id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	104	135	585	749	1665	300	فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	84	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0008	false	-2850483487847924710	133	164	750	909	1682	302	فان قلت ما معني جمع الجنة الجواب ان الج---نة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاق-- العاملين لكل طبقة منهم جنان من تلك الجنان	8	6403008343565050443	146	279.5	117	164	89.0243911743164	26	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	0	25	0	141	1602	300	الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان	193	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0991	false	6734870364804836068	282	304	1524	1645	1645	304	الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذا- الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به------------------ لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان-	991	6403008343565050443	120	217.0	99	141	85.10638427734375	21	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	8	172	40	893	1543	300	مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون------------- لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة و------------------------------------المنبت هو الله------ ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو------------------- لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويز---------------------------------------------------يد عليها اضعافها لمن يستو----جب ذلك الذين ينفقون اموالهم	265	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0877	false	-7489491215111536951	142	277	784	1491	1639	302	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم--------- او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سثبلق ماتة حبة المنبت هو الله تعالي ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما اسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل اي تخرج ساقا يتشعب -----سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عين- الناظر ---------------------------والممثل به مو--------------------جود في الدخن والذرة-------- وربما فرخت ساق البرة في الارض-- القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ علي ان التمثيل يصح وان لم يوجد----------- علي سبيل الفرض والتقدير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يضلعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او ------------------يزيد علي سبع ماءة لمن يشاء والله واسع واسع الفضل والجود علي-م بنيات المنفقين وقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم	877	6403008343565050443	533	904.5	429	982	54.27698516845703	90	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	169	241	872	1243	1543	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262----------------------------------------------------------------------- الذين ينفقون امواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن	265	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0890	false	-6199496338790280665	63	207	348	1064	1573	304	الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ---قال القرطبي في تفسيره والمن من الكباءر ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره وانه احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم روي النساءي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي وفي بعض طرق مسلم المنان هو الذي لا يعطي شيءا الا منة والاذي هو السب والتشكي وهو اعم من المن لان المن جزء من الاذي لكنه نص عليه لكثرة وقوعه قال في الكشاف المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها وقال -----------------------------------------------في نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن	890	6403008343565050443	294	531.5	234	767	38.33116149902344	55	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	228	292	1205	1580	1618	300	الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء--- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم ----في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا--- وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم	269	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0889	false	3604175339290420906	155	188	811	995	1685	304	الشيط-ت يعدكم الفقر ---------------------------يقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات--------------------------------------------- والله يعدكم اي علي الانفاق مغغرة منه--------------- وفضلا اي وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم	889	6403008343565050443	168	266.0	138	385	43.6363639831543	23	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	259	299	1402	1602	1605	300	ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله	272	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0878	false	-2473256336367773902	6	39	61	229	1599	304	ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة في العلانية او------------------------------ في علي كرم الله	878	6403008343565050443	162	297.5	129	200	81.0	31	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	79	126	399	634	1490	300	يمحق الله الربواا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الص-دقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151 ما نقصت زكاة من مال قط	274	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0878	false	-2473256336367773902	66	97	372	538	1599	304	يمحق الله الريو-ا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه------------------------------------------------ ويربي الصمدقات ينميها--------------------------- ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث---- ما نقصت زكاة من مال قط	878	6403008343565050443	149	245.5	120	246	60.56910705566406	25	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	175	224	927	1176	1581	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت ل---ان الكلام انما وقع في ال----------خير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله	299	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0073	false	2069467273717312053	195	228	1067	1238	1599	302	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر والجواب ان المراد بيدك الخير والشر فذكر الخير اكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------- ولان--- افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله	73	6403008343565050443	134	218.0	105	262	51.14503860473633	24	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	1	56	5	264	1542	300	قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف-------- الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من---- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع	458	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0137	false	-4223227751759050805	102	157	500	752	1562	302	قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال يا ثوبان ما غير لونك فقال------------------------- يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع	137	6403008343565050443	195	325.5	149	277	70.39710998535156	37	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	12	87	57	445	1572	300	السفر عزيمة غير رخصة -لا يجوز غيره وعن---- عمر رضي الله عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر صحيح فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	481	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0797	false	7373155966518574717	247	295	1373	1634	1675	304	القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز الاكمال لقول عمر رضي الله عنه---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نب---------------يكم صلي الله عليه وسلم واما الاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في السفر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	797	6403008343565050443	221	375.5	176	393	56.23409652709961	37	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	237	279	1308	1534	1635	300	صلي الله عليه وسلم 446------------------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وف--ي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش و--قال------ عليه السلام	823	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0306	false	2410865720345524836	28	75	166	424	1677	304	صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة وقال ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ويروي الح-----------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل ال--نار الح-طب وفي السراجية يكره الكلام	306	6403008343565050443	194	320.0	154	273	71.06227111816406	30	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	142	300	697	1499	1499	300	وان طاءفت-ان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغ---------------ريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما ف---------ان قلت ما معني قوله ---وجدنا عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور -اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي-	835	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0885	false	7832917359652708048	164	261	941	1459	1718	304	وان طا بفنان من المءمنين اقنتلوا او اريد- به---- الكنوز والام--------وال ومع----ناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب فاني بها لغريب وقيار كذلك و----------خصا بالذكر من بين ساءر الاموال---- لانه-ا قانون التمول واثمان الاشياء وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------هما دليل- علي--- سواهما فبشرهم يعذاي ال-يس ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم----------------------------------------------------------------- ان النار تحمي عليها اي توقد وانما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل ----لانه مسند الي الجار والمجرور واصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي------ لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول دفعت الفضة الي الامير فان لم تذكر الفضة قلت دفع الي	885	6403008343565050443	431	677.0	346	832	51.80288314819336	67	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	90	125	499	710	1624	300	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس -زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يك-ون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم ها-ذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم اي ك-------------نزتموه	836	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0885	false	7832917359652708048	270	304	1516	1718	1718	304	لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوا ظهورهم او-- معناه يكوون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هاهذا ما كنزتم---------------------- لانفسكة يقال لهم هذا ما كنزتموه-	885	6403008343565050443	178	305.5	149	227	78.41410064697266	23	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	125	164	710	925	1624	300	لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين	836	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0886	false	-8196487455002803548	0	25	0	144	1597	302	لتنتفع به نفوسكم---------------------------------------- وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم------- وهو توبيخ لهم فذوقوا-ما-كنتم تكنز----------------------ون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين	886	6403008343565050443	144	245.5	119	215	66.97674560546875	26	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	217	300	1109	1528	1528	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0133	false	1391456119441917243	20	99	100	503	1680	302	فيه رجال يحبون ان ينطهروا----------------- مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	133	6403008343565050443	401	784.0	323	420	95.47618865966797	77	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	33	0	180	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان	876	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0133	false	1391456119441917243	99	133	503	686	1680	302	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان ينطهروا وثبت ان	133	6403008343565050443	175	334.5	142	184	95.10869598388672	29	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	38	61	176	290	1524	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي----- ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا	992	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1101	false	8848636325254205007	118	176	667	969	1606	302	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوارون للملوك وقال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل ما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحترزوا منه فانه لص وقال الاوزاعي ههاب ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا	1101	6403008343565050443	110	197.0	87	302	36.4238395690918	20	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	102	152	514	805	1593	300	بالقول الثابت -----------------------الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به ف---------------------------------------ي الدنيا انهم اذا فتنوا في------------- دينهم لم يزلوا--------------------------------------------- كما ثبت الذين فتنهم اصحاب --------------------------------------------------الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم ------------------------اذا سءلوا	1108	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0068	false	-2095852135151114474	197	276	1097	1561	1696	304	بالقول الثابت هو قول لا اله الا الله الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفس------------ه في الحياة الدنيا اي قبل الموت والتثبيت في الدنيا انه- اذا ابتلي ثبت ولم يرجع عن دينه ولو عذب بانواع العذاب كمن تقدمنا من الانبياء والصالحين كما ثبت الذين فتنهم اصحاب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0117png الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وف--------ي الاخرة بعد الموت او عند البعث بانهم اذا سءلوا	68	6403008343565050443	247	401.0	202	485	50.927833557128906	33	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	126	163	657	847	1577	300	المءمن قلت هو في اللغة المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه------------------------ صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي	1452	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0873	false	1670742637870768535	257	288	1408	1573	1653	302	المءمن هو------------- المصدق لغة وفي الشرع------------------------------------ كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن خلافا لما يقوله المعتزلة ان المءمن صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي	873	6403008343565050443	123	201.5	98	214	57.47663497924805	22	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	1	300	6	1606	1606	300	--------بين المصلي والمصلي له -------فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها 7 والذين هم عن اللغو معرضون 7 المءمنون 3 والذين هم عن اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل -لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف 7 والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة الزك------------------اة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير و----المعني---- فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله------------------------------- فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة 7 والذين هم لفروجهم حافظو-----------------------------------------------------------------ن الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاو-لاءك هم العادون 7 المءمنون 5 7 والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هم لفروجهم ---------------------------------------------------------------------علي ازواجهم في موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا-	1453	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0874	false	-8795314171539925696	28	270	143	1508	1663	302	الي المصلين لا الي -المصلي له لانتفاع المصلي -----------بها وحده وهي عدته وذخير----------ته واما المصلي له ---------------------------------فغني عنها والذين هم عن اللغو معرضوب اللغو كل كلام ساقط حقه ان يلغي كالكذب والشتم-------------------- والهزل يعن--------------------------------ي ان لهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف-- والذين هم للزكد-ة فاعلون مءدون ولفظ فاعلون يدل علي الملازمة بخلاف مءدون والزكاة اسم مشترك -----يطلق علي -العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا كما تقدم انه هو المراد عند المحققين فجعل المزكين فاعلين له لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما فن-----------------------قول للضارب وا-----------لقاتل والم-----------زكي فاعل الضرب والقتل والتزكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء الي قوله الذيب يرثود الفردوس هم فيها لدون يعني قوله تعالي والذين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0008png هم لفروجهم حفظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذل-ك فاو لابك هم العادون ---------------والذين هر لامناتهم وعهدهم رعون والذين هر علي صلوتهم يحافظون اولابك هم الوارتون الذين يرثون الفردوس هم فيا خالدون فقوله والذين هم لفروجهم حطفظون حفظ الفرج التعفف عن الحرام والفرج يشمل سوءة الرجل والمراة الا علي ازو-جهم في موضع الحال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعن----------------------------------------------------ي انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا	874	6403008343565050443	781	1231.5	621	1933	40.40351867675781	115	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	34	0	166	1595	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين	1454	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0874	false	-8795314171539925696	270	302	1508	1663	1663	302	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل ملامون الا علي ازواجهم اي ملامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين-	874	6403008343565050443	152	282.0	121	167	91.0179672241211	29	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	106	300	522	1595	1595	300	فاو-لءك هم-------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح 7------------------------------------------------------------------------------ والذين هم------------------ لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه-------------------------------------------------- وعوهدوا من جهة الله تعالي- ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امان-------------------------------------------------------ات الناس وعهودهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم- علي صلوا-----------------------------تهم يحا-فظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0875	false	-7088242042243707384	77	234	378	1316	1687	302	فاوللءك هم العادون الكاملون في العدوان و------------------------فيه دليل علي تحريم المتعة والاستمناء بالكف لارادة الشهوة قال العلماء الاستمناء باليد حرام وقال عطاء سمعت قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هءلاء كذا في معالم التنزيل والذين هر لامكنتهم وقرا مكي لامانت-هم وعهد-----------------------------------------------------هم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تودوا الامن---ت الي اهلها------------------------------------------- وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم في كل ما اءتمنوا عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0009png وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق وال-------------------امانات مختلفة فالتي بين الله والعبد كالصلاة والصيام والعبادات التي اوجبها الله عليه والتي بين العباد كالوداءع والصناءع رعون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم والذين همز علي صلواتهم وقرا كوفي في غير عاصم صلاتهم يحا فظون يداومون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوقاتها واعادة ذكر الصلاة لانها اهم ولان الخشوع فيها غير المحافظة عليها ولانها وج------------دت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها	875	6403008343565050443	428	568.0	345	1417	30.20465850830078	60	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	44	90	268	532	1646	300	اولاءك ال---جامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء----- بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر	1455	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0875	false	-7088242042243707384	239	300	1353	1678	1687	302	اول-ءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الورتون--الاحقاء 00اب بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون اي من الكفار في الحدي------------------------------------------ث ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفردوس وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر	875	6403008343565050443	159	244.5	128	370	42.97297286987305	22	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	22	158	111	810	1557	300	فعملا به وعلماه وعرفا حق الن-----عمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا--------------------------- والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله ------علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر------------- كل الناس افقه من	1619	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0018	false	8360768704890819268	97	236	509	1223	1604	302	فعملا به وعلماه وعرفا حق 10اب النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المومنين والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله---- قال الزمخشري ----------------------------وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله تعالي علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من	18	6403008343565050443	651	1247.5	523	750	86.80000305175781	124	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	188	223	1004	1187	1596	300	صلي الله عليه وسلم 852 ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل- الغناء	1753	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0486	false	-2324839534315119288	191	223	1027	1194	1660	302	صلي الله عليه وسلم---- ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله ل--ه شيطانان احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب----------- يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت ويحرم الغناء	486	6403008343565050443	161	290.0	129	184	87.5	29	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	48	120	222	573	1564	300	ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا------------------------------------------------------- في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه خير الرازقين واعلاهم رب العزة بان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته	1854	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0878	false	-2473256336367773902	243	304	1275	1599	1599	304	ولا يتاول- وما-انفقتم من شء الاية---- فان الرزق مقسوم فلعله ينفق كثيرا والمقسوم قليل بل المراد الخلف في الاخرة وهوخح-------------------------------ير الر-زقيب المعطين ل---------ان كل ما رزق غيره--- سلطان---------- او سيد او غيرهما فهو ---------------------رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته-	878	6403008343565050443	235	365.0	186	406	57.88177490234375	43	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	137	166	706	865	1573	300	بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون----- ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله	1995	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0020	false	-2069898874946930566	7	37	42	205	1577	302	بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العل-م ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله	20	6403008343565050443	156	298.0	127	164	95.1219482421875	26	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	121	276	662	1476	1591	300	روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا ال--------------------------------------------------عرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا	2030	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0076	false	-8531191414806361441	133	290	762	1615	1678	302	روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0126png العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث---- ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين -من وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر واما	76	6403008343565050443	799	1560.0	646	864	92.47685241699219	148	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	83	137	453	743	1615	300	يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله وال-------------------عالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون قرء بالتاء والياء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم----------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين	2333	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0018	false	8360768704890819268	248	302	1314	1604	1604	302	يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والذين اوتوا العلم والعالمين منهم خاصة درجات----------------------------------- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم قال الزمخشري في الكشاف وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----بين العالم والعابد م-ءة درجة بين كل درجتين-	18	6403008343565050443	248	453.0	202	332	74.69879150390625	44	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	170	251	930	1346	1615	300	فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 و--اوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم --------------------------------------وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	2333	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0019	false	-1903411202637274226	216	295	1180	1568	1601	302	فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- وقال صلي- الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم ذكره ابن عبد البر في العلم بغير اسناد وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال	19	6403008343565050443	319	563.5	253	456	69.95613861083984	59	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	152	239	781	1252	1556	300	الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر ال----بيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا -تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير	2371	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0811	false	7677045569461027067	250	297	1394	1640	1659	302	الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال ف--------------------------------------------------------قيل لهم بادروا بتجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير	811	6403008343565050443	227	419.5	183	476	47.6890754699707	41	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	204	297	1087	1595	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن	2430	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0077	false	6376425657643150903	0	93	0	509	1655	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن	77	6403008343565050443	503	991.5	411	514	97.85992431640625	91	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	29	116	144	575	1490	300	علي رضي الله عنه ال--تصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد	2553	-7160325439363439995	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0818	false	-7913482019902470290	242	287	1343	1556	1634	304	علي رضي الله عنه انه تصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قداق-لح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل-------- ا-----ي ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد	818	6403008343565050443	205	354.0	162	433	47.344112396240234	39	JK001496-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1