يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	8044	-578158170901559387	292	577.0	235	295	98.98304748535156	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	152	201	781	1039	1536	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دع------اءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما---- البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف	1684	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08049	false	-3817577919549664350	8	54	37	281	1587	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال الزمخشري--------- هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام وبحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله تعالي دعاءه او استجاب- له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وقوله في البيت------- فلم يستجب-----ه علي حذف --مضاف	8049	-578158170901559387	217	376.0	174	268	80.97014617919922	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	246	285	1273	1460	1536	300	اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله------ بغير هدي في موضع الحال	1684	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08049	false	-3817577919549664350	144	179	743	902	1587	300	اضل ممن اتبع--------------- هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاضل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا------------------- وقوله تعالي بغير هدي في موضع الحال	8049	-578158170901559387	70	75.0	50	193	36.26942825317383	13	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	30	69	137	316	1479	300	لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله يدخل في الاسلام------- من يشاء------- وهو الذي علم------- انه غير مطبوع علي قلبه	1686	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08053	false	-6461147865476574143	190	227	1017	1189	1569	300	لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت--------------------------- لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ول-كن الله تعالي يقدر علي ان يدخل من يشاء ادخاله وهو الذي علم سبحانه انه غير مطبوع علي قلبه	8053	-578158170901559387	139	228.0	108	200	69.5	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	231	295	1117	1454	1479	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع -قالت قريش وقيل ان القاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------الحرث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف ----------------------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه ------------------------مكن لهم في الحرم الذي امنه -----------------------------------بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون	1686	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08055	false	1684811792546010008	181	275	914	1394	1523	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي نخرج من بلادنا ومقرنا واصل الخطف الاختلاس بسرعة فاستعير لما ذكر والاية نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس---------- ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي ---------فيه تتاجر العرب------------ حوله-------------------- وهم امنون	8055	-578158170901559387	221	266.5	174	540	40.925926208496094	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	45	129	219	657	1509	300	الا قليلا------------------ وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها---------------------------------------------------- اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار ع-----------------------------ن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 و-----------------------------------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا-- واهلها ظالمون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -------------------------------------------------يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي ---اصلها وقصب-تها التي هي اعمالها وتوابعها رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة	1688	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08057	false	-2793017845275912435	56	259	281	1328	1543	300	الا قليلا منها سكن وفيه بعد وكنا نحن الوارثين 85 منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ذات ايديهم وفي الكشاف اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض وهو مشير الي ان الوراثة اما مجرد انتقالها من اصحابها --------واما الحاقها بما خلقه الله تعالي في البدء فكانه رجع الي اصله ودخل في عداد خالص ملك الله تعالي علي ما كان اولا وهذا معن--------------------------------------------------------------ي الارث وانتصاب معيشتها علي التمييز علي مذهب الكوفيين او مشبه بالمفعول به علي مذهب بعضهم او مفعول به علي تضمين بطرت معني فعل متعد اي كفرت معيشتها ولم ترع حقها علي مذهب اكثر البصريين او علي اسقاط في اي في معيشتها علي مذهب الاخفش او علي الظرف نحو جءت خفوق النجم علي قول الزجاج القصص 59 وما كان ربك وما كان------ ربك مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الاندار بل كانت سنته عز وجل ان لا يهلكها-------------- حتي يبعث في ا---------------مها اي في اصلها وكبيرتها التي ترجع تلك القري اليها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وانما لم يهلكهم سبحانه حتي يبعث اليهم رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة	8057	-578158170901559387	230	242.0	181	1152	19.96527862548828	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	225	268	1211	1429	1601	300	ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 62 ويوم يناديهم فيقول	1689	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08059	false	-7342372723900855554	213	295	1166	1559	1583	300	ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد و------تشبيها للمنفصل--------------------------- وهو --------------الميم الاخير من ثم ---------------المتصل ---------------------------------------------------واة ية نزلت علي ما اخرج ابن جرير عن مجاهد في رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ابي جهل واخرج من وجه اخر عنها انها نزلت في حمزة وابي جهل وقيل نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه وابي جهل ونسب الي محمد بن كعب والسدي وقيل في عمار رضي الله تعالي عنه والوليد بن المغيرة نزلت في المءمن والكافر مطلقا القصص 62 ويوم يناديهم فيقول	8059	-578158170901559387	92	-31.5	72	506	18.18181800842285	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	124	200	689	1073	1582	300	واذا-كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءا--------------ل ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109---------------- فما ظنك ب------الضلال من اممهم 7 فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك و------------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عند	1691	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08065	false	-4353474063950802806	11	117	53	593	1518	300	واذا كانت الرسل عليهم السلا-----م يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي--------------------------------------------------------------------------------------- علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من ---------------------------------------------------------------الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي م---------ن الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من -	8065	-578158170901559387	175	87.5	136	705	24.822694778442383	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	126	176	621	866	1514	300	القصص 69 وربك يعلم ما---------- ما تكن صدو-----------------------------رهم -----------------------من عداوة ---رسول الل--------------------ه وحسده و--------ما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره---------------------------------------------------------------------------------------- في النبوة هو الله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاثر بالال-هية المختص بها و----------- لا الاه الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في	1692	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08070	false	-4879670584538994572	184	292	921	1469	1508	300	القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما يكنون ويخفون في صدورهم من الاعتقادات الباطلة ومن عداوتهم لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحو ذلك وما يعلنون 96 وما يظهرونه من الافعال الشنيعة والطعن فيه عليه الصلاة والسلام وغير ذلك ولعله للمبالغة في خباثة باطنهم لان ما فيه مبدا لما يكون في الظاهر من القباءح لم يقل ما يكنون كما قيل ما يعلنون وقرا ابن محيصن تكن بفتح التاء وضم الكاف القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي وهو تعالي المستاثر بالالوهية المختص بها وقوله سبحانه لا ال-ه الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له----- الحمد في	8070	-578158170901559387	182	255.5	140	554	32.851985931396484	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	123	193	658	1010	1554	300	القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا -------------------شء اجلب لغضب الله ------من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	1693	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08076	false	-8530638161512795190	91	201	485	1042	1554	300	القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 47 تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك ---كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده -------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل او ان الاول لبيان فساد رايهم كما يشير اليه قوله تعالي هناك حق عليهم القول وهذا لبيان ان اشراكهم لم يكن عن سند بل عن محض هوي كما يشير اليه قوله تعالي بعد هاتوا برهانكم او الاول احضار للشركاء بعدم الصلوح لقوله سبحانه بعده ادعوا شركاءكم فدعوهم وهذا تحسير بانهم لم يكنوا في شء من اتخاذهم الا تري قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون-- القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	8076	-578158170901559387	177	142.5	137	653	27.10566520690918	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	33	113	160	581	1576	300	ابن عم موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمر--------ان بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه و--------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة و-------لكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فما-لي وروي انه لما جاوز بهم موسي------------ البحر وصارت الرسالة والحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي------------ فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال	1694	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08077	false	-1738149591228901431	230	300	1174	1555	1555	300	اب-----------------------------------------------------------ن عمران بن يصهر بن قاهث وهو---------- ابن يصهر بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان احفظ بني اسراءيل للتوراة واقراهم لكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي------------ والمذبح والقربان لهر---ون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي عليه السلام البحر وصارت الرسالة والحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي عليه السلام فجعله لاخيه هرون--- وجد قارون في نفسه فحسدهما فقال-	8077	-578158170901559387	308	524.5	250	469	65.67163848876953	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	113	192	581	977	1576	300	لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي------------ هذا صنع الله ------قال والله------ لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل	1694	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08078	false	-4507103909519153809	0	103	0	514	1549	300	لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال والله تعالي لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما-هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم وعد من تكبره انه زاد في ثيابه شبرا او ظلمهم وطلب ما ليس حقه قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل------- وقيل	8078	-578158170901559387	370	660.5	296	522	70.8812255859375	69	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	173	229	858	1165	1506	300	كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد -----------------------بن المسيب --------------كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------ موسي------------ علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	1695	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08083	false	-3005489298727578642	149	212	742	1094	1539	300	كان اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني علم التجارة ووجوه المكاسب وقال ابن المسيب علم الكيمياء وكان موسي عليه السلام يعلم ذلك--------- فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوف-ا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون	8083	-578158170901559387	262	455.0	212	362	72.37569427490234	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	187	224	940	1140	1531	300	سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلثم-اءة غلام وعن- يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تس------------------------------------------عين الفا عليهم المعصفرات وهو----- اول يوم رءي فيه ------	1696	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08098	false	5171490747515353442	0	46	0	248	1598	300	سرج من ذهب ومعه اربعة الاف خادم عل--------يهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج واخرجواخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم انه خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وكان ذلك اول يوم في الارض رءيت	8098	-578158170901559387	162	280.0	132	256	63.28125	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	4	84	19	415	1524	300	لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم 819 هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحظ الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه رجل مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وما الدنيا الا احاظ وجدود 7 وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا ويلك	1697	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08098	false	5171490747515353442	145	238	773	1236	1598	300	لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفي الكشف الظاهر انه نفي للضرر علي ابلغ وجه فان الشجر ربما ينتفع بالخبط فضلا عن التضرر وفيه انه قد يفضي الي الضرر اشارة الي متعلق الغبط من ديني او دنيوي وقاءل ذلك ان كان الكفرة ففيه من ذم الحسد ما فيه انه لذو حظ عظيم قال الضحاك اي درجة عظيمة وقيل نصيب كثير من الدنيا والحظ--------- البخت والسعد و---------------------------يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ والجملة تعليلية لتمنيهم وتاكيد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 80 وقال الذين اوتوا وقال	8098	-578158170901559387	153	227.5	122	669	22.86995506286621	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	3	126	16	664	1548	300	يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان-------- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي---------- لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم واوحي الله --الي م---وسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف بداره	1698	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08100	false	1771074019618791955	161	300	830	1535	1535	300	يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------------------- ويناشدونه -------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم فاوحي الله تعالي يا موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا وفي رواية ان الله سبحانه اوحي اليه مااشد قلبك وعزتي وجلالي لو بي استغاث لاغثته فقال عليه السلام رب غضبا لك فعلت ثم ا------ن بني اسراءيل قالوا-------- انما فعل موسي عليه السلام به ذلك ليرث-----ه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره-	8100	-578158170901559387	495	822.0	393	807	61.33829116821289	84	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	141	237	845	1333	1640	300	اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم---------- اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا --------------------فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت ----------------كتبوا بها اليهم فخرج-----------------------------------------------------------وا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم -بدر رماه عامر بن الحضرم---ي فقال---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة	1702	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08120	false	-6983847916472921305	50	201	253	1025	1552	300	اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من المدينة لما نزلت اية الهجرة انه-------------------------------------------------------------------------- لا يقبل منكم اقرار ولا اسلا--م حتي تهاجروا فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم ف----نزلت فيهم هذه الاية فكتبو----ا اليهم انزلت فيكم اية كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي فيهم ثم ان ربكللذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال سمعت ابن عمير وغيره يقولون كان ابو جهل يعذب عمار بن ياسر وامه ويجعل علي عمار درعا من حديد في اليوم الصاءف وطعن في فرج امه برمح ففي ذلك نزلت احسب الناس الخ وقيل نزلت في مهجع------------ مولي عمر بن ال--------------------------------------خطاب قتل ببدر فجزع عليه ابواه وامراته وقال فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة	8120	-578158170901559387	286	375.5	225	910	31.428571701049805	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	272	300	1412	1551	1551	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان-	1703	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06315	false	-1465552877135314120	179	207	931	1071	1537	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان	6315	-578158170901559387	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	265	300	1379	1551	1551	300	العنكبوت 5 من كان ي------------رجو لقاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان-	1703	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08124	false	2713969744576189261	25	140	125	679	1493	300	العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله اخرج ابن حاتم عن سعيد بن جبير انه قال اي من كان يخشي البعث في الاخرة فالرجاء بمعني الخوف كما في قول الهذلي في وصف عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعتها وخالفها في بيت نوب عوامل ولعل ارادة البعث من لقاءه عز وجل لانه من مباديه وقيل لعله جعل لقاء الله تعالي عبارة عن الوصول الي العاقبة الا انه لما كان البعث من اعظم ما يتوقف ذلك عليه خصه بالذكر وفي الكشاف ان لقاء الله تعالي مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان	8124	-578158170901559387	172	325.5	138	554	31.046932220458984	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	0	35	0	164	1544	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها ف--معني قوله من كان يرجو لقاء الله من ك----------ان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله -----	1704	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms06315	false	-1465552877135314120	207	244	1071	1252	1537	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فالمعني علي هذا وحمل الرجاء علي المعني الاول من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من ربه تعالي	6315	-578158170901559387	130	232.5	102	181	71.82320404052734	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	0	36	0	171	1544	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني قوله من كان يرجو لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله------ والبشر -	1704	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08124	false	2713969744576189261	140	174	679	841	1493	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني----- من كان الخ من ك-----------ان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله تعالي والبشري	8124	-578158170901559387	146	274.5	116	178	82.02246856689453	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	4	101	18	544	1553	300	العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيت-----------------------------------ه بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصينا-ه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في--- ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	1705	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08125	false	-1057690395237846630	254	293	1402	1615	1647	300	العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصينا الانسان بوالديه حسنا اي امرناه بتعهدهما-- ومر---------------------------------------اعاتهما -وانتصب حسنا علي انه ---وصف لمصدر محذوف اي -ايصاء------- حسنا اي----- ذا حسن او--- هو في حد ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	8125	-578158170901559387	145	39.5	114	565	25.66371726989746	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	237	300	1215	1553	1553	300	مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمها برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد روي 823 ان سعد بن ابي وقاص الزهري-- رضي الله------ عنه حين اسلم قالت امه-	1705	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08127	false	-2598325548006452399	181	230	939	1167	1513	300	مرجع من امن منكم ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك ومن بر ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في------------------------------------ سعد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم قالت امه	8127	-578158170901559387	80	99.0	61	455	17.58241844177246	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	1	65	4	316	1521	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله------ لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد------------------------- وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله	1706	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08127	false	-2598325548006452399	230	300	1167	1513	1513	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك--- صبات فوالله تعالي لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله-	8127	-578158170901559387	307	570.0	245	350	87.71428680419922	58	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	65	299	316	1517	1521	300	صلي الله------ عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهان-زلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك 824 انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحرث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله------ عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم ما-لي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعص-------------------ي عمر فقال له عمر---------------- اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد -------------------------فنزل---------ت 7 والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا في الصالحين في جملتهم------------- والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني -----------------------------------------------------------------------انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 النحل 122 العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة	1706	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08128	false	1342137256544075840	0	247	0	1270	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك---- انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما متوافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحرث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محد--صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله تعالي عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم ما لي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر رضي الله تعالي عنه فقال عمر رضي لاله تعالي عنه اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهم- ريب فارجع فلما انتهوا الد البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا وجدله كل واحد------ ماءة جل-ة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال ب--عذاب حتي ترجع عن دين محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت العنكبوت 9 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخي-----------------------ن في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد------------ وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال-------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي---------------------------------------------------------------- في مدخل الصالحين وهي الجنة	8128	-578158170901559387	974	1713.5	776	1394	69.8708724975586	171	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	46	71	237	349	1549	300	ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو	1708	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08131	false	-6226180042631708378	276	300	1451	1561	1561	300	ما-لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو-	8131	-578158170901559387	110	210.0	87	112	98.21428680419922	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	71	112	349	535	1549	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الله------ حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عند-------ه لا علي ما--- عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه -لمخبر عنه	1708	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08132	false	-4445344106281441183	0	114	0	546	1545	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه وجعل هذا سءالا عن وجه التعبير بكاذبون واجاب عن ذلك بوجهين ثانيهما علي ما في الكشف هو الوجه وحاصله ان الكذب ليس راجعا الي انهم غير حاملين ليقال ان الضامن لا يسمي كاذبا بل اخبر الله تعالي انهم عجز عما ضمنوه ومع ذلك هم كاذبون في وعد انشاء الضماء عند وجود الوصف والمحصل ان من وعد الضمان ان ضمن ولم يحقق لا يسمي كاذبا وان لم يضمن سمي كاذبا واولهما انه شبه الله تعالي حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده سبحانه لا علي ما هو عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	8132	-578158170901559387	183	289.0	142	546	33.516483306884766	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	76	215	382	1131	1574	300	الظلام الاثابا اصحاب السفينة كانوا ثما--------------------------------------------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس- نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 825 كانوا ثمانية نوح- واهله وبنوه الثلاثة والضمير في-- وجعلناها--- للسفينة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحادثة والقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7--------------------------------------------------------- العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال--------- نصب ابراهيم باضمار -------------------------------------------------------------------------------------------اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال---- لان الاحيان تشتمل علي ما فيها	1709	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08135	false	6071804499737995798	90	210	494	1167	1623	300	السلام و-------اصحاب السفينة اي من ركب فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين----- نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة و---روي مرفوعا كانوا ثما-------------------------نية نوحا واهله وبنوه الثلاثة اي مع اهليهم وجعلناها اي السفينة ءاية للعالمين عبر وعظة لهم لبقاءها زمانا طويلا علي الجودي يشاهدها المارة لاشتهارها فيما بين الناس ويجوز كون الضمير للحادثة والقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفهومة مما قبل وهي عبرة للعالمين لاشتهارها فيما بينهم العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم نصب-------- باضمار اذكر معطوفا علي ما قبله عطف القصة علي القصة فلا ضير في اختلافها خبرا وانشاءا واذ في قوله تعا-----------لي اذ قال لقومه------------------------------------------------ بدل --اشتمال منه لان الاحيان تشتمل علي ما فيها	8135	-578158170901559387	304	250.5	245	1079	28.174236297607422	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	201	242	1020	1265	1572	300	العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم قرء علي النصب بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون	1713	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08146	false	-2007355857008851179	28	77	158	444	1625	300	العنكبوت 25 وقال انم--------------------------------------------------------------------------------------ا اتخذتم وقال ابراهيم عليه السلام مخاطبا لهم بعد ان انجاه الله تعالي من النار انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيوة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم ---------	8146	-578158170901559387	150	175.0	126	381	39.370079040527344	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	217	258	1149	1354	1585	300	جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة 7 انا منزلون علي	1716	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04464	false	-1641597030706832782	24	63	106	304	1544	300	جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ونصبه------- علي	4464	-578158170901559387	193	374.5	154	205	94.1463394165039	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	185	248	987	1306	1585	300	كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان -كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه وضاق بهم ذرعا وض---اق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع	1716	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08155	false	4406166521140447249	4	54	20	274	1534	300	كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان فكانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث وض-------------------اق بهم ذرعا اي وضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده ويقابله رجب ذرعه----------------------------------------- بكذا اذا كان مطيقا له قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ي---نال م---ا يناله --قصير الذراع	8155	-578158170901559387	188	308.0	148	323	58.2043342590332	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	124	262	675	1430	1644	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1717	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04237	false	-430553313588249995	151	208	801	1128	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	325	596.5	268	755	43.046356201171875	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	100	291	500	1556	1606	300	اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمت----------------------------------------------------------------------------------------ه اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون--- من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل بالتي هي احسن--------------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم----------------- والسورة بالاناة كما قال------- ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا فافرطوا ف------ي الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك و--قالوا يد الله------ مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولة وقيل --معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	1720	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08172	false	7522443923737666724	0	264	0	1440	1626	300	اكبر من ساءر---- الطاعات------------------------------------------------------ وانما عبر عنها به للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي------------------------------------------------------------- عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر من------------------------ الصلاة فذكر علي هذه الاقوال مصدر مضاف للمفعول والمفضل عليه محذوف وجوز ان لا يكون افعل للتفضيل سواء كانت اضافة المصدر للفاعل ام للمفعول كما في الله اكبر--------------------- والله يعلم ما تصنعون 54 من الخير والطاعة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازيكم بذلك احسن المجازاة وقال ابو حيان يعلم ما تصنعون من الخير والشر فيجازيكم بحسبه ففيه وعد ووعيد وحث علي المراقبة 0 21 بسم الله الرحمن الرحيم العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل من نصاري نجران الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن ك---مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة كما قال سبحانه ادفع بالتي هي احسن------------ الا الذين ظلموا منهم بالافراد في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الذين ظلموا هم الذ----------------ين اثبتوا الولد والشريك او قالوا يد-الله تعالي مغلولة او الله سبحانه فقير او اذوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه الغلظة التي تفهم الاية الاذن بها لا تصل الي القتال لاولءك الظالمين من اهل الكتاب علي اي وجه من الوجوه المذكورة كان ظلمهم لان ظاهر كون السورة مكية ان هذه الاية مكية والقتال في المشهور لم يشرع بمكة وليست الغلظة محصورة فيه كما لا يخفي وقيل المعن-ي ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين------- الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	8172	-578158170901559387	554	705.5	451	1805	30.692520141601562	84	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	21	106	96	519	1569	300	يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي--------------------------------------------------------------------- تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم-------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 ان	1723	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	215	278	1125	1447	1550	300	يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقيل يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك وله وجه ان -	8179	-578158170901559387	172	253.0	135	506	33.992095947265625	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	194	300	971	1569	1569	300	وكفروا بالله واياته اولا-------------------------ءك هم الخاسرون--- المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------مان الا ان الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ورد مورد الانصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله و-----انا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت 7 ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا كان استعجال العذاب ----------------------------------استهزاء منهم و------تكذيبا والنضر بن الحرث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة-	1723	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08183	false	4360166644391065065	64	186	326	1062	1668	300	وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به عزوجل اولءك هم الخاسرون 25 المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان فاستوجبوا العقاب يوم الحساب وفي الكلام علي ما قيل استعارة مكنية شبه استبدال الكفر بالايمان المستلزم للعقاب باشتراء مستلزم للخسران وفي الخسران استعارة تخييلية هي قرينتها لان الخسران متعارف في التجارات وهذا الكلام ورد مورد الانصاف حيث لم يصرح بانهم المءمنون بالباطل الكافرون بالله عزوجل بل ابرزه في معرض العموم ليهجم به التامل علي المطلوب فهو كقوله تعالي انا او-اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين------- وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وهذا من قبيل المجادل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------- العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك اي ويستعجلك كفار قريش بالعذاب علي طريقة الاستهزاء والتعجيز والتكذيب به بقولهم متي هذا الوعد وقو----لهم امطر علينا حجارة	8183	-578158170901559387	256	338.5	213	982	26.069246292114258	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	11	65	58	345	1529	300	ولولا اجل قد سما-----ه الله وبين---------------------ه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمر------------------------------------اد بالاجل الاخر-----ة لما روي 833 ان الله تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم--- وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة و--------------------------------------------قيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم	1724	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08183	false	4360166644391065065	191	255	1086	1425	1668	300	ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وسماه واثبته في اللوح-------------------------------------------------- لجاءهم العذاب المعين لهم حسبما استعجلوا به وقال ابن جبير المراد بالاجل يوم القيامة لما روي انه تع--------الي وعد رسو----له صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه بعذاب الاستءصال وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقال ابن سلام المراد به اجل ما بين النفختين وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم	8183	-578158170901559387	183	284.0	143	401	45.63591003417969	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	60	128	299	663	1505	300	لا ت----حمل رزقها---------- لا تدخره -انما تصبح فيرزقها الله وعن ا--بن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة -----------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ينسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو السميع ل---------------------قولكم نخشي الفقر والضيعة -----العلم بما في------------- ضماءركم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم ل--اهل مكة	1726	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08188	false	-6975474033937481935	33	176	167	927	1592	300	لا تطيق حمل رزقها لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه و--الظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم---------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ول-----ءن سالتهم اي اهل مكة	8188	-578158170901559387	210	291.5	168	849	24.734981536865234	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	22	204	108	1066	1547	300	من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم 7 وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كما ------يلعب--- الصبيان------------------------- ساعة ثم يتف---------------------------رقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان------------------------------------------------- اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحي----------وان مصدر حي وقياس---------------------------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اس----------------------------------------------------------------------------م رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر م--------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة الدنيا	1727	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	0	286	0	1478	1553	300	من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي قولهم هذا فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته قيل اضراب عن جهلهم الخاص في الاتيان بما هو حجة عليهم الي ان ذلك لانهم مسلوبو العقول فلا يبعد عنهم مثله وقوله تعالي قل الحمد لله معترض وجعله الزمخشري في سورة لقمان الزاما وتقريرا لاستحقاقه تعالي وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك --------------------------------عند مقال-هم ذلك ولم يرتضه بعض المحققين لخفاءه وقلة جدواه وتكلف توجبه الاضراب فيه------------------ العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه- الحياة الدنيا اشارة تحقير-- وكيف لا والدنيا--- لا تزن عند---------------------------------------------------------- الله تعالي جناح بعوضة فقد اخرج الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال بعض العارفين الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض الموت والفناء لمن فيها او ه--------------------------------------------ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل و-------------------------------------------------لا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من ------------------------------------------------الحياة لم---ا في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولذلك اختير- عليها----- في هذا المقام المقتضي للمبالغة ------وقد علم---تها في وصف الحياة الدنيا	8190	-578158170901559387	394	301.0	309	1873	21.0357723236084	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	109	199	583	1030	1567	300	مجاز- عن الخذلان والتخلية--------- وان ذلك الامر متسخط الي غاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك	1728	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05101	false	2227102236772499613	152	230	819	1213	1572	300	مجازا عن ---------التخلية والخذلان وان ذلك الامر متسخط الي غاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك فافعل ما-شءت فلا تريد بهذا حقيقة الام--------------------------------------------------ر ولكنك كانك تقول فاذا-- قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما-شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك	5101	-578158170901559387	379	711.0	302	457	82.93216705322266	74	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	238	296	1218	1543	1566	300	من الايات البين---------ة الشاهدة علي صحة النبوة وا-ن القران من عند الله لانها انباء عن علم------------ الغيب الذي لا يعلمه الا الله وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب والحلب وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت الروم بالفتح وس------------يغلبون بالضم ومعناه------------------------- ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغل-------------------بهم المسلمون في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة اخذ المسلمون في	1730	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08202	false	7927746603302430696	23	102	124	540	1571	300	من الايات البينات الباهرة الشاهدة ب---صحة النبوة وكون القران من عند الله عزوجل لما في ذلك من الاخبار عن الغيب الذي لا يعلمه الا الل------------------------------------------------------------------------------ه تعالي العليم الخبير وقد صح انه اسلم عند ذلك ناس كثير وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري والحسن ومعاوية بن قرة غلبت الروم علي البناء للفاعل و سيغلبون علي البناء للمفعول والمعني علي ما قيل ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في -----------------------------------------------	8202	-578158170901559387	157	132.0	125	544	28.860294342041016	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	80	116	420	602	1501	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من ---قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين ي------------------------عني ا-------ن كونهم مغلوبين	1731	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08203	false	-4335663494598987289	259	300	1320	1522	1522	300	من قبل ومن بعد اي من قبل هذه الحالة ومن بعدها وهو حاصل ما------------- قيل اي من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين وتقديم الخبر للتخصيص والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين-	8203	-578158170901559387	129	207.5	101	216	59.72222137451172	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	133	235	693	1197	1501	300	من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ---ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون----------------------------------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له و-غيظ من شمت بهم من كفار -------------------------------------------------مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم--------- وقيل نصر الله ا--نه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلم-هم حتي تفان-وا وتناقصوا وفل هءلاء---- شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري---- وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وهو العزيز	1731	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08204	false	6341775940354277648	163	267	821	1336	1503	300	من قبل ومن بعد علي ان الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين ------------------------------ويومءذ اي ويوم اذ يغلب الروم---- فارسا---------------------------------- يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ة غيظ من شمت--هم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله تعالي--- صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره عزوجل انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقضوا وتحاربوا وقلل كل منهما شوكة الاخر-------------------- وعن ابي سعيد الخدري انه وافق ذلك يوم بدر وفي------ه من نصر الله تعالي-- العزيز	8204	-578158170901559387	316	431.0	248	616	51.298702239990234	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	49	133	264	712	1580	300	في انفسهم --صلمة للتفكر فما معناه قلت معناه او------------لم يتفكروا في انف--------سهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات------ وهم اعلم-------- واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها ف-تدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحك-م الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	1733	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08208	false	2747334396518275764	25	109	123	587	1645	300	في انفسهم متعلقا بيتفكروا ومفعولا له بالواسطة علي معني او لم يتفكروا في ذواتهم وانفسهم التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها---- الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	8208	-578158170901559387	398	727.5	323	486	81.89300537109375	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	39	83	227	459	1566	300	هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة عند العرب كل ارض ذات --نبات و--ماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة	1735	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08213	false	-6168947953154121669	142	188	740	992	1601	300	هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل --سافلين----------------------------------------------------------------------- والتفصيل يءذن بذلك ايضا وهذا التفرق بعد تمام الحساب الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون 51 الروضة ال-----------ارض ذات النبات والماء وفي المثل-- احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة	8213	-578158170901559387	116	156.5	93	338	34.31952667236328	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	137	203	724	1061	1575	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف--------------------------------------سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة------------------------------------------------------------------------------- عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تم----------------------------------------سون فيه وتصبحون فيه	1736	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08219	false	-6212714416745668412	161	281	883	1509	1608	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله تعالي ابراهيم خليله الذي وفي لانه يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون واخرج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته الي غير ذلك من الاخبار ولعل فيه تاييدا لكون فسبحان الخ مقولا علي السنة العباد فتامل وقرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون بتنوين حين فالجملة صفة حذف منها العاءد والتقدير تمسون فيه وتصبحون فيه	8219	-578158170901559387	252	399.0	198	627	40.19138717651367	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	24	76	124	428	1611	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين---------------------- بالقرينين الاخرين------------------- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	1738	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08223	false	6442236824696458893	242	291	1404	1693	1744	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما -ظرفان والظرف- والواقع فيه كشء واحد مع اعانة----- علي الاتحاد وهو الوجه ----------------------------------------الظاهر--------- لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	8223	-578158170901559387	231	386.0	190	345	66.9565200805664	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	99	225	515	1181	1581	300	ووجه- اخر و--------هو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد له من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل والتفضل حالة بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به فكان الواجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها من الامتناع كانت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون منها واذا كانت اهون منها كانت اهون من الانشاء	1740	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08230	false	-8190388992128661531	166	290	912	1570	1621	300	-وجها اخر للتفضيل وهو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد--- من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل والتفضل حاله بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به فكان الواجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها منه كا--------نت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون منها واذا كانت----- كذلك كانت اهون من الانشاء	8230	-578158170901559387	640	1245.0	518	675	94.81481170654297	118	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	0	31	0	158	1581	300	يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ------فان قلت ما بال الاعادة	1740	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08232	false	-3966159581350786106	6	37	26	190	1584	300	يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ولما اخبر سبحانه بان الاعادة	8232	-578158170901559387	148	278.5	118	164	90.24390411376953	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	81	203	404	1041	1507	300	ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان الحجة --وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه------------------------- الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشد بشركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الر----------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة------------- فرحوا بها	1743	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08241	false	5316695960711302385	48	207	283	1139	1654	300	ابن مسعود وليتمتعوا باللام والياء التحتية وهو عطف علي ليكفروا الر---------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا التفات من الخطاب الي الغيبة ايذانا بالاعراض عنهم وتعديدا لجناياتهم لغيرهم بطريق المباءة و ام منقطعة والسلطان الحجة فالانزال مجاز عن التعليم او الاعلام وقوله تعالي فهو يتكلم بمعني فهو يدل علي ان التكلم مجاز عن الدلالة ولك ان تعتبر هنا جميع ما اعتبروه في قولهم نطقت الحال من الاحتمالات-------------------- ويجوز ان يراد بسلطانا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا سلطان اي ملكا معه برهان فلا مجاز اولا واخرا وجملة هو يتكلم جواب للاستفهام الذي تضمنته ام اذ المعني بل اانزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 53 اي باشراكهم بالله عزوجل وصحته علي ان ما مصدرية وضمير به له تعالي او بالامر الذي يشركون بسببه والوهيته علي ان ما موصولة وضمير به ل--ها والباء سببية والمراد نفي ان يكون لهم مستمسك يعول عليه في شركهم الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من-------------- صحة وسعة ونحوهما فرحوا بها	8241	-578158170901559387	213	151.0	162	1005	21.19403076171875	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	202	242	1057	1285	1602	300	الروم 41 ظهر الفساد في---- الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة الريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثر الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل ش-ء وقلة المنافع في الجملة وكثرة	1745	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08249	false	-1947605694369452360	272	300	1482	1641	1641	300	الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر ك---الجدب و------------------------------------------------------الموتان وكثرة---------------- الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شيء وقلة المنافع في الجملة وكثرة-	8249	-578158170901559387	148	257.5	122	233	63.51931381225586	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	60	119	299	625	1518	300	الاول فظاهر وهو ان الله------ قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور الشرور- بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله و------بال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو- المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء	1746	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08251	false	321027767504434103	1	61	4	332	1561	300	الاول -ظاهر وهو ان الله تعالي قد افسد اسباب دنياهم ومحقها و--------بال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور المعاصي بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله تعالي وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما -فسدوا وتسببوا لفشوا المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرا	8251	-578158170901559387	307	566.5	249	340	90.29412078857422	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	138	258	716	1291	1518	300	الروم 42 قل سيروا في ثم اك----------------------------------------------------------د تسبب المعاصي لغضب الله------ ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله ------الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله ك-----------------------ان اكثرهم مشركين علي------------------- ان الشرك وحده لم يكن سبب -------------------------تدمي--------رهم وان ما دونه من المعاصي---------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي م-------------------عني لا يرده هو---- بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	1746	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08252	false	-3743733923011408681	43	197	247	1015	1548	300	الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل مسوق لتاكيد تسبب المعاصي لغضب الله تعالي ونكاله حيث امروا بان يسيروا--------- فينظروا كيف اهلك الله تعالي الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ويتحققوا صدق ما تقدم وقوله تعالي كان اكثرهم مشركين 24 استءناف للدلالة علي ان الشرك وحده لم يكن سبب لدمير جميعهم بل هو سبب للتدمير في اكثرهم و---ما دونه من المعاصي سبب له في قليل منهم وجوز ان يكون للدلالة علي ان سوء عاقبتهم لفشو الشرك وغلبته فيهم ففيه تهويل لامر الشرك بانه فتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة الروم 43 فاقم وجهك ل-لدين فاقم وجهك للدين القيم اي اذا كان الامر كذلك فاقم وتمام الكلام فيما هنا يعلم مما تقدم في هذه السورة الكريمة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله جوز ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمرد وهو مصدر بمعني الرد والمعني لا يرده سبحانه بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	8252	-578158170901559387	333	465.0	259	977	34.08393096923828	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	111	199	624	1044	1589	300	صلي الله عليه وسلم 847- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ------ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان--------- حقا--------------------------------------------------------- علينا نصر المء----------------------------------------------------------------------------------------------------منين 7 الله الذي يرسل الر----------------------------------------------------ياح فتثير سحابا------------- فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا اي قطعا تارة فتري	1748	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08258	false	7899054819789718177	23	199	121	1013	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا عليه الصلاة والسلام وكان حقا علينا نصر المءمنين وفي هذا اشعار بان حقا خبر كان ونصر المءمنين الاسم كما هو الظاهر وانما اخر الاسم لكون ما تعلق به فاصلة وللاهتمام بالخبر اذ هو محط الفاءدة علي ما في البحر قال ابن عطية ووقف بعض القراء علي حقا علي ان اسم كان ضمير الانتقام اي وكان الانتقام حقا وعدلا لا ظلما ورجوعه اليه علي حد اعدلوا هو اقرب للتقوي و علينا نصر المءمنين جملة مستانفة وهو خلاف الظاهر المءيد بالخبر وان لم يكن فيه محذور من حيث المعني الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا تحركه وتنشره فيبسطه بسطا تاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا تارة في السماء في سمتها لا في نفس السماء بالمعني المتبادر كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير فالجملة الانشاءية حال بالتاويل ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري	8258	-578158170901559387	218	308.5	169	1064	20.48872184753418	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	190	279	1010	1473	1590	300	اي مثل ذلك الصرف كانوا-------------------------- يصرفون عن الصدق والتحقي-----------------------------------------------------ق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 7 وقال الذين اوتو-----------------ا العلم والايمان---------------------------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمءمنون في كتاب الله في اللوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه	1750	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08272	false	729335658675246531	77	236	437	1277	1622	300	اي مثل ذلك الافك كانوا اي في الدنيا يءفكون 55 اي يصرفون عن الصدق والتحقيق والغرض من سوق الاية الاغراق في وصف المجرمين بالتمادي في ال------تكذ--------يب والاصرار علي الباطل ---او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة فسوق الكلام للتعجب من اغترارهم بلا مع السراب والغرض ان يحقر عندهم ما فيه من التمتعات وزخارف الدنيا كي يقلعوا عن العناد ويرجعوا الي سبيل الرشاد فكانه قيل مثل ذلك الافك العغجيب الشان كانوا يءفكون في الدنيا اغترار بما عدده ساعة استقصارا والصارف لهم هو الله تعالي او الشيطان او الهوي واياما كان فليس ذاك الا لسوء اختيارهم وخباثة استعدادهم وفي الاية علي احد الاقوال دليل علي وقوع الكذب في الاخرة من الكفرة واستدل بها بعضهم علي نفي عذاب القبر وليس بشء الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة او الانس او منهما جميعا لقد لبثتم في كتاب الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علم----ه وقضاءه او --ما كتبه	8272	-578158170901559387	224	353.5	178	1058	21.172021865844727	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	250	287	1273	1469	1542	300	ولقد ضربنا للناس و---------------------------------------لقد وصفنا لهم كل -----صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	1751	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08274	false	1212498052857359842	2	48	12	245	1601	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله تعالي لقد وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	8274	-578158170901559387	179	324.0	145	240	74.58333587646484	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	100	169	519	905	1596	300	نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر------------------------------------------------------- باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد------------------------- من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه------ وفي	1753	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08283	false	-9163871948312604649	140	190	735	987	1594	300	نزلت في النضر بن الحرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي رواية جويبر عن ابن عباس انه اشتري قينة فكان لا يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه فنزلت وفي	8283	-578158170901559387	166	170.0	133	472	35.169490814208984	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	222	280	1127	1412	1505	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان --------هو لقمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن باعورا --------------ابن اخت ايوب او --------------------------------ابن خالته وقيل -------------------------------------------كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل--------- انه كان	1755	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08311	false	559475174510958427	136	236	769	1278	1613	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك بالنقل بعد الاشارة الي بطلانه بالعقل ولقمان اسم اعجمي لا عربي مشتق من اللقم وهو علي ما قيل ابن باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه---------------- فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال	8311	-578158170901559387	246	375.5	194	525	46.85714340209961	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	25	55	142	296	1499	300	ابن المسيب -----------------كان اسود من سودان مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خياطا------------------ وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة	1756	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08312	false	-9057190662511972168	49	132	242	667	1581	300	ابن المسبب انه قال ان لقمان كان اسود من سودان مصر ذا مشافر اعطاه الله تعالي الحكمة ومنعه النبوة واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء وفي معاني الزجاج كان نجادا بالدال وهو علي وزن كتان من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن المنذر عن ابن المسيب انه كان خياطا وهو اعم من النجاد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ---------------------------------كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة	8312	-578158170901559387	90	113.5	72	458	19.65065574645996	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	189	222	971	1123	1566	300	وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك----------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك و--انقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه	1760	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08326	false	-3072988451041962705	80	135	417	703	1547	300	وقرء واقصد بقطع الهمزة ونسبها ابن خالويه للحجازي من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية ووجهه اليها ليصيبها اي سدد في مشيك والمراد امش مشيا حسنا وكانه اريد التوسط به بين المشيين السريع وابطء فتتوافق القراءتان واغضض من صوتك اي انقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه	8326	-578158170901559387	138	237.5	107	286	48.251747131347656	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	0	68	0	352	1492	300	الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعار وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا ومبالغة شديدة في الذم والتهجين و--افراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صو-----------------ت الحمير ولم يجمع قلت--------------------------------------------------------- ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس	1761	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08327	false	-3201797315377102114	46	120	253	627	1551	300	الكلام من لفظ التشبيه واخرج-- مخرج الاستعارة وفي ذلك من ال----------------مبالغ------ة في الذم والتهجين والافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه ما فيه وافراد الصوت مع جمع ما اضيف هو اليه للاشارة الي قوة تشابه اصوات الحمير حتي كانها صوت واحد هو انكر الاصوات وقال الزمخشري ان ذلك لما ان المراد ليس بيان حال ------صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل بيان صوت هذا ال-جنس من بين اصوات ساءر----------------------- الاجناس	8327	-578158170901559387	189	239.5	149	428	44.158878326416016	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	0	37	0	253	1564	300	الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة وعن الحسن رضي الله عنه الظاهرة الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة	1762	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08329	false	-2630903643060474237	271	300	1461	1664	1664	300	الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة عليهم السلام وع-----------------------------------------ن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح-------- والباطنة-	8329	-578158170901559387	188	354.0	162	253	74.30830383300781	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	102	144	582	783	1564	300	ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله--------------------- وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور 7-------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 22 ومن يسلم وجهه قرا علي بن ابي طالب رضي الله	1762	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08333	false	352132088882865876	50	154	290	830	1623	300	ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب وجوز كون الواو عاطفة علي مقدر اي ايتبعونهم لو لم يكن الشيطان يدعوهم الي العذاب ولو كان يدعوهم اليه وهما قولان مشهوران في الواو الداخلة علي لو الوصلية ونحوها وكذا في احتياجها الي الجواب قولان قول بالاحتياج وقول بعدمه لانسلاخها عن معني الشرط ومن ------ذهب الي الاول قدره هنا لا يتبعوهم وهو مما لا غبار عليه علي تقدير كون الواو عاطفة واما علي تقدير كونها حالية فزعم بعضهم انه لا يتسني وفيه نظر وقد مر الكلام علي نحو هذه الاية الكريمة فتذكر لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن --يسلم وجهه ال----ي الله	8333	-578158170901559387	121	136.5	92	552	21.920289993286133	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	60	88	290	426	1478	300	شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت- اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما	1764	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08337	false	5920850902578376534	199	226	1008	1138	1541	300	شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر لانه اريد تفصيل الشجر ش--------جرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما	8337	-578158170901559387	124	228.5	97	138	89.85507202148438	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	184	282	920	1395	1478	300	ان الله عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم ---لا يخرج من علمه ------وحكمته------- شء ومثله لا تنف----------د كلماته وحكمه 7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 2-------------8 ما خلقكم ولا------ الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها اي سواء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدرته القليل والكثير وال----------------------------------------------------------------------------واحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك----------- ان الله سميع بصير يسمع كل صوت و---------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث	1764	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08343	false	-936315582596142688	176	291	875	1459	1506	300	ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج عن علمه تعالي وحكمته سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك وتعالي------------------------------------------------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ لا يشغله تعالي شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته تعالي الواجبة او قوله جل وعلا كن مع قدرته سبحانه الذاتية وامكان المتعلق ولا توقف لذلك علي الة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالي الواحد والكثير كما يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك عند العباد ان الله سميع----- يسمع كل مسموع بصير 82 يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذا- الخلق والبعث	8343	-578158170901559387	249	314.0	192	747	33.33333206176758	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	75	137	383	681	1480	300	متوسط في الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد ف--ي الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عن- الخوف ل--ا يبقي لاحد قط و----------------------------------------------المقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت---------------------------------------------------------- علي ما عاهد عليه الله في البحر------------------------------------------------------------------------------------------ والخثر-------------- اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر	1766	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08352	false	-441494963757373446	173	270	864	1357	1508	300	متوسط في الكفر لانزجاره بما شاهد---------- بعض الانزجار وقيل متوسط في الاخلاص الذي كان عليه في البحر فان-------- الاخلاص الحادث عند الخوف قلما يبقي لاحد عند زوال الخوف واياما كان فالظاهر ان المقابل لقسم المقتصد محذوف دل عليه قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار والاية دليل ابن مالك ومن وافقه علي جواز دخول الفاء في جواب لما ومن لم يجوز قال الجواب محذوف اي فلما نجاهم الي البر انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم جاحد والختار من الختر وهو اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من غدر	8352	-578158170901559387	193	260.5	150	511	37.769081115722656	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	138	186	685	912	1480	300	وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر --------------------------7 يااي--------------------------------------------------------------------ها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7----------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 33 يا ايها الناس لا	1766	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08353	false	-1680377310708166530	2	82	9	399	1497	300	وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وفي مفردات الراغب الختر غدر يبختر فيه الانسان اي يضعف ويكسر لاجتهاده فيه اي وما يجحد باياتنا ويكفر بها الا كل غدار اشد الغدر لان كفره نقض للعهد الفطري وقيل لانه نقض لما عاه-----------------د الله تعالي عليه في البحر من الاخلاص له عزوجل كفور 23 مبالغ في كفران نعم الله تعالي و ختار مقابل لصبار لان من غدر لم يصبر علي العهد وكفور مقابل لشكور لقمان 33 يا ايها الناس ---	8353	-578158170901559387	89	74.5	66	410	21.707317352294922	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	95	149	457	725	1477	300	ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	1768	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08365	false	-1351000352406566736	18	68	88	337	1564	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	8365	-578158170901559387	205	352.0	160	286	71.6783218383789	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	18	60	86	289	1447	300	ريب فيه اعتراض لا محل له وال--------------------------------ضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين------------------------------------------- ويشهد لوجاهته قول--------------------------------ه ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	1769	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	213	284	1017	1374	1450	300	ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير ---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	8371	-578158170901559387	192	328.0	152	363	52.89256286621094	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	60	132	289	628	1447	300	وكذلك قول-------ه بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا----------------------------------------- اسلوب صحيح محكم اثبت------- اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك -ما لا ريب فيه ثم اضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك الي قوله------ ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايا-----------------------------------------ت منه-------- ثم اضرب------- عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	1769	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08372	false	-4803183131266729683	18	138	85	662	1464	300	وكذ-ا قوله سبحانه بل هو الحق من ربك فانه تقرير لما قبله فيكون مثله في الشهادة ثم قال في نظم الكلام علي ذلك انه اسلوب صحيح محكم اثبت سبحانه اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك مما لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله تعالي وهو ابعد شء منه لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك اصلا عنه وهو كونه معجزا للبشر ثم اضرب جل وعلا عن ذلك الي قوله تعالي ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور-------- عجز بلغاءهم عن مثل اقصر سورة منه فهو اما قول متعنت مكابر او جاهل عميت منه النواظر ثم اضرب سبحانه عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	8372	-578158170901559387	284	448.0	220	586	48.46416473388672	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	244	300	1200	1455	1455	300	يدبر------- امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الل--------ه وهو الف سنة كما قال------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه------ ويثبت عنده------ ويكتب في صحف ملاءكته-------- كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان-	1770	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08379	false	-8455172940708593173	169	228	897	1174	1534	300	يدبر سبحانه امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الرب جل شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون-------- ثم------------- يصير اليه تعالي ويثبت عنده عزوجل ويكتب في صحف ملاءكته جل وعلا كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان	8379	-578158170901559387	233	397.5	183	298	78.18791961669922	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	190	221	916	1076	1455	300	والاعمال الصالحة--------- ينزله---------- مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ------ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من	1770	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08381	false	-8268644828865848588	0	32	0	167	1587	300	والاعمال الصالحات والمعني ينزل سبحانه ذلك مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه تعالي ذلك المامور به خالصا كما -------يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة -----------الخلص من	8381	-578158170901559387	140	234.5	112	185	75.67567443847656	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	75	107	361	513	1450	300	وقيل------- يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه------ ذلك الامر كله اي يصير الي-------ه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1771	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08380	false	1706962056540607557	57	92	296	468	1558	300	وقيل المعني يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه تعالي ذلك الامر كله اي يصير اليه سبحانه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	8380	-578158170901559387	152	280.5	120	172	88.3720932006836	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	170	209	817	1011	1450	300	لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبت-ه المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت من حسن وا-حسن كما قال----------------- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم كيف يخلقه من قوله قيمة	1771	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08383	false	8895663222556777468	231	300	1217	1559	1559	300	لانه ما من شء منها الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واستدعته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوت في مراتب الحسن كما يشير اليه قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونفي التفاوت في خلقه تعالي في قوله سبحانه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت علي معني ستعرفه ان شاء الله تعالي غير مناف لما ذكر وجوز ان يكون المعني علم كيف يخلقه من قوله قيمة-	8383	-578158170901559387	161	260.5	128	343	46.93877410888672	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	47	93	248	509	1551	300	الاخ-رة لعلهم يرجعون اي------------------- يتوبون عن الكفر------------------ او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6--------------------- ويدل عليه قراءة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول	1776	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08404	false	-2203089672982615094	157	209	822	1113	1607	300	التخويف لعلهم يرجعون 12 اي لعل من بقي منهم يتوب قاله ابن مسعود وقال الزمخشري او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا---------- وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ويدل عليه قراءة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول	8404	-578158170901559387	209	331.5	170	320	65.3125	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	213	272	1131	1408	1551	300	في نزولها 867 انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عن-------ه اسكت فانك فاسق فنزلت	1776	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08405	false	5926223857972007621	184	238	913	1175	1467	300	في نزولها---- انه شجر بين علي------------ رضي الله تعالي عنه والوليد بن عقبة------------ يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا وادرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي كرم الله تعالي وجهه اسكت فانك فاسق فنزلت	8405	-578158170901559387	243	437.0	191	290	83.79310607910156	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	19	86	90	449	1578	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم في قوله---------------- ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما --تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبع-د ان	1777	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08407	false	9112696762536124537	29	92	150	483	1615	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لمن قاب---------------ل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحه---------ا وارشادها الي ----------------------سعادة الدارين-------------------------------------- كما في قول جعفر بن علية الحارثي و------------------------------------------------------------------لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها والمراد ان	8407	-578158170901559387	151	186.5	118	483	31.262939453125	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	142	219	704	1101	1502	300	يعصم لا الاه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون ---فيه ضمير الله بدلالة ال----------------------------------------------قراءة والنون و القرون عاد وثمود وقوم لوط يم-------------------------------------------------------------------شون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلاده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء يم------------شون بالتشديد 7 اولم يروا انا نسوق الماء الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم و---------------------------------------انفسهم--------------- افلا يبصرون 7----------------------------- السجدة 27 اولم يروا انا الجرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض--------- التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا	1778	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08411	false	6834072471206243506	107	275	518	1404	1532	300	تعصم لا اله -الا الله الدماء والاموال و-جوز ان يكون الفاعل ضميره تعالي شانه لسبق ذكره سبحانه في قوله تعالي ان ربك الخ وايد بقراءة زيد نهد لهم بنون العظمة قال الخفاجي والفعل بكم عن المفعول وهو مضمون الجملة لتضمنه معني العلم فلا تغفل يمشون في مساكنهم اي---------- يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقيل من القرون والمعني اهلكناهم حال غفلتهم وقيل مستانفة بيان لوجه هدايتهم وقرا ابن السميقع يمشون بالتشديد علي انه تفعيل من المشي للتكثير ان في ذلك اي فيما ذكر من اهلاكنا للامم الخالية العاتية او في مساكنهم لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون 62 هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا او لم يروا الكلام فيه كالكلام في او لم يهد اي اعموا ولم يشاهدوا انا نسوق الماء بسوق السحاب الحامل له وقيل نسوق نفس الماء بالسيول وقيل باجراءه في الانهار ومن العيون الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل كما	8411	-578158170901559387	247	285.0	195	898	27.50556755065918	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	35	130	179	669	1579	300	يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بي------------------------------------------------------ن المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت--------------------------- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره-------------------------------- بيوم الفتح او يوم	1779	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	140	268	727	1438	1608	300	يوم الفتح يوم القيامة وهو كما في البحر منصوب بلا ينفع والمراد بالذين كفروا اما اولءك القاءلون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزءون فالاظهار في مقام الاضمار لتسجيل كفرهم وبيان علة الحكم واما ما يعمهم وغيرهم وحينءذ يعلم حكم اولءك المستهزءين بطريق برهاني والمراد من قوله تعالي ولا هم ينظرون استمرار النفي والظاهر ان الجملة عطف علي لا ينفع الخ والقيد معتبر فيها وظاهر سءالهم بقولهم متي هذا الفتح يقتضي الجواب بتعيين اليوم المسءل عنه الا انه لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم فكانه -----قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وهذا قريب من الاسلوب الحكيم هذا وتفسير يوم الفتح بيوم -------------	8413	-578158170901559387	281	272.5	226	863	32.56083297729492	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	19	114	86	576	1533	300	يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بي------------------------------------------------------ن المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت--------------------------- كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره-------------------------------- بيوم الفتح او يوم	1780	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	140	268	727	1438	1608	300	يوم الفتح يوم القيامة وهو كما في البحر منصوب بلا ينفع والمراد بالذين كفروا اما اولءك القاءلون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزءون فالاظهار في مقام الاضمار لتسجيل كفرهم وبيان علة الحكم واما ما يعمهم وغيرهم وحينءذ يعلم حكم اولءك المستهزءين بطريق برهاني والمراد من قوله تعالي ولا هم ينظرون استمرار النفي والظاهر ان الجملة عطف علي لا ينفع الخ والقيد معتبر فيها وظاهر سءالهم بقولهم متي هذا الفتح يقتضي الجواب بتعيين اليوم المسءل عنه الا انه لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم فكانه -----قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وهذا قريب من الاسلوب الحكيم هذا وتفسير يوم الفتح بيوم -------------	8413	-578158170901559387	281	272.5	226	863	32.56083297729492	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	111	217	566	1095	1540	300	كرامة له-------------------- وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله م------حمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره------ بنحو ما ذكره في النداء ------------------لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 و وقال الرسول يارب رب الفرقان 30 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوب 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	1781	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08417	false	-4705633931130444776	55	131	313	715	1605	300	كرامة له عليه الصلاة والسلام وتشريفا ورب-ا بمحله وتنويها بفضله وا-------------وقع اسمه ف--------------------ي الاخبار في قوله تعالي محمد رسول الله--------- وما محمد الا رسول--------------------- لتعليم الناس بانه رسول----- وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره تعالي بنحو ما ذكره في النداء كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم------------- وقال الرسول يا---رب-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	8417	-578158170901559387	350	587.5	283	579	60.44905090332031	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	26	107	138	550	1543	300	ان ابا سفيان -بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموا-------------------------دعة التي كانت بينه------------------------- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا ل-----لنبي صلي الله------ عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي --------------------------------المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتق الله ------في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا	1782	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08418	false	-2716053411292039965	44	211	237	1133	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدا-لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك ----------------------------------علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وهموا بقتلهم فنزلت وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش منزلتنا منك ولا يبعد ان يكون المراد بالنهي الثبات علي عدم الاطاعة وذكره بعد الامر بالتقوي المراد منه الثبات عليها علي ما قيل من قبيل التخصيص بعد التعميم لاقتضاء المقام الاهتمام به وقيل من قبيل التاكيد وقيل متعلق كل من التقوي والاطاعة مغاير للاخر علي ما روي الواحدي والثعلبي والمعني اتق الله تعالي في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا	8418	-578158170901559387	363	641.5	291	931	38.990333557128906	63	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	203	262	1047	1326	1525	300	يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد------------------------- فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له---------- ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجل-ك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله------ قوله وقولهم	1783	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08420	false	1504452844731900254	189	256	949	1270	1504	300	يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلاك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم	8420	-578158170901559387	279	524.0	220	321	86.91588592529297	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	234	298	1178	1515	1522	300	بعد النهي او------------------------ لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق ال----------------------لسان-- ولكن------------ اذا قلتموه-- متعمدين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد-------------------------------- العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام 873 ما اخشي عليك---------------------------------------------------م الخطا ولكن اخشي عليكم العمد و--------------قول---ه عليه الصلاة والسلام 874 وضع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومه خطا التبني وعمده	1785	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08427	false	-4327625671522459227	16	143	85	737	1612	300	بعد النهي والخطا مقابل العمد والمعني لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا-بني علي سبيل الخطا وعدم التعمد كان سهوتم او سبق لسانكم ولكن الاثم عليكم اذا قلتم ذلك متعمدين واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة انه قال في الاية لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس ولكن ما تعمدت وقصدت دعاءه لغير ابيه وجوز ان يراد بقوله تعالي وليس عليكم جناح الخ العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني لست اخاف عليكم الخطا ولكن اخاف عليكم العمد وحديث ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام---- وضع عن امتي الخطا والنسيان وما-اكرهوا عليه ثم تناول لعمومه خطا التبني وعمده	8427	-578158170901559387	282	431.5	227	658	42.85714340209961	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	87	132	475	739	1627	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة------------- وكانوا----------- الفا بعث--- الله عل----------يهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة------------- فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال	1789	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08440	false	-379115892844204352	245	300	1293	1606	1606	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا علي ما قيل الفا روي ان الله تعالي بعث عليهم صبا باردة في ليلة باردة فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة عليهم السلام فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال-	8440	-578158170901559387	255	455.5	211	314	81.21018981933594	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	2	58	13	319	1629	300	زاغت الابصار مالت عن سننها و----------مستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت------------- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها -لشدة ال-روع الحنجرة راس الغلصمة وهي منته-------------------------------------------------ي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءة------ من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد------------ ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره	1790	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08442	false	-176832754706441215	15	131	71	679	1581	300	مالت الابصار----- عن سننها وانحرفت عن مستوي نظرها حيرة ودهشة وقال الفراء اي حين مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الح--------------------------------------------------ناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان الرءة تنتفخ من شدة الفزع --والغضب و--الغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره	8442	-578158170901559387	199	117.0	158	668	29.79041862487793	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	55	132	268	632	1504	300	بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا----------------------- او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة و------لا عصمة الا من السوء قلت معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله------- متقلدا سيفا ورمحا	1792	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08452	false	8993000797897943502	3	163	17	796	1491	300	بعض المروانية مر علي -حاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب --------------------------------------------وكانه مال الي الوجه الثاني او ا-------------------------------------------------------لي ما ذكره البعض في الاية وجواب الشرط لان محذوف لدلالة ما قبله عليه و اذن تقدمها ههنا حرف عطف فيجوز فيها الاعمال والاهمال لكنه لم يقرا هنا الا بالاهمال وقرء بالاعمال في قوله تعالي في سورة الاسراء واذا لا يلبثوا خلافك وقرء لا يمتعون بياء الغيبة الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة استفهام في معني النفي اي لا احد يمنعكم من الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من معني المنع وجوز ان يكون في الكلام تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	8452	-578158170901559387	215	166.5	168	879	24.459613800048828	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	235	264	1168	1333	1504	300	المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما محمد واصح--------------------ابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	1792	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08453	false	-988974445711307233	33	66	173	364	1648	300	المنافقين كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	8453	-578158170901559387	159	307.5	130	191	83.2460708618164	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	65	92	358	525	1613	300	فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضربوكم بالسنتهم	1793	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08457	false	4830873903675511890	108	135	535	702	1560	300	فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضربوكم بالسنتهم	8457	-578158170901559387	167	334.0	140	167	100.0	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	220	262	1191	1423	1613	300	يحسبون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق ال-------ي المدينة راجعين لما نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب	1793	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08458	false	-9121098291922059464	168	274	884	1447	1580	300	يحسبون الاح---زاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق راجعين الي المدينة لذلك وهذا ان صحت فيه رواية فذاك والا فالظاهر انه ماخوذ من قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا لدلالته ظاهرا علي انهم خارجون عن معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يحثون اخوانهم علي اللحاق بهم وكو---------------------------ن المراد هلموا الي راينا او الي مكاننا الذي هو في طرف لا يصل اليه السهم خلاف الظاهر وكذا من قوله سبحانه ولو كانوا فيكم علي ما هو الظاهر ايضا اذ يبعد حمله علي اتحاد المكان ولو في الخندق وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب ----------------تمنوا------------- انهم خارجون الي البدو وحاصلون -مع الاعراب	8458	-578158170901559387	145	201.0	117	623	23.274478912353516	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	111	141	612	760	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا-------------------------------------------------------------------- وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي	1795	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08465	false	4466033747900655633	0	40	0	212	1624	300	الله تعالي--- عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا اي نذروا الثبات التام والقتال الذي يفضي بحسب العادة الي نيل الشهادة وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيدا-لله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم وعن	8465	-578158170901559387	135	247.0	107	216	62.5	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	50	95	278	498	1538	300	صلي الله ع------ليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال-------------------- انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله------ عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله------ ورسوله وارضا لم	1797	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08482	false	-8081513784463029003	129	180	718	976	1574	300	صلي الله تعالي عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله تعالي عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله تعالي ورسوله صلي الله	8482	-578158170901559387	213	390.5	169	258	82.55813598632812	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	144	188	756	996	1563	300	---اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امتعكن--- اعطكن متعة الطلاق فان قلت المتعة في الطلاق واجبة ام لا قلت المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد متعتها واجبة عند	1798	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08483	false	-3733452112894396606	218	300	1151	1580	1580	300	اي اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتي------------------------ن كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني واصل تعال امر بالصعود لمكان عال ثم غلب في الامر بالمجء مطلقا والمراد به ههنا ما سمعت وقال الراغب قال بعضهم ان اصله من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكانه دعاء الي ما فيه رفعة كقولك افعل كذا غير صاغر تشريفا للمقول له وهذا المعني غير مراد هنا كما لا يخفي امتعكن اي اعطكن متعة الط-------------------------لاق والمتعة ل--------لمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد وا-------جبة عند-	8483	-578158170901559387	155	243.5	128	494	31.37651824951172	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	188	292	996	1529	1563	300	ابي حنيفة------------------- واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضي الله عنه متعتان احداهما يقضي بها السلطان من ------------طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه المتعة حق مفروض وعن الحسن رضي الله عنه لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	1798	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08484	false	-1640994418091871111	1	100	7	518	1587	300	ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه واصحابه ول---ساءر المطلقات-------- مستحبة وعن الزهري------------- متعتان احداهما يقضي بها السلطان ويجير عليها من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما -فرض و-دخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير الم-------------تعة حق مفروض وعن الحسن------------- لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وحمار وملحفة علي حسب السعة والاقت-ار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	8484	-578158170901559387	471	867.5	379	564	83.51063537597656	84	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	7	52	31	266	1572	300	الاحزاب 32 يا نساء النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد	1800	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	190	300	973	1534	1534	300	الاحزاب 32 يا نساء النبي يانساء النبي لستن كاحد من النساء ذهب جمع من الرجال الي ان المعني ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصركن اي ان كل واحدة منكن افضل من كل واحدة منهن لما امتازت بشرف الزوجية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامومة المءمنينفاحد باق علي كونه وصف مذكر الا ان موصوفه محذوف ولا بد من اعتبار الحذف في جانب المشبه كما اشير اليه وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	206	363.5	167	587	35.09369659423828	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	206	274	1077	1427	1572	300	الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن بكسر القاف من قر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء------- والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن------------------------------ وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة	1800	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08498	false	7384601956168446861	92	146	455	753	1593	300	الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن -في بيوتكن من قر-يقر من باب علم -----------------------------------------------------------------------------------اصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها وحذفت الهمزة للاستغناء عنها بتحرك القاف وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار-يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش ا---جتمعوا فكونوا قارة	8498	-578158170901559387	234	390.0	190	387	60.46511459350586	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	19	56	102	333	1629	300	الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر	1801	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08502	false	-4658541409546271861	185	270	1017	1499	1657	300	الشعبي ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج وهو الاشبه لانهم هم الجاهلية المعروفة كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الاولي لانه ي قال لكل متقدم ومتقدمة اول واولي وتاويله انهم تقدموا علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن ابن عباس ما هو نص في ان الاولي هنا مقابل الاخري وقال الزمخشري يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل --جاهلية الكفر	8502	-578158170901559387	225	422.5	188	484	46.48760223388672	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	112	154	556	764	1486	300	وما صح---- لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حق--هم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه-------------------- واختيارهم تلوا لاختياره	1803	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08527	false	3322594587686001483	169	272	939	1471	1608	300	وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسو------------------------------------------------له امرا اي قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي لتعظيم امره بالاشارة الي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة من الله تعالي بحيث تعد اوامره اوامر الله عزوجل او للاشعار بان ما يفعله صلي الله تعالي عليه وسلم انما يفعله بامره لانه لا ينطق عن الهوي فالنظم اما من قبيل فان لله خمسه وللرسول او من قبيل فالله ورسوله احق ان يرضوه ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم ما شاء-ا بل يجب عليهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه عليه الصلاة والسلام واختيارهم تلوا لاختياره	8527	-578158170901559387	143	213.0	114	581	24.612735748291016	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	40	111	188	548	1486	300	اخوها عبد الله ------------فنزلت فقا-ل رضينا يا رسول الله فانكحها ايا----------------------------------------------------------ه وساق عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 ه------------------------------ي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من--- هاجر- من النساء -وهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخ-------طت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فزوجنا عبده	1803	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08529	false	-8414507608270004038	145	237	753	1225	1571	300	اخوها عبد-الله علي ذلك فلما نزلت الاية رضيا وسلما-------- فانكحها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زيدا بعد ان جعلت امرها بيده وساق---- اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف-------------زوجها زيد بن حارثة فحطت هي واخو-ها وقالت انما اردنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجنا عبده	8529	-578158170901559387	295	440.0	236	499	59.11823654174805	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	221	259	1095	1308	1544	300	سنة في الانبياء الماضين وهو ا----------------ن لا يحرج-------- عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثم-اءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة	1807	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08535	false	2887562996221100568	260	300	1255	1481	1481	300	من---- الانبياء عل------يهم الصلاة والسلام حيث لم يخرج جل شانه عليهم في الاقدام علي ما احل- لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداءد عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة-	8535	-578158170901559387	189	325.5	154	238	79.4117660522461	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	211	282	1139	1522	1610	300	ويجوز ان يري-------د بالذكر واكثار---ه تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها-------------------------------------- لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد 7 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما 7 الاحزاب 43 هو الذي يصلي	1809	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08565	false	8738969246913144810	103	154	552	821	1657	300	و-جوز ان يكون المراد بالذكر المامور به تكثير الطاعات والاقبال عليها------- فان كل طاعة-------- من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا ا-ي الصلاة في جميع اوقاتها او صلاة الفجر والعصر او الفجر والعشاء لفضل الصلاة علي غيرها------------------------------------------------------------------------------------------- من الطاعات البدنية ولا يخفي بعده------------------------------------------------------ الاحزاب 43 هو الذي يصلي	8565	-578158170901559387	189	280.5	150	431	43.85150909423828	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	172	243	899	1290	1589	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحو في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	1812	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	126	178	680	961	1602	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه ونظيره تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في حق ال--وطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	8574	-578158170901559387	268	505.0	218	397	67.50629425048828	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	152	182	757	900	1488	300	ام هانء------ بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------- فلم ا-----حل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1814	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08584	false	7042936602509619832	63	107	354	578	1520	300	ام هانء فاختة بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله سبحانه هاجرن معك قالت فلم اكن اخحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	8584	-578158170901559387	131	202.5	103	226	57.964603424072266	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	205	237	1005	1155	1465	300	قسمة جامعة لما هو الغرض لانه------------------- اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها	1816	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08600	false	-2559507633675404890	211	247	1088	1257	1548	300	قسمة جامعة لما هو الفرض لانه صلي الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها	8600	-578158170901559387	147	279.0	115	169	86.98224639892578	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	102	189	523	974	1512	300	الثقلاء وعن ابن ابي عن عاءشة رضي الله عنه-------ا حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحي بياء واحدة الضمير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتموهن------- لنساء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكر-------------------------------------------هن متاعا حاجة فاسءلوه------ن المتاع قيل 904 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله------ عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	1820	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08617	false	2934961337606804130	129	282	672	1477	1567	300	الاكياس وعن ابن عباس و-عاءشة رضي الله تعالي عنهما حسبك في الثقلاء ان الله عزوجل لم يحتملهم وعندي كالثقيل المذكور من يدعي في وقت معين مع جماعة فيتاخر عن ذلك الوقت من غير عذر كثير شرعي بل لمحض ان ينتظر ويظهر بين الحاضرين مزيد جلالته وان صاحب البيت لا يسعه تقديم الطعام للحاضرين قبل حضوره مخافة منه او احتراما له او لنحو ذلك فيتاذي لذلك الحاضرون او صاحب البيت وقد راينا من هذا الصنف كثيرا نسال الله تعالي العافية ان فضله سبحانه كان كبيرا واذا سالتموهن الضمير لنساء النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليهن------------ بذكر بيوته عليه الصلاة والسلام اي واذا طلبتم منهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن فاطلبوا منهن ذلك من وراء حجاب اي ستر اخرج البخاري وابن جرير وابن مردويه عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	8617	-578158170901559387	225	244.5	178	930	24.19354820251465	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	116	223	578	1099	1517	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7--------- الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن عل-----ي السنتكم او تخف--------------------وه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله------------------------------------ ان الله ك------------------------------------ان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي--------------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزلت اية الحجاب قال	1821	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08621	false	-5967857732921303371	1	123	5	628	1489	300	رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل في الوعيد حيث قال سبحانه الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه علي السنتكم كان تتحدثوا بنكاحهن او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما 45 كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وهذا دليل الجواب والاصل ان تبدوا شيءا او تخفوه يجازكم به -----------------------------------------فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله الخ وقيل هو الجواب علي معني فاخبركم ان الله الخ وفي تعميم شء في الموضعين مع البرهان علي المقصود من ثبوت علمه تعالي بما يتعلق بزوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم مزيد تهويل وتشديد ومبالغة الوعيد وسبب نزول الاية علي ما قيل انه لما نزلت اية الحجاب قال	8621	-578158170901559387	164	154.0	127	846	19.385343551635742	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	181	258	886	1281	1517	300	لا جناح عليهن ف-ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا------- نكلمهن----- من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن ا-ي لا اثم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ان لا يحتجبن من هءلاء----------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	1821	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08622	false	3118738227273786250	119	251	586	1254	1535	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن------------------------------------------- الاحتجاب عنه ر------------وي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن يارسول الله نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عن-ها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين	8622	-578158170901559387	243	359.5	194	744	32.66128921508789	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	247	283	1305	1507	1581	300	وقيل في اذي الله---- هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه و-----------------------------قيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن ------------------------------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1823	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08646	false	-6850061102445202546	47	97	254	531	1635	300	وقيل في ايذاءه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلول------------ة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في ا-ياته سبحانه وقيل تصوير التصاوير وروي عن كعب ما يقتضيه وقيل في ايذاء الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم	8646	-578158170901559387	167	267.0	136	295	56.61016845703125	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	204	251	1047	1285	1561	300	الذي يستر من فوق الي اسفل و----------------------قيل الملحفة و----------------------------------------كل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك و----ذلك	1824	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08648	false	-5238065692602626371	154	267	843	1426	1594	300	الذي يستر من فوق الي اسفل وقال ابن جبير المقنعة وقيل الملحفة وقيل كل ثوب تلبسه المراة فوق ثيابها وقيل كل ما تتستر به من كساء او غيره وانشدوا تجلببت---- من سواد الليل جلبابا وقيل هو ثوب اوسع من الخمار ودون الرداء والادناء التقريب يقال ادناني اي قربني وضمن معني الارخاء او السدل ولذا عدي بعلي علي ما يظهر لي ولعل نكتة التضمين الاشارة الي ان المطلوب تستر يتاتي معه رءية الطريق اذا مشين فتامل ونقل ابو حيان عن الكساءي انه قال اي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن ثم قال اراد بالانضام معني الادناء وفي الكشاف معني يدنين علي------------هن يرخين-- علي---------------------------هن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وفسر ذلك	8648	-578158170901559387	177	268.5	138	628	28.18471336364746	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	22	45	113	234	1601	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله ------------------------------------وجيها--------------------------------------------------- قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة ----------------	1828	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08659	false	-6836771398859423832	228	271	1148	1370	1516	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة عبدا من العبودة لله بلام الجر فيكون عبدا خبر كان ووجيها صفة له وهي قراءة شاذة وفي صحة القراءة بالشواذ كلام قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقر--ا وكان عبدالله علي قراءة	8659	-578158170901559387	100	166.0	80	224	44.64285659790039	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	247	300	1312	1601	1601	300	والاثابة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيرها---- وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية--------------------------------------------- مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة-	1828	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08660	false	-8487729773859103002	173	277	874	1429	1552	300	والاثابة عليها علي ما روي عن ابن عباس ومقاتل وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها ما تضمنته هذه الايات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما 17 لا يقادر قدره ولا تبلغ غايته قال في الكشاف وهذه الاية يعني ياايها الذين امنوا اتقوا الله الي اخرها مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يوذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة	8660	-578158170901559387	262	472.0	213	555	47.20720672607422	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	140	180	713	936	1553	300	لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت وارسخ فان قلت هل للوصف	1832	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08677	false	504930678722958000	53	92	276	496	1610	300	فان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت وارسخ وخص هذا ا---لوصف	8677	-578158170901559387	212	410.0	173	223	95.06726837158203	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	0	51	0	259	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او------------------------------ علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام--------------- رضي الله------ عنهما الذي انزل اليك الحق هما------------------------------- مفعول--ان ليري وهو فصل من ---------------------------------------قرا الحق-------- بالرفع جعله---------- مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري	1834	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08682	false	-6512051381117560964	68	142	373	752	1592	300	الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته عليه الصلاة والسلام او من امن من علماء اهل الكتاب كما روي عن قتادة كعبدالله ---------------بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله تعالي عنهم -الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني و هو ضمير الفصل وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي جعل الضمير مبتدا وجعله- خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني ----ليري	8682	-578158170901559387	187	246.0	149	400	46.75	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	0	40	0	190	1586	300	عن امرنا الذي ا----------------مرناه به من طاعة سليمان------------ وقرء يزغ---------- من ازاغه وعذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السعير------ عذاب--------- الاخرة -------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما و-----------------------عن السدي---------------- كان معه ملك بيده سوط من نار كل-ما استعصي عليه---- ضربه من حيث لا يراه الجني	1838	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08699	false	7290260167347122537	63	151	292	717	1480	300	عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفعول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه من عذاب السعير 11 اي عذاب النار في الاخرة كما قال اكثر المفسرين وروي ذلك عن ابن عباس وقال بعضهم المراد تعذيبه في الدنيا روي عن السدي انه عليه السلام كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصي عليه جني ضربه من حيث لا يراه الجني	8699	-578158170901559387	163	219.0	128	425	38.35293960571289	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	58	159	309	852	1586	300	صور الملاءكة وال-نبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصو-----------------------------ر الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور--------------------------------------------------------------------------- علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي--------------------------------------------------------------------------------------- انهم عملوا له------------ اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	1838	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08700	false	-7027143296072605082	38	148	210	811	1602	300	صور الملاءكة والانبياء والصلحاء- كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتخاذ الصور في ذلك الشرع جاءزا كما قال الضحاك وابو العالية واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس انه قال في الاية اتخذ سليمان عليه السلام تماثيل من نحاس فقال يارب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فينفخ الله تعالي فيها الروح فكانت تخدمه واسفنديار من بقاياهم وهذا من العجب العجاب ولا ينبغي اعتقاد صحته وما هو الا حديث خرافة واما ما روي من انهم عملوا له عليه السلام اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	8700	-578158170901559387	266	377.5	211	747	35.60910415649414	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	165	214	888	1151	1586	300	ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل----------------- كان يقعد علي الجفنة------ الف رجل وقرء بحذف الياء اكتف----------------------اء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------سيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها	1838	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08701	false	378321731747044900	197	273	1054	1462	1612	300	ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق وقول الافوه الاودي وقدور كالربي راسية وجفان كالجوابي مترعه وذكر في سعة جفان سليمان عليه السلام انها كان----- علي الواحدة منها الف رجل وقرء كالجوابي بياء وهو الاصل وحذفها للاجتزاء بالكسرة واجراء ال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما يحذف مع التنوين يحذف مع ما عاقبه وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه من فخار او غيره وهو علي شكل مخصوص راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها	8701	-578158170901559387	129	146.0	103	413	31.234867095947266	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	0	137	0	666	1533	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعتراف---------ا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي--- من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وعن داود انه جزا ساعات الليل والنهار----------------------------------------------------------------- علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعا-------------------------ت ال-----------------------------------------ا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7 فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي-- عليه الموت	1839	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08703	false	-101398847835857999	123	247	634	1269	1552	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه ---------اعترافا واعتقادا وكدحا واكثر اوقاته وقال--------------------------------------------------- السدي هو من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر لان توفيقه للشكر نعمة يستدعي شكرا اخر لا الي نهاية وقد نظم هدا بعضهم فقال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي --له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت انفا ما روي عن داءد عليه السلام وهذه الجملة يحتمل ان تكون داخلة في خطاب ال داءد وهو الظاهر وان تكون جملة مستقلة جء بها اخبارا لنبينا صلي الله عليه وسلم وفيها تنبيه وتحريض علي الشكر وقرا حمزة عبادي بسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الياء وفتحها الباقون------------- سبا 14 فلما قضينا عليه---- فلما قضينا عليه الموت	8703	-578158170901559387	199	206.0	150	983	20.244150161743164	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	0	110	0	559	1520	300	منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب---- وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم وانما اريد التهكم بهم كما تتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وقرء تبينت الجن علي البناء ل------------------لمفعول علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لان-------------------------------------------------ه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يد-----------------------------------------يه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	1840	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08706	false	-3415373854710190517	68	154	363	779	1501	300	منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب وهم وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم لكن-- اريد التهكم بهم كما تقول للمب-------طل اذا دحضت حجته------------------ هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وجوز ان يكون تبين بمعني بان وظهر فهو غير متعد لمفعول ك---------------------------------ما في الوجه الاول فان مفعوله فيه ان لو كانوا الخ وهو في هذا الوجه بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجن بدل اشتمال نحو تبين زيد جهله والظهور في الحقيقة مسند اليه اي فلما خر بان للناس وظهر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لجن لو كانوا يعلمون الغيب	8706	-578158170901559387	225	293.5	175	671	33.53204345703125	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	58	227	293	1149	1520	300	ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب --------------------------------------------------------------روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله------ فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخر-وبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله------ ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وق---------------ال اللهم عم عن ال-جن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام	1840	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08707	false	3535864032661248545	149	300	763	1539	1539	300	ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارقت وتعالمت والضمير في كانوا للجن المذكور-------------------------------------------------------------- فيما سبق وقرا---------------------------------- ابن م-------------سعود تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب وهي قراءات مخالفة لسواد المصحف مخالفة كثيرة وفي القصة روايات فروي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخرنوبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله تعالي ليخرجه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له واتخذ منها عصا وقال اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم ا------نهم لا يعلمون الغيب كما يموهمون و--------------------------------------------------قال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقي -من عمرك ساعة فدعا الج----ن فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام-	8707	-578158170901559387	648	1161.0	517	947	68.4266128540039	117	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	227	300	1149	1520	1520	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا-	1840	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	0	72	0	360	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الج----ن تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني-- ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر -----جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر -اذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا	8708	-578158170901559387	352	668.0	281	372	94.6236572265625	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	0	61	0	308	1532	300	يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو -------علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه لي-بطل دعواهم علم الغيب---------------------- روي ان	1841	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	72	193	360	979	1525	300	يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فتبين------ انهم لو كانوا يعلمون الغيب لما لبثوا في العذاب سنة ولا يخفي ان هذا من باب التخمين والاقتصار علي الاقل والا فيجوز ان تكون الارضة بدت بالاكل بعد موته بزمان كثير وانها كانت تاكل احيانا وتترك احيانا واما كون بدءها في حياته فبعيد وكونه بالوحي الي نبي في ذلك الزمان كما قيل فواه لانه لو كان كذلك لم يحتاجوا الي وضع الارضة علي العصا ليستعلموا المدة وروي ان داءد عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الج----ن باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وهذا بظاهره مخالف لما روي ان	8708	-578158170901559387	290	526.5	230	629	46.10492706298828	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	37	0	202	1568	300	بلدهم واخري- عن شمالها وكل واحد من الجماعتين في -------تقارب------ها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او ارا--د بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال------- جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	1842	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08712	false	7031129181240872755	66	106	327	552	1497	300	بلدهم وجماعة عن شماله واطلاق الجنة علي كل جماعة لانها لتقارب افرادها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها وقيل اريد بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	8712	-578158170901559387	169	284.5	137	225	75.11111450195312	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	162	265	831	1360	1541	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من------ الذين يوحدون الرازق من السموات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامرين من اله--------------دي والضل------------ال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض -------والتورية افض-ل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله	1848	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08737	false	-7010161784981036953	177	299	958	1596	1601	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 42 اي- وان احد الفريقين منا معشر ال----موحدين المتوحد بالرزق و-----------------------------------------------------------القدرة الذاتية العابدية وحده عزوجل ومنكم فرقة المشركين به العاجزين في انفسهم عن دفع ادني ضر وجلب احقر نفع وفيهم النازل الي اسفل المراتب الامكانية المتصفون باحد الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهر---ة علي من هو من الفريقين علي ه--دي ومن هو في --ضلال------- ولكن التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله	8737	-578158170901559387	406	680.5	320	716	56.70391082763672	70	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	110	154	586	842	1592	300	ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون التي هي------------------------------------------------------------------------------------- التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموال--------------------------كم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات---------------------------------- وقرء بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالكربي	1853	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08752	false	7440183990582724649	34	164	192	900	1614	300	ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث وكان المجموع بمعني جماعة صح الافراد والتانيث اي وما جماعة اموالكم واولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة ولا حاجة الي تقدير مضاف في النظم الكريم وما ذكر تقدير معني لا اعراب وعن الزجاج ان في الكلام حذفا في اوله لدلالة ما في اخره والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي الخ وانت تعلم انه لا حاجة اليه ايضا وجوز ان تكون التي صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة التي وجوز الزمخشري ان تكون التي كناية عن التقوي لان المقرب الي- الله تعال--------ي ليس الا تلك اي وما اموالكم ولا اولادكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو راجع للاموال والاولاد كالتي علي ما سمعت اولا وقرء بالذي------- اي بالشء الذي يقربكم و--زلفي ---مصدر كالقربي	8752	-578158170901559387	189	277.0	152	729	25.925926208496094	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	25	68	119	313	1564	300	الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني الاية و--ما كان من خلف فهو منه	1854	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08755	false	-5160646929645370807	0	30	0	139	1499	300	الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه واخرج من عدا الفريابي من المذكورين عنه انه قال-------------------------------------------- في------------- الاية اي ما كان من خلف فهو منه	8755	-578158170901559387	95	151.0	73	196	48.46938705444336	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	192	297	995	1537	1553	300	وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه و---في لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ كانه قال وقال اولءك-------------------- الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هاذا الا سحر مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم-------------- كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة	1855	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08759	false	3994816602761799071	196	246	1044	1288	1577	300	وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البت بهذا القول الباطل---- انكار عظيم له------- وتعجب---------- بليغ منه وجوز ان تكون كل جملة صدرت من قوم من الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم اي اهل مكة من كتب- يدرسونها تقتض---------ي صحة	8759	-578158170901559387	153	193.5	120	579	26.424869537353516	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	229	300	1110	1455	1455	300	بالنصب صفة لربي او عل-ي المدح وقرء---------------------------------- الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصب-------و--------------------------------ر وهو الامر الذي غاب وخفي جدا -7 قل جاء الحق و----------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل و----------------ما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و----------------------------الحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له اب------------------داء ولا اعادة فجعلوا قوله--------------م لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد-------------------------------------------------- اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد-	1858	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08765	false	-8805669914018443582	71	190	355	938	1477	300	بدل او صفة وقيل نصب علي المدح وقرا ابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر----------------- كالبيوت والباقون بالضم كالعشور وهو فيهما جمع وقرء بالفتح كصبور علي --انه مفرد للمبالغة سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد او القران وقيل السيف لان ظهور الحق به وهو كما تري وما يبدء الباطل اي الكفر والشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه -----------------------اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة ----اي فعله ثانيا كما يقال لا ياكل ولا يشرب اي ميت فالكلام كناية عما ذكر او مجاز متفرع علي الكناية وانشدوا لعبيد بن الابرص اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	8765	-578158170901559387	191	155.5	141	629	30.365659713745117	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	181	281	909	1399	1481	300	ان يقال فانما اضل ----------علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقو--------له تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم-------------------- عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1859	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08766	false	4111396259529725554	105	196	554	1011	1555	300	ان ضللت فانما اضل بسبب نفسي علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لنفسي بهداية الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفيقه سبحانه وعبر عن هذا بما يوحي الي ربي لانه لازمه وجعل علي التعليل وان ظهر عليه التقابل ارتكاب لخلاف الظاهر من غير نكتة وجوز ان يكون معني القرينة الاولي قل ان ضللت فانما اضل علي لا علي غيري ولا يظهر عليه امر التقابل مطلقا والحكم علي ما قال الزمخشري عام--------- وانما امر------ صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به	8766	-578158170901559387	186	291.0	147	745	24.966442108154297	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	85	155	425	754	1474	300	فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ-------------- من مكان قريب--- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	1860	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08767	false	5360753187296411218	158	270	791	1348	1499	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عزوجل بهرب او نحوه عما يريد سبحانه بهم واخذوا من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض الي بطنها او---------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والمراد بذكر قرب المكان سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم والا فلا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله عزوجل والجملة -------------------------------عطف علي فزعوا علي ما ذهب اليه جماعة قال في الكشف وكان فاءدة التاخير ان يقدر فلا فوت ثانيا اما تاكيدا واما ان احدهما غير الاخر تنبيها علي ان عدم الفوت سبب للاخذ وان الاخذ سبب لتحققه وجودا وفيه مبالغة حسنة وقيل علي لا فوت علي معني---------- فلم يفوتوا واخذوا	8767	-578158170901559387	199	278.0	153	618	32.200645446777344	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	156	248	759	1211	1474	300	واخذ وهو----------- معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقالوا امنا به ------ءامنا به------------------------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرو-ر ذكره في قول-------ه ما بصاحبكم من جن--------------------------------------------------------------ة والتناوش والتناول اخوا------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ا-ن التناوش تن------------------------------------------------------اول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا	1860	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08768	false	-7634268594345015881	107	214	528	1077	1505	300	واخذ بالرفع علي انه معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب---ا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بالله عزوجل علي ما اخرجه جمع عن مجاهد وقالت فرقة اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير للعذاب وقيل للبعث ورجح رجوعه الي محمد عليه الصلاة والسلام لا------------ن الايمان به صلي الله عليه وسلم شامل للايمان بالله عزوجل وبما ذكر من العذاب والبعث واني لهم التناوش التناوش التناول كما قال الراغب وروي عن مجاهد وقال الزمخشري هو تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم وت-----ناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا	8768	-578158170901559387	238	339.5	187	739	32.205684661865234	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	109	150	575	773	1535	300	ءامنا به علي انه- مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا	1861	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08770	false	6756345367604605630	83	124	421	619	1542	300	-امنا به علي انهم مثلوا في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا	8770	-578158170901559387	195	383.0	154	199	97.98995208740234	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	142	192	739	994	1577	300	لم تنصرف------------ لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير------------ واما الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها	1862	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08776	false	-8538933496103694354	199	253	1076	1356	1586	300	لم تنصرف هذه الالفاظ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحزام عن حازمة وعن تكرير الي غير تكرير ففيها عدلان واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها	8776	-578158170901559387	251	472.0	201	280	89.64286041259766	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	132	179	681	909	1503	300	مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها----------------- كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله------ فلو ذهبت تقول ذلك كنت من-قضا بالنفي بعد الاثبات	1865	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08784	false	-3788137261766530459	70	124	348	597	1517	300	جعل ي-زقكم صفة له حيث قال- ولو وصلت جملة لا اله الا هو كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله -الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله تعالي فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	8784	-578158170901559387	208	367.5	164	252	82.53968048095703	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	79	157	399	798	1511	300	كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت------------------------------ قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة--------------------------------- فلا تذهب نفسك عل-----يه ا----و افمن زين له سوء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله كمن هداه الله	1867	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08787	false	6234434149740715799	206	282	1095	1473	1564	300	كانه- غلب علي عقله وسلب تمييزه فشان المغلوب علي عقله ذلك كما يشير اليه قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان من شرطية حيث قال------------------------------------- الجواب علي ضربين احدهما ما يدل عليه قوله تعالي فلا تذهب نفسك الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة وثانيهما ما يدل عليه قوله تعالي فان الله الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله	8787	-578158170901559387	151	192.0	116	582	25.945016860961914	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	0	39	0	181	1511	300	عمله فرءاه حسنا يعني افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لا فقال------ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1867	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08789	false	-3665976339883528686	34	73	175	362	1554	300	عمله فر-اه حسنا يعني افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قال لا فقال تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	8789	-578158170901559387	168	309.5	131	197	85.27919006347656	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	176	245	892	1245	1511	300	-وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز -----------------------------------------------------------ان يتعلق بحسرات لان-------------------------- المصدر-------------------------------------------- لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون------ حالا --------كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجع-ن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنه--- قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	1867	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08790	false	-5424317347290737253	109	227	568	1170	1562	300	و عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه فيكون ظرفا مستقرا ومتعلقه مقدر كانه قيل علي من تذهب فقيل عليهم وجوز ان يتعلق بحسرات بناء عل انه يغتفر تقديم معمول المصدر عليه اذا كان ظرفا وهو الذي اختاره والزمخشري لا يجوز ذلك وجوز --------ان يكون حسرات حالا من نفسك كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعهن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها وهو الذي ذهب اليه سيبويه في البيت وقال المبرد كلاكلا وصدورا تمييز محول عن الفاعل اي حتي ذهب كلا كلها وصدورها ومن هذا قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	8790	-578158170901559387	316	555.5	253	610	51.803279876708984	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	209	256	1090	1355	1593	300	فاطر 10 من كان يريد--- كان الكافرون يتعزرون---------------------------------------------------------------------------------- بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي- الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان	1868	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08794	false	-6855562405092041347	91	151	526	867	1672	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة الشرف والمنعة من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعريفها للجنس والاية في الكافرين كانوا يتعززون بالاصنام كما قال تعالي- واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا-------- والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال سبحانه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة ومن	8794	-578158170901559387	227	398.5	184	351	64.67236328125	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	209	246	1069	1266	1535	300	وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب علي تسمية الفاعل من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عز وجل الكلم الطيب واليه يصعد -------------------------------------------الكلام الطيب وقرء والعمل الصالح يرفعه	1869	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08797	false	-9126999216363945581	79	121	446	664	1554	300	وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب----------------- من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عز-وجل الكلم الطيب وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما اليه يصعد من صعد الكلام بالرفع---- والعمل الصالح يرفعه	8797	-578158170901559387	160	280.0	130	240	66.66666412353516	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	245	273	1224	1384	1514	300	-للماء بجريها------------ يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره	1871	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08807	false	-5302182006349460221	232	262	1230	1402	1591	300	ال-ماء بجوجءها وفي الكشاف يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره	8807	-578158170901559387	155	296.0	127	173	89.59537506103516	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	39	91	226	485	1565	300	ان يشبه الجنسين------- بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب- في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال------- وان من الحجارة لما يتفجر منه	1872	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08806	false	-2977836988613220268	255	300	1366	1590	1590	300	انه شبه المءمن والكافر بالبحرين ثم -فضل------ الاجاج علي الكافر بانه قد شارك الفرات في منافع والك--------------------------------افر خلو من النفع فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة ----------ثم قال سبحانه وان من الحجارة لما يتفجر منه-	8806	-578158170901559387	193	314.5	152	275	70.18181610107422	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	145	277	747	1423	1540	300	ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي ا----ليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شك----------------------------------------------ور الذي احلنا دار المقامة من فض--------------------------له لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 7 فا--طر 32 ثم اورثنا الكتاب فان قلت ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب	1879	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	176	241	950	1288	1602	300	ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب--------------------- ثم اورثنا الكتاب	8830	-578158170901559387	149	33.5	119	754	19.761272430419922	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	189	212	987	1117	1579	300	من -عطاءه------ وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع	1881	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08840	false	8530438790904211175	261	285	1343	1480	1548	300	من اعطاءه تعالي وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع	8840	-578158170901559387	130	247.5	107	137	94.89051055908203	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	123	170	659	913	1551	300	التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	1882	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08842	false	8075125797183302729	84	117	473	659	1612	300	للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد و-------لانهم كانوا يحسبون ا--------------------------------------------------نهم يحسنون صنعا فكانهم ----قالو-------ا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	8842	-578158170901559387	140	219.0	113	254	55.11811065673828	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	263	300	1308	1507	1507	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد بلغ قريشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------ن اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله------ اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-	1884	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08849	false	-4442923768955481646	159	226	843	1201	1600	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الضماءر لقريش وذلك انهم بلغهم قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	8849	-578158170901559387	178	276.5	144	362	49.17127227783203	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	0	43	0	215	1532	300	مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما--------------------------------------------------------------------------------- الغرض وصفه ووصف------------------ ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه د-----------------ل علي انه ارسل من بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرط المستقيمة	1887	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08862	false	-3490839094092041461	32	145	185	776	1620	300	مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته ليقال ان ذلك حاصل قبله لما ان كل احد يعلم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم بل الغرض الاعلام بانه موصوف بكذا وان ما جاء به الموصوف بكذا تفخيما لشانهما فسلكا في مسلك سلوكا لطريق الاختصار--------------------------- وايضا---- التنكير في صراط للتفخيم فهو دال علي انه ارسل من بين الصراط المستقيمة علي صراط لا يكتنه وصفه وهذا شء لم يعلم قبل ولا يرد ان الطريق المستقيم واحد ليس الا الا تري الي قوله تعالي فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لان لكل نبي شارع منهاجا هو مستقيم وباعتبار الرجوع الي المرسل تعالي شانه الكل متحد وباعتبار الاختصاص بالمرسل والشراءع مختلف فصح انه ارسل من بين الصرط المستقيمة	8862	-578158170901559387	111	126.0	84	622	17.845659255981445	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	60	91	321	483	1573	300	ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون--- ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذا-له فلا يزال مقحما والمقمح	1888	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08866	false	2273852783680670168	153	186	797	958	1545	300	ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء----- ويوطء قذا له فلا يزال مقمحا لا سيما	8866	-578158170901559387	149	272.0	119	166	89.759033203125	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	152	204	796	1070	1573	300	والدليل عليه قوله------ فهم مقمحون الا تري كيف جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه وترك الحق الابلج الي الباطل اللجلج	1888	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08867	false	8156180151024410341	38	90	197	471	1579	300	والدليل عليه قوله تعالي فهم مقمحون الا تري كيف جعل الاقماح نتيجة----- فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه -ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج	8867	-578158170901559387	267	513.5	216	280	95.35713958740234	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	200	233	1077	1239	1576	300	اين ذكرتم علي التخفيف اي------ شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شءم المكا--ن بذكرهم كان بحلولهم فيه اشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون---------------------------------- في العصيان و-------------من ثم اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله	1892	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08883	false	-5778291858648454467	231	300	1279	1639	1639	300	اين ذكرتم صحبكم طاءركم والمراد شءمكم معكم حيث جري ذكركم وفيه -من المبالغة بشءمهم ما لا يخفي وفي البحر من جوز تقديم الجزاء علي الشرط وهم الكوفيون وابو زيد والمبرد يجوز ان يكون الجواب طاءركم معكم وكان اصله اين ذكرتم فطاءركم معكم فلما قدم حذفت الفاء بل انتم قوم مسرفون 91 اي عادتكم الاسراف ومجاوزة الحد في العصيان مستمرون عليه فمن ثم اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله-	8883	-578158170901559387	118	136.5	91	362	32.596683502197266	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	55	300	264	1525	1525	300	قتادة ادخله الله الج------نة وهو فيها حي يرزق----------------------------------- -----------------------اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 و------------------قيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة و------------------------------------------------------------------لم يقل قيل له لانصباب الغرض الي------- المقول وعظمه لا الي الق-----ول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله-------------------------------------------------------------- عند ذ-----لك الفوز العظيم وا---------------نما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي -------------------------حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان ي----تمني -ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم ---------الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور وا------لاول اوجه وقرء المكرمين فان قلت ما في قوله تعالي بما غفر لي ---------------------------------------------------ربي اي الماات هي قلت------------------------------------------------------------------ المصدرية --او الموصولة اي بالذي غفره لي-	1894	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08891	false	5983502401430300702	6	238	39	1225	1543	300	قتادة ادخله الله تعالي الجنة وهو فيها حي يرزق ليس نصا في نفي القتل وفي البحر انه اراد بقوله وهو فيها حي يرزق قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون وقال بعضهم الجملة جواب سءال مقدر كانه قيل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله عند لقاء ربه عزوجل -------------------------بعد ذلك التصلب في----- دين--------------------ه فقيل قيل ادخل الجنة والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع ولعل الاولي ما اشرنا اليه اولا وانما لم يقل قيل له لان---- الغرض المهم بيان المقول------ لا القاءل والمقول له وقوله تعالي ---------قال يا-------ليت قومي يعلمون 62 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي ------اكتساب مثله--------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث---------- نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور والوجه الاول اولي والظاهر ان ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة والعاءد مقدر اي ياليت قومي يعلمون بالذي غفر لي به اي بسببه ربي او بالذي غفره اي بالغفران الذي غفره لي ربي والمراد تعظيم مغفرته تعالي له فتءول الي المصدرية وقال الزمخشري اي بالذي غفره لي	8891	-578158170901559387	549	741.0	431	1668	32.91366958618164	85	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	24	84	142	452	1613	300	يس 38 والشمس تجري لمستقر لمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمنتهي لها من المشارق --------والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل	1899	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08909	false	8732995598763623890	3	189	13	1022	1604	300	يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس عطف علي الليل اي واية لهم الشمس وقوله تعالي تجري الخ استءناف لبيان كونها اية وقيل الشمس مبتدا وما بعده خبر والجملة عطف علي الليل نسلخ وقيل غير ذلك فلا تغفل والجري المر السريع واصله لمر الماء ولما يجري يجريه والمعني تسير سريعا لمستقر لها لحد معين--------- تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره من حيث ان في كل انتهاء الي محل معين وان كان للمسافر قرار دونها وروي هذا عن الكلبي واختاره ابن قتيبة والمستقر عليه اسم مكان واللام بمعني الي وقرء بها بدل اللام وجوز ان تكون تعليلية او لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغارب لان--------ها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه وروي عن الحسن وهو متفق في ان المستقر اسم مكان واللام علي ما سمعت ومختلف باعتبار ان الاول من استقرار المسافر تشبيها لانتهاء الدورة بالنتهاء السفرة وهذا باعتبار مقنطرات الارتفاع وبلوغ اقصاها ومقنطرات الانخفاض كذلك والاستقرار باعتبار عدم التجاوز عن الاول في استقصاء المشارق وعن الثاني في استقصاء المغارب او لحد لها من مسيرها كل يوم في -راي عيوننا وهو المغرب -----	8909	-578158170901559387	279	482.0	223	1032	27.034883499145508	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	250	288	1275	1461	1521	300	اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و-اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و-احهد بالحاء واحد-------------------------------------------------------- وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا	1905	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08959	false	1328615715699994408	203	253	1100	1344	1568	300	اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و احهد بابدال العين وحدها حاء مهملة و احد بابدالها مع ابدال الهاء وادغامها وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا	8959	-578158170901559387	179	334.5	141	244	73.36065673828125	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	126	167	689	911	1614	300	فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطرق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضر-وا به من المقاصد دون غيرها	1907	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms08968	false	1176951371015835261	112	153	610	833	1626	300	فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطرق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضربوا به من المقاصد دون غيرها	8968	-578158170901559387	222	439.0	181	223	99.55156707763672	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	67	115	349	602	1554	300	عليه اهون و--------------خلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان ال----------طين اللازب الذي خلقوا منه ت---------------------------------راب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله- حيث قالوا اءذا ------كنا ترابا وهذا المعني يعضده ------------------------------ما يتلوه	1919	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09021	false	-4529549853221826528	233	300	1161	1507	1507	300	عليه السلام وايا ما كان فخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم في امر البعث بالطين اللازب الذي خلقوا منه في ضمن خلق ابيهم ادم عليه السلام تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا منه مرة ثانية حيث قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ويعضد هذا علي ما في الكشاف ما يتلوه-	9021	-578158170901559387	218	353.0	176	347	62.8242073059082	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	17	49	86	249	1569	300	انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القمر ونحوه-- يستسخرون------ يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان	1920	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	0	93	0	446	1545	300	انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون ب-------------------------------------------ه او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب-- بعضهم من بعض ان يسخر منها -----روي ان	9024	-578158170901559387	100	-28.5	78	496	20.161291122436523	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	83	116	423	610	1569	300	-----------------معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمي--------ر في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بهمزة الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء---------------- او اباءنا	1920	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10433	false	1087090847449777203	154	262	887	1455	1661	300	اباءنا الاولون 48 عطف -علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في مبعوثون ل---------------------لفصل بالهمزة وان كانت حرفا واحدا كما قال الزمخشري ولا يضر عمل ما قبل هذه الهمزة في المعطوف بعدها لانها مكررة للتاكيد وقد زحلقت عن مكانها وقولهم الحرف اذا كرر للتاكيد فلا بد ان يعاد معه ما اتصل به اولا او ضمير لا يسلم اطراده لورود ولا للماء بهم ابدا دواء وامثاله وجوز ان يكون اباءنا مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبل اي مبعوثون والجملة عطف علي الجملة السابقة وهو تكلف يغني عنه الطعف المذكور والمعني ايبعث ابا-----ءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرا قالون وابن عامر او اباءنا	10433	-578158170901559387	142	215.0	116	595	23.86554527282715	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	256	300	1445	1662	1662	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من-	1921	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09032	false	5125268485300392024	41	85	195	411	1544	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق -من اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة و-الثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من	9032	-578158170901559387	215	415.0	172	218	98.62385559082031	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	130	179	721	985	1670	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقا-ل انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي------------------------ ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	1922	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09034	false	-3296191714460571850	227	280	1196	1476	1578	300	ولو حكي------- كما قيل لقيل انكم لذاءقون ولكنه عدل--- الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك من انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	9034	-578158170901559387	247	465.0	201	290	85.17241668701172	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	36	105	196	564	1575	300	من نزف الشارب----- اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزفون ------------------------انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع	1924	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10419	false	2137783617036893163	121	192	625	993	1563	300	من نزف الشارب كعني اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف و-قيل --هو من نزف الماء نزحه ------------------------------------------------------------------------من البءر شيءا فشيءا فكان الكلام علي تقدير مضاف وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي وعاصم كما اخرج عنه عبد بن حميد ولا ينزفون بضم الياء وكسر الزاي من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه------------------------------------------------------------ ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السراب وقشعته الريح------------------ وحقيقته-- دخل- في القشع	10419	-578158170901559387	180	254.5	144	524	34.35114669799805	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	42	119	227	646	1567	300	فتنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم-------------------- قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من------------- حملها------------------------------------------------------------------------------------------------- اما------------------------------------------------------------------- استعارة لفظ--ية او معنوية وشبه برءو-------------------------------------------------------س الشياطين دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر لان ----------------------الشيطان مكرو--------------------------------------------------ه مستقبح---- في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير	1927	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	82	274	441	1447	1591	300	فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجر------ة تخر------ج في اصل الجحيم 64- منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها واصله طلع النخل وهو اول ما يبدو وقبل ان تخرج شماريخه ابيض غض مستطيل كالموز سمي به حمل هذه الشجرة اما لانه يشابه في الشكل او الطلوع ولعله الاولي لمكان التشبيه بعد فيكون استعارة تصريحية او لاستعماله بمعني ما يطلع مطلقا فيكون كالمرسل للانف فهو مجاز مرسل كانه رءس الشياطين 65 اي ف-ي تناه----ي الكراه-ة وقبح المنظر والعرب تشبه القبيح الصور بالشيطان فيقولون كانه وجه شيطان او راس شيطان وان لم يروه لما انه مستقبح جدا في طباعهم---- لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير	9054	-578158170901559387	283	306.0	224	1049	26.97807502746582	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	236	300	1172	1484	1484	300	الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر ت-------------------------------اويل الرءيا كما يقو---ل الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	36	141	169	699	1473	300	الانبياء عليهم السلام من وقوعها بعينها ويحتمل انه راي ما---------------- تاويله ذلك لكن لم يذكره وذكر التاويل------- كما في يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل انه راي معالجة الذبح ولم ير انها رسول الله الدم فاني اذبحك اني اعالج ذبحك ويشعر صنيع بعضهم اختيار انه عليه السلام اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك---- فلما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن	9113	-578158170901559387	234	366.0	186	560	41.78571319580078	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	52	0	242	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك	1935	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	141	192	699	937	1473	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له اوف بنذرك	9113	-578158170901559387	230	442.5	180	248	92.74193572998047	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	47	193	221	949	1510	300	معه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري اي ماذا تبصر من رايك وتبديه وماذا تري علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك من الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به اوامرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرء ما تءمر به فان قلت لم شاوره في امر -هو حتم من الله قلت لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله------- فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطنها ويهون عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله------ قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستمسج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك	1935	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09114	false	4541635458735552237	78	143	432	745	1541	300	بعد ظهر له غير ذل--ك فانظر ماذا تري من الراي وانما شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره في ذلك وهو حتم-------------------------------------------------- ليعلم ما عنده فيما نزل--- من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه------- ان جزع ويامن عليه ان -----------سلم وليوطن----------- نفسه عليه ف---يهون علي-------------------------------ه ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله-------------------------------- وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر- لما فرط منه ذلك	9114	-578158170901559387	267	385.5	208	742	35.98382568359375	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	7	31	33	185	1636	300	اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس	1942	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09134	false	3650979302616986537	0	23	0	149	1591	300	اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوفه--- ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس	9134	-578158170901559387	148	289.0	125	152	97.36842346191406	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	185	277	1004	1465	1587	300	ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي ع--لي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال----- الا من هو ضال مثلكم او يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسلوب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	1947	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09157	false	583442987016251076	26	160	130	803	1540	300	----كون الواو هنا------------------- مثلها في قولهم كل رجل وضيعته ف--------------------------------------------------------------------------جملة ما انتم عليه الخ مستقلة ليست خبرا لان وضمير عليه لما بتقدير مضاف وهو متعلق بفاتنين ايضا بتضمينه معني البعث او الحمل ولا تغليب في الخطاب كانه قيل انكم و------------------------------------------------------------------------------------------الهت---------كم قرناء----------- لا تبرحون تعبدونها ثم قيل ما انتم عل----ي عبادة ما تعبدو--------ن بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال احدا الا من سبق في علمه تعالي انه من اهل النار وظاهر صنيع بعضهم ان امر التغليب في انتم علي هذا علي حاله وانت تعلم ان الظاهر الاتصال وجوز ان يراد معني المعية وخبر ان جملة ما انتم عليه الخ ويكون الكلام علي اسلوب قول الوليد بن عقبة بن ابي معيط عامله الله تعالي بما هو اهلة يحض معاوية علي حرب الامير علي كرم الله تعالي وجهه فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	9157	-578158170901559387	215	207.0	172	892	24.103139877319336	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	104	156	510	774	1556	300	الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم فحذ-------------ف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر ---------------------------------------------------------------------------------مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله---------------------- مقصور عليه لا يتجاوز-------------------------------------------------------------------------------------ه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه	1948	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09158	false	-6012595750141446018	105	186	563	980	1533	300	الصافات 164 وما منا الا وما منا---- الا له مقام معلوم 164 حكاية لاعتراف الم---------------------------------------لاءكة بالعبودية للرد علي من يزعم فيهم خلافها فهو من كلامه تعالي لكنه حكي بلفظهم واصله وما منهم الا الخ اي وما منا الا له مقام معلو-----م في العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي في تدبير العالم مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزل عنه خضوعا لعظمته تعالي وخشوعا لهيبته سبحانه وتواضعا لجلاله جل شانه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه	9158	-578158170901559387	176	283.5	141	465	37.84946060180664	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	56	108	294	544	1621	300	وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت 7 فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين---- الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقي--ل الي يوم	1950	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09163	false	4498640331992784064	239	280	1297	1499	1603	300	وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت------------------------------------------ الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم وا---------صبر حتي حين 174 الي وقت انتهاء ---مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر ورجحه الطبري وقيل الي يوم	9163	-578158170901559387	170	294.5	133	256	66.40625	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	185	255	998	1382	1621	300	مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاوريهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	1950	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09165	false	-4009184929629941208	51	119	255	628	1569	300	مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قوما بعض نصاحهه فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي -ناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة -قطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم اصب---------احا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي يحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	9165	-578158170901559387	366	712.0	298	384	95.3125	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	16	65	102	345	1519	300	اي في غفل------ة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق 7 كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا---------------- وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغاثوا وعن-------------- الحسن فنادوا-------------- بالتوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لات هي لا المشبهة بليس----------- زيدت عليها تاء التانيث	1953	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09176	false	5226646256990094322	18	144	108	748	1570	300	اي في غفلة عظيمة عما يجب عليهم من النظر --------------------------------------------------------------فيه ونقل عن ابن الانباري انه قال في كتاب الرد علي مخالف الامام انه قرا بها رجل وقال انها انسب بالشقاق وهو القتال بجد واجتهاد وهذه القراءة افتراء علي الله تعالي اه وفيه ما فيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم------------------ واستكبارهم ببيان ما اصاب اضرابهم و كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز والمعني قرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسنا وحلول نقمتنا استغاثة لينجوا من ذلك وقال الحسن وقتادة رفعوا اصواتهم بالتوجه حين عاينوا العذاب لينجوا منه ولات حين مناص 3 حال من ضمير نادوا والعاءد مقدر وان لم يلزم اي مناصهم ولات هي لا المشبهة بليس عند سيبويه زيدت عليها تاء التانيث	9176	-578158170901559387	136	56.5	105	720	18.88888931274414	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	15	40	71	208	1547	300	والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص---------------------------------------------------------------------------- طلب المناص قال حارثة بن بدر------------ غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	1954	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09179	false	4945370013512679392	202	245	1006	1231	1515	300	والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته وقال الفراء النوص التاخر يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ ويقال استءصال طلب المناص قال حارثة بن بدر يصف فرسا له غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	9179	-578158170901559387	132	237.5	107	225	58.66666793823242	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	56	79	285	397	1528	300	ص 6 وانطلق الملا م------------------نهم الملا ------اشراف--- قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1955	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09182	false	-6188565372151104108	16	42	93	218	1614	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش م--------------ن مجلس ابي طالي بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	9182	-578158170901559387	92	153.0	72	139	66.18704986572266	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	75	138	363	653	1545	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق ----------------------------عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها------------------------------------------------------------------------ من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد اصله من ثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت المطنب باوتاد------------------------ قال------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد	1957	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09188	false	5343497637977940114	113	226	590	1173	1588	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد 12 الي اخره استءناف مقرر لمضمون ما قبله بيان احوال العتاة الطغاة مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم العقاب و ذو الاوتاد صفة فرعون لا لجميع ما قبله والا لقيل ذوو الاوتاد و الاوتاد جمع وتد وهو معروف وكسر التاء فيه اشهر من ف----------------------------------------------------تحها ويقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل قاله الاصمعي وانشد لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا وقالوا ود بابدال التاء دالا والادغام ووت بابدال الدال تاء وفيه قلب الثاني للاول وهو قليل واصل اطلاق ذلك علي البيت المطنب باوتاده وهو لا يثيب بدونها كما قال الاعشي والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد	9188	-578158170901559387	140	35.5	108	636	22.0125789642334	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	152	215	732	1060	1545	300	وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب في--ه وتد- من حديد ويتركه حتي ي---------------------------موت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له---- اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول---------ءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام ب-----------------------------------------------------------ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب	1957	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09189	false	5817896020731148116	66	183	370	1005	1589	300	وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه وعلي هذه الاقوال الاربعة فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار المتحزبون علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم من ذلك ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم -منهم هم هم وانهم ال---ذين وجد منهم التكذيب	9189	-578158170901559387	261	411.0	206	639	40.845069885253906	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	20	128	97	637	1508	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من ر--------------جوع و--تزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد---------------------------------------------------------------- انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقالوا ربنا ----------------عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 و--------------------------------------------------قالوا------------------------- ربنا عجل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا ق-طنا اي نصيبنا من العذاب الذي -وعدته -كقوله ت----عالي ويستعجلونك العذاب	1958	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09192	false	5751119421466220560	18	216	101	1190	1645	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع ويقال للبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين فيقة ويجمع علي افواق وافاويق جمع الجمع والكلام علي تقدير مضافين اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة ما لها من توقف مقفدار فواق او علي ذكر الملزوم الذي هو الفواق وارادة اللازم الذي هو التوقف مقداره وهو مجاز مشهور والمعني ان الصيحة اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان----------------------------------------------------- وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة تفسيره بالرجوع والترداد وهو مجاز اطلق فيه الملزوم وا--------------------------------------------ريد اللازم فان في الزمان بين الحلبتين يرجع اللبن الي لالضرع والمعني انها صيحة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد فالجملة عليه صفة مءكدة لوحدة الصيحة وقرا السلمي وابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي وطلحة بضم الفاء فقيل هما بمعني واحد وهو ما تقدم كقصاص الشعر وقصاصه وقيل المفتوح اسم مصدر من افاق المريضافاقة وفاقة اذا رجع الي الصحة واليه يرجع تفسير ابن زيد والسدي وابي عبيدة والفراء له بالافاقة والاستراحة والمضمون اسم ساعة رجوع اللبن للضرع وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 16 حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية ربنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل لنا قسطنا و--نصيبنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب -------	9192	-578158170901559387	236	306.0	186	1318	17.90591812133789	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	132	246	654	1231	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وعد الله ------المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر علي ما فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون وقوله واذكر عبدنا داوود حتي عطف احدهما علي صاحبه قلت كانه قال لنبيه علي--------------------------------------------------------------ه الصلاة والسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اصبر علي ما يقولون وعظم امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معصية الله في اعينهم بذكر قصة داود وهو انه نبي من انبياء الله تعالي قد اولاه ما اولاه من---------------------------------------- النبوة والملك	1958	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09193	false	6810357661565420892	44	165	221	850	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر وعد الله تعالي المءمنين -الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها لنتبعهم في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السمرقندي اقوي التفاسير انهم سالوا ان يجعل لهم النعيم الذي كان يعده عليه الصلاة والسلام من ة من لقولهم ربنا ولو كان علي ما يحمله اهل التاويل من سءال العذاب او الكتاب استهزاء لسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسالوا ربهم وفيه بحث يعلم مما مر انفا اصبر علي ما يقولون علي ما يتجدد من امثال هذه المقالات الباطلة المءذية ص 17 اصبر علي ما واذكر عبدنا داود اي اذكر لهم قصته عليه السلام تعظيما للمعصية -----في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح------------------------------- ما اجترءا عليه فانه عليه السلام مع علو شانه وايتاءه النبوة والملك	9193	-578158170901559387	174	243.0	138	968	17.97520637512207	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	87	175	414	886	1537	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان------------ اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء وال----------------------طير محشورة بالرفع----------------------------------------------------- كل له اواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه و--------تقديسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -الضمير لله------ اي كل من داود والجبال والطير لله	1960	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09198	false	4368414154060138710	130	299	687	1595	1600	300	-عن ابن عباس--------------- كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة ب--رفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح------------ ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب ه-و التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس- وقيل يجوز ان يكون المراد كل من الطير فالجملة للتصريح بما فهم وكذا يجوز ان يراد كل من داود عليه السلام ومن الجبال والطير والضمير لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله	9198	-578158170901559387	355	572.0	285	953	37.25078582763672	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	4	46	22	227	1505	300	لم يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان الواجب عليك مغالبة هواك و--------------------------------قهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوري--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم خطبها داود فاثره------------ اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن	1962	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09213	false	5501510326533382012	128	205	656	1022	1506	300	لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به وقيل انه اضمر في نفسه ان قتل اوريا تزوج بها واليه مال ابن حجر في تحفته وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها هو-- فاثره عليه السلام اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن	9213	-578158170901559387	150	210.5	116	370	40.5405387878418	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	164	219	811	1110	1512	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين------------------------------------- فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال-------------- ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجم-ع بني اسراءيل	1964	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09202	false	8591366009617616826	240	300	1239	1568	1568	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان وكان عليه السلام كما روي عن ابن عباس-------------------- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة نفس-ه ويوما لجميع بني اسراءيل-	9202	-578158170901559387	259	457.0	209	351	73.78917694091797	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	21	45	89	215	1554	300	والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص 24 كل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم	1965	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09205	false	5687844020702830953	0	22	0	121	1566	300	والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء و----كل واحد- من هذه الاخوات يدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم	9205	-578158170901559387	119	224.5	97	126	94.44444274902344	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	95	138	495	739	1535	300	ابن مسعود ولي نعجة انثي قلت------------------- يقال لك امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعرافة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلا-----------------------م وقوله تمشي------------------------------------ رويدا تكاد تنغرف	1966	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09205	false	5687844020702830953	194	252	994	1313	1566	300	ابن مسعود ولي نعجة انثي ووجه ذلك الزمخشري بانه يقال--- امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام لغرب العشاء اذا لم تنم وقول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف	9205	-578158170901559387	231	408.5	190	322	71.73912811279297	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	141	181	750	966	1603	300	قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذي حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة	1967	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09208	false	1363537259773352666	178	216	931	1137	1584	300	قصد--- الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الذين------- حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة	9208	-578158170901559387	203	390.5	165	216	93.98148345947266	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	62	115	327	576	1524	300	حتي نبت العشب من دمعه ال------------------ي راسه و-------------------لم يشرب ماء الا وثلثاه دمع---- وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه	1968	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09212	false	8169819268581745463	69	131	324	608	1439	300	حتي نبت------ من دموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم قال الخ وروي انه لم يشرب ماء الا وثلثاه من دمعه وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه	9212	-578158170901559387	234	427.5	182	290	80.68965148925781	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	215	256	1091	1306	1524	300	ص 2------------6 يا داود انا------- خليفة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي	1968	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09215	false	6945362661378424135	154	222	775	1106	1502	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه السلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول لقول مقدر معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك ف---------------------------------------------------------يها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خل------يفة مم----ن قبلك من الانبياء القاءمين بالحق و------هو علي	9215	-578158170901559387	111	176.0	87	404	27.475248336791992	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	245	291	1297	1518	1563	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل ال------------------------------------------ذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما---------------------------------------- الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 957 من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	1970	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	85	138	442	718	1597	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف -علي طرف الحافر فهو------- المتخيم وعن التهذيب ومتن اللغة هو المخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث------------------- من سره ان يقول الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	9222	-578158170901559387	143	224.0	112	303	47.19472122192383	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	36	76	179	408	1521	300	يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها يقال مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف في العروض ومن قال- بالشين المعجمة فمصحف	1972	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09227	false	-4391943877495616415	64	102	340	562	1568	300	يمسح -السيف بسوقها واعناقها----- يقطعها تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف و--العروض ومن قاله بالشين المعجمة فمصحف	9227	-578158170901559387	218	410.5	180	230	94.78260803222656	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	163	298	854	1509	1521	300	بالساق------ اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ---7 ولقد فتنا سليم-----------------ان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 7 ص 34 ولقد فتنا سليمان قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و-------------------------------------------------------الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1972	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	14	96	62	466	1468	300	بالساق مفردا اكتفي به ع------ن الجمع لامن ال-لب-س ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 اظهر ما------------- قيل في--------------------------------------------------------------- فتنته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام انه قال------- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	9237	-578158170901559387	278	396.0	220	757	36.72391128540039	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	185	230	947	1180	1536	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه مع-------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان	1974	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09242	false	-2942062846782841753	0	46	0	234	1517	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه عز وجل معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن تك-ن معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني----- لا ينبغي لاحد من بعدي فقوله من	9242	-578158170901559387	217	410.0	174	240	90.41666412353516	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	219	298	1114	1489	1496	300	يجوز ان يسلطه الله --------------علي انبياءه------------ ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطر-ه ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت------------------------------- لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الل-------ه في دعاءه مع انه-------- فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه	1976	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09251	false	4592847398639822238	40	133	209	672	1549	300	يجوز ان يسلط- الله تعالي الشيطان علي انبياءه عليه السلام ليقضي من اتباعهم وتعذيبهم وطرده ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب وجعل اسناد المس اليه هنا مجاز فقال لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي عليه السلام الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله سبحانه في دعاءه مع انه جل وعلا فاعله ولا يقدر عليه الا هو وهذه الوسوسة قيل -وسوس-ته اليه	9251	-578158170901559387	354	602.0	277	466	75.96566772460938	63	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	90	144	463	745	1561	300	فضربها فنبعت عين فقيل ها---ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم ب---اليسري فنبعت باردة فشرب منها	1977	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09252	false	8783725701667882036	222	282	1109	1437	1526	300	فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغت----------------------سل به وتشرب منه فيبرا -------ظاهرك------------------------------------------------------------------------------------------ وباطنك فالمغتسل اسم مفعول علي الحذف والايصال وكذا الشراب وعن مقاتل ان المغتسل اسم مكان اي هذا مكان تغتسل فيه وليس بشء وظاهر الاية اتحاد المخبر عنه بمغتسل وشراب وقيل انه عليه السلام ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها وبرجله اليسري فنبعت باردة فشرب منها	9252	-578158170901559387	138	216.0	112	447	30.872482299804688	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	5	75	19	348	1467	300	وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل --------------------------------عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل ويذكرون به ابدا وعن--------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء	1980	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09261	false	-2798248223245880011	219	290	1094	1425	1476	300	-الي اخر--- كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم -شرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا و---كان كيت وكيتويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه ه------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين لشر ماب وستسمع ان شاء الله تعالي الكلام فيه فلا يقال انه لا فاءدة فيه لانه معلوم انه من القران وقال ابن عباس -------------هذا ذكر من مضي من الانبياء	9261	-578158170901559387	187	283.0	144	412	45.38834762573242	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	222	248	1163	1298	1583	300	ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين------------------------------------------------------------------------ رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من--- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي	1982	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09272	false	9207769075256723753	24	63	127	318	1622	300	ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين عند جمع اي قال الطاغون بعضهم لبعض علي سبيل التعجب والتحسر ما لنا لا نري رجالا كنا في الدنيا نعد-------------------هم من الاشرار 62 اي الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي	9272	-578158170901559387	98	157.0	78	210	46.66666793823242	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	0	85	0	454	1526	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها--------------- بل ازاغت----- ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل باتخذناهم سخريا------ اما ان تكون ام متصلة علي مع-----------------------------ني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير-- وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة	1983	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09272	false	9207769075256723753	233	300	1244	1622	1622	300	نراهم في النار ال------سوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها او بقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذناهم الخ وام فيه اما----------- متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم و--تحقيرهم وان ابصارنا----- تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما-------- منقطعة-	9272	-578158170901559387	291	459.0	238	511	56.94716262817383	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	16	100	78	436	1391	300	من التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم -ما اعلم وان-ا انذر-كم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه 7 قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا ------علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو نبا قل هو نبا عظيم اي هذا الذي------------------------------------------------------------------------ انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله------ واحد- لا شريك له نب-ا عظيم	1984	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09276	false	-3202094335776506270	39	164	208	828	1527	300	من الاجمال اي--- قل لهم ما انا الا منذر لكم بما اعلم وانما انذرتكم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه والوجه الاول اوفق لمقتضي المقام لان التعقيب بتلك الصفات في الدلالة علي ان الدعوة ا---------لي التوحيد مقصودة بالذات بمكان لا ينكر ولان هذا بالنسبة الي ما مر من صدر السورة الي هنا بمنزلة ان يقول المستدل بعد تمام تقريره فالحاصل فالاولي ان يكون علي وزان المبسوط وفيه قوله تعالي اجعل الالهة الها واحدا فافهم ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا بد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله تعالي واحدا لا شريك له نبءا عظيم	9276	-578158170901559387	231	339.5	175	632	36.55063247680664	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	115	278	523	1357	1453	300	ابليس---- السجود لادم واستنكف منه ------انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين و----هو مخلوق من نار وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده عليه واقربهم من-----ه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا وتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه كان هو--------------------------------------------------------- مع انحطاطه عن مراتبهم حري بان يقتدي بهم ويقتفي اثرهم ويعلم انهم في السجود لمن هو دونهم بامر الله اوغل في عبادته منهم في السجود له لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	1986	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09287	false	6475827908716230113	68	165	346	843	1532	300	ابليس ترك السجود لادم عليه السلام لشبهة انه سجود لمخلو-------------------------------------------ق وانضم الي ذلك ان---ه مخلوق من طين وانه هو مخلوق من نار------------------------------------------------------------------------ وزل عنه ان الله سبحانه حين امر من هو اجل من----ه واقرب عباده اليه زلفي وهم الملاءكة امتث----------------------------------------------------------------------------------------لوا----------------------------------- ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه ذكر له ما يتشبث به من الشبهة واخرج له الكلام مخرج القول بالموجب مع التنبيه علي مزلة القدم فكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما م---------------------------------نعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	9287	-578158170901559387	360	531.0	285	910	39.56044006347656	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	215	268	1086	1369	1532	300	وقيل----- من الخلقة التي انت فيها لانه كان----------------------------------- يفتخر بخلقته فغير الله------ خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وال--------------رجيم المرجوم ومعناه------------------------------------------------------------ المطرود كما قيل له المدحور والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان	1987	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09290	false	-5274688164653397763	103	165	519	844	1529	300	وقيل اخرج من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحج---------------------------------------------------------------------ارة او شيطا-------ن يرجم-- بالشهب كذا	9290	-578158170901559387	166	246.0	130	403	41.19106674194336	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	35	92	167	452	1458	300	ص 86 قل ما اسا-------------لكم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر الضمير للقران او للوحي -وما انا من المتكلفين م---ن الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1989	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09294	false	1161942207687356219	211	283	1086	1419	1511	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه اي علي القران كما روي عن ابن عباس او علي تبليغ ما يوحي الي او علي الدعاء الي الله تعالي علي ما قيل من اجر اي اجرا دنيويا جل او قل وما انا من المتكلفين 86 من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصف-ا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران فامر-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	9294	-578158170901559387	191	325.0	152	401	47.630924224853516	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	60	124	296	637	1524	300	الزمر 5 خلق السماوات والارض ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد---------- من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكوير------------ اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه--------------------------------- يذهب هذ---ا ويغشي مكانه هذا-- واذا غشي مكانه	1992	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09308	false	6922236574807677586	75	172	366	892	1575	300	الزمر 5 خلق السماوات والارض -------خلق السماوات والارض بالحق اثبات لما ذكر اولا من الو----------------------------------------------------------------------------------حدة و-----------------------------------------------القهر وفيه ايضا ما ستعمله ان شاء الله تعالي اي خلق هذا العالم المشاهد ملتبسا بالحق والصواب مشتملا علي الحكم والمصالح وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه فيما ذكر بعد بيان الخلق فان حدوث الليل والنهار منوط بتحريك اجرام سماوية والتكوير في الاصل هو اللف واللي من-- كار العمامة علي راسه وكورها والمراد علي ما روي عن قتادة يغشي احدهما الاخر وهو علي ما قيل علي معني يذهب احدهما ويغشي مكانه الاخر اي يلبسه مكانه	9308	-578158170901559387	142	17.5	112	664	21.385541915893555	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	173	204	845	994	1454	300	ما كان يدعو ا-ليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله --الي ------------كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويبتهل اليه وما بم-عني من ك----------------------------------------------------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي	1994	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09320	false	-3110804169516507767	153	224	787	1158	1538	300	ما كان يدعوا اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي الي ازالته وكشفه من قبل التخويل فما واقعة علي الضر ودعا من الدعوة وهو يتعدي بالي يقال دعا المءذن الناس الي الصلاة ودعا فلان الناس الي مادبته والدعوة مجاز عن الدعاء والمعني علي اعتبار المضاف كما اشير اليه ويجوز ان يراد بما معني من الدلالة علي الوصفية والتفخيم واقعا عليه تعالي كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي	9320	-578158170901559387	101	144.0	80	371	27.22372055053711	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	62	193	322	956	1518	300	ولا تزاد الا مع ان خاصة---------- دون الاسم الصريح -------------------------------------------------كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما -عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون من المءمنين يونس 104 وامرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه- غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية -------من اعمال السابقين دلالة علي السبب	1997	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09329	false	-8695721681514589372	48	215	250	1091	1541	300	ولا تزاد الا مع ان لفظا او تقديرا دون الاسم الصريح وذلك لان الاصل في المفعول به ان يكون اسما صريحا فكانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما يعوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع وهذه الزيادة وان كانت شاذة قياسا الا انها لما كثرت استعمالا جاز استعمالها في القران والكلام الفصيح ومثل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في زيادتها مع فعل الارادة نحو اردت لان افعل وجعل الزمخشري وجه زيادتها معه انها لما كان فيها معني الارادة زيدت تاكيدا لها وجعل وجها في زيادتها مع فعل الامر ايضا لا سيما والطلب والارادة عندهم من باب واحد وفي المعني- اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي --اي اسلاما -علي وفق الا--------------------مر وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليهخ غيره لاكون مقتدي بي--- قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية والشرف من اعمال السابقين دلالة علي السبب	9329	-578158170901559387	446	610.0	348	1002	44.51097869873047	85	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	32	152	190	898	1668	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله------ فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	1999	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09334	false	-2620898259057210055	6	62	32	378	1718	300	الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه مدح لهم بانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقاد- في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب وقيل يستععون القول--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي فيتبعون احسنها -نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي و-----------ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	9334	-578158170901559387	309	538.5	257	714	43.27730941772461	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	71	178	350	867	1473	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي ا-------------------------لارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السم------------------------------------------اء ماء---------------- فسلكه ينابيع----------- في الا رض ------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -----------------------ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	2000	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09420	false	-8865778072184269318	37	114	180	605	1613	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار قيل الغرف المنية--------------------------------------------------------------- بعضها فوق بعض اشارة الي العلوم المكتسبة المبنية------------------------------------------ علي النظريات وانها تكون في المتانة واليقين ك-----------------------------------------------------------------العلوم الغريزية البديهية------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء من سماء حضرته سبحانه او من سماء القلب ماء ماء المعارف والعلوم فسلكه ينابيع مدارك وقوي في الا-رض ارض البشرية ثم يخرج به زرعا من الاعمال البدنية والاقوال اللسانية ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما	9420	-578158170901559387	214	257.0	169	646	33.12693405151367	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	63	104	295	506	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه ا-----------------------لاية فق-يل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2001	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09342	false	325914295251555853	38	84	206	442	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا------------- فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	9342	-578158170901559387	188	344.5	150	249	75.50200653076172	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	60	123	354	680	1605	300	مثني-- بمعني مردد -م--------كرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظ------ه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل --------من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك -سعديك	2002	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09344	false	-6675626640536816798	134	176	709	938	1589	300	مثنيات بمعني مردد ومكرر لما كرر وث----ني من --------------احكام-----------------------------ه ومواعظه وقصصه وقيل لانه يثني في التلاوة و------------------------------------------------------------------جوز ان يكون جمع مثني بالفتح مخففا من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ف--ارجع البصر كرتين بم--------عني كرة بعد كرة وكذلك لبيك وسعديك	9344	-578158170901559387	193	311.0	156	352	54.82954406738281	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	136	291	745	1568	1605	300	جملة ذات---- تفاصيل- وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات------- ونظيره قولك الانسان عظام وعروق------ واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله- كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------- كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل و--المعني متشابهة- مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	2002	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09345	false	3790513512187108038	5	163	29	908	1661	300	-----باعتبار تفاصيله وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول هو -----احكام ومواعظ واقاصيص مثاني ونظيره قولك الانسان ------عروق وعظام واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة والاصل كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون تمييزا محولا عن الفاعل والاصل متشابها مثانيه فحول ونكر لان الاكثر التنكير وهذا كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رجلا حسنا شماءل وقرا هشام وابو بشر مثاني------------------------------------------------------------------------------------------ بسكون الياء فاحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف وان يكون منصوبا وسكن الياء علي لغة من يسكنها في كل الاحوال لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عل-------------------------يها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة وقال بعض الاظهر انه استءناف مسوق لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث واقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من----- القشع وهو الاديم اليابس قد ضم- اليه-------------- الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده--------- وقف شعره	9345	-578158170901559387	393	319.5	319	1278	30.75117301940918	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	194	300	1015	1549	1549	300	ذلك الكاءن-- من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد--- من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 الزمر 24 افمن يتقي بوجهه-	2003	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09347	false	1119496353496799027	218	264	1101	1311	1511	300	ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء------------ اثر هداه تعال------------------------------ي يهدي بذلك--- الاثر من يشاء من عباده -----------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلله اي -ومن لم يءثر في-------ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد اي من مءثر فيه بشء قط وهو كما تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 24 افمن يتقي بوجهه	9347	-578158170901559387	179	256.0	140	540	33.14814758300781	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	195	234	1032	1229	1562	300	الله بن عمر 967----- لقد عش-نا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب------------------------------------------------------------------ قلنا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا	2006	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09354	false	-5805605801568066366	22	72	112	367	1536	300	الله تعالي عنهما قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية -نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبل انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم ونبينا وا------------حد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها -نزلت فينا	9354	-578158170901559387	170	291.5	135	269	63.197025299072266	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	204	232	1057	1190	1533	300	وصدق به بالتخفيف اي -صدق به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة	2007	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09359	false	6357590871056880932	141	201	699	1016	1499	300	وصدق به ---مخففا اي وصدق به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف فالمفعول محذوف لان الكلام في القاءم به الصدق وفي الحديث الصدق والكلام علي العموم دون خصوصه عليه الصلاة والسلام فان جملة القران حفظه الصحابة عنه عليه الصلاة والسلام وادوه كما انزل وقيل المعني وصار صادقا به اي بسببه لان القران معجز -	9359	-578158170901559387	125	212.5	98	321	38.94081115722656	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	15	43	77	214	1483	300	اهل مكة------ يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله------ لم يغفر له فكيف لك- نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله------ فنزلت	2016	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05062	false	-2678731115724916092	59	89	320	473	1569	300	اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله تعالي لم يغفر له فكيف ولم نهاجر و---عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله تعالي فنزلت	5062	-578158170901559387	132	231.5	105	156	84.61538696289062	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	14	79	73	399	1483	300	قال ---اهل مكة------ يزعم محمد ان-------------------------- من عبد الاوثان ----------------------------وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك نهاجر------ وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما------------------- ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن- نقول لا يقبل الله لهم----------- صرفا ولا عدلا ----------------------------------------ابدا فنزلت----------------------------------------------- ف--------------كتب بها عمر رضي الله عنه اليهم--------------- فاسلموا وهاجروا	2016	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09379	false	6924418821575517051	37	163	209	853	1576	300	قال ان اهل مكة قالوا يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انه من عبد الاوثان ودعا مع الله تعالي الها اخر وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ت---هاجر وتسلم وقد عبدنا الالهة -وقتلنا النفس ونحن اهل شرك فانزل الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ واخرج ابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نزلت هذه الايات في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله تعالي من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا اقوام اسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوه فنزلت هءلاء الايات وكان عمر رضي الله تعالي عنه كاتبا فكتبها بيده ثم كتب بها الي عياش والي الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	9379	-578158170901559387	255	345.0	200	648	39.35185241699219	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	89	121	444	588	1483	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم 970- ما احب ان لي- الدنيا وما فيها بهذه ال-----------------------------------------------اية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت------------------------- ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09380	false	-1053350018562005359	118	165	635	859	1599	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما احب ان ليس الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	9380	-578158170901559387	141	249.5	109	224	62.94643020629883	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	73	117	380	594	1452	300	---حقه قال سابق البربري----------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب ال---------كناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله------------------------------------------------ ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2017	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09383	false	-7220115838075799036	167	223	888	1176	1567	300	ذلك قو---ل سابق البربري من شعراء الحماسة اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد جري عليك تقطع والتفريط في جهة الطاعة كناية عن التفريط في الطاعة نفسها لان من ضيع جهة ضيع ما فيها بطريق الاولي الابلغ لكونه بطريق برهاني ونظير ذلك قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	9383	-578158170901559387	133	182.5	103	291	45.7044677734375	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	55	106	294	562	1599	300	رضي الله------ عنه--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان ما سال---------------------------------------------ني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ----------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله ----------هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	2020	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09391	false	-2863242827734930383	193	300	1005	1550	1550	300	رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر سبحانه الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير الحديث وفي رواية ابن مردويه عن ابن عباس ان عثمان جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له اخبرني عن مقاليد السماوات والارض فقال س---------------بحان الله والحمد ل---------له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت-	9391	-578158170901559387	197	223.5	158	572	34.44055938720703	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	54	132	288	691	1599	300	عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان----------- ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لله------ هذه الكلمات يوحد بها------- ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتق-ين اصابه	2020	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	118	266	612	1380	1553	300	عثمان سال النبي------------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير----------- له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد ت-----فسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث بن ابي اسامة وابن مردويه عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبالجملة اختلفت الروايات في الجواب وقيل في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ضعيف في سنده من لا تصلح روايته وابن الجوزي قال انه موضوع ولم يسلم له وحال الاخبار الاخر الله تعالي اعلم به والظن الضعف والمعني عليها ان لله تعالي هذه الكلمات يوحد بها سبحانه ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المءمنين اصابه	9392	-578158170901559387	342	586.5	273	798	42.85714340209961	58	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	171	202	880	1031	1531	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم------------------------------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت--------- عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه	2021	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09396	false	-5066537019325569328	98	131	495	658	1599	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم والفاء جزاءية في جواب شرط مقدر كانه قي----------------------------ل ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه	9396	-578158170901559387	121	210.0	96	191	63.35078430175781	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	42	102	220	523	1557	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع --------الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له--------------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره الاية	2022	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09399	false	7270941927737325328	203	265	1084	1405	1601	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه------ تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره الاية	9399	-578158170901559387	236	403.0	188	356	66.2921371459961	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	118	167	609	876	1606	300	الزمر 69 واشرقت الارض بنور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسط-------ه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات---------------------------------------------------------------------------------------- وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه------ لانه------- هو الحق العدل	2024	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09405	false	-6005836523646488814	155	300	799	1583	1583	300	الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض اي ارض المحشر وهي الارض المبدلة من الارض المعروفة وفي الصحيح يحشر الناس علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد وهي اوسع بكثير من الارض المعروفة وفي بعض الروايات انها يومءذ من فضة ولا يصح اي اضاءت بنورها ربها هو علي ما روي عن ابن عباس نور يخلقه الله تعالي بلا واسطة اجسام مضيءة كشمس وقمر واختاره الامام وجعل الاضافة من باب ناقة الله وعن محيي السنة تفسيره بتجلي الرب لفصل القضاء وعن الحسن والسدي تفسيره بالعدل وهو من باب الاستعارة وقد استعير لذلك وللق------------------ران والبرهان في مواضع من التنزيل ا-----------------ي واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسطه سبحانه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات واختار هذا الزمخشري وصحح اولا تلك الاستعارة بتكررها في القران العظيم وحققها ثانيا بقوله وينادي علي ذلك--------- اضافته الي اسمه تعالي لانه عز وجل هو الحق العدل-	9405	-578158170901559387	209	326.5	170	829	25.211097717285156	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	212	264	1101	1400	1606	300	عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري--------------------------------- الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعد-لك واضاءت الدنيا بقسطك كما تقول اظلمت البلاد بجور فلان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 975 الظلم ظلمات يوم القيامة وكما---------------------------------------- فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	2024	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09406	false	-7436753857301893946	24	80	131	455	1595	300	عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق لانه تفصيل العدل بالحقيقة وايدها خامسا بالعرف العام فان الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعد لك واضاءت الدنيا بقسطك وسادسا بقو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم ال----ظلم ظلمات يوم القيامة فانه يقتضي ان يكون العدل نورا فيه وسابعا بان فتح الاية و------------ختمها بنفي الظلم	9406	-578158170901559387	212	347.0	174	373	56.83646011352539	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	15	96	77	475	1505	300	فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادل------------------------------يه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف ويجوز ان يقال قد -----------------------تعمد تنكيره----------- وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء	2028	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09425	false	3685764734773048946	251	300	1372	1626	1626	300	وقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل المشاكلة حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه ارادوا ما يعرف ذكره من انثييه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز كون جمع التوابع المذكورات ابدالا وتعمد تنكير شديد العقاب وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء-	9425	-578158170901559387	171	283.0	135	462	37.01298522949219	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	204	298	1014	1491	1505	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها ---------حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امر-ه قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه 7 ما يجادل فءايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد 7 غافر 4 ما يجادل في سجل علي المجادلين في ايات الله	2028	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09428	false	938593650130439411	0	79	0	398	1527	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي -ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع ف------------لما بلغ عمر توبته قال هكذا فافعلوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا--- الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه-------------------------------------------------------------------- غافر 4 ما يجادل في ما يجادل ---------في ايات الله	9428	-578158170901559387	364	658.5	291	491	74.1344223022461	68	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	0	57	0	299	1572	300	الجدال بالباطل من الطعن فيها----- والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك-------- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الج------------------------------------------------دال فيها لايضاح ملتبس-ا وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وق---------وله صلي الله عليه وسلم 977-------------------------------------- ان جدالا في القران كفر	2029	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09428	false	938593650130439411	97	173	496	898	1527	300	الجدال بالباطل من الطعن في الايات والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله عز وجل لقوله تعالي بعد وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فانه مذكور تشبيها لحال كفار مكة بكفار الاحزاب من قبل والا فالجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ -----عنها -اعظم جهاد في سبيل الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه عبد بن حميد عن ابي هريرة مرفوعا ان جدالا في القران كفر	9428	-578158170901559387	264	443.0	211	408	64.70587921142578	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	13	227	67	1218	1591	300	كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل -----كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار وقرء--------------------------- كلمات 7 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وه----م خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	2030	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09431	false	7700864521333173073	3	113	24	626	1568	300	كما وجب اهلاكهم---------- بالعذاب المستاصل في الدنيا وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لكفرهم والوجه الاول اظهر بالمساق والتعبير بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم وفسرت كلمة ربك عليه بقوله سبحانه وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحوه وفي مصحف عبد الله وكذلك سبقت وهو علي ما قيل تفسير معني لا قراءة وقرا ابن هرمز وشيبة وابن القعقاع ونافع وابن عامر كلمات علي الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 7 الذين يحملون ال------------------عرش الذين يحملون الع--------------------------رش وهو جسم عظيم له قواءم الكرسي وما تحته بالنسبة اليه كحلقة في فلاة وفي بعض الاثار---------------------- خلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	9431	-578158170901559387	224	126.0	174	1381	16.220130920410156	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	227	275	1218	1471	1591	300	وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09432	false	1538198898120899184	247	292	1281	1521	1563	300	وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يس------------بح به الاخر	9432	-578158170901559387	240	472.0	195	253	94.86166381835938	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	150	197	761	1010	1523	300	فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله------ قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم -فهل الي خروج اي -	2033	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09444	false	-6041738438774833435	0	47	0	256	1756	300	فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر- عليهم علموا بان الله تعالي قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقال السدي ارادوا	9444	-578158170901559387	236	448.0	192	257	91.82879638671875	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	278	300	1441	1544	1544	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا- عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون-	2034	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09451	false	-5873651566011370464	208	230	1088	1193	1554	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ قاع صفصف وليس عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون	9451	-578158170901559387	97	178.0	76	105	92.38095092773438	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	130	292	668	1449	1484	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حك---اية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول ل-----------------من ال-ملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان --------------------------------------------------يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس---------------------------- بما كسبت---------------- لا ظلم اليوم ان ا--------------------------لله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي ما كسبت وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب علي حساب في--------------حاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	2035	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09452	false	1867023825870838974	63	186	375	971	1549	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 16 حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به -----------------بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم--------------------- كانه قيل فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون حينءذ فقيل يقال لمن الملك الخ وقوله تعالي غافر 17 ال------يوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس اي من النفوس البرة والفاجرة بما كسبت اي من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب 17 اي سريع حسابه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشغله سبحانه شان عن شان فيصل الي المحاسب من النفوس ما يستحقه سريعا روي -----------عن ابن عباس انه تعالي----- اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	9452	-578158170901559387	265	290.5	202	936	28.311965942382812	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	69	195	327	943	1508	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني----------- ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا----------- مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان	2039	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	200	300	1081	1585	1585	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان --اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو ا------------------------------لا ساحر يقاومه ساحر مثله وانك ---اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك--- عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه لعنه----- الله تعالي- استيقن انه عليه السلام نبي --------------------------ولكن ------كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه ا---لذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه---- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك فق------------------------------------------------------------وله ذروني الخ كان-- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان-	9460	-578158170901559387	441	761.5	352	650	67.84615325927734	79	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	66	191	341	986	1517	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح --استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءم--------ن بيوم الحساب لانه اذا---------- اجتمع في- الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله------ وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عت بالادغام 7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل -----------------------------كان اسراءيليا و من ءال	2040	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09462	false	2430959701194108349	166	296	861	1567	1587	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح الاستكبار وادله علي دناءة------ ومهانة----- وعلي فرط ظلمه وعسفه وضم اليه عدم الايمان بيوم الجزاء ليكون ادل وادل فمن اجتمع فيه التك------بر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله تعالي وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها واختير المنزل دون منه سلوكا لطريق التعريض لانه كلام وارد في عرضهم فلا يلبسون جلد النمر اذا عرض عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي علة الاستعادة ورعاية حق تربية اللعين له عليه السلام في الجملة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت ب--ادغام الذال المعجمة في التاء بعد قلبها تاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 28 وقال رجل م---------ءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل ------------كان قبطيا ابن عم -فرعون وكان يجري مجري ولي العهد ومجري صاحب الشرطة وقيل كان اسراءيليا وقيل كان	9462	-578158170901559387	339	486.5	273	900	37.66666793823242	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	269	291	1376	1472	1517	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه	2040	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	0	21	0	94	1506	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه-- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه	9464	-578158170901559387	92	176.5	71	96	95.83333587646484	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	0	45	0	225	1486	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو- استدراج لهم الي الاعتراف ------------------به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقد----------------------------------------------ر مضافا محذوفا اي وقت ان تقول------------------------------------------------------- والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذاالقول من غير روية ولا فكر في امره	2041	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	27	123	123	596	1506	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج ----الي الاعتراف وفي ان يقول ربي الله الي من ربكم نكتة جليلة وهي ان من يقول ربي الله او فلان لا يقتضي ان يقابل بالقتل كما لا تقابلون بالقتل اذا قلتم ربنا فرعون كيف وقد جعل ربه من هو ربكم فكان عليكم بان تعزروه وتوقروه لا ان تخذلوه وتقتلوه وجوز الزمخشري كون ان يقول علي تقدير مضاف-------- اي وقت ان يقول فحذف الظرف فانتصب المضاف اليه علي الظرفية لقيامه مقامه والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه ---القول من غير رءية ولا فكر في امره	9464	-578158170901559387	173	249.5	134	488	35.45082092285156	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	228	298	1144	1475	1486	300	فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل----- وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط ----بعض النفوس حمامها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صحت الرواية عنه---------------- فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ا--------------------ن الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل ان يكون مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله	2041	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09465	false	-906461541727521279	24	135	121	649	1519	300	وعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل ايضا وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض بعض النفوس حمامها حمل البيت علي معني لا ازال انتقل في البلاد الي ان لا يبقي احد اقصده من العباد والمحققون علي ان البعض فيه علي ظاهره والمراد به نفسه والمعني لا ازال اترك مالم ارضه من الامكنة الا ان اموت وقال الزمخشري ان صحت الرواية عن ابي عبيدة في ذلك فقد حق فيه قول المازني في مسءلة العلقي---- اجفي من ان يفقه ما اقول له وفيه مبالغة في الرد ان الله لا يهدي من هو -------------------مسرف- كذاب 28 احتجاج اخر ذو وجهين احدهما -------------------انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله	9465	-578158170901559387	247	399.5	192	571	43.257442474365234	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	179	299	877	1455	1458	300	الا ما اري-- اي ما اشير عليكم براي الا بما اري----------------------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب--------- فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي و-----------لكنه كان يتجلد ولولا- استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر -------------------------------------علي الاشارة وقرء الرشاد فعال--------- من رشد بالكسر كعلا-------م او من رشد بالفتح كعبا-------د وقيل هو من ارش-------د كجبار من اجبر وليس بذلك لان فعالا من افعل لم يجء ----------الا في عدة احرف نحو ------دراك وسار وقصار وحبار ولا	2042	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09466	false	-1918829463161488905	1	139	4	667	1461	300	ذلك ما اريكم اي ما اشير عليكم----- الا -ما اري الا الذي اراه واستصوبه من قتله يعني لا استوصب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد --29 طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متو-طءان علي ما يقول وقد كذب عدو الله فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام لكنه كان يتجلد ولو لا استشعاره لم يست-ر احدا وعن معاذ بن جبل والحسن انهما قرءا الرشاد بشد الشين علي انه ----------------فعال للمبالغة من رشد بالكسر كعلام من علم او من رشد بالفتح كعباد من عبد وقيل هو من ارشد المزيد كجبار من اجبر وتعقب ب----ان فعالا --------لم يجء من المزيد الا في عدة احرف نحو جبار ودراك----- وقصار وس-ار ولا	9466	-578158170901559387	500	818.5	391	707	70.72135925292969	87	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	127	271	618	1320	1480	300	مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر-- ما تناول-ه الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم ك-----------------------------------ان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمال-------------------------------------------------------هم وهو- ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد--- حيث جعل المنفي---- ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم----- ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ---------ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد------- لهم ان يظلموا يعني انه------- دمرهم لانهم كانوا ظالمين 7 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 32 ويا قوم اني	2043	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09468	false	1636027287644133123	44	254	212	1256	1517	300	مثل الثاني علي ا-نه عطف بيان لمثل الاول لان اخرها ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وقال ابن عطية هو بدل من مثل الاول والاحتياج الي تقدير المضاف علي حاله والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد 31 اي فما فعل سبحانه بهءلاء الاحزاب لم يكن ظلما بل كان عدلا وقسطا لانه عز وجل ارسل اليهم رسلهم بالبينات فكذبوهم وتحزبوا عليهم فاقتضي ذلك اهلاكهم وهذا ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي فيه ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم نفسه ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظل---ما لعباده و-جوز الزمخشري ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر-------- اي لا يريد سبحانه لهم ان يظلموا يعني انه عز وجل دمرهم لانهم كانوا ظالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان هذا المعني مرجوح لفظا ومعني ثم لا حجة للمعتزلة لثبوت الفرق بين اراده منه واراده له فلو سلم انه سبحانه لا يريد لهم ان يظلموا لم يلزم ان لا يريده منهم والممتنع عند اهل السنة هو هذا فلا يحتاج الي صرف الاية عن الظاهر عندهم ايضا غافر 32 ويا قوم اني	9468	-578158170901559387	547	800.0	434	1161	47.11455535888672	97	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	20	128	98	640	1486	300	اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحساب-------------------------------------------------------------- تولوا مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله------- من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7------ غافر 34 ولقد جاءكم يوسف هو ي--------وسف بن يعقوب عليهما السلام	2044	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09469	false	-6434353226261774704	170	286	887	1473	1543	300	اذا سمعوا زفير النار هربوا ف----لا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا ف--------------------------------لا ينفعهم الهرب ورجح هذا القول بانه اتم فاءدة واظهر ارتباطا بقوله تعالي ما لكم من الله من عاصم اي يعصمكم في فراركم حتي لا تعذبوا في النار قاله السدي وقال قتادة اي مالكم في الانطلاق الي النار من مانع يمنعكم منها او ناصر وهذا ما يقال علي المعني الاول ليوم تولون مدبرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايا ما كان فالجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضل---------------------------------ل الله فما له من ه---------------------اد 33 يهديه الي طريق النجاة اصلا وكان الرجل يءس من قبولهم نصحه فقال ذلك ثم وبخهم----- علي تكذيب الرسل السالفين فقال غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب عليهما السلام	9469	-578158170901559387	184	215.5	141	789	23.320659637451172	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	173	238	832	1188	1536	300	جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف وفيها اعني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي- فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم	2050	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09484	false	-7380648951778303098	36	69	186	374	1565	300	جهنم--- ابعد دركاته---ا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم	9484	-578158170901559387	175	312.0	143	357	49.01960754394531	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	107	129	581	704	1590	300	يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	2051	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09486	false	-7521313377644150307	49	71	250	373	1576	300	يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	9486	-578158170901559387	123	246.0	101	123	100.0	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	164	217	886	1160	1614	300	بالله--- فالتجء اليه------ من كيد من يحسدك ويبغي عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم 7 لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض	2052	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09489	false	-1787661007843941503	195	254	1040	1356	1588	300	بالله اي فالتجء اليه تعالي من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين وقال ابو العالية هذا امر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يتعوذ من فتنة الدجال بالله عز وجل انه هو السميع----------------- البصير 56 اي لاقوالكم وافعالكم والجملة لتعليل الامر قبلها وقوله تعالي-------------------------------------------------------- غافر 57 لخلق السماوات والارض---------------------- لخلق السماوات والارض	9489	-578158170901559387	121	145.0	99	411	29.44038963317871	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	34	134	180	704	1557	300	غافر 59 ان الساعة لا----------------تية لا ريب فيها لا بد---------------- من مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من جزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون ---لا يصدقون------------------------------------------------------------------------------ بها 7 وقال ربكم ادعو-----------------ني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله------ فقال ان	2053	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09492	false	-2452914427845355665	187	300	1051	1639	1639	300	غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 لا يصدقون بها القصور نظرهم علي ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم ا-------------------------------------------------------------------------------ي اعبدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اثبكم علي ما روي عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وجماعة وع----------------------------------------------------------------ن الثوري انه قيل له ادع الله تعالي فقال ان-	9492	-578158170901559387	169	216.5	129	861	19.628339767456055	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	56	104	307	540	1551	300	مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين و-------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7 قل اني ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	2055	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	167	296	926	1592	1611	300	مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله- الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	9497	-578158170901559387	181	259.0	140	678	26.696165084838867	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	86	153	476	814	1587	300	لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7--------------------------------------------------------------------------- غافر 82 افلم يسيروا في	2059	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09509	false	7970701571125864174	207	254	1099	1346	1582	300	لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه لانه اسم استفهام عما هو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم مجهول عند الساءل والتفرقة مخالفة لما ذكر لانها تقتضي التمييز بين ما هو مءنث ومذكر فيكون معلوما له غافر 82 افلم يسيروا في	9509	-578158170901559387	130	206.5	102	413	31.47699737548828	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	0	34	0	166	1566	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم م---------------------ن العلم غافر 83 ولا علم عندهم البتة موضع قوله----------------------------------------------------------------------------- يفرحوا بما جاءهم من العلم	2060	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09510	false	-7888336050404255594	164	232	899	1254	1620	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة لنا الي من يهذبنا والزمان متشابه فقد راينا من ترك متابعة خاتم المرسلين صلي الله عليه وسلم واستنكف عن الانتساب الي شريعة احد منهم فرح--------------ا بما لحس من فضلات الفلاسفة وقال ان العلم هو ذاك دون ما جاء به الرسل صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين الثالث ان اصل المعني فلما جاءتهم رسلهم بالبينات لم يفرحوا بما جاءهم من العلم	9510	-578158170901559387	110	156.5	86	369	29.810298919677734	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	57	192	291	1041	1566	300	من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال---- استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به------ من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ----ومنها ان يجعل الفرح---- للرسل ومعناه-------------- ان الرسل لما راوا جهلهم----- المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وح-اق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يري---------------------------------------------د بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09511	false	-5313725239798616502	0	141	0	796	1600	300	من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به وخلاصته انهم استهزء-ا بالبينات وبما جاء-- به الرسل من علم الوحي ويءيد هذا------------ قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن 83 الخامس ان يجعل الضمير ان للرسل عليهم السلام والمعني ان الرسل لما راوا جهل الكفرة المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله تعالي وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وحكي هذا عن الجباءي السادس ان يجعل الضميران للكفار والمراد بما ---عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون و-------ذلك مبلغهم من العلم--------- فلما جاءهم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	658	1162.0	533	833	78.9916000366211	107	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	62	112	316	569	1545	300	فهم لا يسمعون -----لا يقبلون ولا يطيعون ومن قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه 7 وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 5 وقالوا قلوبنا في	2062	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09517	false	1103118320440230359	217	289	1126	1498	1555	300	فهم لا يسمعون 4 اي لا يقبلون ولا يطيعون -من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله--------- بمقتضاه فكانه لم يسمعه----------------------------------------------------------------------------------------------- هو مجاز مشهور وفي الكشف ان قوله تعالي فاعرض مقابل قوله تعالي لقوم يعلمون وقوله سبحانه فهم لا يسمعون مقابل قوله جل شانه بشيرا ونذيرا اي انكروا اعجازه والاذعان له مع العلم ولم يقبلون بشاءره ونذره ولعدم التدبر لعدم التدبر فصلت 5 وقالوا قلوبنا في	9517	-578158170901559387	148	113.0	118	477	31.027254104614258	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	248	299	1285	1537	1545	300	علي قلوبنا اكنة كما قيل-- وفي اذاننا وقر -ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه-------------------------------------------------------------------------- لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة---------- ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري	2062	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09518	false	-1377554753469125463	236	297	1279	1608	1626	300	علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا وقر وليكون الكلام علي نمط واحد في جعل القلوب والاذان مستقر الاكنة والوقر وان كان احدهما استقرار استعلاء والثاني استقرار احتواء اذ لا فرق في المعني بين قلو-----بنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني -----	9518	-578158170901559387	217	351.5	172	339	64.01180267333984	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	0	27	0	163	1562	300	سواء قلت الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات ويتضاعف	2067	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09528	false	2154270028492733633	152	179	792	953	1610	300	سواء لان ما-- اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصات القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات وتتضاعف	9528	-578158170901559387	154	295.5	127	163	94.47853088378906	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	92	249	475	1235	1479	300	ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد------------------- فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي------------ فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد--- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك ب----------------------------------------------------------ك الباءة زوجناك عشر- نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم ساكت ف---------لما فرغ قال-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صا------------------------------------------------------------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه وناشده با-------------------لرحم----------- ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا------------------- ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا----------------------------------------------------------------------- اليه وقالوا------------------ يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	2068	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09545	false	2264244931364201319	21	230	104	1133	1490	300	ابو جهل وال----ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد صلي الله عليه وسلم فلو التمستم---- رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فقال له -يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب فلم يجبه قال------- فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا الويتنا لك وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان بك الباءة زوجناك عشرة نسوة تختار من اي بنات قريش------------------------------------------------------ ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قال عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فقرا حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وصمود-------- فامسك عتبة علي فيه عليه الصلاة والسلام فانشده الرحم ان يكف عنه ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قال ابو جهل يا معشر قريش ما اري عقبة الا قد صبا الي محمد صلي الله عليه وسلم واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته انتقلوا بنا اليه فاتوه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حسبن---ا الا انك--- صبوت	9545	-578158170901559387	578	906.0	450	1113	51.93171691894531	99	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	216	282	1097	1413	1525	300	في جملة امم ومثل في هذه ما في--------------- قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب--------------------- علي الحال من الضمير في عليهم القول كاءنين في جملة امم انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم 7---------------------------------- وقال الذين كفروا	2072	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09558	false	-478668492019932353	6	76	32	391	1603	300	في جملة امم وقيل في بمعني مع ويحتمل المعنيين قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا وفي البحر لا حاجة للتضمين مع صحة معني في وتنكير امم للتكثير اي----- في امم كثيرة قد خلت اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء------------------------ انهم كانوا خاسرين 25 تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وجوز كونه لهم بقرينة السياق فصلت 26 وقال الذين كفروا	9558	-578158170901559387	175	230.5	133	389	44.98714828491211	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	105	173	574	909	1575	300	وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة -----------------------ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسء جز-------------اء الذين كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و ال----------------------نار عطف بيان للجزاء------- او ----------------------------------خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تعا----------------------------------------------------------------لي لهم فيها دار الخلد قلت معناه ا----------------------------ن النار في نفسها دار الخلد كقوله تعا---------------------------------------------------------لي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	2073	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09559	false	-8167637401952950434	17	134	106	687	1595	300	وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر وا-سوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك اشارة الي ما ذكر من الجزاء وهو مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معد لاعداءه تعالي وقوله سبحانه النار عطف بيان لجز-اء او بدل او خبر لمبتدا محذوف وجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاء مبتدا و النار خبره والاشارة حينءذ الي مضمون الجملة السابقة وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها وجوز ان يكون النار مبتدا وهذه الجملة خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد كما قيل في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	9559	-578158170901559387	195	250.0	151	583	33.44768524169922	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	71	174	394	950	1567	300	فصلت 30 ان الذين قالوا ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمن-------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر---------- الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها--------------------------------------- ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال--- حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله------ عنه استقاموا علي الطريقة ل-----م يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله ع------نه اخلصوا العمل وعن------- علي رضي الله عن-------ه ادوا الفراءض وقال	2074	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09560	false	7854489674846972253	129	257	741	1398	1622	300	فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن احوال-------------------------------------------------------- المءمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوه اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته كما يشعر به الحصر الذي يفيده تعريف الطرفين كما في صديقي زيد ثم استقاموا----- ثم ثبتوا علي الاقرار ولم يرجعوا الي الشرك فقد روي عن الصديق رضي الله تعالي ع-------------------------------نه انه تلا الاية وهي قد نزلت علي ما روي عن ابن عباس ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال قد حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله تعالي عنه استقاموا لله تعالي بطاعته لم يروغوا------ الثعالب وعن عثمان رضي الله تعالي عنه اخلصوا العمل وعن الامير علي كرم الله تعالي وجهه ادوا الفراءض وقال	9560	-578158170901559387	329	443.0	258	755	43.5761604309082	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	110	169	556	859	1558	300	فصلت 3---------------6 واما ينزغنك من ال------نزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي------------------ وجعل النزغ نازغا كما قيل----------- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ------------------------------------------------- وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان صرف----------ك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	2076	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09567	false	6946617787807143786	160	257	823	1322	1553	300	فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ -النزع-------------- النخس وهو المس بطرف قضيب او اصبع بعنف مءلم استعير هنا للوسوسة الباعثة علي الشر وجعل ------نازغا للمبالغة علي طريقة جد جده فمن علي هذا ابتداءية ويجوز ان يراد به نازغ علي ان المصدر بمعني اسم الفاعل وصفا للشيطان فمن بيانية والجار- والمجرور في موضع الحال او هي ابتداءية ايضا لكن علي سبيل التجريد وجوز ان يكون المراد بالنازغ وسوسة الشيطان و ان شرطية و ما مزيدة اي وان ينزغنك ويصرفنك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره-------------- ولا تطعه	9567	-578158170901559387	166	169.5	124	535	31.028038024902344	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	0	153	0	834	1576	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا وان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تري الا --------------------رض خاشعة-------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم -ان يظهر ارتفعت له الارض	2077	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09570	false	-4581892227422629485	93	177	485	946	1617	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا واستدل الشيخ ابو اسحاق في المهذب بالاية علي صلاتي الكسوف والخسوف قال ل------------------------------------------------------------انه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة تتعلق بالشمس والقمر غيرهما واخذ من ذلك تفضيلهما علي صلاة الاستسقاء لكونهما في القران بخلافها فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري يا من تصح منه الرءية الارض خاشعة يابسة متعاطفة مستعار من الخشوع بمعني التذلل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالنبات وانتفخ-------------------------------------------------------------------------------------------ت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض	9570	-578158170901559387	177	86.5	142	1038	17.05202293395996	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	80	144	388	688	1546	300	اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول----- لك ال--له الا------------- مثل ما--- قال لل----------------رسل من قبلك والمقول هو---------------------------------------------- قوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	2078	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09574	false	-1135743338591701553	161	253	843	1278	1512	300	الموفق فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك الي اخره تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم عما يصيبه من اذية الكفار من طعنهم في كتابه وغير ذلك فالقاءل الكفار اي ما يقول--- كفار قومك في شانك وشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما انزل اليك من القران الا ما قد قيل اي مثل ما قد قال الكفرة السابقون للرسل من قبلك من الكلاك المءذي المتضمن للطعن فيما انزل اليهم وهذا نظير قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	9574	-578158170901559387	138	140.5	101	566	24.38162612915039	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	39	105	188	519	1473	300	عربي وذلك لان مبني الانكار علي ------تنافر حالتي الكتاب و----المكتوب اليه لا --علي ان المكتوب اليه واحد- او جماعة فوجب-------- ان يجرد لما سيق اليه من الغرض-------- ولا يوصل به ما يخل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت------ لباسا طويلا علي امراة قصيرة---- اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكءة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	2079	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09576	false	8887003242815556698	77	139	402	725	1615	300	عربي---ون لان المراد بيان التنافي والتنافر --بين الكلام وبين المخاطب ب--ه لا بيان كون المخاطب ب--ه واحدا او جمعا ومن حق البليغ ان يجرد الكلام للدلالة علي ما ساقه له ولا ياتي بزاءد عليه-------- الا ما يشهد من عضده فاذا راي لباسا طويلا علي امراة قصيرة قال اللباس طويل واللابس قصير دون وال----لابسة قصيرة لان الكل--------------------------ام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	9576	-578158170901559387	176	199.5	133	370	47.56756591796875	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	82	109	388	509	1512	300	فصلت 47 48 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله ------يعلم او لا يعلمها الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من ثمرات من اكمامهن	2080	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09579	false	-6167320499253888384	164	279	888	1475	1593	300	فصل---ت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله تعالي يعلم او لا يعلمها الا الله عز وجل فالمقصود من هذا الكلام ارشاد المءمنين في التفصي عن هذا السءال وكلا الجوابين يلزمه اختصاص علمها به تعالي اما الثاني فظاهر واما الاول فلانك اذا سءلت عن مسءلة وقت فلان يعلمه كانفيه نفي عنك كناية وتنبيه علي ان فلانا اهل ان يسءل عنه دونك وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من او عيتها جمع كم بالكسر وهو وعار الثمرة كجف الطلعة من كمه اذاستره وقد يضم وكم القميص بالضم وقراالحسن في رواية والاعمش وطلحة وغير واحد من السبعة منثمرة علي اراة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقرء من ثمرات من اكمامهن	9579	-578158170901559387	116	207.5	90	590	19.6610164642334	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	82	159	398	777	1533	300	وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءوس قنوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولغ في----ه من طريقين من طريق بناء فعول----------------- ومن طريق التكرير و-----------القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي---------------------------------------------------------------------------------------- يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال ها-------------ذا لي اي هذا حق وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال	2081	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09583	false	9191211041698791757	5	128	28	637	1589	300	وان مسه الشر--- الضيقة والعسر فيء-س قنوط 49 اي فهو يءس قنوط منفضل الله تعالي ورحمته وهذا صفة الكافر والاية نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وقد بولغ في ياسه من جهة الصيغة لان----- فعولا من صيغ المبالغة ومن جهة- التكرار المعنوي فان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاءه من الخير وهي المءثرة يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر امسته اي لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي ايحق-----------------ي است--حقه لما ل--ي من ال---فضل والعمل	9583	-578158170901559387	186	87.5	142	762	24.409448623657227	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	152	197	771	1023	1515	300	الكتاب حضرت فلان ومجلسه------- وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء و----ان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	2082	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09584	false	-670360024802798415	4	44	25	249	1621	300	الكتاب حضرة فلان ومجلسه العالي وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قيل -نايب نفسه ثم كنيب---------- ذهب بنفسه عن التكبر والخي-----------------------لاء وجوز ان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني----- وتولي بركنه	9584	-578158170901559387	187	318.5	153	263	71.1026611328125	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	206	288	1097	1497	1567	300	في الجنة وفريق في السعير 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية قبلها من ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به لاوحينا و قرءانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال لك ولا تتجاوز حد الانذار ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر	2086	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09597	false	3784223963557083044	32	130	166	677	1532	300	في البحر منسوخ باية السيف- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف علي ما ذهب اليه الاخفش من ورودها اسما النصب علي المصدرية وقرانا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك-------------------------------- الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه علك ولا علي قومك وقيل اشارة الي ما تقدم من الله -----------حفيظ عليهم -ما انت------ عليهم بوكيل فال-------------------------------------------------------كاف مفعول--- لاوحينا و-قر-انا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي وجوز نصب-----ه علي المدح اوالبدلية من كذلك وقيل اولي من هذا----- ان يكون---- اشارة الي معني	9597	-578158170901559387	188	173.0	146	636	29.55974769592285	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	259	300	1361	1586	1586	300	والمعني ولو شاء ربك مش-------يءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولك-------نه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب-----------من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير-	2087	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09600	false	-157295047788504648	41	78	208	415	1578	300	والمعني ولو شاء الله تعالي مشيءة قدرة لقسرهم ------علي الايمان ولكنه سبحانه شاء مشيءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي من يشاء و--------------------------------------ترك الظالمين بغير ولي ولا نصير	9600	-578158170901559387	173	296.5	142	251	68.92430114746094	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	70	166	328	795	1481	300	وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي ---------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-- فهو------- الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء--------- حكاية -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي ------------------------------------------------وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	2088	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09602	false	7113321431179768564	94	174	480	883	1531	300	وهو يح------------------------------ي الموتي اي شانه ذلك نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم وهو علي كل شء قدير 9 فهو سبحانه الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء ---ما اصلا------------------------------------------------------------------ الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء الي اخره حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم---- الكفار فيه م-------------------------------------------------ن امور الدين كاتخاذ ا-----------------------لله تعالي وحده وليا فاختلفتم انتم وهم فحكمه راجع الي الله وهو اثابة المحقين وعقاب------------------ المبطلين	9602	-578158170901559387	254	375.0	200	596	42.61745071411133	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	196	268	949	1320	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه------ من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله------ والظاهر من سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل- بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله------ اعلم كمعرفة الروح	2088	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09603	false	-6683749251678207064	0	75	0	386	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------- وقيل وما اختلفتم فيه من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله تعالي والظاهر من سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله تعالي اعلم كمعرفة الروح	9603	-578158170901559387	358	668.5	288	396	90.40403747558594	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	77	146	360	693	1517	300	الشوري 12 له مقاليد السما-------------------وات وقر----------------------------------------------------------------ء ويقدر------------------- انه بكل شء عليم فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر ع------------------------------------------------------------------------------لي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب 7 الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين	2090	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09610	false	-1507040537017443495	131	196	696	1022	1599	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض تقدم تفسيره في سورة الزمر وكذا قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقرء يقدر بالتشديد انه بكل شء عليم 12 مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل جل شانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيدا لما بعدها من قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين	9610	-578158170901559387	102	118.0	78	513	19.883041381835938	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	12	36	57	179	1604	300	الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان علموا -------------------ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه	2091	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09614	false	-8107322697178407718	147	194	826	1064	1611	300	الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي ام----------------------م الانبياء بعد وفاة انبياءهم كما في الكشف منذ بعث نوح عليه السلام في الدين الذي دعوا اليه واختلفوا فبه في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءهم العلم من انبياءهم بان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه	9614	-578158170901559387	88	137.5	68	260	33.846153259277344	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	48	241	241	1282	1604	300	يوم القيامة------------------------ لقضي بينهم ------------------حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لفي شك ------من كتابهم -لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بع---------------د ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7------------------------------------------------------------- الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك------------------------- فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر----------------- شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي--------- الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعل----------ي الدعوة اليها- كما امرك الله	2091	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09615	false	-4740861562760011866	6	146	29	782	1610	300	يوم القيامة اخر اعمارهم المقدرة لهم لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترحوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وقرا زيد ابن علي ورثوا مبنيا للمفعول مشددا الواو لفي شك منه ايمن كتابهم فلم يءمنوا به حق الايمان مريب 14 مقلق او مدخل في الريبة والجملة اعتراض يءكد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------تفرقهم ذلك باق في اعقابهم منضما اليه الشك في كتابهم مع انتسابهم اليه فهم تفرقوا بعد العلم الحاصل لهم من النبي المبعوث اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدق لكتابهم وتفرقوا قبله شكا فيكتابهم فلم يءمنوا به ولم يصدقوا حقه الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك اي اذا كان الامر كما ذكر فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الامم السالفة شعبا فادع الي ---------الاءتلاف والاتفاق علي الملة الحن-فية القديمة واستقم كما امرت اي اثبت علي------- الدعاء كما اوحي اليك	9615	-578158170901559387	340	360.0	271	1399	24.30307388305664	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	150	253	774	1314	1560	300	الشوري 24 ام يقولون افتري ام منقطعة ومعني ---------------------------------------------------------------------الهمزة فيه---- التوبيخ كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ايتمالكون ا----ن ينسبوا مثله-------------------- الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله -------الذي هو اعظم الفري واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------حشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله --------------------وانه في البعد مثل الشرك بالل-------ه والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله------ خذلني لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد	2097	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09633	false	7851681455237580518	71	300	352	1558	1558	300	الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد عليه الصلاة والسلام علي كذبا بدعوي النبوة او القران والهمزة للانكار التوبيخي وبل للاضراب من غير ابطال وهو اضراب اطم من الاول فاطم فان اثبات ما هم عليه من الشرع وان كان شرا وشركا اقرب من جعل الحق الابلج المعتضد بالبرهان النير من اوسطهم فضلا ودعة وعقلا افتراء ثم افتراء علي الله عز وجل فكانه قيل ايتمالكون التفوه بنسب-ة مثله عليه الصلاة والسلام الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله عز وجل الذي هو اعظم الفري وافحشها لا تحترق السنتهم وفي ذلك اتم دلالة علي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم من الافتراء كيف وقد اردف بقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك فان ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاسلوب مءاده استبعاد الافتراء من مثله عليه الصلاة والسلام وانه في البعد مثل الشرك بالله سبحانه والدخول في جملة الم---------------------------------------------------ختوم علي قلوبهم فكانه قيل فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظير الاية فيما ذكر قول امين نسب الي الخيانة لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد-	9633	-578158170901559387	335	316.0	269	1382	24.240232467651367	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	5	34	28	173	1555	300	ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه----- يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	2098	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09634	false	6813504523802979368	196	224	1055	1198	1588	300	ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر اي يمحو الله تعالي باطلهم ومابهتوك به و-------يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	9634	-578158170901559387	109	186.0	87	150	72.66666412353516	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	179	276	908	1424	1555	300	لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	2098	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	187	300	961	1565	1565	300	لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وخرج عنه لو رجع طلبا للثناء او رياء او سمعة لان قبح القبيح معناه كونه مقتضيا للعقاب اجلا وللذم عاجلا فلو رجع لما سبق لم يكن رجوعا لذلك------------ وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	465	855.0	377	619	75.12116241455078	80	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	87	118	482	633	1572	300	-------اذا دعاهم----------------------- وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو- فلا نجاب -قال ل-------انه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام يونس 25 ويستجيب الذين امنوا	2099	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09640	false	8001190043795349127	85	121	469	649	1606	300	سبحانه اذا دعاهم وهو المروي عن ابن جبير وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما --لنا ندعوا فلا نجاب فقال لانه سبحانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام-------- ويستجيب الذين امنوا	9640	-578158170901559387	141	238.0	112	190	74.21052551269531	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	138	282	724	1484	1572	300	الشوري 27 ولو بسط الل--------------------------ه لبغوا من البغي وهو ا-------------------------------------------------لظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 994 اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا يعني انهم احيوا فحدثوا انفسهم بالبغي والتفانن او من البغي وهو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب---------------------------------------------------------------------------------------------------- اب---------------------------ن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتميناها بقدر بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا------------------------- خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوالهم----- فيقدر ل-----------------------------هم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	2099	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09641	false	4411821078873259214	62	187	340	1031	1589	300	الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لتكبروا فيها بطرا وتجاوز الحد الذي يليق بالعبيد او لظلم بعضهم بعضا ف----------------------ان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وفي الحديث----------------------- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان-نبعا-وشوحطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلا لبغي طلب اكثر مما يجب بان يتجاوز في القدر والكمية او في الوصف والكيفية ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزال------------------------------------------------------------------------ بقدر بتقدير ما يشاء وهوما اقتضته حكمته جل شانه انه بعباده خبير بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحدمنهم فيكل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه فيفقر--------------- ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	9641	-578158170901559387	331	295.5	265	1024	32.32421875	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	18	51	87	250	1489	300	لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	2100	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09641	false	4411821078873259214	206	237	1131	1285	1589	300	لا شبهة--- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر------ وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان	9641	-578158170901559387	154	294.5	123	163	94.47853088378906	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	148	292	747	1506	1550	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجاد--------------------لون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت ام--------------------ا الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 واما قول الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف------------------------------------------------------------فيه نظر لما اورده سيبويه في --كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول	2102	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09650	false	3552495633053955152	212	300	1157	1611	1611	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص 35 اي من مهرب ومخلص من العذاب علي ذلك وجعلوا الجزاء بمنزلة الانشاء ك---------------الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام فكانه تقدم احد الامور الستة ولم يرتض ذلك الزمخشري وقال فيه نظر لما اورده سيبويه في الكتاب- قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا تجوز ولا- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	289	259.5	232	861	33.56562042236328	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	0	37	0	183	1595	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه ا ه ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	2103	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09651	false	7100028695671074663	8	43	45	223	1567	300	اجازوا فيه هذا علي ضعف -----ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	9651	-578158170901559387	177	349.0	143	183	96.7213134765625	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	80	137	384	687	1595	300	للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عن-------ه اجتمع لابي بكر رضي الله ------عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت -------------------------------7 والذين يجتنبون كب---------------------اءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون	2103	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09653	false	7756032465090944741	204	260	1043	1347	1549	300	للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون 36 لا علي غيره تعالي اصلا و--------------------------------------------------------------عن علي كرم الله تعالي وجهه اجتمع لابي بكر رضي الله تعالي عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله تعالي- فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت والموصول في قوله تعالي الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون	9653	-578158170901559387	206	325.5	165	368	55.9782600402832	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	217	296	1127	1575	1595	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم------------------- نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل--------------------------------- للايمان به وطاعت-------ه فاستجابوا له با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا به واطاعوه واقاموا الصلواة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا كان------------ بهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	2103	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09654	false	456667769790182947	170	245	939	1362	1655	300	الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم للايمان به وطاعته سبحانه فاستجابوا له فاقني عليهم جل وعلا بما اثني وعليه فهو من ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه لايمانهم دون تردد وتلعثم والاية ان كانت مدنية فالامر ظاهر واذا كانت مكية فالمراد بالانصار من امن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة قبل الهجرة اوالمراد بهم اصحاب العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	9654	-578158170901559387	165	234.5	134	681	24.229074478149414	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	185	209	932	1036	1515	300	الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد	2105	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09662	false	3812436449033587724	179	200	944	1034	1557	300	الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل ا--------------لله فما له من ولي من بعده ايما له من ناصر يتولاه من بعد	9662	-578158170901559387	86	159.0	65	104	82.69230651855469	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	0	27	0	134	1526	300	لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب-------------------------------------------------------------------------- وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي	2106	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09663	false	5903019270929693902	84	126	472	680	1639	300	لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحارب ويجوز ان تكون من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذاك نظر من طرف خفي	9663	-578158170901559387	132	249.0	105	208	63.46154022216797	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	155	278	844	1451	1552	300	نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه حيث وهب------- لشعيب ولوط------------- اناثا ولابراهيم ذكو------------را ول------محمد ذكو-------------------را واناثا وجعل يحيي وعيسي-------------------- عقيمين انه--- عليم بمصالح العباد --------------------------------------------------------------قدير علي تكوين -ما يصلحهم 7 وما كان ----------------------------لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب ا-----------------------------------------------------------------------------------و المنام كما اوحي الي--------------------- ام موسي والي-------- ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده و-----------------------------------------------------عن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي او-في فقمت علي	2107	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09669	false	4715054139104337514	124	300	659	1583	1583	300	نزلت في الانبياء عليهم الصلاة والسلام--- حيث وهب سبحانه لشعيب ولوط عليهم السلام اناثا ولابراهيم عليه السلام ذكورا ولرسوله محمد صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل ------عيسي ويحيي عليهما السلام عقيمين اه انه عليم-------------- قدير 50 مبالغ جل شانه في العلم والقدرة فيفعل ما يفعل بحكمة واختيار الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ايما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ظاهره حصر التكليم ف-------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة اقسام الاول ال------وحي وه---------------------------و المراد بقوله تعالي الا وحيا وفسره بعضهم بالالقاء في القلب سواء كان في اليقظة او في المنام والالقاء اعم من الالهام فان ايحاء ام موسي الهام وايحاء ابراهيم عليه السلام القاء في المنام وليس الهاما وايحاء الزبور القاء في اليقظة كما روي عن مجاهد وليس بالهام والفرق ان الالهام لا يستدعي صورة كلام نفساني فقد وقد واما اللفظي فلا واما نحو ايحاء الزبور فيستدعيه وقد جاء اطلاق الوحي علي الالقاء في القلب في قول عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي او في فقمت علي-	9669	-578158170901559387	334	414.5	261	1054	31.688804626464844	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	71	111	362	560	1456	300	مصدران واقعان موقع الحال لان -ان يرسل في معني---- ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	2108	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09674	false	-2679245139100553753	11	53	56	261	1464	300	مصدر-- واقع-- موقع الحال وكذا ان يرسل لانه بتاويل ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	9674	-578158170901559387	170	285.5	135	222	76.57657623291016	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	211	297	1042	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين-- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مث---------------------------------------ل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في اشد منهم للقوم--- المسرف----------ين لانه صرف الخطاب عنهم الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره -عنهم ومضي مثل الاولين-- اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ووعيد لهم -7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم	2111	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09690	false	2758424006023012755	25	188	127	980	1544	300	وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسل--------------------------------------------------------------------------ية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام فقد قيل البلية اذا عمت طابت و كم مفعول ارسلنا و في الاولين متعلق به او صفة نبي وما ياتيهم الخ للاستمرار وضميره للاولين وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا نوع اخر من التسلية له صلي الله عليه وسلم وضمير------- منهم يرجع الي المسرفين المخاطبين لا------------------ الي ما يرجع اليه ضمي---ره ما ياتيهم لقوله تعالي ومضي مثل الاولين 8 اي سلف في القران--- غير مرة----- ذكر قصتهم--------------- التي حقها ان تسير مسير النثل ونصب بطشا علي التمييز وجوز كونه علي الحال من فاعل اهلكنا اي باطشين والاول احسن ووصف اولءك بالاشدية لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية وقوله تعالي الزخرف 9 ولءن سال--------تهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9690	-578158170901559387	319	412.0	246	1174	27.172061920166016	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	200	240	1054	1256	1546	300	اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف الا تري الي قولهم في الضعيف لا يقرن به الصعبة	2112	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09695	false	-8222060120842305034	37	76	202	402	1559	300	اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطلق احتمال الصدياد -عد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضع-ف الا تري الي قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة	9695	-578158170901559387	195	378.0	156	202	96.53465270996094	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	157	222	800	1138	1549	300	مملوء من الكرب-------- وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا -ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود --------ومسواد--------------------------------------------- علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا------- جملة واقعة موقع الخبر	2114	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09697	false	-1157971732569148517	161	227	852	1194	1593	300	مملوء من الكرب والكابة وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي-فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا وليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطين---------------------------------------------------------------ا وقرء مسود بالرفع و مسواد بصيغة المبالغة من اسواد كاحمار مع الرفع ايضا علي ان في ظل ضمير المبشر و-وجهه مسود اومسواد جملة واقعة موقع الخبر	9697	-578158170901559387	271	467.5	217	407	66.58477020263672	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	0	24	0	126	1659	300	فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله ------عنه اخشوشنوا---------- واخشوشبوا---------- وتمعددوا وان اراد ان يزين	2115	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09698	false	8704158316905862160	271	300	1424	1575	1575	300	فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ويربا بنفسه عنه ويعيش كما قال عمر رضي الله تعالي عنه اخشوشنوا في اللباس واخشوشنوا في الطعام وتمعددوا وان اراد ان يزين-	9698	-578158170901559387	124	215.5	101	152	81.57894897460938	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	240	300	1335	1659	1659	300	قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء ولو قالوه جادين لكانوا مءمنين قلت لا دليل علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه-------- اتخذ بنات واص-فاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم-	2115	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09703	false	-1479244551877550160	47	95	245	519	1535	300	قالوه علي جهة---- الاستهزاء ورده الزمخشري بالسياق لا يدل عل-------------ي انهم------ مستهزءين علي------------------------------- الله تعالي قد حكي عنهم ---علي سبيل الذم والشهادة بالكفر ايهم جعلوا له --سبحانه جزا -وانه جل وعلا اتخذ بنات واصطفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم	9703	-578158170901559387	219	360.0	181	334	65.56886291503906	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2116	true	6814143778087327039	0	118	0	564	1505	300	فلو كانوا ناطقين بها علي طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو جدوا في النطق به مدحا لهم من قبل انها كلمات كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين وتشترك كلها في انها كلمات كفر فان قالوا نجعل هذا الاخير وخده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لتسوية مذهبهم الباطل ولو كانت هذه------- كلمة حق نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالي- ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون معني لان من قال لا الاه الا الله علي طريق الهزء كان الواجب -------------------------ان ينكر عليه استهزاءه ولا يكذب ل----------------انه لا	2116	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09703	false	-1479244551877550160	95	193	519	1002	1535	300	فلو كانوا ناطقين بها علي طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو-جدوا بالن--طق به مدحا لهم من قبل انها كلمات كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين ويشترك كلها في انها كلمات كفر فان جعلوا--------- الاخير وحده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج كتاب الله تعالي ولو-------------------------------------------------------------كانت هذه الكلمة كلمة حق نطقوا بها هز-ا لم يكن لقوله سبحانه ما لهم بذلك من علم الخ------------- معني لا-------------------------------------------ن الواجب في من تكلم بالحق استهزاء ان ينكر عليه استهزاءه ولا يكذب ولا يخفي ان رده بانه لا	9703	-578158170901559387	409	725.0	322	613	66.7210464477539	77	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	242	274	1280	1436	1568	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2117	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09708	false	-1065691114099865813	99	131	487	645	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	9708	-578158170901559387	150	275.0	119	164	91.46341705322266	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	169	285	923	1534	1618	300	علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود ما زالوا ينكرون ان يبعث الله------------------------------------------------ بشرا رسولا فلما علموا بتكرير الله الحجج ان الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا بالانكار من وجه اخر وهو تحكمهم ان ي----------------كون------- احد هذين وقولهم هذا القران ذكر له علي وجه الاستهانة به وارادوا بعظم الرجل رياسته وتقدمه في الدنيا وعزب عن عقولهم ان العظيم من---- كان عند الله عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك هذه الهمزة للانكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من اعتراضهم وتحكمهم	2119	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09711	false	-4895345368404595224	2	124	9	662	1667	300	علي او علي ابن مسعود يعني------------------ عروة بن مسعود وكان يكني بذلك وهذا باب اخر من انكارهم للنبوة وذلك انهم انكروا او لا ان يكون بشرا ثم لما بكت----وا بتكرير----- الحجج ولم يبق عندهم تصور رواج لذلك جاء--------------ا بالانكار من وجه اخر ---فتحكموا علي الله سبحانه ان يكون الرسول احد هذين وقولهم هذا القران ذكر له علي وجه الاستهانة لانهم لم يقولوا هذه المقالة تسليما بل انكارا كانه قيل هذا الكذب الذي يدعيه لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا لكان الحقيق به رجل من القريتين عظيم وهذا منهم لجهلهم بان رتبة الرسالة انما تستدعي عظيم النفس بالتخلي عن الرذاءل الدنية والتحلي بالكمالات والفضاءل القدسية من التزخرف بالزخارف الدنيوية وقوله تعالي الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمت ربك -------------انكار فيه -------تجهيل و--تعجيب من ----------تحكمهم	9711	-578158170901559387	235	96.0	181	884	26.583709716796875	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	18	96	97	464	1565	300	الزخرف 36 ومن يعش عن قرء ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعش بضم- الشين وفتحها والفرق بينهما انه -اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي و-اذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو -الي ضوء ناره--------------------------- اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في------------------------------------------------ قول حاتم اعشو -اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2122	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	121	245	609	1221	1490	300	الزخرف 36 ومن يعش عن---- ومن يعش اي يتعام ويعرض عن ذكر الرحمن وهو القران واضافته الي الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وجوز ان يكون مصدرا اضيف الي المفعول اي من يعش عن ان يذكر الرحمن وان يكون مصدرا اضيف الي الفاعل اي عن تذكير الرحمن عباده سبحانه وقرا يحيي بن سلام البصري يعش بفتح الشين كيرض اي يعم يقال عشي كرضي اذا حصلت الافة في بصره وعشا كغزا اذا نظر نظر العشي لعارض-------------------------------------------------------------------------- قال الحطيءة من- تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء ولو لم يكن كذلك لم يكن لكلمة الغاية موقع واظهر منه المقصود قول حاتم اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	9715	-578158170901559387	240	316.5	188	691	34.73227310180664	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	0	100	0	509	1498	300	لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته ولك ان تجعل الفعل للتمني في قوله يا ليت بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وقيل اذا راي الممنو بشدة من مني بمثلها روحه ذلك ونفس بعض كربه وهو التاسي-------------------------------------------- الذي ذكرته الخنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعزي النفس عنه بالتاسي فهءلاء لا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه	2123	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	231	297	1220	1570	1582	300	لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ينفعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من حيث----------- التاسي فان المكروب يتاسي ويتروح بوجدان المشارك وهو الذي عن-ته الخنساء بقولها يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كقرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي فهءلاء--- يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه	9720	-578158170901559387	177	263.0	141	673	26.300148010253906	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	118	223	624	1152	1576	300	الزخرف 48 وما نريهم من فان قلت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منها فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات علي سبيل التفصيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قروتهم رجلا رجلا فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع- الا هي اكبر م-------------------------------------------------------------------------ن كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضول--------------------------------------------------------ة في حالة واحدة قلت- الغرض بهذا -الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه	2125	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	212	273	1055	1359	1498	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اية من الايات الا هي اكبر من اختها اي من اية مثلها في كونها اية دالة علي النبوة واستشكل بانه يلزم كون كل واحدة من الايات------------ فاضلة ومفضولة معا وهو يءدي الي التناقض وتفضيل الشء علي نفسه لعموم اية في النفي واجيب بان الغرض من هذاالكلام انه- موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه	9726	-578158170901559387	136	169.0	105	660	20.606060028076172	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	99	171	505	895	1528	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقرء يا-- ايه الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر	2126	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09727	false	-36550318962581557	194	217	1057	1186	1636	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايه الساحر قال الجمهور هو خطاب تعظيم فدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علي السحر	9727	-578158170901559387	95	159.5	77	392	24.23469352722168	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	105	249	561	1271	1543	300	وعن الرشيد انه لما قراها --------قال لاولينها--------- اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله -بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عن----------انه ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي----------------------------------- من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير------------------------------- ولا يكاد يبين------ الكلام	2127	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09730	false	1528855868403161204	207	300	1093	1536	1536	300	وعن الرشيد انه لما قال هذه الاية قال لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي- القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه الزخرف 52 ام انا خير ام انا ------------------------------------------------------------خير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هذه البسطة والسعة في الملك والمال من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير او مبتذل ذليل فهو من المهانة وهي القلة او الذلة ولا يكاد يبين 52 اي الكلام-	9730	-578158170901559387	315	385.5	246	810	38.88888931274414	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	17	91	79	475	1537	300	النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون--------------------------------------------------------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا ---وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا و-ضحكا بما	2129	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09735	false	-9038649556002274144	169	232	881	1214	1564	300	النصاري يع-------------------------------بدون المسيح وانت تقول كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا فان كان------ في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرح قريش وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تع---------------الي اذا قومك منه يصدون 57 ف-----------------------المعني ولما ضرب ا--------بن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وحاجك----------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك من ذلك ولاجله ي----------رتفع لهم جبلة وضجيج فرحا وجدلا والحجة لما	9735	-578158170901559387	197	269.5	157	457	43.10721969604492	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	17	73	79	380	1537	300	النصاري يعبدونهما وعزير يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله --بن الزبعر-ي عيسي ا-----بن مريم -مثلا- وجادل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2129	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09738	false	-8762076626801592943	124	185	624	953	1525	300	النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او -------نزلت هذه الاية وانكر بعضهم السكون وذكر ان ابن الزبعريي حين قال للنبي عليه الصلاة والسلام خصمتك ر--د عليه صلي الله عليه وسلم	9738	-578158170901559387	219	303.0	176	346	63.294795989990234	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	11	47	52	242	1586	300	الاصنام علي -ان ال-ظاهر قوله وما تعبدون لغير العقلاء وقيل------------ لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59- قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اداميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت	2130	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09739	false	-5738195980922744764	146	184	761	961	1572	300	الايات- علي هذه الرواية يعلم مما تقدم بادني التفات-- وقيل ان المشركين لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اد-ميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت	9739	-578158170901559387	148	228.0	116	205	72.19512176513672	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	190	276	1000	1471	1601	300	المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وق----------------------------------------يل الا المتقين الا--------------------- المجتنبين اخلاء السوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي---------------------------------------------------------- حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله------ يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه --------------------------منادي مضاف اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل------------- احد--------- فينادي مناد-- يا عبادي--- فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها	2132	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09744	false	2811740584543604384	140	299	728	1544	1548	300	المتصادقون في الله عز وجل لما انهم يرون--------------------- ثواب التحاب في الله تعالي واعتبار الانقطاع لان الخل حال كونه خلا محال ان يصير عدوا وقيل المعني الاخلاء تنقطع خلتهم ذلك اليوم المجتنبين اخلاء السوء والفرق بين الوجهين ان المتقي في الاول هو المحب لصاحبه في الله تعالي فاتقي الحب ان يشوبه غرض غير الهي وفي الثاني هو من اتقي صحبة الاشرار والاستثناء فيهما متصل وجوز ان يكون يومءذ متعلقا بالاخلاء والمراد به في الدنيا ومتعلق عدو مقدر اي في الاخرة والاية قيل نزلت في ابي--- خلف وعقبة -بن ابي معيط الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون 68 حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله تعالي يومءذ فهو بتقدير قول اي فيقال لهم يا عبادي الخ او فاقول لهم بناء علي ان المنادي هو الله عز وجل تشريفا لهم وعن المعتمر بن سليمان ان------------------------------------------------------- الناس حين يبعثون ليس منهم احد الا يفزع فينادي مناديا يا عباد الخ فيرجوها الناس كلهم ف--يتبعها	9744	-578158170901559387	247	256.5	196	898	27.50556755065918	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	100	129	569	718	1564	300	منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شج--رها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن	2133	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09751	false	-7014459820688663167	271	299	1515	1658	1664	300	منها تاكلون 73-------- اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في اشجارها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وفي	9751	-578158170901559387	135	251.5	107	151	89.40397644042969	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	135	186	748	1012	1564	300	لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها --7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثركم للحق كارهون 7-------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 74 ان المجرمين في	2133	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09752	false	638780446716312061	0	80	0	428	1588	300	لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها فمن تبعيضية وجوز كونها ابتداءية والتقديم للحصر الاضافي وقيل لرعاية الفاصلة ولعل تكرير ذكر المطاعم في القران ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم مع انها كلا شء بالنسبة الي ساءر انواع نعيم الجنة لما كان باكثر همفي الدنيا من الشدة والفاقة فهو تسلية لهم وقيل ان ذلك لكون اكثر المخاطبين عوانا نظرهم مقصور علي الاكل والشرب وتعقب بانه تام وللصوفية كلام سياتي في مواضع ان شاء الله عز وجل الزخرف 74 ان المجرمين في	9752	-578158170901559387	91	10.0	71	585	15.55555534362793	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	175	203	893	1046	1530	300	ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانا مبر------------------------------------مون كيدنا---------- كما ابرموا كيدهم----- كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	2134	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09755	false	3770069111551606946	53	93	293	503	1579	300	ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	9755	-578158170901559387	153	279.0	125	210	72.85713958740234	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	3	36	10	183	1573	300	ان كان للرحمان ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا	2135	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09757	false	-6609652439863392112	11	44	61	231	1552	300	ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا	9757	-578158170901559387	168	325.0	135	173	97.10982513427734	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	29	0	142	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن- الله------ شراد البعير	2139	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09770	false	433178142653637304	59	89	345	494	1607	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	141	268.5	112	149	94.63087463378906	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	251	295	1319	1571	1593	300	وقيل يبدا-- في استنساخ ذلك-------- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب الي جبريل-------------- وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09772	false	-3266669230150190045	131	184	639	939	1535	300	وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	243	444.0	199	300	81.0	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	208	277	1016	1360	1486	300	تعليلا ليفرق او لقوله------ امرا من عندنا ورحمة مفعولا به وقد وصف الرحمة ب------------------------------------------------الارسال كما وصفها به----------- في قوله تعالي وما ---------------------------------------يمسك فلا مرسل له من بعده اي---------------------- يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وك------------------------------------ذ-------------------------------------------------لك -الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا -----------------لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع	2140	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09774	false	-4886121663496724046	159	260	809	1353	1562	300	تعليل- ليفرق او لقوله تعالي امرا من عندنا ورحمة مفعول- به لمرسلين وتنويها للتفخيم والجار المجرور في موضع الصفة لها وايقاع الارسال عليها هنا كايقاعه عليها في قوله سبحانه مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ومايمسك فلا مرسل له من بعده والمعني علي ما في الكشاف يفصل في هذه الليلة كل امر------------------------- لان من عادتنا ان-نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة اي ان المقصود الاعلي الاصلي بالذات من ذلك الرحمة اوتصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ذلك والاوامر الصادرة من جهته تعالي من باب الرحمة ايضا لان الغاية ل-تكليف العباد تعريضهم للمنافع	9774	-578158170901559387	265	358.5	211	573	46.24781799316406	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	202	292	1001	1472	1516	300	انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014--- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر---------------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الاية---------------------------- وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر	2141	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09780	false	5727490346131259790	208	300	1044	1535	1535	300	انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن---- كهيءة الزك -----------------------------فيه ليس فيه خصاص واخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعا اول الايات الدجال ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	377	629.5	306	540	69.81481170654297	66	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	77	176	401	893	1546	300	لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمنوا فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني اي فخلوني كفافا لا لي ولا علي ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم ذلك 7 فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 22 فدعا ربه--------------------------------------------- ان ان هءلاء----------------- بان هءلاء اي---------------------------------- دعا ربه بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان دعاءه ------------اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85----------------------------------- وانما ذكر الله تعالي- السبب الذي استوجبوا به الهلاك	2144	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	112	234	545	1195	1529	300	لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن-- فتنحوا---- واقطعوا اسباب الوصلة عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الكلام حذف الجواب واقامة المسبب عنه مقامه والاول اوفق بالمقام والاعتزال عليه عبارة عن الترك وان لم تكن مفارقة بالابدان الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ان اصروا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء قوم مجرمون 22 اي بان هءلاء الخ بتقدير الباء صلة الدعاء كما يقال دعا بهذا الدعاء وفيه اختصار كانه قيل ان هءلاء مجرمون تناهي امرهم في الكفر وانت اعلم بهم فافعل بهم ما يستحقونه قيل كان دعاءه عليه السلام اللهم عجل لهم ما يستحقون- باجرامهم وقيل ق---وله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الي قوله فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وانما ذكر الله سبحانه السبب الذي استوجبوا به الهلاك	9787	-578158170901559387	262	249.5	210	856	30.60747718811035	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	248	300	1273	1546	1546	300	الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اراد موسي لما--------------- جاوز البحر ----------ان يضربه بعصاه فينطبق--- كما ضربه----- فانفلق------------------------ فامر بان ي-------------------------تركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا -لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط-	2144	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09788	false	4075304740304976087	171	297	885	1542	1555	300	الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والظاهر انه مصدر في الاصل يءول باسم الفاعل وجوز ان يكون بمعني الساكن حقيقة وعن مجاهد رهوا اي منفرجا مفتوحا قال ابو عبيدة رها الرجل يرهو رهوا فتح بين رجليه وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا اي ذا سنامين فقال سبحان الله تعالي رهو بين سنامين قالوا اراد فرجة واسعة والظاهر ايضا انه مصدر مءول او فيه مضاف مقدراي ذا فرجة قال قتادة اراد موسي عليه السلام بعد ان جاوز-البحر هو ومنمعه ان يضربه بعصاه حتي ياتءم كما ضربه اولا فانفلق لءلا يتبعه فرعون وجنوده فامر بان يتركه رهوا اي مفتوحا منفرجا او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا ولا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط	9788	-578158170901559387	235	374.0	188	658	35.71428680419922	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	74	109	391	577	1536	300	ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة	2147	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09795	false	-5563653756668720965	0	34	0	179	1620	300	ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون------- الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة	9795	-578158170901559387	178	349.0	144	186	95.69892120361328	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	177	260	930	1346	1536	300	ان يدعوا الله وينشرهم---- لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه -------------------كان كبيرهم ومشاو-رهم في النوازل ومعاظم الشءون 7 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 7 الدخان 37 اهم خير ام----------------------------------- هو تبع------- الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله------------------------------------------------------------------------------------------------ قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال بسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي ملك برا وبحرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	2147	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09796	false	-5616229010806698472	2	110	15	551	1552	300	ان يدعوا الله تعالي فيحيي لهم قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة النبوة والبعث اذ كان كبيرهم ومستشارهم في النوازل-------------------------------------------------------------------------------- الدخان 37 اهم خير ام اهم خير في القوة والمنعة ام قومتبع هو تبع الاكبر الحميري واسمه اسعد بهمزة وفي بعض الكتب سعد بدونها وكنيته ابو كرب وكان رجلا صالحا اخرج عاءشة قالت كان تبع رجلا صالحا الا تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه و---------------------------------------------------------------------------اخرج ابن عساكر عن ابن عباس لا يشتبهن عليكم امر تبع فانه كان مسلما واخرج احمد والطبراني وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم----- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	9796	-578158170901559387	182	127.5	143	725	25.10344886779785	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	115	140	629	749	1567	300	ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه السلام 1020--------- من قرا سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	2151	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09767	false	6972062199242140818	0	22	0	110	1553	300	ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك واخرج المذكورون عنه ايضا يرفعه من قرا----- حم-------------- الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	9767	-578158170901559387	81	130.5	63	129	62.79069900512695	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	165	248	868	1329	1598	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه- لا بد لها من صانع فامنوا بالله------ واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي -حال- وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا------------------------- عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	2152	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09818	false	3244498428275497453	195	278	996	1471	1579	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا-نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من صانع فامنوا بالله تعالي واقروا واذا-نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب--------------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	9818	-578158170901559387	434	810.0	357	495	87.67676544189453	72	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	13	94	68	493	1544	300	يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل------------- واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله ه------زوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعر--ي قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع الضمير الي شء--------- لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم -المهدي يكفيها حيث -------اراد عتبة	2154	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09823	false	1488527932396070181	0	160	0	866	1648	300	يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وجوز ان يكون المعني واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعابد ويجد-له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله تعالي هزوا وذلك نحو اعتراض ابن الزبعريفي قوله تعالي- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ ومغالطته رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله علي ما بعض الروايات خصمتك فضمير اتخذها علي الوجهين للايات والفرق بينهما ان شيءا علي الثاني فيه تخصيص لقرينة اتخذها هزوا اذ لا يحتمل الا ما يحسن ان يخيل فيه ذلك ثم يجعله دست للباقي فيقول الكل من هذاالقبيل وفرق بين الوجهين ايضا بان في الاول الاتخاذ قبل التامل وفي الثاني بعده وبعد تمييز اية عن اخري وقيل الاستهزاء بما علمه من الايات الا انه ارجع الضمير الي الايات لان الاستهزاء بواحدة منها استهزاء بكلها لما بينها من التماثل وجوز ان يرجع الضمير الي شء والتانيث لانه --بمعني الاية كقوله--- العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم والمهدي يكفيها يعني الشء واراد عتبة	9823	-578158170901559387	374	633.0	302	885	42.2598876953125	62	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	132	206	663	1074	1544	300	سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوب---------------------------------------------ات اعماله-----------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثل------ها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننسا-----------كم نترككم في العذاب كم------------------------------------------ا تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي	2160	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09849	false	2586396253995929994	126	253	691	1368	1609	300	سي-ات ما عملوا اي قباءح اعمالهم اي عقوباتها فان العقوبة تسوء صاحبها وتقبح عنده او سيات اعمالهم اي اعمالهم السيات علي ان تكون الاضافة من اضافة الصفة الي الموصوف والكلام علي تقدير مضاف اي ظهر لهم جزاء ذلك او ان يراد بالسيات جزاءها من باب اطلاق السبب علي المسبب وقيل المراد ظهر لهم الجهات السيءة الغير الحسنة عقلا لاعمالهم اي جهات قبحها العقلي التي خفيت عليهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا بتزيين الشيطان وهو قول بالحسن والقبح العقليين في الافعال و ما موصولة وجوز ان تكون مصدرية فلا تغفل وحاق اي حل بهم ما كانوا به يستهزءون 33 من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب من باب اطلاق السبب علي المسبب لان من نسي شيءا تركه-------------------------------- او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي	9849	-578158170901559387	179	205.5	142	821	21.80267906188965	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	110	215	569	1084	1547	300	الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاج------------------------------لني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء علي-------ه فلا تقدرون علي كفه------- عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقاب-------ه عني فكيف افتري-ه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون --فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية-- اخري	2163	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09860	false	2344634700113960562	170	249	888	1290	1548	300	افتراه قل ان افتريته علي----- الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي عاجلني الله تعالي--------- بعقوبة الافتراء عليه سبحانه فلا تقدرون علي كفه عز وجل عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه سبحانه عني فكيف افتيرته واتعرض لعقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجواب ان في الحقيقة محذوف وهو عاجلني وما ذكر مسبب عنه اقيم مقامه او تجوز به عنه هو اعلم بما تفيضون فيه بالذي تاخذون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحر- تارة وافتراه اخري	9860	-578158170901559387	239	244.5	190	652	36.65644073486328	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	174	237	837	1125	1418	300	وعن الكلبي -----------------------------قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخيل و--------------------------------------------------------شجر وعن ابن عباس---------- ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله----------------------------------------------------------------------------- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	2164	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09862	false	3997336370452926137	148	246	744	1201	1474	300	وعن الكلبي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفهت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخ-ل وشجر وحكي في البحر عن مالك ابن انس وقتادة وعكرمة والحسن ايضا و---ابن عباس ان المعني ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وخرج ابو داود في ناسخه من طريق عكرمة عن ابن عباس انه قال في الاية نسختها الاية التي في الفتح يعني ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	9862	-578158170901559387	263	458.0	203	461	57.04989242553711	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	13	67	69	348	1540	300	الاحقاف 11 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم--------------------------------------------------- وهو كلام--------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مكة -----------------------------------------------------------قالوا عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان--- ما جا------------------------------------------------ء به خيرا ما سبق-نا اليه هءلاء وقيل------------------------ لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو ---------كان خيرا ما سبقنا اليه	2167	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09871	false	-1867169918915314085	31	136	170	733	1609	300	الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وهم المعنيون ايضا بالذين كفروا في قوله تعالي وقال الذين كفروا الي اخره وهو حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به وفيه تحقيق لاستكبارهم اي وقال كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي شانهم فاللام للتعليل كما سمعت في قال الذين كفروا للحق وقيل هي لام المشافهة والتبليغ والتفتوا في قولهم ----لو كان اي ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسلم من القران وقيل الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولولاه لقالوا بسبقتمونا بالخطاب او لما سمعوا ان جماعة امنوا خاطبوا جماعة اخري من المءمنين اي قالوا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقنا اليه	9871	-578158170901559387	117	95.5	89	567	20.634920120239258	17	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	247	296	1304	1584	1605	300	قيل درجات وقد جاء الجنة -درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك --------علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليوفيه--------------------------------------------م وقرء بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم ----------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات 7--------- ويوم يعرض	2170	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09884	false	4917027920908810365	176	300	948	1657	1657	300	قيل درجات-------- الجنة ودركات -النار والتعبير بالدرجات كما قال غير واحد علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين اي لكل منازل ومراتب سواء كانت درجات او دركات وانما غلب اصحاب الدرجات لانهم الاحقاء به لا سيما وقد ذكر جزااءهم مراراوجزاء المقابل مرة وليوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم والفاعل ضميره تعالي وقرا الاعمش والاعرج وشيبة وابو جعفر والاخوان وابن ذكوان ونافع بخلاف عنه لنوفيهم بنون العظمة وقرا السلمي يتاء فوقية علي الاسناد للدرجات مجازا وهم لا يظلمون 19 بنقص ثواب وزيادة عقاب وقد مر الكلاام في مثله غير مرة والجملة حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض-	9884	-578158170901559387	193	191.5	157	719	26.842836380004883	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	25	70	138	370	1535	300	ويوم يعرض الذين ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر 46 ويجوز ان يراد عر-------------ض النار علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم عرضت الناقة علي الحوض	2171	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	1	104	6	530	1566	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون------------------------------------- بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وهو مجاز شاءع وذهب غير واحد الي انه من باب القلب المعنوي والمعني يوم تعرض النار علي الذين كفروا عرضت الناقة علي الحوض فان معناه ايضا كما قالوا عرضت الحوض علي الناقة لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل به الي المعروف او يرغب عنه لكن لما كان المناسب هو ان يءتي بالمعروض عند المعروض عليه ويحرك نحوه وههنا الامر بالعكس لان الحوض لم يءت به وكذا النار قلب الكلام رعاية لهذا الاعتبار وفي الانتصاف ان كان قولهم عرضت الناقة علي الحوض	9885	-578158170901559387	114	171.5	87	561	20.32085609436035	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	255	295	1309	1513	1535	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه --------انحناء من--- احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد---- اصحاب ------عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل ----------------------------------------------بين عمان ومهرة	2171	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09888	false	-4390197174918719474	174	298	908	1555	1564	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد هذا ولما كان اهل مكة مستغرقين في لذات الدنيا معرضين عن الايمان وما جاء بهم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ناسب تذكيرهم بما جري للعرب الاولي ممن كانوا اكثر اموالا واشد قوة واعظم جاها منهم فسلط عليهم العذاب بسبب كفرهم وبضرب الامثال وقصص من تقدم يعرف قبح الشء وحسنه فقال سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم واذكر لكفار مكة اخا عاد هودا عليه السلام غ نذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف جمع حقف---- رمل مستطيل------ فيه اعوجاج وانحناء ويقال احقوقف الشء ----اعوج وكانوا بدويين اصحاب خباء وعمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن قاله ابن زيد وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما بين عمان ومهرة	9888	-578158170901559387	177	263.5	141	661	26.77760887145996	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	190	300	956	1530	1530	300	لا يري الا مس-كنهم وروي ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما- اعتزل هود ومن معه في حظيرة-	2173	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09893	false	-2180556701954136161	207	252	1108	1326	1567	300	لا يري الا مساكنهم وروي ان ا-------------------------------------------------------------------------------ول من ابصر العذاب امراة منهم را------ت ريحا فيها كشهب النار وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل---- ومن معه--- حظيرة	9893	-578158170901559387	193	318.5	151	589	32.76740264892578	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	149	242	742	1199	1471	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما--------------------------------------------------------------------------------------------- ان نافية اي فيما------------ ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في--------- مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا--------------- الالف------- هاء ولقد اغث ابو الطيب في ق--------------------وله لعمرك ماما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صل--------------------------------------------------------------ة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل --ما مكناكم فيه والوجه هو ------	2174	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09894	false	-7914762613875603646	100	290	494	1435	1485	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم اي قررنا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه------------------------------------------------ من السعة والبسطة وطول الاعمال وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي وكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلط المعني ولذا قال من ذهب الي ان اصل مهما ما ماعلي ان ما الشرطية مكررة للتاكيد قلبت الالف الاولي هاء فرارا من كراهة التكرار وعابوا علي المتنبي قوله لعمرك ماما بان منك لضارب باقتل مما -------------------------------------------بان منك لعاءب اي ما الذي بان الخ يريد لسانه لا يتقاعد عن سنانه هذا للعاءب وذلك للضارب وكان يسعه ان يقول ان ما بان وادخال الباء للنفي لا للعمل علي ان اعمال ان قد جاء عن المبرد وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية مثلها في قوله---------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب --------اي مكناهم في مثل الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو	9894	-578158170901559387	226	233.5	174	1050	21.5238094329834	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	80	138	404	708	1566	300	فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذا--------------------------------لك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لا تنصرون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا نتقم منهم ببعض اسباب الهل-ك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولا---------------------كن امركم------- بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب	2182	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09920	false	-5336289191386781584	156	296	789	1509	1527	300	والمعني ال---من عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وغاية للضرب والشد ان حملت علي الجنس والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة ولا تجعل غاية للمن والفداء مع ارادة الجنس وفي زعم جوازه والتزام النسخ كلام فتامل ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك فهو في محل رفع خبر مبتدا محذوف او في محل نصب مفعول لفعل كذلك والاشارة الي ما دل عليه قوله تعالي فضرب الرقاب الخ لا الي ما تقدم من اول السورة الي ههنا لان افعلوا لا يقع علي جميع السالف وعلي الرفع ينفك النظم الجليل ان لم يحمل عليه لان ما بعد كلام فيهم ولو يشاء الله لانتصر منهم لا-نتقم منهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة-------- او غرق او موت جارف ولكن ليبلو بعضكم ببعض ولكن امركم سبحانه بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فينال------------وا الثواب	9920	-578158170901559387	223	329.5	181	744	29.97311782836914	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	220	288	1149	1503	1564	300	الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وفيه نزلت فنادي المشركون------ اعل هبل فنادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم و-------الحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقو-ن واما قتلاكم ففي النار يعذبون فان قلت قوله تعالي وردوا الي ---	2183	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09921	false	-5751615272596555769	111	177	620	970	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم---- في الشعب --------وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادي المشركون يومءذ اعل هبل ونادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم بدر وان الحرب سجال--- لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------لله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء مرزوقزن واما قتلاكم ففي النار يعذبون ومنه يعلم وجه قراءة قتلوا بصيغة	9921	-578158170901559387	289	513.5	234	371	77.89757537841797	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	19	131	110	680	1524	300	قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما ----------------------------------------------فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظير---ه قول القاءل------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو- كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	2185	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09932	false	338204150221484597	94	185	461	952	1547	300	قوله تعالي افمن كان الخ والمعني------------------------------------------ امثل الجنة------------------------ كمثل جزاء من هو خالد في النار فالمضافان محذوفان الجزاء بقرينة مقابلة الجنة ولفظ المثل بقرينة تقدمه ومثله كثير وفاءدة الت----------عري-ة عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال----- المتمسك بالبينة وحال التابع لهواه فالثاني مثله عنده واذ ذاك لا يستحق الخطاب--------------------------------------------------------- ونظير ذلك قول حضرمي بن عامر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فان كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	9932	-578158170901559387	308	447.0	245	634	48.580440521240234	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	71	152	364	791	1566	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ه--------------------م المنافقون------------------------------------------------------------------------ كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يع-ونه ولا يلقون له بالا تها----ونا منهم ف---اذا خرجوا قا--------لوا--------------------- لاولي العلم من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا قال الساعة علي جهة ا---------------------------------لاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقا--------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل نصب علي الظرف قال--------- الزجاج هو -من استانفت الشء اذا ابتداته و------المعني	2186	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09934	false	2093942582138518832	2	179	9	925	1529	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ كما ان جمعه بعد باعتبار المعني قال ابن جريج كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقيل هم الواعدون لكلامه عليه الصلاة والسلام الراعون له حق رعايته من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ماذا قال انفا اي مالذي قال قبيل هذا الوقت ومقصودهم من ذك الاستهزاء وان- كان بصورة الاستعلام وجوز ان يكون مرادهم حقيقة الاستعلام اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به ولذلك ذموا والاول اولي قيل قالوا ذلك لا---------------------------بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل واراد رضي الله تعالي عنه انه من الذين اوتوا العلم بنص القران وما احسن ما عبر عن ذلك و انفا اسم فاعل علي غير القياس او بتجريد فعله من الزواءد لانه لم يسمع له فعل ثلاثي بل استانف واتنف وذكر الزجاج انه من استانفت الشء اذا ابتداته وكان اصل معني	9934	-578158170901559387	295	380.0	235	944	31.25	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	67	97	386	537	1621	300	المصادر اختها وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح العين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم	2187	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09938	false	-3051307748350556589	127	153	672	808	1594	300	المصادر وقال الزمخشري-------------- وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي ع-ن ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم	9938	-578158170901559387	122	219.5	97	151	80.7947006225586	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	113	144	629	783	1621	300	محمد 19 فاعلم انه لا لما ذكر حال المءمنين وحال الكافرين قا-----------------------------------------------------------ل اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم ب--وحدانية	2187	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09942	false	-7897585985359112354	142	186	707	919	1526	300	محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله مسبب عن مجموع القصة من مفتتح السورة لا عن قوله تعالي هل ينظرون كانه قيل اذا علمت ان الامر كما ذكر--- سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	9942	-578158170901559387	117	180.5	91	215	54.41860580444336	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	14	53	64	287	1558	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو-لا ن-زلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	2188	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09965	false	-970110229118712874	26	66	145	366	1564	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو لا انزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامر-- فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقط-- في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	9965	-578158170901559387	218	417.0	179	225	96.88888549804688	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	64	145	315	753	1631	300	احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا وقيل--- ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات	2189	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09968	false	-1780277638219382958	147	206	770	1080	1581	300	احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف حالكم-------------------------- يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم ------------------------------------------------------------------ان تفسدوا في الارض الخ وفسر بعضهم التولي بالاعراض عن الاسلام لازم اي فهل عسيتم ان اعرض--------تم عن الاسلام -------------------------------ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات	9968	-578158170901559387	242	388.5	194	441	54.875282287597656	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	153	180	821	974	1603	300	المنافقين كان-------------------- يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	2191	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09984	false	3963154264217328837	0	30	0	173	1595	300	المنافقين كان عليه الصلاة والسلام يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	9984	-578158170901559387	153	297.0	126	173	88.4393081665039	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	182	267	974	1400	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان-------- ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت--------------------------- ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا----------------------------------------------------- ان تحبط الكباءر اعمالهم و-----------------------------------عن ابن عمر------------------------- كنا------------------------------------------ نري انه ليس شء من --حسناتنا الا مقبولا حتي نز----------------------------ل ولا تبطلوا اعمالكم فق-------------------لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والف----------------------------------------------واحش حتي نزل----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا	2192	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09987	false	7199537792729365541	0	133	0	663	1512	300	الله ---تعالي عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخاف--------------------------------------------وا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط-------- اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا معاشر اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات --الا مقبولا حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكما اذا راينا من اصحاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت --كففنا عن القول في ذلك وكنا	9987	-578158170901559387	338	494.0	265	722	46.81440353393555	60	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	23	76	138	396	1600	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-----------------------------------------------------------ه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب وال-----------------------------------------------------------ظاهر العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا علون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 7 مح-----------------------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	2193	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09988	false	-1605290392321112311	41	159	218	812	1561	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او صدوا الناس عنه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 34 نزلت في اهل----------------------------------------- القليب كما قيل وحكمها عام كما قال غير واحد في كل من مات علي كفره وهو ظاهر ----------------------------------------علي التفسير الاول لصدوا عن سبيل الله واما علي التفسير الثاني له فقيل عليه ان العموم مع تخصيص الكفر بصد الناس عن الاسلام محل نظر ويفهم من كلام بعض الاجلة ان العموم لان مدار عدم المغفرة هو الاستمرار علي الكفر حسبما يشعر اعتباره قيدافي الكلام فتدبر واستدل بمفهوم الاية بعض القاءلين بالمفهوم علي انه تعالي قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	9988	-578158170901559387	124	2.5	98	675	18.370370864868164	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	147	198	783	1040	1600	300	من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته--------------------------- وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام-------------------------------------------------- ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	2193	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09989	false	-8050924956395790863	81	146	440	764	1578	300	من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او سلبته ماله وذهبت به قال الزمخشري وحقيقته الاه---من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام وفيه هنا من الدلالة علي مزيد لطفالله تعالي ما فيه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	9989	-578158170901559387	228	397.5	181	343	66.47230529785156	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	199	259	1015	1320	1521	300	بن عقبة 1041 اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحاب----------------------------------------ه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدين-----------------------------------------------------------------------------ا فبلغ----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ف----قال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم------- عن بلادهم بالراح ويسالوك-م القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد را-وا منكم ما كرهوا وعن	2195	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms09997	false	-4894197923809194242	68	152	358	791	1580	300	عن عروة قال- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالحديبية ورد رجلين من المسلمين خرجا فبلغ رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتح ل-قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح عن بلادهم------- ويسالونكم القضية ويرغبون اليكم--- الامان وقد كرهوا منكم ما كرهوا وقد	9997	-578158170901559387	273	450.0	216	446	61.21076202392578	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	69	106	337	546	1521	300	لم يجعل------ علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	2195	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10006	false	-3355907325526672116	182	219	983	1193	1639	300	لم يجعل الفتح علة للمغفرة -لكن ل-جتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل	10006	-578158170901559387	204	384.5	168	215	94.88372039794922	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	98	175	569	987	1662	300	ظن السوء ظنهم ان الله تعالي------------------------ لا ينصر الرسول --------------------والمءمنين ولا يرجع----------------------------هم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق ------بين السوء والسوء قلت--------------------------------------------------------------------------- هما------------ كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المف--------توح غلب في ان يضاف اليه ما يراد	2197	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10015	false	-8662870801361772340	208	300	1100	1584	1584	300	ظن السوء اي ظهر الامر الفاسد المذموم وهو انه عز وجل لا ينصر --رسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل المراد به ما يعم ذلك وساءر ظنونهم الفاسدة نت الشرك او غيره عل---------يهم داءرة السوء اي--- يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرا ابن كثير وا---بو عمرو داءرة السوء بالضم وال-----------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين السوء بالفتح علي ما في الصحاح ان المفتوح مصدر والمضموم اسم مصدر بمعني المساءة وقال غير واحد هما لغتان بمعني كالكره والكره عند الكساءي وكلاهما في الاصل غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد-	10015	-578158170901559387	207	205.5	166	591	35.0253791809082	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	151	192	820	1008	1574	300	فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	2198	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10019	false	8921140411972912345	224	252	1189	1318	1554	300	فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن جابر بن عب---------د الله انه -----------------------------------------------------------ما نكث احد---- البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	10019	-578158170901559387	111	181.0	85	201	55.223880767822266	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	53	0	269	1571	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله------ عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا --فتثاقل كثير من الاعراب	2199	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10020	false	6418478978264174967	234	280	1186	1417	1536	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك------ الاعراب	10020	-578158170901559387	212	379.0	169	283	74.91165924072266	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	51	139	283	770	1598	300	يكفر السيء------ات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال ا----------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------له من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية--------------------- اذا انطلقتم الي مغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا م------------------------------------------------------------------------------------وعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا	2200	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10026	false	3211212874492970356	103	256	551	1412	1647	300	يكفر سبحانه السيات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وهو اعتزال منه مخالف لظاهر الاية وق--------------------------------------------------------------------------ال الطيبي يمكن ان يقال ان قوله تعالي ولله ملك السماوات الخ موقعه موقع التذييل لقوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية علي انه يقدر له ما يقابله من قوله ومن امن بالله ورسوله فانا اعتدنا للمءمنين الجنان مثلا فلا يقيد شء مما يقيده ليءذن بالتصرف التام والمشيءة والاعراب والغفران الكامل والرحمة الشاملة فتامل ولا تغفل الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون المذكورون من الاعراب فاللام للعهد وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده والمراد بالمغانم مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف في في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغا--------------------------------------------نم التي انطلقوا اليها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد ------اهل الحديبية ---------------ان يعوضهم من مغانم مكة خي------بر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون----- شيءا	10026	-578158170901559387	221	247.5	177	1011	21.85954475402832	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	65	129	351	670	1567	300	ويهديكم----------- صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7----- الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم ه------------------ذه المغانم ومغ--------انم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حن---------------------------------------------------------------ين وقال------- لم تقدروا عل---------------------------------------يها لما كان فيها من--------------------------------------- الجوالة قد احاط الله بها اي	2203	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10042	false	560185105343346683	99	184	520	963	1560	300	ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما 20 هو ال--------------ثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه ف---------------------------------ي كل ما تاتون وتذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف ---علي هذه في فجعل لكم هذه فكانه قيل لكم هذه المغانم وعجل لكم مغانم اخري---------------- وهي مغانم هوازن في غزوة حنين والتعجيل بالنسبة الي ما بعد فيجوز تعدد المعجل كالابتداء بشيءين وقوله تعالي لم تقدروا عليها في موضع الصفة ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها في	10042	-578158170901559387	201	267.5	156	509	39.489192962646484	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	225	299	1149	1529	1534	300	الفتح 27 لقد صدق ا-------------لله -------------راي رسول الله صلي الله------ عليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية كانه----------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال------------------ عبد الله -بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت و---------معني صدق الله	2206	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10059	false	-140942793722843823	118	222	623	1159	1574	300	الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وقد روي عن عمر رضي الله	10059	-578158170901559387	368	656.5	295	539	68.27458190917969	64	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	0	130	0	666	1591	300	لما وعد م--------------ن الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون-------- اليه من فتح مكة وكفي بالله شه----------------------------------------------------------------------------------------------يدا علي ان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 الف-----------------------------------------تح 29 محمد رسول الله محمد اما--------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبتدا -------ورسول الله عطف بيان	2208	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10064	false	-307560744193615138	146	298	759	1521	1527	300	لما وعد الله تعالي به من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان----ه تعالي سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون بالنسبة اليه--- فتح مكة وكفي بالله شهيدا 28 علي ما عده عز وجل من اظهار دينه علي جميع الاديان او القتح كاءن لا محالة او كفي بالله شهيدا علي رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام ادعاها واظهر الله تعالي المعجزة علي يده وذلك شهادة منه تعالي عليها واقتصر علي هذا الوجه الرازي وجعل ذلك تسلية عما وقع من سهيل بن عمرو اذ لم يرض بكتابة محمد رسول الله وقال ما قال وجعل بعض الافاضل اظهار المعجزة شهادة منه تعالي علي تحقق وعده عز وجل ولا -----------------------------------يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بضم اخباره عليه الصلاة والسلام به الفتح 29 محمد رسول الله محمد رسول الله اي هو او ذلك الرسول المرسل بالهدي ودين الحق محمد علي ان الاسم الشريف خب----------------------------------------------------------------------ر مبتدا محذوف و رسول الله عطف بيان	10064	-578158170901559387	215	150.5	170	1190	18.06722640991211	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	143	211	732	1103	1591	300	اشداء علي الكفار- رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه----------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 و-----------عن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء	2208	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10065	false	4283981877696400692	229	299	1207	1575	1579	300	اشداء علي الاعداء رحماء علي الاخوان--------- ونحوه قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي عن الحسن -----------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم يختلف فيها الفقهاء	10065	-578158170901559387	270	447.5	217	394	68.52791595458984	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	13	196	72	973	1528	300	السجود وقوله تعالي ---من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود---------------------------------------------------------------------- وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك--------------------- يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود و من اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم 1051 لا تعلبوا صوركم وعن ------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا ---قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك قلت ذلك --------اذا اعتمد بجبهت------ه علي الارض لتحدث فيه تلك السمة وذلك---- رياء ونفاق يستعاذ بالله------ منه ونحن--- فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض المتقدمين---- كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري بين عينيه ركبة البعير فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق وقيل هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة وعن سعيد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب	2209	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10068	false	-2465502353452584863	0	276	0	1370	1482	300	السجود و-وجه اضافة الاثر الي السجود انه حادث م-ن التاثير الذي يءثره السجود وشاع تفسير ذلك بما يحدث في جبهة السجاد مما يشبه اثر الكي ونفنة البعير وكان كل من العليين علي بن الحس-ن زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك رضي الله تعالي عنهما يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدث من- مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وهي ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا غلظ وما روي من قوله--------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم لا -----تعلبوا صوركم اي لا تسموها من العلب بفتح العين المهملة وسكون اللام الاثر وقول ابن عمر وقد------------- راي رجلا بانفه اثر-------- السجود----- ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك ---فذلك انما هو اذا اعتمد بجبهته وانفه علي الارض لتحدث---- تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق يستعاذ بالله تعالي منه والكلام فيما حدث في وجه- السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله عز وجل وانكر بعضهم كون المراد بالسيما ذلك اخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن حميد بن عبد الرحمن قال كنت عند الساءب بن يزيد اذ جاء رجل وفي وجهه اثر السجود فقال لقد افسد هذا وجهه اما والله ما هي السيما التي سمي الله تعالي ولقد صليت علي وجهي منذر ثمانين سنة ما اثر السجود بين عيني وربما يحمل علي انه استشعر من الرجل تعمدا لذلك فنفي ان يكون ما حصل به هو السيما التي سمي الله تعالي ونظيره ما حكي عن بعض المتقدمين قال كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فتري بين عينيه ركبة البعير فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن جرير وجماعة عن سعيد بن جبير انه قال هذه السيما ندري الطهور وتراب الارض وروي نحوه عن سعيد بن المسيب	10068	-578158170901559387	605	853.5	480	1577	38.363983154296875	99	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	44	162	241	845	1550	300	جمع ساق وقيل----- مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع-------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله----- لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع فان قلت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين ءامنوا لا-------------------------------------------ن الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في---------------- الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------- غاظهم ذلك	2210	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10074	false	1015801430497986688	63	232	327	1205	1571	300	-----انه قال ايضا مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الكشاف هو------------------------------------------------------------------- مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال- ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي ---------ما يحتف بها مما يتولد منها وظاهره ان الزرع هو النبي صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه رضي الله تعالي عنهم فيكون مثلا له عليه الصلاة والسلام واصحابه لا لاصحابه فقط كما في الاول ولكن وجهة وروي الثاني عن الواقدي وفي خبراخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ما يقتضيه وقوله تعال ليغيظ بهم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------فار عة لما يعرب عنه الكلام من ايجاده تعال لهم علي الوجه الذي تضمنه التمثيل وظاهر كلام بعضهم انه علة للتمثيل وليس بذاك وقيل علة لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين -امنوا وعمكلوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 29 فان الكفار اذا سمعوا بما اعد الله تعالي للمءمنين في الاخرة مع ما لهم ف-----ي الدنيا من العزة غاظهم ذلك	10074	-578158170901559387	356	434.5	282	1070	33.271026611328125	58	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	266	300	1401	1579	1579	300	وقيل 1054 بعث رسول الله صلي الله ------عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا وعليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا الثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من-	2211	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10083	false	-3048448662728570689	110	144	546	723	1521	300	وقيل----- بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا عل-يهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا --ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من	10083	-578158170901559387	168	310.0	136	185	90.8108139038086	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	0	84	0	423	1512	300	بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال بءسما صنعتم كانا من سليم----------------------------------------- والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسروق 1055----------------------------- دخلت علي عاءشة ف-----------------------------------ي اليوم الذي يشك فيه فقالت للجارية اسق-ه عسلا فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله------ عن صوم هذا اليوم وفيه نزلت	2212	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10083	false	-3048448662728570689	144	294	723	1492	1521	300	بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعن من س----ليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال بءسما صنعتم كانا من سليم اي كانا من اهل العهد لانهم كانوا معاهدين والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال ان ناسا كانوا يقدمون الشهر فيصومون قبل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين ي منوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وفي رواية عن مسروق بن الاجدع بن مالك الهمداني الكوفي دخلت علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وكانت قد بنتته في اليوم الذي يشك فيه فقال- للجارية اسقيه عسلا فقلت اني صاءم فقال- قد نهي الله تعالي عن صوم هذا اليوم وفيه نزلت	10083	-578158170901559387	410	642.0	327	775	52.90322494506836	69	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	239	300	1276	1577	1577	300	عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه 1058 انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه 1059 وكان ابو بكر اذا قدم علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وف---د ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله-	2213	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10086	false	2963609374100010956	59	98	308	518	1595	300	قال يا رسول الله والله لا-اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم علي رسول الله عليه الصلاة والسلام الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله	10086	-578158170901559387	170	287.5	137	306	55.55555725097656	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	150	204	770	1064	1519	300	وفي قراءة ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم والباء مزيدة محذو بها حذر التشديد في قول الاعلم الهذلي-------- رفع-ت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب و----------------------------------------------------ليس المعني في هذه القراءة انهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون	2214	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10085	false	7767329010936695994	109	168	576	909	1623	300	---وقرا-- ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم بتشديد ترفعوا وزيادة الباء وقد شدد------ الاعلم الهذلي في قوله رفعتت عيني بالحجا ز-الي اناس بالمناقب والتشديد فيه للمبالغة كزيادة الباء في القراءة الا ان ليس المعني فيها---------- انهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون	10085	-578158170901559387	237	400.0	193	355	66.76056671142578	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	94	150	477	770	1519	300	بن عبد المطلب لما انهزم الناس- يوم حنين 1060 اصرخ بالناس-------------------------------- وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر- ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	2214	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10089	false	-2906715715775184589	0	60	0	314	1462	300	بن عبد المطلب لما ولي المسلمون يوم حنين ناد اصحاب السمرة فناد باعل صوته اين اصحاب السمرة وكان رجلا صي-------------تا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجرا ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	10089	-578158170901559387	247	446.5	196	327	75.53517150878906	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	257	287	1383	1541	1610	300	وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص اداءه -الي حبوط العمل وقراءة ابن مسعود------------ فتحبط اعمالكم اظهر نصا بذلك------------------------ لان ما بعد الفاء لا يكون الا مسببا	2215	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10086	false	2963609374100010956	263	300	1402	1595	1595	300	وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص الاداء الي حبوط العمل وقراءة ابن مسعود وزيد بن علي فتحبط بالفاء- اظهر في التنصيص علي اداءه الي الاحباط لان ما بعد الفاء لا يكون الا مسببا-	10086	-578158170901559387	138	230.0	111	195	70.76923370361328	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	74	102	391	525	1570	300	دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب من يءمن من الاثام ما يحبط عمله------ والثاني ان في اثام-ه ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله	2216	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10087	false	1556193740394036671	51	78	272	405	1549	300	دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب-------- من الاثام ما يحبط عمل المءمن والثاني ان في اعماله ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله	10087	-578158170901559387	122	227.5	96	141	86.52482604980469	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	13	49	87	258	1606	300	ولما كان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك	2221	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10105	false	-79027764834648564	127	160	634	793	1517	300	ولما كان رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما-فرط من الوليد الا في الندرة قبل ان جاءكم بحرف الشك	10105	-578158170901559387	158	296.5	125	171	92.39765930175781	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	230	300	1176	1571	1571	300	قال لا يجهر علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ولا تخلوا الفءتان من المسلمين في- اقتتالهما اما ان يقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير- ال--ي مقا-تلتهما وا--ما ان ي-لتحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالواجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة-	2224	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10115	false	-7644044526506041803	0	66	0	378	1607	300	قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ذكروا ان- الفءتين من المسلمين اذا ا-----------------قتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب -------ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم يتحاجزا ولم يصطلحا واقاما -علي البغي صيرا الي ي مقامتلتهما وانهما اذا التحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالواجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة	10115	-578158170901559387	350	634.5	289	404	86.6336669921875	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	52	160	293	855	1628	300	والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جءت وان كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد -بن الحسن رحمه الله فان كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما قبل التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بالعدل في قوله تعالي فاصلحوا بينهما بالعدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا--- ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط فان	2225	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10113	false	4652401652647365904	126	224	654	1164	1555	300	بالعدل والقسط- تفاصيل ان كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جنت وان كانت------ ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد ابن الحسن فانه--------- كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما---- التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بال------------------------------------عدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا من ان الفرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط قال	10113	-578158170901559387	493	932.5	396	566	87.10247039794922	88	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	0	27	0	153	1628	300	والبراهين القاطعة واطلاعهما علي مراشد الحق فان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديتا اليه ونصحتا--- من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين	2225	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10115	false	-7644044526506041803	66	93	378	528	1607	300	والبراهين القاطعة واطلاعهما علي مراشد الحق فان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديتا اليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه----- فقد لحقتا بال-لتين	10115	-578158170901559387	146	273.0	120	156	93.5897445678711	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	180	257	920	1283	1507	300	روي 1073 انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا لي حتي انتهي الي رسول الله صلي- الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	2229	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10120	false	8131212877207875402	224	298	1195	1550	1563	300	روي ان الاية- نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا--- حتي انتهي الي رسول الله عليه الصلاة والسلا-----------م فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	10120	-578158170901559387	326	616.0	255	370	88.10810852050781	66	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	0	79	0	441	1569	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بي-------------------------------------------------ن الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الص--------------------------------بوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة ب--النهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول--------------------- للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	2230	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10121	false	3988729013238044363	192	285	968	1469	1553	300	يذكروا بالفسق بعد اتصافهم بالايمان وهو ذم علي اجتماع الفسق وهو ارتكاب التنابز والايمان علي معني لا ينبغي ان يجتمعا فان الايمان بابي الفسق كقولهم بء----------------------------س الشان بعد الكبرة الصبوة يريدون استقباح الجمع بين الصبوة وما يكو-------ن في حال الشباب------ من الميل الي الجهل وكبر السن و الاسم هنا بمعني--- الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او اللءم فلا تابي هذه الاية حمل ما تقدم علي النهي عن التنابز مطلقا وفيها تسميته فسوقا وقيل بعد الايمان اي بدله كما في قولك للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	10121	-578158170901559387	191	178.5	149	545	35.04587173461914	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	68	104	321	524	1531	300	والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب------ ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال------- لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه ع------------------------ن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها	2231	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10125	false	1989613031922436454	30	69	172	388	1632	300	والاثم الذنب الذي يستحق------ العقوبة عليه ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنك----------------ال قال الشاعر لقد فعلت ه-ذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمال-اي يكسرها	10125	-578158170901559387	178	304.0	146	240	74.16666412353516	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	172	231	909	1194	1531	300	الله وعن النبي صلي الله------ عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة	2231	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10125	false	1989613031922436454	232	300	1296	1632	1632	300	الله---------- صلي الله تعالي عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان---- قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين ---------------------فضحه الله تعالي في قعر بيته وفي رواية البيهقي عن البراء بن عازب انه صلي الله تعالي عليه وسلم نادي بذلك حتي اسمع العواتق في الخدر واخرج ابو داود وجمكاعة عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة-	10125	-578158170901559387	187	277.5	148	421	44.418052673339844	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	101	188	518	1008	1614	300	الحجرات 13 يا ايها الناس------------------------ من ذكر وانثي من ادم وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وقيل خ-----------------------لقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	2233	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	23	170	122	921	1593	300	الحجرات 13 يا ايها الناس يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان-القباءل تشبعت منها	10134	-578158170901559387	280	482.5	228	984	28.455284118652344	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	31	115	153	571	1525	300	وعو يزيد بن شجرة 1081 مر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي- الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2234	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10136	false	5448556415528058573	219	294	1102	1485	1508	300	وعن يزيد بن شجرة----- مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه الصلاة والسلا-----------م فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم يراه عند كل صلاة ففقده----- فسالاعنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه---------- ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	10136	-578158170901559387	362	661.5	289	425	85.17646789550781	69	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	63	148	315	745	1514	300	هذه الاية فيه -لطف و--رشاقة وذلك ان الكاءن من------ الاعاريب قد سماه الله----- اسلاما--------------------------------------------------------------- ونفي -------ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه --------السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حد-ثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حد-ثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال------ بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم	2237	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10147	false	644165004134620932	184	281	949	1459	1552	300	----الاية من اللطف والرشاقة وذلك ان الكاءن من اولءك الاعرا-ب قد سماه الله تعال اسلاما اظهارا لكذبهم في قولهم امنا اي احدثنا الايمان في معرض الامتنان ونفي سبحانه ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كان منهم قال----- سبحانه------- لرسوله عليه الصلاة والسلام ---------يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حديثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حديثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال تعالي بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم	10147	-578158170901559387	397	668.0	318	536	74.0671615600586	67	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	105	141	495	677	1460	300	ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا---------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	2239	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10156	false	-1967089648728046548	58	97	285	483	1534	300	ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	10156	-578158170901559387	182	351.5	146	198	91.919189453125	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	27	166	137	900	1580	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي ----------الحفيظان ما يتلفظ ب-----ه ايذانا با---------------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي--- اخفي الخفيان وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمل------ه من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1084 ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------------قعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد----- من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه ك----قوله----------- كنت منه ووالدي	2242	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	88	231	470	1231	1591	300	الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان- بانه عز وجل غني عن استحفاظ الملكين فانه تعالي شانه اعلم منهما و----------مطلع علي ما يخفي عليهما لكن ا------لحكمة اقتضته وهو--- ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءفهما--- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من زيادة لطف ف---ي الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون اذا لتعليل ا--------لقرب وفيه ان تعليل قربه عز وجل العلمي باطلاع --------------------------------------------------------الحفظة الكتبة بعيد واختار بعضهم كونها مفعولا به لا ذكر مقدرا لبقاء الاقربية علي اطلاقها ولان افعل التفضيل ضعيف في العمل وان كان لا مانع من عمله في الظرف والكلام مسوق لتقرير قدرته عز وجل واحاطة علمه سبحانه وتعالي فتامل عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 اي عن الي--------------------------------مين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف من الاول---------------- لدلالة الثاني عليه ومنه قوله رماني بامر كنت منه ووالدي	10164	-578158170901559387	369	524.5	300	1044	35.344825744628906	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	40	98	210	514	1581	300	والباء في بالحق للتعدية يعني و--------------------------------احضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به -----------------------رسله او--- حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل ال-حق الذي خلق له---------------------------- الانسان ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله------ تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او --بالحكمة	2243	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10169	false	-7079858277575499417	237	300	1215	1562	1562	300	والباء اما----- للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي -نطقت---- به كتب الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام وقيل حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل بالحق الذي ينبغي ان يكون من الموت والجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كما في----------------------- قوله تعالي تنبت بالدهن اي------------------ ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر وقيل بالحكمة-	10169	-578158170901559387	191	249.5	156	399	47.86967468261719	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	195	246	1055	1306	1581	300	بعضهم انه سال زيد بن اسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر	2243	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10171	false	-2477792564498814559	29	78	144	390	1485	300	بعضهم انه سال زيد-------- عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فحكاه لصالح بن كسيان فقال والله م---ن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر	10171	-578158170901559387	238	452.0	190	257	92.60700225830078	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	65	271	315	1349	1495	300	ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخلي----------------------------ت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله -قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اط-غاني ف-قال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجم--------------لة الاولي ف-----واجب عطفها لل------------دلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استء------------------ناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله------ فقيل قا-------ل لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ف----------لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما	2245	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	62	219	339	1130	1564	300	ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة استءناف ا------------------------------------------------لجمل الواقعة في حكاي--------------------------ة المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل علي-------------------------------------------------------ه قوله تعال-----ي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به------------ الكافر كا-------------------------نه قال--- هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها دلالة عل -الجمع بين مفهوميهما ف------------ي الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه--------------------------------------------------------- ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 قال لا تختصموا قال استء-----------ناف مبني علي سءال نشا مما قبله كا-----نه قي---------------ل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في ------------------------موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغ------------يان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا	10177	-578158170901559387	381	428.5	293	1220	31.229507446289062	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	137	186	692	932	1555	300	ق 30 يوم نقول لجهنم قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر و--انذر و-----------------------------------------------------------يجوز ان ينتصب بنفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار بذلك الي يوم نقول	2246	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10179	false	5935041788537489536	26	73	124	340	1517	300	ق 30 يوم نقول لجهنم يوم تقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد 30 اي----------------------------------------------------------------------- اذكر او انذر يوم الخ فيوم مفعول به لمقدر وقيل هو ظرف لظلام وقال الزمخشري يجوز ان ينتصب بنفخ كانه قيل ونفخ في الصور يو-----------م وعليه--- يشار بذلك الي يوم نقول	10179	-578158170901559387	111	139.0	85	301	36.8770751953125	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	36	215	180	1047	1471	300	فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم عل--------------------------------------------------ي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفارهم و---------------------------------------------------------------------------------------------مساي---------رهم في بلاد القرون-------- فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنق---------------------------------------------------------بوا علي----- الامر كقوله فسيحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب ------وهو ان يتنقب خف البع-------------------ير قال----------------------------- ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم ف---------------------------------------------------ي البلاد هل من محيص من الله او من الموت ------------------------------------------------------------7 ان في ذالك---------------------------------------- لذ------------كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب واع لان من--------------- لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء ال------------------------------------------------------سمع الاصغاء وهو شهيد--- اي حاضر	2248	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10186	false	795229919906829204	40	297	214	1506	1516	300	فنقبوا في البلاد هل من محي----ض 36 علي اضمار قول هو حال من واو-------------------------------------------------------------------------------------------- نقبو---------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قاءلين هل لنا مخلص من الله تعالي او من الموت او علي جزاء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول علي ما قيل او هوكلام مستانف لنفي ان يكون لهم محيص اي لهم مخلص من الله عز وجل او من الموت وقيل ضمير نقبوا لاهلمكة اي ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون المهلكة فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم وايد بقراءة ابن عباس وابن يعمر وابي العالية ونصر بن سيار وابيحيوة والاصمعي عن ابي عمرو فنقبوا علي صيغة الامر لان الامر للحاضر وقت النزول من الكفار وهم اهل مكة لا غير والاصل توافق القراءتين وفيه علي هذه القراءة التفات من الغيبة الي الخطاب وقرا ابن عباس ايضا وعبيد عن ابيعمرو فنقبوا بفتح القاف مخففة والمعني كما في المشددة وق-------رء بكسر القاف خفيفة من-النقب محركا وهو ان ينتقب خف البعير ويرق من كثرة السير قالالراجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر والكلام بتقدير مضاف اي نقب------ت اقدامهم ونقب---------------- الاقدام كناية مشهورة عن كثرة السير فيءل المعني الي انهم اكثروا السير في البلاد او نقبت اخفاف مراكبهم والمراد كثرة السير ايضا وقد يستغني عن التقدير بجعل الاسناد مجازيا ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي الاهلاك او ما ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له ق-------------------------------------------------------لب اي قلب واع يدرك الحقاءق فان الذي لا يعي ولا يفهم بمنزلة العدم وفيالكشف لمن كان الخ تمثيل او القي السمع اي اصغي الي ما يتلي عليه منالوحي وهو شهيد 37 اي حاضر	10186	-578158170901559387	331	305.0	247	1566	21.136653900146484	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	142	180	744	931	1497	300	ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم------- بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال--------- يءفك عن- الاقرار بامر القيامة من هو	2252	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10199	false	-2997359615516843688	259	300	1369	1572	1572	300	ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم سبحانه بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال جلا وعلا يءفك علي الاقرار بامر القيامة من هو-	10199	-578158170901559387	185	342.0	148	204	90.68627166748047	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	218	300	1127	1497	1497	300	وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن اي ------------يحرمه من رحم من افن-	2252	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10200	false	-4944434361631684257	164	205	886	1074	1561	300	وقرا ا----بن جبير --وقتادة من افك مبنيا----- للفاعل--- من افك الناس عنه وهم قريش وقرا زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من---------------------------------------------------------------- هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اييحرمه من حرم من افن	10200	-578158170901559387	153	239.0	115	383	39.94778060913086	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	184	219	952	1132	1497	300	ان يرجع الضمير الي قول مختلف وعن مثله------- في ق------------------------------------------وله ينهون عن اكل وعن شر----------------------ب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب و--------------------------------حقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما وكذلك يصدر افكهم عن القول المختلف وقرا	2252	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10200	false	-4944434361631684257	15	59	85	319	1561	300	ان يكون الضمير ل---قول مختلف وعن للتعليل كما في قوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وقوله ينهون عن اكل وعن شرب مثل المها يرتعن فيخصب اي يصرف------------ بسبب ذلك القول المختلفمن اراد الاسلام قال الزمخشري حقيقته ي----------------------------------صدر افكهم عن القول المختلف وهذا	10200	-578158170901559387	106	142.5	82	283	37.45582962036133	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	0	117	0	586	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذر-يات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 ه----------ل اتاك ح------------ديث ضيف ابراهيم	2256	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	76	186	395	954	1553	300	اصمع قال من اين اقب----لت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم	10208	-578158170901559387	530	987.5	425	609	87.02791595458984	97	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	219	300	1100	1514	1514	300	الي بي-تها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب ع----------------------جوز--- انا عجوز------------- فكيف الد كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الذي قلنا و-------اخبرنا به قال ربك اي انما----------- نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين------- وروي ان جبريل ------------قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة-	2257	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10213	false	2772451666975585172	11	102	63	521	1532	300	علي جبهتها وقالت يا ويلتاه وقيل ا------نها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياة وقيل انها لطمته تعجيبا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل النساء اذا تعجبين من شء وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم 29 عاقر فكيف الد وعقيم فعيل قيل بمعني فاعل او مفعول واصل معني العقم اليبس الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل ذلك القول الكريم اليذ اخبرنا به قال ربك و--انما نحن معبرون نخبرك به عنه عز وجل لاانا نقوله من تلقاء انفسنا وروي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة	10213	-578158170901559387	195	235.5	150	584	33.390411376953125	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	44	122	230	611	1522	300	الذاريات 31 قال فما خطبك---------------------------م لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور قا-ل فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مجرمين الي -----قوم لوط حجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من طين يريد--------------- السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مس-----------------------------------------------ومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد- منها اسم من يهلك به و-قيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا	2258	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10213	false	2772451666975585172	154	276	774	1413	1532	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم مل------------------------------------------اءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي---- شان----------كم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد قلب قراهم عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين 33 اي طين متحجر وهو السجيل وفي تقييد كونها من طين رفع توهم كونها بردافان بعض الناس يسمي البرد حجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحدة منها اسم من يهلك بها وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا	10213	-578158170901559387	252	387.0	196	695	36.25899124145508	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	218	288	1120	1459	1523	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به------- اذا عجز عن دفعه------------------------------------------------------------------------ منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر	2259	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10219	false	-5150327242193156767	39	99	235	534	1610	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين------------ وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم---------------------------- الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح ا---------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا يوم ف----ان ما قبله يدل عليه او واذكر	10219	-578158170901559387	184	278.5	143	418	44.01913833618164	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	136	222	715	1137	1504	300	الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي قوله --------------------------------------------------تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 والمعني قل يا محمد ففروا الي الله	2260	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10220	false	3094934302731506845	232	262	1307	1470	1650	300	الذاريا---ت 50 ففروا الي الله ففروا الي الله تفريع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام به سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل------------------------------------------------------------- والمعني قل يا محمد ففروا الي الله	10220	-578158170901559387	89	98.0	70	472	18.855932235717773	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	141	194	740	1003	1504	300	الله ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله ------الا الجامع بينهما	2260	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10221	false	-5210950861597925524	109	155	562	798	1577	300	الاية فروا ------------الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوا ولا-تشركوا به----- وكرر----- اني لكم الح عن----------د الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عدن الله تعالي الا الجامع بينهما	10221	-578158170901559387	218	391.0	174	269	81.0408935546875	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	7	61	42	324	1556	300	الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين علي-----------------------ه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وه--------------------------ي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه 7 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن	2261	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10223	false	-7777744687868965357	249	298	1276	1531	1541	300	الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان التواصي جامع---------------------------هم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان------------ الحامل عليه---------------------------------------------------------- الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن	10223	-578158170901559387	137	168.0	108	352	38.92045593261719	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	224	250	1168	1311	1556	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ي------------------------ريد----------------------- ان شاني م-----------ع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم	2261	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10228	false	6296733070046759677	65	102	352	543	1566	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون 57 وهو لبيان ان شانه تعالي شانه مع عباده ليس كشان السادة مع عبيدهم لانهم---------- انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم	10228	-578158170901559387	127	222.5	103	201	63.184078216552734	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	85	145	497	843	1677	300	بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوزان يراد ايمان------- الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	2265	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	8	56	50	326	1601	300	بايمان متعلق بما بعده--- اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني---------------------------------------------------- المنزلة و---------هو ايمان الدرجة الذرية------------- كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	10246	-578158170901559387	233	403.5	190	353	66.00566864013672	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	75	103	373	543	1566	300	ام هم المسيطرون--- الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاد ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون------- صاعدين فيه الي كلام	2268	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10254	false	1893763452973330140	81	194	441	1056	1629	300	ام هم المصيطرون 37 الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم ----فالمسيطر الغالب وفي معناه قول ابن عباس المسلط الفاهر وهو من سيطر علي كذا اذا راقبه واقام عليه وليس مصغراكما يتوهم ولم ياتعلي هذه الزنة الا خمسة الفاظ اربعة من الصفات وهي مهيمن ومسيطر ومبيقر ومبيطر وواحدمن الاسماء وهو مجيمر اسم جبل وقراالاكثر المصيطرون بالصاد لمكان حرف الاستعلاء وهو الطاء واشم خلفعن حمزة وخلاد عنهبخلاف الزاي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم وهو ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيجري به السلامة ثم جعل اسمالكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب اي ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي صاعدين فيه علي ان --	10254	-578158170901559387	154	276.0	128	621	24.7987117767334	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	30	82	162	427	1492	300	القبر --------------------وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا 7 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اليل فسبحه وادبار النجوم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 48 واصبر لحكم ربك------ لحكم ربك بامه--------------------------------------------------------------------الهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فانك باعيننا------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير	2269	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10257	false	-4578064136900003988	195	284	968	1430	1514	300	القبر او المصاءب الدنيوية وفي مصحف عبد الله دون ذلك قري--------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن اكثرهم لا يعلمون 47 ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا او لا يعلمون شيءا الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهم-وم----------------------------- فانك باعيننا اي في حفظنا وحراستنا فالعين مجاز عن الحفظ ويتجوز بها ايضا عن الحافظ وهو مجاز مشهور وفي الكشاف هو مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين هنا لاضافته الي ضمير	10257	-578158170901559387	136	73.5	108	578	23.52941131591797	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	56	166	254	804	1502	300	صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------ اراد الخروج الي الشام فق--------ال لايتين محمدا فل-------------------اوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي -الله عليه وسلم و-----رد عليه----------------------- ا----------------------------بنته وطلقها---- فقال رسول الله صلي -الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذ---ه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد------------------------ فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم	2270	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11644	false	-1660871790733453403	167	298	838	1513	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فطلقاهما الا ان عتيبة المصغر كان قد اراد الخروج الي الشام مع ابيه فقال لا-تين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يا-محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجا--ه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما---- اغناك با-ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع ال-----ي ابي-------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب-------- اغيثوني يا-معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد صلي اله تعالي عليه وسلم فجمعوا جمالهم واناخوهم حولهم	11644	-578158170901559387	470	729.5	370	709	66.2905502319336	77	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	14	70	76	329	1560	300	ما كذب ف----------ءاد محمد صلي الله------ عليه وسل----------م ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	2272	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10272	false	2016744617350119017	103	214	539	1069	1492	300	ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه ------ك-------ما راه ببصره فهو من قولهم كذب اذا كذبا فما كذب بمعني ما قال الكذب وقيل اي ما كذب الفءاد البصر فيما حكاه له من صورة جبريل عليه السلام وما في عالم الملكوت تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر وقرا ابو رجاء وابو جعفر وقتادة والجحدري وخالد بن الياس وهشام عن ابن عامر ما كذاب مشددا اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	10272	-578158170901559387	199	343.5	155	568	35.03520965576172	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	267	295	1377	1522	1547	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة-- كانت	2273	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10284	false	-458873775097683810	0	30	0	153	1653	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابن زيد كانت	10284	-578158170901559387	135	253.0	108	153	88.23529052734375	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	222	284	1132	1423	1499	300	ان عثمان رضي الله------ عنه كان يعطي ما له في الخير فقال له عبد الله بن سع-د بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	2277	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10300	false	-3813943372639961492	155	213	755	1030	1470	300	بن عف-ان رضي الله تعالي عنه كان يعطي ما-له في الخير فقال له عبد الله بن سعيد بن ابي سرح-------------------- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	10300	-578158170901559387	266	490.5	209	298	89.2617416381836	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	2	150	12	771	1594	300	مهطعين الي الداعي مسرعين مادي ----------------------------اعن-------------------------------------------------اقهم اليه وقيل------------- ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم قال-------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع 7 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء ------------------علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت قبلهم قوم----- قبلهم قبل اهل مكة فكذبوا عبدنا يعني نوحا فان قلت ما معن--------------------------------------------------------ي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن مكذب---- او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل	2283	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10327	false	-1873206557279359298	41	250	228	1359	1653	300	مهطعين الي الداع- مسرعين اليه قال ابو عبيدة وزاد بعضهممادياعناقهم واخر مع هز ورهق ومد بصر وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وعن ابن عباس ناظرين اليه لا تقلع--- ابصارهم عنه وانشد قول تبع تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وفي رواية انه فسره بخاضعين وانشدالبيت وقيل خافضين ما بين اعينهموقال سفيان شاخصة ابصارهم الي- السماء وقيل اصل الهطع مد العنق او مدالبصر ثم يكني به عن الاسراع او عن النظر والتاملفلا تغفل يقول الكافرون هذا يوم عسر 8 صعب شديد لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بانهعلي المءمنين ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للزدجارونوعتفصيل لهاوبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر والفعل منزل منزلة اللازم ايفعلت التكذيب قبلتكذيب قومك قوم نوح وقوله تعال-------------------------------------ي فكذبوا عبدنا تفسير لذلك التذكيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال الخ وفيه مزيد تحقيق وتقرير للتكذيب وجوز ان يكون المعني تكذبوا تكذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مثله او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين لل-رسل جاحدين للنبوة راساكذ-بوا نوحا لانه من جملة الرسل	10327	-578158170901559387	343	384.5	269	1318	26.02427864074707	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	31	54	166	289	1582	300	للذكر من----- يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال------- وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع	2285	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10332	false	372526390734619891	231	253	1241	1369	1588	300	------منقولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو-اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع	10332	-578158170901559387	116	212.0	95	135	85.9259262084961	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	74	163	392	854	1579	300	-الجنون-------------------------- يقال ناقة مسعور----------------------------------ة قال -------كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر ع----------------ليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه	2286	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10339	false	-8792699222553554289	7	56	37	303	1609	300	بالجنون علي انهاسم مفرد بمعني ذلك يقال ناقة مسعورة اذاكانت تفرطفي سيرها كانها مجنونة قال الشاعر كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل-وارخاء من السير متعب والاول اوجه وافصح القمر 25--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءلقي الذكر عليه القي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا-من هو احق منه	10339	-578158170901559387	158	236.0	126	547	28.88482666015625	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	131	187	720	1001	1545	300	اخذ عزيز لا يغالب مقتدر ---لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من اولءكم--- الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون	2288	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10344	false	2970461660675624615	106	142	591	772	1622	300	اخذ عزيز لا يغالب مقتدر 42 لا يعجزه شء ونصب اخذ علي المصدرية لا علي قصدا التشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------- القم---ر 43 اكفاركم خير من اكفاركم----------- خير من اولءكم اي الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون	10344	-578158170901559387	137	206.0	109	287	47.735191345214844	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	70	122	351	640	1523	300	الاخرة مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحت-هم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم وذوقوا علي ارادة القول------------------------------------------ وسقر علم لجهن-------------------------------------------------------------------------------------م من سقرته النار وصقرته -----------------------------اذا لوحت-----------ه قال ذو الرمة --------------اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل	2289	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10347	false	6093107339321243048	215	299	1139	1608	1617	300	الكشاف مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا-بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي وهو مشعر بان في الكلام استعارة مكنية نحو ينقضون عهد اله ويحتمل غير ذلك وسقر علم لجهنم اعاذنا الله تعالي منها ببركة كلامه العظيم وحرمة حبيبه عليه افضل الصلاة واكمل التسليم من سقرته للنار وصقرته بابدال السين صادا لاجل القاف اذا لوحته وغيرت لونه قال ذو-الرمة يصف ثور الوحش اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريحة معبل	10347	-578158170901559387	254	414.5	206	471	53.92781448364258	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	131	185	727	996	1608	300	اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من----------- الملح قلت------------------------------ لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره	2293	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10370	false	-1117041449860286925	44	93	258	516	1643	300	اللءلء---------- وال----------------------------------------مرجان من احدهما وهو الملح فكيف قال سبحانه منهما واجيببانهما لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره	10370	-578158170901559387	208	359.0	166	314	66.24203491210938	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	220	272	1186	1465	1608	300	لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنش--ءات المرفوعات الشرع وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلام------------------- جمع علم وهو الجبل الطويل 7 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 26 كل من عليها عليها علي--------- الارض	2293	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10372	false	9148898503153980300	4	149	17	845	1648	300	لها-ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان-- المنشات اي المرفوعات الشرع كما قال مجاهد من انشاه بمعني رفعه وقيل المرفوعات علي الماء ولبس بذاك وكذا ما قيل المصنوعات وقراالاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه المنشات بكسر الشين اي- الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما ف-------------------------باي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذهاوكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض	10372	-578158170901559387	206	279.5	168	857	24.03734016418457	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	23	69	127	377	1587	300	لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعن-ي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط---------------- بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	2296	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10379	false	4982668397519299671	100	141	574	796	1694	300	لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر و----------------------------انتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل -----------------روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	10379	-578158170901559387	169	282.0	138	267	63.29587936401367	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	251	279	1352	1523	1626	300	الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف--- نساء -قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم	2298	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10389	false	1716630183263816210	94	117	518	659	1612	300	للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني والمراد معهن---------------------------------- قاصرات الطرف اي نساء يقصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم او	10389	-578158170901559387	122	212.0	101	175	69.71428680419922	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	181	228	1082	1322	1738	300	وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا--- السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوب-ة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ث---م يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	2302	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10411	false	4504721464598875448	81	128	416	654	1616	300	وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم دا-م عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق------- ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبته فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر-في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	10411	-578158170901559387	230	424.0	185	247	93.1174087524414	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	22	95	129	493	1564	300	الامة من الناس الكثيرة قال------- وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله ---عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة و----هي من الثل وهو-- الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم و-------------------------------المعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من ----------لدن ادم عليه --------------------السل----------------------------------ام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخ-----------------رين--- وهم امة محم----------د صلي الله------ عليه وسلم	2303	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10414	false	5971116608052044367	36	188	183	1020	1613	300	الامة من الناس الكثيرة وانشد قوله وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله تعالي بعد وقليل الخ------- كفي به دليلا علي الكثرة انتهي والظاهر انه انشد البيت شاهدا لمعني الكثرة في الثلة فان كانت الباء تجريدية وهو الظاهر فنص والا فالاستدلال عليها من ان المقام مقام مبالغة ومدح واما استدلاله بما بعد فذلك لان التقابل مطلوب لان الثلة لم توضع للقليل بالاجماع حتي يحمل ما بعد علي التفنن بل هي اما للكثرة والاشتقاق عليها ادل لان الثل بمعني الصب وبمعني الهدم بالكلية والثلة بالكسر الضان الكثيرة واما لمطلق الجماعة كالفرقة والقطعة من الثل بمعني الكسر------------------------------ كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم الا ان لاستعمال غلب علي الكثير فالمعني جماعة كثير من- الاولين----- وهم الناس المتقدمون من لدن ادم الي نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلي من بينهما من الانبياء العظ-------------ام الواقع----ة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين 14 وهم الناس من لدن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم	10414	-578158170901559387	249	327.0	195	897	27.759197235107422	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	43	79	238	428	1570	300	لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او لا يفرقون عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا------------------------ يتصدعون ل------------------------ا يتفرقون كقوله------ يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا ---يصدع بعضهم بعضا -لا يفرقونهم	2304	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10419	false	2137783617036893163	16	93	76	478	1563	300	لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم ع------------------نها والمراد انهم لا يلحق رءسهم صداع لاجل خمار يحصل منها كما في خمور الدميا وقيل لا يفرقون عنها بمعني لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الاياب كما تفرق اهل خمر الدنيا بانواع من التفريق وقرا مجاهد لا يصد-ون بفتح الياء وشد الصاد علي ان اصله يتصدعون فادغم التاء في الصاد اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون بقتح الياء والتخفيف اي لا يصدع بعضهم بعضا ولا يفرقونهم	10419	-578158170901559387	143	218.0	115	421	33.96674728393555	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	157	208	822	1079	1543	300	كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه----------------------- ليمحق----- ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه---------------------------------- والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه ---------تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل ال------بارد الكريم	2306	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10431	false	-4217484545169655608	28	83	142	419	1537	300	كساءر الظلال ولا نافع-------------------------------- لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه فهناك استعارة ونفي ذلك ليمحق توهم ما في ا------لظل من الاسترواح اليه وان وصف اولا بقوله تعالي من يحموم والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي----------- شانا ليس للاثبات ومن ذلك جاء التهكم والتعريض بان الذي------ يستاهل ا--لظل الذي فيه برد واكرام	10431	-578158170901559387	165	239.0	131	334	49.40119934082031	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	117	172	617	890	1574	300	وهي الابل التي بها-- الهيام ----------وهو داء ---------------------------تشرب منه فلا تروي جمع---------------------------------------------------- اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها----------------------------- وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------هيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهي------------------ام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض	2307	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10435	false	-565569277479927055	85	173	466	923	1548	300	وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم------- قال الشاعر-- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس ايضا وسفيان الهيم الرمان التي لا تروي من الماء لتخلخلها ومفرده هيام بفتح الهاء علي المشهور------------------------- كسحاب وسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض	10435	-578158170901559387	183	237.0	142	491	37.2708740234375	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	252	279	1350	1494	1599	300	الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه تزرع-----------------ونه ام-------------- تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ	2308	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10438	false	6097017353855366658	206	236	1071	1237	1554	300	الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون 63 ما--------- تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ	10438	-578158170901559387	126	228.5	102	175	72.0	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	26	70	134	362	1608	300	اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة----------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان	2310	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10440	false	-5172666619098410549	220	257	1186	1375	1595	300	اللام -----لمجرد التاكيد فتناسب مقام التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المش----روب للدلالة علي ان امره------- مقدم علي امره------- وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب تبع له---------------------- الا يري ان الضيف يسقي----- بعد ان	10440	-578158170901559387	146	217.5	113	239	61.087867736816406	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	38	83	215	447	1606	300	انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه تنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه -نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك -جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به	2312	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10451	false	1077175921503979174	228	300	1191	1573	1573	300	انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام وعنه ايضا المطهرون بتشديدهما واصله المتطهرون فادغم التاء بعد ابدالها في الطاء ورويت عن الحسن وعبد الله بن عون وقرء المتطهرون علي الاصل الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين 80 صفة اخري- للقران اي منزل--------------- او وصف بالمصدر لانه ينزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك اجري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به-	10451	-578158170901559387	189	324.0	151	399	47.3684196472168	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	214	284	1059	1472	1550	300	لكونه غير --مدرك بالحواس فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة ------------علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء واما الو------------------------سطي فعلي- انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو------ المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في ------جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراك-------ه في الاخرة بالحاسة	2314	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10471	false	6607796081335455800	149	232	810	1302	1667	300	-----بغير المدرك بالحواس ذهب الزمخشري ثم قال ان ال----واو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو تعالي المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو تعالي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه سبحانه في الاخرة بالحاسة	10471	-578158170901559387	360	597.5	296	503	71.5705795288086	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	27	67	135	380	1548	300	الم نكن---------- معكم يريدون--- موافقت----هم في ال--------------------------------------ظاهر فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدو-----------------------------اءر وغرتكم الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار---- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان ب-------ان الله عفو كريم لا يعذبكم	2318	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10491	false	-8505290933111331122	74	159	426	920	1670	300	الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا كما تقولون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الاسلام وقال ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان قال لكم ان الله عفو كريم لا يعذبكم	10491	-578158170901559387	206	339.5	170	501	41.11776351928711	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	258	285	1353	1484	1548	300	وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	2318	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10495	false	118321759131927444	180	203	929	1043	1529	300	وعن الحسن------------- اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرء-ن فانظروا في طول ما قراتم---- وما ظهر فيكم من الفسق	10495	-578158170901559387	113	198.5	90	132	85.60606384277344	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	150	212	799	1122	1615	300	اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الا -------------------------يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحد---------------------------------------------------------------يد 18 ان المصدقين والمصدقات--- المصدقين------------- المتصدقين	2319	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10497	false	-6857370087070603068	194	255	1090	1461	1701	300	اعلموا ان الله يحيي الا-رض بعد موتها فهو تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 كي تعقلوا ما فيهاوتعلموا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين	10497	-578158170901559387	114	8.0	94	579	19.689119338989258	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	235	274	1136	1354	1489	300	----الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين و----الفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله------ والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما	2321	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10508	false	4905952682754136371	42	85	228	466	1544	300	نفي الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين ونفي الفرح المطغي الملهي عن الشكر واما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالي والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما	10508	-578158170901559387	217	411.5	178	238	91.17646789550781	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	99	189	532	1051	1667	300	الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء- بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي -----------------الوحي والميزان روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 -----------------------------------------------------ان الله تعالي انزل اربع بركات من السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي الارض انز---------------------------------------------------------------------------ل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	2322	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10509	false	-866844956776054223	148	259	742	1372	1577	300	الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي من بني ادم كما هو الظاهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والظرف حال مقدرة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما قال ابو حيان وقيل مقارنة بتنزيل الاتصال منزلة المقارنة والميزان الالة المعروفة بين الناس كما قال ابن زيد وغيره وانزاله انزال اسبابه ولو بعيدة وامر الناس باتخاذه مع تعليم كيفيته ليقوم الناس بالقسط علة لانزال الكتاب والميزان والقيام بالقسط اي بالعدل يشمل التسوية في امور التعامل باستعمال الميزان في امور المعاد باحتذاء الكتاب وهو لفظ جامع مشتمل علي جميع ما ينبغي من الاتصاف به معاشا ومعادا وانزلنا الحديد قال-------------------------------- الحسن اي------------ خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	10509	-578158170901559387	169	215.5	136	883	19.139297485351562	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	220	253	1162	1323	1551	300	يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايماني--------------------------------------------------------------ن لا تفرقون بين احد من رسله	2324	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10517	false	-4391714955138752539	162	192	864	1022	1602	300	يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الاجرين----------------------------------------------------------------- لانكم مثلهم في الايمان بالرسل المتقدمين وبخاتمهم صلي الله تعالي عليه وسلم عليهم اجمعين لا تفرقون بين احد من رسله	10517	-578158170901559387	92	161.5	72	223	41.2556037902832	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	32	75	165	373	1519	300	فاتت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقالت------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	2326	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10523	false	6521327320146087761	158	271	790	1341	1487	300	فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	10523	-578158170901559387	187	332.0	147	551	33.93829345703125	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	123	146	673	799	1594	300	والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها	2327	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10533	false	6988670967334388056	177	199	895	1020	1558	300	والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من-عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها	10533	-578158170901559387	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	104	179	534	941	1573	300	لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك----------------- حدود الله التي لا يجوز تعديه---------------------ا وللكافرين الذي لا يتبع-ونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7------------------------------------------------------------------------------------------ المجادلة 5 ان الذين يحادو---------ن يحادون--------------- يعادون ---	2329	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10552	false	-9145524912704795044	228	296	1233	1621	1642	300	لتءمنوا بالله ورسوله وتعلموا- بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا--------- ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك الاحكام المذكورة حدود الله التي لا يجوز تعديها فالزموها وقفوا عندها وللكافرين اي الذين يتعدونها ولا يعملون ب--ها عذاب اليم 4 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كفرهم واطلق الكافر علي متعدي الحدود تغليظا لزجره ونظير ذلك قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما	10552	-578158170901559387	188	259.5	151	563	33.392539978027344	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	133	291	637	1461	1499	300	الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله----- معهم يسمع ما يقولون ف-----------------------------قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين------- للشوري والمن-دبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم--- الاستصواب	2330	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	33	185	169	966	1591	300	الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة-------- وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تخلفوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدد-هم ولا اكثر الا واله تعالي معهم يعلم ما يقولون فالاية تعريض بالواقع علي هذا وقد روي عن ابن عباس------------- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله --اي لان-من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والجالسين في خلوة للشوري والمنتدبون لذلك ---------------انما هم------ مجتباة من اولي -------الاحلام والنهي-------------------- واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب	10559	-578158170901559387	730	1334.0	587	870	83.90804290771484	131	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	35	148	173	706	1543	300	وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر با---------------------لرفع معطوفا علي يحل مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يكون------ مرفوعين عل-----------------------ي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا --بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا-------------------------------------------------------------- مجرور-------ين عط-فا علي---- نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	2331	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10561	false	542041950099062472	36	149	196	769	1526	300	وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم-ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك الا ا---------لله معهم اذا انتجوا وقراالحسن وابن ابياسحاق والاعمش وابو حيوة وسلام ويعقوب ولا اكثر----------------- بالرفع قال الزمخشري علي انه معطوف- علي محل لا ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يعتبر ادني مرفوعا علي هذه القراءة ورفعهما علي الابتداء -والجملة ---التي بعد الا هي الخبر او ---------علي العطف- علي محل--- من-نجوي كانه قيل ما ----------------------------------------يكونادن ولا اكثر الا هو معهم و اكثر علي قراءة الجمهور يحتمل ان يكون مجرورا بالفتح معطوفا علي لفظ نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	10561	-578158170901559387	349	520.5	273	659	52.95903015136719	61	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	123	243	670	1302	1615	300	النبي------------ صلي الله------ عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143 يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله و------------------------------عن ابن عباس خير سل------------يمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن	2333	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10567	false	5867387072969062930	184	266	964	1431	1605	300	النبيين درجة وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم----- بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------- يشفع يوم-القيامة ثلاثة الانبياء ثن العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة بمرتبة بي--ن النبوة والشهادة بشهادة الصادق المصدوق صلي الله تعالي عليه وسلم وعن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والملك والمال-فاختار العلم فاعطاه الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الملك والمال تبعا له و----------عن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن	10567	-578158170901559387	344	584.0	278	692	49.71098327636719	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	213	279	1107	1465	1575	300	عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخر--------------------------------------------------------------------------ة وقرء ايما------نهم بالكسر------- اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه	2335	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10574	false	5770310308280885268	0	149	0	803	1652	300	عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والله تعالي اعلم بصحته وعبد الله هذا هو الرجل المبهم في الخبر الاول وهو ابن نبتل بفتح النون وسكون الياء الموحدة وبعدها تاء مثناة من فوق ولام ابن الحرث بن قيس الانصاري الوسي ذكره ابن الكلبي والبلا ذري في المنافقين وذكره ابو عبيدة في الصحابة فيحتمل كما قال ابن حجر انه اطلع علي انهتاب واما قوله في القاموس عبد الله ابن نبيل كامير منالمنافقين فيحتمل انه هو هذا واختلف في ضبط اسم ابيه ويحتمل انه غيره المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون -------------15 ما اعتادوا عمله وتمرنوا---------------------- عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة جنة وقاية وسترة عنالمءاخذة وقرا الحسن ايمانهم ب--كسر الهمزة--------------------------------- اي ايمانهم الذي اظهروه	10574	-578158170901559387	216	342.5	171	889	24.29696273803711	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	0	46	0	223	1536	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون في الاذلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله ف---------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------للوح لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف--------------- او باحدهما	2337	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10576	false	8097871946708806315	74	192	417	1025	1616	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران الشيطان عبر عنهمبالموصول ذما لهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحكم اولءك الموصوف بما ذكر في الاذلين 20 اي في جملة من هو اذل خلق الل---------------------------------------------------------------------ه عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من حاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كت-ب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	10576	-578158170901559387	141	87.0	111	678	20.79646110534668	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	101	150	504	754	1536	300	المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض ب-ه انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله	2337	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10577	false	-8432578605976795772	54	169	279	893	1649	300	المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر ادون منحاد الله ورسوله خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل احد يصلح له و تجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي يوادون الخ مفعوله الثاني واما متعد الي واحد فهو حال من مفعوله لتخصصه بالصفة وقيل صفة اخري له اي قوما جامعين بين الايمان بالله تعالي واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس بذاك والكلام علي ما في الكشاف من باب التخي----يل ان من-الممتنع المحال ان-تجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انه-لا ينبغي ان يكون-ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته و---------التصلب في-مجانبة اعداء الله	10577	-578158170901559387	230	387.0	188	632	36.39240646362305	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	45	86	208	401	1484	300	وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله------------------------- دعني اكر- في الراعلة الاولي-------------------- قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد	2338	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10580	false	-5489848375142214847	250	300	1223	1459	1459	300	وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دعني اكون في الر-علة الاولي وهي القطعة من الخيل قال متعنا بنفسك يا ابا بكر -ما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد-	10580	-578158170901559387	189	334.0	149	239	79.07949829101562	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	86	111	401	521	1484	300	وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي-------------------- وحمزة وعبيد- بن الحرث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	2338	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10581	false	-5110688552599059666	0	29	0	141	1495	300	وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي كرم الله تعالي وجهه وحمزة وعبيدة بن الحرث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	10581	-578158170901559387	120	223.0	95	141	85.10638427734375	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	214	261	1036	1269	1484	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر ع-------ليه السلام	2338	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	0	48	0	239	1584	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام	10582	-578158170901559387	227	445.0	182	240	94.58333587646484	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	28	82	157	438	1564	300	احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من- متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2339	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10583	false	-2757205834222058153	35	98	177	517	1607	300	احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	10583	-578158170901559387	262	466.5	212	352	74.43181610107422	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	110	172	587	890	1564	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم ج--------------------------------لاء قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اول من اخرج -------------------------------------من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حش-------------------------------------------------------------------رهم واخر حشرهم اجلاء عمر------ اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر-- يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية	2339	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10584	false	4206920307572399239	189	293	1031	1594	1630	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام اي اول ماحشروا واخرجوا ونبه بالاولية علي انهم لم يصبهمجلاء قبل ولم يجلهم بختنصر حين اجلي اليهود بناءا علي انهملم يكونوا معهم اذ ذاك وان نقلهم من بلاد الشام الي ارض العرب كان باختيارهم او لم يصبهمذلك في الاسلام او علي انهماول محشورين من اهل الكتاب في جزيرة العرب الي الشام ولا نظر في ذلك الي مقابلة الاول بالاخر وبعضهميعتبرها فمعني اول الحشر انهذا اولحشرهم واخر حشرهم اجلاء عمررض عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشرهم يوم القيامة لان-المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من-شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية	10584	-578158170901559387	253	430.5	203	565	44.77876281738281	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	209	250	1112	1322	1594	300	كان المعني لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله-------------------- عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	2343	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10603	false	1731401268047223284	0	50	0	264	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	10603	-578158170901559387	208	372.0	167	264	78.78787994384766	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	156	220	841	1199	1608	300	عليه وسلم---------- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال ل--------------------هم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا-------------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2344	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10610	false	2600553835592061903	240	295	1249	1585	1622	300	عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم-يعط الانصار الا ثلاثة كماتقدم------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لهم ان شءتم-قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم من هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم اي المهاجرين من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم فيها فنزلت	10610	-578158170901559387	274	481.0	225	401	68.32917785644531	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	172	224	918	1204	1613	300	تحسبهم جميعا--- مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شت------------ي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن---- قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم لا يعق------------------------------------------------------------لون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم------------------------- ويعي-----------------------------------------ن علي ا-رواحهم كمثل الذين-------------- من قبلهم اي-------------------- مثلهم --كمثل	2346	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10615	false	-1450453226907425043	92	206	480	1088	1578	300	تحسبهم جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي جمع شتيت اي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعد-وات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون من عند قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم وقرا مبشر بن عبيد شتي بالتنوين جعل الالف الف الالحاق وعبد الله وقلوبهم اشت اي اكثر او اشد تفرقا ذلك بانهم اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون 14 شيءا حتي يعلموا طرق الالفة واسباب الاتفاق وقيل لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم المركوزة فيهمبحسب الخلقة ويعين علي تدميرهم واضمحلالهم وليس بذاك وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل	10615	-578158170901559387	272	457.0	221	609	44.66338348388672	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	240	300	1240	1569	1569	300	النار و-اصحاب الجنة---------------- اصحاب الجنة هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب هذا----------------------------------------------------------------------------- تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات-------- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه----- كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10619	false	9207863693077834550	181	257	1017	1449	1680	300	النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون 20 فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بينهما اي الفاءزون في الاخرة بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه والاية تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو	10619	-578158170901559387	293	504.5	240	437	67.04805755615234	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	207	254	1070	1313	1569	300	-------ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم------------------------ يوم القيامة من الاهوال ما -نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 7 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 20 لا يستوي اصحاب هذا	2347	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10619	false	9207863693077834550	1	68	6	348	1680	300	سبحانه ناسين لها--------------- حتي لم يسعو----ا بما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم جل جلاله يوم القيامة من الاهوال ما انساهم--- انفسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اراهم امرا هاءلا وعذابا اليما ونسيان النفس حقيقة قيل مما لا يكون لان العلم بها حضوري وفيه نظر وان نص حيوة ولا يكونوا بياء الغيبة علي سبيل الالتفات وقال ابن عطية كناية عن نفس المراد بها الجنس الحشر 20 لا يستوي اصحاب ولا	10619	-578158170901559387	95	-15.5	73	468	20.299144744873047	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	0	37	0	201	1603	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد-------------- استد--ل اصحاب الشافعي رضي الله------ عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر	2348	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10619	false	9207863693077834550	257	296	1449	1662	1680	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه ------علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومما ذكر يعلم ضعف استدلال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه ب----الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر	10619	-578158170901559387	188	340.0	154	223	84.304931640625	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	71	107	376	567	1603	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر	2348	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10620	false	-1419946700075352389	194	268	1028	1421	1584	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان علي المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال او جبل عظيم لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرا ابو طلحة مصدعا بادغام التاء في الصاد وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ والزواجر---------------------------- والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر	10620	-578158170901559387	113	144.5	91	421	26.84085464477539	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	82	128	403	663	1578	300	ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه------- لهم -تتميما لما وصاهم به------- من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهي------------م وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله وا------لاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	2353	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10639	false	-1978036797890751265	88	137	447	734	1648	300	ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من----ه تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه عز وجل لهم وتتميما لما وصاهم سبحانه به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم عليه السلام وقومه في البراءة منهم-وتنبيها علي الانابة الي الله تعالي والاستعاذة له من-فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	10639	-578158170901559387	249	451.0	206	293	84.9829330444336	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	12	58	59	280	1469	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله------ عليه وسلم من الشرط مثل ذلك	2356	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10646	false	8800995813591947900	38	84	200	431	1642	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي-انفق عليها وللنبي صلي الله تعالي عليه وسلم من-الشرط مثل ذلك	10646	-578158170901559387	219	413.0	175	233	93.99141693115234	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	219	276	1081	1347	1469	300	ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين ل--هم ان ما اعطي -ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد-------- من اصداق وبه ----------------------------------------------------احتج ابو حنيفة ع--------------------------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها----------- الا ان تكون حاملا	2356	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10647	false	1799018316035368942	0	70	0	363	1642	300	ثم تزوجن علي ذلك لم يكن-به باس واما ان يبين اليهم ان ما اعطي لازواجهن لا يقوم-مقام المهر وهذاما ذكرناه اولا من الظاهر وهو الاصح في الحكم والوجهان الاخران ضعيفان فقها ولفظا واحتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه بالاية علي ان احد الزوجين اذا-خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها من غير عدة الا ان تكون حاملا	10647	-578158170901559387	245	413.0	195	366	66.93988800048828	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	0	34	0	184	1609	300	عباس من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن--------------------------------------- النخعي ه--------------------------------------ي ---------المسلمة- تلحق بدار الحر فتكفر وعن مج------------------------------------------------------------------------------------------اهد-------- امرهم------- بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن	2357	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10648	false	1460685747503096867	5	74	22	396	1700	300	عباس من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من-نساءه لان-اختلاف الدارين قطع عصمتها منه واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابراهيم النخعي انه قال نزل قوله تعالي ولا تمسكوا الخ في المراة منالمسلمين تلحق بالمشركين فلا يمسك زوجها بعصمتها قد برء منها واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد وسعيد بن جبير محوه وفي رواية اخري عن مجاهد انه قال امرهم سبحانه بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن	10648	-578158170901559387	160	237.0	131	376	42.553192138671875	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	179	280	939	1504	1609	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء -------------------------------------------المه---------------ر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها م----ن مهر المهاجرة و--------------لا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري-------- يعطي-------------------- من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج-------- فعاقبتم--------------- فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	2357	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	126	253	684	1389	1627	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجر التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكونقصاصا ويعلم مما ذكرنا ان عاقب لا يقتضي المشاركة وهذا كما تقول ابل معاقبة ترعي الحمض تارة وغيرهاخري ولا تريد انهاتعاقب غيرها من الابل في ذلك وحمل الاية علي هذا المعني يوافق ما روي عنالزهري انه قال يعطيمنلحقت زوجته بالكفار من صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان معني فعاقبتم فغنمتم وحقيقته فاصبتم ف---ي القتال بعقوبة حتي غنمتم	10649	-578158170901559387	271	364.5	219	908	29.845815658569336	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	133	179	677	942	1546	300	يقتلن بالتشديد يريد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن----------- كانت المرا------------ة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	2358	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10650	false	-8775922744673748971	197	257	1121	1482	1720	300	يقتلن بالتشديد لا ------------------اتين ببهتان بف-رينه بين ايديهن وارجلهن قال الفراء كانت-المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا-------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي-تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين-وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	10650	-578158170901559387	229	386.0	192	390	58.71794891357422	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	28	166	158	844	1526	300	يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ا---دري اتحل ليام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال و----لا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد-- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ل-------------------------------------------------------ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2359	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	77	246	385	1246	1510	300	يسرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة---------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك ف-قال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	554	935.5	441	898	61.692649841308594	98	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	3	103	18	496	1525	300	واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة------ ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله------------------------------------ فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال---- تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في -----قوله-------------- ان الله ي------------حب الذين يقاتلون في سبيله	2361	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10657	false	-4694663783855338793	80	231	408	1158	1523	300	واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه---- نكاح المقت لتزوج الرجل امراة ابيه ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا-حتي جعل اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله تعالي الذي يحقر دونه سبحانه كل عظيم فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وتفسير المقت بما سمعت ذهب اليه غير واحد من اهل اللغة وقال ابن عطية المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل واحد واستدلبالاية عل وجوب الوفاء بالنذر وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت --فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله عز وجل وقوله سبحانه الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	10657	-578158170901559387	450	798.5	356	762	59.055118560791016	88	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	127	235	650	1207	1553	300	الصف 9 هو الذي ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------ ودين الحق -الملة الحن-فية ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي -------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي ------------لم يكن في الارض الا دين الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ا--------رسل نبيه 7 ياايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذين	2363	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10665	false	-8542390535399556134	66	198	382	1050	1651	300	الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره عل-------- الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا-نزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولا يضر في ذلك ما ورد من انه ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه من الاسلام الا اسمه اذ لا دلالة في الاية علي الاستمرار وقيل المراد بالاظهار الاعلاء من حيث وضوح الادلة وسطوع البراهين وذلكامر مستمر ابدا ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف 10 يا ايها الذين	10665	-578158170901559387	232	322.5	185	970	23.917526245117188	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	121	168	608	862	1542	300	ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم ---------------من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعل--------------------------------------------------------------------------مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون ا-نفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون	2364	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10666	false	-6025495842615127646	153	211	835	1147	1674	300	ذلكم اي---ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم--------------------- ان كنتم تعلمون---- 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا-علمتم ذلك واعتقدتم-- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفس-كم فتخلصون وتفلحون	10666	-578158170901559387	207	318.5	168	344	60.17441940307617	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	145	266	759	1363	1542	300	القران والسنة وان ---في وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه وءاخرين مجرور--- عطف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين-------- من الام-------------يين-------------------------------------- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين ------بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي -يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه-------------------- هو الذي تولي كل ما وجد منه و----هو العزيز ال-حكيم في	2366	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10673	false	6375613816593325652	76	169	395	879	1551	300	الصلاة والسلام من الغير وان هي------ المخففة----------- واللام هي الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الام-------------------------يين اي------------ وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون---- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم الدين و---جوز ان يكون- عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين فان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-فكانه عليه الصلاة والسلام هو الذي تولي كل ما وجد منه واستظهر الاول والمذكور في	10673	-578158170901559387	300	398.5	237	701	42.79600524902344	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	190	300	962	1514	1514	300	الجمعة 9 يا ايها الذين يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي قلت هي بيان لاذا وتفسير له و------------------------------------------النداء الا-------ذان وقالوا المراد به الا----------------------ذان عند قعود الامام علي المنبر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل-------------------- اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10681	false	-5767578169889731149	132	208	666	1045	1539	300	الجمعة 9 يا ايها الذين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي الاذان و------المراد به علي ما حكاه في الكشاف الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد -----كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر	10681	-578158170901559387	275	342.5	220	650	42.30769348144531	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	108	149	570	787	1570	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2369	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10686	false	-323458760720027809	154	195	818	1032	1544	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	10686	-578158170901559387	211	408.5	170	217	97.23502349853516	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	192	237	984	1198	1515	300	افتق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع قلت------- ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان	2372	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10696	false	-2997300908358568419	16	57	70	269	1555	300	اتفق تفرق الناس عنه------ في صلاة الجمعة خلاف فعند ابي حنيفة ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة رجال---------- يستانف الظهر اذا نفروا قب----ل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا-نفروا قبل القع-د بطلت لان	10696	-578158170901559387	168	284.0	130	221	76.01809692382812	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	2	207	6	1077	1569	300	انهم امنوا ثم كفروا ا---و الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات و------------------------------------------نحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء- بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم-------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع الله 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك	2374	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10702	false	-4486708535328062496	106	296	549	1545	1570	300	انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما ذكر من حالهم في النفاق-والكذب والاستجنان بالايمان الفاجرة او الايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشاراليه لما مر مرارا من الاشعار في مثل هذا المقام ببعد منزلته في الشر وجوز ابن عطية كونه اشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بانهم اي بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نهم امنوا اي نطقوا-بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ظهر كفرهم-------- وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا-------------------------------- الكفر فثم للاستبعاد لا غير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطقوا بالايمان-عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام وقيل الاية في--------------------------------------------------------------------------------- اهل الردة منهم----- فطبع علي قلوبهم حتي يموتوا علي الكفر فهم لا يفقهون 4 حقيقة الايمان اصلا وقرا زيد بن علي فطبع بالبناء للفاعل وهو ضميره تعالي وجوز ان يكون ضميرا يعود علي المصدر المفهوم مما قبل اي فطبعهو اي تلعابهم بالدين وفي رواية انه قرا فطبع الله مصرحا بالاسم الجليل وكذا قرا الاعمش المناف----------------------------------------------------------------------------------------------قون 4 واذا رايتهم تعجبك	10702	-578158170901559387	445	634.5	356	1499	29.686458587646484	77	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	101	193	523	1009	1559	300	يحسبون كل صيحة--------- واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه-------------------------------------- ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله------- فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ---------------- الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب ----------------------------------------------------------------------علي عليهم ويبتدا هم العدو ا----------------------------ي-------------------------------------------------------------- الكاملون في العداوة ل---------------ان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي---------------------- فاحذرهم-------------------- ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ا-----ن يكون----------------- هم العدو -المفعول الثاني --------كما لو طرحت الضمير	2375	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10704	false	5868115939276171420	72	214	388	1155	1617	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم -ضارة لهم لجبنهم وهلعهم فكانوا كما قال مقاتل متي سمعوا بنشدان--------------------------------- ضالة او صياحا باي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ليحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي-الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ككثير من ابناء الزمان فاحذرهم لكونهم اعدي الاعادي ولا تغترن بظاهرهم و-جوز الزمخشري كون عليهم صلة صيحة و هم العدو والمفعول الثاني ليحسبون كما لو طرح- الضمير	10704	-578158170901559387	384	551.5	309	804	47.761192321777344	55	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	39	84	226	434	1599	300	بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن ----علي رضي- الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	2378	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10712	false	-5200125992936662010	91	139	440	669	1527	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	10712	-578158170901559387	200	373.0	155	229	87.33624267578125	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	211	245	1104	1281	1566	300	في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته------- فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله ------علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم	2381	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10718	false	-4010362113094975121	245	282	1293	1483	1587	300	في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته ثم قال فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله تعالي علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم	10718	-578158170901559387	177	338.5	143	190	93.15789794921875	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	79	150	416	793	1566	300	-سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلان-حطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية	2381	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10720	false	2371255696783682720	234	300	1342	1699	1699	300	حسن -------لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلا نحطاط بعضها عنمر-----اتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيزال-حسن غير خارجة من حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن----- فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر-اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شي-ان لا غية--	10720	-578158170901559387	341	645.5	279	379	89.97361755371094	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	36	0	171	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في	2383	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10724	false	5540044731882345045	145	178	812	969	1621	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهومستعار من تغ--------------ابن القوم في	10724	-578158170901559387	141	265.0	109	171	82.45613861083984	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	14	61	76	356	1690	300	التغابن 14 يا ايها ال--------------ذين ان من الاز-------------------------------------------------واج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن عليهم ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروهم الضمير للعدو او للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم	2384	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10728	false	-2999698737303173794	21	96	108	531	1661	300	التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنواان ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان بعضهم كذلك فمن الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن عليهم ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي وقد شاهدنا من الازواج من قتلت زوجها ومن افسدت عقله باطعام بعض المفسدات للعقل ومن كسرت قارورة عرضه ومن مزقت كيس ماله ومن ومن وكذا من الاولاد من فعل نحو ذلك فاحذروهم اي ---------------------------------------------------------------------------كونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم	10728	-578158170901559387	196	356.0	166	498	39.35742950439453	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	125	244	730	1375	1690	300	وقالوا---- لءن جمعنا الله------ في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا ا--ليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة ب---لاء ومحنة لانهم يوقعون------------ في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي الحديث 1190 يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وع-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 1191 انه كان يخطب فجاء- الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذ---------------------------------هما ووضعهما في حجره علي المن----------------------بر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت------------ هذين الصبيين ف---------------لم اصبر	2384	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10729	false	3723923033336765914	107	278	555	1487	1591	300	-قالوا لهم لءن جمعنا الله تعالي في دار الهجرة لم نصبكم----- فلما هاجروا منعوهم الخير فنزلت وعن عطاء بن ابي رباح ------------------------ان عوف بن مالك الاشجعي----------------- اراد ا--لغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا فراقه فرق ولم يغز ثم انه ندم فهم بمعاقبتهم واستدلبها علي انه لا ينبغي للرجل ان يحقد علي زوجته وولده اذا جنوا معه جناية وان لا يدعو عليهم التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك--------------------------------------- وفي الحديث----- يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات واخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم------------- يخطب فاقبل الحسن والحسين -عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله عليه الصلاة والسلام من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر	10729	-578158170901559387	397	544.0	316	1039	38.209815979003906	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	14	121	81	644	1555	300	تقديره اء---توا خيرا لانفسكم و--افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير- لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حب الشهوات وزخارف الدنيا 7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 17 ان تقرضوا الله وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه ---------------------------------------------------------------------------------------------لكم يكتب لكم-------- بالواحدة عشرا او- سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه --------------------------------------------------------شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة	2385	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10731	false	7243663196441684373	16	171	82	906	1612	300	-------اي واتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لكون ا---لامور خيرا لانفسهم من الاموال والاولاد وفيه شمة من التجريد وعند ابي عبيد علي انه خبر ليكن مقدرا جوابا للامر اي يكن خبرا وعند الفراء والكساءي علي انه نعت لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا وقيل هو نصب بانفقوا والخير والمال وفيه بعد من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المعني وقال بعض الكوفيين هو نصب علي الحال وهو بعيد في المعني والاعراب ومن يوق شح نفسه وهو البخل مع الحرص فاولءك هم المفلحون 16 الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله تصرفوا المال الي المصارف التي عينها عز وجل وفي الكلام استعارة تمثيلية قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم يجعل لكم جل شانه بالواحد- عشرا الي سبعماءة واكثر---------------- وقرء يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل------------------------------ حليم 17 --------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة مع كثرة	10731	-578158170901559387	246	142.0	194	1038	23.69942283630371	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	255	299	1308	1551	1555	300	الطلاق 1 يا ايها النبي------------------------------------------------------ خص النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب------- لان النبي-------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر	2385	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10732	false	-7024784187715112344	43	100	223	535	1556	300	الطلاق 1 يا ايها النبي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم-------- وعم -الخطاب بالحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام امام امته-------- كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه المتكلم ع-----نهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر	10732	-578158170901559387	208	330.5	168	334	62.275447845458984	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	87	285	474	1466	1533	300	------------ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفر-قا في الاطهار فلا لما روي عن رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه ق--------------------ال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت	2386	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10734	false	5033239292840457956	36	216	177	1102	1523	300	اي في الاية ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهنوهوا---حسن الطلاق وادخله في السنة وابعد -من الندم ويدلع-ليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقها-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في------ اطهار وقال مالك لا ا--------------------عرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجمو-ة كانت او مفروقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد عل- الواحدة في طهر واحد فاما مفروقا في الاطهار فلا لما روي عن----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض----- ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر----- مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان ش--------------------------------------------اء وعند الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما-لك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت	10734	-578158170901559387	862	1583.5	691	1039	82.96438598632812	157	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	226	300	1245	1637	1637	300	الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق ا-----------لله يجوز ان تكون جملة-------------------------- اعتراضية مءكدة ل-------------------ما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله------ فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله ----له مخرجا مما---------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس وي-عطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي	2388	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10743	false	1433077559242363490	163	249	866	1307	1549	300	الشهادة للرجعة او المفارقة ليكون اشد ملاءمة لقوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 ويرزقه من حيث لا يحتسب فانه اعتراض بين المتعاطفين جء به لتاكيد ما سبق من الاحكام بالوعد-- علي اتقاء الله تعالي فيها ف--------------------المعني ومن يتق الله تعالي فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل --له سبحانه مخرجا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب ويرزقه من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسبه وفي ---	10743	-578158170901559387	247	351.5	194	469	52.665245056152344	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	210	292	1022	1434	1469	300	قدرا تقديرا وتوقيتا------------------------------------- وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله-- وتفويض الامر اليه------- لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق -الا التسليم للقدر والتوكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق 4 واللاءي يءسن من	2389	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10746	false	3531075886000910607	45	119	219	596	1511	300	قدرا تقديرا والمراد تقديره قبل وجوده او مقدارا من الزمان وهذا بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر -ليه عز وجل لانه اذا علم ان كل شء من الرزق وغيره لا يكون الا بتقديره تعالي-- لا يبقي الا التسليم للقدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي ما قيل تقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق والامر باحصاء العدة وتمهيد لما سياتي ان شاء الله تعالي من مقاديرها وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال الطلاق 4 واللاءي يءسن من	10746	-578158170901559387	160	71.0	126	609	26.2725772857666	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	261	292	1366	1517	1545	300	الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط----------------------------- من--------- التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت من	2390	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10750	false	-8872384758168868012	12	46	70	236	1571	300	الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبه من الحث علي التقوي--------------------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ --و من	10750	-578158170901559387	103	152.0	81	189	54.497352600097656	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	111	152	610	822	1626	300	لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما -بلغه -سعه يريد ما امر به من --الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوه-----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقرء لينفق بال------نصب اي------------------ شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر	2392	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10752	false	-6191660892172889134	166	227	835	1147	1540	300	لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه والظاهر ان المامور بالانفاق الاباء ومن هن------------ا قال ابن العربي هذه الاية اصل في وجوب النفقة علي الاب وخالف في ذلك محمكد بن المواز فقال بوجوبها علي الابوين علي قدر الميراث وحكي ابو معاذ انه -----------قرء لينفق بلام كي ونصب القاف علي ان التقدير شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر	10752	-578158170901559387	129	145.5	100	335	38.50746154785156	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	152	290	822	1571	1626	300	سيجعل الله--------------- موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يق---------------------------------------------------------------------------صروا 7 وكاين من قرية عتت عن امر رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورسله-------------- فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7 الطلاق 8 وكاين من قرية عتت عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمن-------------------------------------اقشة عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي لفظ الماضي ك--------------------------قوله تعالي	2392	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10753	false	-1798118299585599499	40	145	203	774	1631	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 موعد لفقراء ذلك الوقف بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وهو علي الوجهين تذييل الا انه علي الاول نستقل وعلي الثاني غير مستقل الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية وقرا ابن كثير وكاءن بالمد والهمزة وتفصيل الكلام فيما قد مر عتت تجبرت وتكبرتمعرضة عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك فحاسبناها حسابا شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ب-لاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا 8 اي----- منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما ب------------------------------------لفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي	10753	-578158170901559387	243	379.5	198	1036	23.455598831176758	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	24	61	121	293	1467	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بي--------------------نهن وملكه ينفذ----- فيهن و---------------------عن قتادة---- في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه------ وامر من امره وقضاء من قضاءه و--------------------------------------------------قيل هو ما يدبر-------- فيهن من عجاءب تدبيره	2394	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10761	false	-4017881514797543013	175	231	962	1241	1599	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله تعالي وقضاءه وقدره عز وجل بينهن و-----ينفذ ملكه فيهنواخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة قال في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه تعالي وامر من امره وقضاء من قضاءه عز وجل وقيل يتنزل المر بينهن بحياة وموت وغني وفقر وقيل هو ما يدبره سبحانه فيهن-من عجي-ب تدبيره	10761	-578158170901559387	154	217.0	120	286	53.846153259277344	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	167	209	811	1020	1467	300	روي 1207 ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر ام-ي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا	2394	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10763	false	3693898096741669972	169	209	856	1064	1526	300	روي----- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لهل اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت عاء---شة وكانتا متصادقتين وبالجملة	10763	-578158170901559387	192	358.5	153	216	88.88888549804688	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	137	188	666	915	1467	300	فابو حنيفة براه يمي-------------نا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي---- اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي -ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي	2395	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10766	false	-5194117738279783474	246	300	1291	1557	1557	300	وابو حنيفة يري تحريم الحلال يميمنا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي عدم اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم تكن له نية فان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي-	10766	-578158170901559387	239	449.5	190	267	89.51310729980469	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	221	272	1074	1326	1467	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عن-------ه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار	2395	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10767	false	7954331220163315599	232	260	1167	1314	1512	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء -----وحدهن وا---ما الطلاق فر---جعي عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي كرم الله تعالي وجهه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار	10767	-578158170901559387	132	233.0	105	259	50.96525192260742	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	114	154	550	739	1491	300	الله صلي الله------ عليه وسلم لذلك قلت ------عن الحسن انه-------------------- لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	2396	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10766	false	-5194117738279783474	72	141	393	745	1557	300	اعطي صلي الله تعالي عليه وسلم الكفارة ام لا فعن الحسن انه عليه الصلاة والسلام لم يعط- لانه كان مغفورا له ما تقدم-من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وفيه ان غفران الذنب لا يصلح دليلا لان ترتب الحكام الدنيوية علي فعله عليه الصلاة والسلام ليس من المءاخذة علي الذنب كيف وغير مسلم انه ذنب وعن مقاتل ان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	10766	-578158170901559387	162	247.5	127	363	44.62809753417969	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	154	226	739	1115	1491	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم ب-----ما يصلحكم فيشرع-------ه لكم الحكيم------------------------ فلا يامركم ولا ينهاكم الا --بما توجب-ه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم -------------------------------3 واذ اسر النب----ي بعض ازواجه--- حفصة	2396	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10768	false	-8000022300771291062	134	177	680	913	1536	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم فيعلم ما يصلحكم فيشرعه سبحانه لكم الحكيم 2 المتقن افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 3 واذ اسر النبي واذا اسر اي واذكر اذ اسر النبي الي بعض ازواجه هي حفصة	10768	-578158170901559387	149	233.0	122	453	32.89183044433594	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	141	234	706	1158	1506	300	التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة--------------- الالتفات ليكون اب-------------------------------------------لغ في معاتبتهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي حج---- وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل---- وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء -----علي يد-ه فتوضا فقلت من هما------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال --عجبا ---يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة -----------------------فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	2397	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10772	false	-6294091481105717646	61	226	326	1178	1554	300	التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة رضي الله تعالي عنهما علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب للمبالغة في المعاتبة فان المبالغ في العتاب يصير المعاتب اولا بعيدا عن ساحة الحضور ثم اذا اشتد غضبه توجه اليه وعاتبه بما يريد وكونالخطاب لهما لما اخرج احمد والبخاري ومسلم والتترمذي وابن حبان وغيره عن ابن عباس قال- لم ازل حريصا---- ان اسال عمر رضي الله تعالي عنه عن المراتين من ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اللتين قال الله عالي ان تتوبا الخ حتي حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالاداوة فنزل ثم اني صببت علي يديه فتوضا فقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اللتان قال الله تعالي ان تتوبا الخ فقال واعجبا لك يا ابن عباس هما عاءشة وحفصة ثم انشا يحدثني الحديث الحديث بطوله ومعني قوله تعالي فقد صغت قلوب--------------كما مالت ع--------------------------ن الواجب من مخالفت---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم ------ما يحبه وكراهة ما يكرهه	10772	-578158170901559387	298	345.0	230	912	32.675437927246094	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	96	126	527	686	1619	300	وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل	2399	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10779	false	-8428886207689658950	271	300	1465	1618	1618	300	وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل-	10779	-578158170901559387	152	291.0	124	159	95.59748077392578	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	182	207	997	1142	1650	300	التحريم 8 يا ايها الذين--------------------------------------------- توبة نصوحا------------------------------------------- وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها	2400	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	122	164	644	869	1550	300	التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي بالغة النصح فهو من امثلة المبالغة كضروب وصفت التوبة به عل----- الاسناد المجازي وهو وصف--- التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها	10781	-578158170901559387	127	203.5	104	233	54.506439208984375	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	245	300	1354	1650	1650	300	الله تعالي عن-ه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين -قال--------- وما التوبة قال يجمع--------------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	57	117	285	613	1589	300	الله تعالي وجهه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين فقال الاعرابي وما التوبة قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	10786	-578158170901559387	291	541.5	237	328	88.71951293945312	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	72	128	360	645	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب ----------اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها و---------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نص-------------------------------------------------------وحا بالضم---- وهو مصدر نصح	2401	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	218	300	1132	1550	1550	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع و-جوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال- الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وفي المراد اقوال كثيرة اوصلها بعضهم الي نيف وعشرين قولا منها ما سمعت وقرا زيد بن علي توبا بغير تاء وقرا الحسن والاعرج وعيسي وابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع نصوحا بضم النون وهو مصدر نصح-	10781	-578158170901559387	259	458.0	207	424	61.08490753173828	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	207	299	1072	1576	1581	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله -----والالتجاء اليه------- ومسالة الخلاص منه------ عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 118 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 86 فيه في الفرج وقرا ابن مسعود فيها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني احصنته منعته جبربل وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها تسلية للارامل وتطييبا لانفسهن	2404	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10792	false	-4394497524052759755	167	239	865	1260	1589	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله عالي والالتجاء اايه عز وجل ومسالة الخلاص منه تعالي عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران كثير وقوله تعالي التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون اي وضرب مثلا للذين امنوا حالتها وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء مع كون قومها كفارا وجمع في التمثيل بين من --لها زوج ومن-- لا زوج لها تسلية للارامل وتطييبا لقلوبهن	10792	-578158170901559387	182	126.5	148	705	25.815603256225586	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	33	97	178	514	1581	300	عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف --عصا موسي الافك فعذبها فرعون---------------------------------- عن ابي هريرة ان فرعون وتد -امراته باربعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله----- فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله------ اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها	2404	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10792	false	-4394497524052759755	27	158	142	820	1589	300	عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف العصا----- الافك فعذبها فرعون واخرج ابو يعلي والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته -اربعة اوتاد في يديها ورجليها فكانت اذا تفرقوا عنها اظلتها الملاءكة عليهم السلامفقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف لها عن بيتها في الجنة وهو علي ما قال من درة وفي رواية عبد بن حميد عنه انه من وتد لها اربعة اوتاد------------------ واضجعها علي ظهرها وجعل ----علي صدرها رحي واستقبل بها عين الشمس فرفعتراسها الي السماء فقالت رب ابن لي الي الظالمين ففرج الله تعالي عن بيتها في الجنة فراتته وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله عالي فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله تعالي اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها	10792	-578158170901559387	305	516.5	246	706	43.201133728027344	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	31	53	144	251	1544	300	تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي كل موجود------------------------------------------- وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير	2406	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10798	false	3828602989917549801	67	96	392	542	1631	300	تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي كل موجود لما سمعت وفي الثانية التخصيص بالمعدوم فقال وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير	10798	-578158170901559387	107	202.0	85	150	71.33333587646484	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	73	134	380	702	1591	300	عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب الس-------------------------------------------------------------عير اذا القوا فيها--------------- اي طرحوا -----كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا ---------------------------------لها شهيقا اما------------------------------------------------------------------------------------- لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله -------لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	2409	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10811	false	-1250712313975026885	23	188	115	950	1567	300	عذاب----- بالنصب عطفا عن ع-ذاب السعير اي واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها اي لجهنم نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق محذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع ففي ذلك استعارة تصريحية وجوز ان يكون الشهيق لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها و--من انفسهم كقولهم تعالي لهم فيها زفير وش--------------------------------------------------------هيق والكلام علي حذف مضاف او تجوز في النسبة واعترض بان ذلك انما يكون لهم بعد القرار في النار وبعد ما يقال لهم اخسءوا فيها وهو بعد ستة الاف سنة من دخولهم كما في بعض الاثار ورد بان ذلك انما يدل علي انحصار حالهم حينءذ في الزفير والشهيق لا علي عدم وقوعهما منهم قبل الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	10811	-578158170901559387	202	292.0	161	899	22.469409942626953	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	0	39	0	179	1547	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا ل----ان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	2411	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10818	false	-7982221199361754052	140	178	708	884	1544	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لاعتماد الا يعلم------ علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم -كل شء	10818	-578158170901559387	171	322.0	133	183	93.44261932373047	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	61	86	278	421	1547	300	المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	2411	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10820	false	-5065486009918436954	62	87	334	477	1577	300	المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	10820	-578158170901559387	143	286.0	118	143	100.0	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	34	78	186	407	1494	300	به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل -----------------------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة----------------------------- كما يكون من السابح ما يمسكهن------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الرحمان بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص-------------- قد تاتي منها الجري في	2412	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10825	false	-4059181200761543962	0	74	0	370	1479	300	به علي التحرك -جء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل وبما هو اصل بلفظ الاسم علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة ويتجدد حينا اثر حين كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي طبيعة الاجسام الثقيلة من النزول الي الارض والانجذاب اليها الا الرحمن الواسع في رحمته كل شء حيث براهن عز وجل علي اشكا-------------ل وخصاءص والهمهن حركات قد تاتي منها الجري في	10825	-578158170901559387	162	238.5	128	384	42.1875	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	87	111	475	606	1531	300	ان اهلكنا الله------ في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فيمن يجير من لا ايمان له	2414	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10833	false	-3004386803753157213	253	278	1331	1467	1582	300	ان اهلكنا الله تعالي في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان ف-من يجير من لا ايمان له	10833	-578158170901559387	130	247.5	106	137	94.89051055908203	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	73	139	368	740	1542	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون 7 القلم 5 فستبصر ويبصرون المفتون المج--------------------------------------------------------------------------------------------------نون لانه فتن اي محن بالجنون او-- لان العرب يزعمون انه------ من تخبيل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة--------------------------- او المف--------تون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما	2416	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10841	false	3011004482598783827	30	139	156	746	1635	300	فستبصر ويبصرون بايكم المف---------------------------------تون اي المجنون كما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وابن المنذر عن ابن جبير وعبد بن حميد عن مجاهد واطلق علي المجنون لانه فتن اي محن بالجنون وقيل لان العرب يزعمون ان الجنون من تخييل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة في المبتدا وجوز ذلك سيبويه او الفتنة فالمفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي------ الجنون كما اخرجه عبد بن حميد عن الحسن وابي الجوزاء وهو بناء علي ان المصدر يكون علي وزن المفعول كما جوزه بعضهم والباء عليه للملابسة او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل-------- والوليد بن المغيرة واضرابهما	10841	-578158170901559387	316	552.0	259	637	49.60753631591797	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	169	199	886	1041	1542	300	القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا -------وانه اعلم بجزاء الفريقين	2416	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10842	false	2681818111138767578	54	176	283	932	1579	300	القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين استءناف لبيان ما قبله وتاكيد لما تضمنه من الوعد والوعيد اي هو سبحانه اعلم بمن ضل عن سبيله المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يقتضيه من الشقاوة الابدية ومزيد النكال وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو عز وجل اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب وفي الكشاف ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه سبحانه اعلم بجزاء الفريقين	10842	-578158170901559387	154	304.0	124	649	23.72881317138672	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	81	187	416	968	1496	300	مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والن---ميم والنم---------------------------------------------------------------------------------يمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه مناع للخير-------------------------------- بخيل------------------------------------------------ والخير----------- المال او مناع اهه ال--خير وهو الاسلام----------------------------------------- فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم مع------------------------------------------------------------------------تد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام	2417	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10844	false	1948811671379801521	160	270	805	1386	1561	300	مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه الاف---------ساد بينهم فان النميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد وقيل النميم جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه اسكت الله تعالي نامته اي ما ينم عليه من حركته القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ممسك من منع معروفه عنه اذا امسكه فاللام للتقوية والخير علي ما قيل المال او مناع الناس الخير وهو الاسلام من منعت زيدا من الكفر اذا حملته علي الكف فذكر الممنوع منه------------ كانه قيل مناع من الخير دو-------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوع وهو الناس عكس وجه الاول والتعميم هنالك وعدم ذكر الممنوع منه اوقع معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام	10844	-578158170901559387	209	156.0	166	842	24.821853637695312	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	263	292	1341	1493	1532	300	يوم بدر------------- بالسيف فبقيت سمة علي خرطومه وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن النضر بن شميل ان الخرطوم الخمر	2418	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10848	false	-3260238648486942822	232	289	1218	1490	1537	300	يوم بدر فانه خطم فيه بالسيف فبقيت سمة علي خرطومه و-------------------------------------------------------------------------------روي هذا عن ابن عباس والمعروف في كتب السير والاحاديث ان ابا جهل قتل يوم بدر والباقين ما عدا الحكم ماتوا قبله فلم يسم احد منهم بذلك الوسم وكذا الحكم لم يعلم انه وسم بذلك وان كان لم يمت قبل وعن النضر بن شميل ان الخرطوم الخمر	10848	-578158170901559387	73	-2.5	58	351	20.797719955444336	13	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	154	223	819	1179	1567	300	وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصب------------حين داخلين في	2419	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	225	293	1168	1525	1564	300	وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين داخلين في	10849	-578158170901559387	273	488.5	217	372	73.38710021972656	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	80	235	443	1269	1609	300	عن الدخول للمسكين نهي لهم-- عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك- لا ارينك ههنا الحرد من حردت السنة اذا منعت خيرها وحارد----------------------------------------ت الابل اذا منعت در-------------------------------ها والمعن----------------------------------------------------ي وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي---- المساكين ويحرمو-------------هم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان------- مكان----------- الانتفاع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله------ بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي حرد ليس بصلة قادرين وقيل ال------حرد------------------- بمعني الحرد وقرء علي حرد --------------------------------------------------------------------------------------اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم	2420	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10852	false	-4506601731236374406	85	300	466	1621	1621	300	عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه-------------------------------- كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد اي منع كما قال ابو عبيد وغيره من قولهم حاردت الابل اذا قلت البانها وحاردت السنة قل مطرها وخيرها والجار متعلق بقوله تعالي قادرين قدم للحصر ورعاية الفواصل اي وغدوا قادرين علي منع لا غير والمع-------------ني انهم عزم-----------وا علي منع المساكين وطلبوا حرمانهم ونكدهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بح--------------ال لا يقدرون فيها الا علي المنع والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان--------- او -غدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها------- بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي --حرمان انفسهم مكان قادرين علي الانتفاع والحصر علي الاول حقيقي وعلي هذا اضافي بالنسبة الي انتفاعهم من جنتهم والحرمان عليه خاص بهم وجوز ان يكون علي حرد متعلقا بغدوا والمراد بالحرد حرد الجنة جء به مشاكلة للحرث كانه لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و-قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساك-------------------------ين وقيل الحرد الحرد بفتح الراء وقد قرء بمعني الغيظ والغضب كما قال ابو نصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وانشد اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد اي لم يقدروا الا علي اغضا---ب بعضهم-	10852	-578158170901559387	616	957.0	495	1274	48.35165023803711	97	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	22	100	113	541	1606	300	تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا -------------اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لو---لا تذكرون الله------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا-الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدلي-----------------------------------------------ل عليه قولهم سبحان ربنا انا كنا	2421	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	206	300	1062	1554	1554	300	تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لو-------------------------لا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان -------قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي--------------- وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويد---ل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	278	407.0	222	545	51.00917434692383	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	102	138	556	769	1606	300	بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله------- لان الاستثناء تفويض الي-------ه والتسبيح تنزيه له------ وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم	2421	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10854	false	5860389462451481689	18	58	101	334	1541	300	بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله عز وجل لان الاستثناء تفويض اليه سبحانه والتسبيح تنزيه له تعالي وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم	10854	-578158170901559387	213	402.5	177	233	91.41630554199219	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	252	283	1367	1528	1606	300	وعن مجاهد----- تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم ---------------------اخلصوا وعرف الله------ منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل منه -	2421	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	58	122	308	648	1576	300	وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها وقال ابن مسعود------------- بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها	10855	-578158170901559387	141	213.5	115	353	39.94334411621094	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	48	120	240	622	1540	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------------- ومن معه لم تكن حالهم وحالنا------- الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل ان--------------------------------------------------حيف في ال------حكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الال-----------------------------تفات ما لكم -----------كيف تحكمون	2422	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10856	false	-8108377822282018812	133	226	689	1190	1554	300	القلم 35 افن--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي--------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن -------حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون- واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم ---بطريق- الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون	10856	-578158170901559387	244	303.5	192	620	39.35483932495117	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	234	299	1205	1539	1540	300	ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين -الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	0	89	0	452	1565	300	ثابتة لكم ------الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او م------تعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقد---------------------------------------------ر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	10858	-578158170901559387	237	410.0	188	510	46.47058868408203	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	107	154	544	783	1510	300	القلم 42 يوم يكشف عن ---الكشف عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساق والابداء عن الخدام--------------- مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال	2423	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	1	77	9	395	1534	300	القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق متعلق بقوله تعالي فلياتوا علي الوجهين ويجوز تعلقه بمقدر كاذكر او يكون كيت وكيت وقيل بخاشعة وقيل بترهقهم وايا ما كان فالمراد بذلك اليوم عند الجمهور يوم القيامة والساق ما فوق القدم وكشفها والتشمير عنها مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه كما في قو-----------------------------------ل حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول	10859	-578158170901559387	138	180.0	106	421	32.77909851074219	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	110	186	615	1008	1594	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ال---------------------------------------------------------مغرم ال-غرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي ا-----------للوح ----------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك------ لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	2425	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	89	180	462	946	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم شركاء القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكتبون---- ما يحكمون به ويستغنون بذلك من علمك الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	10863	-578158170901559387	136	67.0	108	716	18.994413375854492	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	193	293	1043	1556	1594	300	السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظا------------------------------------------------ من كظم السقاء اذا ملاه و-----------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ب----بلاءه حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------تذكير الفعل ----------------------------------------لفصل -الضمير في تداركه وقرا ----------ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا -----------------------الحسن-------- تداركه ----------------اي تتداركه علي------------------------------------------- حكاية الحال الماضية بمع---ني لو-- ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه وقد ا------------------------------------------------------------------------عتمد في جواب لولا علي الحال اعني قوله وهو مذموم يعن-----------------------ي ان حاله كانت علي خلاف الذم	2425	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10864	false	6097269881359946016	10	221	46	1148	1577	300	البيان اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير---------- وقرا عبد الله وابن عباس ت-----------داركته بتاء التانيث وقرا ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله تتداركه فابدل التاء دالا وادغمت الدال في الدال والمراد حكاية الحال الماضية علي معني لولا ان كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار اي في الدنيا وقيل بعراء---------------- القيامة لقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون ولا يخفي بعده وهو مذموم في موضع الحال من مرفوع نبذ وعليها يعتمد--- جواب لولا لان المقصود امتناع نبذه مذموما والا فقد حصل النبذ فدل علي ان حاله كانت علي خلاف الذم	10864	-578158170901559387	323	337.5	254	1142	28.28371238708496	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	78	168	411	902	1602	300	والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها------------------- فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول له-------------------------------------------------ا وما ادراك واي------------ شء اعلمك ما الحاقة يع-----------------------------------------------------------ني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا ي-----بلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القارع---------ة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضع-ت موضع الضمير------- لتدل--- علي معني القرع	2427	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10869	false	-6117017822553425784	83	283	432	1513	1605	300	والاصل ما------- هي اي--- شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لشانها وتهويلا لامرها وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شانه-------ا ومدي هولها وشدتها---------------- بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء--- ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام والافكار و-ما في موضع الرفع علي الابتداء و-ادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني وتعليق هذا الفعل علي ما قيل لما فيه من معني العلم والجملة اعني ما ادراك الخ معطوفة علي ما قبلها من الجملة الصغري الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالقيامة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع --ضمير الحاقة للدلالة علي معني القرع	10869	-578158170901559387	347	470.5	280	1121	30.954504013061523	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	250	279	1354	1503	1602	300	عاتية--- شديدة العصف والعتو استعارة او عتت علي عاد فما قدروا علي رد-------------ها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم	2427	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10870	false	-4927023110131781504	270	300	1417	1566	1566	300	عاتية اي شديدة العصف--------------- او عتت علي عاد فما قدروا علي ردها والخلاص منها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم-	10870	-578158170901559387	133	237.0	107	165	80.60606384277344	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	168	203	854	1056	1564	300	ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء-------------------- واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن	2428	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	29	62	150	350	1579	300	ايام العجوز ل----ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او لانها عجز-------------- الشتاء فالعجوز بمعني العجز واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطف----ء الظعن	10873	-578158170901559387	164	292.0	136	222	73.87387084960938	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	5	132	26	695	1523	300	بما اسلفتم ب-------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماض--------------------------------ي-----------------------ة -من ايام الدنيا و-----------------------------------------------------------------عن م-------------------------------------جاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي ي------قول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه بشماله فيقول يا-ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يالي---------------------------------------------------------تها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت----- الموتة التي م----------نها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للح------------------------------------------------------------------------------الة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	2432	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	108	300	574	1591	1591	300	بما اسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخالية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحاقة 27 يا لي---------------------------------------------------------------------------------------------تها------- كانت يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	471	752.0	380	1119	42.09115219116211	74	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	146	194	768	1001	1523	300	ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار-------------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن------ فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن	2432	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10887	false	-1140930675195826287	143	286	711	1443	1506	300	ما اغني------- استفهامية ل------لانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني ما-----لي الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا وبه فسره ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة والسدي واكثر السلف او ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او تسلطي علي القوي والالات التي خلقت لي فعجزت عن استعمالها في الطاعات يقول ذلك تحسرا وتاسفا والي هذا ذهب قتادة مشيرا الي وجه اختياره دون الثاني اخرج عبد بن حميد عنه انه قال اما والله ما كل من دخل النار كان امير قرية ولكن الله تعالي خلقهم وسلطهم علي ابدانهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وبما اشار اليه رجح الاول علي الثاني ايضا لكن قيل ما بعد اشد مناسبة له وستطلع ان شاء الله تعالي علي ذلك وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاسد ويحكي عنه فناخسرة المقلب بع------------------ضد الدولة -ابن	10887	-578158170901559387	178	226.0	142	769	23.146944046020508	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	100	174	524	928	1602	300	ولا يحض علي -طعام المسكين دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل---------------------- اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي-------------------- الدرداء انه كان -----------يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا	2433	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10890	false	4547702910173125283	224	300	1154	1559	1559	300	ولا يحث علي اطعام المسكين فضلا عن ان يبذل ما له فليس هناك مضاف محذوف وقيل----------------------------------------- ذكر الحض للاشعار ب-------ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول زينب الطثرية ترثي اخاها يزيد اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله تريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وفيه اوجه من المدح وكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا-	10890	-578158170901559387	277	452.5	224	458	60.480350494384766	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	247	280	1333	1511	1602	300	وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطو وروي عنه ابو--------------- الاسود ال--------------------------دءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتخطو--------------------------ن الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	2433	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10892	false	-8477383674290153748	123	193	647	1002	1571	300	وعن ابن عباس ما يشعر بانكار ذلك اخرج الحاكم وصححه من طريق ابي الاسود الدءلي ويحيي بن يعمر عنه انه قال ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون وفي رواية ما الخاطون كلنا نخطو كانه يريد ان التخفيف هكذا ليس قياس وهو ملبس مع ذلك فلا يرتكب وقيل هو من خطا يخطو فالمراد بهم الذين يتخطون من الطاعة الي العصيان ومن الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	10892	-578158170901559387	135	212.0	109	355	38.028167724609375	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	170	205	885	1090	1591	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا---------------------------- التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله	2434	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	33	139	173	760	1613	300	الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول الافتراء----------------------------- وسمي تقولا لانه قول متكلف والاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع كاناعيم جمع انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف سمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد -لو ادعي علينا شيءا لم نقله	10897	-578158170901559387	164	282.0	135	617	26.58022689819336	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	240	300	1263	1548	1548	300	المعارج 1 سال ساءل بعذاب ضمن سال معن---------------------------------ي دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي وطلبه ومنه قوله تع----الي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النضر بن الحر-----------------------------------------------------------------------------------------ث قال--------------------- ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو-	2435	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10899	false	-162542883503121514	148	262	792	1377	1556	300	المعارج 1 سال ساءل بعذاب بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع اي -------------------------دعا داع به فالسءال بمعني الدعاء ولذا عدي بالباء تعديته بها في قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة والمراد استدعاء العذاب وطلبه وليس من التضمين في شء وقيل الفعل مضمن معني الاهتمام والاعتناء او هو مجاز عن ذلك فلذا عدي بالباء وقيل ان الباء زاءدة وقيل انها بمعني عن كما في قوله تعالي فاسال به خبيرا والساءل هو النضر بن الحرث كما روي النساءي وجماعة وصححه الحاكم عن ابن عباس وروي ذلك عن ابن جريج والسدي والجمهور حيث قال انكار واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو	10899	-578158170901559387	173	266.0	135	610	28.360654830932617	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	121	237	619	1246	1580	300	حميم حميما اي لا يساله بكيف حالك ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة يبصرو-------------------------------------------------------------نهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما ق----------------يل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم	2437	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10908	false	-5180861001252033728	181	278	918	1433	1543	300	حميم حميم و-----------------------لا يكلف احضاره او لا يسال منه حاله وقيل لا يسال ذنوب جميمه ليءخذ بها المعارج 11 12 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفس---------------------------------هم وقيل -ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ولا يخفي حاله ويبصرونهم قيل من بصرته بالشء اذا اوضحته له حتي يبصره ثم ضمن معني التعريف او حذف الصلة ايصالا وجمع الضميرين لعموم الحميم والجملة استءنا------------------------------------------------------------------------------------------------ف كانه ل------------------------ما قيل لا يسال الخ قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون--------- صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم	10908	-578158170901559387	193	208.0	150	840	22.9761905670166	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	238	300	1250	1580	1580	300	يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومن عذاب يومءذ -----بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه--- بعذاب لانه في معني ت------------------------------عذيب وفصيلته--- عشيرته الادنو-ن الذين فصل عنهم تويه تضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه عطف علي يفتدي----------------------------------------- اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او----------------------------------------------------- من في الارض وثم -لاستبعاد الانجاء يعني -تمني لو كان هءلاء جميعا-	2437	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	146	274	781	1485	1619	300	يومءذ ب------الفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وقرا ابو حيوة كذلك وبتنوين عذاب ----فيومءذ حينءذ منصوب بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه وقال ثعلب فصيلته اباءه الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها او-لياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا	10909	-578158170901559387	280	429.0	225	715	39.16083908081055	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	152	230	771	1178	1562	300	تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما-- كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون -----------------------------------------------------------------------دعاء الزبانية وقيل ت---------------دعو تهلك من قول العرب دعاك الله------ اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------هلكك قال- دعاك الله من رجل بافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادبر ع----------ن الحق وتول-------------------------------------ي و-------------جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه	2438	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10911	false	4069703713101791517	133	298	677	1526	1538	300	تقول لهم الي الي يا كافر يا من-----------------------------------------------------------------افق وجوز ان يراد به الجذب والاحضار كما ------في قول ذي الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو انفه الربب ونحوه قوله ايضا ليالي اللهو يطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب ولا يبعد ان يقال شبه لياقتها لهم او استحقاقهم لها علي ما قيل بدعاءها لهم فعبر عن ذلك بالدعاء علي سبيل الاستعارة وقال ثعلب تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله تعالي اي اهلكك وحكاه الخليل عنهم وفي الاساس دعاه الله تعالي بما يكره انزله به واصابتهم دواعي الدهر صروفه ومن ذلك قوله دعاك الله من رجل بافعي اذا ناما العيون سرت عليكا واستظهر انه معني حقيقي للدعاء لكنه غير مشهور وفيه تردد وجوز ان يكون الدعاء لزبانيتها واسند اليها مجازا او الكلام علي تقدير مضاف اي تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد حقوق---------------------ه وتشاغل به عن الدين زها- باقتناءه	10911	-578158170901559387	220	297.0	165	942	23.354564666748047	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	13	67	73	344	1625	300	المعارج 19--- ان الانسان خلق اريد بالانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره	2439	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10912	false	5178718856416455061	34	124	160	588	1523	300	المعارج 19 20 ان الانسان خلق ا---ن الانسان خلق هلوعا ال--------------------------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلو-ع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره	10912	-578158170901559387	214	364.0	171	458	46.724891662597656	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	103	167	527	889	1625	300	ان الانسان لا-يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله ------لا يذم فعل-------ه والدليل عليه استثناء المءمنين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين	2439	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10913	false	-573275782221800148	130	191	709	1053	1609	300	ان الانسان لا يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل -لانه------------------------------- في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله سبحانه والدليل عليه استثناء المءمنين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وطلقوها من الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين	10913	-578158170901559387	326	611.5	268	376	86.7021255493164	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	110	151	607	851	1602	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا -كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت--------------- مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك	2440	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10917	false	-4512457339380657814	273	296	1458	1588	1612	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبلك اي في الجهة التي تليك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك	10917	-578158170901559387	96	118.5	79	260	36.92307662963867	14	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	63	92	352	501	1625	300	انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين	2446	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10945	false	-2197508979239516445	0	26	0	130	1546	300	انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال و----الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الخ--------------- اي قال هذين القولين	10945	-578158170901559387	129	241.5	103	149	86.57717895507812	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	22	50	121	260	1528	300	عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع و--الطير----- اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن- الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون------- من جانب	2447	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10946	false	-5035638311334540296	164	194	877	1028	1586	300	عذاب القبر ومن مات في ماء او--- نار او اكلته السباع او الطير مثلا اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وقال الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب	10946	-578158170901559387	133	231.5	106	154	86.36363983154297	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	170	219	877	1117	1528	300	الرجل منهم ينطلق--- بابنه اليه------------ ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني لا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه	2447	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10949	false	-8676669266369124208	4	48	19	247	1501	300	الرجل منهم كان ياتي بابنه اليه عليه السلام ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك قيل ومن هنا قال عليه السلام ولا يلدوا ---------------------------------الا فاجرا كفارا اي---------- من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه	10949	-578158170901559387	149	241.5	118	271	54.98154830932617	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	44	76	244	413	1520	300	الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	2448	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10948	false	-2994700592159614632	183	230	953	1211	1553	300	الحسن-------- عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب نعم الحكمة في اهلاك زيادة عذاب في اباءهم وامهاتهم اذا ابصروا اطفالهم يغرقون وزعم بعضهم ان الله تعالي اعقم----- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا	10948	-578158170901559387	149	251.0	120	271	54.98154830932617	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	161	204	821	1037	1520	300	الجن 1 قل اوحي الي قرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احي واصله وحي يقال اوحي اليه ووحي اليه فقلبت الواو همزة كما يقال--------- اعد وازن واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح------ واسادة	2448	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10951	false	-4615735222659329814	136	218	682	1090	1523	300	الجن 1 قل اوحي الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي وقرا ابن ابي عبلة والعتكي عن ابي عمرو وجءبة بن عاءذ الاسدي وحي بلا همزة وهو بمعني اوحي بالهمز ومنه قول العجاج وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي وجءبة فيما روي عنه الكساءي وابن ابي عبلة في رواية احي بابدال واو وحي ه--------------------------------مزة كما -قالوا في وعد اعد قال الزمخشري --------------------وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واعاء واسادة	10951	-578158170901559387	134	187.5	105	461	29.067245483398438	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	261	282	1320	1430	1520	300	علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	2448	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10956	false	8693547077247219721	99	120	509	619	1540	300	علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	10956	-578158170901559387	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	43	102	197	505	1593	300	الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم وا-لمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد---------- هذا الوادي من ----------سفهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او-- ف---------زاد الجن الانس---------- رهقا	2450	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10958	false	-4079485032084102537	226	287	1158	1468	1542	300	الجن 6 وانه كان رج----------------ال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كا----------------ن الرجل من العرب---- اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وذلك قوله تعالي فزادهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا	10958	-578158170901559387	192	259.0	151	360	53.33333206176758	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	25	54	128	282	1483	300	ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكو-كب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	2451	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms05208	false	4603641443691633754	271	299	1451	1602	1605	300	ايضا في شعر---- الجاهلية قال بشر بن ابي حازم والعير يلحقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكواكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	5208	-578158170901559387	143	267.5	115	155	92.25806427001953	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	6	126	36	651	1483	300	حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المبعث وقد جاء ذكره- في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع-------- يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم -----ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا و----------------------------------------------------------------------------------عن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله------ عليه وسلم	2451	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10962	false	7658513656038170178	57	256	292	1296	1519	300	حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو احدي اياته عليه الصلاة والسلام حيث قيل فيها ملءت وهو كما قال الجاحظ ظاهر في ان الحادث هو الملء والكثرة وكذا قوله سبحانه نقعد منها مقاعد علي ما في الكشاف فكانه قيل كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها فمن يستمع الخ ويدل علي وجود الشهب قبل--------------- ذكرها في شعر---- الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الرع يصف فرسا يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم فان هءلاء الشعراء كلهم كما قال التبريزي جاهلون ليس فيهم مخضرم وما رواه الزهري عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما عن ابن عباس بينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالس في نفر من------------------------- الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وروي عن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10962	-578158170901559387	469	766.5	373	1049	44.70924758911133	83	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	192	297	967	1464	1483	300	المقاعد خالي-ة من الحر-س والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم واستمعوا قر----------------------------------------------اءته 7 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض------------- ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب او رحمة او من خذلان او توفيق 7 وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون----- منا الصالحون	2451	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10963	false	-4715561551946360965	67	183	330	933	1551	300	المقاعد مملوءة من الحراس ومنع الاستراق بالكلية قيل بيان ل--------ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمعوا قراءته عليه الصلاة والسلام وقولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدا اي خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	10963	-578158170901559387	207	151.5	162	852	24.295774459838867	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	100	140	526	710	1476	300	الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا ح--الان اي لن نعجزه كاءن-----------------------------------ين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه مار -------بين منها الي السماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لن نعجز-------ه في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه------- هربا -ان طلبنا	2452	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10964	false	-5772550877146376240	161	265	837	1336	1517	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نعجز الله تعالي كاءبين في الارض اي اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا اي هاربين منها الي السماء فالارض محمولة علي الجملة ولما ولن الخ في مقابلة ما قبل لزم ان يكون الهرب الي السماء وفيه ترق ومبالغة كانه قيل لن نعجزه سبحانه في الارض ولا في السماء وجوز ان لا ينظر الي عموم ولا خصوص كما في ارسلنا العراك ويجعل الفوت علي قسمين اخذا من لفظ الهرب والمعني لن نعجزه سبحانه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه عز وجل هربا بان طلبنا	10964	-578158170901559387	154	212.5	120	499	30.861722946166992	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	118	293	597	1535	1575	300	تعالي -----واما القاسطون وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد---- زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال------- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله------- اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد 7 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الجن 16 17 وان لو استقاموا وا--لو استقاموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي والم--------------------------------عني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله -وال---طاع--------ة ولم يستكبر عن- السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق -------------------------------وهو الكثير بفتح الدال وكس---------------------------------------------------------------------------------------------رها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون-- معناه و-----------ان- لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم	2453	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10967	false	-4979037334404109967	5	274	23	1465	1594	300	تعالي لنبيه صلي ال----------له تعالي عليه وسلم ويءيده ما بعد م-ن الايات وفي الكشاف زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال سبحانه فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب------- والله عز وجل اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد وهو ظاهر في انه من كلامه عز وجل وقوله تعالي ال------------------------------------------------------ج---ن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا الخ معطوف قطعا علي قوله سبحانه انه استمع ولا يضر تقدم المعطوف علي غيره علي القول به لظهور لا الحال وعدم الالتباس وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني واوحي الي ان الش--------ان لو استقام الانس والجن او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا وقرا عاصم في رواية الاعمش بكسر الدال والمراد لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق بالذكر لانه اصل المعاش وكثرته اصل السعة فقد قيل المال حيث الماء ولعزة وجوده بين العرب الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف يشكرونه اي لنعاملهم معاملة المختبر وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته سبحانه ولم ي-تكبر علي السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ووس-عنا رزقهم لنختبرهم ويجوز علي هذا رجوع الضمير الي القاسطين وهو المروي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جبير واعتبار المثلي قيل لان التعريف للعهد والمعهود طريقة الجن المفضلة علي غيرها وقيل لان جعلها طريقة وما عداها ليس بطريقة يفهم---------------------------------------------- منه كونها مفضلة وقيل المعني انه لو استقام الجن --------------علي طري-----------------قتهم وهي ال--كفر ولم ي-سلموا باستما-ع ال-قران لوسعنا عليهم الرزق استدراجا لنوقعهم ----	10967	-578158170901559387	547	745.5	427	1613	33.911964416503906	81	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	62	143	331	728	1535	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد------------ صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7------------------------------------------------------------------------ الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد-------------------------- من جملة الموحي وقيل معناه ول--ان -المساجد لله فلا تدعوا عل--------------------------ي ان اللام متعلقة بلا تد------------------عوا اي فلا ت------دعوا مع الله احدا	2454	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10969	false	-7798313247909918328	2	71	13	378	1542	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقرا قوم صعدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضمتين وابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين قال الحسن معناه لا راحة فيه الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي انه استمع فهو من جملة الموحي والظاهر ان المراد بالمساجد المواضع المعدة للصلاة والعبادة اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي شانه فلا تدعوا اي فلا تعبدوا فيها مع الله احدا	10969	-578158170901559387	138	32.5	106	560	24.64285659790039	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	72	142	389	770	1516	300	لما قام رسولا يعبد الله------------------------- وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة -------------------تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله------ الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه	2455	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10971	false	-6917109635353974104	243	297	1252	1539	1553	300	لما قام -------عبد الله بالرسالة يدعو الله تعالي وحده ويذر ما كانوا يدعون-------------- من دونه كادوا------- لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمون وجوز ان يكون الضمير علي هذا للجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة ايضا ما يقتضيه قال تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله تعالي الا ان ينص-------ره علي من ناواه	10971	-578158170901559387	178	232.5	142	431	41.2993049621582	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	39	78	194	390	1437	300	ولا رشدا ---ولا نفعا او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا----- والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع--- الله------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك--- الله	2456	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10974	false	931920903231698266	52	115	260	564	1484	300	ولا رشاد اي ولا -----------------------------نفعا تعبير اباسم السبب عن المسبب والمعني لا استطيع ان اضركم ولا انفعكم انما الضار والنافع هو الله عز وجل او لا املك لكم غيا ولا رشدا علي ان الضر مراد به الغي تعبير باسم السبب عن السبب ويدل عليه قراءة ابي غيا بدل ضرا والمعني لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك هو الله	10974	-578158170901559387	142	226.0	111	333	42.642642974853516	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	81	174	422	844	1507	300	فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في ا----------------------------------------------------------------------------خفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي ق----------------------------------------------وله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام--- مءجل ضربت له غاية اي هو-------------------- عالم الغيب فلا	2457	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10978	false	-4503003537422491565	162	249	835	1284	1531	300	فقيل قل انه كاءن لا محالة----------------------------------------------------- واما وقته فما ادري متي يكون والاحري بسءالهم وهذا الجواب ارادة ما في يوم القيامة المنكرين له اشد الانكار والخفي وقته عن الخلاءق غاية الخفاء والمراد ب-------------------------------------------------الامد الزمان البعيد بقرينة المقابلة بالقريب والا فهو وضعا شامل ولذا وصف ببعيدا في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقيل ان معني القرب بنبء عن مشارقة النهاية--------------------- فكانه قيل لا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام هو مءجل ضرب- له غاية والاول اولي واقرب الجن 26 عالم الغيب فلا	10978	-578158170901559387	185	226.0	140	573	32.28621292114258	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	171	235	829	1167	1507	300	عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات ل---------------------------------------------ان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10982	false	6843942816001359489	112	170	584	899	1545	300	عالم الغيب فلا يظهر الخ دالا علي نفيها ولذا قال الزمخشري ان -------------------------------------------------------------------------في هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	10982	-578158170901559387	229	394.0	186	389	58.868896484375	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	44	104	202	516	1499	300	فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه-- من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا نصفه ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون --تخييرا بين النصف والثلث والربع	2460	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10994	false	-8563918909037310055	149	276	776	1407	1528	300	------ليس علي حقيقته وفيه --بحث و-جوز ايضا كون الابدال من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجع----------ل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير- بين النصف والثلث والربع	10994	-578158170901559387	210	316.0	165	651	32.25806427001953	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	152	197	739	966	1499	300	كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وعن--------------- الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك	2460	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11010	false	-5789513574678751133	191	235	952	1176	1522	300	كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وكان الرجل كما قال الكلبي---- يقوم------ حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين وقي--------ل كان نفلا بدليل التخيير في المقدار و-قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	11010	-578158170901559387	204	362.5	163	243	83.95061492919922	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	223	296	1154	1529	1549	300	الليل كلها-- لانها-------- تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات ال--------------------------------اول----------------------------------------------- منه وعن ----------------------------علي بن الحسين رضي الله------ عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة اليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطا--- هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت--------- النفس--------- او يو-طء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت---- القيام او العبادة او الساعات ---------------------------------------------------------------------------او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2461	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms10998	false	2209598957925911647	90	187	451	968	1557	300	الليل ساعاته لانها تنشا اي تحدث واحدة بعد واحدة اي متعاقبة والاضافة عليه اختصاصية او ساعاته الاول من نشا اذا ابتدا وقال الكساءي ناشءة اوله وقريب منه ما روي عن ابن عمر وانس بن مالك وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم هي ما-------- بين المغرب والعشاء------------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي هي خاصة دون-ناشءة النهار اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بالناشءة النفس المتهجدة او يواطء فيها---- القاءم لسانه ان اريد بها القيام او العبادة او الساعات والاسناد علي الاول حقيقي وعلي هذا مجازي واعتبار الاستعارة المكنية ليس بذاك او اشد موافقة لما يراد من --------الاخلاص	10998	-578158170901559387	259	353.5	208	599	43.238731384277344	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	22	61	115	328	1595	300	الحسن انه امسي صاءما فاتي-- بطعام فعرضت له هذه ا-------------لاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية------------ فعرضت له----- فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر---------- ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء------- فجاءا---- فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	2464	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11002	false	-1818014161750239594	167	215	860	1120	1547	300	الحسن وهو----- صاءم- فاتيته بطعام فعرضت له هذه الاية ان لدينا الخ فقال ارفعه فلما كانت الليلة الثانية اتيته بطعام فعرضت له ايضا فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فانطلق ابنه الي ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فحدثهم فجاءا معه فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	11002	-578158170901559387	190	304.0	152	266	71.42857360839844	27	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	40	131	212	702	1590	300	ان ي--------وصف- اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوا-ن الشيخوخة والشيب السماء منفطر به------------------ وصف --لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاء----------------------------------------------------------------------------------ق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او علي تاويل السماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر-------- به يعني انها تنف------------------------طر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما يفطر به وي-------------------------جوز ان يراد السماء مثقلة به----- اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه كقوله------ ثقلت في السماوات	2465	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11006	false	-6852473523221519509	96	232	485	1204	1570	300	ان يكون ذلك وصفا لليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة والشيب وليس المراد به التقدير الحقيقي بل وصف بالطول فقط علي ما تعارفوه والا فهو اطول من ذاك واطول فلا اعتراض لكنه مه هذا ليس بذاك والظاهر عموم الولدان وقال السديهم هنا اولاد الزنا وقيل هم اولاد المشركين وقرا زيد بن علي يوم------------------------------------------------------------ بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي جملة نجعل الخ المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء منفطر اي مشتق به اي بذلك اليوم والبناء -------------------------------------------------والباء للالة مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر بالقدوم به يعني ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو-له كما ينفطر----- بما يفطر به فما ظنك بغيرها من الخلاءق وجوز ان يراد السماء مثقلة به الان اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه------ وخشيتها من وقوعه كقوله تعالي ثقلت في السماوات	11006	-578158170901559387	301	436.0	243	840	35.83333206176758	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	11	85	51	437	1593	300	ونصفه وثلثه بالنصب-------------- علي انك تقوم اقل من الثلثين وتق--وم النصف و-------الثلث و---هو مطابق ل--------------ما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلين واقل---- من ا--لنصف والثلث وهو مطابق ل-----لتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف و----الربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	2466	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11008	false	-5971874642305293749	118	185	608	955	1572	300	ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث والاول مطابق لكون التخيير فيم-------------------------ا مر بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو ا-----------------------------------------------------------------لادني من الثلثين والث---اني مطابق لكون التخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادني من النصف وبين الربع وهو ادني من الثلث كذا قال غير -----	11008	-578158170901559387	254	406.5	203	445	57.078651428222656	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	55	79	278	386	1570	300	علي لفظ اسم المفعول من دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم	2468	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11019	false	-8854701866990820020	157	208	848	1094	1581	300	علي زنة---- المفعول من دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك اي شد والمعني انه المعول عليه فالعظاءم به منوطة وامور حلها وعقدها به مربوطة فكانه قيل يا من توقف امور الناس عليه لانه وسيلتهم عند الله عز وجل المدثر 2 قم فانذر قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم	11019	-578158170901559387	84	134.0	64	250	33.599998474121094	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	8	87	36	444	1512	300	المدثر 6 ولا تمنن تستكثر قرا الحسن ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير ----------------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247---------------------------------- المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسل-----م لان الله تعالي اختار له ---------------------------------اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون ---------------------نهي تنزيه	2469	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11025	false	867202482664795581	50	138	240	696	1506	300	المدثر 6 ولا تمنن تستكثر---------- ولا تمنن تستكثر---------------------------- اي ولا تعط مستكثرا اي---------------------- طالبا للكثير ممن تعطيه قاله ابن عباس فهو نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي شريح المستغزر يثاب من هبته والاصح عند الشافعية ان النهي للتحريم وانه من خواصه عليه الصلاة والسلام لان الله تعالي اختار له عليه الصلاة والسلام اكمل الصفات واشرف------------- الاخلاق فامتنع عليه ان يهب لعوض اكثر وقيل هو نهي تنزيه	11025	-578158170901559387	257	376.5	203	529	48.58222961425781	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	167	232	841	1185	1512	300	الرفع ان تحذف ان ويبط-ل عملها كما روي احضر الوغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر وقيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض----------------------------------------------------------------------- وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوج-----------------ه ان يكون امرا بنفس الفعل وان يت-------------------------------------------------ناول علي ا----------------------لعموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار-- لانه احد ما يتناوله العام	2469	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11026	false	6995883147039173260	143	289	735	1495	1546	300	الرفع ل---حذف ان وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع فالجملة حينءذ ليست حالية وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز حمل القران علي ذلك اذ لا يجوز ما ذكر الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحة معني الحال ورد بان المخالف للقياس بقاء عملها بعد حذفها واماالحذف والرفع فلا محذور فيه وقد اجازه النحاة ومنه تسمع بالمعيدي خير من ان تراه المدثر 7 ولربك فاصبر ول-----ربك فا--------صبر -قيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض وقال ابن زيد علي حرب الاحمر والاسود وفيه بعد اذ لم يكن جهاد يوم نزولها وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه كما قال جار الله ان يكون امرا بنفس الفعل والمعني لقصد جهته تعالي وجانبه عز وجل فاستعمل الصبر فيتناول لعدم تقدير المتعلق المفيد للعموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي المشركين لانه فرد من افراد-- العام	11026	-578158170901559387	295	484.5	235	779	37.86906433105469	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	146	217	770	1158	1569	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له ال---------جاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد و---------ريحانة قريش ثم يطمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه----------- لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل ------------------------------------------------------------------انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	2471	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	94	218	488	1145	1579	300	ومهدت له تمهيدا -بسطت-له الرياسة والجاه العريض----------------- فاتمت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه------- وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي	11031	-578158170901559387	239	331.0	188	683	34.992679595947266	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	252	300	1340	1569	1569	300	ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصان من مال------ه حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم 1248----- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده---- ذابت فاذا-	2471	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	13	115	71	599	1508	300	ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقص-- من ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا	11032	-578158170901559387	213	345.5	167	530	40.18867874145508	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	0	174	0	913	1547	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر تعليل للوعيد كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في الق----ران وقدر في نفسه ما يقول ----وهياه فقتل كيف قد-------------ر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش-------------------------------- او ثناء عليه------ علي طريقة الاستهزاء به او هي-- حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	115	246	599	1257	1508	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقد-------------------------------------------------------ر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنيدا اي انه -----------------فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في- المخز-ورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او حكاية لما كرره علي سبيل الدعاء عند سماع كلمته الحمقاء فالعرب تقو---------------------------------ل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره يريدون --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو----- حاسده بذلك	11032	-578158170901559387	334	478.0	263	1098	30.418943405151367	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	177	300	925	1547	1547	300	الوليد قال ل---------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصب-ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن-	2472	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	133	255	662	1284	1512	300	الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-ريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا--- وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا-ثم قالوا فما هو ففكر ما------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن	11033	-578158170901559387	592	1125.5	476	639	92.64476013183594	110	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	274	300	1366	1477	1477	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد -----------او لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما--	2473	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11037	false	-9009622083723897796	29	89	139	421	1498	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم نذره هالكا حتي يعاد وقال ابن عباس لا تبقي اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا بدلوا خلقا جديدا لم تذر ان تعاودهم سبيل العذاب الاول وروي نحوه عن الضحاك بزيادة ولكل شء فترة وملالة الا جهنم وقيل لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كان ما	11037	-578158170901559387	105	186.0	81	282	37.23404312133789	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	0	29	0	141	1592	300	يطرح فيها هالك لا محالة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة من لوح-- الهجير ----------------------قال تقول ما لا-حك يا مسافر يا ابنة عمي لا-حني الهواجر قيل------------------------------------------------ تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	2474	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11037	false	-9009622083723897796	89	174	421	852	1498	300	يطرح فيها هالك لا محالة وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر عظما وهو دون ما تقدم المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قال ابن عباس ومجاهد وابو رزين والجمهور اي مغيرة للبشرات مسودة للجلود وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة محرقة والمراد في الجملة فلواحة من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لا حني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد وفي بعض الاثار انها تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	11037	-578158170901559387	132	210.0	104	431	30.626449584960938	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	174	239	921	1253	1592	300	انه- لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع--- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل ----------------الله وما جعلنا اص----------------حاب النار الا مل-ءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	2474	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	127	200	630	1003	1530	300	انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	11038	-578158170901559387	328	625.0	263	373	87.93565368652344	58	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	226	295	1165	1530	1557	300	ردع- لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل والنهار اذا خلفه وقرء اذا ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او- تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد--------------------------------------------------------------------------------- والكبر جمع الكبري -جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة	2476	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11047	false	-6209020047020405529	97	165	513	870	1589	300	ردعا لمن ينكر ان تكون احدي الكبري لما علم من ان ان واللام من الكلام الانكاري في------------------------------------------------------------------------------------ جواب منكر وهذا تعليل لكلا والقسم معترض للتاكيد لا جواب له او جوابه مقدر يدل عليه كلا وفي التعليل نوع خفاء فتامل وضمير انها لسقر والكبر جمع الكبري وجعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها-- السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء فان------ فاعلة	11047	-578158170901559387	217	339.5	173	449	48.329620361328125	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	76	238	378	1213	1516	300	كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير و-------------التخلف عنه وهو------------------ كقوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7-------------------------------------- المدثر 38 كل نفس بما رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب- رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة------------------------------------------------ لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة--------------------------------------------------------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه	2477	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11049	false	2537341715461784148	137	241	696	1227	1551	300	مقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم اي------------------------------------------------- السبق الي الخير او التاخر الي التخلف عنه ان يتقدم ويتاخر فيكون كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا المدثر 38 كل نفس بما كل نفس ب--------------------------------ما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عبد الرحمن بن زيد وقد قتل ابوه وعرض عليه سبع ديات فابي ان ياخذها ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اذكر	11049	-578158170901559387	268	181.5	210	1032	25.968992233276367	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	20	81	124	462	1617	300	وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد وع--------------------------------------ن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركز الناس و--اصواتهم وعن عكرمة---------------------------------------------------------------------------------- ظلمة الليل شبههم---------------------------------------------- في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة--- وشرادهم عنه بحمر------ جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قول-------ه كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل	2479	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11054	false	4753538455577801298	84	220	452	1168	1578	300	وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة واخرج ذلك ابن جرير وعبد بن حميد وغيرهما عن ابي هريرة واخرجه ابن المنذر عن ابن عباس ايضا بيد انه قال هو بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة قسورة وفي رواية اخري عنه انها الرجال الرماة القنص وروي نحوه عن مجاهد وعكرمة وابن جبير وعطاء بن ابي رباح وفي رواية عنه اخرجها ابن عيينة في تفسيره انه ركز الناس اي اصواتهم وعنه ايضا حبال الصيادين وعن قتادة النبل وقال ابن الاعرابي وثعلب القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وجمهور اللغويين علي انه الاسد وايا ما كان فقد شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر وحشية جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا او -------شهادة عليهم بالبله وقلة العقل	11054	-578158170901559387	274	438.0	222	723	37.897647857666016	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	113	282	631	1523	1617	300	قراطيس تنشر و-قرا كالكتب التي يتكاتب بها او---------- كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو ب---------عد وذلك------------ انهم قالوا لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي--- كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ون------حوه قوله وقالوا لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقي-------------------------------------ل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سعيد بن جبير -------------صحفا منشرة ب--تخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ردعهم بقوله كلا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الارادة وزجر--هم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف	2479	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	17	269	82	1396	1558	300	قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي -لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه ------------قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار وقبل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ما روي عن ابي صالح فمالهما الي واحد لاشتراكهما في ان المنشر لم يبق علي اصله وان لكل صحيفة مخصوصة به اما لخلاصه من الذنب واما لوجه خلاصة فالمعمول عليه ما تقدم وهو مروي عن الحسن وقتادة وابن زيد وقرا سعيد بن جبير صحفا باسكان الحاء منشرة بالتخفيف ع---لي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله وفي البحر المحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ويقال في الميت انشره الله تعالي ونشره ويقال انشره الله تعالي فنشر هو اي احياه فحيي المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن ارادتهم تلك-------- وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا------ لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف	11055	-578158170901559387	793	1418.5	638	1346	58.915306091308594	134	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	172	212	876	1080	1525	300	القيامة 1 لا اقسم ب------------------------------------يوم-------- ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي الا ناد-ت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي	2480	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11057	false	7741013870234011731	182	226	950	1185	1550	300	القيامة 1 لا اقسم بيوم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا-يدعي القوم اني افر------------------ الا ناديت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	11057	-578158170901559387	183	322.5	148	254	72.0472412109375	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	226	299	1146	1535	1539	300	من الجنة وجواب القسم ما دل عليه ----------------------------------قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------را قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لن تجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعدما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدي ابن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول ال-له صلي الله عل------يه وسلم يقول فيهما 1254 اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه	2481	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11060	false	-6763340588232905403	68	194	395	1074	1640	300	من شاء-- وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن وقيل هو ايحسب الخ وقيل بلي قادرين وكلاهما ليسا بشء اصلا كزعم عدم الاحتياج الي جواب لان نفي الاقسام والمراد بالانسان الجنس والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف اي ايحسب ان الشان لن-------------------------------------- نجمع-- ب--------------------------------------------------------------------------------عد التفرق عظامه وحاصله لم يكون هذا الحسبان الفارغ عن الامارة المنافي لحق اليقين وصريحه والنسبة الي الجنس لان فيه من يحس بذلك بل لعله الاكثون وجوز ان يكون التعريف للعهد والمراد بالانسان عدي -بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما -----اللهم اكفني جاري السوء فقد --روي ا-نه جاء اليه عليه	11060	-578158170901559387	217	320.5	168	815	26.62576675415039	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	34	0	163	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امره فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----------ه العظام فنزلت	2482	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11060	false	-6763340588232905403	197	235	1094	1278	1640	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت	11060	-578158170901559387	162	299.0	128	184	88.0434799194336	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	101	130	500	652	1521	300	وقيل --معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار -لا تفرق بينه-ا فلا يمكنه ان يعمل بها	2482	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11061	false	3285041503976708450	271	300	1412	1565	1565	300	وقيل المعني بل-- نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه ان نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار ولا نفرق بينهما فلا يمكنه ان يعمل بها-	11061	-578158170901559387	143	258.5	116	156	91.66666412353516	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	53	101	251	500	1521	300	نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول -الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام	2482	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11061	false	3285041503976708450	135	180	692	926	1565	300	نجمع العظام قادرين علي تاليف جم-عها واعادتها الي التركيب الاول والي ان نسو---------ي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي------ ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت بكيف بكبار العظام	11061	-578158170901559387	232	436.5	187	250	92.80000305175781	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	0	60	0	327	1536	300	من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا---------------- انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحته وخسف القمر و----------ذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي-------------------------------------------- البناء للمفعول---------- وجمع الشمس وال------------------قمر حيث يطلعهما الله من------ المغرب وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كا----------------------------------------------------------------------نهما ثوران عقيران ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وقيل يجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	2483	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11064	false	3747423405317251754	53	248	266	1276	1563	300	من شدة شخوصه وقرا ابو السمال-بلق باللام عوض الراء اي انفتح وانفرج يقال بلق الباب -ابلقته وبلقته فتحته هذا قول اهل اللغة الا الفراء فانه يقول بلقه وابلقه اذا اغلقه وخطاه ثعلب وزعم بعضهم انه من الاضداد والظاهر ان اللام فيه اصلية وجوز ان تكون بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكلم نحو نتر ونتل ووجر ووجل القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب خسف القمر علي ان البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله تعالي من المغرب علي ما روي عن ابن مسعود ولا ينافيه الخسوف اذ ليس المراد مصطلح اهل الهيءة وهو ذهاب نور القمر لتقابل الثيرين وحيلولة الارض بينهما بل ذهاب نوره لتجل خاص في ذلك اليوم او لاجتماعه مع الشمس وهو المحاق وجوز ان يكون الخسوف بالمعني الاصطلاحي ويعتبر في وسط الشهر مثلا ويعتبر الجمع في اخره اذ لا دلالة علي اتحاد وقتيهما في النظم الجليل وانت تعلم ان هذا خسوف يزري بحال اهل الهيءة ولا يكاد يخطر لهم ببال كالجمع المذكور واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عطاء ابن يسار قال يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري	11064	-578158170901559387	222	305.5	176	1012	21.936758041381836	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	72	150	400	770	1536	300	كلا ردع عن طلب المف--------------ر لا لا ملجا وكل ما التجات اليه ------------------------------------------------------------------------------------------من جبل--------------------- او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ م-------------------------------------------------------------ستقر الع-----------------------------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد ---لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته -----من شاء------- ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	2483	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11066	false	1345990850293912556	72	178	371	884	1513	300	كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وز---ر لا ملجا واصله الجبل المنيع وقد كان مفرا في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزير وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجامن جبل او حصن او سلاح اورجل او غير ذلك ومنه قوله لعمرك ما للفتي من وزير من الموت يدركه والكبر القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه جل وعلا وحده استقرار العباد اي لا ملجا ولا منجي لهم غيره عز وجل او ------------------------------الي حكمه تعالي استقرار امرهم لا يحكم فيه- غير سبحانه او الي مشيءته تعال--------------------------ي موضع قرارهم من جنة او--------------------------- نار فمن شاء سبحانه ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	11066	-578158170901559387	153	179.0	117	600	25.5	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	229	300	1185	1548	1548	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قا---ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشر-جت يوما وضاق بها الصدر وت---قول العرب ارسلت يريدون	2485	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11078	false	3421032527443045592	238	300	1193	1509	1509	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا ل---ما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطع عنده مابينكم و----بين ال---عاجلة من العلامة اذا بلغت اي ا----------------لنفس او الروح الدالعلي سياق الكلام------------------------ كما في قول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشر جت يوما وضاق بها الصدر ونحو قول العرب ارسلت يريدون	11078	-578158170901559387	245	379.0	195	371	66.03773498535156	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	133	198	700	1065	1594	300	اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 انا اعتدنا للكافرين-------------------------------------------------------------- سلاسل----------- واغلالا----------- وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء سلاسل غير منون وس------------------------لاسلا بالتنوين---------------------------------------- وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان --------	2488	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11091	false	-6589879757471968255	11	213	70	1211	1662	300	اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره وهذا التقدير ابراز من هلل ولا عليه ان يجعله من باب يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا كانه قيل اما شاكرا فبهدايتنا اي دعاءنا او اقدارنا علي ما فسر به الهداية واما كفورا فبها ايضا لاختلاف وجه الدعاء لان الهداية ههنا ليست في مقابلة الضلال وهذا جار علي المذهبين وسالم عن حذفما لا دليل عليه وجوز الانتصاف ان يكون اما شاكرا فمثاب واما كفورا فمعاقب وايراد الكفور بصيغة المبالغة لمراعاة الفواصل والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا هيانا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تاخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الاذار انسب بالمقام وحقيق بالاهتمام ولان تصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن علي ان وصفهم تفصيلا ربما يخل بتجارب والكساءي وابو بكر والاعمش سلاسلا بالتنوين وصلا وبالالف المبدلة وقفا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا عن حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف وفي الاول ان	11091	-578158170901559387	272	415.0	224	1144	23.77622413635254	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	268	295	1435	1576	1594	300	الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزاجها ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزج به كافورا ماء كافور و--هو اس---------------------------------م عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	2488	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11092	false	2602564223615829765	141	219	722	1142	1570	300	الزجاجة اذا كانت فيها خمر ومجازا علي المجاورة والمراد بها ههنا قيل الخمر فمن تبعيضية او بيانية وقيل الزجاجة التي فيها الخمر فمن ابتداءية وقوله تعالي كان مزاجها كافورا اظهر ملاءمة للاول والظاهر ان هذا علي منوال كان الله عليما حكيما والمجء بالفعل للتحقيق والدوام وقيل تامة من قوله تعالي كن فيكون والمزاج ما يمزج به كالحزام ما يحزم به فهو اسم الة وكافور علي ما قال الكلب يعلم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وعرف--ه وبرده	11092	-578158170901559387	99	137.5	78	422	23.459714889526367	15	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	205	245	1082	1299	1592	300	العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد -بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي سعيد الخدري هو ال-ملوك والمسجون	2489	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11095	false	-1069706518726563923	179	277	946	1473	1599	300	العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواج----------------------------------------------------------------بات وقال ابن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة قال الطيبي هذا انما يستقيم اذا اتفق الاطعام في دار الحرب من المسلم لاسير في ايديهم وقيل هو الاسير المسلم ترك في بلاد الكفار رهينة وخرج لطلب الفداء وروي محيي السنة عن مجاهد وابن جبير وعطاء انهم قالوا هو المسجون من اهل القبلة وفيه دليل علي اطعام اهل الحبوس المسلمين حسن وقد يقال لا يحسن اطعام المحبوس لوفاء دين يقدر علي وفاءه انما امتنع عنه تعنتا ولغرض من الاغراض النفسانية وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون	11095	-578158170901559387	146	266.0	118	591	24.70389175415039	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	4	170	17	902	1607	300	وعن عاءش--ة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي---- ثواب الصدقة لها خالصا عند الله وي------جوز ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور والكفور مصدران كالشكر والكفر انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاشقياء كقولهم------- نهارك صاءم---- روي ا------------ن الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	2490	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11096	false	6323431467390468973	106	294	551	1494	1525	300	وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة---- خالصا عند الله عز وجل وجوز ان يكون قولهم هذا لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون------------------------------------------------------------ عليه من اخلص لله تعالي وليس بذاك وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------- لا نريد منكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء بالافعال ولا شكورا ولا شكرا وثناء بالاقوال تقرير وتاك لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم فهو علي تقدير مضاف او ان خوفه كناية عن خوف ما فيه عبوسا تعبس الوجوه علي انه من الاسناد المجازي كما في نهاره صاءم فقد روي عن ابن عباس ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران او- يشبه ال---------------اسد العبوس علي انه من الاستعارة المكنية التخييلية لكن لا يخفي ان العبوس ليس من لوازم الاسد وانما اشتهر وصفه به ففي التخييلية ما قيل انه من التشبيه البليغ قمطريرا شديد العبوس و---------------------------------يقال شديدا صعبا التف شره بعضه ببعض وقيل طويلا وهو رواية عن ابن عباس وجاء قماطر وانشدوا ل--------اسد بن ناغصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	11096	-578158170901559387	363	309.0	283	1246	29.13322639465332	59	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	25	92	121	491	1568	300	فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من--------------------------------------------------------------------------- شمعون الخيبري اليهودي ثلاث--------------------- اصوع من شعير فطحن---------ت فاطمة صاعا واختبزت-------------------------- خمسة اقراص علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------ فوضعوها---- بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم- ساءل فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد----------------------------- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقو-----ا الا الماء واصبحوا صياما	2491	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11098	false	-5433183948697410840	0	116	0	610	1576	300	فنذر علي وفاطم-----ة جارية لهما ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام شكرا فالبس الله تعالي الغلامين ثوب العافي وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم الله تعالي وجهه الي شمعون-------- اليهودي الخبيري فاستقرض منه ثلاثة اصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي الله عنها الي صاع فطحنته وخبزت منه خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي كرم الله تعالي وجهه مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف بالباب ساءل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا شيءا الا الماء واصبحوا صياما	11098	-578158170901559387	290	417.5	233	633	45.8135871887207	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	61	156	309	833	1568	300	فوضع----وها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل- فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين ----------------------------------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه بيد ال---حسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما--------------اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------------- في محرابها قد التصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها	2491	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11098	false	-5433183948697410840	213	299	1121	1574	1576	300	فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف اسير بالباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا اسير محمد عليه الصلاة والسلام اطعموني اطعمكم الله فاثر---------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء القراح فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحوا اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحس--------ن واقبلوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورا----------هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق -------بطنها بظهرها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	295	430.0	234	616	47.889610290527344	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	200	237	1056	1236	1568	300	ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما	2491	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11101	false	4252047689975901789	23	79	112	388	1495	300	ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد يءذي وفي الحد-ث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قرف قصد بنفي الشمس نفيها ونفي لازمها معا لقوله سبحانه ولا زمهريرا فكانه قيل لا يرون فيها حرا ولا قرا وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة ط-ء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما	11101	-578158170901559387	177	335.0	140	278	63.669063568115234	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	57	78	298	415	1569	300	قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال----- المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر	2493	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11104	false	-3202605363473661137	209	231	1079	1201	1562	300	قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مسورا وقال عمرو المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر	11104	-578158170901559387	116	224.0	95	122	95.08197021484375	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	137	215	750	1126	1569	300	الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عن-------ه ابدع-------------------------------------------------- وفي شعر بعض المحدثين سل سب---يلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	2493	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11105	false	7235041844347452070	212	290	1143	1543	1600	300	الي علي كرم الله تعالي وجهه وهو------------------------------ غير مستقيم ب---ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت اسما للعين كما قيل تابط شرا وذوي حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي -الامير كرم الله تعالي وجهه ابدع ونص بعضهم علي انه افتراء عليه كرم الله تعالي وجهه وفي شعر ابن مطران الشاشي سلسبيلا فيها الي راحة النف-س براح كانها سلسبيل	11105	-578158170901559387	284	492.0	223	436	65.13761138916016	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	12	102	55	491	1516	300	الذهب و--قيل ش-هوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء --------------------------------------------------------رايت ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل--------------------------------- واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف ----------------------------------------------------------يعني ف------------------ي الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة كبير-----------------------------------------------------------------------------------------ا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر ----في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل	2494	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11106	false	-3034594705207399400	71	183	403	974	1553	300	الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت-------- ثم واذا رايت ثم اي هناك يعني في الجنة وهو --------------------------------------في موضع النصب علي الظرف ورايت منزل منزلة اللازم فيفيد العموم في المقام الخطابي فالمعني ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا -------------------------------------------------------------كبيرا عظيم القدر لا تحيط به عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا ----------يبصر ادن--اه------م منزلة في الجنة في ملك- مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وذلك	11106	-578158170901559387	194	230.5	150	697	27.833572387695312	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	7	55	32	287	1518	300	ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار----- دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا-نهم له ريح كريح المسك	2495	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11111	false	-1826933019355075589	178	225	918	1163	1529	300	ليس برجس كخمر الدنيا التي هي في -----الشرع رجس لان-------- الدار ليست دار تكليف او لانهل-م يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يء-ل الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا نهم-له ريح كريح المسك	11111	-578158170901559387	220	387.5	179	261	84.29119110107422	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	162	232	839	1251	1625	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7 المرسلات 1 والمرسلات عرفا اقسم سبحانه بطواءف---- من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلهن باوامر-----------------ه فعصفن في --مضيه-----ن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نش----------------------------------------------------------------رن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء	2497	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11121	false	7528162861529973101	139	222	718	1232	1667	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا قيل------------------------------------- اقسم سبحانه بمن اختاره من الملاءكة عليهم السلام علي ما اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد فقيل المرسلات والعاصفات طواءف والناشرات والملقيات طواءف اخري فالاولي طواءف ارسل-ن بامره تعالي امرن بانفاذه فعصفن في المضي واسرعن كما تعصف الري-ح تخففا في امتثال الامر وايقاع العذاب بالكفرة انقاذا للانبياء عليهم السلام ونصرة لهم والثانية طواءف نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي----------------------------------------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء	11121	-578158170901559387	269	447.0	222	626	42.97124481201172	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	185	233	980	1256	1625	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن------- باوامره-------- فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا	2497	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11123	false	5627141319454653891	260	296	1433	1642	1664	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عز وجل باوامره متتابعة فعصفن --------------عصف الرياح في ال----امتثال ونشر-------------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا	11123	-578158170901559387	174	281.0	144	300	58.0	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	238	298	1284	1616	1625	300	اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نشرن الموات ففرقن بين من يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدا لنفتنهم فيه الجن 16 فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا را--وا نع-----مة الله ف------ي الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون	2497	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11124	false	9099048756531500498	158	195	896	1109	1697	300	اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقنه علي البقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا شاهدوا اثار رحمة الله تعالي في الغيث---------- واما انذارا للذين يكفرون	11124	-578158170901559387	176	285.5	143	351	50.14244842529297	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	40	158	211	835	1563	300	ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله---------------------- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع----------------------- للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه---------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين --------------------------------------قرا قتادة نهلك بفتح النون من ه-------لكه بمعني اهلكه قال الح-------------------------------------جاج ومهمه هالك من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرجا ثم نتبعهم-------- بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفع--------------------------------------ل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم ل--------لعطف----------- علي نهلك ومعناه انه اهلك	2499	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11129	false	5173615309664775279	141	297	742	1588	1601	300	ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه رفع علي الابتداء للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءد ظرفه او صفته فمسوغ الابتداءبه ظاهر والمشهور ان مسوغ ذلك كونه للدعاء كما في سلام علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة نهلك بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة واخبار عما يقع بعد الهجرة كبدر كانه قيل ثمنحن نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سببلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويه- قراءة عبد الله- ثم سنتبعهم بسينا لاستقبال وجوز العطف قوله تعالي الم نهلك ----------------	11129	-578158170901559387	348	534.0	279	1018	34.18467712402344	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	183	278	961	1472	1570	300	ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرس-----------------------لات 29 انطلقوا الي ما-------- اي يقا-----------------------ل لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من----------------- العذاب -----------وانطلقوا الثاني تكرير وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني د-خان جهنم---------------------------- كقوله------ وظل من يحموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا----- الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل---------- يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	2500	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	106	235	592	1285	1659	300	ويل يومءذ للمكذبي-----------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كن-تم به تكذب ونفي الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا ال---ي ظل-------- انطلقوا اي خصوصا فليس تكرارا للاول وقيل هو تكرار لهو ان قيد بقوله تعالي-------------------------- الي ظل هو ظل دخان جهنم كما قاله جمهور المفسرين فهو كقوله تعالي وظل من يحموم وفيه استعارة تهكمية وقرا رويس عن يعقوب انطلقوا بصيغة الماضي وهو استءناف بياني كانه قيل فما كان بعد الامر فقيل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب متشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق تفرق الذواءب وفي بعض الاثار يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش	11132	-578158170901559387	339	493.5	268	775	43.74193572998047	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	206	300	1098	1596	1596	300	دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في ال--هلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا---------------------- اركعوا ----------------------اخشعوا لله وتواضعوا له ب-------قبول وحيه------ واتباع دي-------نه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة ---------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من --------------------------------------الركوع والسجود وقيل 1260---------------------- نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا---------------------------------------------- لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11138	false	-2841881459191040647	89	193	488	1034	1618	300	دلالة علي ان كل مجرم نهايته -----------تمتع ايام- قليلة ثم يبقي في عذاب وهلاك ابد---------------------------ا المرسلات 47 -------48 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله تعالي واخشعوا---- وتواضعوا له عز وجلب قبول وحيه تعالي واتباع دينه سبحانه وارفضوا هذا-ال-ستكبار والنخوة لايركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم عليه------------------------- من الاستكبار وقيل اي اذا امر بالصلاة او بالركوع فيها لا يفعلون اذ روي عن مقاتل ان الاية نزلت في ثقيف ------------------------------------------------قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام حط عنا الصلاة فانا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	11138	-578158170901559387	280	326.0	221	680	41.17647171020508	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	75	249	382	1374	1671	300	معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله--- صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر--------------- عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة- بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	2506	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11158	false	-7027946699621625074	57	249	309	1404	1663	300	معاذ بن جبل قال يا----------- رسول الله ما قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال----- يا معاذ سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	901	1628.0	740	1123	80.23152160644531	138	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	211	300	1107	1614	1614	300	الله برد الشراب يوم الق---------------------------------------------يامة 1 سورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه-------- بطواءف ال-ملاءكة التي تنزع---------------------- الارواح من الاجساد وبالطواءف التي تنشط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي تخريج-ها----------- من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11178	false	-3165971440855139296	155	263	799	1377	1589	300	الانذار بالعذاب يوم القيامة اقسم عز وجل في هذه علي البعث ذلك اليوم فقال جل شانه النازعات 1 5 والنازعات غرق-----------------------------ا بسم الله الرحمن الرحيم-- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقسام من الله تعالي بطواءف من ملاءكة الموت عليهم السلام الذين ينزعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كما في رواية عن ابن عباس ومجاهد او ارواح الكفرة علي ما اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي كرم الله تعالي وجهه وجويبر في تفسيره عن الحبر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود وعبد بن حميد عن قتادة وروي عن سعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد من نشط الدلو من البءر	11178	-578158170901559387	202	266.5	167	813	24.846248626708984	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	76	167	412	867	1553	300	رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقي------------------------------------------------------------------------------ل النقد عند الحافرة يريدون عند ---------------الحالة الاولي وهي الصفقة	2512	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11187	false	-5664917759483503587	35	136	199	716	1592	300	رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس------------------------------------------------------------------------- المحفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في عيشة راضية ويقال لكل ----------------------------------------------من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته وعليه قوله----------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد اارجع- الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والتصابي بعد ان شبت معاذ الله من ذاك سفها وعارا ومنه المثل النقد عند الحافرة فقد قيل الحافرة فيه بمعني الحالة الاولي وهي الصفقة	11187	-578158170901559387	242	351.5	189	657	36.8340950012207	43	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	11	48	58	259	1502	300	الارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	2513	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	64	106	351	573	1565	300	الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	11189	-578158170901559387	199	387.0	162	222	89.63964080810547	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	87	140	442	729	1565	300	قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله------ به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني --------الاغراق في الدنيا والاحراق في	2514	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11193	false	1927484780026400158	58	129	286	668	1560	300	قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة واراد اللعين تفضيل نفسه علي كل من يلي امورهم--------------------------------------- النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه وهو نصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله تعالي به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق ف----------------------------------ي الاخرة والاغراق---------- والاذلال في	11193	-578158170901559387	142	176.5	110	465	30.537633895874023	21	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	260	300	1307	1505	1505	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ي----ذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو -----------------------------------------علي هذا تعج-----ب من كثرة ذكره------------------------- لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال-	2516	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11209	false	2911924457304991121	111	165	553	822	1533	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكثر ذكر الساعة---------- حتي نزلت فيهم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فكف عنها وعلي هذا فهو تعجيب من كثرة ذكره صلي الله تعالي عليه وسلم لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالون ع-نها فلحرصك علي جوابهم لا تزال	11209	-578158170901559387	179	294.5	144	280	63.92856979370117	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	78	0	398	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي	2518	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	210	286	1052	1458	1530	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	368	667.5	296	421	87.41092681884766	63	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	156	188	796	962	1520	300	بالخطاب دليل علي زيادة الانكار----- كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي ف-ي الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه	2518	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11211	false	1830866389256135796	173	204	896	1063	1604	300	والخطاب ثانيا ل--زيادة الانكار وذلك كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي علي الشكاية مواجها--- بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك لانه	11211	-578158170901559387	151	268.5	122	172	87.79069519042969	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	230	277	1184	1406	1520	300	شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم------ او ي---------------ذكر او يتعظ فتنفعه---------- ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما	2518	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11212	false	5651062264153628300	25	70	128	342	1516	300	شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله-------- يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر اي يتعظ فتنفعه الذكري اي ذكراك و--موعظتك----------------------------- والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من ترك او تذكر ولو دريت لما	11212	-578158170901559387	180	312.5	142	253	71.14624786376953	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	142	217	758	1077	1488	300	ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه انه سءل عن الاب فق------ال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا -علم لي به وع-------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ا--نه قرا هذه الاية ف--------------------------------------قال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب -----------وما لا	2521	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11226	false	3087017634988639943	198	300	1026	1489	1489	300	ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه --------عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن انس ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما -بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به وما لم-	11226	-578158170901559387	269	407.5	203	480	56.04166793823242	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	205	300	1025	1488	1488	300	الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت------- لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان ال-------------------اية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الل-ه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------- ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11227	false	-6510467548766951258	16	112	77	548	1515	300	الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا بهذا ويتراءي من ذلك -----------------------النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته وفي الكشاف لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا------ فاراد رضي الله تعالي عنه ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطمعه واستدعاء شكره وقد علم من فحواها ان---- الاب بعض ما انبت سبحانه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر له عز وجل علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمته تعالي ولا تتشاغل	11227	-578158170901559387	374	654.0	297	504	74.20635223388672	68	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	231	300	1208	1501	1501	300	ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه انه سءل عن الاب فق------ال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا -علم لي به وع-------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ا--نه قرا هذه الاية ف--------------------------------------قال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11226	false	3087017634988639943	198	292	1026	1454	1489	300	ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه --------عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن انس ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما -بين	11226	-578158170901559387	245	376.5	185	444	55.180179595947266	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	0	36	0	178	1501	300	عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران	2522	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11227	false	-6510467548766951258	112	148	548	726	1515	300	عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران	11227	-578158170901559387	178	356.0	142	178	100.0	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	11	125	49	615	1523	300	النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت------- لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان ال-------------------اية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الل-ه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------- ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران	2523	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11227	false	-6510467548766951258	28	148	130	726	1515	300	النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته وفي الكشاف لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا------ فاراد رضي الله تعالي عنه ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطمعه واستدعاء شكره وقد علم من فحو----اها ان الاب بعض ما انبت سبحانه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر له عز وجل علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمته تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران	11227	-578158170901559387	535	1012.5	426	606	88.28382873535156	102	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	188	244	946	1249	1523	300	انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا	2523	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11229	false	8686198057933906326	67	107	342	563	1517	300	انهم لا يغنون عنه شيءا وكلام الكشاف يشعر بذلك وياباه ما سمعت وكذا ما ----------------------------------------------------------------------------------قيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا	11229	-578158170901559387	180	311.5	147	303	59.405941009521484	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	156	239	847	1278	1593	300	كان الرجل----- اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2525	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11237	false	-4545115170828689806	34	118	179	610	1572	300	كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها -----وان ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	423	823.0	342	437	96.79634094238281	79	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	243	286	1208	1417	1491	300	بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2526	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11243	false	2218217416742928259	227	267	1172	1366	1551	300	بين اصحابها ---------------عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	11243	-578158170901559387	194	376.0	154	209	92.82296752929688	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	94	179	476	918	1554	300	من عكس كلامهم الذي يقصدون ب-ه الافراط فيما يعكس عنه ومنه -قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله---------------------- وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	2527	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11246	false	-1419808382936593918	27	109	147	593	1515	300	من عكس كلامهم الذي يقصدون فيه الافراط فيما-يعكس عنه ومنه وقوله تعالي- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-------- ومعناه----- كم وابلغ ----وقول القاءل قد اترك القوم مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او-لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	11246	-578158170901559387	414	761.0	336	466	88.84120178222656	75	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	179	286	918	1482	1554	300	وعن ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها--------- عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس واليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم بالخنس----------------------------------------------------------------------------- الخنس الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الجوار الكنس الغيب-------------------------------- من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي-- الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكواكب--------------------- تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	2527	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11247	false	-4897570274588710310	86	200	433	1029	1571	300	وعن عبد الله بن مسعود------------- ان قارءا قرا هذه السورة عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه التكو----------------------------------------------------------------ير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس جمع خانس من الخنوس وهو الانقباض والاستخفاء التكوير 16 الجوار الكنس الجواري جمع جارية من الجري وهو الم------------------------------ر السريع واصله لمر الماء ولما يجري بجريه الكنس جمع كانس وكانسة من كنس الوحش -اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخده من اغصان الشجر--------------- والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها علي ما اخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه الكواكب اي جميعها فقيل لانها تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	11247	-578158170901559387	247	223.5	196	832	29.6875	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	123	182	673	978	1606	300	وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكينة 7 فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 7 التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم -كما يقال------------------------------ لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب	2529	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	32	76	159	395	1577	300	وما هو -اي القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع لانها هي التي ترجم وهو نفي لقولهم انه كهانة----------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران العظيم كقولك لتارك الجادة الذاهب---------- في بينات الطريق اين تذهب	11255	-578158170901559387	151	226.5	119	336	44.94047546386719	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	92	267	514	1407	1591	300	قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله------ واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وع-----------------------------------------------------------------------ن ابي رضي الله ------عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين	2533	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	22	145	127	752	1556	300	قيل يا رسول الله وما -----خمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول--- اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال ف--------قال اشهد انه في النار وكانه اراد المبالغة لما علم ان الغالب فيهم التطفيف ومنهذا القبيل ما روي عن ابي رضي الله تعالي عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رء-س المكاييل والسن الموازين	11273	-578158170901559387	527	987.0	421	988	53.34008026123047	97	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	32	148	162	776	1592	300	والضمير في ------------------------كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كا------------------------لوا لهم او وزنوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كما قال و----لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر و---------------الحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك و----ان يكون -------علي حذف المضاف---------------- واقامة المضاف اليه مقامه---------------------------------------------------------------------- والمضاف هو المكيل او الموزون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يكون --ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر والتعلق في ----	2534	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11269	false	7608626282483487190	122	298	647	1568	1577	300	والضمير المنفصل في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون للناس وما تقدم في الاخذ من الناس وهذا في الاعطاء فالمعني واذا كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ينقصون وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة علي ما قيل كال له وكاله بمعني كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والايصال علي ان الاصل كال له فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جن-تك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل الحريص يصيدك لا الجواد ا---ي جنيت لك ويصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي حذف المضاف وهو مكيل وموزون واقامة المضاف----- مقامه والاصل واذا كالوا مكيلهم او وزنوهم وعن عيسي بن عمر وحمزة ان المكيل له و--------------------الموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع وهو الواو وكانا يقفان علي الواوين وقيفة يبينان بهاما ارادوا وقال الزمخشري لا يصح ----كون الضمير م-رفوعا للمطففين لانه يكون------------------------------ المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر وذلك علي ما في	11269	-578158170901559387	396	597.0	320	1071	36.974788665771484	56	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	215	260	1114	1361	1558	300	تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم---- قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب عن -------------------------------------------------ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان	2536	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11278	false	610918622198833047	59	111	302	586	1575	300	تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا-للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم كما قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب او هو بتقدير مضاف اي عن رحمة ربهم مثلا لمحجوبون وعن ابن عباس وقتادة ومجاهد تقدير ذلك وعن ---------------ابن كسيان	11278	-578158170901559387	207	387.5	170	300	69.0	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	151	256	861	1424	1654	300	انكارا لصدهم----- اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار يضحك-------------------------------------------------------------------------------------ون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من---- يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا ف-----------------------------------------------يضحك المءمنون منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس-------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	2538	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11287	false	-4797298472976295974	15	209	77	1156	1659	300	انكار صد المءمنين اياهم عن الشرك ودعاءهم الي-------------------------------------------------- الايمان المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرو--------------------------------------------------------------------------------------ن علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال-------------------------------------------------------------------------------- وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم----- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك---- مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة ويقال ثوبه واثابه------ اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	11287	-578158170901559387	302	277.0	243	1310	23.053434371948242	51	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	199	248	1034	1287	1532	300	بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع طبق-----------ة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	2541	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11296	false	2572842802808556775	16	78	79	412	1549	300	بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ----كون الركوب علي حقيقته وتجعل الحال مركوبة مجازا وقيل نصب طبقا علي التشبيه بالظرف او الحالية وقال جمع الطبق جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك وال-------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها	11296	-578158170901559387	184	297.0	149	366	50.273223876953125	30	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	27	62	142	320	1577	300	وقيل---- الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي-------- وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل	2543	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11304	false	8147413433972380048	222	258	1210	1392	1615	300	وقيل هما الحجر الاسود والحجيج وقيل --------الليالي والايام وبنو ادم فعن الحسن ما من يوم الا -ينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل	11304	-578158170901559387	168	301.5	134	191	87.95811462402344	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	127	230	649	1224	1577	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لع--------------------------------------ن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب -علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك ----المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله ق------------------تل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخدود الخد في الارض وهو الشق و---------نحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه--------------------------------------------------------------- فساخت قواءم----ه في اخاقيق جرذان	2543	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11306	false	385612902654627930	82	260	432	1391	1601	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان ---------------كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما- ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري م---من تقدمهم من التعذيب لاهل الايمان------------------- وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا انهم مثل----------------- اولءك عند الله عز وجل في كونهم---- ملعونين مطرودين فالقتل هنا عبارة عن اشد اللعن والطرد لاستحالة الدعاء منه سبحانه حقيقة فاريد لازمه من السخط والطرد عن رحمته جل وعلا وقال بعضهم الاظهر ان يقدر انهم لمتفولون -كما ق----تل اصحاب الاخدود فيكون وعدا له صلي الله تعالي عليه وسلم بقتل ال----------كفرة المتمردين لاعلاء دينه ويكون معجزة بقتل رءسهم في غزوة بدر انتهي وظاهرة ابقاء القتل علي حقيقته واعتبار الجملة خبرية وهو كما تري وحكي في البحر انالجواب محذوف وتقديره لتبعثن ونحوه وليس بشء كما لا يخفي والاخدود الخد ---------وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه ما جاء في خبر سراقة حين تبع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فساخت قواءم فرسه في اخاقيق جرذان	11306	-578158170901559387	372	503.5	302	1044	35.63218307495117	53	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	201	276	1014	1424	1546	300	ابسط فيهم السوط ف-----لم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد الني------------------------------------------------------------------ران وطرح --------------------من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	2544	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11309	false	9117744916476807800	44	136	206	677	1501	300	فبسط فيهم السوط فابوا ان يق-روا -قالت فجرد فيهم--- السيف فابوا ان يقروا قالت فخذ لهم الاخدود ثم اوقد فيها النيران فمن تابعك خل عنه فاخذ لهم اخدودا واوقد فيها النيران وعرض اهل مملكته علي ذلك فمن ابي قذفه في النار ومن لم ياب خلي عنه و------------------قيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلا-------م فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا	11309	-578158170901559387	298	516.0	237	501	59.48103713989258	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	48	75	264	415	1574	300	البروج 12 ان بطش ربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطش الاخذ بالعنف فاذا---- وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه------- بالجبابرة والظلمة واخذ------------هم بالعذاب والانت----------قام انه هو ي------------بدء ويعي--------------د اي يبدء	2546	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11314	false	2932411356823895439	96	170	544	941	1593	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا منمضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء	11314	-578158170901559387	135	230.5	109	397	34.00503921508789	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	102	240	526	1183	1451	300	الجني اي يصكه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 روي 1288 ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فانحط نجم فامتلا ما- ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه --------السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله------ فعجب ابو طالب فنزلت	2547	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11321	false	-6790955845384242034	140	196	723	981	1487	300	الجنس ان يراد به جن-------------------س الشهب التي يرجم بها وليس بذاك وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----- ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانحط نجم فامتلا ماء ثم نور فف-زع ابو طالب فقال اي شء هذا فقال عليه الصلاة والسلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله تعالي فعجب ابو طالب فنزلت	11321	-578158170901559387	210	349.0	161	678	30.973451614379883	38	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	0	56	0	263	1515	300	وهو الله عز------------------ وجل وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب 52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء 85 وقيل ملك --------يحفظ عملها------------------------- ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر--------------------------------------------------------- وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله ------عليه وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي	2548	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11322	false	7968957520652711763	185	300	907	1465	1465	300	وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب وقيل هو من يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال -وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	201	316.0	158	560	35.89285659790039	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	47	0	245	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و-ما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له فما	2549	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11328	false	5417276142194982853	104	226	532	1195	1584	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها ومما اخفي من الاعمال ويم--------------------------يز بين ما طاب منها وما خبث واصل الابتلاء الاختيار واطلاقه علي ما ذكر اطلاق علي اللازم وحمل السراءر علي العموم هو الظاهر واخرج ابن المنذر عن عطاء ويحيي بن ابي كثير انها الصوم والصلاة والغسل من الجنابة واخرج البيهقي في الشعب عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ضمن الله تعالي خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر ضم التوحيد اليها ولعل المراد بيان عظيمها علي سبيل المبالغة لا حقيقة الحصر وسمع الحسن بنشد قول الاخوص-- سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود-يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في -السماء والطارق وكانه حمل -	11328	-578158170901559387	189	315.5	152	694	27.233428955078125	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	44	118	234	595	1553	300	---فما له--- فما ل------لانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع ---سم-----ي المطر زجع-------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سمي اوبا قال رب-----------------اء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	2549	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	137	228	701	1166	1541	300	10 فما له من فما له اي الانسان من-قوة-------- في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به------------------------------------------------------------------------ الطار---ق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي المظلة في قول الجمهور ذات الرجع ايالمطر في قولهم ايضا كما في قول الخنساء يوم الوداع تري دموعا جارية كالرجع في المدجنة السارية واصله مصدر رجع المعتدي واللازم ايضا في قول ومصدره الخاص به الرجوع سموا به المطر كما سموه بالاوب مصدر اب ومنه قوله رياء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب ولا- الاوب والسبل ليرجع او لا--------------------------------------ن السحاب يحمله----- من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	11329	-578158170901559387	191	251.0	150	593	32.2091064453125	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	3	110	21	561	1534	300	عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم 1290 من قرا سورة الطارق اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات 1 سورة الاعلي 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد التكوير بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 7 الاعلي 1 سبح اسم ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماء-------ه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	2550	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11335	false	5358667934860860206	134	215	666	1073	1483	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سبح اسم ربك الا-----------------------------------------------------------------------------------------علي قال سبحان ربي الاعلي وروي عبد بن حميد وجماعة ان عليا كرم الله تعالي وجهه قرا ذلك فقال سبحان ربي الاعلي وهو في الصلاة فقيل له اتزيد في القران قال لا انما امرنا بشء ففعلته وفي الكشاف تسبيح اسمه تعالي-- تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه سبحانه كالجبر والتشبيه مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	11335	-578158170901559387	190	188.0	149	737	25.780189514160156	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	100	153	487	741	1492	300	لقنه جبريل------------ فقيل لا تعجل فان جبريل------------ مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله------ ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله ي--------------------------------------------------------------------------------عني القلة والندرة كما روي 1292----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------- اسقط اية في قراءته في الصلاة----------------- فحسب ابي انها نسخت فساله-------------------- فقال نسيتها	2551	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11342	false	8795184936444048251	0	114	0	574	1521	300	لقنه جبريل عليه السلام فقيل لا تعجل فان جبريل عليه السلام مامور -ان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله تعالي ثم تذكره بعد النسيان وانت تعلم ان الذكر بعد النسيان وان كان واجبا الا انالعلم به لا يستفاد من هذا المقام وقيل ان الاستثناء بمعني القلة وهذا جار في العرف كانه قيل الا ما لا يعلم لان المشيءة مجهولة وهو لا محالة اقل من الباقي بعد الاستثناء فكانه قيل فلا تنسي شيءا اي شيءا قليلا وقد جاء في صحيح البخاري وغيره انه صلي الله تعالي عليه وسلم اسقط اية في قراءته في الصلاة وكانت صلاة الفجر فحسب ابي انها نسخت فساله عليه الصلاة والسلام فقال نسيتها	11342	-578158170901559387	212	297.0	166	575	36.869564056396484	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	226	266	1195	1394	1568	300	وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال------------------------------------- وحبس- في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	2554	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	142	186	712	936	1515	300	وهو جنس من الشوك ترعاه الابل------- رطبا فاذا يبس تحامته------ وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	11356	-578158170901559387	184	333.5	147	237	77.63713073730469	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	0	52	0	262	1509	300	باب منهم جزء مقسوم---------- لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او --------ضريع ي---عني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	2555	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11357	false	6508486898150233543	199	256	1029	1311	1525	300	باب منهم جزء مقسوم الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن ولايغني من جوع اما في محل جر صفة لضريع والمعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	11357	-578158170901559387	223	396.0	177	283	78.798583984375	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	90	137	444	678	1509	300	كفار قريش---------------- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن-------- فلا يخلوا اما ان يتكذبوا و--يتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	2555	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11358	false	3696273642686257700	41	92	192	444	1511	300	كفار قريش قالوا صدر الاية ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن الخ قيل فلا يخلوا اما ان يتكذبوا او يتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو-------- غير مسمن ولا مغن من جوع	11358	-578158170901559387	225	417.5	180	260	86.53845977783203	42	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	17	131	95	680	1550	300	علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله------ قدروها تقديرا الانسان 16 مصفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح------ اينما اراد ان ي-----------جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرا----------------------------------------------------------------بي وبسط عراض فاخرة وقيل------------------------ هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع------------------------------------------------------------------------- زربي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم 7 الغاشية 17 26 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت	2556	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11361	false	7072207461702773918	3	171	16	942	1610	300	علي حافات العيون و------------جوز ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقديرا ولا يخفي بعده الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق ووساءد قال زهير كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق جمع نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما وفتحهما وبغير هاء مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض للاسناد اليها والاتكاء عليها وقال الكلبي وساءد موضوعة بعضها الي جنب بعض كالشء الذي جعل صفا اينما اراد ان يجلس المءمن جلس علي واحدة واستند الي اخري وعلي راسه وصاءف كانهن الياقوت والمرجان الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط----- فاخرة كما قال غير واحد وقال الفراء هي الطنافس التي لها خمل وقيق وقال الراغب انها في الاصل ثياب محبرة منسوبة الي موضع ثم استعيرت للبسط واحدها زربية مثلثة الزاي ولم يفرق في الصحاح بين الزرابي والنمارق والظاهر الفرق نعم قيل قد جاء نمارق بمعني الزرابي ومنه نحن بنات طارق نمشي علي النمارق لظهور ان الوساءد لا يمشي عليها عادة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 17--- افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل----------- كيف خلقت	11361	-578158170901559387	295	449.5	233	1170	25.213674545288086	49	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	122	163	596	794	1527	300	عاد بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح --------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ا---بن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	2559	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms04434	false	-1180514564341359387	152	195	820	1030	1557	300	عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لهم عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة وانشد لابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	4434	-578158170901559387	194	367.5	154	210	92.38095092773438	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	2	120	14	587	1527	300	بها او هل في اقسامي بها ا---------قسام لذي حجر اي هل هو قسم عظيم -------------يءكد بمثله المقسم عل----------------------------------------------يه---------------------------------------------------- والحجر العقل لانه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل علي----ه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف	2559	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11374	false	6610269095780356468	51	140	271	722	1516	300	-------هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد ب---ه المقسم عليه وحاصل الوجهين فيما يرجع الي تاكيد المقسم عليه واحد الا ان الوجه مختلف كما لا يخفي ولعل الاول اظهر والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي شانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 6 الم تر كيف	11374	-578158170901559387	273	439.0	216	712	38.34269714355469	48	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	1	56	5	310	1554	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما	2560	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11376	false	3214322508409941310	245	300	1275	1580	1580	300	انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما-	11376	-578158170901559387	302	592.0	248	306	98.69281005859375	52	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	56	140	310	715	1554	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	2560	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11377	false	-1461402288154592265	0	84	0	406	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	400	781.0	317	411	97.32360076904297	81	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	186	216	951	1126	1554	300	جابوا الصخر--- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا---------------- كقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال- والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	2560	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11378	false	6158861901251899082	129	161	680	867	1609	300	جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا------------ قيل اول من نحت الحجارة والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها --بالحجارة	11378	-578158170901559387	157	263.0	130	201	78.10945129394531	23	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	104	226	542	1181	1558	300	وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انك-------------ر قوله ر---------بي اكرمن وذمه عليه لانه قال علي قصد----------------------------------- خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده ---------الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له مستحقا -مستوجبا علي عادة----------------------- افتخارهم و------جلالة اقدارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة ما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني---------------------------------------------- ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله ------واكرامه واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان- ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله------ فاكرمه	2562	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11382	false	-6204863875383890871	133	284	698	1480	1552	300	وقدر عليه رزقه نظير ما قال سبحانه اولا فاكرمه ونعمه وانكار قوله اذا اكرم ربي اكرمني مع قوله تعالي فاكرمه اولا من حيث انه اكرام الله تعالي له علي خلاف ما اثبت الله تعالي ------وهو قصد ان الله تعالي اع--------طاه ما اعطاه اكراما له مستحقا ومستوجبا قصدا جاريا علي ما كانوا عليه من افتخارهم وزعمهم جلالة اقدارهم والحاصل ان المنكر كونه عن استحقاق لحسب او نسب في المفصل ما يدل علي ان اصل الاكرام منكر لا كونه عن استحقاق وامكار اصل الاهانة يعضده ووجهه ما اثبته تعالي من الاكرام ان الله عز وجل اثبت الاكرام بايتاء المال والتوسعة وهو جعله اكراما كليا مثبتا للزلفي عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي فانكر انه ليس من ذلك الاكرام في شء وجوز ان يكون -الانكار للاهانة فقط------------- يعني انه اذا تفضل عليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله تعالي واكرامه واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس به قيل ويعضد---------ه ذكر الاكرام في قوله تعالي فاكرمه	11382	-578158170901559387	281	259.0	225	1041	26.993276596069336	40	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	35	178	188	934	1560	300	الجمع بين الحلال والحرام قا--------------------------ل الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل------ كانوا لا يورثون النساء ولا----- الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ياك-----لون ما جمعه الميت من الظلمة وهو------- عالم-- بذلك فيلم ف--ي الاكل بين حلاله وحرامه و----------يجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه -------كما يفعل- الوراث البطالون -------------------------------------------------------------------حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك-- والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك	2563	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11384	false	8509522482734186064	86	275	468	1469	1610	300	الجمع بين الحلال والحرام وما يحمد وما لا يحمد ومنه قول الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحم-ن تلك الطواحنا يعني انكم تجمعون في اكلكم بين نصيبكم من الميراث ونص-ب غيركم ويروي انهم كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد فياكلون نصيبهم ويقولون لا ياخذ الميراث الا من يقاتل ويحمي الحوزة هذا وهم يعلمون من شريعة اسماعيل عليه السلام انهم يرثون فاندفع ما قيل ان السورة مكية واية المواريث مدنية ولا يعلم الحلو الحرمة الا من الشرع فان الحسن والقبح العقلين ليبسا مذهبا لنا وقيل يعني تاكلون ما جمعه الميت المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتلمون في الاكل بين حلاله وحرامه وفي الكشاف يجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا-من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه ونحوها كما يفعله الوارث البطالون وتعقب بانه غير مناسب للسياق الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك	11384	-578158170901559387	496	790.0	394	1109	44.7249755859375	71	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	239	286	1234	1485	1560	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره------ وتبين اثار قهره-------- وسلط----------انه مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر ب-حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م صفا صفا------------------------------- ينزل ملا------------ءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف---------------------- محدقين بالجن والانس	2563	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11385	false	-399599786850350363	132	213	692	1135	1600	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره----- ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ملاءكة السماوات عليهم السلام صفا-صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل يوم القيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس	11385	-578158170901559387	238	396.5	193	449	53.006683349609375	36	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	84	124	427	615	1491	300	وقيل----- نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل----- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	2565	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11395	false	-887925712737647272	37	80	179	383	1583	300	وقيل انها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	11395	-578158170901559387	187	354.5	147	204	91.66666412353516	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	72	133	347	649	1491	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الا-ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسل----------م الا الاذخر	2566	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11397	false	-3833657758175322353	73	134	368	678	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال--------- عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	11397	-578158170901559387	288	532.5	230	320	90.0	54	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	146	208	734	1044	1520	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي في مرض---- وهو مرض القلب وفساد الباطن يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين علم الله------ منهم حين خلقهم انهم لا يءمنون ولا يعملون الصالحات وقيل الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ا-------------------------------------------------------ن لن يقدر عليه احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو الاشد-------------------- وكان قويا------------------ يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا------ قطعا ويبقي موضع قدميه وقي-------------------ل الوليد بن المغيرة	2567	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11400	false	-5906200473281277170	96	259	476	1360	1558	300	لقد خلقناه----------------- في مرض شاق وهو مرض القلب وفساد الباطن وهذا علي الوجه الثالث من الاوجه الاربعة السابقة في قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد والمراد بالانسان عليه الذين علم الله تعالي منهم حين خلقهم انهم لا يءمنون ولا يعملون الصالحات والظاهر انالمراد علي ما عداه جنس الانسان مطلقا وقال ابن زيد بالانسان ادم عليه السلام وبالكبد السماء وشاع في وسط السماء كالبيداء والكبيداة والكبداء والكبد بفتح فسكون وليس بشء اصلا البلد 5 ايحسب ان لن والضمير في قوله تعالي ايحسب علي ما عدا ذلك راجع الي ما --دل عليه السياق ممكن يكابد منه صلي الله تعالي عليه وسلم مايكابد من كفار قريش وينتهك حرمة البيت وحرمته عليه الصلاة والسلام وعليه للانسان والتهديد مصروف لمن يستحقه وقيل علي ارادة البعض هو ابو الاشد اسيد بن كلدة الجحمي وكان شديد القوة مغترا بقوته يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبن عشرة فينقطع قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل عمرو بن عبدود وقيل الوليد بن المغيرة	11400	-578158170901559387	258	392.0	204	903	28.571428298950195	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	262	298	1312	1508	1520	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهديناه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر	2567	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11402	false	-3724555095761502988	35	107	158	536	1571	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	160	288.5	128	381	41.9947509765625	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	114	179	606	957	1602	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه--------------- ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميع---------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو	2570	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11412	false	-5267063838596870610	106	182	602	1012	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو	11412	-578158170901559387	274	450.5	221	416	65.86538696289062	44	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	76	161	394	832	1548	300	فسنيسره لليسري فسنهيءه لها----------------------------------------------- من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7----------------------------------------------------------------------------- الليل 8 11 واما من بخل واستغن-------------------------------------------------------------------------------------ي وزهد فيما عند الله--- كانه مستغن ع-------نه فلم يتقه --------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة- لانه في مقابلة واتقي	2573	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11425	false	5319013083887970120	194	277	983	1409	1530	300	فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8--- واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي	11425	-578158170901559387	184	125.0	147	666	27.627628326416016	31	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	97	183	506	954	1548	300	والمعني------------ فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة----- ايسر الامور عليه واهونها من قوله------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله------ يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء	2573	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11426	false	-4135541765050024306	119	168	698	954	1688	300	والمعني اما من اعطي فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة عليه ايسر الامور----- واهونها من قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام-- واما من بخل فسندخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشد- من قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء	11426	-578158170901559387	222	365.0	179	477	46.5408821105957	37	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	225	270	1177	1382	1548	300	عنه- استفهام في معني الانكار او نفي تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد --الموت او تردي في الحفرة اذا قبر ------------------او تردي في قعر جهنم 7 ان علينا للهدي وان لنا للا خرة والا ولي 7------------------- الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	2573	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11427	false	8382875380014585858	212	258	1007	1234	1445	300	انها استفهامية اذا تردي اي هلك---------- تفعل من الردي وهو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في --حفرة --القبر وقال قتادة وابو صالح تردي في---- جهنم اي سقط وقال قوم تري باكفانه من الرداء وهو كناية عن موته وهلاكه الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	11427	-578158170901559387	115	130.5	87	245	46.93877410888672	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	57	115	283	603	1484	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي ا-شقي الاشقياء ولا ب-------النجاة ا-تقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	2574	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11429	false	8763157035631409575	230	269	1216	1434	1592	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص -الصلي باشقي الاشقياء ولا التجنب والنجاة باتقي الاتقياء وظاهر الجملتين ذلك واجاب بما حاصله------------------------------------------------------------ ان الحصر حيث كان-----------------------------------------------ت الاية واردة ل---لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	11429	-578158170901559387	165	244.5	133	329	50.1519775390625	24	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	256	299	1263	1481	1484	300	في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت -خلا فق-ارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويجوز ان يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله	2574	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11432	false	6245113730828476010	247	280	1241	1400	1500	300	في البحر-- قول بشر بن ابي حازم اضحت ذخلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف و--------------------------------------------------------جوز ان يكون نصبه علي ان--ه مفعول- له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله	11432	-578158170901559387	141	232.0	111	220	64.09091186523438	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	120	153	602	768	1520	300	انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس نعمة الله------ عليك في هذه الثلاث واقتد بالله------ فتعطف علي اليتيم واواه----------- فقد ذقت اليتم	2578	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11457	false	2850143710425357732	159	192	824	994	1587	300	انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك----- وهداك وا-ناك فمهما يكن من شء------------- فلا تنس نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي فتعطف علي اليتيم وترحم علي الساءل فقد ذقت اليتم	11457	-578158170901559387	143	234.0	114	189	75.661376953125	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	217	288	1097	1448	1506	300	الشرح 5 فان مع العسر فان قلت كيف تعلق قوله------- فان مع العسر يسرا بما قبله قلت---------------------------------------------------------------------------- كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه--------------------------- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكر-------ه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال ----------فان مع العسر يسرا كانه قال خول-------ناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله------ فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	2579	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	56	151	271	761	1531	300	الشرح 5 فان مع العسر والفاء في------- قوله عز وجل فان مع العسر يسرا علي ما في الكشاف فصيحة والكلام وعد له صلي الله تعالي عليه وسلم مسوق للتسلية والتنفيس قال كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	11467	-578158170901559387	319	517.0	252	497	64.18511199951172	57	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	26	102	131	516	1518	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه-------------------- السالفة ووعده------------ الانفة----------------------------------------------------------------------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنب-ها باخري وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ----------فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن --فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة و-----------------------------------------------------------عن مجاهد --فاذا فرغت من	2581	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11471	false	222963464776853569	40	194	209	962	1487	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من عبادة كتبليغ الوحي فانصب فاتعب في عبادة اخري شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة كانه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلي الله تعالي عليه وسلم بما وعد بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة------------ و-----------------------------------------ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب فاحرص بالسءال ولا تسالا غيره تعالي فانه القادر علي الاسعاف لا غيره عز وجل واخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس انه قال اي اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وروي نحوه عن الضحاك وقتادة واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود اي اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وعن الحسن اي اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم نحوه واخرج ابن نصر وجماعة عن مجاهد اي اذا فرغت من	11471	-578158170901559387	247	343.0	195	806	30.645160675048828	39	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	119	185	602	925	1518	300	الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله------ عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا- ولا في عمل اخرة و---------------------------------------------------------قرا ابو السمال فرغت بكسر الراء و--------------------ليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن----------------------------------------------------------------------- بعض الرافض-ة انه قرا فانصب بكسر الصاد----- اي فا--------------------نصب عليا للامامة	2581	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11472	false	7997707396030034630	125	223	616	1115	1489	300	الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن----- عمر رضي الله تعالي عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته وروي ان شريكا مر برجلين يصطرعان فقال ما بهذا امر الفارغ وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وهي لغة قال الزمخشري ليست بفصيحة وقرا قوم فانصب بشد الياء مفتوحة من الانصاب والمراد فتوجه الي عبادة اخري كل التوجه ونسب الي بعض الامامية انه قرا فانصب بكسر الصاد فقيل اي فاذا فرغت من النبوة فانصب عليا للامامة	11472	-578158170901559387	289	492.5	229	504	57.341270446777344	50	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	186	225	929	1122	1518	300	صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي-------------------- وعداوته والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغب اي---- ر------------------غب الناس الي طلب ما عنده عن	2581	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11473	false	-3566077286852049766	37	102	175	484	1520	300	صح ذلك للرافضي لصح للناص-ي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي كرم الله تعالي وجهه وعداوته و-----------------------------------------------------------------------فيه نظر ومن الناس من قدر المفعول خليفة والامر فيه هين وقال ابن عطية ان هذه القراءة شاذة ضعيفة المعني لم تثبت عن عالم وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب امر من رغب بشد الغين اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عز	11473	-578158170901559387	116	84.5	90	381	30.44619369506836	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	5	44	29	223	1617	300	وروي 1318-- انه اهدي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	2582	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11476	false	792984179906107637	13	54	71	272	1603	300	وروي ابو ذر انه اهدي الي النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	180	333.5	142	202	89.1089096069336	35	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	0	41	0	212	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	2583	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11479	false	4882057372870239450	56	97	297	509	1584	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	11479	-578158170901559387	212	424.0	171	212	100.0	41	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	195	223	1016	1157	1534	300	قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل	2585	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11491	false	-5673199003335010964	270	299	1428	1575	1579	300	قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل	11491	-578158170901559387	136	250.5	109	152	89.47368621826172	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	223	249	1157	1284	1534	300	فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله ------عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	2585	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11492	false	4963537381118375151	1	28	7	140	1548	300	فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	11492	-578158170901559387	127	246.5	101	133	95.48872375488281	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	4	42	19	213	1549	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي- عن الدين الصحيح كما نقول	2586	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11495	false	-5183466016376895591	221	254	1100	1269	1511	300	ان كان -----------علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم واكان مكذبا-------------- للحق و-متوليا ع------ن الصواب كما نقول	11495	-578158170901559387	144	240.0	114	201	71.64179229736328	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	45	0	226	1549	300	عباد الله---------------------------- عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم	2586	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11496	false	-5485279521454910351	252	299	1395	1630	1633	300	عباد الله تعالي فضلا عن النبي المجتبي عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا ب---------التقوي فيما يامر به--- عبادة الاصنام كما يزعم- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما تقول---- الم يعلم	11496	-578158170901559387	189	320.5	149	260	72.69230651855469	33	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	5	66	32	347	1540	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية عل------------------------------------------------------------ي البقاء للمفعول والزبانية في كلا--م العرب------------------------------- الشرط ال-------------------------------------واحد زبينة--------------------------------------------- كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني و------كانه نسب الي الزبن----------------- ثم غير للنسب	2587	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11502	false	-4399347027477834413	157	249	830	1307	1574	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك ف----------------------اغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما ف--------------------------ي البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبا--نية سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط اي اعوان الولاة واختلف فيه فقيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقال ابو عبيدة زبنية بكسر فسكون كعفرية وقال الكساءي واحده -----زبني بالكسر كانه نسب الي الزبن بالفتح وهو الدفع ثم غير للنسب	11502	-578158170901559387	196	241.0	152	532	36.842105865478516	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	139	167	727	862	1500	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل	2588	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11512	false	3322422238564988744	253	282	1258	1399	1487	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوه ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقال	11512	-578158170901559387	131	250.5	103	141	92.90779876708984	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	108	131	572	690	1500	300	صلي الله------ عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله------ الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم	2588	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11512	false	3322422238564988744	128	153	635	765	1487	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله تعالي الف شهر فعجب المسلمون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم	11512	-578158170901559387	115	212.0	92	130	88.46154022216797	20	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	94	222	495	1159	1571	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل --مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث ال-----------نبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله------ عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال -------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله------ الغني فيرزقه الله الغني----- فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	2589	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11531	false	-3409814752094039188	95	210	482	1074	1551	300	كان الكفار من الفريقين يق-------------------------ولون قبل المبعث------------------------- لا ننفك عما نحن ف-يه من ديننا ح----------تي يبعث الله تعالي النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال سبحانه وما تفرق الخ--------------- يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق و---اقرهم علي الكفر الا مجيءه------------------------ ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله عز وجل ذلك فيزداد فسقا------ واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	11531	-578158170901559387	541	955.5	433	701	77.17546081542969	96	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	0	88	0	471	1571	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق ال--------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلواة ويءتوا الزكواة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم- شر البرية ----ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم------------------------------------------------------------------------------------------- خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها -ابدا رضي الله------ عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه	2589	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11543	false	7537940318887956429	0	104	0	558	1562	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله----- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ان اقوم الدين لحنفية مسلمة غير مشركة ولا يهودية ولا نصرانية ومن يعمل صالحا فلن يكفره وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وفارقوا الكتاب لما جاءهم اولءك عند الله شر البرية ما كان الناس الا امة واحدة ثم ارسل الله النبيين مبشرين ومنذرين يامرون الناس يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويعبدون الله وحده اولءك عند الله خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها وابدا رضي الله تعالي عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه	11543	-578158170901559387	266	422.0	210	660	40.30303192138672	46	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	181	227	933	1166	1557	300	ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها -------بان ربك اوحي لها	2591	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	222	257	1191	1367	1605	300	ان يكون المعني تح------دث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في ا----------------------------------------------------------لدين فاخبارها عليه هو ان ربك اوحي لها	11547	-578158170901559387	161	304.5	128	240	67.08333587646484	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	43	83	229	436	1557	300	والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما ي--------------قوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء------------- ينذرونه ويحذرون منه	2591	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	95	138	535	756	1605	300	والايحاء ما تدل به فيحدث عز وجل------------- فيها من الاحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فبعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء عليهم السلام ينذرونه ويحذرون منه	11547	-578158170901559387	176	302.5	141	234	75.21367645263672	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	252	276	1289	1426	1557	300	وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموقف------- اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين	2591	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11549	false	-9142144798657300982	146	194	728	983	1552	300	وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ ما ذكر وهو يقع ظرف لقوله تعالي يصدر الناس يخرجون من قبورهم بعد ان دفنوا فيها الي --موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فوعين	11549	-578158170901559387	111	173.5	89	257	43.1906623840332	16	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	7	28	33	131	1566	300	---ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فان- كلا جانبي هرشي لهن طريق	2592	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11555	false	-5950076232580628502	86	108	450	552	1508	300	من ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	11555	-578158170901559387	98	185.0	77	102	96.07843017578125	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	25	129	125	658	1589	300	بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعدية والباء مزيدة للتوكيد ك------قوله وا-------توا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد و---------------------------------------------------------------العاديات ضبحا الابل---------- من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني	2593	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11559	false	-137869366996053187	158	258	848	1362	1574	300	الاول فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار -------------------------------------------وعلي -التشديد الثاني علي نحو ما تقدم فقد نقلوا ان وسط مخففا بمعني واحد وانهما لغتان وقال ابن جني المعني ميزن به جمعا اي جعلنه شطرين اي قسمين وشقين وقال الزمخشري التشديد فيه للتعدية والباء مزيدة للتاكيد كما في قوله تعالي واوتوا به في قراءة- وهي مبالغة في وسطن وجوز ان يكون قلب ثورن الي وثرن ثم قلبت الواو همزة فالمعني علي ما مر------------------------------- وهو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل مستغني عنه وعن السدي ومحمد بن كعب وعبيد بن عمير انهم قالوا العاديات هي-- الابل تعدو ضبحا من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني	11559	-578158170901559387	191	127.5	151	778	24.550128936767578	25	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	17	38	96	197	1594	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله------ وشكر نعمت-------ه ضعيف متقاعس تقول هو تشديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له	2594	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11564	false	-7816993625378978247	0	23	0	113	1526	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله تعالي وشكر نعمته سبحانه ضعيف متقاعس تقول هو -شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له	11564	-578158170901559387	100	179.5	79	114	87.71929931640625	18	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	22	53	119	263	1579	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت --------------------------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين	2595	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11570	false	2442837446710488724	216	252	1108	1277	1526	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا ومن ذلك قول كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما-يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين	11570	-578158170901559387	137	257.0	107	170	80.5882339477539	28	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	237	283	1217	1482	1579	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثر-هم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات--------------------- عبر---- عن بلوغهم ذكر الموتي	2595	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11573	false	-8484685422434027659	9	53	45	281	1553	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرتهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم وزيارة------------------------------------------------------- المقابر علي ماتقدم علي ظاهلها واما علي هذا فقد عبر بها عن بلوغهم ذكر الموتي	11573	-578158170901559387	189	328.0	153	291	64.94845581054688	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	0	85	0	451	1600	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم م---ن السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم--------------------------------------------------------------------------------- وزيارة القبور------ عبارة عن الموت---- قال------------------------------- لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا وقال----- زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها	2596	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11573	false	-8484685422434027659	98	230	513	1212	1553	300	والمعني الهاكم ذلك وهو لايعني-----كم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وحذف الملهي عنه للتعظيم الماخوذ من الابهام بالحذف والمبالغة في الذم حيث اشار الي ان مايلهي مذموم فضلا عن الملهي عن امر الدين وقيل المراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاشتياق اليها والتهالك عليها الي--- اتاكم ا-موت لا-هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من من السعي لعاقبك-م والعمل لاخرتكم وصدره قد اخرجه ابن المنذر عن ابن عباس وهو وابن ابي حاتم 0 وابن ابي شيبة عن الحسن وزيارة المقابر عليه عبارة عن الموت كما قال الشاعر اني رايت الضمد شءا نكرا لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا وقال جرير زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها	11573	-578158170901559387	421	736.0	341	710	59.2957763671875	69	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	120	166	610	857	1513	300	لكل همزة لمزة بسكون الميم---------------------------------------- وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل -----------------في امية بن خلف وقيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي ال-----له عليه وسلم وغضه منه--------------------------- ويجوز ان يكون	2598	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11584	false	3770407971180031110	186	299	992	1558	1563	300	لكل همزة لمزة بسكون الميم فيهما علي البناء الشاءع في معني المفعول وهو المسخرة الذي ياتي ب---------الاضاحيك فيضحك منه ويشتم ويهمز ويلمز ونزل ذلك عل ماخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن سحق عن عثمان بن عمر في ابي بن خلف وعلي مااخرج عن السدي في ابي بن عمر والثقفي الشهير بالاخلس بن شريق فانه كان مغتابا كثير الوقعية وعلي ماقال ابن اسحاق في امية بن خلف الجمحي وكان يهمز النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويعيبه علي مااخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد في جميل بن عامر وعلي ماقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي اله تعالي عليه وسلم وغضه منه وعلي قول في العاص ابن واءل ويجوز ان يكون	11584	-578158170901559387	184	283.5	148	575	32.0	29	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	44	77	223	399	1529	300	وقيل اججت رفقة من العرب نار------ا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة------------------------------------------------ ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه -----------الف فيل	2600	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11592	false	1412067986423919775	6	50	32	260	1518	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر ----------الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وروي ذلك عن الضحاك وقيل الف فيل	11592	-578158170901559387	141	227.5	113	241	58.5062255859375	22	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	28	81	143	401	1546	300	في اول الكلام ونحوه صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ارايتك هذا الذي كرمت---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو------ ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا	2604	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11606	false	2979144622684365373	10	110	56	559	1583	300	في قول------------ه صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وق----------------------------يل الحق بعد همزة الاستفهام باري ماضي الافعال لشدة مشابهنه به وعدم التفاوت الا بفتحة هي لخفتها في حكم السكون وليس بذاك وان زعم انه الاوجه الماعون 2 فذلك الذي يدع والفاء في قوله تعالي فذلك يدع اليتيم قيل للسبية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق وقيل واقعة في جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك ---هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا	11606	-578158170901559387	181	264.0	139	546	33.150184631347656	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	247	271	1266	1400	1546	300	عن الصلا-ة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر وا-----لرياء---------- الذي هو شعبه من الشرك وم-نع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام	2604	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11608	false	-5271706515628153848	113	140	578	727	1565	300	عن --صلاته التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر ورتكب للرياء في اعماله الذي هو شعبة من الشرك ومانع للزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام	11608	-578158170901559387	128	220.0	104	151	84.7682113647461	19	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	78	115	392	566	1506	300	اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له -ذكر الاشهر من علميه---------- ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية -بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع	2612	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11642	false	-4944400551328967996	26	63	148	330	1636	300	اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له وذكره باشهر--- علميه اوفق بذلك ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية ابن ابو-سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع	11642	-578158170901559387	167	300.5	133	186	89.78494262695312	32	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	26	74	131	356	1537	300	ماله وعمل-------------ه الخبيث يعني--- كيده في عداوة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعن قتادة عمل-----------ه الذي -ظن انه منه علي شء كقوله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه ----كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	2613	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11644	false	-1660871790733453403	4	86	20	417	1520	300	ماله والذي كسبه من عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال الضحاك او من عمله الذي يظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما-عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما قال قتادة وعن ابن عباس ومجاهد ماكسب من الولد اخرج ابو داود عن عاءشة مرفوعا ان اطيب ماياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وروي انه كان كان يقول ان كان مايق-ول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	11644	-578158170901559387	187	292.5	143	403	46.40198516845703	34	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	219	300	1118	1537	1537	300	الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها----------------------------- تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما---- في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد غير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب-	2613	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11647	false	4893709410990812555	82	182	410	908	1500	300	ا--ي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل علي ماقال ابو الفتح ومن اي ليف علي ماقيل وقيل من لحاء شجر باليمن يسمي المسد وروي ذلك عن ابن زيد وقد يكون كما في البحر من جلود الابل او اوبارها ومنه قوله ومسد امر من ايانق ليست بانياب ولا حقاءق ا-------ي في عنقها---- مما مسد من الحبال والمراد تصويرها بصورة الحطابة التي تحمل---- الحزمة--------- وتربطها في جيدها------------------ تخسيسا لحالها وتحقيرا لها------------------------------------------ لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها اذا كانا في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بغض الناس الفضل بن العباس -بن عتبة -بن ابي لهب بحاله -الحطب	11647	-578158170901559387	265	390.5	209	587	45.144805908203125	45	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	21	74	104	354	1396	300	الحسب و----------يحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2614	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11648	false	5861432964697955062	13	65	67	316	1534	300	الحطب وفي الكشاف يحتمل ان يكون المعني--------- تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل م--ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	11648	-578158170901559387	236	445.0	186	260	90.76923370361328	47	JK001496-ara1	JK000906-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	239	298	1256	1565	1573	300	علي الصفة و----الرفع والنصب علي ------الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين من الجنة وال----------------ناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال------ شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية	2619	-7160325439363439995	JK000906-ara1.ms11690	false	1936441930624340132	216	300	1179	1614	1614	300	علي الوصف واما الرفع والنصب علي الذم والشتم ويحسن ان يقف القارء ع-----------------------------لي احد هذين الوجهين علي الخناس واما علي الاول ففي الكواشي انه لايجوز الوقف وتعقبه الطيبي بان في عدم الجواز نظر للفاصلة وفي الكشف انه اذا كان صفة فالحسن غير مسلم اللهم الا علي وجه وهو ان الوقف الحسن شامل لمثله في فاصلة خاصة الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي انه------- ضربان جني وانسي كما قال تعالي شياطين الانس والجن او----------------------------------------------------------------------------- متعلق- بيوسوس ومن ل--ابتداء الغاية-	11690	-578158170901559387	179	288.0	145	552	32.42753601074219	26	JK001496-ara1	JK000906-ara1