id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	230	282	1176	1430	1525	300	فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من البتي قلت بل يقال ذلك------------------- لعادم الحياة كقوله بلدة ميتا الفرقان 49 واية لهم الارض الميتة يس 33 اموات غير احياء النحل 21 ويجوز ان يكون استعارة ل--اجتماعهما في ان لا روح ولا احساس	98	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0188	false	-5822527103076597584	45	102	225	499	1514	300	فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من الشء -قلت بل يقال ذلك في حال كونهم جمادا لعادم الحياة كقوله بلدة ميتا الفرقان 49 واية لهم الارض الميتة يس 33 اموات غير احياء النحل 21 ويجوز ان يكون استعارة في اجتماعهما في ان لا روح ولا احساس	188	5383844299704950739	249	474.5	198	275	90.54545593261719	49	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	146	241	757	1235	1509	300	شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان ق--------------------------------لت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهر -قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	206	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	121	198	604	1009	1504	300	شوال وذو القعدة وعشر ذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة اي اشهر الحج المرادة في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 وهو مروي عن العبادله الثلاثة ورواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر فالمراد حينءذ من الجمع شهران وبعض الثالث وذكر في الكشاف فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما---- يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	1300	5383844299704950739	217	237.5	173	622	34.88745880126953	40	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	3	113	24	618	1621	300	واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة----- فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms2179	false	1452223531920990873	3	83	16	468	1679	300	واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد له ولل-اشعار بانه مما------- يتلقي بالمسارعة الي امتثاله نحو-------------------------------------------------- قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كان------- الرحمة وجدت فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا يدل علي زيادة التا--كيد ولو قيل -يتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبات بخلاف الفعلية و-------------------------في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة تعب اذ نفوسهن------------------------------------------------------ طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	2179	5383844299704950739	365	586.0	294	599	60.93489074707031	57	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	34	99	169	510	1561	300	ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في ال--------جمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع --قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	232	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms2179	false	1452223531920990873	84	126	475	717	1679	300	ثلاثة --------علي ال--ظرف اي------- مدة ثلاثة قروء و----------جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء لجواز استعمال احد ال---------------------جمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجميعة الجمعي-----------------------------------------------ة ولعل القروء----- اكثر--------- في جمع القرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	2179	5383844299704950739	212	340.5	172	351	60.398860931396484	35	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	145	182	741	930	1550	300	الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	107	144	552	741	1543	300	الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	184	363.0	147	189	97.35449981689453	35	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	253	730	1303	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله------ فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس--- من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين	524	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0010	false	-6464340255897575047	163	214	870	1126	1574	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل---- الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما فيه دليل------- الدخول اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء ل------لعلم بانه لا يسري به الي المسجد الاقصي من غير ان يدخله وما نحن فيه-------------------- لا دليل فيه علي احد الامرين	10	5383844299704950739	220	354.5	174	586	37.54266357421875	40	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	160	222	839	1157	1539	300	ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا-- لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء--------------------------------------------------------------- والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به	1554	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	234	297	1209	1528	1544	300	ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره -ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياسه علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد والطهور يجء صفة نحو --------------------------------------ماء طهورا واسما لم----------------ا يتطهر به----- كالوضوء اسم لم----ا يتوضا به	107	5383844299704950739	216	369.0	172	383	56.39686584472656	39	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	138	197	666	970	1535	300	ولقد استشهد---- بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة----------- فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعب والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	1913	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0184	false	8052654759624591011	87	149	450	769	1533	300	ولقد استشهد بهذ بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الموتي نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعر والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	184	5383844299704950739	301	586.0	242	319	94.35736846923828	55	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	223	274	1197	1457	1570	300	في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	2311	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0357	false	-3807497171666884526	158	209	808	1068	1534	300	في كتاب مكنون مصون عن غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	357	5383844299704950739	259	517.0	208	260	99.61538696289062	50	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	21	48	105	245	1556	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم	2371	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	273	300	1469	1608	1608	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	137	267.0	111	140	97.85713958740234	25	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	61	91	300	455	1544	300	والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه	2406	-7160325439363439995	JK000189BK1-ara1.ms0187	false	2994568895220078162	60	90	322	477	1578	300	والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه	187	5383844299704950739	155	310.0	125	155	100.0	30	JK001496-ara1	JK000189BK1-ara1