id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	72	118	383	648	1652	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب -ذلك المعلوم المتميز- بتلك الصفات ف----------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان	12	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	235	292	1248	1568	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه ---بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به------- فخوطب بذلك ----------لتميزه ب----الصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا----- غيرك قيل ومن لطاءف التنبيه------- علي ان	751	2662249868087536022	173	226.0	139	356	48.59550476074219	27	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	214	293	1202	1614	1639	300	انعمت عليهم هم----- المءمنون و-----اطلق الانعام ليشم------------ل كل انعام لان من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق ن--------------------عمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0094	false	-5737866522608935764	65	117	374	669	1719	300	انعمت عليهم والمراد المءمنين ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لان نعمة الايمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله-------------------------------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضال-ين يعن-----------------------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعم- المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	94	2662249868087536022	191	275.0	152	454	42.07048416137695	27	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	138	208	691	1050	1557	300	علي ضربين احدهم-ا ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و-المر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما -فردا كص وق ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم و-طس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسما واحد- كدارا بح-رد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية	17	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0087	false	-4136024821380965098	210	280	982	1337	1431	300	علي ضربين احدهماا ما-لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و الم- والثاني ما يتاتي فيه-------- وهو اما ان يكون اسما مفردا كص وق ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم و طس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها فتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسما واحدا كداار انجرد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية	87	2662249868087536022	344	634.5	276	365	94.24657440185547	61	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	176	290	868	1461	1514	300	مكتوبة في المص-حف-------- علي صور- الحروف انفسها لا علي صور- اساميها قلت لا-----ن الكلم- لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها ع-مل علي تلك ال-شاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح وايضا فان شهرة امرها واقامة السن الاسود والاحمر-------- لها وان اللافظ بها غير متهجاة لا يحلي بطاءل منها وان بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي -بني عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد ذلك بض-ير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف	19	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	34	150	174	786	1562	300	-كتبت ف-ي المصاحف الشريفة علي صورة الحروف انفسها لا علي صورة اساميها وعلل ذلك بان الكلمة لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها فحمل علي ذلك للمشاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح وايضا فان شهرة امرها واقامة السنة -------الاحمر والاسود لها وان اللافظ بها غير متهجاة لا يجء- بطاءل فيها وان بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي يبني عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد ذلك بنكير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف	88	2662249868087536022	563	1042.0	453	622	90.51447296142578	97	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	261	298	1398	1613	1621	300	تاملت ما اورده--------- الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين	21	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0083	false	7368493605966598249	252	283	1358	1547	1665	300	تاملت الحروف التي افتتح الله بها السور-------------------------- وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر--------- الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والخاء والقاف والنون في تسع وعشرين	83	2662249868087536022	163	288.0	135	224	72.76786041259766	25	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	131	223	669	1111	1471	300	علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية و-المر لم تعد اية و-الر ليست باية في سورها الخمس و-طسم اية في سورتيها و-طه و-يس ايتان و-طس ليست باية و-حم اية في سورها كلها و-حم عسق ايتان و-كهيعص اية واحدة و-ص و-ق ون ثلاثتها لم تعد اية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية فان قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية قلت كما عد الرحمن وحده و-مدهامتان وحدها ايتين علي طريق التوقيف	23	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0087	false	-4136024821380965098	77	170	398	794	1431	300	علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية و المر لم تعد اية و الر ليست باية من سورها الخمس و طسم اية في سورتيها و طه و يس ايتان و طس ليست باية و حم اية في سورها كلها و حم عسق ايتان و كهيعص اية واحدة و ص و ق و------- ن لم تعد واحدة---------------------------------------- منها اية وانما------- عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية---- كما عد الرحمن وحده و مدهامتان وحدها ايتين علي طريق التوقيف	87	2662249868087536022	372	629.0	292	454	81.93832397460938	64	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	249	279	1230	1375	1471	300	تجعل اسماء للسور ون-عق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله اي هذه -------الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	23	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	0	30	0	150	1562	300	تجعل اسماء للسور وينعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله تعالي ---الم الله اي هذه السورة الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	88	2662249868087536022	135	255.0	107	153	88.23529052734375	26	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	131	201	669	1005	1471	300	علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور- المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية و-المر لم تعد اية و-الر ليست باية في سورها الخمس و-طسم اية في سورتيها و-طه و-يس ايتان و-طس ليست باية و-حم اية في سورها كلها و-حم عسق ايتان و-كهيعص اية واحدة و-ص و-ق و-ن ثلاثتها لم تعد اية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية	23	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0148	false	5145255775882744389	21	101	115	450	1434	300	علم توقيف- لا مجال للقياس فيه فعدو-----------ا الم -اية حيث وقعت من السورة المفتتح- بها وهي ست وكذلك المص اية و المر لم تعد اية و الر ليست باية في سورها الخمس و طسم اية في سورتيها و طه و يس ايتان و طس ليست باية و حم اية في سورها كلها و حم عسق ايتان و كهيعص اية واحدة و ص و ق و ن ثلاثتها لم تعد اية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية	148	2662249868087536022	318	542.0	250	349	91.11747741699219	51	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	194	236	1005	1247	1577	300	اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا---------- فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة------- فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	34	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0689	false	6314450651133650873	238	282	1172	1424	1512	300	اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون 4 وحكمته انه--- قد اختلف الخبران في سورة البقرة فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين في الاعراف فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم--- واحد فكانت الجملة الثالثة مقررة -ما في الاولي فهي من العطف بمعزل	689	2662249868087536022	214	375.5	175	259	82.62548065185547	34	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	37	113	190	609	1579	300	يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة وا--------ما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه------------------ وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا	50	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0827	false	1366997525308051965	176	232	874	1184	1584	300	يعلمون والتي قبله-----ا يشعرون---- لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين يجتمعون ومطيعون-------- يحتاج الي نظر واستدلال حتي يك-سب الناظر المعرفة والعلم وانما النفاق وما فيه من----------------- الفتنة والفساد ----------امر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس فلذلك قال فيه يعلمون وايضا فانه لما ذك--------------------------------------------------------------------------------ر السفه 1 في الاية الاخري وهو جهل -كان ذكر العلم--------- طباقا	827	2662249868087536022	234	346.0	187	445	52.58427047729492	34	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	252	289	1352	1550	1607	300	حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح فاذا لم يتعاهد اوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة علي مراحل	53	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0172	false	-2390175074124628251	96	133	546	744	1644	300	حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واذا لم يتعاهد اوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة علي مراحل	172	2662249868087536022	197	393.0	160	198	99.49494934082031	36	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	238	286	1291	1548	1619	300	استعير---- المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل------------------------------------------------ حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها	56	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	120	215	636	1168	1599	300	استعير لفظ المثل للح----------------------ال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب- الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان وكقوله مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي ----------فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها	274	2662249868087536022	202	307.0	162	565	35.75221252441406	34	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	166	267	910	1450	1619	300	الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مث---------------------------------ل الجنة	56	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0275	false	-5007153570703987935	81	127	414	656	1587	300	الزمخشري المثل في الاصل----- بمعني المثل اي- النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعار--------------- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وظاهر كلام اهل اللغة ان المثل بفتحتين الصفة ك------------قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وكذا مثل الجنة	275	2662249868087536022	155	216.5	123	573	27.05061149597168	25	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	189	258	1045	1429	1642	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون------------------ علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون------------------------ والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له-- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا ------لان يراد به المنقول عنه والمنقول-- اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم-- يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا -قال	60	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0803	false	-174134047547938702	190	250	969	1288	1550	300	استعارة --------------والمحققون كما قاله الزمخشري علي الاول قال 2 -------------------لان المستعار له مذكور وهم المنافقون اي مذكور في تقدير الاية والاستعارة --لا يذكر في--------ها المستعار له 2 ويجعل الكلام خلوا عنه بحيث يصلح 3 لان يراد به المنقول عنه والمنقول 4 اليه لولا لاقرينة 5-------------------------------------------------------------------------- ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم 4 يتناسون التشبيه ويضربون عنه 6--- صفحا وقال	803	2662249868087536022	226	329.5	185	439	51.48063659667969	30	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	125	155	654	829	1621	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	61	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0488	false	2649535763676207828	114	143	697	864	1722	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ---------ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	488	2662249868087536022	164	312.0	135	176	93.18181610107422	27	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	0	149	0	808	1592	300	قوله------ وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك -صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن- الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39-- والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في-------------- القران و---تشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها----- كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة 5 الاية--------------------------- الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها	62	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0276	false	6827880943375301361	174	300	916	1602	1602	300	قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون-------------------------------------------------------------------- قلت كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويا ذكره علي طريق الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان والصحيح الذي عليه علماء البيان ا-----------ن التمثيلين------ من جملة التمثيلات المركبة---- المقربة لا يتكلف لكل و---احد شء بقدر شبهه به بناء علي ا---------------------------ن العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض -----------------------تشبهها بنظاءرها كما ----------------جاء في بعض الايات من القران وقد تشبه اش---------------------ياء قد تضامت وتلاحقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها وذلك كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها-	276	2662249868087536022	559	926.5	453	867	64.47520446777344	88	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	1	143	5	776	1592	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39 والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون- المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة 5 الاية	62	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0806	false	1036197772101739940	140	240	748	1281	1603	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء 1 وتارة لا يصرح به بل يج-----------------------------------------------------------------------------------------ء مطويا----- علي سنن الاستعارة كقوله------ وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ------2 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون 3 الاية قا----ل الزمخشري 4 و-----الذي عليه علماء البيان ا-----------ن التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة 5 لا المفردة------------------------------------------------------------------- بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزه ذاك فتشبهها بنظاءرها كما ذكرنا 7---------------------- وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء--- تضام--------ت حتي صارت شيءا واحدا باخري------ كقوله تعالي مثل الذين حملوا التورا-------ة 8 الاية	806	2662249868087536022	481	799.0	390	772	62.30569839477539	76	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	113	286	623	1517	1602	300	تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر ك-ان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك منه ونشطه لل-سير ومن ثم- جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذفه السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه 23 كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ومنها ان التفصيل -سبب تلاحق	76	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	169	300	896	1579	1579	300	تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك--------------------------- انزل الله التوراة والانجيل والزبور و-----ما اوحاه الي انبياءه---------------- مسورة------------- وبوب المصنفون في------ كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ا------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع و----------اصناف كان احسن------ وافخم من ان يكون باب-ا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط ل-----------ه وابعث علي -------التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا-------- قطع ميلا او---- فرسخا و--انتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جز-------ء القران --------اجزاء------- واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق ا-لسورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقل------------------------ة فيعظم عنده ما حفظ-----------------------ه ومنه حديث انس كا----------------ن الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل ومنها ان التفصيل يسبب تلاحق-	146	2662249868087536022	650	1105.5	524	898	72.38307189941406	109	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	23	179	107	910	1611	300	للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل ت----جاوز حد ا-لي حد وتخطي حكم ا-لي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي	78	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0397	false	-2719620774784677242	193	241	1043	1297	1608	300	للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في -------العلم والشرف ثم ---------------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعير في كل ما يتجاوز حدا الي حد وتخطي حكما الي حكم اخر كما في الاية المذكورة والتقدير لا تت--------------------------------------------جاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وكذلك قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا شهداءكم من دون الله اي	397	2662249868087536022	181	275.0	146	809	22.373300552368164	28	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	199	226	1079	1245	1645	300	ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار------------------ ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده	82	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0176	false	-1654758143025867960	36	66	180	364	1681	300	ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار قال الزمخشري وسره ارادة التسليط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعذاب ثناه ببشارة عباده	176	2662249868087536022	161	305.0	134	184	87.5	23	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	142	198	720	1007	1515	300	الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين------------- ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير------- لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به	86	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0852	false	-5528139714227501176	165	216	783	1037	1508	300	الضمير في به يرجع الي---------- المرزوق في الدارين------- جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل مشتمل علي- ذكر ما رزقوه في الدارين قال الزمخشري ونظيره----------- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 7--------- اي بجنس --------الفقير والغني لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي------- المتكلم به	852	2662249868087536022	208	335.5	163	307	67.75244140625	37	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	0	82	0	425	1676	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في -------الضعف	89	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	45	98	241	514	1599	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل الا ---بامر- استدعته حال الم-مثل له --------------------------------------------------------الا تري ان- الحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد--------ه تمثل له بالظلمة وك------------------------------------------------------------------------------ذلك جعل بيت العنكبوت مثل-ا في الوهن والضعف	274	2662249868087536022	255	420.5	203	432	59.02777862548828	42	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	37	74	195	401	1580	300	عدو للكافرين------------- اراد عدو- لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني -من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ولقد ------	140	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0550	false	-7303809677682607655	119	159	654	881	1598	300	عدو للكافرين قال الزمخشري اراد عدوا لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني ومن عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب المهين وقد	550	2662249868087536022	202	381.5	166	227	88.98678588867188	33	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	32	95	164	472	1508	300	من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز--- فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار- ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها	196	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0804	false	-2698930518095525778	48	102	252	519	1549	300	من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا استعارة فاذا زدت من فلان صار تشبيها واما انه لم زيد من الفجر حتي صار تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ فلا----------------------------------ن شرط الاستعارة ان يدل عليه الحال---------- ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران من بدا ال-فجر فصار تشبيها	804	2662249868087536022	231	402.5	181	312	74.03845977783203	42	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	215	274	1117	1386	1510	300	ناس -من الانصار------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	198	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	242	300	1282	1546	1546	300	ناسا من الانصار كانوا اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فان اه--------ل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد ب-ه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم -ليس البر بتحرجكم من دخول الباب -لكن البر بر من اتقي ما حرم الله-	21	2662249868087536022	251	470.0	197	276	90.94203186035156	50	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	5	44	19	223	1583	300	حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا ويجوز ان يجري ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان ----من افعالهم في الحج	199	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	202	239	1073	1268	1546	300	حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا الثاني انه من باب--------- الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج ----وكان هذا من افعالهم في الحج	21	2662249868087536022	171	306.0	137	208	82.21154022216797	30	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	50	143	258	722	1583	300	في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني------ ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال------------ واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون	199	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0022	false	-2067603881822730246	42	107	215	534	1546	300	في سءالهم وان مثلهم---- كمثل من يترك بابا----- ويدخل- من ظهر البيت فقيل لهم ليس البر -ما انتم -----------عليه م-ن تعكيس الاسءلة---- ولكن ال---بر من اتقي ذلك------------------------- ثم قال الله سبحانه واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد ان يصمم--------------- القل-ب علي ان جميع افعال الله حكمة منه وانه لا يس-------------------------------------------------------------------------------------------ال عما يفعل وهم يسالون	22	2662249868087536022	256	383.0	201	482	53.11203384399414	44	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	183	271	913	1360	1528	300	ولا ينظر اليهم -----------------------مجاز عن-- الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت ---اصله فيمن يجوز عليه النظر-- الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	178	255	950	1332	1553	300	ولا ينظر اليهم 1 في سورة ال عمران انه مجاز 2 عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا-ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال 3 واصله فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	447	2662249868087536022	347	653.0	279	477	72.74633026123047	62	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	119	228	621	1203	1584	300	يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-----عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله--------------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	326	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	160	244	820	1278	1530	300	يامركم 2----- عطفا علي يءتيه ف لا زاءدة مءكدة لمع--------------------------ني النفي السابق وقيل عطف علي يقول والمعني ما كان لبشر ان --------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزيز وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	609	2662249868087536022	335	528.5	266	617	54.29497528076172	53	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	169	205	848	1024	1491	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ---النسا---ء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة	344	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0909	false	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	162	295.5	128	182	89.010986328125	32	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	167	288	892	1524	1595	300	عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر- والقوة ل---ا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلو-كم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم	345	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0992	false	-1702870646023118829	58	168	292	871	1547	300	عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال ثم اخبركم انهم لا-ينصرون فان قيل -اي فرق بين رفعة وجزمه في المعني قيل لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم------- وحين رفع كان الن----صر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم ان-ي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منعت عنهم النصرة والقوة ثم لا ينهضون بعدها بنجاح ولا يستقيم لهم امر واعلم انها وان كانت حرف استءناف ففيها معني العطف وهو-------------------------- عطف--------- الخبر علي جملة الشرط والجزاء كانه قال اخبركم انهم--- يقاتلونكم فيهزمون ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قيل -ما معني التراخي في ثم قيل التراخي في ال-رتبة لان الاخبار التي تتسلط ----عليهم اعظم	992	2662249868087536022	488	845.0	390	637	76.6091079711914	78	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	200	256	1072	1350	1574	300	تعالي ف---وربك لنسءلنهم 92 و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	455	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms1037	false	-5623499241244804574	120	177	623	904	1492	300	تعالي فلا وربك لا يءمنون 3----- مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم-- لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	1037	2662249868087536022	240	427.0	191	298	80.53691101074219	43	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	169	203	848	1032	1503	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا-- فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	502	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0709	false	4197510202996158954	0	35	0	186	1595	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضة للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا متصلا 6 فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	709	2662249868087536022	182	356.5	148	186	97.8494644165039	32	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	186	230	899	1120	1488	300	معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة---- كانه قيل وما من دابة فقط في جميع----- الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	609	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0512	false	7400346462174626230	16	56	90	292	1571	300	معني زيادة----- في الارض و يطير بجناحيه يفيد زي--------ادة التعميم والاحاطه حتي كانه قيل وما من دابة---- من جميع مافي الارض وما-------- من طاءر ---في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	512	2662249868087536022	180	315.0	144	230	78.26087188720703	31	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	18	61	91	336	1610	300	بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به ومن	671	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms1062	false	9120070394247708623	41	83	230	463	1503	300	بفعل القسم المحذوف اي---- فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن وانما اقسم بالاغواء لانه كان مكل-فا والتكليف م-----ن افعال الله لكونه تعريفا لسعادة الابد وكان جديرا -ان يقسم به فان	1062	2662249868087536022	226	417.5	184	245	92.2448959350586	34	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	68	129	354	696	1597	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	676	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	60	108	299	561	1513	300	ولباس التقوي ذلك خير ذ---------------------لك من ايات الله--------------------------------------------------- لعلهم يذكرون قال الومخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	233	393.0	189	348	66.95402526855469	36	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	5	44	24	237	1673	300	لدلالة------------- وعدنا عليه ولقاءل ان يقو----------ل اطلق---- ليتناول كل ما وعد الله من --------البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	684	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0659	false	-3022794638224175899	253	298	1273	1512	1520	300	لدلالة قوله قبله ما وعدنا ربنا 1 قا-ل الزمخشري وقد يقال اطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا يكذبون بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	659	2662249868087536022	191	334.5	154	248	77.01612854003906	30	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	120	151	579	716	1473	300	حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة-- نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله	692	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0687	false	7062519956197434749	170	199	861	985	1468	300	حرف الع-طف من قوله قال----------- ولم يقل فقال كما في قصة 7 نوح لانه-- علي تقدير سءال ساءل قال -ما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله	687	2662249868087536022	117	200.5	89	139	84.17266082763672	23	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	176	276	925	1433	1555	300	قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا --نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0682	false	-3051888164196328546	248	277	1290	1431	1547	300	قال نعم وانكم لمن المقربين 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا 5 نعم ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين	682	2662249868087536022	137	247.5	109	510	26.86274528503418	25	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	119	158	615	800	1526	300	اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي----- ايان بكسر الهمزة مرساها	757	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0982	false	-2352460976290676532	85	119	379	543	1475	300	اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه وهو بعيد وقيل اصله اي او--------------------------ان وقال السكاكي جاء ايان بفتح الهمزة وكسرها	982	2662249868087536022	128	205.5	99	190	67.36842346191406	23	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	1	68	6	341	1547	300	--------برهان ف--ما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة	832	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0513	false	-7888650867148162208	10	60	48	298	1541	300	حجة ولا برهان وانما هو---- لفظ---------- فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي شء مءثر ل-ان القول الدال علي معني ------قول بالفم وم------ءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا-غير او الم------راد بالقول المذهب اي هو م-----------------------------------------------------ذهب-------هم بافواههم لا-بقلوبهم لانه لا حجة	513	2662249868087536022	217	333.0	174	345	62.89855194091797	39	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	107	135	530	659	1489	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءف---------------------------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	907	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0384	false	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	122	196.5	94	362	33.701656341552734	26	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	106	135	527	659	1489	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	907	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	128	215.0	99	369	34.68834686279297	26	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	10	72	47	362	1522	300	قيل اني اشهد الله--------------- واشهدكم قلت لان اش-----------------------هاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك	964	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0757	false	4433403885786676798	80	136	405	688	1537	300	قال ا----شهد الله اشهدوا ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له ولا شك ان معني اشهاد الله علي البراءة--------------- صحيح----- في معني يثب-ت التوحيد بخلاف ا----------شهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة به فلذلك عدل---- عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر--------- كما تقول للرجل منكرا ا-------------------شهد علي اني--- احبك	757	2662249868087536022	210	310.5	167	353	59.49008560180664	32	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	125	152	621	758	1470	300	ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	1048	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0479	false	6780723755595680472	69	95	357	489	1516	300	ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحلة فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	479	2662249868087536022	131	254.0	105	137	95.62043762207031	25	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	62	100	318	515	1557	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	1098	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0691	false	-7589474784660005311	194	264	1019	1372	1552	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم 1------ الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم 2 وقال في خطاب الكافرين يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 4 قال الزمخشري في تفسير سورة ابراهيم 5 ما علمته جاء الخطاب هكذا في القران الا في خطاب الكافرين وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	691	2662249868087536022	153	269.0	122	359	42.618385314941406	28	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	93	153	477	772	1532	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان -------اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	1188	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0991	false	1180075036978620580	16	66	80	323	1507	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 08 ان----------------------------------------------------------- ثم هذه 9- فيها من تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	220	392.0	175	308	71.42857360839844	40	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	103	194	489	985	1561	300	لو انتم تملكون و----------------تقديره لو تملكون تملكون-- فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا--نتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيرها وهذا هو ال-------وجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم-- تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	1238	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0672	false	-3510588355723545885	80	164	444	884	1569	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1 تقديره لو تملكون تملكون 2 فاضمر تملك الاولي علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من الكلام ف انتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره- و---قال الزمخشري 3 هذا ما يقتضيه 4-- الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم 5 تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتتابع------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	672	2662249868087536022	386	683.0	313	525	73.52381134033203	63	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	72	117	385	607	1558	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي------- الاستثناء	1312	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0589	false	6842050859695191195	26	74	118	355	1563	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من باب ق-وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2 ومنه قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي 3 فان الناس استشكلوا وجه الاستثناء	589	2662249868087536022	179	314.0	142	238	75.2100830078125	33	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	55	0	287	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت-- المقذوف والملقي----------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام---- اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0856	false	-7594327109281147678	83	144	441	749	1573	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	856	2662249868087536022	282	527.5	227	308	91.55844116210938	50	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	91	145	423	696	1425	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر-------------------------------- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0779	false	-2112160544004144449	176	235	875	1170	1530	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعت ف-انت مثبت -لشكره ذكر هذا الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومث-اله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	779	2662249868087536022	253	453.5	203	309	81.87702178955078	43	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	187	242	984	1248	1547	300	لا برهان له به ----------------كقو-----------------له ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء	1481	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0514	false	-2219708077039182023	195	251	980	1253	1506	300	لا برهان له به قال الزمخشري هو كقوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا------------- وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه----------- جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقال	514	2662249868087536022	238	435.0	188	297	80.13468170166016	48	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	96	147	515	781	1581	300	سيقت تلك الاية----------- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية -------لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه --لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	1486	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0715	false	1695141772207422279	242	295	1276	1547	1567	300	سيقت---- الاية التي قبلها لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي----- نشات منها الخيانة 2 لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له 3 و-تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدا بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه 3 لانه هو الراغب والخاطب----- يبدا الطلب	715	2662249868087536022	239	427.5	193	286	83.56643676757812	42	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	104	165	524	837	1525	300	وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين	1531	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms1010	false	-6470090476903778840	126	158	660	834	1535	300	وقال ان قد ان- دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان جميع------ السم-وات والارض مختصا به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين	1010	2662249868087536022	169	303.5	137	313	53.99361038208008	28	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	168	211	909	1121	1571	300	اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	1591	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0847	false	195814273863910247	0	34	0	167	1571	300	اهل بلده بشفاعته رحمة له------ وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق--------------------------------------- فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	847	2662249868087536022	166	304.5	132	212	78.30188751220703	33	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	33	0	172	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء-- العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه -التحميد-- كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	1619	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0921	false	3187602585011011865	184	213	947	1091	1539	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم-------------- فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه قال------------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	921	2662249868087536022	139	238.5	112	177	78.53107452392578	25	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	72	116	377	615	1567	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1660	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms1030	false	5678837944497284334	35	78	200	431	1610	300	التعليل ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط كونه--- لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1030	2662249868087536022	225	427.0	182	238	94.5378189086914	39	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	241	285	1318	1555	1624	300	العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات- اعد الله لهم	1802	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0834	false	1765185799825841295	122	162	679	893	1624	300	العطف الاول ك---قوله------ ثيبات وابكارا---------- في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الصفات 4 اعد----- لهم	834	2662249868087536022	207	376.0	168	238	86.97479248046875	38	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	0	50	0	248	1591	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة --استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها--- وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان ---------------------اراد النبي	1815	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0481	false	-4644112628403469122	60	107	322	562	1613	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة الاستنكاح كانه ق-----------------------------ال احللناها لك ان وهبت--- نفسها لك وانت تريد ان --تنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تم وحاصله ان الشرط الثاني مقيد للاول ويحتمل ان يكون من الاعتراض كانه قال ان وهبت نفسها ان اراد النبي	481	2662249868087536022	146	240.0	116	274	53.284671783447266	22	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	229	263	1252	1409	1601	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	1996	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	157	314.0	123	157	100.0	34	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	53	107	279	535	1518	300	ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في ا-----------------سطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله------ وامرت -ان اكون من- المسلمين	1997	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0611	false	379819197745108717	205	262	1042	1317	1515	300	ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما اتت السين في اسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا------ مجيءة بغير لام في قوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين	611	2662249868087536022	240	445.0	187	281	85.40925598144531	47	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	126	212	645	1080	1533	300	هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني-- ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر -----------------القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعل-ل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها --ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	2018	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0988	false	2135006190896947343	172	242	850	1204	1487	300	هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله--- ان الله هداني 5 ولم يفصل بينهما باية 6 واجاب بانه ان ت--------قدم علي احدي القراءن الثلاث --فرق بينهن وبين النظم فلم يحسن وان تاخرت القرينة الوسطي نقض--------------------------------------------------------------------------------- الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها 7 ثم اجاب--------- عما اقتضي الجواب	988	2662249868087536022	301	538.0	242	457	65.86433410644531	50	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	186	286	968	1497	1576	300	قلت هو كلام متناقض---- لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------------- الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء ال--ناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري	2125	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0937	false	2795589916996393042	38	110	181	543	1504	300	الا هي اكبر من اختها 3 لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة من-----------------ها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واجاب الزمخشري بان 4 الغرض وصفهن------------------- بالكبر من --غير تفاوت -فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتفاوت في الفضل-------------------- التفاوت اليسير ان-- تختلف اراء 5 الناس في تفضيلها----------------------------------------------------------------------------------------- وربما اختلف- اراء------ الواحد فيها كقول---------------------------------- الحماسي من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري	937	2662249868087536022	299	465.5	235	553	54.06871795654297	48	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	81	110	400	561	1631	300	هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من----- المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا	2189	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0799	false	-1973874706247529824	79	107	408	557	1505	300	هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين ل-كم من المشاهد ولاح منكم في المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم 3 ----------------تهالكا علي الدنيا	799	2662249868087536022	139	249.0	113	166	83.73493957519531	22	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	113	134	590	699	1566	300	سول لهم سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا	2190	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0164	false	-4238004003987599208	255	276	1427	1536	1655	300	سول لهم سهل لهم ركوب المعاصي من السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا	164	2662249868087536022	105	206.0	84	109	96.33027648925781	20	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	236	273	1223	1401	1551	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبة او ل--انه بليغ في قبول التوبة منزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	2232	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	227	264	1235	1414	1599	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه -نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	557	2662249868087536022	172	334.5	136	180	95.55555725097656	32	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	144	167	721	840	1523	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	2259	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0204	false	2554372490559177094	153	176	779	898	1510	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	204	2662249868087536022	119	238.0	96	119	100.0	23	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	172	242	918	1286	1579	300	ان لو-- لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار	2309	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0613	false	-7659870754724683127	268	300	1402	1561	1561	300	ان لو 2 لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط 3 اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ علما علي ذلك --ثم حذف الثاني للعلم بها ---------------لان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار-	613	2662249868087536022	130	183.5	105	371	35.04043197631836	21	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	11	104	58	535	1608	300	تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن- عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2310	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0614	false	-3552676966365828630	26	69	135	368	1579	300	تقدم ذكرها والمسافة قصيرة يغني عن ذكرها ثانيا الرابع ان--------------------- اللام -----------------------------ادخلت في اية المطعوم---------------- للدلالة علي انه ي-----------قدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	614	2662249868087536022	219	362.5	178	478	45.81589889526367	37	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	221	299	1196	1603	1606	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم	2312	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	191	224	999	1177	1580	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين 4 المعني فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم	1048	2662249868087536022	163	294.5	133	411	39.659366607666016	27	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	188	239	985	1261	1548	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2435	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0041	false	1389844760237905003	122	150	757	913	1687	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	41	2662249868087536022	146	267.0	119	276	52.89855194091797	25	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	199	228	1127	1271	1617	300	افادت اللام معني العلة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك	2475	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms1029	false	-3517706448514219206	153	182	751	893	1489	300	افادت اللام نفس ال-علة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد مخ-افة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك	1029	2662249868087536022	134	265.0	106	144	93.05555725097656	26	JK001496-ara1	JK000162-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	164	188	849	975	1513	300	ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه	2598	-7160325439363439995	JK000162-ara1.ms0016	false	-4936822349763272327	86	110	448	574	1491	300	ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه	16	2662249868087536022	126	252.0	102	126	100.0	24	JK001496-ara1	JK000162-ara1