id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0068	false	4799320543726159911	156	190	817	994	1578	300	تقتضي انه خلق السماء بعد الارض وقوله و ال-----ارض بعد ذلك دحاها--------- ظاهره خلاف ذلك والجواب من وجهين احدهما ان الارض خلقت قبل السماء ودحيت بعد ذلك فلا تعارض والاخر تكون ثم لترتيب الاخبار	68	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0023	true	4603827547584845575	246	281	1361	1552	1655	300	تقتضي انه خلق السماء بعد الارض وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات ظاهره خلاف ذلك والجواب من وجهين احدهما ان الارض خلقت قبل السماء ودحيت بعد ذلك فلا تعارض والاخر تكون ثم لترتيب الاخبار	23	-5702557450412159716	175	332.0	142	191	91.62303924560547	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0074	false	-4102516798382939457	133	157	683	820	1581	300	يسومونكم سوء العذاب اي يلزمونهم به وهو استعارة من السوم في البيع وفسر سوء العذاب بقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ولذلك لم يعطفه هنا	74	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0035	true	-5031501844909305666	274	298	1481	1618	1631	300	يسومونكم سوء العذاب اي يلزمونهم به وهو استعارة من السوم في البيع وفسر سوء العذاب بقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ولذلك لم يعطفه هنا	35	-5702557450412159716	137	274.0	113	137	100.0	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0086	false	5547450557692189478	22	117	119	588	1530	300	وقالوا لن يدخل الجنة الاية -------------------اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هودا يعني اليهود وهذه الكلمة جمع هايد او مصدر وصف به وقال الفراء حذفت منه يا هودا علي غير قياس امانيهم اكاذيبهم او ما يتمنونه----- هاتوا-------- امر--------------------------------------------------- علي وجه التعجيز والرد عليهم وهو من هاتي يهاتي ولم ينطق به وقيل اصله اتوا وابدل من الهمزة هاء البقرة 112 بلي من اسلم بلي ايجاب لما نفوا اي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا من اسلم وجهه لله اي -----دخل في الاسلام---------- واخلص	86	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0068	true	-6096861171646079800	126	196	691	1037	1555	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قال- اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقال- النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا تلك------------------------------------------------------------------------------------------- امانيهم اي تلك خيالاتهم واحلامهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي قل لهم يا محمد اءتوني بالحجة الساطعة علي ما تزعمون ان كنتم صادقين في دعواكم -----------------------------------------------------------------بلي من اس---------------------------------------------------------------لم وجهه لله اي بلي يدخل الجنة من استسلم وخضع واخلص	68	-5702557450412159716	177	226.0	137	567	31.216930389404297	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	50	90	294	509	1648	300	واقتلوهم حيث ثق------------------------فتموه-------------م واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي-------------------------------------------- من مكة لان قريشا اخرجوا منها المسلمين والفتنة اشد من القتل اي فتنة المءمن عن دينه اشد عليه من قتله وقيل كفر-الكفار اشد------ من قتل المءمنين لهم في الجهاد------------------------------------------------- عند المسجد الحرام	108	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0110	true	-959806982659083955	1	59	5	312	1636	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي اقتلوهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي شردوهم من اوطانهم واخرجوهم منها كما اخرجوكم من مكة------------------------------- والفتنة اشد من القتل اي فتنة المءمن عن دينه اشد من----- قتله --او كفر الكفار اشد وابلغ من قتلكم------- لهم في الحرم فاذا استعظموا القتال فيه فكفرهم اعظم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	110	-5702557450412159716	159	236.0	126	352	45.17045593261719	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	156	236	763	1179	1512	300	لن تنالوا البر -لن تنالوا البر----- اي لن تكونوا من الابرار ولن تنالوا البر الكامل حتي تنفقوا مما تحبون من اموالكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت قال ابو طلحة ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة وكان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول اني لاحبه ال عمران 93 كل الطعام كان كل الطعام الا-ية اخبار ان الاطعمة كانت حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل ابوهم علي ن------------------------------فسه وهو لحم الابل ولبنها ثم حرمت عليهم انواع من الاطعمة كالشحوم وغيرها عقوبة لهم علي معاصيهم	162	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0213	true	8889062695964841750	26	111	142	564	1579	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون اي لن تكونوا من الابرار ولن تدركوا ال------جنة حتي تنفقوا من افضل ا-----موالكم وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي وما تبذلوا من شء في سبيل الله فهو محفوظ لكم تجزون عنه خير الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ---اي كل الاطعمة كانت حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل------ علي نفسه اي الا ما حرمه يعقوب علي نفسه وهو لحم الابل ولبنها ثم حرمت عليهم انواع من الاطعمة كالشحوم وغيرها عقوبة لهم علي معاصيهم	213	-5702557450412159716	249	303.5	198	553	45.02712631225586	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	50	181	238	962	1560	300	الذين------ لا تكونوا كالذين كفروا اي -----------المنافقين------- لاخوانهم هي اخوة القرابة لان المنافقين كانوا من الاوس والخزرج وكان اكثر المقتولين يوم احد منهم ولم يقتل من المهاجرين الا اربعة اذا ضربوا في الارض اي سافروا ---وانما ----------قال اذا ----التي للاستقبال مع قالوا لانه علي حكاية الحال الماضية او كانوا غز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وتشديد العين لو كانوا عندنا اعتقاد منهم فاسد لانهم ظنوا ان اخوانهن لو كانوا عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا وهذا قول من لا يءمن بالقدر والاجل المحتوم ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالاجلين ليجعل متعلق بقالوا اي قالوا ذلك فكان حسرة في قلوبهم فاللام لام الصيرورة لبيان العاقبة ذلك اشارة الي قولهم واعتقادهم الفاسد الذي اوجب لهم الحسرة لان الذي يتيقن بالقدر والاجل تذهب عنه الحسرة والله يحيي ويميت رد علي قولهم واعتقادهم ال	173	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0235	true	5628179446097287814	55	136	295	723	1592	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا اي لا تكونوا كالمنافقين وقالوا لاخوانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضربوا في الارض اي وقالوا لاخوانهم من اهل النفاق اذا خرجوا في الاسفار والحروب-------------------------------- او كانوا غزي او خرجوا غازين في سبيل الله لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اي لو اقاموا عندنا ولم يخرجوا لما مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولا -قتلوا قال تعالي ردا عليهم---------------------------------------------------------------- ليجعل الله ذلك حسرة---------------------- في قلوبهم اي قالوا ذلك ليصير ---------------ذلك الاعتقاد -----------------الفاسد حسرة في نفوسهم--------------------------------------------------- والله يحيي ويميت رد علي قولهم واعتقادهم اي	235	-5702557450412159716	196	63.5	155	866	22.632795333862305	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0179	false	1122634136286447268	233	300	1236	1565	1565	300	لتبيننه للناس ولا تكت------------------------------------------------مونه- قال ابن عباس هي لليهود اخذ عليهم العهد ---------في امر----- محمد صلي الله عليه وسلم فكتموه وهي عامة في كل من علمه الله علما ال عمران 188 لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبن الذين الذين يفرحون بما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا الاية قال ابن عباس نزلت في اهل الكتاب سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه ب---ما سالهم عنه-	179	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0249	true	7057218582371815781	47	194	249	1005	1549	300	لتبيننه للناس ولا تكتمونه اي لتظهرن ما في الكتاب من احكام الله ولا تخفونها قال ابن عباس هي لليهود اخذ عليهم العهد والميثاق في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتموه ونبذوه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا اي طرحوا ذلك العهد وراء ظهورهم واستبدلوا به شيءا حقيرا من حطام الدنيا فبءس ما يشترون اي بءس هذا الشراء وبءست تلك الصفقة الخاسرة لا تحس------بن الذين يفرحون بما اتوا اي لا تظنن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا من اخفاء امرك عن الناس ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا اي ويحبون ان يحمدهم الناس علي تمسكهم بالحق وهم علي ضلال فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي فلا تظننهم بمنجاة من عذاب الله ولهم عذاب اليم اي عذاب مءلم قال ابن عباس نزلت في اهل الكتاب سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	249	-5702557450412159716	237	392.0	188	762	31.10236167907715	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0201	false	7463123154086107202	16	157	83	798	1540	300	ان الله لا----- مثقال ذرة اي وزنها------------------------------------ وهي النملة الصغيرة وذلك -----------تمثيل------- بالقليل تنبيها علي الكثير وان تك حسنة بالرفع فاعل وتك تامة وبالنصب خبر من انها ناقصة واسمها مضمر فيها يضاعفها اي يكثرها واحد البر بعشر الي سبعماءة او اكثر--------- ويءت من لدنه اي ----------------من عنده تفضلا وزيادة علي ثواب ال-----------عمل النساء 41 فكيف اذا جءنا فكيف اذا جءنا تقديره كيف يكون الحال اذا جءنا بشهيد هو نبيهم يشهد عليهم باعمالهم وجءنا بك علي هءلاء شهيدا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد علي قومك ولما قرا ابن مسعود هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذرفت عيناه النساء 42 يومءذ يود الذين --------------------------------------------------------------------------------------------لو تسوي بهم الارض اي يتمنون ان يدفنوا فيها---- ثم تسوي بهم كما تسوي بالموتي وقيل يتمنون ان ------------يكونوا سواء مع الارض كقول----------------------------ه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترا------با وذلك لما يرون من اهوال يوم القيامة ولا يكتمون الله حديثا	201	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0276	true	6981328648264867137	17	190	94	993	1571	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا يبخس احدا من عمله شيءا ولو كان وزن ذرة وهي الهباء-------ة وذلك علي سبيل التمثيل تنبيها بالقليل عل-------ي الكثير وان تك حسنة---------------------------------------------------------------- يضاعفها اي وان كانت تلك الذرة حسنة ينمها ويجعلها اضعافا كثيرة ويءت من لدنه اجرا عظيما اي ويعط من عنده تفضلا وزيادة علي ثواب العمل اجرا عظيما وهو الجنة فكيف اذا جءنا من كل امة----------------------------------- بشهيد----------------------------- وجءنا بك علي هءلاء شهيدا اي كيف يكون حال الكفار والفجار حين ناتي من كل امة بنبيها يشهد عليها وناتي بك يا محمد علي العصاة والمكذبين من امتك تشهد عليهم بالجحود والعصيان كيف يكون موقفهم وكيف يكون حالهم والاستفهام هنا للتوبيخ والتقريع----- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول اي في ذلك اليوم العصيب يتمني الفجار الذين جحدوا وجدانية الله وعصوا رسوله لو تسوي بهم الارض اي لو------- يدفنوا في الارض ثم تسوي بهم كما تسوي بالموتي او لو تنشق الارض فتبتلعهم ويكونون ترابا-------- كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا النبا وذلك لما يرون من اهوال يوم القيامة ولا يكتمون الله حديثا	276	-5702557450412159716	382	450.0	299	1063	35.936031341552734	63	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	64	219	348	1166	1598	300	الم تر الي يءمنون---------------------------- بالجبت والطاغوت قال ابن عباس الجبت هو حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وقال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقيل الجبت الكاهن والطاغوت الساحر وبالجملة هما كل ما عبد واطيع من دون الله-- ويقولون للذين كفروا الاية سببها ان حيي بن اخطب وكعب بن الشرف او غيرهما من اليهود قالوا لكفار قريش انتم اهدي سبيلا من محمد واصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به النساء ----53 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك الهمزة للاستفهام مع--------------- الانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار نقير-----------ا النقير---- هي النقر---------------------------ة في ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء والمراد وصف اليهود بالبخل لو كان لهم نصيب من الملك وانهم حينءذ يبخلون بالنقير الذي هو اقل الاشياء ويبخلون بما هو اكثر منه من باب اولي النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس وصفهم بالحسد مع البخل --------------والناس هنا يراد بهم-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وامته والفضل النبوة وقيل النصر والعزة وقيل الناس العرب وال----فضل ----كون النبي صلي الله عليه وسلم	207	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0282	true	516936923748449744	87	286	473	1505	1585	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاستفهام للتعجي----------------ب والمراد بهم ايضا اليهود اعطوا حظا من التوراة وهم مع ذلك يءمنون بالاوثا-----------------ن والاصنام و-------------------كل ما عبد------ من دون الرحمن ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اي يقول اليهود-------------------- لكفار قريش انتم اهدي سبيلا من محمد واصحابه قال ابن كثير يفضلون الكفار علي المسلمين بجهلهم وقلة دينهم وكفرهم بكتاب الله الذي بايديهم قال تعالي اخبارا عن ضلالهم اولءك الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم عن رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اي من يطرده من رحمته فمن ينصره من عذاب الله ويمنع عنه اثار اللعنة وهو العذاب العظيم ام لهم ن------------صيب من الملك اي ام لهم حظ من الملك وهذا علي وجه الانكار يعني ليس لهم من الملك شء فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير مثل في القلة كالفتيل والقطمير وهو النكتة في ظهر النواة ثم انتقل الي خصلة ذميمة اشد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخل فقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قال ابن عباس حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ---------النبوة وحسدوا اصحابه ع-----لي ال----ايمان والمعني بل ايحسدون النبي صلي الله عليه وسلم	282	-5702557450412159716	288	269.5	221	1333	21.60540199279785	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	24	157	121	840	1595	300	يا ايها الذين------ خذوا حذركم اي تح------------------رزوا من عدوكم واستعدوا له فانفروا ثبات---------------- اي اخرجوا للج----هاد جماعات متفرقين وذلك كناية عن السرايا وقيل ان الثبتة ما فوق العشرة ووزنها فعلة بفتح العين ولامها محذوفة او انفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم ف------ي الخروج الي الغزو في قلة او كثرة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن الخطاب للمءمنين --------------والمراد ب-من المنافقين وعبر عنهم بمنكم اذ هم يزعمون انهم من المءمنين ويقولون امنا واللام في لمن للتاكيد وفي ليبطءن جواب قسم محذوف ومعناه يبطء غيره يثبطه عن الجهاد ويحمله علي التخلف عن الغزو وقيل يبطء يتخلف هو عن الغزو ويتثاقل فان اصابتكم مصيبة اي قتل وهزيمة والمعني ان المنافق تسره غيبته عن المءمنين اذا هزموا وش-------------------------------------------------هيدا معناه حاضرا معهم ---------النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله اي	210	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0290	true	5910504958444578959	194	295	1064	1607	1636	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم اي يا معشر المءمنين احترزوا من عدوكم واستعدوا له فانفروا ثبات او انفروا جميعا اي اخرجوا الي الجهاد جماعات متفرقين سرية بعد سرية او اخرجوا----------------------------------------------------------------------------------- مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم تعالي في الخروج الي الجهاد متفرقين ومجتمعي--------------------ن وان منكم لمن ليبطءن اي ليتثاقلن ويتخلفن عن الجهاد والمراد بهم- المنافقون وجعلوا--------------------------- من المءمنين باعتبار زعمهم وباعتبار الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة اي قتل وهزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم -----------------شهيدا اي قال ذلك المنافق قد تفضل الله علي اذ لم اشه--------د الحرب معهم فاقتل ضمن من قتلوا ولءن اصابكم ----------------فضل من الله اي	290	-5702557450412159716	282	332.0	222	842	33.4916877746582	42	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0211	false	-7729960310779891955	0	60	0	304	1551	300	من الصحابة كانوا قد امروا بالكف عن القتال قبل ان يفرض الجهاد فتمنوا ان يءمروا به فلما امروا به كرهوه لا شكا في دينهم ولكن خوفا من الموت وقيل هي في المنافقين وهو اليق في سياق الكلام متاع الدنيا قليل وما بعده تحقير للدنيا فتضمن الرد عليهم في كراهتهم للموت النساء 78 اينما تكونوا يدرككم--------------- في بروج مشيدة اي في	211	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0293	true	3790023689623598893	126	170	653	870	1535	300	من الصحابة كانوا قد امروا بالكف عن القتال------------------- فتمنوا ان يءمروا به فلما امروا به كرهوه لا شكا في دينهم ولكن خوفا من الموت وقيل هي في المنافقين وهو اليق في سياق الكلام----------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة اي في	293	-5702557450412159716	202	374.0	161	319	63.32288360595703	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	130	235	687	1240	1589	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قيل هم---- المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كانوا اذا بلغهم خب-----------ر عن ال-سرايا وال--------جيوش او --------غير ذلك اذاعوا به اي تكلموا به وشهرو-----------ه قبل ان يعلموا صح-----ته وكان في اذاعتهم له مفسدة علي المسلمين مع ما في ذلك من العجلة وقلة التثبت فانكر الله ذلك عليهم ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لو ترك هءلاء القوم الكلام بذلك الامر الذي بلغهم وردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وهم كبراء الصحابة واهل البصاءر منهم لعلمه القوم الذين يستنبطونه اي يستخرجونه م--------ن الرسول واولي الامر	212	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0295	true	-8600467478155901387	36	122	206	673	1583	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به اي اذا جاء المنافقين------------------------------------------- خبر من الاخبار عن المءمنين بالظفر والغنيمة او النكبة والهزيمة اذاعوا به اي افشوه واظ---هروه وتحدثوا به قبل ان يقفوا علي حقيقته وكان في اذاعتهم له مفسدة علي المسلمين-------------------------------------------------------- ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لو ترك هءلاء------ الكلام بذلك الامر الذي بلغهم وردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي--------------- كبراء الصحابة واهل البصاءر منهم لعلمه الذين------------------- يستخرجونه منهم اي من الرسول واولي الامر	295	-5702557450412159716	370	571.5	297	609	60.75533676147461	60	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	131	239	656	1189	1482	300	ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------فتم ان يفتنكم الذين كفروا اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في تاوليها علي خمسة اقوال اولها انها في قصر الصلاة الرباعية الي ركعتين في السفر ولذلك لا يجوز الا في حال الخوف علي ظاهر الاية وهو قول عاءشة وعثمان رضي الله عنهما الثاني ان الاية تقتضي ذلك ولكن يءخذ القصر في السفر دون الخوف من السنة ويءيد هذا حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت ان	219	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0304	true	-2856925120218017779	158	260	822	1339	1561	300	ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة اي واذا سافرتم للغزو او التجارة او غيرهما فلا اثم عليكم ان تقصروا من الصلاة فتصلوا الرباعية ركعتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اي ان خشيتم ان ينالكم مكروه من اعداءكم الكفرة وذكر الخوف ليس للشرط وانما هو لبيان الواقع حيث كانت اسفارهم لا تخلو من خوف العدو لكثرة المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--- حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ان --------	304	-5702557450412159716	278	497.5	220	747	37.21553039550781	53	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	248	283	1293	1503	1597	300	ان الذين يكفرون ------------الاية في اليهود والنصاري لانهم امنوا بانبياءهم وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ومعني التفريق بين الله ورسله الايمان به والكفر------ برسله وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والايمان ببعضهم	228	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0321	true	2586283615180287316	86	141	430	754	1658	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله الاية في اليهود والنصاري لانهم امنوا بانبياءهم وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وغيره جعل كفرهم ببعض الرسل كفرا بجميع الرسل وكفرهم بالرسل كفرا بالله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله التفريق بين الله ورسله ان يءمنوا بالله ويكفروا برسله وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والايمان ببعضهم	321	-5702557450412159716	190	349.5	157	324	58.64197540283203	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0230	false	8711715016835056123	109	159	553	800	1513	300	وان الذين اختلفوا فيه-------- لفي شك من----ه روي انه لما رفع عيسي والقي شبهه علي غيره فقتلوه قالوا ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فاختلفوا فقال بعضهم هو هو-- وقال بعضهم ليس هو---------------- فاجمعوا ان شخصا--- قتل واختلفوا من كان----------------- الا اتباع الظن	230	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0323	true	-5355220713050487072	130	193	680	977	1510	300	وان الذين اختلفوا في شان عيسي لفي شك من قتله روي انه لما رفع عيسي والقي شبهه علي غيره فقتلوه قالوا ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فاختلفوا فقال بعضهم هو عيسي وقال بعضهم ليس هو عيسي بل هو غيره فاجمعوا ان شخصا قد قتل واختلفوا من كان ما لهم به من علم الا اتباع الظن	323	-5702557450412159716	244	439.5	194	297	82.1548843383789	49	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0229	false	-925051436822812225	261	300	1370	1584	1584	300	ان قيل كيف قالوا فيه رسول الله وهم يكفرون به ويسبونه فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انهم قالوا ذلك علي وجه التهكم والاستهزاء والثاني انهم قالوه علي حسب اعتقاد المسلمين فيه كانهم قالوا رسول الله عندكم او بزعمكم والثالث-	229	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0325	true	9092772580348942555	26	65	156	371	1605	300	ان قيل كيف قالوا فيه رسول الله وهم يكفرون به ويسبونه فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انهم قالوا ذلك علي وجه التهكم والاستهزاء والثاني انهم قالوه علي حسب اعتقاد المسلمين فيه كانهم قالوا رسول الله عندكم او بزعمكم والثالث	325	-5702557450412159716	214	423.0	176	215	99.53488159179688	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0230	false	8711715016835056123	0	55	0	266	1513	300	انه من قول الله لا من قولهم فيوقف قبله وفاءدة- تعظيم ذنبهم وتقبيح قولهم انا قتل------------ناه وما قتلوه وما صلبوه رد عليهم----- وتكذيب لهم ول-------لنصاري ايضا في قولهم انه صلب حتي عبدوا الصليب من اجل ذلك والعجب كل العجب من تناقضهم في قوله -انه اله او ابن اله ثم يقولون انه صلب---------------------------------------- ولكن شبه لهم	230	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0325	true	9092772580348942555	65	132	371	698	1605	300	انه من قول الله لا من قولهم فيوقف قبله وفاءدته تعظيم ذنبهم وتقبيح قولهم انا قتلناه وقوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه رد علي اليهود وتكذيب لهم ورد علي النصاري----- في قولهم انه صلب حتي عبدوا الصليب من اجل ذلك والعجب كل العجب من تناقضهم في قولهم انه اله او ابن اله ثم يقولون انه صلب تنبيه دل قوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم	325	-5702557450412159716	253	451.5	200	332	76.20481872558594	50	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0235	false	2538721846373609221	122	157	673	856	1644	300	والمنخنقة هي التي تخنق بحبل وشبهه والموقوذة هي المضروبة بعصا او حجر وشبهه والمتردية هي التي تسقط من جبل او شبه ذلك والنطيحة هي التي نطحتها بهيمة اخري------------- وما اكل السبع اي اكل بعضه والسبع	235	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0332	true	-6400467979995832072	169	203	883	1067	1599	300	والمنخنقة هي التي تخنق بحبل وشبهه والموقوذة هي المضروبة بعصا او حجر ------والمتردية هي التي تسقط من جبل ونحوه----- والنطيحة هي التي نطحتها بهيمة اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع اي اكل بعضه -السبع	332	-5702557450412159716	166	298.0	134	196	84.69387817382812	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0237	false	435417212066452027	10	181	52	985	1589	300	-هي الكلاب ونحوها مما يصطاد به وسميت جوارح لانها كواسب لاهلها فهو من الجرح بمعني الكسب ولا خلاف في جواز الصيد بالكلاب واختلف فيمن سواها ومذهب الجمهور الجواز للاحاديث الواردة في البازات وغيرها ومنع بعض ذلك لقوله مكلبين فانه مشتق من الكلب الكلب ونزلت الاية بسبب عدي بن حاتم كان له كلاب يصطاد بها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل له الصيد مكلبين اي معلمين للكلاب الاصطياد وقيل معناه اصحاب كلاب وهو منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في علمتم ويقتضي قوله علمتم ومكلبين انه لا يجوز الصيد الا بجارح معلم لقوله وما علمتم وقوله مكلبين علي القول الاول لتاكيده ذلك بقوله تعلمونهن وحد التعليم عند ابن القاسم ان يعلم الجارح الاشلاء والزجر وقيل الاشلاء خاصة وقيل الزجر خاصة وقيل ان يجيب اذا دعي تعلمون----------------------------------------------------------هن مما علمكم الله اي تعلمونهن من الحيلة في الاصطياد وتاتي- تحصيل الصيد وهذا جزء مما علمه الله الانسان فمن للتبعيض ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية والجملة في موضع الحال او استءناف فكلوا مما امسكن عليكم الامر هنا للاباحة ويحتمل ان -يريد مما امسكن	237	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0333	true	7570286544961640822	246	298	1280	1578	1584	300	وهي الكلاب ونحوها مما يصطاد به مكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي معلمين للكلاب الاصطياد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري المكلب مءدب الجوارح وراءضها واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب تعلمونهن مما علمكم الله اي تعلمونهن ---------طرق الاصطياد وكيفية تحصيل الصيد وهذا جزء مما علمه الله للان---------------------------------------------------------------------------سان فكلوا مما امسكن عل-------------------------يكم اي فكلوا مما امسكن	333	-5702557450412159716	180	279.5	142	994	18.108652114868164	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0243	false	647364456290393902	63	125	358	682	1557	300	---قالوا يا موسي فاذهب انت وربك----------------------------- افراط في العصيان و---سوء الادب بعبارة تقتضي الكفر والاستهانة بالله ورسوله واين هءلاء من---------------- الذين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لسنا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون الماءدة 25 قال رب اني لا املك الا نفسي واخ-----------------------------------ي قاله موسي عليه السلام ليتبرا الي الله	243	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0342	true	7580241196176180245	180	253	981	1371	1624	300	ما داموا فيها--- فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون وهذا افراط في العصيان ومع سوء الادب بعبارة تقتضي الكفر والاستهانة بالله ورسوله واين هءلاء من الصحابة الابرار الذين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لسنا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون -----------قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي قال- موسي حينذاك معتذ-----را الي الله	342	-5702557450412159716	287	501.0	230	410	70.0	51	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0249	false	-1958222405929850744	197	252	1065	1357	1613	300	ثم يتولون من بعد ذلك اي يتولون عن اتباع حكم- الله في التوراة من بعد كون حكم الله فيها موجودا عندهم ومعلوما في قضية الرجم وغيرها وما اولءك بالمءمنين يعني -------------انهم لا يءمنون ب-------التوراة وبموسي عليه السلام---------------------------------- وهذا الزام لهم لان من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الايمان به باطلة الماءدة 44------------------------------- انا انزلنا التوراة	249	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0352	true	4307972903994106274	87	148	473	800	1614	300	ثم يتولون من بعد ذلك اي يعرضون عن------ حكمك الموافق لكت--ابهم- بعد ان وضح لهم الحق وبان--------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين اي ليسوا بمءمنين لانهم لا يءمنون بكتابهم التوراة لاعراضهم عنه وعن حكمك الموافق لما فيه قال في التسهيل وهذا الزام لهم لان من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الايمان--- باطلة ثم مدح تعالي التوراة بانها نور وضياء فقال انا انزلنا التوراة	352	-5702557450412159716	177	224.5	140	378	46.82539749145508	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	67	98	347	513	1565	300	ذكر------ الولي بلفظ المفرد افرادا لله تعالي بهما ثم عطف علي اسمه تعالي الرسول--------- عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي سبيل التبع ولو قال انما اولياءكم لم يكن في الكلام اصل وتبع	254	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0358	true	-553690432416743954	151	184	846	1017	1659	300	ذكر تعالي الولي بلفظ المفرد افرادا لله تعالي بهما ثم عطف علي اسمه تعالي الرسول صلي الله عليه وسل----------م والمءمنين علي سبيل التبع ولو قال انما اولياءكم لم يكن في الكلام اصل وتبع	358	-5702557450412159716	153	278.5	123	181	84.53038787841797	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0261	false	2478443972702405237	189	300	1022	1615	1615	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا فيها تاويلان احدهما انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها------------- فنزلت الاية معلمة انه لا جناح علي من شربه---------------------------ا قبل التحريم لانه لم يعص الله بشربها حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان ال-----------------------------------------------------معني رفع الجناح عن المءمنين فيما طعموا من المطاعم اذا اجتنبوا الحرام منها وعلي هذا اخذها عمر رضي الله عنه حين قال لقدامة انك اذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم عليك وكان قدامة قد شربه----ا واحتج بهذه الاية علي رفع الجناح عنه فقال عمر اخطات التاويل اذا ما اتقوا وامنوا الاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------يل كرر التقوي مبالغة وقيل الرتبة الاولي اتقاء الشرك والثانية اتقاء المعاصي والثالثة اتقاء-	261	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0374	true	5232302138372393454	7	130	39	758	1655	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قال ابن عباس----------- لما نزل تحريم الخمر قال قوم----------- كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر فنزلت فاخبر تعالي ان الاثم والذم انما يتعلق بفعل المعاصي والذين ماتوا قبل التحريم ليسوا بعاصين اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات اي ليس عليهم جناح فيما تناولوه من الماكول والمشروب اذا اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا وامنوا اي اتقوا المحرم وامنوا بتحريمه بمعني ا-------------------------------------------------جتنبوا------------------------------------------------------------------------------------- ما حرمه الله معتقدين حرمته ثم اتقوا واحسنوا اي ثم استمروا علي تقوي الله واجتناب المحارم وعملو--------------------ا الاعمال الحسنة التي تقربهم من الله والله يحب المحسنين اي يحب المتقربين اليه بالاعمال الصالحة قال في التسهيل كرر التقوي مبالغة وقيل الرتبة الاولي اتقاء الشرك والثانية اتقاء المعاصي والثالثة اتقاء	374	-5702557450412159716	264	330.0	214	895	29.497207641601562	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0263	false	-185444352964104258	278	300	1423	1534	1534	300	عدد تعالي ما يجب في قتل المحرم للصيد فذكر اولا الجزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب مالك والجمهور انها علي-	263	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0375	true	-8197644082834337577	80	102	400	512	1535	300	عدد تعالي ما يجب في قتل المحرم للصيد فذكر اولا الجزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب مالك والجمهور انها علي	375	-5702557450412159716	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0264	false	7912282467506393691	182	238	933	1202	1524	300	التكفير عفا الله عما سلف اي عما فعلتم في الجاهلية من قتل الصيد في الحر---م ومن عاد فينتقم الله منه اي -من عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد النهي عن ذلك فينتقم الله منه بوجوب الكفارة عليه او بعذابه ال--------------------------------------اخرة ----الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم صيد البحر--- احل الله بهذه الاية صيد البحر	264	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0375	true	-8197644082834337577	114	165	569	809	1535	300	الترتيب عفا الله عما سلف اي---------------------- من قتل الصيد قبل التحريم ومن عاد فينتقم الله منه اي ومن عاد الي قتل الصيد وهو -----------------محرم فينتقم الله منه في-------------------------- الاخرة والله عزيز ذو انتقام اي غالب علي امره منتقم ممن عصاه احل لكم صيد ال------------بحر اي احل -لكم ايها الناس صيد البحر	375	-5702557450412159716	154	217.5	115	318	48.42767333984375	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	75	274	372	1384	1527	300	قد سالها قوم من قبلكم الضمير في سالها راجع الي المس-ءلة التي دل------------------- عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بعن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها------- وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي اخبرهم الله انه لم يجعل شيءا من ذلك لعباده اي لم يشرعه لهم وانما الكفار جعلوا ذلك فاما البحيرة فهي فعيلة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة اذا انتجت عشرة ابطن شقوا اذانها وتركوها ترعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما الوصيلة فكانوا اذا ولدت الناقة ذ-----------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحامي فكانوا اذا نتج من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره----------------------------------------------------------- فلا يركب- ولا يحمل- عليه شء ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه بتحريمهم ما لم يحرم الله واكثرهم لا يعق--------لون الذين	266	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0379	true	525334971676230511	12	165	72	872	1614	300	قد سالها قوم من قبلكم ا-------ي سال امثال هذه- المساءل قوم قبلكم فلما اعطوها وفرضت عليهم كفروا بها ولهذا قال ثم اصبحوا بها كافرين اي صاروا بتركهم العمل بها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فه------------------------------------------------لكوا ما جعل ال------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل------------------------------- الجاهلية اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وهي---------------------------------------- البحيرة وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قال------------وا وصلت------- اخاها وهي الوصيلة واذا انتجت---------------- من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وهو الحام فلما جاء الاسلام ابطل هذه العادات كلها فلا بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب---------------------------------------- واكثرهم لا يعقلون اي ولكن الذين	379	-5702557450412159716	455	618.0	354	1157	39.325843811035156	68	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	53	158	251	794	1517	300	قالوا نريد ان ناكل منها اي اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن وتطمءن قلوبنا اي نعاين الاية فيصير ايماننا بالضرورة والمشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض في الاستدلال ون------------------------علم ان قد صدقتنا ظاهره يقوي قول من قال انهم انما قالوا ذلك قبل تمكن ايمانهم ويحتمل ان يكون المعني نعلم علما ضروريا لا يحتمل -------------الشك--------------------- ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله---------------- وروي انه---------------- لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو---- ويبكي	272	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0384	true	-475912450456276627	174	260	890	1343	1568	300	قالوا نريد ان ناكل منها-------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا اي قال الحواريون نريد بسءا-------------------------------لنا الماءدة ان ناكل منها تبركا وتسكن نفوسنا بزيادة اليقين ونعلم ان قد صدقتنا اي ون-----------------------------------------------------------------------------علم علما يقين-ا لا يحوم حوله شاءبة من الشك بصدقك في دعوي النبوة ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس------------ قال عيسي -------------ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة لالزامهم بالحجة الدامغة وروي انه لما اراد الدعاء لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ربه ويبكي	384	-5702557450412159716	290	406.5	231	637	45.525901794433594	51	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0275	false	4837812235208555941	13	206	76	1096	1612	300	وفي الاية رد علي المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الانوار وقولهم ان الخير من النور والشر من الظلمة فان المخلوق لا يكون الها ولا فاعلا لشء من الحوادث ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون ويمثلون من قولك عدلت فلانا بفلان اذا جعلته نظيره وقرينه ودخلت ثم لتدل------------------------------------- علي استبعاد ان يعدلوا---------------- بربهم بعد وضوح اياته في خلق السموات والارض والظلمات والنور وكذلك قوله ثم انتم تمترون استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه احياهم واماتهم وفي ضمن----------- ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم -------------والذين كفروا هنا عام في كل مشرك وقد يختص بالمجوس بدليل الظلمات والنور وبعبدة الاصنام لانهم المجاورون للنبي صلي الله عليه وسلم وعليهم يقع الرد في اكثر القران الانعام 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم خلقكم من طين اي خلق اباكم ادم من طين ثم قضي اجلا و-------------------------------------------------اجل مسمي عنده ------------------------------------الاجل الاول الموت والثاني يوم القيامة وجعله عنده لانه استاثر بعلمه وقيل الاول النوم والثاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ودخلت ثم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب الوقوع لان القضاء متقدم علي الخلق الانعام 3 وهو الله في وهو الله في السماوات وفي الارض يتعلق في السموات بمعني اسم الله فالمعني كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله كما يقال امير ----------------------------------------	275	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0388	true	-840270276640474732	3	189	15	990	1551	300	وفي الاية رد علي المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الانوار وقولهم ان الخير من النور والشر من الظلمة فان المخلوق لا يكون الها ولا فاعلا لشء من الحوادث ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ا--------------------------------------------------------------------ي ثم بعد تلك الدلاءل الباهرة والبراهين القاطعة علي وجود الله ووحدانيته يشرك الكافرون بربهم فيساوون به اصناما نحتوها بايدي-------------------------------------------------------------------------------------------هم واوهاما ولدوها بخيالهم ففي ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم قال ابن عطية والاية دالة علي قبح فعل الكافرين لان المعني ان خلقه السماو--ات والارض وغيرها قد تقرر واياته قد سطعت و----------------------------------------------------------انعامه بذلك قد تبين ثم بعد هذا كله قد عدلوا بربهم فهذا كما تقول يا فلان اعطيتك واكرمتك واحسنت اليك ثم تشتمني اي بعد وضوح هذا كله هو الذي خل------قكم من طين اي خلق اباكم ادم من طين ثم قضي اجلا اي حكم وقدر لكم اجلا من الزمن تموتون عند انتهاءه واجل مسمي عنده اي واجل اخر مسمي عنده لبعثكم جميعا فالاجل الاول الموت والث------------------------------------------------------------------اني البعث والنشور ثم انتم تمترون اي ثم انتم ايها الكفار تشكون في البعث وتنكرونه بعد ظهور تلك الايات العظيمة وهو الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمو--ت وفي ال-------------------------------------------------------------------------------ارض اي هو الله المعظم المعبود في السماوات والارض قال ابن كثير	388	-5702557450412159716	385	430.0	302	1455	26.460481643676758	61	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	45	154	230	842	1586	300	وعيد بالعذاب والعقاب علي استهزاءهم الانعام 6 الم يروا كم الم يروا كم اهلكنا حض للكفار علي الاعتبار بغيرهم والقرن ماءة سنة وقيل سبعون وقيل اربعون--------------------------------------------------------------------------------------- مكناهم في الارض الضمير عاءد علي القرن لانه في معني الجماعة ما لم نمكن لكم الخطاب لجميع----------------------------------------------------- اهل ذلك العصر من المءمنين والكافرين وارسلنا السماء عليهم مدرارا السماء هنا المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والسحاب او السماء حقيقة ومدرارا بناء مبالغة وتكثير من قولك در المطر اذا غزر فاهلكناهم بذنوبهم التقدير فكفروا وعصوا فاهلكنا------------هم وهذا تهديد للكفار ان يصيبهم مثل ما اصاب هءلاء علي حال قوتهم وتمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم الانع----ام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية اخبار------------------------------------------ انهم لا يءمنون ولو جاءتهم اوضح الايات	276	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0389	true	3220066016599313207	37	238	184	1265	1598	300	وعيد بالعذاب والعقاب علي استهزاءهم ثم حضهم تعالي علي------------------------------------- الاعتبار بمن سبقهم من الامم فقال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي الا يعتبرون بمن اهلكنا من الامم قبلهم لتكذيبهم الانبياء الم يعرفوا ذلك مكناهم في الارض ما -------------------------------------------لم نمكن لكم اي منحناهم من اسباب السعة والعيش والتمكين في الارض ما لم نعطكم يا اهل مكة---------------------------- وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي انزلن-ا المطر غزيرا متتابعا يدر عليهم درا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي من تحت اشجارهم ومنازلهم حتي عاشوا في الخصب والريف بين الانهار والثما--------------------------------------------------------------------ر فاهلكناهم بذنوبهم اي----- فكفروا وعصوا فاهلكناهم بسبب ذنوبهم وهذا تهديد للكفار ان يصيبهم مثل ما اصاب هءلاء علي حال قوتهم وتمكينهم في الارض وانشانا من بعدهم قرنا اخرين اي احدثنا من بعد اهلاك المكذبين قوما اخرين غيرهم قال ابو حيان وفيه تعريض للمخاطبين باهلاكهم اذا عصوا كما اهلك --من قبلهم ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي لو نزلنا عليك يا محمد كتابا مكتوبا علي ورق كما اقترحوا فلمسوه بايديهم اي فعاينوا ذلك ومسوه باليد ليرتفع عنهم كل اشكال ويزول كل ارتياب لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي لقال الكافرون عند رءية تلك الاية الباهرة تعنتا وعنادا ما هذا الا سحر واضح والغرض انهم لا يءمنون ولو جاءتهم اوضح الايات	389	-5702557450412159716	332	446.5	268	1265	26.245059967041016	46	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	0	77	0	387	1533	300	لا طاقة لهم علي رءية الملك في صورته وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم لو راوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك الاية اخبار قصد به-------------------------------------- تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان يلقي من قومه فحاق اي احاط ب------------------------------------------هم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض	277	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0390	true	8379435690676563520	55	159	274	824	1603	300	لا طاقة لهم علي رءية الملك في صورته وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم لو راوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك قال ابن عباس لو اتاهم ملك ما اتاهم الا في صورة رجل لانهم لا يستطيعون النظر الي الملاءكة من النور ثم قال تعالي تسلية لل------نبي صلي الله عليه وسلم ولقد استهزء برسل من قبلك اي والله لقد استهزا الكافرون من كل الامم بانبياءهم الذين بعثوا اليهم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون---- اي احاط ونزل بهءلاء المستهزءين بالرسل عاقبة استهزاءهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار----------- قل سيروا------------ في الارض	390	-5702557450412159716	272	424.5	214	583	46.65523147583008	48	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	150	236	773	1207	1533	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله القصد بالاية اقامة البرهان علي صحة التوحيد وابطال الشرك وجاء ذلك بصفة الاستفهام لاقامة الحجة علي الكفار فسال اولا لمن ما في السموات والارض ثم اجاب عن السءال بقوله قل لله لان الكفار يوافقون علي ذلك بالضرورة فيثبت بذلك ان الاله الحق هو الله الذي له ما في السموات وما في الارض وانما يحسن ان يكون الساءل مجيبا عن سءاله اذا علم ان خصمه لا يخالفه في الجواب الذي به يقيم الحجة عليه- كتب علي نفسه الرحمة اي	277	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0390	true	8379435690676563520	197	250	1045	1318	1603	300	قل لمن ما في السم--وت والارض اي قل يا محمد لمن الكاءنات جميعا خلقا وملكا وتصرفا والسءال---------------------------- لاقامة الحجة علي الكفار فهو سءال تبكيت قل لله اي قل لهم تقريرا وتنبيها هي ------------لله لان الكفار يوافقون علي ذلك بالضرورة لانه خالق الكل اما باعترافهم او بقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة عليهم كتب علي نفسه الرحمة اي	390	-5702557450412159716	137	163.0	108	435	31.494253158569336	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	125	248	625	1265	1515	300	اول من اسلم اي- من هذه الامة لان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته الي الاسلام- ولا تكونن في الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من المشركين او يكون معطوفا علي معني امرت فلا حذف وتقديره امرت بالاسلام ونهيت عن الاشراك الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف -----------------------------------------------------------------------------------عنه يومءذ فقد رحمه اي من يصرف عنه العذاب يوم القيامة فقد رحمه الله وقرء يصرف بفتح الياء وفاعله الله وذلك اشارة الي صرف العذاب او الي الرحمة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر معني يمسسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبك-------------------------------------------------------------- والضر مرض وغيره علي العموم في جميع المضرات والخير العافية وغيرها علي العموم ايضا والاية برهان علي الوحدانية لانفراد الله تعالي بالضر والخير وكذلك ما بعد هذا من الاوصاف براهين ورد علي المشركين	278	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0391	true	6365046620275259265	120	269	600	1304	1457	300	اول من اسلم لله من هذه ا----------------------------------------------------لامة ولا تكونن من المشركين اي------ وقيل لي -لا تكونن من المشركين قال الزمخشري ومعنا-------------------------ه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي قل لهم ايضا انني اخاف ان عبدت غير ربي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه اي من يصرف عنه العذاب------------ فقد رحمه ال---------------------------------له وذلك الفوز ال-مبين ا-----------ي النجاة ال---ظاهرة وان يمسسك ا---------------لله بضر فلا كاشف له الا هو اي ان تنزل بك يا محمد شدة من فقر او مرض فلا رافع ولا صارف له الا هو ولا يملك كشفه سواه وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير اي وان يصبك بخير من صحة ونعمة فلا راد له لانه وحده القادر علي ايصال الخير والضر قال في التسهيل------------------------------------------------------------ والاية برهان علي الوحدانية لانفراد الله تعالي بالضر والخير وكذلك ما بعد هذا من الاوصاف براهين ورد علي المشركين	391	-5702557450412159716	318	451.0	249	923	34.4528694152832	51	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0279	false	5013052223469681773	35	68	191	368	1594	300	والمقصود بالكلام -استشهاد بالله الذي هو اكبر شهادة علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهادة الله بهذا هي علمه بصحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واظهار معجزته الدالة علي	279	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0393	true	2361201805931237799	232	265	1125	1303	1486	300	والمقصود بالاية الاستشهاد بالله الذي هو اكبر شهادة علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهادة الله بهذا هي علمه بصحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واظهار معجزته الدالة علي	393	-5702557450412159716	172	334.0	140	178	96.62921142578125	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0282	false	-3696406653431268834	241	272	1232	1405	1550	300	علي الصبر ووعد له بالنصر ولا مبدل لكلمات الله------------- اي لمواعيده لرسله كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وفي هذا تقوية للوعد ولقد جاءك من نباي المرسلين اي	282	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0397	true	3661471178944954008	218	243	1113	1237	1519	300	الي الصبر ووعد له بالنصر ولا مبدل لكلمات الله قال ابن عباس اي لمواعيد الله------------------------------------------------------------- وفي هذا تقوية للوعد ولقد جاءك من نبا- المرسلين اي	397	-5702557450412159716	106	176.0	85	186	56.9892463684082	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0282	false	-3696406653431268834	29	70	163	357	1550	300	انهم يحملونها علي ظهورهم حقيقة وروي في ذلك ان الكافر يركبه عمله بعد ان يتمثل له في اقبح صورة وان المءمن يركب عمله بعد ان يتصور له في احسن صورة الا ساء ما يزرون اخبار عن سوء ما يفعلون- من الاوزار	282	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0397	true	3661471178944954008	0	39	0	185	1519	300	انهم يحملونها علي ظهورهم حقيقة فقد روي---- ان الكافر يركبه عمله بعد ان يتمثل له في اقبح صورة وان المءمن يركب عمله بعد ان يتمثل له في احسن صورة الا ساء ما يزرون ا------ي بءس ما يحملونه من الاوزار	397	-5702557450412159716	169	305.5	131	195	86.66666412353516	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	242	298	1261	1575	1582	300	واما ينسينك الشيطان اما مركبة من ان الشرطية وما الزاءدة والمعني ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم------------------ فلا تقعد بعد ان -------------------------------------تذكر النهي الانعام 69 وما علي الذ----------------------------------------------------------------------------ين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء الذين يتقون هم المءمنون والضمير في حسابهم للكفار والمستهزءين والمعني ليس علي المءمنين شء من حساب الكفار علي استهزاءهم واضلالهم	288	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0409	true	5251367348704638326	22	86	122	460	1593	300	واما ينسينك الشيطان ا-----------------------------------------ي ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم فجالستهم ثم تذكرت فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي لا تجلس بعد تذكر النهي مع الكفرة والفساق الذين يهزءون بالقران والدين قال ابن عباس اي قم اذا ذكرت النهي ولا تقعد مع المشركين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ا------------------------------------------------------------------ي ليس علي المءمنين شء من حساب الكفار علي استهزاءهم واضلالهم	409	-5702557450412159716	183	295.0	148	445	41.12359619140625	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	64	110	330	556	1506	300	له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا اي لهذا المستهوي اصحاب وهم رفقة يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الي الطريق------- يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اءت--------------------------نا وهو قد تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدي وهو يدعي الي الاسلام فلا يجيب	290	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0410	true	-6578048043045168393	76	146	402	750	1556	300	له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا -------------------------------------------------اي ال-------------ي الطريق الواضح يقولون اءتنا فلا يقبل منهم ولا يستجيب لهم قل ان هدي الله هو الهدي اي قل لهءلاء الكفار ان ما نحن عليه من الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين اي امرنا بان نستسلم لله عز وجل ونخلص له العبادة في جميع امورنا واحوالنا-------------------------------- وهذا---- تمثيل لمن ضل--------- عن الهدي وهو يدعي الي الاسلام فلا يجيب	410	-5702557450412159716	117	169.5	93	455	25.714284896850586	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	104	194	540	1014	1555	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف شركاءكم الذين لا يقدرون علي شء وا----------------------------------------------------------------------نتم لا تخافون ما فيه كل خوف وهو اشراككم بالله وانتم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ثم اوقفهم علي ذلك بقوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق المءمنين وفريق الكافرين ثم اجاب عن السءال بقول------------------------------------------ه الانعام 82------------------- الذين امنوا ولم الذين امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا استءناف وليس من كلام ابراهيم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية اشفق منها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	292	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0414	true	7193464348951557949	193	300	1002	1558	1558	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف -الهتكم التي اشركتموها مع الله في العبادة ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي وانتم لا تخافون الله القادر علي كل شء الذي اشركتم به بدون حجة ولا برهان------------------------------------------------------------------------------- فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون اي اينا احق بالامن انحن وقد عرفنا الله بادلة وخصصناه بالعبادة ام انتم وقد اشركتم معه الاصنام وكفرتم بالواحد الديان الذين امنوا -----------------------------------------------------------------------ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك اولءك لهم الامن وهم مهتدون اي لهم الامن من العذاب وهم علي هداية ورشاد روي ان هذه الاية لما نزلت---------- اشفق منها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	414	-5702557450412159716	181	185.5	145	718	25.208913803100586	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0295	false	5510709145501092420	96	220	539	1177	1594	300	نخرج منه الضمير عاءد علي الخضر حبا متراكبا يعني السنبل لان حبه بعضه علي بعض وكذلك الرمان وشبهه قنوان جمع قنو وهو العنقود من التمر وهو مرفوع بالابتداء وخبره من النخل ومن--------- طلعها بد--------------------------------ل والطلع اول ما يخرج من التمر في اكمامه دانية اي قريبة سهلة التناول وقيل قريبة بعضها من بعض------------------------------------------- وجنات من اعناب بالنصب عطف علي نبات كل شء وقرء في غير السبع بالرفع عطف علي قنوان مشتبها وغير متشابه نصب علي الحال من------ الزيتون و----الرمان او من كل ما تقدم من النبات والمشتبه والمتشابه بمعني واحد اي من النبات ما يشبه بعضه بعضا في اللون و---------------الطعم والصورة ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا وفي ذلك دليل قاطع علي الصانع المختار القدير العليم المريد انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه اي انظروا	295	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0421	true	-1625251113842096685	6	114	29	621	1629	300	نخرج من----------------- الخضر حبا متراكبا --------------------بعضه فوق بعض كسنابل الحنطة والشعير قال ابن عباس يريد القمح والشعير والذرة والارز--------------------- ومن النخل من طلعها قنوان دانية اي واخرجنا من طلع النخل والطلع اول ما يخرج من التمر في اكمامه عناقيد قر--يبة سهلة التناول قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وجنات من اعناب اي واخرجنا بالماء بساتين وحداءق من اعناب والزيتون والرمان مشتب-------ها وغير متشابه اي واخرجنا به ايضا شجر الزيتون وشجر الرمان مشتبه---------------------------------------------------------------------------------ا في المنظر وغير متشابه في الطعم قال قتادة مشتبها ورقه مختلفا ثمره وفي ذلك دليل قاطع علي الصانع المختا-------ر العليم القدير انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه اي انظروا	421	-5702557450412159716	266	288.0	208	747	35.60910415649414	41	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	68	142	367	736	1570	300	الرد علي من نسب لله البنين والبنات وذلك من وجهين احده-ا ان الولد لا يكون الا من جنس والده والله تعالي متعال عن الاجناس لانه مبدعها فلا يصح ان يكون له ولد والاخر ا-ن الله خلق السم-وات والارض ومن كان هكذا فهو غني عن الولد وعن كل شء الانعام 102 ذلكم ا------------------------------------------لله ربكم------------------------------------------------------------------------------------ فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة ا--------ي من كان هكذا فهو المستحق للعبادة ----------------------------------------------------------------------------------------وحده الانعام 103 لا تدركه الابصار -لا تدركه الابصار	296	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0422	true	-3247069769429996906	42	154	176	742	1523	300	الرد علي من نسب لله الولد-------------- من وجهين احدهما ان الولد لا يكون الا من جنس والده والله تعالي متعال عن الاجناس لانه مبدعها فلا يصح ان يكون له ولد والثاني ان الله خلق السماوات والارض ومن كان هكذا فهو غني عن الولد وعن كل شء ثم اكد تعالي علي وحدانيته وتفرده بالخلق والايجاد فقال ذلكم الله ربكم لا اله الا هو اي ذلكم الله خالقكم ومالككم ومدبر اموركم لا معبود بحق سواه خالق كل شء فاعبدوه --اي هو الخالق لجميع الموجودات ومن كان هكذا فهو المستحق للعبادة وحده وهو علي كل شء وكيل اي وهو الحافظ والمدبر لكل شء ففوضوا اموركم اليه وتوسلوا اليه بعبادته------------ لا تدركه الابصار وهو يدرك- الابصار	422	-5702557450412159716	294	486.0	229	595	49.411766052246094	52	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	147	254	829	1384	1629	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي------------------------------------------------------------------------------------- حرام وهو فعل بمعني مفعول نحو ذبح فيستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لا يطعمها الا من نشاء اي لا ياكلها الا من شاءوا و-------------هم القاءمون علي الاصنام والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها اي لا تركب وهي الساءبة واخواتها وان------عام لا يذكرون اسم الله عليها قيل معناه لا يحج عليها فلا يذكر اسم الله بالتلبية وقيل لا يذكر اسم الله عليها اذا ذبحت افتراء عليه-------------------------------------- كانوا قد قسموا انعام-هم علي هذه الاقسام ونسبوا ذلك الي الله افتراء وكذبا ونصب علي الحال او مفعول من اجله او مصدر مءكد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة	302	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0435	true	-6612174266255542338	190	283	982	1494	1581	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر هذه حكاية عن بعض قباءحهم وجراءمهم ايضا اي قال المشركون هذه انعام وزروع افردناها لالهتنا حرام ممنوعة علي غيرهم ----------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء اي من خدمة الاوثان وغيرهم بزعمهم اي بزعمهم الباطل من غير حجة ولا برهان وان------------عام حرمت ظهورها اي لا تركب كالبحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام افت-----------------------------------------راء عليه اي كذبا واختلاقا علي الله سيجزيهم بما كانوا يفترون اي سيجزيهم علي------------------- ذلك الافت-------راء وهو تهديد شديد ووعيد وقالوا ما------------------------------------------------------- في بطون هذه الانعام خالصة	435	-5702557450412159716	197	222.5	152	698	28.223495483398438	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	169	254	848	1260	1496	300	وانا لصادقون اي فيما اخبرنا به من التحريم وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله الانع---------ام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي -ان كذبوك فيما اخبر------------------ت به م-----ن التحريم فقل ------------لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا- يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم--------------- وهذا كما تقول عند رءية معصي------ة ما احلم الله----------- تريد--------- لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله-------------- ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته فانه لا يرد	304	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0440	true	-8454755459489277319	183	280	959	1448	1561	300	وانا لصادقون--- فيما قصصنا عليك يا محمد-- وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله والتعريض بكذب اليهود فان كذبوك --------------فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي فان كذبك يا محمد هءلاء اليهود فيما جءت به من بيان التحريم فقل متعجبا من حالهم ربكم ذو رحمة واسعة حيث لم يعاجلكم بالعقوبة مع- شدة اجرامكم قال في البحر وهذا كما تقول عند رءية معصية عظيمة ما احلم الله تعالي وانت تريد ما احلمه لامهاله العاصي---- ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بالوعيد الشديد فقال ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته فانه لا يرد	440	-5702557450412159716	329	510.5	257	513	64.13255310058594	58	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	12	110	64	550	1501	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق------------------------------------------------------------- فسره قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نفس الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن النهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القرب يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لانه اذا نهي عن ان يقرب المال فالنهي عن اكله اولي واحري والتي هي احسن منفعة اليتيم وتثمير ماله حتي يبلغ اشده هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه---------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها	307	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0443	true	3682953851967715034	87	258	479	1375	1576	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي لا تقتلوا النفس البريءة التي حرم الله قتلها الا بموجب وقد فسره قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني وال----------------------نفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون اي ذلكم المذكور هو ما اوصاكم تعالي بحفظه وامركم به امرا مءكدا لعلكم تسترشدون بعقولكم الي فواءد هذه التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا قال ابو حيان وفي لفظ وصاكم من اللطف والرافة وجعلهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولا تقربوا ----------------------------------------------مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده اي لا تقربوا مال اليتيم بوجه من الوجوه الا بالخصلة التي هي انفع له حتي يصير بالغا رشيدا والنهي عن القرب يعم وجوه التصرف---------------- لانه اذا نهي عن ان يقرب المال فالنهي عن اكله اولي واحري والتي هي احسن منفعة اليتيم وتثمير ماله قال ابن عباس- هو ان يعمل له عملا مصلحا فياكل منه بالمعروف واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية في الاخذ والعطاء لا نكلف نفسا الا وسعها	443	-5702557450412159716	309	310.0	244	981	31.498470306396484	58	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	110	271	556	1358	1500	300	ان صلات------------------ي ونسكي اي عبادتي وقيل ذبحي للبهاءم وقيل حجي والاول اعم وارجح ومحياي ومماتي اي اعمالي في حين حياتي وعند موتي لله اي------------------------------------------------------------- خالصا لوجهه وطلب رضاه ثم اكد ذلك بقوله لا شريك له اي لا اريد باعمالي غير الله فيكون نفيا للشرك الاصغر وهو الرياء ويحتمل ان يريد لا اعبد غير الله فيكون نفيا للشرك الاكبر الانعام 163 لا شريك له وبذلك امرت اشارة الي الاخلاص الذي تقتضيه الاية قبل ذلك وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم --------------------------------------------وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي الربوبية عن غير ال------------------له ولا تكسب كل نفس الا عليها رد علي الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت هذه الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد ذنوب احد	309	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0447	true	323209671645143267	66	196	348	953	1524	300	ان صلاتي التي اعبد بها ربي ونسكي اي------------ ذبحي---------------------------------- ومحياي ومماتي اي-------------- حياتي ووفاتي وما اقدمه في هذه الحياة من خيرات وطاعات لله رب العالمين اي ذلك كله لله خالصا له دون ما اشركتم ب-------------ه لا شريك له اي ---------------------------------------------------------------------------لا اعبد غير ال-----------------------------------------------له وبذلك امرت اي ب--------اخلاص العبادة لله وحده امرت---- وانا اول المسلمين اي اول من اقر واذعن وخضع لله جل وعلا قل اغير ال----------------------له ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم والمعني قل يا محمد ااطلب ربا غير الله تعالي وهو رب كل شء اي والحال هو خالق ومالك كل شء فكيف يليق ان اتخذ الها غير الله ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكون جناية نفس من النفوس الا عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد ذن-ب احد	447	-5702557450412159716	293	338.0	224	943	31.0710506439209	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	16	44	73	209	1530	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان ---------------------لم يقيموا في ديار----------------------------------هم الاعراف 93------------------------------------ فتولي عنهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اسي علي قوم كافرين اي كيف احزن عليهم وقد ------	323	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0475	true	-2955116420336188876	201	261	1058	1377	1611	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي اهلك الله المكذبين كانهم لم يقيموا في ديارهم منعمين الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اخبار عنهم بالخسار بعد الهلاك والدمار فتولي عنهم وقال يقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا لشدة حزنه عليهم لانهم لم يتبعوا نصحه فكيف اسي علي قوم كافرين اي كيف احزن علي من لا يستحق	475	-5702557450412159716	119	182.0	94	319	37.304073333740234	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	155	263	808	1365	1570	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا وفي الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تامرو-----ن من قول الملا او من قول فرعون وهو من معني المءامرة اي المشاورة او من الامر وهو ضد النهي الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه ارجه من قراه بالهمزة فهو من ارجات الرجل اذا اخرته فمعناه اخرهما حتي ننظر في امرهما	324	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0479	true	-7806959298691850719	126	222	608	1090	1484	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم -اي قال الاشراف منهم----------------------------------------- وهم اصحاب مشورته ان هذا عالم بالسحر ماهر فيه وقولهم عليم اي بالغ الغاية في علم السحر وخدعه وفنونه يريد ان يخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جكم من ارضكم اي يخرجكم من ارض مصر بسحره فماذا تامرون اي باي شء تامرون ان نفعل في امره وباي شء تشيرون فيه قال القرطبي قال فرعون فماذا تامرون -----------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو من قول الملا اي قالوا لفرعون وحده فماذا تامرون كما يخاطب الجبارون والرءساء ما ترون في كذا قا---------لوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين اي اخر امر--------------------------هما حتي تري رايك فيهما	479	-5702557450412159716	139	12.5	107	760	18.289474487304688	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0326	false	-6491253263128125731	123	208	648	1123	1589	300	فاذا جاءتهم الحسنة -ال-----------اية اذا جاءهم الخصب والرخاء قالوا هذه لنا وبسعدنا ونحن مستحقون له----------------------------------------- واذا جاءهم الجدب والشدة ت-طيروا بموسي-------------------- اي قالوا هذه بشءمه فان قيل لم قال اذا جاءتهم الحسنة باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة فالجواب ان وقوع الحسنة كثير والسيءة وقوعها نادر فعرف الكثير الوقوع باللام التي للعهد وذكره باذا لانها تقتضي التحقيق وذكر السيءة بان لانها تقتضي الشك ونكرها للتعليل الا انما طاءرهم عند الله اي ان-ما حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر ---عند الله	326	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0483	true	4943307069069676806	189	248	1085	1388	1632	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي- اذا جاءهم الخصب والرخاء قالوا هذه لنا وبسعدنا ونحن مستحقون لذلك وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اي واذا جاءهم الجدب والشدة تشاءموا بموسي ومن معه من المءمنين اي قالوا هذا بشءمه----------م قال تعالي ردا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما طاءرهم عند الله اي ان ما ي------صيب-------------هم من --خير او شر بتقدير الله	483	-5702557450412159716	199	275.0	159	553	35.98553466796875	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	1	82	4	469	1619	300	زروعهم وثمارهم حتي اكل ثيابهم وابوابهم وسقف بيوتهم والقمل قيل هي صغار--------------------------- الجراد وقيل البراغيث وقيل السوس وقرء القمل بفتح القاف والتخفيف فهي علي هذا القمل المعروف وكانت تتعلق بلحومهم وشعورهم-------- والضفادع هي المعروفة كثرت عندهم حتي امتلات بها فرشهم واوانيهم واذا تكلم احدهم وثبت الضفدع الي فمه والدم--- صارت مياههم دما فكان يستسقي من البءر القبطي والاسراءيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اناء واحد فيخرج ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي------------- العذاب	327	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0484	true	-498580257164938259	73	161	408	881	1587	300	زروعهم وثمارهم حتي اكل ثيابهم--------------------- والقمل وهو السوس حتي نخر حبوبهم وتتبع ما تركه الجراد وقيل هو ال------------------------------------------------------------قمل المشهور -كان يدخل بين ثوب احدهم وجلده فيمصه والضفادع جمع ضفدع حتي م----------------لات بيوتهم وطعامه----م واذا تكلم احدهم وثبت الضفدع الي فمه والدم اي صارت مياههم دما فما- يستقون من --بءر ولا نهر الا وجدوه دما ايات مفصلات اي علامات ظاهرات فيها عبر وعظات ومع ذلك استكبروا عن الايمان فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين اي استكبروا عن الايمان بها لغلوهم ف------------------------------------------ي الاجرا----------------------------------م ولما وقع عليهم الرجز اي وحين نزل بهم العذاب	484	-5702557450412159716	199	213.0	159	654	30.42813491821289	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0328	false	5740857235993736847	232	265	1200	1356	1541	300	ولو كانت الرءية مستحيلة لكان في الجواب زجر واغلاظ كما قال الله- لنوح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين---- فهذا المنع من رءية الله انما هو	328	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0489	true	6853121544704223152	266	300	1446	1606	1606	300	ولو كانت الرءية مستحيلة لكان في الجواب زجر واغلاظ كما قال تعالي لنوح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود فهذا المنع من رءية الله انما هو-	489	-5702557450412159716	151	284.5	119	161	93.788818359375	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0328	false	5740857235993736847	146	198	768	1022	1541	300	قال مجاهد وغيره ان الله قال لموسي لن تراني لانك لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي امكن ان تراني انت وان لم يطق الجبل فاحري الا تطيق انت فعلي هذا انما جعل الله الجبل مثالا لموسي وقال قوم المعني ساتجلي لك علي	328	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0490	true	8379057134573175131	7	56	37	278	1574	300	قال مجاهد------ ان الله قال لموسي لن تراني لانك لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي امكن ان تراني انت وان لم يطق الجبل فاحري الا تطيق انت فعلي هذ-----ا جعل الله الجبل مثالا لموسي ولم يجعل الرءية مستحيلة-- علي	490	-5702557450412159716	224	414.0	176	254	88.18898010253906	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	239	298	1215	1502	1510	300	عبدوا العجل اعجلتم امر ربكم معناه اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حتي يرجع من الطور فانهم لما راوا ان الامر قد تم ظنوا ان موسي عليه السلام قد مات فعبدوا العجل والق----------------------------------------ي الالواح طرحها لما لحقه من الدهش و--------الضجر غضبا لله من عبادة العجل واخذ براس اخيه اي شعر راس----------ه يجره اليه لانه ظن انه فرط في	330	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0491	true	4395075802676949075	86	139	433	701	1535	300	عبدتم العجل اعجلتم امر ربكم ---اي اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حتي يرجع من الطور والاستفهام للانكار-------------------------------------------------------- والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه اي طرح الالواح------ لما عراه من شدة الغضب وفرط الضجر غضبا لله من عبادة العجل واخذ ب------------شعر راس اخيه هارون يجره اليه ظنا منه انه قصر في	491	-5702557450412159716	170	253.5	132	345	49.27536392211914	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0343	false	-3082553274411536644	247	281	1306	1477	1572	300	ابن مسعود هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين داعيا الي الله فرشاه الملك واعطاه الملك علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل الناس بذلك	343	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0501	true	1550784039582933589	213	245	1159	1318	1611	300	ابن مسعود هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي ------------الي ملك مدين داعيا الي الله فرشاه الملك واعطاه الملك علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل الناس بذلك	501	-5702557450412159716	159	307.5	127	171	92.98245239257812	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	107	130	591	707	1619	300	لاستكثرت من الخير اي لو علمت الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لاستكثرت من الخير واحترست من السوء ولكن لا اعلمه فيص------بني ما قدر لي من الخير والشر	347	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0506	true	-6587090805277039698	106	147	529	741	1511	300	لاستكثرت من الخير اي لو كنت اعرف امور الغيب لحصلت كثيرا من منافع الدنيا وخيراتها ودفعت عني افاتها ومضراتها وما مسني السوء اي لو كنت اعلم الغيب ل------------------احترست من السوء ولكن لا اعلمه فلهذا يصيبني ما قدر لي من الخير والشر	506	-5702557450412159716	88	161.0	69	230	38.260868072509766	16	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	211	300	1057	1517	1517	300	ما لا يخلق شيء----------------------------------------------------------------ا وهم يخلقون هذه الاية رد علي المشركين من بني ادم والمراد بقوله ما لا يخلق شيءا الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله والمعني انها مخلوقة -غير خالقة و-----الله تعالي خالق غير مخلوق فهو الاله وحده الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون --------------------------لهم نصر-------------------------------------ا ولا انفسهم ينصرون يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون انفسهم---------------- فهم في غاية العجز والذلة فكيف يكونون الهة الاعراف 193 وان تدعوهم ال-ي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم يعني ان الاصنام لا تجيب اذا دعيت الي-	348	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0507	true	473916766390288633	54	142	310	777	1562	300	ما لا يخلق شيءا الاستفهام للتوبيخ اي ايشركون مع الله ما لا يقدر علي خلق شء اصلا وهم يخلقون اي والحال ان تلك الاوثان والالهة م----------------------------------------------------------------------------------خلوقة فكيف يعبدونها مع الله قال القرطبي وجمع الضمير بالواو والنون لانهم اعتقدوا ان الاصنام تضر وتنفع فاجريت مجري الناس ولا يستطيعون لهم نصرا اي لا تستطيع هذه الاصنام نصر عابديها ولا انفسه--------------------------م ينصرون ------اي ولا ينصرون انفسهم ممن ارادهم بسوء فهم في غاية العجز والذلة فكيف يكونون---------------------------- الهة وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم --اي ان الاصنام لا تجيب اذا دعيت الي	507	-5702557450412159716	207	283.0	161	611	33.87888717651367	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	32	96	170	535	1610	300	واطيعوا الله ورسوله يريد ف-------------------------ي الحكم في الغناءم قال عبادة بن الصامت نزلت فينا اصحاب بدر حين اختلفنا وساءت اخلاقنا فنزع الله الانفال من ايدينا وجعلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها علي السواء فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين الانفال 2 انما المءمنون الذ-----------------------------------------------------------------------------------------ين انما المءمنون الاية اي الكاملون--- الايمان فانما هنا للتاكيد والمبالغة والحصر وجلت قلوبهم اي	353	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0511	true	-8362009224177683437	214	297	1113	1561	1572	300	واطيعوا الله ورسوله اي اطيعوا امر الله وامر رسوله في الحكم في الغناءم قال عبادة بن الصامت نزلت فينا اصحاب بدر حين اختلفنا وساءت اخلاقنا فنزع الله الانفال من ايدينا وجعلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها علي السواء فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات الب------------------------------ين ان كنتم مءمنين شرط حذف جوابه اي ان كنتم حقا مءمنين كاملين في الايمان فاطيعوا الله ورسوله انما المءمنون اي انما- الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله--- وجلت قلوبهم اي	511	-5702557450412159716	290	512.5	237	482	60.16597366333008	49	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	162	226	866	1220	1610	300	حالهم في كراهة تنفيل الغناءم كحالهم في حالة خروجك للحرب و----الثاني ان يكون في موضع الكاف نصب- علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي استقرت الانفال لله والرسول استقرارا مثل استقرار خروجك والثالث ان تتعلق الكاف بقوله يجادلونك من بيتك يعني مسكنه بالمدينة اذ اخرجه---------------------- الله لغزوة بدر------------------------ وان فريقا من المءمنين لكارهون اي كرهوا ق------------------------------تال العدو وذلك ان	353	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0512	true	4706656838714167417	168	229	928	1251	1630	300	حالهم في كراهة تنفيل الغناءم كحالهم في حالة خروجك للحرب وقال الطبري المعني كما اخرجك ربك بالحق علي كره من فريق من المءمنين كذلك يجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلونك في الحق بعد ما تبين والحق الذي كانوا يجادلون فيه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما تبينوه هو القتال وان فريقا من المءمنين لكارهون اي والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج لقتال العدو خوفا من	512	-5702557450412159716	134	146.5	102	435	30.804597854614258	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	225	300	1217	1610	1610	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها اموال عظيمة ومعها اربعون راكبا فاخبر بذلك جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين فسمع بذلك اهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار ال-نبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال--وا العير احب الينا من لق--------------------------------------------------------------------اء العدو فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0513	true	1779912140574709542	50	147	261	773	1615	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة براسة ابي سفيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه فاختاروا العير لخفة الحرب وكثرة الغنيمة فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل يا اهل مكة النجاء النجاء عيركم اموالكم ان اصابها محمد فلن تفلحوا بعدها ابدا فخرج المشركون علي كل صعب وذلول ومعهم ابو جهل حتي وصلوا بدرا ونجت القافلة فاخبر الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال لهم ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	513	-5702557450412159716	219	338.5	174	635	34.488189697265625	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	130	156	665	807	1588	300	ان يحق الحق يعن------ي يظهر--------------- الاسلام بقتل الكفار واهلاكهم يوم بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 8 ليحق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ويبطل ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل	354	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0513	true	1779912140574709542	218	294	1129	1580	1615	300	ان يحق الحق بكلماته اي يظهر الدين الحق وهو الاسلام بقتل الكفار واهلاكهم يوم بدر ويقطع دابر الكافرين اي يستاصل الكافرين ويهلكهم جملة من اصلهم قال في البحر والمعني انكم ترغبون في الفاءدة العاجلة وسلامة الاحوال وسفساف الامور والله تعالي يريد معالي الامور واعلاء الحق والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم ذات الشوكة واراكهم عيانا خذلانهم فنصركم وهزمهم واذلهم واعزكم ليحق الحق ويبطل الباطل--- متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل	513	-5702557450412159716	122	209.5	98	454	26.87224578857422	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0355	false	-4364659103135132598	82	136	434	719	1581	300	وينزل عليكم من السماء ماء تعديد لنعمة اخري وذلك انهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل وصولهم الي بدر وقيل بعد وصولهم فانزل الله له--م المطر حتي سالت الاودية ليطهركم به كان منهم من اصابته جنابة فتطهر بماء المطر وتوضا به ساءرهم وكانوا قبله ليس عندهم ماء للطهر ولا للوضوء ويذهب عنكم رجز الشيطان	355	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0515	true	-6007697920842487886	0	40	0	218	1658	300	وينزل عليكم من السماء ماء تعديد لنعمة اخري وذلك انهم عدموا الماء في غزوة بدر----------------------------------- فانزل الله عليهم المطر حتي سالت الاودية و----------كان منهم من اصابته جنابة فتطهر بماء المطر ليطهركم به اي من الاحداث والجنابات------------------------ ويذهب عنكم رجز الشيطان	515	-5702557450412159716	180	300.0	145	287	62.717769622802734	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	16	77	96	433	1616	300	فوق الاعناق اي ع--------لي الاعناق حيث المفصل بين الراس والعنق لانه مذبح والضرب فيها يطير الراس وقيل المراد الرءوس لانها فوق الاعناق وقيل المراد الاعناق وفوق زاءدة كل بنان قيل هي المفاصل وقيل- الاصابع وهو الاشهر في اللغة-- وفاءدة ذلك ان المقاتل اذا ضربت اصابعه تعطل عن القتال فامكن اسره وقتله الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله	356	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0515	true	-6007697920842487886	181	227	1007	1265	1658	300	فوق الاعناق اي اضربوهم علي الاعناق كقوله فضرب الرقاب محمد وقيل المرا--------------------------------------د الرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم------------------ كل بنان اي اضربوهم علي اطراف الاصابع قال------- في التسهيل وفاءدة ذلك ان المقاتل اذا ضربت اصابعه تعطل عن القتال فامكن اسره وقتله----------- ذلك بانهم شا----------------قوا الله ورسوله	515	-5702557450412159716	183	272.5	144	348	52.58620834350586	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	192	272	1018	1436	1586	300	ايها الذين و--------لا تولوا عنه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للامر بالطاعة----------- وانتم تسمعون اي تسمعون القران والمواعظ الانفال 21 ولا تكونوا كالذين كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون هم -----------الكفار------ سمعوا باذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا س--------------------ماع ال-----انفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب اي كل من يدب والمقصود ان الكفار شر الخلق قال ابن قتيبة نزلت هذ------ه الاية في بني عبد الدار فانهم جدوا في القتال مع المشركين الانفال 24 يا ايها الذين لما -----------------------------------	357	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0517	true	6863548118691793467	87	166	460	879	1566	300	العز الذي حصل ببدر ولا تولوا عنه اي لا تعرضوا عنه بمخالفة امره واصله تتولوا حذفت منه احدي التاءين وانتم تسمعون اي تسمعون القران والمواعظ----------- ولا تكونوا كال-------ذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي لا تكونوا كالكفار الذين سمعوا باذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا سماع لان الغرض من السماع التدبر والاتعاظ ان شر الدواب عند الله اي ش---------------------------------ر الخلق وشر البهاءم التي تدب علي وج-----------------------------------------------ه ال---ارض الصم البكم اي الصم الذين لا يسمعون الحق البكم اي الخرس الذين لا	517	-5702557450412159716	206	251.0	164	520	39.61538314819336	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0367	false	-4100842174606036513	132	220	704	1171	1588	300	الاية معناها ان الله ------لا يتركهم---- دون تمحيص يظهر فيه الطيب من الخبيث وام هنا بمعني بل والهمزة يعلم الله اي يعلم ذلك موجبا لتقوم به الحجة وليجة اي بطانة التوبة 17 ما كان للمشرك--------------------ين ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ليس لهم ذلك بالحق والواجب وان كانوا قد عمروها تغليبا وظلما ومن قرا مساجد بالجمع اراد جميع المساجد ومن قرا بالتوحيد اراد المسجد الحرام شاهدين علي انفسهم بالكفر اي ان احوا-------------------------------لهم واقوالهم تقتضي الاقرار بالكفر وقيل الاشارة الي قولهم في التلبية لا شريك لك الا	367	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0545	true	1601219130302210743	227	299	1179	1552	1557	300	الاية -------ان الله تعالي لا يترك الناس دون تمحيص يظهر فيه الطيب من الخبيث والله خبير بما تعملون------------- ا----------------------------------------------------ي يعلم جميع اعمالكم لا يخفي عليه شء منها ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي لا يصح ولا يستقيم ولا ينبغي ولا يليق بالمشركين ان يعمروا شيءا من -------------------------المساجد------------------------------------ شاهدين علي انفسهم بالكفر اي حال كونهم مقرين بالكفر ناطقين به باقوالهم وافعالهم حيث كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك---------------------- لا شريك لك الا	545	-5702557450412159716	179	201.5	141	528	33.90151596069336	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0370	false	5702178676651684789	66	120	361	661	1653	300	يتضمن معنيين احدهما الزامهم هذه المقالة والتاكيد في ذلك والثاني انهم لا حجة لهم في ذلك وانما هو مجرد دعوي كقولك لمن تكذبه هذا قول- بلسانك يضاهءون قول الذين كفروا من قبل معني يضاهءون يشابهون فان كان الضمير لليهود والنصاري فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله	370	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0552	true	2763336092254870376	189	232	985	1221	1610	300	يتضمن معنيين احدهما الزامهم هذه المقالة والتاكيد في ذلك والثاني انهم لا حجة لهم في ذلك وانما هو مجرد دعوي كقولك لمن تكذبه هذا قولك بلسانك يضاهءون قول الذين كفروا من قبل اي---------- يشابهون بهذا القول الشنيع قول ا-------------------------------------------لمشركين قبلهم------------ الملاءكة بنات الله	552	-5702557450412159716	209	369.5	169	301	69.43521881103516	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0371	false	-637929471584377114	211	280	1110	1485	1584	300	الي الشهر الاخر وذلك ا---ن العرب كانوا اصحاب حروب واغارات وكان------ت محرمة عليهم في الاشهر الحرم في--------------------------------شق عليهم تركها------- فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون------ شهرا اخر بدلا منه و-------------------------ربما احلوا المحرم وحرموا صفر حتي تكمل في العام اربعة اشهر مح----------------------------------------------------------رمة يحلونه عاما ويحرمونه عاما اي تارة يحلون وتارة يحرمون ولم يرد العام حقيقة --------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدد الاشهر الحرم وهي اربعة فيحلوا ما حرم الله	371	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0557	true	-5628739288113107589	17	108	81	589	1600	300	الي كفرهم قال المفسرون كان العرب اهل-------- حروب و-غارات وكان القتال محرما عليهم في الاشهر الحرم فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة في-حلونه------------- ويحرمون مكانه شهرا اخر كانهم يستقرضون حرمة شهر لشهر غيره فربما احلوا المحرم وحرموا صفر حتي يكمل في العام اربعة اشهر محرمة يضل به الذين كفروا اي يضل بسببه الكافرين ضلالا علي ضلالهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما اي ي-----حلون المحرم عاما والشهر الحلال عاما فيجعلون هذا مكان هذا والعكس ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاشهر الحرم الار--بعة فيحلوا ما حرم الله	557	-5702557450412159716	271	409.0	218	538	50.37174606323242	41	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	31	117	174	607	1603	300	فقد الا تنصروه فقد نصره الله شرط---------------------------------------- وجواب والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف ارتبط هذا الشرط مع جوابه فالجواب ان ----------------------------------المعني ان لم تنصروه انتم فسننصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين فدل بقوله نصره الله علي نصره في المستقبل اذ اخرجه الذين كفروا يعني خر--وجه من مكة مهاجرا الي المدينة واسند اخراجه الي الكفار لانهم فعلوا معه من الاذي ما اقتضي خروجه ثاني اثنين----------------------------------------------- هو ابو بكر الصديق------------------------------------------------------------------ اذ يقول لصاحبه لا تحزن يعني ابا بكر ان الله معنا	372	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0558	true	-3841250904006410815	86	195	463	1002	1531	300	فعل الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لا تنصروا رسوله فان الله ناصره وحافظه وجواب------------------------------------------------------------ الشرط محذوف تقديره فسينصره الله دل عليه قوله فقد نصره الله والمعني ان لم تنصروه انتم فسينصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين حيث لم يكن معه انصار ولا اعوان---------- اذ اخرجه الذين كفروا اي حين خروجه من مكة مهاجرا الي المدينة واسند اخراجه الي الكفار لانهم الجءوه الي الخروج وتامروا علي قتله حتي اضطر الي الهجرة ثاني اثنين اي احد اثنين لا ثالث لهما هو ابو بكر الصديق اذ هما في الغار اي حين كان هو والصديق مختبءين في النقب في جبل ثور اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان ا-------------لله معنا	558	-5702557450412159716	248	362.0	195	622	39.87138366699219	41	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	171	297	892	1581	1597	300	ولو ارادوا الخروج----------------- ولو اراد--------------وا الخروج الاية اي ل--و كانت لهم نية في الغزو و---------------------------------الاستعداد له قبل اوان-------------------------ه انبعاثهم اي --------------خروجهم---- فثبطهم اي كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل وقيل اقعدوا يحتمل ان يكون القاءل لهم اقعدوا هو الله تعالي وذلك عبارة عن قضاءه عليهم بالقعود ويحتمل ان يكون ذلك من قول بعضهم لبعض مع القاعدين اي مع------------------- النساء والصبيان واهل الاعذار وفي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هءلاء التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ما زادوكم الا خبالا اي---------------------------- شرا وفسادا ولاوضعوا -------اي اسرعوا السير والايضاع سرعة السير والمعني انهم يسرعون للفساد والنميمة خلالكم اي بينكم يبغونكم الفتنة اي يحاولون ان يفتنو--------------------------كم سماعون ------------------------------------لهم وقيل يسمعون اخبا--------------------------------------------------رهم وينقلونها اليهم التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي طلبوا	373	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0562	true	1660404674105478950	88	241	433	1285	1584	300	ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي ولو اراد هءلاء المنافقون الخروج معك للجهاد او كانت لهم نية في الغزو لاستعدوا له بالسلاح والزاد فتركهم الاستعداد دليل علي ارادتهم التخلف ولكن كره الله انبعاثهم اي ولكن كره الله خروجهم معك فثبطهم اي كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل وقيل اقعدوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القاعدين اي اجلسوا مع المخلفين من النساء والصبيان واهل الاعذار وهو---- ذم لهم لايثارهم---- القعود علي الخروج للجهاد والاية تسلية له صلي الله عليه وسلم علي عدم خروج المنافقين معه اذ لا فاءدة فيه ولا مصلحة بل فيه الاذي والمضرة ولهذا قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي لو خرجوا معكم ما زادوكم الا شرا وفسادا ولاوضعوا خلالكم اي اسرعوا بينكم بالمشي ب----------------------------------------النميمة---------------- يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم الفتنة بالقاء العداوة بينكم وفيكم سماعون لهم اي وفيكم ضعفاء قلوب يصغون الي قولهم ويطيعونهم والله عليم بالظالمين اي عالم بالمنافقين علما محيطا بضماء----------------رهم -وظواهرهم لقد ابتغوا الف------------------تنة من قبل اي طلبوا	562	-5702557450412159716	350	427.0	281	1068	32.77153396606445	54	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	28	159	138	763	1506	300	من يقول اءذن لي ولا تفتني لما دعا النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قال الجد بن قيس وكان من المنافقين اءذن لي في القعود ولا تفتني برءية بني الاصفر فاني لا اصبر عن -----------------------------------------النساء الا في الفتنة سقطوا اي وقع------------وا في الف----------------------------------------------------تنة التي فروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك ح----------------------------------------سنة تسءهم الحسنة هنا النصر وال-----------------------------غنيمة وشبه---------------- ذلك يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي --------------------------------------------------------------قد -حذرنا وتاهبنا-------------------------------------- من ---------------------------------------------------------------------قبل التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي ما قدر وقضي وهذا رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنافقين التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين اي -------هل تن-ظرون بنا------------------ الا احدي امر--------------ين اما الظفر والنصر واما الموت في سبيل الله وكل واحد- من الخصلتين حسن------------------------------ بعذاب من عنده	374	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0563	true	-4999630000176721683	0	280	0	1419	1528	300	من يقول اءذن لي ولا تفتني اي ومن هءلاء المنافقين من يقول لك يا محمد اءذن لي في القعود ولا تفتني بسبب الامر بالخروج قال ابن عباس نزلت في الجد ابن قيس حين دعاه الرسول صلي الله عليه وسلم الي جلاد------------------------------------------------------------------------- بني الاصفر فقال يا رسول الله اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني بالنساء الا في الفتنة سقطوا اي الا انهم قد سقطوا في عين الفتنة فيما ارادوا الفرار منه بل فيما هو اعظم وهي فتنة التخلف عن الجهاد وظهور كفرهم ونفاقهم قال ابو السعود وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردي اسفل سافلين وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي لا مفر لهم منها لانها محيطة بهم من كل جانب احاطة السوار بالمعصم وفيه وعيد شديد ان تصبك حسنة تسءهم اي ان تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كانت ظفرا او غنيمة يسءهم ذلك وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة او هزيمة ومكروه يفرحوا به ويقولوا قد احتطنا لانفسنا واخذنا بالحذر والتيقظ فلم نخرج للقتال من قبل ان يحل بنا البلاء ويتولوا وهم فرحون اي وينصرفوا عن مجتمعهم وهم فرحون مسرو--رون قل لن يصيبنا -------------الا ما كتب الله لنا اي لن يصيبنا خير ولا شر ولا خوف ولا رجاء ولا شدة ولا رخاء الا وهو مقدر علينا مكتوب عند الله هو مولانا اي ناصرنا وحافظنا وعلي الله فليتوكل المءمنون اي ليفوض المءمنون امورهم الي الله ولا يعتمدوا علي ا-----------حد سواه قل هل ترب-------------صون بنا الا احدي الحسنيين اي قل لهم هل تنتظرون بنا يا معشر المنافقين الا احدي العاقبتين الحميدتين اما النص-------ر واما الشهادة----------- وكل واحدة منهما شء--- حسن ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده	563	-5702557450412159716	346	338.0	261	1552	22.293813705444336	58	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	31	116	154	592	1620	300	------من يلمزك ومنهم من يلمزك في الصدقات اي--------- يعيبك عل-------ي قسمتها والاية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين كالتي قبلها وبعدها وقيل في ذي الخويصرة الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا الاية ترغيب لهم فيما هو خير لهم وجواب لو محذوف تقديره لكان ذلك خيرا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية انما هنا نقتضي حصر الصدقات وهي الزكاة في هذه	375	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0565	true	-6775535440491908885	70	300	403	1589	1589	300	معكم ومن----كم ومنهم من يلمزك في الصدقات اي ومنهم من يعيبك يا محمد في قسمة الصدقات فان اعطوا منها رضوا اي فان اعطيتهم من تلك الصدقات استحسنوا فعلك وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اي وان لم تعطهم منها ما يرضيهم سخطوا عليك وعابوك قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فجاء اليه رجل من المنافقين يقال له ذو------------------- الخويصرة فق----ال اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال---------- صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل الحديث ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ولو ان هءلاء الذين عابوك يا محمد رضوا بما اعطيتهم من الصدقات وقنعوا بتلك القسمة وان قلت قال ابو السعود وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضل الله وانعامه علينا سيءتينا الله من فضله ورسوله اي سيرزقنا الله صدقة او غنيمة اخري خيرا واكثر مما اتانا انا الي الله راغبون اي انا الي طاعة الله وافضاله واحسانه لراغبون--------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف تقديره لكان خ----يرا لهم قال الرازي وترك الجواب في هذا المعرض ادل علي التعظيم والتهويل وهو كقولك للرجل لو جءتنا ثم لم تذكر الجواب اي لو فعلت ذلك لرايت امرا عظيما ثم ذكر تعالي مصرف الصدقات فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين قال الطبري اي لا تنال الصدقات الا للفقراء والمساكين ومن سماهم الله جل ثناءه و---------------------------------------------------------------الاية ت---------قتضي حصر الصدقات وهي الزكاة في هذه-	565	-5702557450412159716	226	-60.5	180	1369	16.508399963378906	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	27	59	137	305	1616	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة---------------- في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه---------------------------------------------------------------- ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم مصاءب الدنيا عل-----------------------يهم داءرة السوء	381	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0583	true	-9215464299826751569	8	54	37	279	1638	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي ومن هءلاء الاعراب الجهلاء من يعد ما يصرفه في سبيل الل-----------------------------ه ويتصدق به غرامة وخسرانا لانه لا ينفقه احتسابا فلا يرجو له ثوابا ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم مصاءب الدنيا ليتخلص من اعباء النفقة عليهم داءرة السوء	583	-5702557450412159716	115	183.0	91	271	42.4354248046875	20	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0387	false	-6579937087885568278	27	110	148	590	1537	300	واذا ما انزلت سورة----------------- فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي -من الم------نافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا علي وجه الاستخفاف بالقران كانهم يقولون اي عجب في هذا واي دليل في هذا----------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمان--------------------------------ا وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند نزول ك------------------------------------------------------ل -سورة التوبة -125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم المرض عبارة عن الشك والنفاق والمعن----------------------------------ي زادتهم رجسا الي رجسهم او زادتهم كفرا ونفاقا الي كفرهم ونفاقهم	387	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0594	true	-6434703401429338402	178	280	1006	1548	1652	300	واذا ما انزلت سورة اي من سور القران فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي فمن هءلاء المنافقين من يقول استه---زاء ايكم زادته هذه ايمانا علي وجه الاستخفاف بالقران كانهم يقولون اي عجب في هذا واي دليل في هذا يقول تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا اي فاما المءمنون فزادتهم تصديقا وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند نزول كل سورة وهم يستبشرون اي وهم يفرحون لنزولها لانه كلما نزل شء من القران ازدادوا ا----يمانا واما الذين في قلوبهم مرض اي واما المنافقون الذين في قلوبهم ------------نفاق وشك في دين الله فزادتهم رجسا الي رجسهم اي زادتهم -------------------------------نفاقا الي -------نفاقهم	594	-5702557450412159716	322	494.0	257	599	53.75625991821289	52	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	253	284	1293	1430	1512	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه اي ما يشفع اليه احد -------------الا بعد ان ياذن هو له في الشفاعة وفي هذا رد علي المشركين الذين يزعمون ان الاصنام تشفع لهم	388	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0598	true	1854807775234814334	33	65	177	320	1619	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه اي لا يشفع عنده شافع يوم القيامة الا بعد ان ياذن--- له في الشفاعة وفي هذا رد علي المشركين في زعمهم---- ان الاصنام تشفع لهم	598	-5702557450412159716	114	203.5	86	150	76.0	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	31	70	153	326	1482	300	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما تل-----------------------------------------------------وته الا بمشيءة الله-- لانه من عنده وما هو من عندي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به ----------فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي بقي----ت بينكم-------------------- اربعين سنة--- قبل	390	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0601	true	-8281219911460946906	213	272	1065	1330	1481	300	قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي قل لهم يا محمد لو شاء الله ما تلوت هذا القران عليكم وما تلوته الا بمشيءته تعالي لانه من عنده وما هو من عندي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي لساني فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي فقد مكثت بين اظهركم زمنا طويلا مدة اربعين سنة من قبل	601	-5702557450412159716	159	266.0	121	265	60.0	34	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0392	false	-5298428003641814153	34	100	193	512	1516	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا--------- يعصمهم ا------حد من عذاب الله قطعا من ال--------------------------------ليل مظل----------------------ما من قرا بفتح الطاء فهو جمع قطعة واعراب مظلما علي هذه القراءة حال من الليل ومن قرا قطعا باسكان الطاء فمظلما صفة له او حال من الليل يونس 28------------------- ويوم نحشرهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------ميعا مكانكم تقديره---------- الزموا مكانكم اي------------------ لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل الله بكم فزيلنا بينهم اي -فرقنا	392	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0607	true	6570826576689615228	33	120	192	659	1603	300	ما لهم من الله من عاصم اي ليس لهم احد يعصمهم او يمنعهم من -سخط الله تعالي وعقابه كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اي كانما البست وجوههم من فرط السواد والظلمة----------------------------------------------------------- قطعا من ظلام الليل اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي لا يخرجون منها ابدا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اي نجمع الفريقين للحساب المءمنين والكافرين ثم نقول للذين اشركوا بالله مكانكم انتم وشركاءكم اي الزموا مكانكم انتم والذين عبدتموهم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل الله بكم فزيلنا بينهم اي ففرقنا	607	-5702557450412159716	169	215.5	128	527	32.06830978393555	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	36	123	182	618	1551	300	علي خوف من فرعون وملءهم الضمير يعود علي الذرية اي امنت الذرية من بني اسراءيل علي خوف من فرعون وملا من بني اسراءيل لان الاكابر من بني اسراءيل كانوا يمنعون اولادهم من الايمان خوفا من فرعون وقيل يعود علي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ان يفتنهم بدل من فر--------------------------------------------------------عون لعال في الارض اي---- متكبر قاهر يونس 85----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا علي الله ر---------------------------------------------------بنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تمكنهم من عذا---------------------بنا فيقولون لو كان هءلاء علي الحق -ما	398	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0621	true	8615151575040497842	167	284	839	1449	1547	300	علي خوف من فرعون وملءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم اي علي تخوف وحذر من فرعون وملاه ان يعذبهم ويصرفهم عن دينهم وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر مفسد في الارض وانه لمن المسرفين اي المتجاوزين الحد بادعاء الربوبية وقال موسي يقوم ان كنتم امنتم بالله اي قال لقومه لما راي تخوف المءمنين من فرعون يا قوم ان كنتم صدقتم بالله وباياته فعليه توكلوا اي علي الله وحده اعتمدوا فانه يكفيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين اي ان كنتم مستسلمين لحكم الله منقادين لشرعه فقالوا علي الله توكلنا اي اجابوا قاءلين علي ربنا اعتمدنا وبه وثقنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا ويفتتنوا بنا فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما	621	-5702557450412159716	160	222.0	124	856	18.69158935546875	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0402	false	6160055348626449670	162	274	852	1447	1576	300	ذم لمن يقنط عند الشداءد ولمن يفتخر ويتكبر عند النعم والرحمة هنا وا---------------------------------------------------------------------------------------------لنعماء يراد بهما الخير----------------------------------------------------------------------ات الدنيوية والانسان عام يراد به------------------- الجن---------------------------------------------------------------------س---- والاستثناء علي هذا متصل وقيل المراد بالا-نسان الكافر ----فالاستثن----------اء منقطع هود 12 فلعلك تارك بعض فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك الاية كان الكفار-- يقترحون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتي بكنز او ياتي معه ملك وكانوا يستهزءن- بالقران فقال الله تعالي له فلعلك-------- تارك ان تلقي اليهم بعض ما انزل اليك ويثقل عليك تبليغهم من اجل استهزاءهم او لعلك ----------يضيق صدرك من اجل ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك والمقصود بالاية تسلية ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم عن قولهم حتي يبلغ الرسالة	402	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0631	true	-5477653072262016338	58	202	298	1069	1557	300	ذم لمن يقنط عند الشداءد ويبط------------ر عند النعم الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اي هذه عادة الانسان الا المءمنين الذين يصبرون علي الضراء ويفعلون الخير في النعماء فهم في حالتي المحنة والنعمة محسنون اولءك لهم مغفرة واجر كبير اي اولءك الموصوفون بالصفات الحميدة لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير في الاخرة هو الجنة قال في البحر ووصف الثواب بانه كبير وذلك لما احتوي عليه من النعيم السرمدي------------------------------------ والامن من العذاب ورضا الله عنهم والنظر الي وجهه الكريم فلعلك تارك بعض--------------- ما يوحي اليك------ كان المشركون يقترحون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتي بكنز او ياتي معه ملك وكانوا يستهزءون بالقران فقال الله تعالي له فلعلك يا محمد تارك بعض-------------- ما انزل اليك من ربك فلا تبل-غهم اياه ل-استهزاءهم وضاءق به صدرك اي ويضيق صدرك من تبليغهم ما ---------نزل عليك من ربك خش-----------------------------ية التكذيب والغرض تحريضه صلي الله عليه وسلم علي تبلي--------غ الرسالة	631	-5702557450412159716	324	373.0	254	902	35.9201774597168	45	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	142	298	751	1578	1592	300	اي -ان لم يستجب من تدعونه من دون الله الي شء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليه فاعلموا انه من عند ا-------------------------------لله وهذا اقوي من الاول لقوله فهل انتم مسلمون ومعني بعلم الله باذنه او بما لا يعلمه ال-------------------ا الله من الغيوب وقوله فهل انتم مسلمون لفظه استفهام ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه استدعاء الي الاسلام والزام للكفار ان يسلموا لما قام الدليل علي صحة الاسلام لعجزهم عن الاتيان بمثل القران هود 15 من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية نزلت في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يريدون ----------الاخرة اذ هم لا يصدقون بها وقيل نزلت في اهل الربا من المءمنين الذين يريدون باعمالهم الدنيا حسبما ورد في الحديث في القارء والمنفق والمجاهد الذين ارادوا ان يقال لهم ذلك انهم اول من تسعر بهم النار والاول ارجح لتقدم ذكر الكفار المناقضين للقران فانما قصد بهذه الاية اولءك نوف اليهم اعمالهم فيها--- نوف اليهم اجور اعمالهم بما يغبطهم فيها من الصحة------- والرزق والضمير في فيها يعود عل-----------ي الدنيا	403	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0632	true	-714335065875644693	30	156	157	811	1555	300	اي فان لم يستجب لكم------ من دعوتموهم للمعاونة وعجزوا عن ذلك---------------- فاعلموا ايها المشركون انما نزل هذا القران بوحي من الله وان لا اله الا هو اي لا رب ولا معبود ------------------------------------------الا الله الذي انزل هذا ا-لقران ال------معجز فهل انتم مسلمون لفظه استفهام ومعناه امر اي فاسلموا بعد ظهور هذه الحجة القاطعة اذ لم يبق لكم عذر مانع من ذلك قال في التسهيل الاستفهام معناه استدعاء الي الاسلام والزام للكفار ان يسلموا لما قام الدليل علي صحة الاسلام لعجزهم عن الاتيان بمثل القران------- من كان ي------------ريد الحياة الدنيا وزينتها اي من كان يقصد باعماله الصاحلة نعيم الدنيا فقط لانه لا يعتقد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة نوف اليهم اعمالهم فيها اي نوف اليهم اجور اعمالهم بما يحبون ف-يها من الصحة والامن والرزق و-------هم فيها لا يبخسون اي وهم في الدنيا	632	-5702557450412159716	325	486.5	261	1012	32.1146240234375	46	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	71	172	395	917	1558	300	وانما وصفوهم بذلك لفقرهم جهلا منهم واعتقاد --ان الشرف هو بالمال والجاه وليس الامر كما اعتقدوا بل المءمنون كانوا اشرف منهم علي حال فقرهم وخمولهم في الدنيا وقيل انهم كانوا حاكة وحجامين واختار ابن عطية انهم ارادوا انهم اراذل في افعالهم لقول نوح وما علمي بما كانوا يعملون بادي الراي اي اول ال----راي من غير نظر ولا تدبير وبادي منصوب علي الظرفية اصله وقت حدوث اول رايهم والعامل فيه اتبعوك علي اصح الاقوال والمعني اتبعك الاراذل من غير نظر ولا تشبث وقيل هو صفة لبشرا مثلنا اي غير مثبت في الراي وما نري لكم علينا من فضل اي-------------------- من مزية وشرف	405	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0636	true	-8891705134306557134	4	51	21	257	1555	300	وانما وصفوهم بذلك لفقرهم جهلا منهم واعتقادا بان الشرف هو بالمال والجاه وليس الامر كذلك------- بل المءمنون------ اشرف منهم علي---- فقرهم وخمولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادي الراي اي في ظاهر الراي من غير تفكر او روية وما نر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكم علينا من فضل اي وما نري لك ولاتباعك من مزية وشرف	636	-5702557450412159716	183	300.0	146	548	33.394161224365234	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	168	263	834	1278	1468	300	اقلعي اي امسكي عن المطر وروي انها امطرت من كل موضع منها وغيض الماء اي----------------------------- نقص------ وقضي الامر اي تم وكمل------------------------------- واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل ب-----------الموصل وقيل بعدا--------------- اي هلاكا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب علي المصدر هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه يحتمل ان يكون هذا النداء قبل الغرق فيكون العطف من غير ترتيب او يكون بعده قال رب ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني من اهلي ا-------------------------------------------------------ي وقد وعدتني ان تنجي اهلي هود 46 قال يا نوح قال يا نو------------------------------------------------------------------ح انه ليس من اهل-----------------------------ك -اي ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم لانه كافر	408	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0640	true	4957521627410420487	2	177	13	863	1421	300	اقلعي اي امسكي عن المطر-------------------------------- وغيض الماء اي ذهب في اغوار الارض قال مجاهد نقص الماء وقضي الامر اي تم امر الله باغراق من غرق ونجاة من نجا واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي----------- جبل الجودي بقرب الموصل وقيل بعدا للقوم الظالمين اي هلاكا وخسارا لمن كفر بالله وهي جملة دعاءية قال الالوسي ولا يخفي ما في الاية من الدلالة علي عموم هلاك الكفرة بل علي عموم هلاك اهل الارض ما عدا اهل السفينة ويدل عليه ما روي ان-------------------------------------------------------------------------------- الغرق اصاب امراة معها صبي لها فوضعته علي صدرها فلما بلغها الماء وضعته علي منكبها فلما بلغها الماء رفعته بيديها فلو رحم الله احدا من اهل الارض لرحمها ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي اي نادي نوح ربه متضرعا اليه فقال رب ان ابني كنعان من اهلي وقد وعدتني بنجاتهم وان وعدك الحق اي وعدك حق لا خلف فيه وانت احكم الحاكمين اي وانت يا الله اعدل الحاكمين بالحق قال ينوح انه ليس من اهلك اي قال له ربه يا نوح ان ولدك هذا ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم لانه كافر	640	-5702557450412159716	232	212.5	181	973	23.843782424926758	40	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	56	137	284	647	1488	300	فلا تسالن ما ليس لك به علم اي لا تطلب مني امرا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه فان قيل لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه فالجواب انه تضمن السءال وان لم يصرح به اني اعظك ان تكون من الجاهلين ان في موضع مفعول من اجله تقديره اعظك كراهة ان تكون من الجاهلين--------------- وليس في ذلك وصف له بالجهل بل فيه ملاطفة واكرام هود 48 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا نوح اهبط بسلام منا اي اهبط من السفينة	409	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0640	true	4957521627410420487	192	300	932	1421	1421	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم اي لا تطلب مني امرا لا تعلم اصواب هو ام غير ص-----------------------------------------------------------------واب ان-------------------------------ي اعظك ان تكون من الجاهلين اي اني انبهك وانصحك خشي------------------ة ان تكون من الجاهلين قال في التسهيل وليس في ذلك وصف له بالجهل بل فيه ملاطفة واكرام قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي قال نوح معتذرا الي ربه عما صدر عنه رب اني استجير بك من ان اسالك امرا لا يليق بي سءاله والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين اي والا تغفر لي زلتي وتتداركني برحمتك اكن ممن خسر اخرته وسعادته قيل ي--نوح اهبط بسلام منا اي اهبط من السفينة-	640	-5702557450412159716	220	356.5	168	606	36.30363082885742	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	97	215	466	1067	1501	300	اني توكلت علي الله الاية هود 56 اني توكلت علي ما-------------- من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي--------------------------------- هي في قبضته وتحت قهره والاخذ بالناصية تمثيل -لذلك وهذه ---الجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق ان ربي علي صراط مستقيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ان افعال الله جميلة وقوله صدق ووعده حق فالاستقامة تامة هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فقد ابلغتكم اصل تولوا هنا تتولوا لانه فعل مستقبل حذفت منه تاء المضارعة فان قيل كيف وقع الابلاغ جوابا للشرط وقد كان الابلاغ قبل التولي فالجواب ان المعني ان تتولوا فلا عتب علي لاني قد ابلغتكم رسالة ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضرونه شيءا اي لا ت---نقصونه شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اذا اهلككم واستخلف غيركم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا	410	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0646	true	-2018811870383869467	3	140	13	704	1587	300	اني -لجات الي الله وفوضت امري اليه تعا-----لي مالكي ومالككم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي ما من نسمة تدب علي وجه الارض الا هي في قبضته وتحت قهره والاخذ بالناصية تمثيل للملك والقهر والجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق ان ربي علي صراط مستقيم اي ان ربي عادل يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته لا يظلم احدا شيءا فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فان تعرضوا عن قبول دعوتي فقد ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ايها القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رسالة ربي وما علي الرسول الا البلاغ ويستخلف ربي قوما غيركم اي فسوف يهلككم الله ويستخلف قوما اخرين غيركم وهذا وعيد شديد ولا تضرونه شيءا اي لا تضرون الله شيءا باشراككم ان ربي علي كل شء حفيظ اي انه سبحانه رقيب علي كل شء وهو يحفظني من شركم ومكركم ولما جاء امرن--------------------------------ا اي ولما جاء امرنا ---------------	646	-5702557450412159716	241	250.5	189	1010	23.861385345458984	40	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0413	false	-2341042796837246932	112	200	588	994	1506	300	قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي مالنا فيهم------------------------------------- ارب------------------- وانك لتعلم ما نريد يعنون نكاح------------------ الذكور هود 80 قال لو ان قال لو----------------- ان لي بكم قوة جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي قدرة علي دفعكم لفعلت ويحتمل ان تكون لو للتمني او اوي الي ركن شديد معني اوي الجا والمراد بالركن الشديد ما يلجا اليه من عشيرة وانصار يحمونه من قومه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ي-رحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الي الله	413	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0652	true	7544048744831860741	95	188	485	907	1465	300	قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي قال له قومه لقد علمت يا لوط ما لنا في النساء من ارب وليس لنا رغبة فيهن وانك لتعلم ما نريد اي وانت تعلم غرضنا وهو اتيان الذكور صرحوا له بغرضهم الخبيث قبحهم الله قال لو ان لي بكم قوة اي------------------ لو كان- لي قوة استطيع ان ادفع اذاكم بها----------------- او اوي الي ركن شديد ا------ي ا------------------------------لجا الي---- عشيرة وانصار تنصرني عليكم وجواب لو محذوف تقديره لبطشت بكم وفي الحديث رحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يريد صلي الله	652	-5702557450412159716	209	256.5	156	498	41.967872619628906	40	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0431	false	-7077750976164726241	31	125	175	611	1472	300	بعير وان كانت الاشارة الي ----------كيل بعير فالمعني انه------------------------------------------------------------- يسير علي يوسف اي قليل عنده او سهل عليه فلا يمنعهم منه يوسف 66 قال لن ارسله ح-----تي تءتون موثقا من الله اراد ان يحلفوا له ولتاتنني به جواب الي--------------------------مين الا ا-------------------------------------------------------ن يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقون الاتيان به يوسف 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا بني يا بني لا تدخلوا من باب واحد------------------------------------------------------------------ خاف عليهم من العين ان دخلوا مجتمعين اذ كانوا اهل جمال وهيبة يوسف 68 ولما دخلوا من ما كان ي---------------------------------غني عنهم جواب لما والمعني ان ذلك لا يدفع -------------------ما قضاه الله	431	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0687	true	8436113814213627863	31	202	169	1000	1485	300	بعير روي انه ما كان يعطي الواحد الا كيل بعير من الطعام فاعطاهم حمل عشرة جمال ومنعهم الحادي عشر حتي يحضر اخوهم ذلك كيل يسير اي---------------------- سهل علي الملك اعطاءه لسخاءه ق----ال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله -------------------لتاتنني به اي قال لهم ابوهم لن ارسل معكم بنيامين الي مصر حتي تعطوني عهدا مءكدا وتحلفوا بالله لتردنه علي الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تقدروا علي تخليصه ولا يبقي لكم طريق او حيلة الي ذلك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم فيكون ذلك عذرا عندي فلما اتوه موثقهم اي فلما حلفوا له واعطوه العهد المءكد قال الله علي ما نقول وكيل اي الله شهيد رقيب علي ذلك وقال ي---------بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة اي لا تدخلوا مصر من باب واحد قال المفسرون خاف عليهم من العين ان دخلوا مجتمعين اذ كانوا اهل جمال وهيبة والعين حق تدخل الرجل القبر والجمل القدر كما جاء في الحديث وما اغني عنكم ------من الله من شء -اي لا ادفع عنكم بتدبيري شيءا مما قضاه الله	687	-5702557450412159716	248	271.5	187	892	27.802690505981445	41	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0431	false	-7077750976164726241	189	263	927	1294	1472	300	فلما جهزهم بجهازهم---------------------------------------------- جعل السقاية في رحل اخيه السقاية هي الصواع----------- وهي اناء يشرب فيه الملك وياكل فيه الطعام وكان من فضة وقيل من ذهب وقصد ب--جعله- في -رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق له ثم اذن مءذن اي نادي مناد ايتها العير اي ايته------------------ا الرفقة--------- انكم لسارقون خطاب لاخوة يوسف--- وانما استحل ان يرميهم بالسرقة لما في ذلك من المصلحة من امساك اخيه	431	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0689	true	7868435802840788512	227	294	1178	1524	1559	300	فلما جهزهم بجهازهم اي ولما قضي حاجتهم وحمل ابلهم بالطعام والميرة جعل السقاية في رحل اخيه اي امر يوسف بان تجعل السقاية وهي صاع-------------------------------------------------- من ذهب مرصع بالجواهر في متاع اخيه بنيامين-------------------------------------------------------------- ثم اذن مءذن اي نادي مناد ايتها العير اي يا اصحاب الابل ويا ايها الركب المسافرون انكم لسارقون اي انتم قوم سارقون وانما استحل ان يرميهم بالسرقة لما في ذلك من المصلحة من امساك اخيه	689	-5702557450412159716	200	265.5	154	458	43.668121337890625	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	224	285	1146	1426	1489	300	كذلك كدنا ليوسف اي----- صنعنا له هذا الصنع ما كا----------------------------------ن لياخذ اخاه في دين الملك اي في شرعه او عادته لانه انما ك--------------ان جزاء السارق عنده ان يضرب ويضاعف عليه الغرم ولكن حكم في هذه القضية ال يعقوب ن-----------------------------------------------------------------------رفع درجات من نشاء يعني الرفعة بالعلم بدليل ما بعده------------------------- وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه	432	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0691	true	8759097051023519152	77	167	400	825	1486	300	كذلك كدنا ليوسف اي كذلك صنعنا ودبرنا ليوسف والهمناه الحيلة ليستبقي اخاه عنده ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي ما كان ليوسف ان ياخذ اخاه في دين ملك مصر لان جزاء السارق عنده ان يضرب ويغرم ضعف ما سرق الا ان يشاء الله اي الا بمشيءته تعالي واذنه وقد دلت الاية علي ان تلك الحيلة كانت بتعليم الله والهامه له نرفع درجات من نشاء اي نرفع---- بالعلم منازل من نشاء من عبادنا كما رفعنا يوسف وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه	691	-5702557450412159716	177	240.0	132	429	41.25873947143555	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	5	111	25	533	1506	300	ارجعوا الي ابيكم من قول كبيرهم وقيل من قول يوسف وهو بعيد ان ابنك سرق قرا الجمهور بفتح الراء والسين وروي عن الكساءي سرق بضم السين وكسر وتشديد الراء اي نسبت له السرقة وما شهدنا الا بما علمنا اي قولنا لك ان ابنك انما هو شهادة بما علمنا من ظاهر ما ------------------------------جري وما --كنا للغيب حافظين- اي ---لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الامر ام لا اذ يمكن ان يدس الصواع في رحله من غير علمه وقال الزمخشري المعني ما شهدنا الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق	434	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0692	true	5646465101200982485	186	237	937	1198	1519	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يابانا ان ا--------------------------بنك سرق اي ارجعوا الي ابيكم فاخبروه بحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جري وقولوا له ان ابنك بنيامين سرق وما شهدنا الا بما علمنا اي ولسنا نشهد الا بما تيقنا وعلمنا فقد راينا الص--------------------اع في رحل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق	692	-5702557450412159716	131	145.0	100	544	24.080883026123047	20	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	55	234	276	1178	1505	300	قال سوف استغفر لكم ربي وعدهم بالاستغفار لهم فقيل سوفهم الي------ السحر ل--ان ا--لدعاء يستجاب فيه وقيل الي ليلة----- الجمعة -----------------------------------------------------------------يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف هنا محذوفات يدل عليها الكلام وهي فرحل يعقوب باهله حتي بلغوا يوسف اوي اليه ابويه اي ضم----------------------------------------------------------هما واراد بالابوين اباه وامه وقيل اباه وخالته لان امه كانت قد ماتت وسمي الخالة علي هذا اما------------ ان شاء الله راجع الي الامن الذي في قوله امنين يوسف 100--------------------------------------------------------------- ورفع ابويه علي رفع ابويه علي العرش اي --------علي سرير الملك------- وخروا له سجدا-------------------------------------------------------- كان السجود عندهم تحية وكرامة لا عبادة وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حين راي اخد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له وكان بين رءياه وبين ظهور تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون احسن بي --------ي---------------------------------------قال احسن اليه وبه اخرجني من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر الجب خزي لاخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم والاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة به اكثر وجاء بكم من البدو اي من-------- البادية و-----كانوا اصحاب ابل وغنم	437	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0697	true	-1616309578725164781	38	217	197	1111	1523	300	قال سوف استغفر لكم ربي وعدهم بالاستغفار قال المفسرون اخر ذلك الي السحر ليكون اقرب الي الاجاب---ة وقيل اخرهم الي يوم الجمعة ليتحري ساعة الاجابة انه هو الغفور الرحيم اي الساتر للذنوب الرحيم بالعباد فلما دخلوا ---------------علي ي-----------------------------------------------------------------وسف اوي اليه ابويه اي فلما دخل يعقوب وابناءه واهلوهم علي يوسف ضم اليه ابويه واعتنق-----------------------------------------------------------------------------------هما وقال ادخلوا مصر ان شاء ال----------------------------له امنين اي ادخلوا بلدة مصر امنين من كل مكروه وانما قال ان شاء الله تبركا وتيمنا ورفع ابويه --------------علي العرش اي اجلسهما علي سرير الملك بجانبه وخروا له سجدا اي سجد له ابوه وامه واخوته حين دخولهم عليه قال المفسرون كان السجود عندهم تحية وكرامة لا عبادة وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل اي هذا تفسير الرءيا التي رايتها في منامي وانا صغير قد جعلها ربي حقا اي صدقا حيث وقعت كما رايتها في النوم وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بي اذ اخرجني من السجن اي انعم علي باخراجي من السجن قال المفسرون ولم يذكر قصة الجب تكرما منه لءلا يخجل اخ--------------------------------------------وته ويذكرهم صنيعهم بعد ان عفا عنهم----------------------------------------------------------------------------- وجاء بكم من البدو اي جاء بكم من البادية لانهم كانوا اهل-- ابل وغنم	697	-5702557450412159716	329	291.0	254	1356	24.262537002563477	53	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	247	285	1262	1432	1514	300	رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر وقيل فيه اشارة الي انه لم يبعث رسولا من النساء------ من اهل القري اي من اهل المدن--------- لا من اهل البوادي فان-------------- الله لم يبعث رسولا من اهل البادية	438	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0700	true	6174191270541421119	3	39	18	181	1594	300	رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر او زعم ان في--------------------------- النساء نبيات من اهل القري اي من اهل المدن والامصار لا من اهل البوادي قال الحسن لم يبعث الله ---------نبيا من اهل البادية	700	-5702557450412159716	117	173.0	89	199	58.793968200683594	25	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0440	false	-3478967755793900388	139	183	751	970	1609	300	وفي ذلك رد علي القاءلين بالطبيعة الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب فعجب قولهم--------------------------------- اي ان تعجب يا محم-----------------------------------------------------------------------------د فان انكارهم للبعث حقيق ان يتعجب منه فان الذي قدر علي انشاء ما ذكرنا من السم-وات والارض--------- والثم-----------------ار قادر علي انشاء الخلق بعد موتهم	440	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0704	true	2593388894257686217	25	90	125	455	1583	300	وفي ذلك رد علي القاءلين بالطبيعة-------- وان تعجب ف--------------عجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اي ان تعجب يا محمد من شء فليس ما هو اعجب من قول الكفار اءذا متنا واصبحنا رفاتا هل سنبعث من جديد فان انكارهم للبعث حقيق ان يتعجب منه فان الذي قدر علي انشاء ما ذكرنا من السماوات والارض والاشجار والثمار والبحار والانهار قادر علي اعادتهم---- بعد موتهم	704	-5702557450412159716	187	320.5	149	356	52.52809143066406	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	41	144	219	742	1543	300	سوء الدار -يحتمل ان ي-راد بها الدنيا والاخرة الرعد 26 ----الله يبسط الرزق-- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء--------- ويضيق علي من يشاء وهذا تفسيره حيث وقع وفرحوا بالحياة الدنيا----------------------------------------------------- اخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا -لذلك حقرها بقوله وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي قليل--------- بالنظر الي الاخرة الرعد 27 ويقول الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج به----- مخرج التعجب منهم لما طلبوا اية ا-----ي قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم بالقران وايات كثيرة فعميتم عنها وطلبتم غيرها وتماديتم علي الكفر لان-- الله يضل من يشاء مع ظهور الايات	446	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0712	true	-5840603652803518871	116	300	621	1549	1549	300	سوء الدار اي لهم ما يسوءهم في الد--ار الاخرة وهو عذاب جهنم علي عكس- المتقين الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء من عباده ويضيق علي من يشاء حسب الحكمة والمصلحة وفرحوا بالحياة الدنيا اي وفرح هءلاء المشركون بنعيم الدنيا فرح اشر وبطر وهو اخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا ولذلك حقرها بقوله وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي قليل وشء حقير بالنظر الي الاخرة وي---------قول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي ويقول كفار مكة هلا انزل علي محمد معجزة من ربه مثل معجزة موسي في فلق البحر ومعجزة عيسي في احياء الموتي ونحو ذلك قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب اي قل لهم يا محمد الامر بيد الله وليس الي يضل من يشاء اضلاله فلا تغني عنه الايات والنذر شيءا ويرشد الي دينه من اراد هدايته لانه رجع الي ربه بالتوبة والانابة قال في التسهيل خرج بالكلام مخرج التعجب حين----- طلبوا اية والمعني قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم بالقران وايات كثيرة فعميتم عنها وطلبتم غيرها وتماديتم علي الكفر فانه تعالي يضل من يشاء مع ظهور الايات-	712	-5702557450412159716	444	671.0	352	946	46.9344596862793	78	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0448	false	4000977166281212641	175	290	950	1488	1544	300	لست ببدع في ذلك بل انت كمن تقدم من الرسل وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله------------------------------------------------------------------ رد علي الذين اقترحوا الايات لكل اجل كتاب قال الفراء لكل كتاب اجل بالعكس وهذا لا يلزم بل المعني صحيح من غير عكس اي لكل اجل ك-------تاب كتبه الله في اللوح الم----------------------------------حفوظ الرعد 39 يمحو الله -------------------ما يمحو- الله ما يشاء ويثبت قيل يعني ينسخ----- ما يشاء----- من القران -والاحك---------------------ام ويثبت منها ما يشاء وقيل هي في اجال بني ادم وذلك ان- الله تعالي قدر في ليلة القدر وقيل في ليلة النصف من شعبان بكتب اجل من يموت في ذلك العام فيمحوه من ديوان الاحياء ويثبت من لا يموت في---- ذلك العام و------------------------------------------قيل ان المحو والاثبات	448	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0718	true	-2958102939099763119	9	120	46	588	1513	300	ليس ببدع في ذلك بل هو- كمن تقدم من الرسل وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول ان ياتي قومه بمعجزة الا اذا اذن الله له فيها وهذا رد علي الذين اقترحوا الايات لكل اجل ك--------------------تاب --------------------------------------------------اي لكل مدة مضروبة كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ وكل شء عنده بمقدار قال الطبري لكل امر----- قضاه الله كتاب قد كتبه فهو عنده يمحوا الله ما يشاء ويثبت ا------ي ينسخ الله ما يشاء نسخه من الشراءع والاحكام وصحف الملاءكة الكرام ويث-----بت ما يشاء منها دون تغيير قال ابن عباس يبدل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشاء فينسخه الا الموت والحياة والشقاء والسعادة فانه قد فرغ منها وقيل ان المحو والاثبات	718	-5702557450412159716	272	362.5	206	744	36.559139251708984	44	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	70	181	378	963	1586	300	قالوا ان انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا بشر مثلنا يحتمل ان يكون قولهم استبعادا لتفضيل بعض البشر علي بعض بالنبوة او يكون احالة لنبوة البشر والاول اظهر لطلبهم البرهان في قولهم فاتونا بسلطان مبين ولقول الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي بالتفضيل----------- بالنبوة ابراهيم 12 وما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا وما لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------الا نتوكل علي الله والمعني------ اي شء يمنعنا من التوكل--------------------------------------------------------------------- علي الله وعلي الله فليتوكل المتوكلون ان قيل لم كرر الامر فالجواب عندي ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقدم من طلب الكفار بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورودها علي الله واما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي	451	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0722	true	-8138453736231205701	134	300	734	1575	1575	300	قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا اي تريدون ان تصرفونا عن عبادة الاوثان التي كان عليها اباءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتونا بسلطان مبين اي فاتونا بحجة ظاهرة علي صدقكم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي قالت الرسل نحن كما قلتم بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي-- يتفضل علي من يشاء بالنبوة والرسالة قال الزمخشري لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم وسلموا لقولهم وانهم بشر مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي وما ينبغي لنا ان ناتيكم بحجة واية مما اقترحتموه علينا الا بمشءية الله واذنه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي علي الله وحده فليعتمد المءمنون في جميع امورهم وما لنا الا نتوكل علي الله اي قالت الرسل اي شء يمنعنا من التوكل علي الله وقد هدانا سبلنا اي والحال انه قد بصرنا طريق النجاة من عذابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي-	722	-5702557450412159716	160	-89.5	127	1222	13.093289375305176	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0453	false	-290161116865087403	9	35	48	176	1535	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي ما انا بمغيثكم وما انتم فمغيثين لي------------------ بما اشركتمون ما مصدرية اي-- باشراككم لي مع الله في الطاعة من	453	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0726	true	3943128711827866455	131	162	692	840	1607	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي ما انا بمغيثكم ولا انتم بمغيثي من عذاب الله اني كفرت بما اشركتمون من قبل اي كفرت باشراككم لي مع الله في الطاعة ان	726	-5702557450412159716	112	192.0	87	148	75.67567443847656	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	3	117	12	602	1547	300	عليه------------- وجلون اي---------------- خاءفون والوجل الخوف الحجر 53 قا-------------------لوا لا توجل لا توجل اي لا تخف انا نبشرك بغلام عليم---------------------------------------------------------------- هو اسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر المعني ابشرتم----------------------وني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق- اي------- باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تشك فيه الحجر 56 -قال ومن يقنط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	461	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0742	true	5367576667881688286	30	121	165	646	1604	300	عليه قال انا منكم وجلون اي قال ابراهيم انا خاءفون منكم وذلك حين عرض عليهم الاكل فلم ياكلوا قالو--------ا لا توجل---------- انا نبشرك بغلام عليم اي قالت الملاءكة لا تخف فانا نبشرك بغلام واسع العلم عظيم الذكاء هو اسحاق--------- قال ابشرتموني ع------------------لي ان مسني الكبر فبم--- تبشرون اي قال ابراهيم ابشرتموني بالولد علي حالة الكبر والهرم فباي شء تبشروني --------------------------قال ذلك علي وجه التعجب و----------------------------الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعاد قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين اي بشرناك باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تياس من رحمة الله قال ومن ي---------قنط من رحمة ربه الا الضالون	742	-5702557450412159716	241	308.5	192	733	32.87858200073242	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	0	110	0	600	1592	300	ولا تحزن عليهم اي لا تتاسف لكفر-----هم واخفض جناحك--------- اي تواضع ولن للمءم----------نين والجناح هنا استعارة الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين الكاف من كما متعلقة بقوله انا النذير اي انذر قريشا------------------------- عذابا مثل الع------------------------------------------------ذاب الذي انزل-- علي المقتسمين وقيل متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك كتابا- كما انزلنا علي المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم اهل الكتاب ال--------------------ذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا الي قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر هو ساحر وغير ذلك الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي------------- اجزاء------- وقالوا فيه اقوالا مختلفة	464	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0745	true	-4819191324511607011	201	283	1123	1581	1665	300	ولا تحزن عليهم اي لا تحزن لعدم ايمانهم واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لمن امن بك من المءمنين وضعفاءهم وقل اني ان------------------------------------------------------------------------------ا النذير المبين اي قل لهم يا محمد انا المنذر من ------------عذاب الله الواضح البين في الانذار لمن عصي امر الجبار -كما انزلنا علي المقتسمين الكاف للتشبيه والمعني انزلنا---------- عليك القران كما انزلنا علي-------------------------------------- اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري الذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فانقسموا الي قسمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين جعلوا القران عضين اي جعلوا القران اجزاء متفرقة وقالوا فيه اقوالا مختلفة	745	-5702557450412159716	233	301.0	185	740	31.486486434936523	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0477	false	-5764335904166530935	94	193	489	1004	1569	300	فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي له الملك وبيده الرزق وي-----تصرف فيه----- كيف يشاء فكيف يسوي بينه وبين الاصنام وانما قال لا يقدر علي شء لان بعض العبيد يقدرون علي بعض الامور كالمكاتب والماذون له ومن رزقناه من هنا نكرة موصوفة والمراد بها هو من حر قادر كانه قال وحرا رزقناه ليطلق عبدا ويحتمل ان تكون موصولة هل يستوون اي هل يستوي العبيد والاحرار الذين ضرب لهم المثل الحمد لله----------------------- شكرا لله علي بيان هذا المثال ووضوح الحق بل اكثرهم لا يعلمون يعني الكفار النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله م------------------------------------------------ثلا رجلين احدهما ابكم	477	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0765	true	-789030978845477516	80	142	413	758	1558	300	فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي له الملك وبيده الرزق وهو المتصرف في الكون كيف يشاء فكيف يسوي بينه وبين الاصنام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون اي شكرا لله علي بيان هذا المثال ووضوح الحق فقد ظهرت الحجة مثل الشمس الساطعة ولكن المشركين بسفههم وجهلهم يسوون بين الخالق والمخلوق والمالك والمملوك وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم	765	-5702557450412159716	202	332.0	162	596	33.892616271972656	34	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	154	280	792	1437	1527	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ا-للسان هنا بمعني اللغة والكلام ويلحدون من الحد اذا مال وقرء بفتح الياء من لحد وهما بمعني واحد وهذا رد عليهم فان الشخص الذي اشاروا اليه انه ي---------------------علمه اعجمي ---اللسان------------- وهذا القران عربي في غاية الفصاحة فلا- -----------------------------------------------------------------------يمكن ان ياتي ب-----ه اعجمي النحل 104 ان ال-----ذين لا---------- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله هذا في حق من علم الله منه انه لا يءمن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية المعني ان الذ----------------------ين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قد--------------------------------------------م في هذا الترتيب واخر تهكم----ا بتقبيح افعالهم النحل 105 --انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات	481	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0773	true	-4577209114803075232	97	198	528	1067	1590	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لسان الذي يزعمون انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه وينسبون اليه التعليم اعجمي وهذا لسان عربي مبين اي وهذا القران عربي في غاية الفصاحة فكيف يمكن لمن لسانه اعجمي ان يعلم محمدا هذا الكتاب العربي المبين ومن اين للاعجمي ان يذوق بلاغة هذا---- ال------كتاب المعجز في فصاحته وبيانه ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين لا يصدقون بهذا القران لا يوفقهم الله لاصابة الحق ولا يهديهم الي طريق النجاة والسعادة ولهم عذاب اليم اي لهم في الاخرة عذاب موجع مءلم وهذا -تهديد ----لهم ووعيد علي كفرهم وافتر---اءهم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات	773	-5702557450412159716	241	230.0	185	847	28.453365325927734	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0485	false	-2308054723474194225	182	209	1018	1153	1613	300	نزلت في شان حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم احد -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم	485	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0779	true	-8582816669081439060	31	57	185	315	1630	300	نزلت في شان حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم	779	-5702557450412159716	129	245.5	103	136	94.85294342041016	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	2	148	13	740	1531	300	ندب الي الصبر وترك عقوبة من اساء اليك فان العقوبة مباحة وتركها افضل والضمير راجع للصبر ويحتمل ان يريد بالصابرين هنا العموم او يراد به المخاطبون كانه قال خير لكم النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر وما صبرك الا بالله-------- هذا عزم- علي النبي صلي---------------- الله عليه وسلم في خاصته علي الصبر ويروي انه قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا بمعونة الله وقد قيل ان ما في هذه الاية من ترك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ ولا تحزن عليهم اي لا تتاسف لكفرهم و----------------لا تك في ضيق مما يمكرون اي -لا يضيق صدرك بمكرهم والضيق بفتح الضاد تخفيف من ضيق كميت وميت وقرء بالكسر وهو مصدر ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدران النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا يريد انه معهم بمعونته ونصره والذين هم محسنون	486	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0779	true	-8582816669081439060	72	150	394	776	1630	300	ندب الي الصبر وترك عقوبة من اساء----- فان العقوبة مباحة وتركها اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل واصبر وما ص---------------برك الا بالله اي واصبر يا محمد علي ما ينالك من الاذي في سبيل الله فما تنال هذه المرتبة الرفيعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعونة الله وتوفيقه ولا تحزن ---------------------------------------------------------------------عليهم اي لا تحزن علي الكفار ان لم يءمنوا ولا تك في ضيق مما يمكرون اي ولا يض-ق صدرك بما يقولون من السفه والجهل ولا بما يدبرون من المكر والكيد ان الله ------------------------------------------------------------------مع الذين اتقوا---------------------------- والذين هم محسنون	779	-5702557450412159716	209	305.0	160	769	27.17815399169922	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0487	false	-6169802417626383870	180	247	945	1330	1598	300	الاسراء بالروح كان الي السموات السبع ليلة فرضت الصلوات الخمس ولقي الانبياء في السموات الذي باركنا حوله صفة للمسجد الاقصي و-----------البركة حوله بوجهين احدهما ما كان فيه وفي نواحيه من الانبياء والاخر كثرة ما فيه من الزروع والاشجار التي خص الله بها----- الشام -------------------------------------------لنريه من اياتنا اي لنري محمدا صلي الله عليه وسلم تلك الليلة من العجاءب فانه راي السم-----------------وات ----------------------------------------------والجنة والنار وسدرة المنتهي والملاءكة والانبياء وكلمه ------	487	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0780	true	-4594928777599796272	206	272	1151	1551	1715	300	الاسراء بالروح والجسد يقظة لا مناما الذي بار--------------------------------------------------كنا حوله اي الذي باركنا ما حوله بانواع البركات الحسية والمعنوية بالثمار والانه--------------------------------------------------------ار التي خص الله بها بلاد الشام وبكونه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة الاطهار لنريه من اياتنا اي لنري محمدا صلي الله عليه وسلم اياتنا------- العجيبة العظيمة ونطلعه علي ملكوت السماوات والارض فقد راي صلوات الله عليه السماوات العلي والجنة والنار وسدرة المنتهي والملاءكة والانبياء وغير ذلك من	780	-5702557450412159716	173	239.5	142	513	33.72319793701172	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0492	false	9159376237591613437	0	41	0	220	1580	300	اما يبلغن عندك هي ان الشرطية دخلت عليها ما المءكدة وجوابها فلا تقل لهما اف والمعني الوصية ببر الوالدين اذا كبرا او كبر احدهما وانما خص حالة الكبر لانهما حينءذ احوج الي البر والقيام بحقوقهما لضعفهما ومعني عندك اي في بيتك	492	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0786	true	3939548794175294296	235	269	1293	1474	1629	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اي قد اوصيناك بهما وبخاصة--------------------------------------- اذا كبرا او كبر احدهما وانما خص حالة الكبر لانهما حينءذ احوج الي البر والقيام بحقوقهما لضعفهما ومعني عندك اي في كنفك	786	-5702557450412159716	133	231.5	106	220	60.45454406738281	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0493	false	8914463936538420890	1	133	6	659	1513	300	فقل لهم قولا ميسورا اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتغ رحمة ربك بقول ميسور والرحمة علي هذا هي الاجر والثواب الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك استعارة في معني غاية البخل كان البخيل--------------------------------- حبست يده عن الاعطاء وشدت الي عنقه ولا تبسطها كل البسط استعارة في معني غاية الجود فنهي الله عن الطرفين وامر بالتوسط بينهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ملوما اي يلومك صديقك عن كثرة عطاءك واضرارك بنفسك او يلومك من يستحق العطاء لانك لم تترك ما تعطيه او يلومك ساءر الناس علي التبذير------------- في العطاء--------------------------------------------------------------------------------------- محسورا اي------------------------------ منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر البعير اذا اتعبه حتي لم تبق له قوة الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع------ علي من يشاء ويضيق علي من يشاء	493	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0788	true	1165885940760534109	9	122	49	606	1540	300	فقل لهم قولا ميسورا اي ان اعرضت عن ذوي القربي والمساكين وابن السبيل اذا لم تجد ما تعطيهم فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا ولا تجعل ------------------------------------------------------------------------------------------يدك مغلولة الي عنقك تمثيل ل---------------لبخل اي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي احدا شيءا كمن حبست يده عن الانفاق وشدت الي عنقه ولا تبسطها كل البسط تمثيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبذير اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء والغرض من الاية لا تكن بخيلا ولا مسرفا فتقعد ملوما محسورا اي فتصير مذموما من الخلق والخالق منقطعا من المال كمن انقطع في سفره بانقطاع مطيته ان ربك يب------------------------------------------------------سط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع الرزق علي من يشاء ويضيق علي من يشاء	788	-5702557450412159716	199	167.5	152	936	21.260683059692383	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0502	false	-580459787167904387	0	199	0	1052	1603	300	ليستفزونك من الارض الضمير لقريش كانوا قد هموا---------------------- ان يخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وذلك قبل الهجرة فالارض هنا يراد بها مكة لانها بلده واذا لا يلبثون خل-فك الا قليلا اي لو اخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك بمكة الا قليلا فلما خر------------------------------------------------------------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا من مكة الي المدينة لاجل اذاية قريش له ولاصحابه لم يبقوا بعد ذلك الا قليلا وقتلوا يوم بدر الاسراء 77 سنة من قد سنة من------------- قد ارسلنا قبلك من رسلنا انتصب سنة علي المصدر ومعناه العادة اي هذه عادة الله مع -----------------------------------------------------------------------------------------رسله الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الل--------------------------------------------------------------------------------------يل وقران الفجر هذه الاية اشارة الي الصلوات المفروضة فدلوك الشمس زوالها والاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل ظلمته وذلك اشارة الي المغرب والعشاء وقران الفجر-------- صلاة الصبح وانتصب قران الفجر بالعطف علي موضع اللام في قوله لدلوك الشمس فان اللام فيه ظرفية بمعني علم وقيل هو عطف علي الصلاة وقيل مفعول بفعل مضمر تقديره اقرا قران الفجر وانما عبر عن صلاة الصبح بقران الفجر لان------------ القران يقرا فيها اكثر من غيرها لانها تصلي بسورتين طويلتين ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل والنهار فيجتمع--------------ون فيه اذ تصعد ملاءكة -الليل وتنزل ملاءكة -النهار	502	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0802	true	9162467507150964845	115	281	576	1420	1537	300	ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها اي وان كاد المشركون بمكرهم وازعاجهم ان يخرجوك يا محمد من ارض مكة---------------------------------------------------------------- واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا اي لو اخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك----- الا زمنا يسيرا وفق سنة الله التي لا تتبدل مع الذين يخرجون رسلهم من اوطانهم قال قتادة هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم------- من مكة ولو فعلوا------------------------------------------- ذلك ما امهلوا ولكن الله تعالي منعهم من اخراجه حتي امره بالخروج سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا----------------------------------- اي هذه عادة الله مع رسله في اهلاك كل امة اخرجت رسولها من بين اظهرهم ولا تجد لسنتنا تحويلا اي لن تجد لها تبديلا او تغييرا---- اقم الصلاة لدلوك ال-----------------شمس الي غسق اليل اي حافظ يا محمد علي الصلاة في اوقاتها من وقت زوال الشمس عند الظهيرة الي وقت ظلمة اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقران الفجر اي واقم صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وانما عبر عنها--------- بقران الفجر لانه تطلب اطالة القراءة---- فيها----------------------------------------- ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل والنهار كما في الحديث يتعاقبون في-------كم ملاءكة بالليل و-----ملاءكة بالنهار	802	-5702557450412159716	384	446.5	299	1383	27.76572608947754	55	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0507	false	2713147689649638817	237	259	1288	1398	1612	300	سببها ان الكفار سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا ان كان محمد ليامرنا بدعاء اله واحد	507	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0811	true	-3407988979877981567	278	300	1521	1630	1630	300	سببها ان الكفار سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا ان كان محمد ليامرنا بدعاء اله واحد-	811	-5702557450412159716	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	121	266	638	1390	1558	300	الكهف اذ كان بعضهم قد قال لبثنا يوما او بعض يوم وقال بعضهم ربكم اعلم بما لبثتم وا-----------------------------------------------------------------------------------------حصي فعل ماض وامدا مفعول به وقيل احصي اسم للتفضيل وامدا تمييز وهذا ضعيف لان افعل من التي للتفضيل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاذ الكهف 14 وربطنا علي قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وربطنا علي قلوبهم اي قوينا عزمهم والهمناهم الصبر------------------------------------------------------------ اذ قاموا يحتمل ان يريد قيامهم من النوم او قيامهم --بين يدي الملك الكافر لما امنوا ولم يبالوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا اي لو دعونا من دونه الها لقلنا قولا شططا والشطط الجور والتعدي الكهف 15 هء---------لاء قومنا اتخذوا ل----------------------------------------------------------------ولا ياتون عليهم بسلطان بين -----------------------------------------------------تحضيض بمعني التعجيز ا------------نهم لا ياتون------------ بحجة -بينة علي عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير الله الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين عزموا علي الفرار بدينهم وما يعبدون عطف علي المفعول في اعتزلتموهم اي تركتموهم وتركتم ما يعبدون الا الله اي	511	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0815	true	-4933129594735773190	2	222	10	1164	1561	300	الكهف --فقال بعضهم------------- يوما او بعض يوم وقال اخرون ربكم اعلم بما لبثتم والقول الاول مروي عن ابن عباس نحن نقص عليك نباهم بالحق اي نحن نقص عليك يا محمد خبرهم العجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه الصدق دون زيادة ولا نقصان انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي اي انهم جماعة من الشبان امنوا بالله فثبتناهم علي الدين وزدناهم يقينا وربطنا علي قلوبهم اي قوينا عزمهم والهمناهم الصبر حتي اصبحت قلوبهم ثابتة راسخة مطمءنة الي الحق معتزة بالايمان اذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والارض اي حين قاموا بين يدي الملك الكافر الجبار من غير مبالاة فقالوا ربنا هو خالق السماوات والارض لا ما تدعونا اليه من عبادة الاوثان والاصنام لن ندعوا من دونه الها اي لن نشرك معه غيره فهو واحد بلا شريك لقد قلنا اذا شططا اي لءن عبدنا غيره نكون قد تجاوزنا الحق وحدنا عن الصواب وافرطنا في الظلم والضلال هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة اي هءلاء اهل بلدنا عبدوا الاصنام تقليدا من غير حجة لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها ببرهان ظاهر والغرض من التحضيض لولا- التعجيز كانهم قالوا انهم لا يستطيعون ان ياتوا بحجة ظاهرة علي عبادتهم للاصنام فهم اذا كذبة علي الله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا استفهام بمعني النفي اي لا احد اظلم ممن كذب علي الله بنسبة الشريك اليه تعالي واذ اعتزلتموهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعب-----------------------------------------------------------دون الا الله اي	815	-5702557450412159716	287	136.5	225	1475	19.457626342773438	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0512	false	-1987508414678030335	175	287	910	1512	1587	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود اي------------------قاظا جمع يقظ وهو المنتبه كانت اعينهم مفتوحة وهم ناءمون فيحسبهم من يراهم ايقاظا وفي قوله ايقاظا ورقود مطابقة وهي من ادوات البيان ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي -نقلبهم من جانب الي جانب ولولا ذلك لاكلتهم الارض وكان هذا التقليب من فعل الله وملاءكته وهم لا ينتبهون من نومهم وروي انهم كانوا يقلبون مرتين في السنة وقيل من سبع سنين الي مثلها وكلبهم باسط ذراعيه قيل انه كان كلبا لاحدهم يصيد به وقيل كان كلبا لراع فمروا عليه فصحبهم وتبعه كلبه واعمل اسم الفاعل وهو بمعني المضي لانه حكاية حال بالوصيد اي بباب----------------------------- الكهف وقيل عتبته وقيل البناء--------------------- ولملءت منهم رعبا ذ-------------------------------------------------------------لك لما البسهم الله من الهيبة	512	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0816	true	5560546446145406117	106	179	518	925	1568	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود اي لو رايتهم ايها الناظر لظننته-----------------------------------------------------------م ايقاظا لتفتح عيونهم وتقلبهم والحال انهم نيام----------- ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي ونقلبهم من جانب الي جانب -لءلا تاكل------- الارض اجسا------------------------------------------------------مهم وكل-----------------------------------------------------------------بهم باسط ذراعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوصيد اي وكلبهم الذي تبعهم باسط يديه بفناء الكهف كانه يحرسهم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا اي لو شاهدتهم وهم علي تلك الحالة لفررت منهم هاربا رعبا منهم وذلك لما البسهم الله من الهيبة	816	-5702557450412159716	201	257.0	159	732	27.459016799926758	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0512	false	-1987508414678030335	78	151	416	783	1587	300	تقطعهم اي تبعد عنهم وهو بمعني القطع وذات اليمين والشمال اي جهته ومعني الاية ان الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لءلا يحترقوا بحرها فقيل ان ذلك كرامة لهم وخرق عادة وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش فلذلك لا تصيبهم الشمس والاول اظهر لقوله ذلك من ايات الله وهم في فجوة منه اي في موضع --------واسع وذلك مفتح لا--صاب-ة الشمس ومع ذلك حجبها الله--------- عنهم ذلك من ايات الله	512	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0816	true	5560546446145406117	0	48	0	232	1568	300	تقطعهم و--تبعد عنهم جهة -------------------------الشمال والغرض------------- ان الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها------------------------------- كرامة لهم من الله لءلا تءذيهم بحرها----------------------------------------------------------------------------------- وهم في فجوة منه اي في متسع من الكهف وفي وسطه بحيث لا تصيبهم الشمس -لا في ابتداء النهار ولا في اخره ذلك من ايات الله	816	-5702557450412159716	147	167.5	109	387	37.9844970703125	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0514	false	-7816406399163515387	175	296	938	1527	1547	300	ما يعلمهم الا قليل اي لا يعلم عدتهم الا قليل من الناس وهم من اهل الكتاب قال ابن عباس انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم لانه قال في الثلاثة والخمسة----------------------------------------------------------- رجما بالغيب و---------------------لم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم فلا ت------------------------------------------------------------مار فيهم الا مراء ظاهرا ----لا تمار من المراء وهو الجدال والمخالفة والاحتجاج والمعني لا تمار اهل الكتاب في عدة اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا تعنيف في الرد عليهم ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تسال احدا من اهل الكتاب عن اصحاب الكهف لان الله قد اوحي اليك في شانهم ما يغنيك عن السءال-- الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولون لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	514	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0818	true	619297111328782872	19	130	101	646	1472	300	ما يعلمهم الا قليل اي لا يعلم عدتهم الا قليل من الناس ق------------------ال ابن عباس انا من ذلك القليل -كانوا سبعة ان الله عدهم حتي انتهي الي السبعة قال المفسرون ان الله تعالي لما ذكر القول الاول والثاني اردفه بقوله رجما بالغيب ولما ذكر القول الاخير لم يقدح فيه بشء فكانه اقر قاءله ثم نبه رسوله الي الافضل والاكمل وهو رد العلم الي علام الغيوب فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي فلا تجادل اهل الك--------------------------------------------------------تاب في عد----------تهم الا جدال متيقن عالم بحقيقة الخبر ول-------------------------------------ا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تسال احدا عن قصتهم فان فيما----------------------- اوحي ------------------------------اليك الك-فاية ولا تقولن لشا--------------ء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	818	-5702557450412159716	271	372.0	206	735	36.87074661254883	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	163	255	802	1269	1507	300	بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا علي هذا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم وقد اخبر بمدة لبثهم فاخباره هو الحق لانه اعلم من الناس وكان قوله قل الله ا-----------علم احتجاجا علي صحة ذلك الاخبار وانتصب سنين علي البدل من ثلاثماءة او عطف بيان او علي التمييز وذلك علي قراءة التنوين في ثلاثماءة وقرء بغير تنوين علي الاضافة ووضع الجمع موضع المفرد ------ابصر به واسمع اي ما ابصره---------- وما اسمعه لان الله يدر-ك الخفيات كما يدرك الجليات ما لهم	516	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0818	true	619297111328782872	233	293	1145	1445	1472	300	بيان لما اجمل في قوله تعالي سن---------------------ين عددا----------- قل الله اعلم بما لبثوا -اي ---الله اعلم------------------------------- بمدة لبثهم في الكهف علي وجه اليقين له غيب السموت والارض اي هو تعالي المختص بعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب وقد اخبرك بالخبر القاطع عن امرهم الحكيم الخبير ابصر به واسمع اي ما ابصره بكل موجود وما اسمعه لكل مسموع يدرك الخفيات كما يدرك الجليات ما لهم	818	-5702557450412159716	162	200.0	124	495	32.727272033691406	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0518	false	881438976948127187	37	96	202	534	1637	300	واضرب لهم مثلا --------واضرب لهم الضمير للكفار الذين قالوا اطرد فقراء المسلمين وللفقراء الذين ارادوا طردهم اي مثل هءلاء وهءلاء كمثل هذين الرجلين وهما اخو-ن من بني اسراءيل احدهما مءمن والاخر كافر ورثا مالا عن ابيهما فاشتري الكافر بماله جن--تين وانفق المءمن ماله في طاع-ة الله حتي افتقر--- فعير- الكافر بفقره فاهلك الله مال الكافر وروي --ان اسم المءمن	518	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0822	true	-5194843820546713391	162	217	856	1158	1655	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي اضرب لهءلاء ا----لكفار الذين طلبوا منك ان تطرد ا---------لفقراء هذا المثل قال المفسرون -----------------------------------هما اخوان من بني اسراءيل احدهما مءمن والاخر كافر ورثا مالا عن ابيهما فاشتري الكافر بماله حديقتين وانفق المءمن ماله في مرضاة الله حتي نفد ماله فعيره الكافر بفقره فاهلك الله مال الكافر وضرب هذا مثلا للمءمن	822	-5702557450412159716	222	335.5	179	350	63.42856979370117	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	0	166	0	804	1460	300	سبيله في البحر عجبا يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع اي اتخذ الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وت سبيله في البحر عجبا للناس او اتخذ موسي سبيل الحوت عجبا اي تعجب هو منه واعراب عجبا مفعول ثان لاتخذ مثل سربا وقيل ان الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدا التعجب فقال عجبا وذلك بعيد الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي فقد الحوت هو ما كنا نطلب-------- لانه امارة علي وجدان--------- الرجل------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا في طريقهما يقص----------------ان اثرهما الاول لءلا يخرجا عن الطريق الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا -----هو الخضر اتيناه رحمة يعني النبوة علي قول من قال ان الخضر نبي وقيل انه ليس بنبي ولكنه ولي وتظهر نبوته من هذه القصة انه فعل اشياء لا يعملها الا بوحي واختلف ايضا هل مات او هو حي الي الان ويذكر كثيرا من الصلحاء انهم يرونه ويكلمهم وعلمناه من لدنا علما في الحديث ان موسي وجد الخضر مسحي بثوبه ف------------------قال له السلام عليك فرفع راسه وقال واني بارضك السلام	524	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0830	true	8616484493321030358	111	211	562	1079	1549	300	سبيله في البحر عجبا اي وا------------------------------تخذ الحوت طريقه في البحر وكان امره عجبا يتعجب الفتي من امره لانه كان حوتا مشويا فدبت فيه الحياة ودخل البحر قال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا نبغ اي قال موسي هذا الذي-- نطلبه ونريده لانه علامة علي غرضنا وهو لقيا الرجل الصالح فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا في طريقهما الذي جاءا منه يتتبعان اثرهما الاول لءلا يخرجا عن الطريق--------- فوجدا عبدا-------------- من عبادنا اي وجدا الخضر عليه السلام عند الصخرة التي فقد عند-------------------------------------------------------------------------------------------ها الحوت وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان موسي وجد الخضر مسجي بثوبه مستلقيا علي الارض فقال له السلام عليك فرفع راسه وقال واني بارضك السلام	830	-5702557450412159716	277	212.0	215	974	28.439424514770508	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	154	226	740	1070	1460	300	مسحي بثوبه فقال له السلام عليك فرفع راسه وقال- واني بارضك السلام قال له من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اولم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت--- وانت علي علم من علم الله علمكه لا اعلمه انا الكهف 66 قال له موسي	524	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0835	true	1916596307441965638	114	168	592	848	1515	300	مسجي بثوب فسل-----------م عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام------- من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشد-----------------------------ا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي--------- اني علي علم من علم الله------- لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمكه لا اعلمه ------------فقال--- موسي	835	-5702557450412159716	179	234.0	133	334	53.59281539916992	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	50	170	242	833	1514	300	وجد من دونهما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد -------------------------------------------------لسانهم عن السنة الناس فهم --------------------لا يفقهون القول الا بالاشارة او نحوها الكهف 94------------------------------------------------- قا---------لوا يا ذا ياجوج وماج---------------------------------------------------------وج قبيلتان من بني ادم في خلقهم تشويه منهم مفرط--- الطول ومفرط-------- القصر---- مفسدون في الارض لفسادهم بالقتل والظلم------- وساءر وجوه الشر وقيل--------- كانوا ياكلون بني ادم--------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا -------------------------------------------علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا---------------------------------------------------- هذا استفهام في ضمنه عرض ورغبة والخرج الجباية ويقال فيه خراج وقد قرء بهما فعرضوا عليه ان يجعلوا له اموالا ليقيم بها السد الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني فيه ربي خير اي ما بسط- الله -لي من --------الملك خير من خرجكم فلا حاجة لي به ولكن اعينوني بقوة	529	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0839	true	-120783668013445439	134	300	698	1553	1553	300	وجد من دونهما قوما------------- لا يكادون يفقهون قولا اي وجد من وراء السدين قوما متخلفين لا يكادون يعرفون لسانا غير لسانهم الا بمشقة وعسر قال المفسرون انما كانوا لا يفقهون القول لغرابة لغتهم وبطء فهمهم وبعدهم عن مخالطة غيرهم وما فهم كلامهم الا بواسطة ترجمان قالوا يذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض اي قال القوم لذي القرنين ان ياجوج وماجوج قبيلتان من بني ادم في خلقهم تشويه منهم مفرط في الطول ومنهم مفرط في القصر قوم مفسدون----------------- بالقتل والسلب والنهب وساءر وجوه الشر -قال المفسرون كانوا من اكلة لحوم البشر يخرجون في الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه فهل نجعل لك خرجا اي هل نفرض لك جزءا من اموالنا كضريبة وخراج علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي لتجعل سدا يحمينا من شر ياجوج وماجوج قال في البحر هذا استدعاء منهم لقبول ما بيذلونه علي جهة حسن الادب قال ما م-----------------------------------------------------------------------------------------كني فيه ربي خير اي ما بسطه الله علي من القدرة والملك خير مما تبذلونه لي من المال ف----اعينوني بقوة-	839	-5702557450412159716	313	383.0	245	980	31.93877601623535	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	216	251	1144	1331	1578	300	لانهم يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وفي قوله يحسبون انهم يحسنون تجنيس وهو الذي يسمي تجنيس التصحيف الكهف 105 اولءك الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي ليس لهم	530	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0841	true	-5495450529580708493	170	213	944	1190	1660	300	------يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وهم----- يحسبون انهم يحسنون صنعا اي يظنون انهم محسنون بافعالهم--------- اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم اي كفروا بالقران وبالبعث والنشور فبطلت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي ليس لهم	841	-5702557450412159716	134	199.5	107	266	50.375938415527344	23	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0551	false	-3667742536835730399	8	121	44	603	1487	300	التهويل وما ------------------------------------هدي ان قيل ان قوله واضل فرعون قومه يغني عن قوله وما هدي فالجواب انه مبالغة وتاكيد وقال الزمخشري هو تهكم بفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد 2 طه 79 واضل فرعون قومه يا بني اسراءيل خطاب لهم------------------------------ بعد خروجهم من البحر واغراق فرع-----------------------------------------------------------------------------ون وقيل هو خطاب لمن كان منهم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اظهر طه 80 يا بني اسراءيل وواعدناكم جانب الطور الايمن لما اهلك الله فرعون وجنوده امر موسي وبني اسراءيل ان يسيروا الي جانب طور سيناء ليكلم فيه ربه والطور هو الجبل واختلف هل هذا الطور هو الذي راي فيه موسي النار في اول نبوته او هو غيره------------------------------------------------ ونزلنا عليكم المن	551	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0877	true	-3249724986909907756	43	141	224	778	1595	300	التهويل لما دهاهم عند الغرق واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي خير ولا نجاة وفيه--------------------------------------------- تهكم بفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل ال-------------------رشاد غافر ي--بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم خطاب لبني اسراءيل بعد خروجهم من البحر واغراق فرعون وجنوده والمعني اذكروا يا بني اسراءيل نعمتي العظيمة عليكم حين نجيتكم من فرعون وقومه الذي-----ن كانوا يسومونكم سوء العذاب---------------------------------------------------- وواعدناكم جانب الطور الايمن اي وعدنا موسي للمناجاة وانزال التوراة عليه ج--------------------انب طور سيناء -----------------------------------------------------الايمن وانما نسبت المواعدة اليهم لكون منفعتها راجعة اليهم اذ في نزول التوراة صلاح دينهم ودنياهم ونزلنا عليكم المن	877	-5702557450412159716	195	207.5	152	750	26.0	25	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	7	139	29	714	1509	300	يوم ينفخ في الصور اي ينفخ الملك في القرن وقرء ننفخ بالنون اي بامرنا زرقا اي زرق الالوان كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد وقيل زرق العيون من العمي طه 103 يتخافتون بينهم ا----ن يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يقول--------------- بعضهم ---لبعض في السر ان لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم-------- مدة الدنيا وقيل يعنون لبثهم في------------- ال----قبور طه 104 نحن اعلم بما يق----------ول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي يق------------------------------ول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره طه 105 ويسالونك عن الجبا----ل ينسفها ربي اي يجعل-------------------------------------------------------ها كالغبار ثم يفرقها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها قاعا صفصفا الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها من الارض والقاع الصفصف المستوي من الارض الذي لا ارتفاع فيه طه 107 لا تري فيها لا تري فيها عوجا	555	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0882	true	-7694921754686077211	152	287	810	1538	1604	300	يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ----------------------------- زرقا اي يوم ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية ونحشر المجرمين الي ارض المحشر زرق العيون سود الوجوه قال القرطبي تشوه خلقتهم بزرقة العيون و-----------------------------------------------سواد الوجوه يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يتهامسون بينهم ويسر بعضهم الي بعض قاءلين ما مك-ثتم في الدنيا الا عشر ليال قال ابو السعود استقصروا مدة------------------ لبثهم فيها لما عاينوا الشداءد والاه-وال نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي نحن اعلم بما يتناجون بينهم اذ يقول اعقلهم واعدلهم قولا---------- ما لبثتم الا يوما و-----------------------------------------احدا ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا اي ويسالونك عن حال الجبال يوم القيامة فقل لهم ان ربي يفتتها كالرمل- ثم يرسل عليها الرياح فيطيره------ا فيذرها قاعا صفصفا اي فيتركها ارضا ملساء -----------------------------------------مستوي-------------ة لا --نبات فيه---------ا ولا بناء لا تري فيها عوجا	882	-5702557450412159716	315	343.0	241	947	33.262935638427734	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	125	194	626	966	1502	300	ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا اقراك جبريل القران ف-------------------------استمع اليه واصبر حتي يفرغ---------- وحينءذ تقراه انت فالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه القران يامر بكتبه في الحين فامر بان يتاني حتي تفسر له المعاني والاول اشهر طه 115------------------------------- ولقد عهدنا الي عهدنا الي ادم اي وصيناه ان لا ياكل من الشجرة	556	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0884	true	3760786489165949138	11	112	53	552	1509	300	ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا اقراك جبريل القران فلا تتعجل بالقراءة معه بل استمع اليه واصبر حتي يفرغ من تلاوته وحينءذ تقراه انت قال ابن عباس كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا علي حفظ القران ومخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك قال القرطبي وهذا كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل ب------------------------------------------------ه القيامة وقل رب زدني علما اي سل الله عز وجل زيادة العلم النافع قال الطبري امره بمسالته من فواءد العلم ما لا يعلم ولقد عهدنا الي ءادم من قبل-- اي وصيناه ان لا ياكل من الشجرة	884	-5702557450412159716	208	286.5	163	549	37.88706588745117	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	125	252	602	1281	1525	300	ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي عذاب جهنم اشد وابقي من العيشة الضنك ومن الحشر اعمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم معناه اف---------------------------لم يتبين ----------------------------------لهم والضمير لقريش والفاعل بيهد مقدر تقديره اولم يهد لهم الهدي او الامر وقال الزمخشري الفاعل الجملة التي بعده وقيل الفاعل ضمير الله عز وجل ويدل عليه قراءة افلم نهد بالنون وقال الكوفيون الفاعل كم يمشون في مساكنهم يريد ان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود ويعاينون اثار هلاكهم------------------------------------- لاولي النهي اي --------------------------------------------ذوي العقول -طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الكلمة هنا القضاء السابق والمعني لولا قضاء الله بتاخير العذاب عن------------------هم لكان العذاب لزاما اي واقعا بهم واجل مسمي معطوف علي كلمة اي لولا الك------------لمة والاجل المس--------------مي لكان العذاب لزاما---- وانما اخره لتعتدل رء-س الاي	557	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0886	true	5305164383853505473	147	268	747	1397	1550	300	ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي عذاب جهنم اشد من عذاب الدنيا لان عذابها ادوم واثبت لانه لا ينقطع ولا ينقضي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون اي افلم يتبين لكفار مكة الذين كذبوك كم اهلكنا قبلهم من---------------------------------------------------------- الامم --الخالية المكذبين لرسله-------------------------------------------------------------------------------------------------م يمشون في مساكنهم اي يرون م---------------ساكن عاد وثمود ويعاينون اثار هلاكهم افلا يتعظون ويعتبرون ان في ذلك لايات لاولي النهي اي ان في اثار هذه الامم الباءدة لدلالات وعبرا لذوي العقول السليمة ولولا كلمة س----------------بقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اي ل--------------------ولا قضاء الله بتاخير العذاب عنهم ووقت مسمي لهلاكهم لكان العذاب--------- واقعا بهم قال الفراء في الاية تقديم وتاخير والمعني ولولا كلمة و--اجل مس--مي لكان لزاما اي لكان العذاب لازما لهم وانما اخره لتعتدل رءوس الاي	886	-5702557450412159716	306	396.5	242	871	35.13203048706055	40	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	0	35	0	209	1613	300	هذه الاقوال الكثيرة ليظهر اضطراب امرهم وبطلان اقو-------------------------------------------الهم كما ارسل الاولون اي كما جاء الرسل المتقدمون بالايات فلياتنا محمد باية فالتشبيه في الاتيان بالم------------------------------------------عجزة الانب-ياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها	560	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0890	true	5899784977664934806	69	108	346	568	1640	300	هذه الاقوال الكثيرة ليظهر اضطراب امرهم وبطلان اقوالهم فهم متحيرون لا يستقرون علي شء فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي فليا--------------------------------تنا محمد ب---------------------------معجزة خارقة تدل علي صدقه كما ارسل موسي بالعصا وصالح بالناقة ما امنت قبل--------------هم من قرية اهلكناها	890	-5702557450412159716	116	190.0	95	295	39.3220329284668	17	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0562	false	-1052875438428428933	169	246	883	1286	1550	300	لو كان في----هما الهة الا الله لفسدتا------------- لما يحدث بينهما من---- الاختلاف والتنازع في -------التدبير وقصد المغالبة الا تري انه لا يوجد ملكان اثنان لمدينة واحدة ولا ولي-ان ----لخطة واحدة الانبياء 23 لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال عما------------------- لا يسءل------ عما يفعل لانه مالك كل شء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولانه حكيم فافعاله كلها جارية علي الحكمة وهم يسءلون لفقد العلتين الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة كرر هذا الانكار استعظاما للشرك ومبالغة في	562	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0892	true	-230726481396016666	191	298	1002	1553	1563	300	لو كان في الوجود الهة غير الله لفسد نظام الكون كله لما يحدث بين الالهة من الاختلاف والتنازع في الخلق والتدبير وقصد المغالبة الا تري انه لا يوجد ملكان في ----مدينة واحدة ولا رءيسان في داءرة واحدة فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي تنزه الله الواحد الاحد خالق العرش العظيم عما يصفه به اهل الجهل من الشريك والزوجة والولد لا يسال عما يفعل وهم يسالون اي لا يسال تعالي عما يفعل لانه مالك كل شء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولانه حكيم فافعاله كلها جارية علي الحكمة وهم يسالون --عن ا-عمالهم لانهم عبيد ام اتخذوا------------- من دونه الهة كرر هذا الانكار استعظاما للشرك ومبالغة في	892	-5702557450412159716	330	515.0	261	571	57.7933464050293	56	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0569	false	-3426028263489649342	185	283	1002	1510	1593	300	تخاصم الي داود رجلان دخلت غنم احدهما علي زرع الاخر بالليل فافسدته----------------- فقضي داود بان ياخذ صاحب الزرع الغنم ووجه هذا الحكم ان قيمة الزرع كانت مثل قيمة الغنم فخرج الرجلان علي سليمان وهو بالباب فاخبراه بما حكم به ابوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير هذا كان ارفق للجميع قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض ليصلح--------ها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع بالبانها وصوفها ونسلها فاذا اكمل الزرع ردت الغنم الي صاحبها والارض بزرعها الي ربها فقال له داود وفقت يا بني وقضي بينهما ------ذلك ووجه -----------حكم سليمان	569	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0905	true	-4242910599192823074	161	254	880	1367	1615	300	تخاصم الي داود رجلان دخلت غنم احدهما علي زرع الاخر بالليل فافسدته فلم تبق منه شيءا فقضي----- بان ياخذ صاحب الزرع ال-------------------------------------------------غنم فخرج الرجلان علي سليمان وهو -الباب فاخبراه بما حكم به ابوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير هذا كان ارفق للجميع قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض فيصلحها ويبذرها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع بالبانها وصوفها ونسلها فاذا خرج ال-زرع ردت الغنم الي صاحبها والارض -------الي ربها فقال له داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك فذلك قوله تعالي ففهمناها سليمان	905	-5702557450412159716	433	776.5	348	550	78.7272720336914	76	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0571	false	-6943122321680962085	168	270	860	1391	1547	300	وانت ارحم الراحمين ليس تصريحا-------------------- بالدعاء ولكنه ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه فكان في ذلك من حسن التلطف ما ليس في التصريح بالطلب الانبياء 84 فاستجبنا ل----------------------ه فكشفنا فكشفنا ما به من ضر لما استجاب الله له انبع له عينا من ماء فشرب منه واغتسل فبرء من المرض والبلاء واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ا-ن الله احيا اولاده الموتي ورزقهم مثلهم معهم ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وقيل في الاخرة وقيل ولدت امراته مثل عدد اولاده الموتي ومثلهم معهم واخلف الله عليه اكثر مما ذهب من ماله رحمة من عندنا اي رحمة لايوب-------- وذكري------------------- لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر	571	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0908	true	-3775234247120574610	17	125	78	642	1547	300	وانت ارحم الراحمين اي اكثرهم رحمة فارحني ولم يصرح بالدعاء ولكنه وصف نفسه بالعجز والضعف-- ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه فكان فيه--- من حسن التلطف ما ليس في التصريح بالطلب------------ فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه وتضرعه فكش-------فنا ما به من ضر اي ازلنا ما اصابه من ضر و-----------------------------------------------بلاء واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ابن مسعود مات اولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الاناث فلما عوفي احيوا له وولدت له امراته سبعة بنين وسبع بنات والمعني اعطيناه اهله في الدنيا ورزقناه من زوج---------------ته مثل ما كان له من الاولاد والاتباع ر-------------------------------------حمة من عندنا اي من اجل رحمتنا اياه وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر	908	-5702557450412159716	274	331.5	214	687	39.88355255126953	41	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	18	59	89	294	1518	300	وذا النون اذ وذا النون هو--- يونس عليه السلام------ والنون هو الحوت نسب اليه لانه التقمه اذ ذهب مغاضبا اي مغا----------------ضبا لقومه اذ كان يدعوهم الي الله--- فيكفرون حتي ادركه ضجر منهم فخرج عنهم ولذلك قال الله------ ولا تكن كصاحب الحوت	572	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0908	true	-3775234247120574610	252	299	1303	1542	1547	300	وذا النون اي واذكر لقومك قصة يونس الذي ابتلعه الحوت والنون هو الحوت نسب اليه لانه التقمه اذ ذهب مغاضبا اي حين خرج من بلده مغاضبا لقومه اذ كان يدعوهم الي الايمان فيكفرون حتي اصابه ضجر منهم فخرج عنهم ولذلك قال الله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت	908	-5702557450412159716	178	303.5	139	239	74.47698974609375	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	59	159	294	767	1518	300	ولا يصح قول من قال مغاضبا لرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فظن ان لن نقدر عليه اي ظ--------ن ان نضيق عليه فهو من معني قوله-- قدر عليه -------------------رزقه وقيل هو من القدر والقضاء اي ظن ان لن نضيق عليه بعقوبة----------------- ولا يصح قول من قال انه من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة فنادي في الظلمات قيل هذا الكلام محذوف لبيانه في غير هذه الاية وهو انه لما خرج ركب السفينة فرمي في------------------------------ البحر فالتقمه الحوت فنادي في الظلمات وهي ظلمة الليل والبحر و-----بطن الحوت ويحتمل انه عبر بالظلمة عن بطن الحوت لشدة ظلمته كقوله وتركهم في ظلمات ان لا اله الا انت--------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين ان	572	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0909	true	-5072925402428674234	0	205	0	975	1474	300	ولا يصح قول من قال مغاضبا لربه قال ابو حيان وقول من قال مغاضبا لربه يجب طرحه اذ لا يناسب منصب النبوة وقال الرازي لا يجوز صرف المغاضبة الي الله تعالي لان ذلك صفة من يجهل كون الله مالكا للامر والنهي والجاهل بالله لا يكون مءمنا فضلا عن ان يكون نبيا ومغاضبته لقومه كانت غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله فظن ان لن نقدر عليه اي ظن يونس ان لن نضيق عليه بالعقوبة كقوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه فيه فهو من القدر لا من القدرة قال الامام الفخر من ظن عجز الله فهو كافر ولا خلاف انه لا يجوز نسبة ذلك الي احاد المءمنين فكيف الي الانبياء عليهم السلام روي انه دخل ابن عباس علي معاوية فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لي خلاصا الا بك فقال وما هي قال يظن نبي الله يونس ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة فنادي في الظلمات اي نادي رب----------------ه في ظلمة الليل--- وهو في بطن الحوت قال ابن عباس جمعت الظلمات لانها ظلمة الليل وظلمة ال-----------------------------------------------------بحر وظلمة بطن الحو---------------------------------------------------------------------ت ان لا اله الا انت اي نادي بان لا اله الا انت يا رب سبحانك اني كنت من الظالمين اي	909	-5702557450412159716	203	165.0	150	1116	18.189964294433594	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0577	false	8347684777400606640	82	175	404	870	1514	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث الاية معناها----------- ان شككتم في البعث الاخروي فزوال ذلك الشك ان تنظروا في ابتداء خلق-----------تكم ف--تعلموا ا----------ن ال------ذي قدر علي ان خلقكم اول مرة قادر علي ان يعيدكم ثاني مرة وان الذي قدر علي اخراج النبات من الارض بعد موتها قادر علي ان يخرجكم من قبوركم خلقناكم من تراب اشارة الي خلق ادم واسند ذلك الي الناس لانهم من ذريته وهو اصلهم----------------------------- من علقة-------------------------- العلقة قطعة من دم جامدة---------------- من مضغة اي--- قطعة من --------------لحم مخلقة ---المخلقة التام----ة الخلق-----ة وغير المخلقة الغير التامة كالسقط وقيل المخلقة	577	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0916	true	-1496380188141124693	127	245	684	1259	1545	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب اي ان شككتم في قدرتنا علي احياءكم بعد موتكم فا--نظروا في ا---صل خلقكم ليزول ريبكم فقد خلقنا اصلكم ادم من التراب ومن قدر علي خل---قكم اول مرة قادر علي ان يعيدكم ثاني مرة و---الذي قدر علي اخراج النبات من الارض بعد موتها قادر علي ان يخرجكم من قبوركم -----ثم من نطفة اي ثم جعلنا نسله من المني الذي ينطف من صلب الرجل قال القرطبي والنطف القطر سمي نطفة لقلته ثم من علقة وهو الدم الجامد الذي يشبه العلقة التي تظهر حول الاحواض والمياه ثم من مضغة اي من قطعة من لحم مقدار ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة اي مستبينة الخلق مصورة وغير ---------------مصورة قال ابن زيد المخلقة	916	-5702557450412159716	284	328.5	214	606	46.86468505859375	49	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	218	258	1142	1343	1543	300	مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكون ذلك اعظم في الذهول اذ تنزع ثديها من فم الصبي حينءذ وتري الناس	576	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0921	true	4396544540491570643	106	137	560	714	1545	300	ترضع والمر---ضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها لطفلها ولهذا قال تذهل كل مرضعة ولم يقل مرضع------------------------------------- ليكون ذلك اعظم في الذهول اذ تنزع ثديها من فم الصبي احب------- الناس	921	-5702557450412159716	109	177.0	85	201	54.22885513305664	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0591	false	2036129348202151294	51	145	250	781	1571	300	صلي الله عليه وسلم مقارب----------------------------ة قومه واستءلافهم والقي الشيطان ذلك في هذه الامنية ليعجبهم ذلك فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطله كقولك نسخت الشمس الظل الحج 53 ليجعل ما يلق-----------ي ليجعل متعلق بقوله ينسخ ويحكم--------------------- للذين في قلوبهم مرض اي اهل ال---------------------------------شك والقاسية قلوبهم المكذبون ----وقيل الذين -----في قلوبهم مرض عامة------------- الكفار والقاسية قلوبهم اشد كفرا وعتوا كابي جهل -------------وان الظالمين لفي شقاق بعيد يعني بالظالمين المذكورين قبل ولكنه جعل الظاهر موضع المضمر ليقضي عليهم بالظلم والشقاق العداوة------------------ ووصفه بب----------عيد لانه في غاية الضلال والبعد عن الخير الحج 54 وليعلم الذين اوتوا الذين	591	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0932	true	3996924802185488268	27	178	166	994	1612	300	صلي الله عليه وسلم تقول له لا تحزن يا محمد علي معاداة قومك لك فهذه سنة المرسلين----------------------------------- فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيل ويبطل الله ما يلقيه الشيطان من الوساوس والاوهام ثم يحكم الله اياته اي يثبت في نفس الرسول اياته الدالة علي الوحدانية والرسالة والله عليم حكيم اي مبالغ في العلم حكيم يضع الاشياء في مواضعها قال ابو السعود وفي الاية دلالة علي جواز السهو من الانبياء عليهم السلام وتطرق الوسوسة اليهم ليج---------------------------------------عل ما يلقي الشيطان اي ليجعل تلك الشبه والوساوس التي يلقيها الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض اي فتنة للمنافقين الذين في قلوبهم شك وارتياب والقاسية قلوبهم اي وفتنة للكافرين الذين لا تلين قلوبهم لذكر الله وهم خواص من الكفار عتاة-------------------------- كابي جهل والنضر وعتبة وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي وان هءلاء-- المذكورين من المنافقين والمشركين لفي -----------------------------------عداوة شديدة لله ولرسوله ووصف الشقاق بلفظ بعيد لانه في غاية الضلال والبعد عن الخير-------- وليعلم الذين اوتوا العلم	932	-5702557450412159716	268	146.0	212	973	27.54368019104004	40	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0593	false	4462958285897749149	60	123	309	629	1549	300	لا ينبغي منازعة النبي صلي الله عليه وسلم لان الحق قد ظهر بحيث لا يسع النزاع فيه فجاء الفعل بلفظ النهي والمراد غير النهي وقيل ان المعني لا تنازعهم فينازعوك فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان يكون نهيا لهم عن المنازعة علي ظاهر اللفظ في الامر اي في الدين والشريعة او في الذباءح وادع الي ربك اي ادع الناس الي عبادة ربك	593	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0936	true	-3253072193631029201	20	46	94	214	1514	300	لا ينبغي منازعة النبي صلي الله عليه وسلم لان الحق قد ظهر بحيث لا يسع النزاع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك اي ادع الناس الي عبادة ربك	936	-5702557450412159716	120	229.0	94	320	37.5	25	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0594	false	5088640157417621566	63	155	325	811	1579	300	الذباب منهم شيءا لم يقدروا علي استنقاذه منه علي حال ضعفه وقد قيل ان المراد بما يسلب الذباب منهم الطيب الذي كانت تجعله العرب علي الاصنام واللفظ اعم من ذلك ضع-----------------------------------ف الطالب والمطلوب المراد بالطالب الاصنام وبالمطلوب الذباب لان الاصنام تطلب من الذباب ما سلبته منها وقيل الطالب الكفار والمطلوب الاصنام لان الكفار يطلبون الخير منهم الحج 74----------------------------------------- ما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه الحج 75 الله يصطفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي من انكر ان يكون الرسول من البشر	594	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0937	true	-5444541353413084553	167	291	889	1546	1586	300	الذباب ش-----يءا لا ي-----------ستنقذوه منه اي لو اختطف الذباب وسلب شيءا من-------------------- الطيب الذي كان-----وا يضمخون به الاصنام لما استطاعت تلك الالهة استرجاعه منه رغم ضعفه وحقارته ضعف الطالب والمطلوب اي ضعف -العابد الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلب-- الخير من-- الصنم والمطلوب الذي هو الصنم فكل منهما حقير ضعيف ما قدروا ا---------------لله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه حيث جعلوا الاصنام علي حقارتها شركاء للقوي العزيز ولهذا قال ان الله لقوي عزيز اي هو تعالي قادر لا يعجزه شء غالب لا يغلب فكيف يسوون بين القوي العزيز والعاجز الحقير الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس اي الله يختار رسلا من الملاءكة ليكونوا وسطاء لتبليغ الوحي الي انبياءه ويختار رسلا من البشر لتبليغ شراءع الدين لعباده والاية رد علي من انكر ان يكون الرسول من البشر	937	-5702557450412159716	218	265.5	169	826	26.39225196838379	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0596	false	-1330416349703674319	147	233	796	1286	1627	300	والذين هم علي علي صلواتهم يحافظون المحافظة عليها هي فعل----------------------------------ها في اوقاتها مع توفية شروطها فان قيل كيف كرر ذكر الصلوات اولا واخرا فالجواب انه ليس بتكرار لانه قد ذكر اولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان واضاف الصلاة في الموضعين اليهم دلالة علي ثبوت فعلهم لها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون الوارثون اي المستحقون للجنة فالميراث استعارة وقيل ان الله جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فيرث المءمنون مساكن الكفار في الجنة المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس ا-------لفردوس مدينة الجنة	596	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0940	true	7034361060274708333	170	236	962	1338	1679	300	والذين هم ----علي صلواتهم يحافظون هذا هو الوصف السادس اي يواظبون علي الصلوات الخمس ويءدونها في اوقاتها قال في التسهيل- فان قيل كيف كرر ذكر الصلوات اولا واخرا فالجواب انه ليس بتكرار لانه قد ذكر اولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان او--------------------------------------------------------------------لءك هم الوارث---------ون اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف الجليلة هم الجديرون بوراثة --------------------------------------------------------------------جنة ال-----نعيم الذين يرثون الفردوس اي الذين يرثون اعالي الجنة	940	-5702557450412159716	236	367.5	191	531	44.44444274902344	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	207	256	1102	1372	1592	300	والوقوع في الباطل ورتب هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون ثم قال ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه ما التوبيخ من ليس في غيره المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق-------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون يعني----- فيما ينسبون لله من الشركاء والاولاد	605	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0957	true	-5266300113645552739	10	65	64	364	1531	300	-------------------رتب هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون ثم قال ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه من التوبيخ ما ليس في غيره------------ بل اتيناهم بالحق اي بل جءناهم بالقول الصدق في امر التوحيد والبعث والجزاء وانهم لكاذبون اي كاذبون فيما ينسبون لله من الشركاء والاولاد	957	-5702557450412159716	233	417.0	189	331	70.39274597167969	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0614	false	-1138433890269122207	32	78	152	401	1540	300	لا تحسبوه شرا لكم علي تقدير ان حديث الذين جاءا بالافك والاول اظه-----ر بل هو خير لكم خطاب المسلمين----------------------------------------------------------------------------- والخير في ذلك من خمسة اوجه تبرءة ام المءمنين وكرامة الله لها بانزال الوحي في شانها والاجر الجزيل لها في الفرية عليها وموعظة المءمنين والانتقام من المفترين	614	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0965	true	9090241981194095075	220	283	1157	1488	1565	300	لا تحسبوه شرا لكم اي لا تظنوا هذا القذف والاتهام شرا لكم يا ال ابي بكر بل هو خير لكم لما فيه من الشرف العظيم بنزول الوحي ببراءة ام المءمنين وهذا غاية الشرف والفضل قال المفسرون والخير في ذلك من خمسة اوجه تبرءة ام المءمنين وكرامة الله لها بانزال الوحي في شانها والاجر الجزيل لها في الفرية عليها وموعظة المءمنين والانتقام من المفترين	965	-5702557450412159716	193	350.0	156	331	58.30815887451172	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0615	false	-867833035885829904	0	68	0	368	1520	300	ثلاثة اشياء وهي-- تلقيه بالالسنة اي السءال عنه واخذه من المسءل والثاني قولهم ذلك والثالث انهم-------- حسبوه هينا وهو عند الله عظيم وفاءدة قوله بالسنتكم وبافواهكم الاشارة الي ان ذلك الحديث كان باللسان دون القلب اذ كانوا لم يعلموا حقيقته بقلوبهم النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا-------------------- اي كان الواجب ان يبادروا الي انكار هذا الحديث اول--- سماعهم له	615	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0967	true	-4053544701519218748	71	132	357	696	1591	300	ثلاثة اشياء الاول تلقيه بالالسنة اي السءال عنه و----------------الثاني التكلم به والثالث استصغاره حيث حسبوه هينا وهو عند الله عظيم وفاءدة قوله بالسنتكم وبافواهكم الاشارة الي ان ذلك الحديث كان باللسان دون القلب لانهم--- لم يعلموا حقيقته بقلوبهم--------- ولولا اذ سمعت-----------------موه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا عتاب لجميع المءمنين اي كان ينبغي عليكم ان تنكروه----------------- اول ما سماعكم له	967	-5702557450412159716	265	435.0	213	401	66.08478546142578	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0622	false	6971143683892678440	81	219	403	1144	1572	300	عبد الله ابن ابي ابن سلول المنافق كان له جاريتان--------------------------------------- فكان يامرهما بالزنا للكسب منه وللولادة ويضربهما علي ذلك فشكتا ذلك الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فيه وفيمن فعل مثل فعله ان اردن تحصنا هذا الشرط راجع الي اكراه الفتيات علي الزنا اذ لا يتصور اكراههن الا اذا اردن التحصن وهو التعفف وقيل هو راجع الي قوله وانكحوا الايامي وذلك بعيد لتبتغوا عرض الحياة الدنيا يعني ما تكسبه الامة بفرجها وما تلده من الزنا ويتعلق لتبتغوا بقوله لا تكرهوا و------من يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم المعني غ--------------------------فور لهن رحيم بهن لا يءاخذهن بالزنا لانهن اكرهن عليه ويحتمل ان يكون المعني غفور رحيم للسيد الذي يكرههن اذا تاب من ذلك النور 34 ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء اي بين-----------ها الله وبالكسر مبينات للاحكام والحلال والحرام ومثلا يعني ضرب--------------------- لكم الامثال بمن	622	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0977	true	2365010566423385081	70	177	377	971	1675	300	عبد الله ---------بن سلول المنافق كان له جاريتان احداهما تسمي مسيكة والثانية تسمي اميمة فكان يامرهما بالزني للكسب------------- ويضربهما علي ذلك فشكتا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية لتبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا عرض الحياة الدنيا اي لاجل ان تنالوا حطام هذه الحياة الزاءل وتحصلوا علي المال بطريق الفاحشة والرذيلة ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي ومن يجبرهن علي الزني فان الله غفور لهن رحيم بهن لا يءاخذهن بالزني لانهن اكرهن عليه وسينتقم ممن اكرههن شر انتقام--------------------------------------------- ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي والله لقد انزلنا اليكم ايها المءمنون ايات واضحات واحكاما مفصلات-------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وضربنا لكم الامثال بمن	977	-5702557450412159716	323	457.0	258	848	38.089622497558594	49	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0623	false	8274683689076671865	96	132	539	723	1607	300	صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءة والانارة وانما شبه بالمشكاة وان كان نور الله اعظم لان ذلك غاية ما يدركه الناس من الانوار فضرب------- المثل لهم	623	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0980	true	1577042451765741623	16	52	82	263	1505	300	صفة نور الله--- وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءة والانارة وانما شبه بالمشكاة وان كان نور الله اعظم لان ذلك هو --ما يدركه الناس من الانوار -ضرب لهم به المثل ----	980	-5702557450412159716	171	311.0	138	191	89.52879333496094	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0624	false	-9020222641524564100	58	185	317	971	1560	300	من زيت شجرة مباركة ووصفها بالبركة لكثرة ----------------------منافعها او لانها تنبت في الارض المباركة وهي الشام لا شرقية ولا غربية قيل يعني انها بالشام فليست من شرق الارض ولا من غربها واجود الزيتون زيتون الشام وقيل هي منكشفة تصيبها الشمس طول النهار ---------------------------فليست خالصة للشرق فتسمي شرقية ولا للغرب فتسمي غربية بل هي غربية شرقية لان الشمس تستدير عليها من الشرق والغرب وقيل انها في وسط دوحة لا في جهة الشرق من الدوحة ولا في جهة الغرب وقيل انها من شجرة الجنة ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية----------------------- يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار مبالغة في وصف صفاته -----وحسنه --------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور يعني-------------- اجتماع نور المصباح وحسن الزجاجة و-طيب الزيت والمراد بذلك كمال النور الممثل به يهدي الله لنوره من يشاء اي يوفق الله	624	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0980	true	1577042451765741623	80	200	410	998	1505	300	من زيت شجرة مباركة زيتونة اي هي من شجر الزيتون الذي خصه الله بمنافع عديدة-------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي------------------- ليست في جهة الشرق ولا في جهة الغرب وانما هي في صحراء------------ منكشفة تصيبها الشمس طول النهار لتكون ثمرتها انضج وزيتها اصفي قال ابن عباس هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شء وهو اجود لزيتها يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار مبالغة في وصف صفاء الزيت وحسنه وجودته اي يكاد زيت هذه الزيتونة يضء من صفاءه وحسن ضياءه ولو لم تمسه نار فكيف اذا مسته النار نور علي نور اي نور فوق نور فقد اجتم-ع نور السراج و-حسن الزجاجة وصفاء الزيت فاكتمل----------- النور الممثل به يهدي الله لنوره من يشاء اي يوفق الله	980	-5702557450412159716	262	315.5	203	838	31.264917373657227	44	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0632	false	2711470000244747856	131	153	702	833	1601	300	الخلق عبارة عن الايجاد بعد العدم والتقدير عبارة عن اتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق بمقداره وصف-ته وزمانه ومكانه ومصلحته واجله وغير ذلك	632	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms0994	true	6527958216556579701	240	262	1294	1426	1660	300	الخلق عبارة عن الايجاد بعد العدم والتقدير عبارة عن اتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق بمقداره وصنعته وزمانه ومكانه ومصلحته واجله وغير ذلك	994	-5702557450412159716	130	254.0	108	132	98.48484802246094	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0637	false	4430715843172416729	68	154	348	810	1584	300	جعلنا لكل وكذل-------------ك جعلنا لكل نبي عدوا العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء وكفي بربك هاديا ونصيرا ---وعد ل---------------محمد صلي الله عليه وسلم بالهدي والنصرة الفرقان 32 وقال الذين ك----فروا--- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من اعتراضات قريش لانهم قالوا لو كان القران من عند الله لنزل جملة واحدة كما نزلت التوراة والانجيل ك---------------------------------ذلك لنثبت به فءادك هذا جواب لهم تقديره انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءاد محمد صلي الله عليه وسلم لحفظه	637	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1003	true	-186172970180086400	101	191	547	1010	1601	300	جعلنا لك اعداء من مشركي قومك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه- والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء وكفي بربك هاديا ونصيرا اي وكفي ان يكون ربك يا محمد هاديا لك وناصرا لك علي اعداءك فلا تبال بمن عاداك وقال الذين كفروا اي وقال كفار مكة--- لولا نزل عليه القران جملة واحدة اي هلا نزل هذا القران علي محمد دفعة وا---------------------------------حدة كما نزلت التوراة والانجيل قال تعالي ردا علي شبهتهم التافهة كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك------------ انزلناه----- مفرقا لنقوي قلبك علي تحمله فت----------------حفظه	1003	-5702557450412159716	250	368.5	199	533	46.90431594848633	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0646	false	9027972028159998259	198	295	1048	1585	1614	300	لما اظهر فرعون الجهل بالله فقال وما رب العالمين اجابه موسي بقوله رب السموات والارض فقال الا تستمعون تعجبا من جوابه فزاد موسي في اقامة الحجة بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين لان وجود الانسان واباءه اظهر الادلة عند العقلاء واعظم البراهين فان انفسهم اقرب الاشياء اليهم فيستدلون بها علي وجود خالقهم فلما ظهرت هذه الحجة حاد فرعون عنها ونسب موسي الي الجنون مغالطة منه وايد --الازدراء والتهكم في قوله--- رسولكم الذي ارسل اليكم------- فزاد موسي في اقامة الحجة بقوله ر----ب المشرق والمغرب لان طلوع الشمس وغروبها اية ظاهرة لا يمكن احدا جحدها ولا ان يدعيها لغير الله	646	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1019	true	904493408761654662	187	286	969	1517	1601	300	لما اظهر فرعون الجهل بالله فقال وما رب العالمين اجابه موسي بقوله رب السمو-ت والارض فقال الا تستمعون تعجبا من جوابه فزاد موسي في اقامة الحجة بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين لان وجود الانسان واباءه اظهر الادلة عند العقلاء واعظم البراهين فان انفسهم اقرب الاشياء اليهم فيستدلون بها و----جود خالقهم فلما ظهرت هذه الحجة حاد فرعون عنها ونسب موسي الي الجنون مغالطة منه وايده بالازدراء والتهكم في قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فزاد موسي في اقامة الحجة بقوله قال رب المشرق والمغرب لان طلوع الشمس وغروبها اية ظاهرة لا يمكن احدا جحدها ولا ان يدعيها لغير الله	1019	-5702557450412159716	529	1023.5	434	553	95.6600341796875	91	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0647	false	3148732140081441750	77	100	415	540	1607	300	اولا طمعا في ايمانهم فلما راي منهم العناد والمغالطة وبخهم بقوله ان كنتم تعقلون وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون ان رسولكم لمجنون	647	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1023	true	-2047447860978073027	0	23	0	125	1610	300	اولا طمعا في ايمانهم فلما راي منهم العناد والمغالطة وبخهم بقوله ان كنتم تعقلون وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون ان رسولكم لمجنون	1023	-5702557450412159716	125	250.0	102	125	100.0	23	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	178	252	934	1319	1582	300	وما تنزلت به الشياطين الضمير للقران وهو رد علي من قال انه كهانة نزلت به--------- الشياطين عل-ي محمد ال-شعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما يستطيعون اي -ما يمكنهم--------------------------------------------------- ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لمعزولون تعليل لكون الشياطين لا يستطيعون الكهانة لانهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد صلي الله عليه وسلم -	653	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1039	true	3276693966275488058	59	108	305	563	1551	300	وما تنزلت به الشيا----------------------------طين -اي وما -----تنزلت بهذا القران الشياطين بل نزل به الروح الامين وما ينبغي لهم و--------------ما يستطيعون اي وما يصح ولا يستقيم ان يتنزل بهذا القران الشياطين ولا يستطيعون------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اصلا انهم عن السمع لمعزولون اي------------------------------------- لانهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد--------- عليه اسلام	1039	-5702557450412159716	154	191.5	120	449	34.29844284057617	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0666	false	-3004315384898435920	102	143	502	713	1536	300	شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتي في انهم لا يسمعون وان كانوا احياء ثم شبههم------ بالصم وبالعمي وان كانوا صحاح- الحواس واكد عدم سماعهم بقوله اذا ولوا مدبرين لان الاصم اذا ادبر وبعد عن الداعي زاد صممه --وعدم سماعه بالكلية	666	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1062	true	-3184300778108173709	224	264	1198	1403	1600	300	شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتي في انهم لا يسمعون وان كانوا احياء ثم شبههم ثانيا بالصم وبالعمي وان كانوا سليمي الحواس واكد عدم سماعهم بقوله اذا ولوا مدبرين لان الاصم اذا ادبر--------------- زاد صممه او عدم سماعه بالكلية	1062	-5702557450412159716	191	347.0	153	220	86.81818389892578	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	243	286	1277	1490	1559	300	ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين وهي مدينة شعيب عليه السلام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسط الطريق يعني ------طريق مدين اذ كان قد--------------------------- خرج فارا بنفسه----------------- وكان لا يعرف الطريق وبين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام	670	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1073	true	3675015340510365027	163	211	841	1087	1536	300	ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين وهي بلد-ة شعيب عليه السلام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي لعل الله يرشدني الي الطريق السوي الذي يوصلني الي مقصودي قال المفسرون خرج خاءفا بغير زاد ولا ظهر مركب وكان ----------------بين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام	1073	-5702557450412159716	160	245.0	125	263	60.83650207519531	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0671	false	3373599554691096837	147	224	762	1155	1516	300	تولي الي الظل اي جلس في الظل وروي انه كان ظل سمرة ---------------------------------اني لما انزلت الي من خير فقير----------------------------------------------------------------- طلب من الله ما ياكله وكان قد اشتد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوع القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما قبل هذا كلام محذوف- تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت-- عادتهما الابطاء في السقي فاخبرتاه بما كان من امر سقي الرجل لهما فامر احداهما ان تدعوه له فجاءته واختلف هل التي جاءته الصغري او الكبري علي استحياء روي انها---- سترت وجهها	671	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1074	true	-268855857023057048	81	237	435	1194	1493	300	تولي الي الظل اي فسقي لهما غنمهما رحمة بهما ثم تنحي جانبا فجلس تحت ظل شجرة فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير اي اني يا رب محتاج الي فضلك واحسانك والي الطعام الذي اسد به جوعي طلب من الله ما ياكله وكان قد اشتد عليه الجوع قال الضحاك مكث سبعة ايام لم يذق فيها طعاما الا بقل الارض وقال ابن عباس سار موسي من مصر الي مدين ليس له طعام الا البقل وورق الشجر وكان حافيا فما وصل الي مدين حتي سقطت نعل قدميه وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه وان بطنه للاصق بظهره من الجوع وان خضرة البقل لتري من داخل جوفه وانه لمحتاج ال---ي شق تمره فجاءته احداهما تمشي علي استحياء في ال------كلام اختصار تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكان من عادتهما الابطاء فحدث----------تاه بما كان من امر---- الرجل----- فامر احداهما ان تدعوه له فجاءته تمشي الخ ا---ي جاءته حال كونها تمشي مشية الحراءر بحياء وخجل قد سترت وجهها	1074	-5702557450412159716	250	361.5	196	790	31.64556884765625	42	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0674	false	-7192127807170277801	119	162	639	886	1609	300	حرف امتناع ولو-لا الثانية عرض وتحضيض والمعني لولا ان تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرسل الرسل وانما ارسلناهم علي وجه الاعذار واقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 48 فلما جاءهم ا-------------------------لحق----- فلما جاءهم الحق	674	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1081	true	-3654104676609248321	247	297	1355	1633	1647	300	حرف امتناع و لولا الثانية عرض وتحضيض والمعني لولا ان تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرسل الرسل وانما ارسلناهم علي وجه الاعذار واقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين ثم اخبر تعالي عن عناد المشركين وتعنتهم في رد الحق فقال فلما جاءهم الحق	1081	-5702557450412159716	225	422.0	185	278	80.93524932861328	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	161	300	805	1513	1513	300	ان الله لا يحب الفرحين ----------------------------------------------------------------------------------------------وقيل السرور بالدنيا لانه لا يفرح بها الا من غفل عن الاخرة ويدل علي هذا قوله ولا تفرحوا بما اتاكم القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي اقصد الاخرة بما اعطاك الله من المال----------- وذلك بفعل الحسنات والصدق--------------------ات ولا تنس نصيبك من الدنيا---------- اي لا تضيع حظك من دنياك --وتمتع بها مع عملك للاخرة وقيل معناه لا تضيع عمرك بترك الاعمال الصالحات فان حظ الانسان من الدنيا انما هو بما يعمل فيها من الخير فالكلام علي هذا وعظ وعلي الاول اباحة للتمتع بالدنيا لءلا ينفر عن قبول الموعظة واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك بالغني قال القصص 78 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما اوتيته انما اوتيته علي علم عندي لما وعظه قومه اجابهم بهذا علي وجه الرد عليهم والروغان عما الزموه من الموعظة والمعني-	679	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1091	true	4036290963529658556	157	284	817	1471	1561	300	ان الله لا يحب الفرحين اي لا يحب البطرين الذين لا يشكرون الله علي انعامه ويتكبرون باموالهم علي عباد الله وابتغ فيما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك الله الدار الاخرة اي اطلب في------ما اعطاك الله من الاموال رضي الله وذلك بفعل الحسنات والصدقات والانفاق من الطاعات ولا تنس نصيبك من الدنيا قال الحسن اي لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض اي لا تطلب بهذا المال البغي والتطاول علي الناس والافساد في الارض بالمعاصي ان الله لا يحب المفسدين اي لا يحب من كان مجرما باغيا مفسدا في الارض قال انما اوت------------يته علي علم عندي لما وعظه قومه اجابهم بهذا علي وجه الرد عليهم والتكبر عن قبول الموعظ-------ة والمعني	1091	-5702557450412159716	305	352.5	243	992	30.745967864990234	54	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	32	92	149	444	1513	300	هاتوا برهانكم اي هاتوا حجتكم علي ما كنتم عليه من الكفر وذلك اعذار لهم وتوبيخ وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجيز القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي اي من بني اسراءيل وك---------------ان ابن عم موسي وقيل ابن عمته وقيل ابن خالته فبغي عليهم اي ------ت---------------------------------------------------------------------------------------------كبر وطغي ومن ذلك كفره بموسي عليه السلام واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة	679	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1091	true	4036290963529658556	0	110	0	562	1561	300	هاتوا برهانكم اي هاتوا حجتكم علي ما كنتم عليه من الكفر هذا- اعذار لهم وتوبيخ وتعجيز فعلموا ان الحق لله اي فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله وانه لا اله الا هو وضل عنهم ما كانوا يفترون اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يتخرصونه في الدنيا من الشركاء والانداد ثم ذكر تعالي قصة قارون ونتيجة الغرور والطغيان فقال------ ان قارون -------------كان من قوم موسي اي من عشيرته وجماعته قال ابن عباس كان ابن عم موسي----------------------------- فبغي عليهم اي تجبر وتكبر علي قومه واستعلي عليهم بسبب ما منحه الله من الكنوز والاموال قال الطبري اي تجاوز حده في الكبر والتجبر عليه----------------------م واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة	1091	-5702557450412159716	193	302.0	152	633	30.489730834960938	34	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0682	false	7649407511249100305	47	108	214	564	1571	300	نزلت في قوم من المءمنين كانوا بمكة مستضعفين منهم عمار بن ياسر وغيره وكان كفار قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلام فضاقت صدورهم بذلك فانسهم الله بهذه الاية ووعظهم واخبرهم ان ذلك اختبار ليوطنوا انفسهم علي الصبر علي الاذي والثبوت علي الايمان فاعلمهم الله تعالي ان تلك سيرته في عباده يسلط الكفار علي المءمنين ليمحصهم بذلك ويظهر الصادق في ايمانه من الكاذب	682	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1096	true	241405066144030488	171	230	834	1173	1580	300	نزلت في قوم من المءمنين كانوا بمكة مستضعفين منهم عمار بن ياسر وغيره وكان كفار قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلام فضاقت صدورهم بذلك فانسهم الله بهذه الاية ووعظهم واخبرهم ان ذلك اختبار ليوطنوا انفسهم علي الصبر علي الاذي والثبات علي الايمان واعلمهم----------- ان تلك سيرته في عباده يسلط الكفار علي المءمنين ليمحصهم بذلك ويظهر الصادق في ايمانه من الكاذب	1096	-5702557450412159716	337	663.0	278	350	96.28571319580078	57	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0682	false	7649407511249100305	251	300	1319	1571	1571	300	من كان يرجو لقاء الله الاية تسلية للمءمنين ووعد لهم بالخير في الدار -------------------------------------الاخرة والرجاء هنا علي بابه وقيل هو بمعني الخوف واجل الله هو الموت ومعني الاية من كان يرجو ثواب الله فليصبر في الدنيا علي المجاهدة في طاعة الله حتي يلقي الله فيجازيه فان لقاء الله قريب-	682	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1097	true	5483242220649518561	93	148	506	768	1670	300	من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات لما بين تعالي ان العبد لا يترك في الدنيا سدي بين هنا ان من اعترف بالاخرة وعمل لها لا يضيع عمله ولا يخيب امله والمعني---------------------------- من كان يرجو ثواب الله فليصبر في الدنيا علي المجاهدة في طاعة الله حتي يلقي الله فيجازيه فان لقاء الله قريب	1097	-5702557450412159716	145	218.5	114	290	50.0	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0687	false	2532622411953929465	272	299	1409	1560	1563	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب اي -كما انزلنا الكتاب علي من قبلك ان--------زلناه عليك فالذين اتيناهم الكتاب يعني --------------------------------عبد الله -بن سلام وامثاله ممن اسلم من اليهود والنصاري	687	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1111	true	3114390732120716421	18	52	93	286	1548	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب اي وكما انزلنا الكتاب علي من قبلك يا محمد انزلناه عليك فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به اي فالذين اعطيناهم الكتاب كعبد الله ابن سلام وامثاله ممن اسلم من اليهود والنصاري	1111	-5702557450412159716	145	266.0	119	193	75.12953186035156	22	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	81	128	446	691	1595	300	وكاين من دابة لا تحمل رزقها اي كم من دابة ضعيفة لا تقدر علي حمل رزقها ولكن الله يرزقها مع ضعف------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بالاية --تقوية لقلوب المءمنين اذ- خافوا الفقر والجوع في الهجرة الي بلاد الناس اي كما يرزق الله الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم اذا هاجرتم من بلدكم	689	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1114	true	2078900527967740166	82	152	448	824	1617	300	وكاين من دابة لا تحمل رزقها اي كم من دابة ضعيفة لا تقدر علي كسب رزقها ولكن الله يرزقها مع ضعفها الله يرزقها واياكم اي الله تعالي يرزقها كما يرزقكم وقد تكفل برزق جميع الخلق فلا تخافوا الفقر ان هاجرتم فالرازق هو الله قال في التسهيل والقصد بالاية التقوية لقلوب المءمنين اذا خافوا الفقر والجوع في الهجرة من اوطانهم فكما ------يرزق الله الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم اذا هاجرتم من بلدكم	1114	-5702557450412159716	221	412.0	179	382	57.8534049987793	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	1	33	7	170	1525	300	ان اشكر تفسير للوصية واعترض بينها وبين تفسيرها بقوله----------------------- وفصاله في عامين ليبين ما تكابده الام بالولد مما يوجب عظيم حقها ولذلك كان حقها اعظم من حق الاب لقمان 16 يا بني	698	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1138	true	-7520710212073284714	129	165	669	854	1602	300	ان اشكر تفسير للوصية واعترض بينها وبين تفسيرها بقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ليبين ما تكابده الام بالولد مما يوجب عظيم حقها ولذلك كان حقها اعظم من حق الاب وان جاهداك علي -	1138	-5702557450412159716	147	281.5	119	186	79.03225708007812	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0708	false	6882916164524772710	11	128	58	679	1540	300	لان الايمان شرط في قبول الاعمال وقيل انهم نافقوا بعد ان امنوا ف-----الا----------------------------------------------حباط علي هذا حقيقة الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذه-----------------------------------------بوا الاحزاب هنا هم كفار قريش ومن----- معهم فالمعني ان المنافقين من شدة جزعهم يظنون ان الاحزاب لم ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب معني يودوا------------------------------- يتمنوا وبادون خارجون في البادية والاعراب هم اهل البوادي من العرب فمعني الاية انه ان اتي الاحزاب الي المدينة مرة اخري تمني هءلاء المنافقون من شدة جزعهم ان يكونوا في البادية مع الاعراب وان لا يكونوا في المدينة بل غاءبين عنها يسالون من ورد عليهم ------عن انباءكم الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله	708	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1163	true	7839380695657365049	3	106	19	559	1726	300	لان الايمان شرط في قبول الاعمال وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان ذلك الاحباط سهلا هينا علي الله ثم اخبر تعالي عنهم بما يدل علي جبنهم فق--ال-------- يحسبون الاحزاب ------------------لم يذهبوا اي يحسب المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم ان الاحزاب و---هم كفار قريش ومن تحزب معهم بعد انهزامهم --------------------------------------لم ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب اي وان يرجع اليهم الكفار كرة ثانية للقتال يتمنوا لشدة جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ان يكونوا في البادية من الاعراب -----------لا في المدينة معكم حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسالون عن انباءكم اي يسالون عن اخباركم وما وقع --لكم فيقولون اهلك	1163	-5702557450412159716	272	358.0	217	755	36.0264892578125	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	22	48	132	269	1596	300	الاية في يهود بني قريظة وذلك انهم كانوا معاهدين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما ----------------انصرفت قريش عن المدينة حصر	709	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1168	true	-8046254681607085049	272	300	1481	1634	1634	300	الاية في يهود بني قريظة وذلك انهم كانوا معاهدين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انهزم المشركون وانصرفت قريش عن المدينة حاصر	1168	-5702557450412159716	134	256.0	109	153	87.58169555664062	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	32	109	186	607	1596	300	الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انصرفت قريش عن المدينة حصر رسول الله بني قريظة حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بان يقتل رجالهم ويسبي نساءهم وذريتهم فر----------------يقا تقتلون يعني الرجال وقتل منهم يومءذ كل من انبت وكانوا بين --ثمانماءة او تسعماءة وتاسرون فريقا يعني النساء والذرية الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم -------------اورثكم ارضهم يعني------ ارض بني قريظة قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين وارضا لم تطء-ها	709	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1169	true	-6384992813207969066	1	62	5	365	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم بني قر---------------------------------------------------------------------يظة حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بان يقتل رجالهم ويسبي نساءهم وذريتهم فذلك قوله تعالي فريقا تقتلون يعني الرجال وقتل منهم يومءذ م---------------ا بين الثمانماءة والتسعماءة وتاسرون فريقا يعني النساء والذرية----------- واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي واورثكم يا معشر المءمنين ارض بني قريظة وعقارهم وخيلهم ومنازلهم واموالهم التي تركوها---- وارضا لم تطءوها	1169	-5702557450412159716	262	397.5	214	459	57.08060836791992	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0713	false	3539797349878378276	22	66	108	334	1474	300	صلي الله عليه وسلم لقرابتها منه ولحسبها فقال امسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص عليها خوفا من كلام الناس لءلا يقولوا تزوج امراة ابنه اذ كان قد تبناه------------------------------------------ فالذي اخفاه صلي الله عليه وسلم هو ارادة تزوجها----------------- فابدي الله ذلك بان قضي له بتزويجها	713	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1174	true	797783588653843868	221	271	1115	1363	1502	300	صلي الله عليه وسلم امر جاءز مباح لا اثم فيه ولا عتب ولكنه خاف ان يقول------------------------ الناس ------------تزوج امراة ابنه اذ كان قد تبناه فاخفاه حياء وحشمة وصيانة لعرضه من السنتهم فالذي اخفاه صلي الله عليه وسلم هو ارادة تزوجها ليبطل حكم التبني فابدي الله ذلك بان قضي له بتزو-جها	1174	-5702557450412159716	145	221.0	114	285	50.877193450927734	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0723	false	-6561295057769466389	61	118	326	661	1620	300	الامانة هي التكاليف الشرعية من التزام الطاعات وترك المعاصي وقيل هي الامانة في الاموال وقيل غسل الجنابة والصحيح العموم في التكاليف وعرضها علي السموات والارض والجبال يحتمل وجهين احدهما ان يكون الله خلق لها ادراكا فعرضت عليها الامانة حقيقة فاشفقت منها وامتنعت من حملها والثاني ان يكون المراد تعظيم شان الامانة وانها من الثقل بحيث لو عرضت	723	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1188	true	-3450978592053682549	250	300	1331	1621	1621	300	الامانة هي التكاليف الشرعية من التزام الطاعات وترك المعاصي وقيل هي الامانة في الاموال----------------- والصحيح العموم في التكاليف وعرضها--------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون الله خلق لها ادراكا فعرضت عليها الامانة حقيقة فاشفقت منها وامتنعت من حملها والثاني ان يكون المراد تعظيم شان الامانة وانها من الثقل بحيث لو عرضت-	1188	-5702557450412159716	290	554.0	241	335	86.5671615600586	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0723	false	-6561295057769466389	118	151	661	845	1620	300	علي السم-وات والارض والجبال لابين من حملها واشفقن منها فهذا ضرب من المجاز كقولك عرضت الحمل العظيم علي الدابة فابت ان تحمله والمراد انها لا تقدر علي حمله وحملها الان--------------------سان اي التزم--- الانسان	723	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1189	true	-3916106629659563932	0	37	0	207	1787	300	علي السماوات والارض والجبال لابين من حملها واشفقن منها فهذا ضرب من المجاز كقولك عرضت الحمل العظيم علي الدابة فابت ان تحمله والمراد انها لا تقدر علي حمله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا اي -وتحملها الانسان	1189	-5702557450412159716	178	335.0	145	208	85.57691955566406	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0725	false	5262918331286665986	90	121	478	630	1585	300	فيعلمون ان الذي خلقهما قادر علي بعث الناس بعد موتهم ويحتمل ان يكون المعني تهديد لهم ثم فسره- بقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي	725	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1194	true	298836697044146621	9	34	54	175	1565	300	فيعلمون ان الذي خلقهما قادر علي بعث الناس بعد موت--------------------------------هم ثم هددهم بقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي	1194	-5702557450412159716	117	220.0	92	153	76.47058868408203	23	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0728	false	5492186556165277491	66	126	360	682	1572	300	يبيت في قرية ويصبح في اخري ولا ي---خاف جوعا ولا عطشا و---------لا يحتاج الي حمل زا---------------------------د ولا يخاف من احد سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قرء باعد وبعد بالتخفيف والتشديد علي وجه الطلب والمعني انهم---- بطروا النعمة وملوا العافية و-------------طلبوا من الله ان يباعد بين قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للاسفار فعجل الله اجابتهم	728	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1199	true	1320243473760840922	233	297	1232	1572	1588	300	يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء وكانوا يسيرون امنين لا يخاف-ون ------شيءا فقالوا ربنا باعد -----------------بين اسفارنا اخبار بما قابلوا به النعم من الكفران ا--------------ي انهم حين بطروا النعمة وملوا العافية وسءموا الراحة طلبوا من الله ان يباعد بين قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للاسفار فعجل الله اجابتهم	1199	-5702557450412159716	222	359.0	180	378	58.730159759521484	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	167	203	911	1112	1622	300	مترفوها يعني------ اهل الغني والتنعم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين يبادرون الي تكذيب الانبياء والقصد بالاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب اكابر قريش له سبا 35 وقالوا نحن اكثر------------------ وقال--------وا نحن اكثر اموالا واولادا	731	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1205	true	894159473492154583	228	292	1259	1609	1653	300	مترفوها اي الا قال اهل الغني والتنعم في الدنيا انا بما ارسلتم به كافرون اي لا نءمن برسالتكم ولا نصدقكم بما جءتم به قال قتادة المترفون هم جبابرتهم وقادتهم ورءساءهم في الشر وهم الذين يبادرون الي تكذيب الانبياء والقصد بالاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب اكابر قريش له------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا اي وقال مشركو مكة نحن اكثر اموالا واولادا	1205	-5702557450412159716	188	320.5	154	357	52.66106414794922	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	208	263	1147	1432	1622	300	قاسوا امر الدنيا علي الاخرة وظنوا ان الله كما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبهم في الاخرة سبا 36 قل ان ربي قل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اخبار يتضمن الرد عليهم بان بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع	731	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1206	true	-7941389555925833027	17	108	73	565	1641	300	قاسوا امر الدنيا علي الاخرة وظنوا ان الله كما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبهم في الاخرة قال ابو حيان نص تعالي علي المترفين لانهم اول المكذبين للرسل لما شغلوا به من زخرف الدنيا وما غلب علي عقولهم منها فقلوبهم ابدا مشغولة منهمكة بخلاف الفقراء فانهم خالون من مستلذات الدنيا فقلوبهم اقبل للخير ولذلك كانوا اكثر اتباع الانبياء قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي قل لهم يا محمد ان توسعة ال----رزق وتضييقه ليس دليلا علي رضي ا--لله فقد يوسع الله علي الكافر و----العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع	1206	-5702557450412159716	205	345.5	165	502	40.83665466308594	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0734	false	7342559927543955561	118	217	622	1143	1574	300	وقد كفروا به ---------------------وقد كفروا به الضمير يعود علي ما عاد عليه قو---------------لهم امنا به--------------- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد يقذفون فعل ماض في المعني معطوف علي كفروا ومعناه انهم يرمون بظنونهم في الامور المغيبة فيقولون لا بعث ---------ولا جنة ولا نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقولون في الرسول عليه الصلاة والسلام انه ساحر او شاعر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم وبعد اقوالهم عن الحق سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي -حيل بينهم وبين ---------دخول الجنة وقيل حيل بينهم وبين الانتفاع بالايمان حينءذ وقيل حيل بينهم وبين نعيم الدنيا والرجوع اليها كما فعل باشياعهم من قبل	734	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1211	true	-7999660377625188968	44	126	217	633	1651	300	وقد كفروا به من قبل اي والحال انهم قد كفروا بالقران وبالرسول من قبل ذلك في الدنيا فكيف يحصل لهم الايمان بهما في الاخرة ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي-------------------------------------------------- يرمون بظنونهم في الامور المغيبة فيقولون لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار قال القرطبي والعرب تقول لكل من تكلم بما لا يعرف هو يقذف ويرجم بالغيب وعلي جهة التمثيل لمن يرمي ولا يصيب وحيل بينهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ما يشتهون اي وحيل بينهم وبين الايمان ودخول الجنان----------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل باشياعهم من قبل	1211	-5702557450412159716	188	141.5	148	707	26.591230392456055	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0736	false	4198969804618638332	219	242	1152	1272	1573	300	والاشارة هنا الي مكر قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وارادوا ان يقتلوه او يحبسوه او يخرجوه	736	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1217	true	-1072867413964708637	133	156	709	829	1509	300	والاشارة هنا الي مكر قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وارادوا ان يقتلوه او يحبسوه او يخرجوه	1217	-5702557450412159716	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0740	false	-4572484864997337313	268	294	1457	1621	1647	300	العاصي والسابق التقي والمقتصد بينهما وقال الحسن------- السابق من رجحت حسناته علي سيءاته والظالم لنفسه من رجحت سيءاته والمقتصد من استوت حسناته وسيءاته وجميعهم يدخلون الجنة	740	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1227	true	5226793910200298761	0	27	0	171	1640	300	العاصي والسابق التقي والمقتصد بينهما وقال الحسن البصري السابق من رجحت حسناته علي سيءاته والظالم لنفسه من رجحت سيءاته والمقتصد من استوت حسناته وسيءاته وجميعهم يدخلون الجنة	1227	-5702557450412159716	164	322.0	138	171	95.90643310546875	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	82	196	413	967	1479	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اي------- هءلاء المرسلون لا ----------------------يسالونكم اجرة علي الايمان فلا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم يس 22 وما لي لا ومالي لا اعبد الذي فطرني الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي شء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال واليه ترجعون فخاطبهم يس 23 ااتخذ من دونه ------------------------------------------------------------------------------------------ان يردن الرحمن بضر لا تغن عن- شفاعتهم هذا وصف للاله-------ة والمعني كيف اتخذ من دون الله الهة لا يشفعون و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقذونني من الضر يس 24 اني ا----------ذا-- لفي اني اذا لفي ضلال مبين ا----ي ان ---------------اتخ-------------------------------------------ذت الهة غير الل-------ه فا----ني لفي ضلال مبين يس 25 اني امنت بربكم----------- اني امنت بربكم	745	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1238	true	-5350785647627469859	115	298	596	1522	1532	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اي اتبعوا هءلاء ال-رسل الصادقين المخلصين الذين لا يسالونكم اجرة علي الايمان وهم علي هدي وبصيرة فيما يدعونكم اليه من توحيد الله----------------- وما لي--------- لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون تلطف في الارشاد لهم كانه ينصح نفسه ويختار لهم ما يختار لنفسه وفيه نوع تقريع علي ترك عبادة خالقهم والمعني اي شء يمنعني من ان اعبد خالقي الذي ابدع خلقي واليه مرجعكم بعد الموت فيجازي كلا بعمله------------------------ ااتخذ من دونه الهة استفهام انكاري اي كيف اتخذ من دون الله الهة لا تسمع ولا تنفع ولا تغني عن عابدها شيءا ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي هي في المهانة والحقارة بحيث لو اراد الله ان ينزل بي شيءا من الضر والاذي وشفعت لي لم تنفع شفاعتهم ولم يقدروا علي انقاذي فكيف وهي احجار لا تسمع ولا تنفع ولا تشفع ولا ينقذون-- اي ولا يقدرون علي انقاذي من عذاب الله اني اذا لفي ضلال مبين اي اني ان عبدت غير الله واتخذت الاصنام الهة لفي خسران ظاهر جلي وبعد النصح والتذكير اعلن اسلامه واشهر ايمانه فقال----------- اني امنت بربكم فاسمعون اي اني امنت بربكم	1238	-5702557450412159716	284	307.0	218	990	28.68686866760254	44	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	15	97	68	505	1540	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون معني المشحون المملوء والفلك هنا يحتمل ان يريد به جنس السفن او سفينة نوح عليه السلام و--اما ال--------------------------------------------------------------ذرية فقيل انه يعني الاباء الذين حملهم الله في سفينة نوح عليه السلام وسمي الاباء ذرية لانها تناسلت منهم وانكر ابن عطية ذلك وقال انه يعني النساء وهذا بعيد والاظهر انه اراد بالفلك جنس السفن فيعني جنس بني ادم وانما خص ذريتهم بالذكر لانه ابلغ في الامتنان عليهم ولان فيه اشارة الي حمل اعقابهم الي يوم القيامة	748	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1244	true	7054770749938449924	150	209	789	1099	1565	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المش-------------حون ا--------------------------------------------------------------------ي وعلامة اخري واضحة للناس علي كمال قدرتنا اننا حملنا اباءهم الاقدمين وهم ذرية ادم---------------------------------- في سفينة نوح عليه السلام التي امره الله ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين قال في التسهيل---------------------------------------------------------------------------- وانما خص ذريتهم بالذكر لانه ابلغ في الامتنان عليهم ولان فيه اشارة الي حمل اعقابهم الي يوم القيامة	1244	-5702557450412159716	186	267.5	147	501	37.12574768066406	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0751	false	6895100479372888809	28	68	160	370	1491	300	علي مكانتهم المكانة المكان والمعني لو نشاء لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي اذا مسخوا في مكانهم لم يقدروا ان يذهبوا ولا ان ير------------------------------------------------------------------------------------جعوا يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه في الخلق اي	751	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1251	true	7549785892543254276	237	286	1277	1535	1604	300	علي مكانتهم ا--------------------ي لو نشاء لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي اذا مسخوا في مكانهم لم يقدروا ان يذهبوا ولا ان يرجعوا وهو تهديد اخر للكفرة المجرمين ثم ذكر تعالي دلاءل قدرته علي مسخ الكفار بتطاول الاعمار فقال ومن نعمره نن----------------كسه في الخلق اي	1251	-5702557450412159716	166	300.5	133	294	56.46258544921875	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0751	false	6895100479372888809	228	284	1143	1424	1491	300	صلي الله عليه وسلم عن الشعر لما فيه من الاباطيل وافراط التجاوز--------------------------------------- حتي يقال ان الشعر اطيبه اكذبه وليس كل الشعر كذلك فقد قال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وقد اكثر الناس في ذم الشعر ومدحه وانما الانصاف قول---- الش----------افعي الشعر كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح ان هو الا ذكر الضمير للقران	751	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1252	true	-3760950064024308776	91	151	448	757	1572	300	صلي الله عليه وسلم ليس بشاعر والقران ليس بشعر لان الشعر كلام مزخرف موزون مبني علي خيالات واوهام واهية حتي -قيل اعذ---------به اكذبه فاين ذلك من القران العزيز الذي تنزه عن مماثلة كلام البشر------- وقد اكثر الناس في ذم الشعر ومدحه وانما الانصاف ما قاله الشافعي رحمه الله الشعر كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح ان هو الا ذكر --------وقران	1252	-5702557450412159716	163	214.0	125	334	48.80239486694336	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0751	false	6895100479372888809	91	139	478	718	1491	300	قصد بذكر ذلك هنا للاستدلال علي قدرته تعالي علي مسخ الكفار كما قدر علي تنكيس الانسان اذا هرم يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له الضميران لمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك------------------------------------ رد علي الكفار في قولهم انه ش---------------------------------اعر وكان صلي الله عليه وسلم	751	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1252	true	-3760950064024308776	38	95	193	467	1572	300	من------ ذلك ا----لاستدلال علي قدرته تعالي علي مسخ الكفار كما قدر علي تنكيس الانسان اذا هرم------ وما علمناه الشعر -----------------وما ينبغي له اي وما علمنا محمدا الشعر ولا يصح ولا يليق به ان يكون شاعرا قال القرطبي هذا رد علي الكفار في قولهم انه شاعر وان ما اتي به من قبيل الشعر فالرسو--ل صلي الله عليه وسلم	1252	-5702557450412159716	166	273.5	130	309	53.721683502197266	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	149	177	795	943	1607	300	وانتم قل نعم وانتم داخرون اي قل-------- تبعثون والداخر الصاغر الذليل الصافات 19 فانما هي زجرة زجرة واحدة------- هي النفخة-------------------------- في الصور للقيام من القبور فاذا هم ينظرون	756	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1259	true	-3105586499567190682	134	167	737	901	1659	300	وابطل قل نعم وانتم داخرون اي قل لهم نعم تبعثون وانتم صاغرون-------------------- فانما هي ز-----جرة واحدة اي وما هي الا صيحة واحدة ينفخ فيها اسرافيل في الصور للقيام من القبور فاذا هم ينظرون	1259	-5702557450412159716	106	160.5	83	189	56.08465576171875	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	155	201	815	1056	1593	300	فيها ولا---- هم عنها ينزفون اي لا------------------------------------- يسكرون من خمر الجنة ومنه النزيف وهو السكران وعن هنا سببية كقولك فعلته عن امرك اي لا ينزفون بسبب شربها الص-------------------------------------------------------------افات 48 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم قاصرات الطرف قاصرات الطرف معناه انهن--------------- قصرن اعينهن علي النظر الي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهن	758	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1262	true	7840782346440285661	164	274	838	1423	1552	300	فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها ما يغتال عقولهم فيفسدها ولا هم يسكرون ب----------------------------------------------------------------------------------------شربها كما تفعل خمر الدنيا قال ابن كثير نزه الله سبحانه خمر الجنة عن الافات التي هي في خمر الدنيا من صداع الراس ووجع البطن وذهاب العقل فخمر الجنة طعمها طيب كلونها والمراد بالغول هنا صداع الراس قاله ابن عباس وقال قتادة هو صداع الراس ووجع البطن وتلك اجمل اوصاف الشراب التي تحقق لذة الشراب وتنفي اكداره واضراره فلا خمار يصدع الرءوس ولا سكر ولا عربدة يذهب لذة الاستمتاع كما هي الحال في خمرة الدنيا وعندهم قاصرات الطرف اي وعندهم الحور العين العفيفات اللواتي قصرن اعينهن علي النظر الي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم	1262	-5702557450412159716	117	161.5	93	673	17.384843826293945	17	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	0	64	0	363	1615	300	الزقوم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فالفتنة علي-------------------------------------------------------------------------- هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه عذاب الظالمين في الاخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار الصافات --64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم وترتفع اغصانها الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه--------------- رءوس طلعها كانه رء-س الشياطين الطلع ثمر النخل فاستعير لشجرة الزقوم وشبه--------------------------------------------- برءوس الشياطين	760	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1265	true	-5569254996786624457	214	281	1181	1536	1642	300	الزقوم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وكان ابو جهل يقول لاصحابه اتدرون ما الزقوم انه الزبد والتمر ثم ياتيهم به ويقول تزقموا ه----------------------------------------------------------------------------ذا الذي يخوفنا به محمد انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر ---------------------------------------------------جهنم ثم هي متفرعة فيها طلعها كانه رءوس الشياطين ا---ي ثمرها وحملها كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والبشاعة قال ابن كثير وانما شبهها برءوس الشياطين	1265	-5702557450412159716	158	209.5	123	500	31.600000381469727	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	186	258	1018	1389	1615	300	وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين--------------------------------------------------------------------- اهل الارض كلهم من ذرية نوح-------------------- لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة سام وحام ويافث الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس- الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح في العالمين هذا التسليم -----من ---------------الله علي نوح---- عليه السلام وقيل	760	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1267	true	-5892433725055263184	10	93	54	463	1552	300	وجعلنا ذريته ه----------------م الباقين اي وجعلنا ذرية نوح هم الذين بقوا في الارض بعد هلاك قومه قال ابن عباس اهل الارض كلهم من ذرية نوح قال في التسهيل وذلك لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة سام وحام و--------------------------يافث وتركنا عليه في الاخرين اي تركنا ع----ليه ثناء -حسنا في كل امة الي يوم القيامة----------- سلام علي -------------نوح في العالمين---- اي سلام عاطر من الله تعالي والخلاءق علي نوح باق علي- الدوام بدون	1267	-5702557450412159716	263	430.5	207	485	54.226802825927734	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	224	281	1182	1510	1607	300	الي ان ما مصدرية والمعني الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد وقيل انه-----------ا موصولة بمعني الذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهامية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا	762	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1269	true	-4314437521560604616	36	82	208	467	1640	300	الي ان ما مصدرية والمعني الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد وذهب بعضهم الي ان ما موصولة بمعني الذي والمعني خلق-----كم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الا------------------------------------------------------------صنام قالوا ابنوا--------------- له بنيانا	1269	-5702557450412159716	236	450.5	193	339	69.61651611328125	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0764	false	5832563765403610220	28	57	146	287	1533	300	قيل لم شاوره في امر هو حتم من الله فالجواب انه لم يشاوره ليرجع الي رايه ولكن ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه علي الصبر فاجابه باحسن جواب	764	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1270	true	1451440597915670526	108	137	545	686	1511	300	قيل لم شاوره في امر هو حتم من الله فالجواب انه لم يشاوره ليرجع الي رايه ولكن ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه علي الصبر فاجابه باحسن جواب	1270	-5702557450412159716	141	282.0	112	141	100.0	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	140	205	742	1074	1578	300	الفضاء التي لا شجر فيها ولا ظل وقيل يعني الساحل وهو سقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان كالطفل المولود بضعة لحم الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي -انبتناها فوقه----- لتظله وتقيه حر الشمس واليقطين القرع-------------------------------- وانما خصه الله به----- لانه يجمع برد الظل ولين اللمس وكبر الورق وان الذ-------باب لا يقربه فان لحم يونس لما خرج من البحر كان لا يحتمل الذباب	766	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1275	true	-6460170179563971597	1	85	7	416	1607	300	الفضاء التي لا شجر فيها ولا ظ-----------------ل وهو سقيم مريض مما ناله من الكرب قال عطاء اوحي الله تعالي الي الحوت اني قد جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما فلذلك بقي سالما لم يتغير منه شء وانبتنا عليه ش--------------------------------------------------------------------------------جرة من يقطين اي وانبتن--ا فوقه شجرة لتظله وتقيه حر الشمس وهي شجرة القرع ذات الاوراق العريضة قال ابن جزي وانما خص- القرع بالذكر لانه يجمع ---------------------كبر الورق وبرد الظل والذباب لا يقربه فان لحم يونس لما خرج من البحر كان لا يحتمل الذباب	1275	-5702557450412159716	193	181.5	151	530	36.41509246826172	34	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	2	88	16	519	1648	300	الي حين روي انهم خرجوا بالاطفال واولاد البهاءم وفرقوا بينهم وبين الامهات وناحوا وتضرعوا الي الله واخلصوا فرفع الله العذاب عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين يعني لانقضاء اجالهم وقد ذكر الناس في قصة يونس اشياء كثيرة اسقطناها لضعف صحتها الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون قال الزمخشري ان هذا معطوف علي قوله فاستفتهم الذي في اول السورة وان تباعد ما بينهما والضمير المفعول لقريش وساءر الكفار اي اسالهم علي وجه التقرير و---------------التوبيخ عما------------- زعموا من ان الملاءكة بنات الله فجعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور	767	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1275	true	-6460170179563971597	166	229	834	1197	1607	300	التسهيل روي انهم خرجوا بالاطفال واولاد البهاءم وفرقوا بينهم وبين الامهات وناحوا وتضرعوا الي الله-------- فرفع الله العذاب عنهم ولما انتهي من الحديث عن الرسل الكرام رجع الي الحديث عن المكذبين من كفار مكة فقال فاستفتهم الربك الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ولهم البنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اسال يا محمد واستخبر كفار مكة علي سبيل التوبيخ والتقريع لهم كيف زعموا--- ان الملاءكة بنات الله فجعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور	1275	-5702557450412159716	210	234.5	175	630	33.33333206176758	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	1	157	5	847	1629	300	نكح في الجن فولدت له الملاءكة سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا-------------------------------------------------- ولقد علمت الجن- انهم لمحضرون من قال ان الجن الملاءكة فالضمير في قوله انهم لمحضرون يعود علي الكفار اي قد علمت الملاءكة ان الكفار محضرون في العذاب ومن قال ان الجن الشياطين فالضمير يعود عليهم اي قد علمت الشياطين انهم محضرون في العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين او من الفاعل في يصفون والمعني لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في العذاب او لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما هو اهله الصافات 161 163 فانكم وما تعبدو------------------------------------------ن فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم هذا خطاب للكفار والمراد بما تعبدون الاصنام وغيرها وما تعبدون عطف علي الضمير في انكم ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ومعني فاتنين مضلين والضمير في عليه يعود علي ما تعبدون وعلي سببية معناها التعليل ومن هو مفعول بفاتنين والمعني انكم ايها الكفار وكل ما تعبدونه	768	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1276	true	-3907730874513374630	194	300	1023	1601	1601	300	نكح من الجن فولدت له الملاءكة سبحانه وتعالي عما يقول-------ون علوا كبيرا الاسراء ثم زعموا ان الملاءكة اناث وانهن بنات الله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي لقد علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشياطين انهم محضرون في العذاب قال الصاوي وهذا زيادة في تبكيتهم وتكذيبهم كانه قيل هءلاء الذين عظمتموهم وجعلتموهم بنات الله اعلم بحالكم وما يءول اليه امركم سبحان الله عما يصفون اي تنزه وتقدس الله عما يصفه به هءلاء الظا---لمون الا عباد الل--------------ه المخلصين استثناء منقطع ا---------------------------------------ي لكن عباد الله المخلصي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانهم ينزهون الله تعالي عما يصفه به هءلاء فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم اي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ايها الكفار وكل ما تعبدونه-	1276	-5702557450412159716	281	409.5	227	1117	25.15666961669922	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	0	88	0	474	1670	300	هذا الكلام الذي قالته الملاءكة رد علي من قال انهم بنات الله وشركاء --له لانهم اعترفوا علي انفسهم بالعبودية والطاعة لله والتنزيه له ويدل هذا الكلام ايضا علي ان المراد بالجن قيل هذا الملاءكة وقيل انه هذا كله من كلام سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وكلام المسليمن والاول اشهر الصافات 167 168 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاول------------------------ين الضمير لكفار قريش وساءر العرب والمعني انهم كا------------------------------------------نوا قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لو ارسل الله الينا رسولا وانزل علينا	769	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1277	true	2087248283908590414	96	162	519	864	1639	300	هذا الكلام الذي قالته الملاءكة رد علي من قال انهم بنات الله وشركاء الله لانهم اعترفوا علي انفسهم بالعبودية والطاعة لله والتنزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له جل وعلا وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الضمير لكفار قريش و وان هي المخففة من ان الثقيلة اي وان كان الحال والشان ان كفار مكة كانوا قبل ان ينزل عليهم القران------- يقولون لو نزل------------------------ علينا	1277	-5702557450412159716	223	382.0	179	542	41.14391326904297	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	184	254	961	1332	1576	300	اجعل الالهة الها واحدا--- هذا انكار منهم للتوحيد وسبب نزول هذه الايات ان قريشا اجتمعوا وقالوا لابي طالب كف ابن اخيك عنا فانه يعيب ديننا ويذم الهتنا ويسفه احلامنا فكلمه ابو طالب------ في ذلك فقال صلي الله عليه وسل------م انما اريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب فقالوا---------------- نعم-------- وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وانكروا ذلك وقالوا--------- اجعل الالهة الها واحدا	771	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1280	true	-5637126560735694776	222	298	1168	1569	1581	300	اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب قال المفسرون------------------ ان قريشا اجتمعوا وقالوا لابي طالب كف ابن اخيك عنا فانه يعيب ديننا ويذم الهتنا ويسفه احلامنا فدعاه ابو طالب وكلمه في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم يا عم انما اريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب فقال ابو جهل والمشركون نعم نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم ويقولون اجعل الالهة الها واحدا	1280	-5702557450412159716	312	542.5	250	419	74.46300506591797	58	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	123	235	626	1212	1564	300	قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار-------- والضعف زيادة المثل ص 62 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما لنا قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لر-ءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قال----وا في --جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا ف------------ي الدنيا نعدهم من الاشرار	786	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1294	true	-8862991255643664384	153	248	812	1303	1571	300	قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الله ----------ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف والضعف زيادة المثل قال البيضاوي وقال الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا وذلك ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين -------------وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اي وقال الطغاة من رءساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر واءمة الضلال ما لنا لا نري في النار هءلاء الذين كنا نعدهم في الدنيا------ من الاشرار	1294	-5702557450412159716	306	531.5	245	725	42.2068977355957	53	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	116	173	573	865	1492	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون الملا الاعلي -----------هم الملاءكة وم--------------------------------------------------قصد الاية الاحتجاج علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بامور لم يك-ن يعلمها قبل ذلك والضمير في يختصمون للملا الاعلي واختصامهم هو-------------- في قصة ادم حين قال------ لهم اني جاعل في الارض خليف-------ة حسبما تضمنته قصته في مواضع من القران وفي ----	787	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1296	true	-1947207969419941611	46	119	227	586	1486	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون اي من اين لي العلم باختلاف الملاءكة في شان خلق ادم لولا الوحي المنزل علي قال ابن جزي والقصد------ الاحتجاج علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بامور لم يكون يعلمها قبل ذلك والاشارة الي --------------------اختصام الملاءكة هو ما جاء في قصة ادم حين قال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة البقرة حسبما تضمنته قصته في مواضع من القران ان يوحي	1296	-5702557450412159716	238	374.5	189	385	61.818180084228516	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	121	193	653	1023	1533	300	نزه تعالي نفسه من اتخاذ الولد ثم وصف نفسه بالواحد لان الوحدانية تنافي اتخاذ الولد لانه لو كان له ولد لكان من جنسه ولا جنس له لانه واحد ووصف نفسه بالقهار ليدل علي نفي الشركاء والانداد لان كل شء مقهور تحت قهره تعالي فكيف يكون شريكا له ثم اتبع ذلك بما ذكره من خلقة السموات والارض وما بينهما ليدل علي وحدانيته وقدرته وعظمته الزمر 5 خلق السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار	790	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1300	true	-1213499071023046234	85	159	451	844	1600	300	نزه تعالي نفسه من اتخاذ الولد ثم وصف نفسه بالواحد لان الوحدانية تنافي اتخاذ الولد لانه لو كان له ولد لكان من جنسه ولا جنس له لانه واحد ووصف نفسه بالقهار ليدل علي نفي الشركاء والانداد لان كل شء مقهور تحت قهره تعالي فكيف يكون شريكا له ثم ذكر تعالي دلاءل قدرته--------------------------------------- وحداني-------ته وعظمته فقال--- خلق السم--وت والارض بالحق اي خلقهما علي اكمل الوجوه وابدع الصفات بالحق الواضح والبرهان الساطع يكور الليل علي النهار	1300	-5702557450412159716	293	525.5	234	444	65.9909896850586	55	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0791	false	-7491002420621504164	33	254	163	1311	1559	300	خلقكم من نفس كانت واحدة--------- ثم خلق منها زوجها بعد وحدتها الثاني ان ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الوجود الثالث انه يعني بقوله خلقكم اخراج بني ادم من صلب ابيهم كالذر وذلك كله كان قبل خلقه حواء----------------------- وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني -المذكورة في الانعام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين وسماها ازواجا لان الذكر زوج الانثي والانثي زوج الذكر واما انزل ففيه ثلاثة اوجه الاول ان الله خلق اول هذه الازواج في السماء ثم انزلها الثاني ان معني انزل قضي وقسم فالانزال عبارة عن نزول امره وقضاءه الثالث انه انزل المطر الذي ينبت به النبات فتعيش منه هذه الانعام فعبر بانزالها عن انزال ارزاقها وهذا بعيد خلقا من بعد خلق يعني ان -----------------------------الانسان يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة الي ان يتم خلقه ثم ينفخ فيه الروح--------------- في ظلمات ثلاث هي البطن والرحم والمشيمة وقيل صلب الاب والرحم والمشيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ارجح لقوله بطون امهاتكم ولم يذكر الصلب الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم اي لا يضره كف--------------------------------------------------------------------------------------رك---------م ولا يرضي لعباده الكفر تاول الاشعرية هذه الاية علي وجهين احدهما ان الرضا بمعني الارادة ويعني بعباده من قضي الله له بالايمان والوفاة عليه فهو كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والاخر ان الرضا غير الارادة والعباد علي هذا علي العموم اي لا يرضي الكفر لاحد من البشر وان	791	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1301	true	3202713541552412889	27	248	151	1291	1559	300	خلقكم من نفس -----واحدة يعني ادم ثم خلق منها زوجها يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حواء خلقها من ضلع من اضلاعه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج --اي واوجد لكم من الانعام الماكولة وهي الابل والبقر والغنم والمعز ثمانية ازواج من كل نوع ذكرا وانثي قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج وسميت ا---------------------زواجا لان الذكر زوج الانثي والانثي زوج الذكر قال المفسرون و------------------------------------------------------------------------------------------------الانزال عبارة عن نزول امره وقضاءه يخلقكم في بطون امهاتكم خ----------------------------------------------------------------------------------لقا من بعد خلق اي يخلقكم في بطون امهاتكم اطوارا فان الانسان يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة الي ان يتم خلقه ثم ينفخ فيه الروح فيصير خلقا اخر في ظلمات ثلاث هي البطن والرحم والمشيمة وهو الكيس الذي يغلف الجنين ذلكم الله ربكم اي ذلكم الخالق المبدع المصور هو الله رب العالمين ربكم ورب اباءكم الاولين له الملك اي له الملك والتصرف التام في الايجاد والاعدام لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا الله ولا رب لكم سواه فاني تصرفون اي فكيف تنصرفون عن عبادته الي عبادة غيره ثم بعد ان ذكرهم باياته ونعمه حذرهم من الكفر والجحود لفضله واحسانه فقال ان تكفروا فان ا-------------------------------------------------------------------------------لله غني عنكم اي ان تكفروا ايها الناس بعدما شاهدتم من اثار قدرته وفنون نعماءه فان الله مستغن عنكم وعن ايمانكم وشكركم وعبادتكم ولا يرضي لعباده الكفر اي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الكفر لاحد من البشر قال	1301	-5702557450412159716	402	405.5	318	1766	22.763307571411133	68	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	64	143	344	773	1580	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها--------------------------------- هذه الاية --اعتبار ومعناها ان الله يتوفي النفوس علي وجهين احده-ا وفاة كاملة حقيقية وهي الموت والاخر وفاة النوم لان الناءم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل و------------------------تقديرها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فيمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التي قضي عليها الموت اي -يمسك الانفس التي قضي علي-----ها بالموت الحقيقي ومعني امساكها انه لا يردها الي ال-دنيا ويرسل الاخري الي اجل مسمي اي -يرسل الانفس الناءمة	797	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1313	true	-7859788552796069021	182	296	954	1584	1604	300	الانفس -----------التي لم تمت في منامها وهي الوفاة الصغري قال في التسهيل هذه الاية للاعتبار ومعناها ان الله يتوفي النفوس علي وجهين احدهما وفاة كاملة حقيقية وهي الموت والاخر وفاة النوم لان الناءم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام وفي الاية عطف والتقدير-- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وقال ابن كثير اخبر تعالي بانه المتصرف في الوجود كما يشاء وانه يتوفي الانفس الوفاة الكبري بما يرسل من الحفظة الملاءكة الذين يقبضونها من الابدان والوفاة الصغري عند المنام فيمسك التي قضي عليها الموت اي فيمسك ال-روح التي قضي علي صاحبها -الموت ف-------------------------لا يردها الي البدن-- ويرسل الاخري الي اجل مسمي اي ويرسل الانفس الناءمة	1313	-5702557450412159716	378	559.0	305	672	56.25	62	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	115	187	561	946	1544	300	قيل- ما فاءدة قوله ويءمنون به ومعلوم-- ان حملة العرش ومن حوله------ يءمنون بالله فالجواب ان ذلك اظهار لفضيلة الايمان وشرفه قال ذلك الزمخشري وقال ان فيه فاءدة اخري وهي ان معرفة حملة العرش بالله تعالي من طريق النظر والاستدلال كساءر الخلق لا بالرءية وهذه نزعته الي مذهب المعتزلة في استحالة رءية الله و----------------------------------------------------سعت كل شء رحمة وعلما اصل الكلام وسعت رحمتك وعلمك كل شء فالسعة في المعني مسندة الي ------------الرحمة والعلم	803	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1326	true	1115867465507820633	94	158	511	868	1673	300	قالت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي ان حملة العرش وجميع الملاءكة يءمنون بالله فالجواب ان ذلك اظهار لفضيلة الايمان وشرفه والترغيب---------------- فيه ويستغفرون للذين امنوا اي وهم مع عباداتهم واستغراقهم في تسبيح ا-------------------------------------------------------------------------------لله وتمجيده يطلبون من الله المغفرة للمءمنين قاءلين ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي يا ربنا وسعت رحمتك وعلمك كل شء قال------ المفسرون وفي وصف الله تعالي بالرحمة والعلم	1326	-5702557450412159716	188	239.0	145	458	41.04803466796875	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0805	false	7292564923209226343	196	282	1035	1487	1579	300	الحناجر معناه----- ان القلوب قد صعدت من الصدور لشدة الخوف حتي بلغت الحناجر فيحتمل ان يكون ذلك حقيقة او مجاز- عبر-به عن شدة الخوف والحناجر جمع حنجرة وهي الحلق كاظمين اي محزونين حزنا شديدا كقوله فهو كظيم وقيل معناه يكظمون حزنهم اي يطمعون ان يخفوه والحال تغلبهم وانتصابه علي الحال من اصحاب القلوب لان معناه قلوب الناس او من المفعول في انذرهم او من القلوب وجمعها جمع المذكر لما وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء ما للظالمين من حميم اي------------- صديق مشفق-- ولا شفيع يطاع	805	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1329	true	2750334868293278647	248	289	1266	1475	1528	300	التسهيل معني الاية ان القلوب قد صعدت من الصدور لشدة الخوف حتي بلغت الحناجر ويحتمل ان يكون ذلك حقيقة او مجازا عبر به عن شدة الخوف وال----------حنجرة -هي الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم اي ليس للظالمين صديق ينفعهم ولا شفيع يطاع	1329	-5702557450412159716	176	281.5	139	474	37.130802154541016	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0823	false	-8073846767582218832	18	138	75	704	1554	300	محمد صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------مع جميع الانبياء --------في اصول الاعتقادات وذلك هو المراد هنا ولذلك فسره بقوله ان اقيموا الدين يعني اقامة الاس------------------------------------------لام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان ب------رسله وكتبه وبالدار الاخرة واما الاحكام الفروعية فاختلفت-------------------------------------------------------------------------- فيها الش-------------------------------------------------------------------------------------------راءع فليست ترادهنا ان اقيموا يحتمل ان تكون ان في موضع نصب بدلا من قوله ما وصي او في موضع خفض بدلا من به او في موضع رفع علي خبر ابتداء مضمر او تكون مفسرة لا موضع لها من الاعراب كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي صعب الاسلام علي المشركين ال------------------------------------------------له يجتبي اليه من يشاء الضمير في اليه يعود عل--ي الله تعالي وقيل علي الدين الشوري 14----------------------------------------------------------------------------------------- وما تفرقوا-------------------- ال-----ا وما تفرقوا يعني اهل الاديان المختلفة من اليهود والنصاري وغيرهم	823	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1368	true	-420930607451167070	83	237	468	1319	1649	300	محمد صلي الله عليه وسلم فتبين ان شرعنا معشر الامة المحمدية قد جمع جميع الشراءع المتقدمة في اصول الاعتقادات و--اصول ال---احكام ولهذا -قال تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي وصيناهم بان اقيموا الدين الحق دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان بكتبه ورسل------ه وبالبعث والجزاء قال القرطبي المراد اجعلوا الدين قاءما مستمرا محفوظا من غير خلاف فيه ولا اضطراب في الاصول التي لا تختلف فيها الشريعة وهي التوحيد والصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها فهذا كله مشروعا دينا واحدا وملة متحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم ----وشق علي الكفار ما تدعوهم اليه من عبادة الله وتوحيد الواحد القهار الله يجتبي اليه من يشاء ----ويهدي اليه من ينيب اي الله يصطفي ويختار للايمان والتوحيد من يشاء من عباده ويهدي الي دينه الحق من يرجع الي طاعته فيوفقه له ويقربه اليه رحمة واكراما وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي وما تفرق------- اهل الاديان المختلفة من اليهود والنصاري وغيرهم	1368	-5702557450412159716	303	240.5	237	1053	28.77492904663086	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	22	56	108	278	1533	300	والذين يحاجون في الله اي يجادلون المءمنين في دي--------------ن الاسلام ويعني كفار قريش وقيل ال-يهود من بعد ما استجيب له الضمير يعود علي الله اي من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا في دينه	824	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1370	true	-852403961577266603	24	51	119	245	1627	300	والذين يحاجون في الله اي يخاصمو---------ن في دينه لصد الناس ع-----------------------------ن الايمان من بعد ما استجيب له--------------------- اي من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا في دينه	1370	-5702557450412159716	104	172.5	80	185	56.216217041015625	20	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	222	243	1168	1278	1533	300	حرث الاخرة عبارة عن العمل لها وكذلك حرث الدنيا وهو مستعار من حرث الارض لان الحراث يعمل وينتظر المنفعة بما عمل	824	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1371	true	-7574209103056832280	270	291	1435	1545	1588	300	حرث الاخرة عبارة عن العمل لها وكذلك حرث الدنيا وهو مستعار من حرث الارض لان الحراث يعمل وينتظر المنفعة بما عمل	1371	-5702557450412159716	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0831	false	7121415125309772161	25	90	128	485	1582	300	بين الله تعالي فيها كل-------امه لعبادة وجعله علي ثلاثة اوجه احدها الوحي المذكور اولا وهو الذي يكون بالهام او --منام والاخر ان يسمعه كلامه من وراء حجاب -الثالث الوحي بواسطة الملك وهو قوله او يرسل رسولا يعني ملكا فيوحي باذنه ما يشاء الي النبي وهذا خاص بالانبياء والثاني خاص بموسي وبمحمد صلي الله عليه وسلم اذ كلمه الله ليلة الاسراء واما الاول فيكون للانبياء والاولياء	831	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1381	true	-6391191948058590041	192	236	985	1239	1590	300	بين----- تعالي في الاية ان كلامه لعباده------ علي ثلاثة اوجه احدها الوحي بطريق ال--------------------الهام او المنام والاخر ان يسمعه كلامه من وراء حجاب والثالث الوحي بواسطة الملك--------------------------------------------------------------- وهذا خاص بالانبياء والثاني خاص بموسي وبمحمد------------------- اذ كلمه الله ليلة الاسراء واما الاول فيكون للانبياء والاولياء	1381	-5702557450412159716	231	400.0	191	367	62.942779541015625	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0834	false	3969754925582301122	22	83	120	426	1613	300	والمقصد الرد علي الذين قالوا الملاءكة بنات الله كانه قال اجعلتم لله من ينشا في الحلية----------------------------- وذلك صفة النقص ثم اتبعها بصفة نقص اخري وهي قوله وهو في الخصام غير مبين يعني ان الانثي اذا خاصمت او تكلمت لم تقدر ان تبين حجتها لنقص عقلها وقل ما تجد امراة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب لله من يتصف بهذه النقاءص	834	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1386	true	-5875734919503366275	188	252	962	1292	1536	300	والمقصد الرد علي الذين قالوا الملاءكة بنات الله كانه قال اجعلتم لله من ينشا في الحلية يعني يكبر وينبت في استعمالها وذلك صفة النقص ثم اتبعها بصفة نقص اخري فقال---- وهو في الخصام غير مبين يعني ان الانثي اذا خاصمت او تكلمت لم تقدر ان تبين حجتها لنقص عقلها وقل-ما تجد امراة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب لله من يتصف بهذه النقاءص	1386	-5702557450412159716	297	571.0	238	335	88.6567153930664	57	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0838	false	4164974889194407148	214	255	1144	1371	1602	300	---او للاسلام والذكر هنا بمعني الشرف وقوم النبي صلي الله عليه وسلم هم قريش وساءر العرب فانهم نالوا بالاسلام شرف الدنيا والاخرة ويكفيك ان فتحوا مشارق الارض- ومغاربها وصارت منهم الخلافة والملك وورد عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية	838	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1393	true	-7599714485470821303	168	208	860	1087	1565	300	في التسهيل--- والذكر هنا بمعني الشرف وقوم النبي صلي الله عليه وسلم هم قريش وساءر العرب فانهم نالوا بالاسلام شرف الدنيا والاخرة ويكفيك ان فتحوا مشارق الدنيا ومغاربها وصارت فيهم الخلافة والملك وهذا القران شرف لكل من تبعه و-هذه الاية	1393	-5702557450412159716	187	338.5	152	231	80.95237731933594	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	78	218	387	1115	1529	300	هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال--- خصمتك ورب الكعبة ال-ست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خ-يرا وقد علمت ان النصاري عبدوه-------------------- فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسي مثلا وجادل رسول الله صلي الله- عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قريش من هذا المثل يصدون اي يضحكون ويصيحون من الفرح وهذا المعني انما يجري علي قراءة يصدون بكسر الصاد بمعني الضجيج والصياح الزخرف 58 وقال---------------وا االهتنا خير وقالوا ءالهتنا خير ام هو يعنون بهو عيسي والمعني انهم قالوا -الهتنا خير ام عيسي فان كان عيسي يدخل النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه لانه خير من الهتنا وهذا --------------------	841	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1397	true	-1740768759918426522	0	117	0	637	1558	300	هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال قد خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا و--------------------بنو فلان يعبدون الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انتظارا للوحي فظنوا انه الزم الحجة فضحك المشركون وضجوا وارتفعت اصواتهم فانزل الله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قال القرطبي ولو تامل -------------------ابن الزبعري ---------------------الاية ما اعترض عليها لانه تعالي قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون و----------------------------------------انما اراد الاصنام ونحوها مما لا يعقل ولم يرد المسيح ولا الملاءكة وان كانوا معبودين وقالوا االهتنا خير------------------- ا-------------------------------م هو اي االهتنا خير ام عيسي فان كان عيسي --في النار فلتك----------------------------------------ن الهتنا معه ما ضربوه لك الا جدلا	1397	-5702557450412159716	296	311.0	229	872	33.94495391845703	40	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	4	125	24	642	1586	300	االهتنا خير ام هو يريدون تفضيل-------------------------------------- الهتهم علي محمد والاظهر ان المراد بهو عيسي وهو قول الجمهور ويدل علي ذلك تقدم ذكره ما ضربوه لك الا جدلا اي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا لك هذا المثال الا علي وجه الجدل وهو ان يقصد الانسان ان يغلب من يناظره سواء غلبه بحق او بباطل فان ابن الزبعري وامثاله ممن لا يخفي عليه ان عيسي لم يدخل في قوله تعالي حصب جهنم ولكنهم ارادوا المغالطة فوصفهم الله بانهم قوم خصمون الزخرف 59 ان هو الا ان هو الا عبد انعمنا عليه -يعني عيسي والانعام ع--------------------ليه بالنبوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات وغير ذلك الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون--- الارض ويخلفون فيها	842	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1397	true	-1740768759918426522	95	279	536	1451	1558	300	االهتنا خير ام هو اي االهتنا خير ام عيسي فان كان عيسي في النار فلتكن الهتنا مع-----------------------------------------------------------------------ه ما ضربوه لك الا جدلا اي ما قالوا هذا القول لك الا علي وجه الجدل والمكابرة لا لطلب الحق بل هم قوم خصمون اي بل هم قوم شديدو الخصومة واللجاج بالباطل قال في التسهيل اي ما ضربوا لك هذا المثال الا علي وجه الجدل وهو ان يقصد الانسان ان يغلب من يناظره سواء غلبه بحق او بباطل فان ابن الزبعري وامثاله ممن لا يخفي عليه ان عيسي لم يدخل في قوله تعالي حصب جهنم ولكنهم ارادوا المغالطة فوصفهم الله بانهم قوم خصمون---------- ان هو الا ----------عبد انعمنا عليه اي ما عيسي -الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وشرفناه بالرسالة وليس هو الها ولا ابن اله كما زعم النصاري وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي وجعلناه اية وعبرة لبني اسراءيل يستدلون بها علي قدرة الله تعالي حيث خلق من ام بلا اب قال الرازي اي صيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر حيث خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم ولو نشاء لجع--------------------------------------------------------لنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو اردنا لجع-------------------لنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون في الارض -يكونون خلفا	1397	-5702557450412159716	411	538.5	325	1083	37.950138092041016	73	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	158	257	819	1323	1549	300	روي انها نزلت في الاخنس بن شريق و-الاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سرهم ونجواهم السر ما يحدث الانسان به نفسه او غيره في خفية والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمع ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة الحافظون للاعمال الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين في تاويل الاية اربعة اقوال الاول انها احتجاج ورد علي الكفار علي تقدير قولهم ومعناها لو كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت انا اول من يعبد ذلك الولد	843	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1402	true	-3680573808338801922	36	88	200	448	1554	300	روي انها نزلت في الاخنس بن شريق و الاسود بن عبد يغوث اجتمعا فقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمع سرنا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي قل يا محمد لهءلاء المشركين لو فرض ان لله ولدا--------------------------------------------------------------------- لكنت انا اول من يعبد ذلك الولد	1402	-5702557450412159716	195	336.5	151	505	38.613861083984375	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0845	false	8531433976683815530	165	288	864	1502	1568	300	الدخان الدخان 2 والكتاب المبين-------- والكتاب المبين ذكر في الزخرف وهو قسم -------------------------------------------------جوابه انا انزلناه وقيل انا كنا منذرين وهو بعيد الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة الق-----------------------------------در من---- رمضان---------------------------------------------------------- وكيفية انزاله فيها انه انزل الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وقيل --معناه انه ابتد--ا انزاله في ليلة القدر وقيل يعني ب------الليلة المباركة ل----يلة النصف------------------------------------------------------------------------------- من ش--------------------------------------------------------------------------------------عبان وذلك باطل لقوله انا انزلناه في ليلة القدر مع قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران 2 الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق كل امر حكيم معني يفرق------- يفصل ويخلص والامر الحكيم- ارزاق العباد واجالهم وجميع امو-رهم في ذلك العام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ من اللوح المحفوظ في ليلة القدر	845	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1405	true	7683760576170846267	69	241	387	1286	1574	300	القران وقد تقدم والكتاب المبين اي اقسم بالقران ال-بين الواضح الفارق بين طريق الهدي والضلال البين في اعجازه الواضح في احكامه وجوا-----------------------------------------------------------------به انا انزلناه في ليلة مباركة اي انزلنا القران في ليلة فاضلة كريمة هي ليلة القدر من شهر رمضان المبارك شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة قال ابن جزي وكيفية انزاله فيها انه انزل الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وقيل المعني----- ابتدانا انزاله في ليلة القدر قال القرطبي ووصف الليلة بالب-ركة لما ينزل الله فيها علي عباده من البركات والخيرات والثواب انا كنا منذرين اي لننذر به الخلق لان من شاننا وعادتنا الا نترك الناس دون انذار وتحذير من العقاب لتقوم الحجة عليهم فيها يفرق كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر حكيم اي في ليلة القدر يفصل ويبين كل امر محكم من ارزاق العباد واجالهم وساءر احوالهم فلا يبدل ولا يغير قال ابن عباس يحكم الله امر الدنيا الي السنة القابلة ما كان من حياة او موت او رزق قال المفسرون ان الله تعالي ينسخ من اللوح المحفوظ في ليلة القدر	1405	-5702557450412159716	345	348.5	271	1094	31.535648345947266	51	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	181	259	934	1355	1572	300	وتري كل امة جاثية اي تجثو -----------------------------------علي الركب وتلك ------------------------------------------------هيءة الخاءف الذليل كل ------------------------------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابها اي -------------------------الي صحاءف اعمالها وقيل الكتاب المنزل عليها والاول ارجح لقوله هذا -------------------------------------------------كتابنا ينطق عليكم بالحق الاية--------------------------------------------------------------------- فان قبل كيف اضاف الكتاب تارة اليهم وتارة الي الله تعالي فالجواب انه اضافه اليهم لان اعمالهم ثابتة فيه واضافه الي الله تعالي لانه مالكه وانه هو الذي امر الملاءكة ان يكتبوه انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي---- نامر الملاءكة الحافظين بكت--ب اعمالكم	852	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1423	true	-2732982379191956989	107	250	588	1310	1575	300	وتري كل امة جاثية اي وتري ايها المخاطب كل امة من الامم جالسة علي الركب من شدة الهول والفزع كما يجثوا الخصوم بين يدي الحاكم بهيءة الخاءف الذليل قال ابن كثير وهذا اذا جء بجهنم فانها تزفر زفرة لا يبقي احد الا جثا علي ركبتيه كل امة تدعي الي كتابها اي كل امة من تلك الامم تدعي الي صحاءف اعمالها اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم في هذا اليوم الرهيب تنالون جزاء اعمالكم من خير او شر هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي هذا كتاب اعمالكم يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا نقصان قال في التسهيل فان قيل كيف اضاف الكتاب تارة اليهم وتارة الي الله تعالي فالجواب انه اضافه اليهم لان اعمالهم ثابتة فيه واضافه الي الله تعالي لانه مالكه وانه هو الذي امر الملاءكة ان يكتبوه انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي كنا نامر الملاءكة--------- بكتابة اعمالكم	1423	-5702557450412159716	350	594.5	282	731	47.879615783691406	61	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	250	288	1321	1513	1572	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي--- لو افتريته ل------------------------------------------عاقبني الله علي الافتراء عقوبة لا تقدرون----- علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتريه--------- واتعرض لعقاب الله هو اعلم بما تفيضون فيه اي	853	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1428	true	-6047095379811666089	57	104	299	529	1467	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض فالله حسبي في ذلك وهو الذي يعاقبني ع-----لي الافتراء عليه ولا تقدرون انتم علي ان تردوا عني عذاب الل------------ه فكيف افتريه من اجلكم واتعرض لعقاب----ه هو اعلم بما تفيضون فيه اي	1428	-5702557450412159716	142	200.5	113	251	56.57370376586914	23	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0854	false	239483768426733652	5	119	20	533	1438	300	قل ما كنت بدعا من الرسل البدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله اي ما كنت اول رسول -----------ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما جاء به ناس كثيرون قبلي فلاي شء تنكرون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فيها اربعة اقوال الاول انها في امر الاخرة وكان ذلك قبل ان يعلم انه في الجنة وقبل ان يعلم ان المءمنين في الجنة وان الكفار في النار وهذا بعيد لانه لم يزل يعلم ذلك من اول ما بعثه الله والثاني انها في امر الدنيا اي لا ادري بما يقضي الله علي وعليكم فان مقادير الله مغيبة وهذا هو الاظهر الثالث ما ادري ما يفعل بي ولا بكم من --------	854	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1428	true	-6047095379811666089	179	279	922	1375	1467	300	قل ما كنت بدعا من الرسل اي لس------------------------------------------ت اول رسول طرق العالم ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما جاء به ناس كثيرون قبلي فلاي شء تنكرون ذلك علي والبدع والبديع من الاشياء هو الذي لم ير مثله قال ابن كثير اي ما انا بالامر الذي لا نظير له حتي تستنكروني وتستبعدوا بعثتي اليكم فقد ارسل الله قبلي جميع الانبياء الي الامم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري بما يقضي الله علي وعليكم فان قد---ر الله مغيب- ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اتبع الا ما ينزله الله علي من	1428	-5702557450412159716	207	276.5	157	706	29.320114135742188	44	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	29	80	144	403	1568	300	اتعد انني انا ان اخرج من القبر الي البعث وقد خلت القرون من قبلي اي ---------------------------وقد مضت قرون من الناس----- ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان ا-------------------------------لله الضمير لوالديه اي يستغيثا----------------ن بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقولان له ويلك ثم يامرانه بالايمان------- فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي	857	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1432	true	-7963099460740326462	4	69	20	341	1553	300	اتعد-انني ----ان اخرج -------------------وقد خلت القرون من قبلي اي اتعدانني ان ابعث بعد الموت وقد مضت قرون من الناس قبلي ولم يبعث منهم احد وهما يستغثيان الله ويلك امن اي وابواه يسالان الله ان يغيثه ويهديه للاسلام قاءلين له ويلك امن بالله وصدق بالبعث والنشور والا هلكت ان وعد الله حق اي وعد الله صدق لا خلف فيه فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي	1432	-5702557450412159716	153	183.5	117	345	44.34782791137695	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	217	300	1163	1568	1568	300	جمع حقف وهو الكدس من الرمل واختلف اين كانت فقيل بالشام وقيل بين عمان ومهرة وقيل بين عمان وحضرموت والصحيح ان بلاد عاد كانت باليمن ---------------------------------------------وقد خلت النذر اي تقدمت-------------------------------------- من قبله ---ومن بعده والنذر جمع نذير فان قيل كيف يتصور تقدمها من بعده فالجواب ان هذه الجملة اعتراض-- وهي اخبار من الله تعالي انه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده وقيل معني من خلفه في زما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الاحقاف 23 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما العلم قل انما العلم عند الله اي قل ان------------------ العذاب الذي-	857	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1434	true	-173301124742391431	138	294	708	1499	1528	300	جمع حقف وهو الجبل من الرمل قال قتادة كانوا حيا--------------------------------------------------------------------------- باليمن اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بالانذار من قبل هود ومن بعده و---------------------------------------------------------------الجملة اعتراضية وهي اخبار من الله تعالي انه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده الا تعبدوا الا الله اي حذرهم هود عليه السلام قاءلا لهم بان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم هاءل وهو يوم القيامة قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي قالوا جوابا لانذاره اجءتنا يا هود لتصرفنا عن عبادة الهتنا وهو استفهام يراد منه التسفيه والتجهيل لما دعاهم اليه فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين اي فاتنا بالعذاب الذي وعدتنا به ان كنت صادقا فيما تقول قال ابن كثير استعجلوا عذاب الله وعقوبته استبعادا منهم لوقوعه قال انما ال--------------علم عند الله اي قال لهم هود ليس علم وقت العذاب عندي	1434	-5702557450412159716	184	227.0	142	943	19.512195587158203	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	161	216	875	1154	1568	300	التوبيخ والاية في الكفار بدليل قوله----------- يعرض الذين كفروا وهي مع ذلك واعظة لاهل التقوي من المءمنين ولذلك قال عمر لجابر -بن عبد الله وقد-راه اشتري لحما-------------------------------------- اما تخشي ان تكون من اهل هذه الاية عذاب الهون----------------------------------------------------- اي العذاب الذي يقترن به هوان الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد يعني هودا عليه السلام	857	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1434	true	-173301124742391431	34	104	187	540	1528	300	التسهيل ال-اية في الكفار بدليل قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا وهي مع ذلك واعظة لاهل التقوي من المءمنين ولذلك قال عمر لجابر ابن عبد الله وقد راه اشتري لحما او كلما اشتهي احدكم شيءا جعله في بطنه اما تخشي ان تكون من اهل هذه الاية ممن قال الله فيهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واذكر اخا عاد اي اذكر يا محمد لهءلاء المشركين قصة نبي الله هود----------------------------- عليه السلام	1434	-5702557450412159716	193	303.0	152	383	50.39164352416992	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0860	false	-9114173081979738213	241	272	1307	1483	1630	300	فاضربوا الرقاب ضربا ثم حذف الفعل واقام المصدر مقامه والمراد اقتلوهم ولكن عبر عنه بضرب الرقاب لانه الغالب في صفة القتل حتي اذا اثخنتموهم اي--------------------- هزمتموهم والاثخان ان يكثر فيهم القتل	860	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1441	true	6661829694892100867	1	34	6	194	1685	300	فاضربوا الرقاب ضربا ثم حذف الفعل واقام المصدر مقامه والمراد اقتلوهم ولكن عبر عنه بضرب الرقاب لانه الغالب في صفة القتل حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي حتي اذا هزمتموهم واكثرتم--------- فيهم القتل	1441	-5702557450412159716	160	295.0	131	197	81.21827697753906	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0864	false	3645182227626755478	246	297	1340	1603	1619	300	حتي نعلم اي نعلمه علما ظاهرا في الوجود تقوم به الحجة عليكم وقد علم الله الاشياء قبل كونها ولكنه اراد اقامة الحجة علي عباده بما يصدر منهم وكان الفضيل بن عياض اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبتلينا فانك اذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت استارنا محمد 32 ان الذين كفروا	864	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1448	true	3736147517124883661	239	288	1341	1595	1656	300	حتي نعلم اي نعلمه علما ظاهرا في الوجود تقوم به الحجة عليكم وقد علم الله الاشياء قبل كونها ولكنه اراد اقامة الحجة علي عباده بما يصدر منهم وكان الفضيل بن عياض اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبتل-نا فانك اذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت استارنا-------- ان الذين كفروا	1448	-5702557450412159716	254	494.5	205	263	96.57794952392578	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	97	186	571	1035	1649	300	تبطلوا اعمالكم مثل-------- هءلاء الذين احبط الله اعم----------------------------------------الهم بكفرهم وصدهم عن سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومشاقتهم الرسول محمد 34 ان الذين كفروا فلن يغفر الله لهم -----------------هذا قطع بان من مات علي الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك------ محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي -لا تضعفوا عن مقاتلة --------------------الكفار وتبتدءوه--------------------------------------------------------------------------------م بالصلح فهو كقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم اجور اعمالكم يقال وترت الرجل اتراه اذا نقصته شيءا او اذهبت له متاعا محمد 36------------------------------------------------------------- انما الحياة الدنيا	865	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1449	true	118085886610424377	71	215	378	1126	1574	300	تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء ا----------------عمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي جحدوا بايات الله وصدوا الناس عن طريق الهدي والايمان ثم ماتوا وهم كفار اي وماتوا علي الكفر فلن يغفر الله -----لهم ا---------------------------ي فلن يغفر الله لهم بحال من الاحوال وهذا قطع بان من مات علي الكفر لا يغفر الله له -------------لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء قال ابو السعود وهذا حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي فلا تضعفوا وتدعوا الي المهادنة والصلح مع الكفار اذا لقيتموهم وانتم الاعلون اي وانتم الاعزة الغالبون لانكم مءمنون والله معكم اي والله معكم بالعون والنصر----------------------------- ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم--------------------------------------------- شيءا من ثواب اعمالكم قال ابن كثير وفي قوله والله معكم بشارة عظيمة بالنصر والظفر علي الاعداء انما الحياة الدنيا	1449	-5702557450412159716	243	283.5	187	883	27.519819259643555	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0867	false	9150591031639480281	271	300	1443	1599	1599	300	سماهم------ بالمخلفين لانهم تخلفوا عن غزوة الحديبية والاعراب هم اهل البوادي من العرب لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة يعتمر راوا انه يستقبل عدوا كثيرا-	867	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1455	true	7469388284443357401	162	192	859	1022	1571	300	سماهم تعالي بالمخلفين لانهم تخلفوا عن غزوة الحديبية والاعراب هم اهل البوادي من العرب لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة يعتمر راوا انه يستقبل عدوا كثيرا	1455	-5702557450412159716	156	299.5	128	163	95.70552062988281	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0868	false	-2771286497944886212	0	72	0	382	1563	300	من قريش وغيرهم فقعدوا عن الخروج معه ولم يكن ايمانهم متمكنا فظنوا انه لا يرجع هو والمءمنون من ذلك السفر ففضحهم الله في هذه السورة واعلم------ رسوله صلي الله عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل ان يصل اليهم واعلمه انهم كاذبون في اعتذارهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يحتمل ان يريد قولهم شغلتنا اموالنا واهلونا لانهم كذبوا في ذلك او قولهم ف----استغف-ر لنا لانهم قالوا ذلك رياء من غير صدق ولا توبة	868	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1455	true	7469388284443357401	192	264	1022	1407	1571	300	من قريش وغيرهم فقعدوا عن الخروج معه ولم يكن ايمانهم متمكنا فظنوا انه لا يرجع هو والمءمنون من ذلك السفر ففضحهم الله في هذه السورة واعلم تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل ان يصل اليهم واعلمه انهم كاذبون في اعتذارهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي يقولون خلاف ما يبطنون وهذا هو النفاق المحض فهم كاذبون في الاعتذار وطلب الاستغفار لا----نهم قالوه---- رياء من غير صدق ولا توبة	1455	-5702557450412159716	302	563.0	245	393	76.84477996826172	54	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0869	false	8469917086992716909	137	274	700	1377	1511	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار ان شاء الله احد من اهل الشجرة الذ-------------------------------------------------------ين بايعوا تحتها وفي الحديث انهم كانوا الفا واربعماءة وقيل الفا وخمسماءة وسبب هذه البيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ الحديبية وهي موضع علي نحو عشرة اميال من مكة ارسل عثمان بن عفان رضي الله عنه رسولا الي اهل مكة يخبرهم انه انما جاء ليعتمر- وانه لا يريد حربا فلما وصل اليهم عثمان حبسه اقاربه كرامة له فصرخ صارخ------------------------- ان عثمان قد قتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة علي القتال وان لا يفر احد وقيل بايعوه علي الموت ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما وانعقد---------------------------------------- الصلح بين رسول الله ص------د وبين اهل مكة علي ان يرجع ذلك العام ويعتمر في العام القابل	869	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1458	true	8310970722786300934	85	209	488	1125	1628	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الش-----------------------------------------------------------------------------جرة اللام موطءة لقسم محذوف اي والله لقد رضي الله عن المءمنين حين بايعوك يا محمد بيعة الرضوان تحت ظل الشجرة بالحديبية قال المفسرون كان -سبب هذه البيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ الحديبي-----------------------------------ة ارسل عثمان بن عفان ا-------------------لي اهل مكة يخبرهم انه انما جاء -معتمرا وانه لا يريد حربا فلما ذهب عث------مان حبسوه عندهم وجاء الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة علي ان يدخلوا مكة حربا وب-------ايعوه علي الموت فكانت بيعة الرضوان فلما بلغ المشركين ذلك اخذهم الرعب واطلقوا عثمان وطلبوا الصلح -من رسول الله صلي الله عليه وسل---م علي ان ياتي----------------- في العام القابل	1458	-5702557450412159716	360	512.0	280	804	44.776119232177734	59	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	245	300	1293	1578	1578	300	في سببها ان جماعة من فتيان قريش خرجوا الي الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث االيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم واسروا منهم قوما وساقوهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلقهم فكف ايدي الكفار هو ان هز--موا واسروا وكف-	870	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1461	true	-4002521702645039040	65	119	348	632	1642	300	في سببها ان جماعة من فتيان قريش خرجوا الي الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث -اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم واسروا منهم قوما وساقوهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلقهم فكف ايدي الكفار هو--- هزيمتهم واسرهم وكف	1461	-5702557450412159716	276	525.5	223	288	95.83333587646484	50	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0871	false	8646305830863197909	0	56	0	302	1605	300	ايدي المءمنين عن الكفار هو اطلاقهم من الاسر وسلامتهم من القتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من بعد ان اظفركم عليهم يعني من بعدما اخذتموهم اساري الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا يعني اهل مكة وصدوكم عن المسجد الحرام يعني انهم منعوهم عن--------------------------------------------------------------------------------- العمرة بالمسجد الحرام عام الحديبية والهدي معكوفا ان يبلغ محله--------- الهدي--------- ما يهدي الي البيت	871	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1461	true	-4002521702645039040	119	207	632	1125	1642	300	ايدي المءمنين عن الكفار هو اطلاقهم من الاسر وسلامتهم من القتل وكان الله بما تعملون بصيرا اي هو تعالي بصير باعمالكم واحوالكم يعلم ما فيه مصلحة لكم ولذلك حجزكم عن الكافرين رحمة بكم وحرمة لبيته العتيق لءلا تسفك فيه الدماء ثم ذكر تعالي استحقاق المشركين للعذاب والدمار فقال هم الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصدوكم عن المسجد الحرام اي هم كفار قريش المعتدون الذين كفروا بالله والرسول ومنعوا المءمنين عن دخول المسجد الحرام لاداء مناسك العمرة--------------- عام الحديبية والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي وصدوا الهدي ايضا وهو ما يهدي -----لبيت	1461	-5702557450412159716	154	86.0	126	622	24.75884246826172	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0872	false	-48524673817629030	63	113	348	606	1564	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية يعني ------------------------انفة -الكفر وهي منعهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين عن العمرة ومنعهم من ان يكتب في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم ومنعهم من ان يكتب-- محمد رسول الله وقولهم لو نعلم انك رسول الله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك	872	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1462	true	-3550075313798877695	164	208	895	1132	1656	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية اي حين دخل الي قلوب الكفار الانفة والكبرياء بالباطل فرفضوا ان يكتبوا--------------------------------------------- في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم و---رفضوا ان يكتبوا محمد رسول الله وقولهم لو نعلم انك رسول الله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك	1462	-5702557450412159716	171	281.5	137	285	60.0	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0873	false	-6226670481758208028	168	211	865	1098	1526	300	في المرة الاخير--ة------- والمقصرين فعلم مالم تعلموا----------------- يريد ما قدره------ من ظهور الاسلام في تلك المدة فانه لما انعقد الصلح وارتفعت الحرب ورعب الناس في الاسلام فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الحديبية في الف وخمساءة وقيل الف واربعماءة وغزا	873	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1463	true	986654755910303966	252	300	1292	1537	1537	300	في الصلح من الحكمة والخير والمصلحة لكم ما -لم تعلموه انتم قال ابن جزي يريد ما قدره تعالي من ظهور الاسلام في تلك المدة فانه لما انعقد الصلح وارتفعت الحرب رغ-ب الناس في الاسلام فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الحديبية في ا-----------------لف واربعماءة وغزا-	1463	-5702557450412159716	190	320.5	153	265	71.69811248779297	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	15	94	77	488	1623	300	ولقد اهلكنا اشياعكم ---------ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياعكم من الكفار القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فع------------------------------------لوه في الزبر اي كل--- ما فعلوه مكتوب في صحاءف الاعمال القمر 53 وكل صغير وكب-------------------------------------------------------------------------------------ير مستطر اي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من --اعمالهم وقيل جميع الاشياء القمر 54--- ان المتقين في----- ونهر يع------------------------------ني انهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مكان مرضي	913	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1527	true	5062580004425937212	184	279	943	1428	1526	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي ووالله لقد اهلكنا اشباهكم ونظراءكم في---- الكفر والضلال من الامم السالفة فهل من مدكر اي فهل من يتذكر ويتعظ وكل شء فعلوه في الزبر اي وجميع ما فعلته الامم المكذبة من خير وشر مكتوب عليهم مسجل في كتب الحفظة التي بايدي الملاءكة قال ابن زيد في الزبر اي في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير مستطر اي وكل صغير وكب--------------------------------------------------------ير من الاعمال مسطور في اللوح المحفوظ مثبت فيه ان المتقين في جنات ونهر اي في جنات وانهار قال القرطبي يعني انهار الماء والخمر------- والعسل وا----------للبن---------- في مقعد ------------صدق اي في مكان مرضي	1527	-5702557450412159716	180	241.0	141	584	30.821918487548828	25	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	117	170	640	949	1660	300	االمذكورتان اولا للسابقين والجنتان المذكورتين ثانيا بعد ذلك لاصحاب اليمين حسبما ورد في الواقعة وانظر كيف جعل اوصاف --هاتين الجنت-ين اعلي من اوصاف الجنتين اللتين بعدهما فقال هنا عي-------نان تجريان وقال في الاخرتين عينان نضاختان والجري اشد من النضخ وقال هنالك----- من كل فاكهة زوجان وقال هن------ا فاكهة ونخل ورمان وكذلك------------------- صفة الحور	918	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1538	true	89820403225708445	243	297	1351	1668	1686	300	-المذكورتان اولا للسابقين والجنتان المذكورتان ثانيا-------- لاصحاب اليمين--------------------- وانظر كيف جعل اوصاف الجنتين الاوليين اعلي من اوصاف الجنتين اللتين بعدهما فقال هناك فيهما عينان تجريان وقال هنا فيهما عي--نان نضاختان والجري اشد من النضخ وقال هناك فيهما من كل فاكهة زوجان وقال هنا فيهما فاكهة ونخل ورمان والاول اعم واشمل وقال في صفة الحور	1538	-5702557450412159716	250	422.0	206	349	71.63323974609375	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	3	147	14	781	1619	300	اذا رجت الارض رجا اي زلزلت وحركت تحريك----------------ا شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا هنا بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتتت وقيل سيرت الواقعة 6 فك------------------------------------------انت هباء منبثا هباء منبثا الهباء ما يتطاير ف-------------ي الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث المتفرق الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة هذا خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة الي هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصناف----- الثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال----------- فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة--------------------------------------------------------------------- ما اصحاب الميمنة	920	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1541	true	2233514250468324353	73	231	388	1242	1622	300	اذا رجت الارض رجا اي زلزلت زلزالا عنيفا واضطربت اضطرابا شديدا بحيث ينهدم كل ما فوقها من بناء شامخ وطود راسخ قال المفسرون ترج كما يرج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها من بناء وينكسر كل ما فيها من جبال وحصون وبست الجبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------بسا اي فتتت تفتيتا حتي صارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول بعد ان كانت شامخة فكانت هباء من-----------بثا اي فصارت غبارا متفرقا متطايرا في الهواء كالذي يري في شعاع ---------------------الشمس اذا دخل النافذة فهذا هو الهباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبث المتفرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية كقوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا وكنتم ازواجا ثلاثة اي وكنتم ايها الناس اصنافا وفرقا ثلاث- اهل الي----------------مين وا--هل الشمال واهل السبق فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلي في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار وهذه مراتب الناس في الاخرة قال ميمون بن مهران اثنان في الجنة وواحد في النار ثم فصلهم تعالي بقوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة	1541	-5702557450412159716	277	245.5	224	1211	22.8736572265625	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	24	58	135	318	1547	300	المكنون شبههن باللءلء في البياض ووصفه بالمكنون لانه ابعد عن تغيير حسنه و----سالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي	922	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1543	true	-1413702212840038107	262	297	1359	1545	1559	300	التسهيل شبههن باللءلء في البياض ووصفه بالمكنون لانه ابعد عن تغيير حسنه وحين سالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه -قال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لم تمسه الايدي	1543	-5702557450412159716	176	334.5	142	187	94.11764526367188	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	193	275	973	1443	1588	300	ومعني انشاء النساء ان الله تعالي يخلقهن في الجنة خلقا اخر في غاية الحسن بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة والقبيحة ترجع حسنة الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا روي انهن داءمات البكارة متي عاود الوطء وجدها بكرا الواقعة 37 عربا اتراب-------------------------------------------------------------ا عربا جمع عروب وهي المتوددة الي زوجها باظهار محبته وعبر عنهن ابن عباس بانهن العواشق-- لازواجهن وقيل هي الحسنة الكلام اتر---------------ابا الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين اي مستويات في السن مع ازواجهن وروي انهن يكونون في سن ابناء ثلاث وثلاثين	923	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1545	true	-3620273818364928696	162	238	878	1321	1638	300	ومعني انشاء النساء ان الله تعالي يخلقهن في الجنة خلقا اخر في غاية الحسن بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة والقبيحة ترجع جميلة قال ابن عباس يعني الادمي-------------------------------ات العجاءز الشمط خلقهن الله بعد الكبر والهرم خلقا اخر فجعلناهن ابكارا اي فجعلناهن عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا عربا جمع عروب وهي المتحببة ل---زوجها العاشقة له قال مجاهد ه--------------ن الع-اشقات لازواجهن المتحببات لهن اللواتي يشتهين ازواجهن اترابا--------------------------------------- اي مستويات في السن مع ازواجهن----------------- في سن ابناء ثلاث وثلاثين	1545	-5702557450412159716	238	332.5	190	548	43.43065643310547	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0932	false	-3704681579390846282	44	79	245	442	1579	300	هو الاول والاخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاءه نهاية والظاهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدالة علي------ الباطن الذي لا تدركه الابصار او الباطن الذي لا تصل العقول الي معرفة كنه ذاته وقيل	932	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1555	true	6743784992838090135	247	280	1288	1476	1576	300	هو الاول والاخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاءه نهاية والظاهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدالة علي وجوده الباطن الذي لا تدركه الابصار و--------------لا تصل العقول الي معرفة كنه ذاته وفي -	1555	-5702557450412159716	179	334.0	148	203	88.17733764648438	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0932	false	-3704681579390846282	229	294	1194	1556	1579	300	يعني ان الاموال التي بايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها فانتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من الانفاق فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه ويحتمل ان يكون جعلكم مستخلفين عمن كان قبلكم فورثتم عنه الاموال فانفقوها قبل ان تخلفوها لمن بعدكم كما خلفها لكم من كان قبلكم والمقصود علي كل وجه تحريض علي الانفاق و--تزهيد في الدنيا	932	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1557	true	-437456948867381973	75	114	402	633	1654	300	يعني ان الاموال التي بايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها فانتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من الانفاق فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ال---------تحريض علي الانفاق والتزهيد في الدنيا	1557	-5702557450412159716	228	431.5	189	364	62.63736343383789	36	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0934	false	-6006881430323946124	102	206	527	1079	1610	300	ان نور كل احد علي قدر ايمانه------------------------ فمنهم من يكون نوره كالنخلة ومنهم من يضء ما قرب من قدميه ومنهم من يضء ------مرة ويهم بالاطفاء مرة قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية ومن هذه الاية اخذ الناس مشي المعتق بالشمعة قدام معتقة اذا مات بشراكم اليوم جنات اي يقال لهم ذلك الحديد 13 يوم يقول المنافقون----- يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم يوم بدل من يوم تري او متعلق بالفوز العظيم او بمحذوف تقديره اذكر ومعني الاية ان كل مءمن مظهر للايمان يعطي يوم القيامة نورا فيبقي نور المءمنين وينطفء نور المنافقين فيقول المنافقون للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي ناخذ منه ونستضء	934	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1559	true	2071181070426278337	209	283	1097	1509	1600	300	ان نور كل احد علي قدر ايمانه وانهم متفاوتون في النور فمنهم من ي-ضء نوره--------------------- ما قرب من قدميه ومنهم من يطفا نوره مرة ويظهر --------مرة قال الزمخشري وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم ولما شرح حال المءمنين يوم القيامة اتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------- بشرح حال المنافقين فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم اي انتظرونا لنستضء	1559	-5702557450412159716	178	134.0	141	761	23.390275955200195	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	8	203	40	1138	1620	300	ارجعوا الي الموقف فالتمسوا فيه النور او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور فضرب بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بسور له باب اي -ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم وفي ذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان هذا السور هو الاعراف وهو سور بين الجنة و----النار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب باطنه هو جهة المءمنين وظاهره هو جهة المنافقين وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة اي خارجها والضمير في باطنه وظاهره يحتمل ان يكون للسور او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب و--------الاول -----اظه--ر الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم الم نكن معكم اي ينادي المنافقين المءمنين فيقولون لهم الم نكن معكم في الدنيا يريدون اظهارهم الايمان------------------------------------------------------------------------ فتنتم انفسكم اي------------------------------------------------ اهلكتموها واضللتموها بالنفاق وتربصتم اي ابطا-تم بايمانكم وقيل تربصتم الدواءر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمسلمين وارتبتم اي شككتم في الايما--ن وغرتكم الاماني اي ---طول الامل والتمني ومن ذلك انهم كانوا يتمنون ان يهلك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او يهزمون الي غير ذلك من الاماني الكاذبة حتي--------------- جاء امر الله اي الفتح وظهور الاسلام او موت المنافقين علي الحال الموجبة للعذاب الغرور هو------- الشيطان	935	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1560	true	-1298299066938851384	33	219	204	1250	1676	300	ارجعوا وراءكم فالتم------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا نورا ا-ي ف---يقول لهم المءمنون سخرية واستهزاء بهم ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا هذه الانوار هناك قال ابو حيان وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو اقناط لهم فضرب بينهم بسور له باب اي فضرب بين المءمنين والمنافقين بحاجز له باب يحجز بين اه-------------ل الج----------------------------------------------------------نة واهل النار با----------------------------------------------طنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب اي------------------------------------------------------------------------------------------ في باطن ال----------------------سور الذي هو جهة المءمنين الرحمة وهي الجنة وفي ظاهره وهو جهة الكافرين العذاب وهو النار قال ابن كثير هو سور يضرب يوم القيامة ليحجز بين المءمنين والمنافقين فاذا انتهي اليه المءمنون دخلوه من بابه فاذا استكملوا دخولهم اغلق الباب وبقي المنافقون من وراءه في الحيرة ----والظلمة والعذاب ينادونهم الم نكن معكم اي ينادي المنافقون المءمنين------------ الم نكن معكم في الدنيا نصلي كما تصلون ونصوم كما تصومون ونحضر الجمعة والجماعات ونقاتل معكم في الغزوات قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي قال لهم المءمنون نعم كنتم معنا في الظاهر ولكنكم اهلكتم انفسكم -------بالنفاق وتربصتم اي انتظرتم بالمءمنين----------- الدواءر------------------------------------- وارتبتم اي شككتم في امر الدين وغرتكم الاماني اي خدعتكم الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفارغة بسعة رحمة الله حتي جاء امر الله اي حتي جاءكم الموت وغركم بالله---------------------------------- الغرور اي وخدعكم الشيطان	1560	-5702557450412159716	379	427.0	301	1594	23.776662826538086	48	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0937	false	3398619349799335438	198	241	1044	1258	1555	300	الا في كتاب من قبل ان نبراها--------------------------------------------------------------------------- المعني ان الامور كلها مقدرة--------- مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان تكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الاشياء قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء	937	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1565	true	-1874159967442800	42	97	222	499	1544	300	الا في كتاب من قبل ان نبراها اي الا وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان نخلقها ونوجدها قال في التسهيل المعني ان الامور كلها مقدرة في الازل مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان تكون وفي الحديث ا----------------------ن الله كتب مقادير الاشياء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء	1565	-5702557450412159716	181	323.0	144	299	60.535118103027344	34	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0938	false	-1643948934036679253	245	300	1277	1578	1578	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون اي -من ذرية نوح وابراهيم -----مهتدون قليلون واكثرهم فاسقون لان منهم اليهود والنصاري وغيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا ذكر في البقرة وجعلنا في قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الذين اتبعوه رافة ورحمة---------------------------------------------------------------- هذا ثناء --------عليهم بمحبة بعضهم في بعض كما وصف------ اصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بانهم رحماء بينهم------ ورهبانية-	938	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1567	true	8098141382366933059	171	285	945	1582	1678	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون اي فمن ذرية نوح وابراهيم اناس مهتدون وكثير منهم عصاة خارجون عن الطاعة وعن الطريق المستقيم----------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم اتبعنا بعدهم برسلنا الكرام ارسلناهم رسولا بعد رسول موسي والياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي وجعلناه بعد اولءك الرسل لان كان اخر الانبياء من بني اسراءيل واتيناه الانجيل اي وانزلنا عليه الانجيل الذي فيه البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة اي وجعلنا في قلوب اتباعه الحواريين الشفقة واللين قال في التسهيل هذا ثناء من الله عليهم بمحبة بعضهم في بعض كما وصف تعالي اصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بانهم رحماء بينهم الفتح ورهبانية	1567	-5702557450412159716	215	334.0	174	648	33.179012298583984	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0939	false	5255637398704308532	12	138	76	833	1697	300	النساء وترك-- الدنيا--------------- ومعني ابتدعوها اي احدثوها من غير ان يشرعها الله لهم واعراب رهبانية معطوف علي رافة ورحمة اي جعل الله في قلوبهم الرافة والرحمة والرهبانية وابتدعوها صفة للرهبانية والجعل هنا بمعني الخلق والمعتزلة يعربون رهبانية مفعولا بفعل مضمر يفسره ابتدعوها لان مذهبهم ان الانسان يخلق افعاله فاعربوها علي مذهبهم وكذلك اعربها ابو علي الفارسي وذكر الزمخشري الوجهين ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله كتبنا هنا بمعني فرضنا وشرعنا وفي هذا قولان احدهما ان الاستثناء منقطع والمعني ما كتبنا عليهم الرهبانية ولكنهم فعلوها من تلقاء انفسهم ابتغاء رضوان الله والاخر ان الاستءناف متصل والمعني كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله والاول ارجح لقوله ابتدعوها ولقراءة عبد الله بن مسعود ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها اي لم يدوموا عليها ولم ي-------حافظوا علي	939	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1568	true	5060367445462506964	9	59	50	337	1630	300	النساء وشهوات الدنيا واتخاذ الصوامع ومعني ابتدعوها اي احدثوها من عند انفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ابتغاء رضوان الله اي ما امرناهم الا بما يرضي الله وا--------------------لاستثناء منقطع والمعني ما كتبنا عليهم الرهبانية ولكنهم فعلوها من تلقاء انفسهم ابتغاء رضوان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما رعوها حق رعايتها اي فما قاموا بها حق القيام ولا حافظوا ----	1568	-5702557450412159716	208	256.0	171	781	26.632522583007812	29	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0941	false	-2518641931346944064	233	296	1249	1588	1602	300	اخبر تعالي ان الظهار منكر وزور فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور هو الكذب وانما جعله كذبا لان المظاهر يصير امراته كامه وهي لا تصير كذلك ابدا والظهار محرم ويدل علي تحريمه اربعة اشياء احدها قوله تعالي ماهن امهاتهم فان ذلك تكذيب للمظاهر والثاني انه سماه منكرا والثالث انه سماه زورا والرابع قوله------ وان الله لعفو غفور فان العفو والمغفرة لا	941	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1571	true	-7697553110385287703	236	300	1304	1643	1643	300	اخبر تعالي ان الظهار منكر وزور فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور هو الكذب وانما جعله كذبا لان المظاهر يجعل امراته كامه وهي لا تصير كذلك ابدا والظهار محرم ويدل علي تحريمه اربعة اشياء احدها قوله ما -----هن امهاتهم فان ذلك تكذيب للمظاهر والثاني انه سماه منكرا والثالث انه سماه زورا والرابع قوله تعالي وان الله لعفو غفور فان العفو والمغفرة لا-	1571	-5702557450412159716	327	630.0	266	345	94.78260803222656	59	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0944	false	4163217895599537708	47	203	246	1053	1577	300	المنافقين والاول ارجح لقوله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله لان هذا من فعل اليهود والاحسن ان المراد والمنافقين معا لقوله الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم فنزلت الاية في الطاءفتين واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله كانت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يا محمد بدلا من السلام عليكم والسام الموت وهو ما ارادوه بقولهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهم وعليكم-------------- فسمعتهم عاءشة يوما فقالت بل عليكم السام واللعنة ف------------قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يكره الفحش والتفحش فقال-------------- اما سمعت ما قالوا -قال---- اما سمعت ما قلت لهم اني قلت---- وعليكم ويريد بقوله ما لم يحيك به الله قوله تعالي قل الحمد الله وسلام علي عباده الذين اصطفي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون-------------------------------------- لو -------------------كان نبي----ا لعذبنا الله باذايته فقال الله----------------- حسبهم جهنم-------- اي يكفيهم ذلك عذابا	944	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1575	true	3219577394494842334	28	194	143	992	1554	300	المنافقين اذ كان تناج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ف------------ي ذلك و------اذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله اي واذا حضروا عندك يا محمد حيوك بتحية ظالمة لم يشرعها الله ولم ياذن فيها وهي قولهم السام عليكم اي الموت عليكم قال المفسرون كان اليهود ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليكم------- بدلا من السلام عليكم والسام الموت وهو ما ارادوه بقولهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهم وعليكم لا يزيد عليها فسمعتهم عاءشة يوما فقالت بل عليكم السام واللعنة فلما انصرفوا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يكره الفحش والتفحش فقالت يا رسول الله اما سمعت ما قالوا فقال لها اما سمعت ما قلت لهم اني قلت لهم وعليكم فيستجيب الله لي فيهم ولا يستجيب لهم ---------------------------------------------في ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي و--يقولون فيما بينهم هلا يعذبنا الله بهذا القول لو كان محمدا نبيا فلو كان نبيا حقا لعذبنا الله علي هذا الكلام قال تعالي ردا عليهم حسبهم جهنم يصلونها اي يكفيهم---- عذابا	1575	-5702557450412159716	515	810.5	412	1068	48.22097396850586	88	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	209	300	1044	1537	1537	300	المنافقين -تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ما---------------------------------------------------------------------------هم منكم ولا منهم -يعني---- ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو------------------ كقوله فيهم م-ذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين-------------------------------------------------------------- كانوا اذا عوتبوا علي سوء اقوالهم وافعالهم حلفوا انهم ما قالوا -------------ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة ا--تخذوا ايمانهم جنة------------------------------------------------------------ اصل الجنة ما يستتر به ويتقي به المحذور كالترس ثم استعمل هنا --------استعارة لانهم كانوا يظهرون-	946	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1580	true	3669618169647729961	38	224	226	1215	1626	300	المنافقون يتولو--------ن اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة وكانوا ينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم ولا منهم اي ليس هءلاء المنافقون من------ المسلمين ولا من اليهود بل هم مذبذبون بين ذلك كقوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء قال الصاوي اي ليسوا من المءمنين الخلص ولا من الكافرين الخلص لا ينتسبون الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اي ويحلفون بالله كاذبين يقولون والله انا لمسلمون وهم يعلمون انهم كذبة فجرة قال ابو السعود والصيغة مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يعلم انه كذب في غاية القبح اعد الله لهم عذابا شديدا اي هيا لهم تعالي بسبب نفاقهم عذابا في نهاية الشدة والالم وهو الدرك الاسفل في جهنم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا النساء انهم ساء ما ك--------------------------------------------------------انوا يعملون اي بءس ما فعلوا وبءس ما صنعوا اتخذوا ايمانهم----------------------------------------------------- جنة اي جعلوا ايمانهم الكاذبة الفاجرة وقاية لانفسهم وسترة لها من القتل قال في التسهيل اصل الجنة ما يستتر به ويتقي به المحذور كالترس ثم استعمل هنا بطريق الاستعارة لانهم كانوا يظهرون	1580	-5702557450412159716	314	434.5	252	1112	28.237409591674805	47	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0950	false	849140754084435680	132	211	674	1078	1529	300	لا تعارض بين هذه الاية وبين اية الانفال فان اية الانفال في حكم الغنيمة التي تءخذ بالقتال وايجاف الخيل والركاب فهذا يخرج منه- الخمس ويقسم --باقيه علي الغانمين واما هذه الاية ففي حكم الفء وهو ما يءخذ من اموال الكفار-من غير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب واذا كان كذلك فكل واحدة من الايتين في معني غير معني الاخري ولها حكم غير حكم الاخري فلا تعارض بينهما ولا نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر كيف ذكر هنا لفظ الفء و---------------------------في الانفال لفظ الغنيمة	950	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1587	true	-4227305015031507214	165	245	854	1270	1579	300	لا تعارض بين هذه الاية وبين اية الانفال فان اية الانفال في حكم الغنيمة التي تءخذ بالقتال وايجاف الخيل والركاب فتلك يءخذ منها الخمس ويقسم الباقي -علي الغانمين واما هذه------ ففي حكم الفء وهو ما يءخذ من------ الكفار من غير قتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعارض بينهما ولا نسخ وقد قرر الفقهاء الفرق بين الغنيمة والفء وان حكمهما مختلف فالغنيمة ما اخذت بالقتال والفء ما اخذ صلحا وانظر كيف ذكر هنا لفظ الفء ما افاء الله علي رسوله وذكر في الانفال لفظ الغنيمة	1587	-5702557450412159716	277	472.0	223	535	51.775699615478516	48	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0951	false	1598355268428284489	103	193	535	1013	1616	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين فانهم كانوا حينءذ فقراء ولم يعط الانصار منها شيءا فانهم كانوا اغنياء فقال بعض الانصار لنا سهمنا من هذا الفء فانزل الله هذه الاية والدولة بالضم والفتح مل يدول الانسان اي يدور عليه من الخير ويحتمل ان يكون من المداولة اي كي لا يتداول ذلك المال الاغنياء بينهم ويبقي الفقراء بلا شء وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نزلت الفء بسبب المذكور اي ما اتاكم الرسول من الفء فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فكانها امر -----------------------------------------------------------------------------	951	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1588	true	-5954570218242500337	6	68	31	359	1599	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين فانهم كانوا حينءذ فقراء ولم يعط الانصار منها شيءا فانهم كانوا اغنياء فقال بعض الانصار لنا سهمنا من هذا الفء فانزل الله هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----------------------- اي م--------------------------------------------------------ا امركم به الرسول صلي الله عليه وسلم فافعلوه وما نهاكم عنه فاجتنبوه فانه انما يامر	1588	-5702557450412159716	250	466.0	203	555	45.0450439453125	44	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	182	224	971	1177	1577	300	نزلت في عبد الله ابن ابي بن سلول وقوم من المنافقين بعثوا الي بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في حصونكم فانا معكم كيف ما تقلبت حالكم ولا ن---------------------------------------------طيع فيكم احدا ابدا اي -----------------------------لا نسمع فيكم قول قاءل ولا نطيع من ي-------امرنا بخذلانكم	953	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1591	true	2411387031821043397	10	62	54	317	1606	300	نزلت في عبد الله -بن ابي بن سلول وقوم من المنافقين بعثوا الي بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في حصونكم فانا معكم كيف ما تقلبت حالكم وانما جعل المنافقين اخوانهم لانهم كفار مثلهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي ولا نطيع امر محمد في قتالكم ولا نسم-----------------------ع من احد اذا امرنا بخذلانكم	1591	-5702557450412159716	177	319.0	141	287	61.6724739074707	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0954	false	3392279840524257957	143	171	780	939	1605	300	مثل الله المنافقين الذين اغووا يهود بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فانه يغوي ابن ادم ثم يتبرا منه والمراد بالشيطان والانسان هنا الجنس وقيل اراد الشيطان	954	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1592	true	8553551506711615607	249	276	1311	1465	1585	300	مثل الله للمنافقين الذين اغووا يهود بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان الذي يغوي ابن ادم ثم يتبرا منه والمراد بالشيطان والانسان هنا الجنس وقول----- الشيطان	1592	-5702557450412159716	148	283.0	121	159	93.0817642211914	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0954	false	3392279840524257957	0	51	0	290	1605	300	يقدرون علي قتال--كم مجتمعين الا وهم------ في قري محصنة بالاسوار والخنادق او من و-------------------------راء الحيطان دون ان يخرجوا اليك-----------م باسهم بينهم شديد يعني عداوة بعضهم لبعض-------- تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي تظن انهم مجتمعون بالالفة والمود-------------------------------------------------------------------ة وقلوبهم متفرقة بالمخالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشحناء الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم قريبا اي	954	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1592	true	8553551506711615607	22	137	115	743	1585	300	يقدرون علي مقاتلتكم مجتمعين الا اذا كانوا في قري محصنة بالاسوار والخنادق او من وراء جدر اي او يكونوا من وراء الحيطان ليتستروا بها لفرط جبنهم وهلعهم باسهم بينهم شديد --اي عداوتهم فيما بينهم شديدة تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي تظ---نهم مجتمعين علي امر وراي في الصورة ذوي الفة واتحاد وهم مختلفون غاية الاختلاف لان اراءهم مختلفة وقلوبهم متفرقة قال قتادة اهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة اهواءهم مختلفة شهادتهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك التفرق والتشتت بسبب انهم لا عقل لهم يعقلون به امر الله قال في البحر وموجب ذلك التفرق والشتات هو انتفاء عقولهم فهم كالبهاءم لا تتفق علي حال-------------ة كمثل الذين-------------- من قبلهم قريبا اي	1592	-5702557450412159716	202	266.5	162	660	30.606060028076172	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0956	false	4116614328706720006	161	281	784	1374	1478	300	حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي مكة عام الحديبية فوري عن ذلك بخيبر فشاع في الناس انه خارج الي خيبر واخبر هو جماعة من كبار اصحابه بقصده الي مكة منهم حاطب فكتب بذلك حاطب الي قوم من اهل مكة فجاء الخبر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم من السماء- فبعث علي بن ابي طالب------------------ والزبير والمقداد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فانطلقوا حتي وجدوا المراة فقالو---------------ا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيءا فقال بعضهم ما معها كتاب فقال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب ما كذب------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا------- كذب الله	956	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1597	true	-2622286747841153683	52	177	261	899	1526	300	حاطب بن ابي بلتعة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة يخبرهم بذلك وقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزوكم فخذوا حذركم ثم ارسل الكتاب مع ظعينة اي امراة مسافرة فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره بذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا والزبير والمقداد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي -------------من----------------------------------------- كتاب فقال لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله	1597	-5702557450412159716	234	308.0	180	888	26.351350784301758	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	99	242	460	1203	1509	300	الاية عتابا لحاطب وزجرا عن ان يفعل احد مثل فعله وفيها مع ذلك تشريف له لان الله شهد له بالايمان في قوله يا ايها الذين امنوا تلقون اليهم بالمودة عبارة عن ايص--------------------------------------------ال المودة اليهم والقي يتعدي بحرف جر وبغير حرف جر كقوله القيت عليك محبة مني وهذه الجملة في موضع الحال من الضمير في قوله لا تتخذوا او في موضع الصفة لاولياء او استءناف وقد كفروا ------حال من الضمير في لا تتخذوا او في تلقون يخرجون الرس----------------------------------------------ول واياكم اي يخرجون الرسول ويخرجونكم ي------------------------------------------------------------------------------------------------عني اخراجهم من مكة فانهم ضيقوا عليهم واذوهم حتي خرجوا منها مهاجرين الي المدينة ومنهم من خرج الي ارض الحبشة ان تءمنوا مفعول من اجله اي يخرجونكم من اجل ايمانكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي جواب هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو لا تتخذوا والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي----------------------------------------------------------------- فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	957	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1598	true	152749487404474770	15	163	82	903	1673	300	------عتابا لحاطب وزجرا عن ان يفعل احد مثل فعله وفيها مع ذلك تشريف له لان الله شهد له بالايمان في قوله ي--ايها الذين امنوا تلقون اليهم بالمودة اي تحبونهم وتودونهم وتصادقونهم مع انهم اعداء الداء لكم قال القرطبي اي تخبرونهم بسراءر المسلمين وتنصحون لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كفروا بما جاءكم من الحق اي والحال انهم كافرون بدينكم وبقرانكم الذي انزله الله عليكم بالحق الواضح يخرجون الرسول واياكم اي يخرجون محمدا من مكة ظلما وعدوانا كما يخرجون ايضا منها المءمنين قال في البحر وقدم الرسول تشريفا له ولانه الاصل للمءمنين ومعني اخراجهم ا--------نهم ضيقوا عليهم واذوهم حتي خرجوا منها مهاجرين الي المدين----------------------------ة ان تءمنوا بالله ربكم اي من------------ اجل ا---نكم ا--منتم بالله الواحد الاحد كقوله وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج---- ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي شرط حذف جوابه اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيل الله طلبا لرضوانه فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	1598	-5702557450412159716	359	481.0	286	1000	35.900001525878906	56	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0959	false	-3250434077515188589	108	221	563	1170	1599	300	خزاعة وبنو الحارث بن كعب كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الثاني انهم كانوا من كفار قريش لم يقاتلوا المسلمين ولا اخرجوهم من مكة والاية علي هذين القولين منسوخة بالقتال الثالث انهم النساء والصبيان وفي هذا ورد ان اسماء بنت ابي بكر الصديق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي مشركة افاصلها قال نعم صلي امك الرابع انه اراد من كان بمكة من المءمنين الذين لم يهاجروا واما الذين ------------نه--ي الله عن مودتهم لانهم قاتلوا المسلمين-------------------- وظاهروا علي اخراجهم فهم كفار قريش الممتحنة 10 يا ايها----------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن اي اختبروهن لتعلموا صدق ايمانهن	959	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1601	true	8044880243851412007	140	296	718	1586	1606	300	خزاعة وذلك انهم------------------ صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا--لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فرخص الله في برهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسان اليهم وروي ع-ن اسماء بنت ابي بكر انها-- قالت قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش حين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في صلح الحديبية فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغب----ة افاصلها قال نعم صلي امك فانزل الله لا ينهاكم الله عن ال-----------ذين لم يقاتلو-كم في الدين الاية انما ينهاكم الله عن الذين------- قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم اي انما ينهاكم الله عن صداقة ومودة الذين ناصبوكم العداوة وقاتلوكم لاجل دينكم واعانوا اعداءكم علي اخراجكم من دياركم ان تتولوهم فتتخذوهم اولياء وانصارا واحبابا ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون اي ومن يصادق اعداء الله ويجعلهم انصارا واحبابا فاولءك هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب ي--ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن اي اختبروهن لتعلموا صدق ايمانهن	1601	-5702557450412159716	317	431.5	250	1021	31.047992706298828	45	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0962	false	7053173538563076540	2	92	10	468	1532	300	ولدا ليس له و------------كانت المراة تلتقط الول--د فتقول لزوجها هذا ولدي منك وانما قال يفترينه بين ايديهن وارجلهن لان بطنها الذي تحمل فيه الولد -------------------بين يديها وفرجها الذي تلده به بين رجليها واختار ابن عطية ان يكون البهتان هنا علي العموم بان ينسب للرجل غير ولده او تفتري علي احد بالقول او تكذب فيما اءتمنها الله عليه من الحيض والحمل وغير ذلك والي هذا اشار بعض الناس بان قال بين ايديهن يراد به اللسان والفم وبين الارجل يراد به الفرج ولا يعصينك في معروف اي -لا يعصين-----ك فيما جاءت-- به	962	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1604	true	6643455292601388778	104	144	550	765	1541	300	ولدا ليس منه وقال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك وانما قال يفترينه بين ايديهن وارجلهن-------------------- لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها و-----------------------رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولا يعصينك في معروف اي ولا يخالفن امرك فيما امرتهن به	1604	-5702557450412159716	155	233.5	123	499	31.062124252319336	25	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0968	false	-6770230946649487650	53	119	262	605	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام بطعام وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي------------------------------------- وكانت عادتهم ان تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها فلما دخلت العير كذلك انفض اهل المسجد اليها وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثني عشر رجلا قال جابر ابن عبد الله انا احدهم	968	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1618	true	4974866562301095443	57	128	319	681	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام بطعام قدم ب----ها دحي---------ة الكلبي و كان اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر وكانت عادتهم ان تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها فلما دخلت العير كذلك انفض اهل المسجد اليها وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثني عشر رجلا قال جابر -بن عبد الله انا احدهم	1618	-5702557450412159716	321	602.0	259	380	84.47368621826172	58	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	0	44	0	245	1537	300	الجهجاه سنان- فغضب سنان ودعا با-لانصار ودعا جهجاه با--لمهاجرين فقال عبد الله بن ابي وا--------------لله ما مثلنا ومثل هءلاء يعني المهاجرين الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ثم قال--- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه واتباعه ويعني بالاذل	971	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1619	true	5836163384913665246	254	300	1348	1600	1600	300	الجهجاه سنانا فغضب سنان وصرخ ياللانصار وصرخ جهجاه يا للمهاجرين فقال عبد الله بن سلول او قد فعلوها والله ما مثلنا ومثل هءلاء يعني المهاجرين الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه و-------------بالاذل-	1619	-5702557450412159716	213	369.5	174	266	80.07518768310547	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0970	false	-8735452631032866881	0	22	0	134	1614	300	لكان يوهم ان قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ابطال للرسالة فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة	970	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1620	true	-7644917459634012988	193	215	1019	1153	1635	300	لكان يوهم ان قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ابطال للرسالة فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة	1620	-5702557450412159716	134	268.0	112	134	100.0	22	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	44	102	245	537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا عن مدينتكم فسمعه زيد بن ارقم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول فحلف انه ما قال من ذلك شيءا وكذب زيدا فنزلت السورة	971	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1620	true	-7644917459634012988	0	53	0	272	1635	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحب--ه ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء المهاجرين بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا عن بلد--كم فسمعه زيد بن ارقم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ ذلك---------------- ابن سلول فحلف انه ما قال من ذلك شيءا وكذب زيدا فنزلت السورة	1620	-5702557450412159716	264	497.0	211	292	90.41095733642578	48	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	123	204	630	1052	1537	300	ابي ابن سلول ومقته الناس فقيل له امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي --وقال امرتوني---------- بالاسلام فاسلمت وامرت--وني باداء--- زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد ثم مات عبد الله بن ابي بعد ذلك بقليل واسندت هذه الاقوال التي قالها عبد الله بن ابي الي ضمير الجماعة لانه كان له اتباع من المنافقين يوافقونه------- عليها المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر	971	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1622	true	-5664720377345736375	236	300	1327	1655	1655	300	الي ابن سلول وقالوا ----------له امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي ثم قال هلم لقد اشرتم علي بالايمان فا-منت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد ثم بين تعالي عدم فاءدة الاستغفار لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم مردوا علي-- النفاق فقال سواء عليهم استغ-------------------فرت لهم ام لم تستغفر-	1622	-5702557450412159716	218	300.5	170	459	47.49455261230469	34	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0975	false	-2949315333430955752	161	300	787	1524	1524	300	نهي الله سبحانه وتعالي ان يخرج الرجل المراة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي ان تخرج باختيارها فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا ان تغيب عنه نهارا الا لضرورة التصرف وذلك لحفظ النسب وصيانة المراة فان كان المسكن ملكا للزوج او مكتري عنده لزمه اسكابها فيه وان كان المسكن لها فعليه كراءه مدة العدة وان كانت قد امتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب والصحيح لزومه لان الامتناع قد انقطع بالطلاق الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هي علي خمسة اقوال الاول انها الزنا فتخرج لاقامة الحد قاله الليث بن سعدو والشعبي الثاني انه سوء الكلام مع الاصهار فت--------------خرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويءيده قراءة ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم-	975	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1633	true	-2777916888829697666	220	292	1186	1581	1620	300	نهي الله سبحانه وتعالي ان يخرج الرجل المراة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي ان تخرج باختيارها فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا ان تغيب عنه نهارا الا لضرورة التصرف وذلك لحفظ النسب وصيانة المراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في---- الفاحشة التي تبيح- خروج المعتدة فقيل---------------------- انها الزني فتخرج لاقامة الحد عليها وقيل----------------------- انه سوء الكلام مع الاصهار وبذاءة اللسان فتخرج ويسقط حقها من السكني------------------------------------------------------- ويءيده قراءة الا -----------ان يفحشن عليكم	1633	-5702557450412159716	360	628.5	292	752	47.87234115600586	59	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	245	300	1212	1465	1465	300	ويرزقه من حيث و---------من يتوكل علي الله فهو حسبه اي----------------------------------------------------- كافيه -------------------------------------------------------بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بالغ امره اي----------------------- يبلغ ما يريد ولا يعجزه شء ----------------هذا حض علي التوكل وتاكيد له لان العبد اذا تحقق ان الامور كلها بيد الله توكل علي----ه وحده ولم يعول-	977	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1635	true	-1166798973520264472	139	243	678	1180	1460	300	ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يعتمد علي الله ويثق به فيما اصابه ونابه فان الله كافيه قال الصاوي اي من فوض اليه امره كفاه ما اهمه والاخذ بالاسباب لا يناف----------------------------ي التوكل لانه مامور به ولكن لا يعتمد علي تلك الاسباب وفي الحديث لو توكلتم علي الله حق توكله لزرقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ان الله بالغ امره اي نافذ امره في جميع خلقه يبلغ ما يريد ولا يعجزه شء قال في التسهيل وهذا حض علي التوكل وتاكيد له لان العبد اذا تحقق ان الامور كلها بيد الله توكل علي الله وحده ولم يعول	1635	-5702557450412159716	207	311.5	161	530	39.056602478027344	42	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	167	197	896	1049	1599	300	امر بان ينفق كل واحد علي مقدار حاله ولا يكلف الزوج ما-لا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس	980	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1637	true	1500177419057141576	153	184	816	970	1556	300	امر بان ينفق كل واحد علي مقدار حاله فلا يكلف الزوج ما لا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس	1637	-5702557450412159716	152	298.0	122	154	98.70130157470703	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	199	297	1018	1495	1507	300	تبتغي مرضات ازواجك اي تطلب رضا ازواجك بتحريم ما احل الله لك--------------- يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل علي انها نزلت في تحريم الجارية واما تحريم العسل فلم يقصد فيه رضا ازواجه وانما تركه لراءحته والله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------في هذا اشارة الي ان الله غفر له ما عاتبه عليه من التحريم علي ان عتابه في ذلك انما كان كرامة له وانما وقع العتاب علي تضييقه عليه السلام علي نفسه وامتناعه مما كان له فيه ارب------ وبءس ما قال- الزمخشري في ان هذا كان منه------------------- زلة لانه حرم ما احل الله وذلك---------------- قلة ادب علي منصب النبوة	982	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1641	true	5034783158695002827	72	187	353	924	1512	300	تبتغي مرضات ازواجك اي تطلب رضا ازواجك بتحريم ما احل الله لك قال في التسهيل يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل علي انها نزلت في تحريم الجارية واما تحريم العسل فلم يقصد فيه رضا ازواجه وانما تركه لراءحته والله غفور رحيم اي والله واسع المغفرة عظيم الرحمة حيث سامحك في امتناعك عن مارية وانما عاتبك رحمة بك وفي هذا اشارة الي-------------------------------------------- ان عتابه في ذلك انما كان كرامة له وانما وقع العتاب ل---تضييقه عليه السلام علي نفسه وامتناعه مما كان له فيه انس ومتعة وبءس ما قاله الزمخشري في ان هذا كان منه صلي الله عليه وسلم زلة لانه حرم ما احل الله له الخ فان هذا القول قلة ادب مع مقام- النبوة	1641	-5702557450412159716	415	748.5	329	619	67.04361724853516	79	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0983	false	-8290858539778025311	236	293	1193	1483	1515	300	فلما نبات به حذف المفعول وهو عاءشة وقوله------------- واظهره الله عليه اي -اطلعه -----------------------------علي اخبارها به وقوله عرف بعضه اي عاتب حفصة علي بعضه واعرض عن بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياء وتكري--ما فان من عادة الفضلاء التغافل عن الزلات والتقصير في -------العتاب وقرء عرف بالتخفيف م----------------------------------------------------------ن المعرفة فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نباها ب-------------------------------------------ه قالت من انباك هذا اي ----لما اخبر النبي صلي الله	983	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1642	true	2617150339417425671	57	194	277	963	1533	300	فلما نبات به اي فلما اخبرت بذلك السر عاءشة وافشته لها واظهره الله عليه اي واطلع الله نبيه بواسطة جبريل الامين علي افشاءها للسر ع----رف ب----------------------عضه واعرض عن بعض اي اعلمها واخبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض الحديث الذي افشته معاتبا لها ولم يخبرها بجميع ما حصل منها حياء منه وكرما فان من عادة الفضلاء التغافل عن الزلات والتقصير في اللوم والعتاب قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من شيم الكرام قال الخازن المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر حفصة ببعض ما اخبرت به عاءشة وهو تحريم مارية علي نفسه واعرض عن ذكر الخلافة لانه صلي الله عليه وسلم كره ان ينتشر ذلك في الناس فلما نباها به اي فلما اخبر الرسول حفصة بانها قد افشت سره قالت من انباك هذا اي قالت من اخبرك يا رسول- الله	1642	-5702557450412159716	183	226.0	144	713	25.66619873046875	28	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0984	false	-1464067670677657406	193	239	984	1204	1491	300	ورد في الحديث الصحيح انه لما وقع ذلك جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل معك وابو بك-----ر معك وانا معك فنزلت الاية موافقة لقول عمر	984	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1643	true	-2679560267372720242	101	144	527	732	1583	300	ورد في------- الصحيح انه لما وقع ذلك جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن فان الله معك وملاءكته وجبريل---- وابو بكر وعمر ---------معك فنزلت الاية موافقة لقول عمر	1643	-5702557450412159716	200	377.5	158	225	88.88888549804688	38	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0985	false	7623472135084576860	89	122	489	679	1605	300	ولو سقطت لاختل المعني لان الثيوبة والبكارة لا يجت------------------------------------------------------------------------------معان وقال الكوفيون هي واو الثمانية وذلك ضعيف التحريم 6 يا ايها الذين------ قوا انفسكم واهليكم نارا اي اطيعوا ------ال-------له وا--مروا اهلكم بطاعته -لتقوا انفسكم	985	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1644	true	7345678862955409016	122	164	670	910	1694	300	ولو سقطت لاختل المعني لان الثيوبة والبكارة لا يجتمعان فتدبر سر القران ولما وعظ نساء الرسول موعظة خاصة اتبع ذلك بموعظة عامة للمءمنين فقال ي-----------------------------------------------ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا اي يا من صدقتم بالله ورسوله واسلمتم وجوهكم ---لله احفظوا انفسكم	1644	-5702557450412159716	117	150.0	95	290	40.344825744628906	15	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	21	105	107	543	1537	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد جهنم -------ينفصل بعضها من بعض ل--شدة غيظ-------ها علي الكفار فيحتمل ان تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل ان يريد غيظ الزبانية والاول اظهر لان حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل ان يكون حقيقة بادراك يخلقه الله لها او يكون عبارة عن شدتها كلما القي فيها فوج اي كلما القي في جهنم جماعة من الكفار---------------- سالته-------------------------------م الزبانية هل جاءكم من ن----------------ذير اي---------- رسول------------------------------------------------ وهذا السءال علي وجه التوبيخ واقامة الحجة عليهم ولذلك اعترفوا ف--------------قالوا بلي قد جاءنا نذير	989	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1651	true	-7787895798003347294	109	185	570	977	1538	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد جهنم تتقطع وينفصل بعضها من بعض من شدة غيظها وحنقها علي اعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------الله كلما القي فيها فوج اي كلما طرح فيها---- جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي سالتهم الملاءكة الموكلون علي جهنم وهم الزبانية سءال توبيخ وتقريع الم ياتكم نذير اي الم ياتكم رسول ينذركم ويخوفكم من هذا اليوم الرهيب قال المفسرون وهذا السءال زيادة لهم في الايلام ليزدادوا حسرة فوق حسرتهم وعذابا فوق عذابهم قالوا بلي قد جاءنا نذير	1651	-5702557450412159716	176	227.0	137	587	29.98296356201172	30	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	157	201	846	1091	1591	300	فان قيل لم لم يقل قابضات علي طريقة صافات فالجواب ان بسط الجناحين هو الاصل في الطيران كما ان مد الاطراف هو الاصل في السباحة فذكر- بصيغة اسم الفاعل------ لدوامه وكثرته واما قبض الجناحين فانما يفعله الطاءر قليلا للاستراحة والاستعانة فذكر------ بلفظ الفعل لقلته	990	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1654	true	8173368723240696103	17	63	92	350	1547	300	فان قيل لم لم يقل قابضات علي طريقة صافات فالجواب ان بسط الجناحين هو الاصل في الطيران كما ان مد الاطراف هو الاصل في السباحة فذكره بصيغة اسم الفاعل صافات لدوامه وكثرته واما قبض الجناحين فانما يفعله الطاءر قليلا للاستراحة والاستعانة فلذلك ذكره بلفظ الفعل لقلته	1654	-5702557450412159716	242	465.5	198	258	93.79844665527344	42	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	108	174	565	906	1531	300	سيءت------------ وجوه الذين كفروا اي ظهر فيها السوء لما حل بها---------------- وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تفتعلون من الدعاء اي------------------------------ تطلبون----------- وتستعجلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والقاءلون لذلك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله--------- واهلك من معي	991	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1656	true	-7855755363616282818	15	126	90	702	1631	300	ساءت رءية العذاب وجوههم و------------ظهر فيها السوء والكابة كمن يساق الي القتل وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي وقالت لهم الملاءكة توبيخا وتبكيتا هذا الذي كنتم تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه استهزاء وتكذيبا قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا اي قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يتمنون هلاكك اخبروني ان اماتني الله ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يحميكم من عذاب الله الاليم ووضع لفظ الكافرين عوضا عن الضمير يجيركم تشنيعا وتسجيلا عليهم بالكفر ق-------------------------------------------------ال المفسرون كا-------------------------------------------------ن الكفار------ يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله بالاماتة واهلك من معي	1656	-5702557450412159716	183	75.5	147	728	25.13736343383789	27	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	96	120	528	662	1566	300	المداهنة هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي وروي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا لعبدنا الهك فنزلت الاية ولم	993	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1659	true	-7711028757657173393	129	153	681	814	1562	300	المداهنة هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي -روي ان الكفار قالوا النبي صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا لعبدنا الهك فنزلت الاية ولا	1659	-5702557450412159716	131	255.0	107	134	97.76119232177734	21	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	41	207	217	1148	1626	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي---- حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند الصباح وكانت الغلة ثمرا القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في معناه ثلاثة اقوال احدها لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والاخر لا يستثنون شيا من ثمرها الا اخذوه لانفسهم والثالث لا يتوقفون في رايهم ولا ينتهوا عنه اي لا يرجعون عنه القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليهم طاءف قال الفراء الطاءف الامر الذي ياتي بالليل القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم فيه اربعة اقوال الاول اصبحت كالليل لانها اسودت لما اصابها والصريم في -------اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان --------------------------------الصريم ------------------------------------------------------------------الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة القلم 21 فتنادوا مصبح-------------------ين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ------ان اغدوا علي اغدوا علي حرثكم اي جنتكم ان كنتم صارمين اي-------------------------------------------------- حاصدين لثمرتها القلم 23 فانطل---قوا وهم يتخافتون يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون القلم 24--------------------------- ان لا يدخلنها لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	995	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1661	true	-8629491654120372515	148	287	839	1602	1666	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي حين حلفوا --ليقطعن ثمرها وقت----- الصباح قبل ان يخرج اليهم المساكي-----------ن ولا يستثنون اي و-----------------------لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا كان----------------------------------------------------هم واثقون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي فطرقها طارق من عذاب الله وه--------------------------------------------------------م في غفلة عما حدث--------------------------- لانهم كانوا نياما قال الكلبي ارسل الله عليها نارا من السماء فاحترقت وهم ناءمون فاصبحت كالصريم اي فاصبحت كالزرع المحصود اذا اصبح هشيما يابسا قال ابن عباس اصبحت كالرماد ال-------------------------------------------------------------------اسود قد حرموا خير جنتهم بذنبهم فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين اصبحوا ليمضوا علي الميعاد الي بستانهم ان اغدوا ----------علي حر---------ثكم ان كنتم صارمين اي اذهبوا مبكرين الي ثماركم وزروعكم واعنابكم ان كنتم حاصدين للثمار تريدون قطعها فانطلقوا وهم يتخافتون اي فانطلقوا نحو البستان وهم يخفون كلامهم خوفا من ان يشعر بهم المساكين قاءلين ان لا يدخلنه-----------ا اليوم عليكم مسكين	1661	-5702557450412159716	295	265.5	229	1145	25.764192581176758	39	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	199	252	1042	1311	1557	300	فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمول -تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان ----------لكم ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان	996	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1663	true	5663935031300140312	230	300	1245	1618	1618	300	فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة مفعول لتدرسون اي تدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون في هذا الكتاب ان لكم ما تشتهون وتطلبون وهذا توبيخ اخر للمشركين فيما كانوا يزعمونه من الباطل حيث قالوا ان كان ثمة بعث وجزاء فسنعطي خيرا من المءمنين كما اعطينا في الدنيا قال الطبري وهذا توبيخ لهءلاء القوم وتقريع لهم فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم اي-----------------------------------------------مان علينا بالغة الي يوم القيامة اي-	1663	-5702557450412159716	96	-8.5	76	533	18.01125717163086	16	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	54	140	298	741	1559	300	فهو في عيشة راضية اي ذات رضا كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحاقة 23 قطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها دانية قطوفها---------------------------------------------------------------- جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيء----------------------------------------------------------------------------------------------ا اسلفتم اي-------------------------- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا واما	1002	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1670	true	4085109374586025101	180	297	955	1569	1584	300	فهو في عيشة راضية اي فهو في عيشة هنيءة مرضية يرضي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------صاحبها لما ورد في الصحيح انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون بءسا ابدا في جنة عالية اي في جنة رفيعة القدر وقصور عالية شاهقة قطوفها دانية اي ثمارها قريبة يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع قال في التسهيل القطوف جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود ----------------روي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها وهو قاء--------------م او قاعد او مضطج-----------ع كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم تفضلا وانعاما كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا بعيدا عن كل اذي سالما من كل مكروه بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام----------- الماضية يعني ايام الدنيا ولما	1670	-5702557450412159716	228	311.0	180	760	30.0	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1014	false	7395583031325746802	44	123	230	643	1549	300	من كلام الله------ اخبارا عن امرهم و--------ما زاءدة للتاكيد وانما قدم هذا المجرور للتاكيد ايضا ليبين ان اغراقهم وادخالهم النار انما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وساءر المعاصي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا نارا يعني جهنم وعبر عن ذلك بالفعل الماضي لان الامر محقق وقيل اراد عرضهم علي النار وعبر عنه بالادخال نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا دي-----------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد	1014	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1687	true	2754595149572152228	132	238	740	1271	1578	300	من كلام الله تعالي اخبارا عن امرهم و ما في مما زاءدة للتاكيد وانما قدم هذا المجرور للتاكيد ايضا ليبين ان اغراقهم وادخالهم النار انما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وساءر المعاصي فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا من ينصرهم او يدفع عنهم عذاب الله قال ابو السعود وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وانها غير قادرة------------------------------------------------------------------------------ علي نصرهم وتهكم بهم وقال نوح--------------------------- رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي لا تترك احدا علي وجه الارض من الكافرين قال في التسهيل و ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد	1687	-5702557450412159716	287	411.0	231	636	45.12578582763672	52	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	142	213	697	1046	1516	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك اي منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف------------------------------------------------- واراد----------------- به الذين ليس صلاحهم كاملا او الذين ليس لهم صلاح فان دون قد تكون بمعني اقل او بمعني غير كنا طراءق قددا الطراءق ال-------مذاهب والسير وشبهها والقدد المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل وهو علي حذف مضاف اي كنا ذوي طراءق الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض	1017	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1691	true	2319117857214279481	149	209	752	1058	1525	300	وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك اي منا قوم صالحون ابرار عاملون بما يرضي الله ومنا قوم ليسوا صلحاء قال في التسهيل وارادوا بقولهم دون ذلك اي الذين ليس صلاحهم كاملا او الذين ليس لهم صلاح ---------------------------------------كنا طراءق قددا اي كنا فرقا شتي ومذاهب -----------------------مختلفة فمنا الصالح ومنا الطالح وفينا التقي والشقي وانا ظننا------------------------------------------------------ ان لن نعجز الله في الارض	1691	-5702557450412159716	156	218.5	120	422	36.96682357788086	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	46	83	236	443	1598	300	الماء الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة الاسلام وطاعة الله فالمعني لو استقاموا علي ذلك لو سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	1018	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1692	true	5645262740250397228	195	230	1056	1256	1601	300	الماء الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي------ الاسلام وطاعة الله والمعني لو استقاموا علي ذلك لو-سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	1692	-5702557450412159716	199	384.5	164	207	96.13526916503906	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1021	false	8185070565967144033	179	232	936	1230	1559	300	بالمزمل فاءدتان احداهما الملاطفة فا--------------------------ن العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب ناد------------وه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي----------------------------------------- قم ابا تراب------------------------------------ والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه الي ------------ذكر الله لان------- الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة--------- المزمل	1021	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1696	true	-4370191177338820757	118	198	650	1077	1605	300	-المزمل فيه تان-------يس وملاطفة له عليه السلام قال السهيلي ان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك معاتبته سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة وقد نام ولصق بجنبه التراب قم ابا تراب اشعارا بانه ملاطف له وغير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله-- ليتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي لانه الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة وسبب هذا التزمل	1696	-5702557450412159716	265	427.0	214	437	60.64073181152344	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1026	false	-6121945905344756159	246	286	1208	1421	1510	300	ذكر الله- في هذه الاية الاعذار التي تكون لبني ادم تمنعهم من قيام الليل فمنها المرض ومنها السفر للتجارة وهي الضرب في الارض لابتغاء فضل الله ومنها الجهاد------------- ثم كرر الامر بقراءة ما تيسر---------- تاكيدا للامر به او تاكيدا للتخفيف	1026	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1703	true	4873261412331206168	90	123	467	647	1640	300	ذكر تعالي في هذه الاية الاعذار التي تكون للعباد-- تمنعهم من قيام الليل فمنها المرض ومنها السفر للتجارة ومنه------------------------------------ا الجهاد في سبيل الله ثم كرر الامر بقراءة ما تيسر من القران تاكيد-------------------ا للتخفيف	1703	-5702557450412159716	144	247.5	116	237	60.75949478149414	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	74	132	367	658	1553	300	الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة------------------------------------------------------------ عام المدثر ---30 عليها تسعة عشر تسعة عشر يعني الزبانية خزنة جهنم فقيل هم تسعة عشر ملكا وقيل تسعة عشر صفا من الملاءكة والاول اشهر المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة سبب الاية انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل- عليها تسعة عشر قال ابو جهل	1030	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1711	true	2841968825311634279	143	234	740	1216	1572	300	النازعات قا------------ل الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام حتي يروها عيانا فهي بارزة الي انظارهم يرونها من غير استشراف ولا مد اعناق عليها تسعة عشر اي خزنتها الموكلون عليها تسعة ----------------عشر ملكا------------------ من الزبانية -الاشداء كقوله تعالي عليه-------------------------------------ا ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم قال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم قال الالوسي روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل	1711	-5702557450412159716	126	146.5	97	560	22.5	18	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	0	65	0	363	1641	300	العظام قادر علي احياء الناس بعد موتهم ويحتمل انه ذكرها حجة علي التوحيد لان الذي خلق هذه المخلوقات هو الاله وحده لا شريك له النبا 7 والجبال اوتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجبال اوتادا-------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بالاوتاد لانها تمسك الارض ان تميد النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي من زوجين ذك-------------------را وانثي وقيل معناه انواعا في الوانكم وصوركم وا-----لسنتكم---- النبا 9 وجعلنا-------------------- نومكم سباتا------------ وجعلنا نومكم سباتا اي------------- راحة	1048	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1739	true	-2605804846337120798	202	293	1123	1671	1713	300	العظام قادر علي احياء الناس بعد موتهم فقال الم نجعل الارض مهادا اي الم نجعل-------- هذه الارض التي تسكنونها ممهدة للاستقرار عليه----------------ا والتقلب في انحاءها جعلناها لكم كالفراش والبساط لتستقروا علي ظهرها وتستفيدوا من سهولها الواسعة بانواع المزروعات والجبال اوتادا اي وجعلنا الجبال كالاوتاد للارض تثبتها لءلا تميد بكم كما يثبت البيت بالاوتاد قال في التسهيل شبهها بالاوتاد لانها تمسك الارض ان تميد-------- وخلقناكم ازو----------------اجا اي وجعلناكم ايها الناس اصنافا ذكور------------------------------------------ا واناثا لينتظم امر النكا-ح والتناسل ولا تنقطع الحياة عن ظهر هذا الكوكب الارضي وجعلنا نومكم سباتا اي وجعلنا النوم راحة	1739	-5702557450412159716	174	156.0	140	639	27.23004722595215	23	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	164	265	911	1455	1641	300	الشمس و--الوهاج الوقا-د الشديد الاضاءة وقيل الحار الذي يضطرم------- من شدة لهبه --النبا 14 وانزلنا من-- المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا يعني المطر والمعص-----------------------------------------------------------------------رات هي السحاب وهو ماخوذ- من العصر لان السحاب ينعصر فينزل منه الماء او من العصرة بمعني الاغاثة ومنه وفيه يعصرون وقيل هي السموات وقيل الرياح والثجاج السريع الاندفاع النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا ونباتا الحب هو القمح والشعير وساءر الحبوب والنبات هو العشب النبا 16 وجنات الفافا وجنات الف----------افا اي-------------------------------------- ملتفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع لف بضم اللام وقيل بالكسر وقيل لا واحد له النبا 17 ان يوم الفصل كان ميقاتا اي في وقت معلوم	1048	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1740	true	2533178186239257072	125	254	764	1488	1721	300	المفسرون الوهاج المتوقد الشديد الاضاءة----------- الذي يضطرم ويلتهب من شدة لهبه وقال--- ابن عباس المنير المتلالء وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا اي وانزلنا من السحب التي حان وقت امطارها ماء دافقا منهمرا بشدة وقوة قال في التسهيل المعصرات هي السحب----- ماخوذة من العصر لان السحاب ينعصر فينزل منه الماء شبهت السحابة التي حان وقت امطارها بالجارية التي قد دنا حيضه---------------------------------------------------------ا لنخرج به حبا ونباتا اي لنخرج بهذا الماء انواع --الحبوب والزروع التي تنبت في الارض غذاء للانسان والحيوان وجنات الفافا اي وحداءق وبساتين كثيرة الاشجار والاغصان ملتفة بعضها علي بعض لكثرة اغصانها وتقارب اشجارها ذكر تعالي هذه الادلة التسع علي قدرته تعالي كبرهان واضح علي امكان البعث والنشور فان من قدر علي هذه الاشياء قادر علي البعث والاحياء ولهذا قال بعده ان -------------------------------------------------------------يوم الفصل كان ميقاتا اي ان يوم ------	1740	-5702557450412159716	240	164.0	190	869	27.617952346801758	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	147	171	782	907	1616	300	تسنيم اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الابرار فدل ذلك علي ان درجة المقربين فوق درجة	1068	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1762	true	-5030965874027244055	237	261	1302	1427	1661	300	تسنيم اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الابرار فدل ذلك علي ان درجة المقربين فوق درجة	1762	-5702557450412159716	125	250.0	101	125	100.0	24	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	225	296	1206	1593	1616	300	نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي جهل وغيره مر-بهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من المءمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم يتغامزون اي ي-------------------------------غمز بعضهم الي بعض ويشير بعينيه والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في ي-------تغامزون للكفار لا غير المطففين 31 واذ------------------------------------------------------------------------ا انقلبوا الي-------------- فكهين من الفكاهة وهي اللهو اي---------------------------------------- يتفكهون بذكر المءمنين والاستخفاف بهم	1068	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1763	true	5856528228355753987	4	89	19	528	1753	300	نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي جهل وغيره مر بهم علي بن ابي طالب------------- وجماعة من المءمنين فضحكوا منهم واستخفوا --------------------------بهم واذا مروا بهم يتغامزون اي واذا مر هءلاء والمءمنون بالكفار غمز بعضهم ----بعضا باعينهم سخرية واستهزاء بهم قال المفسرون كان المشركون اذا مر بهم اصحاب رسول الله تغامزوا باعينهم عليهم احتقارا لهم وازدراء يقولون جاءكم ملوك الدنيا يسخرون منهم لايمانهم واستمساكهم بالدين واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين اي واذا انصرف المشركون ورجعوا الي منازلهم واهليهم رجعوا متلذذين يتفكهون بذكر المءمنين والاستخفاف بهم	1763	-5702557450412159716	224	310.0	181	552	40.5797119140625	35	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	9	92	55	532	1612	300	واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي -اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين اي -ما ارسل الكفار حافظين علي المءمنين يحفظون اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم و------------------------كانه ----------------------قال كلا----مهم ب----------------المءمنين فضول من--------------------------------هم ---المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يعني بال-----يوم يوم القيامة اذ قد تقدم ذكره فيضحك المءمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا	1069	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1763	true	5856528228355753987	101	190	600	1110	1753	300	واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي واذا راي الكفار المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون لايمانهم بمحمد وتركهم شهوات الحياة قال تعالي ردا عل-----------------------------------يهم وما ارسلوا عليهم حافظين اي وما ارسل الكفار حافظين علي المءمنين يحفظون اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم وفيه تهكم وسخرية بالكفار كانه يقول انا ما ارسلتهم رقباء ولا وكلتهم بحفظ اعمال عبادي المءمنين حتي يرشدوهم الي مصالحهم فلم يشغلون انفسهم فيما لا يعنيهم فاليوم الذين ام-------------------نوا من الكفار يضحكون اي ففي هذا اليوم يوم القيامة -----------------يضحك المءمنون---- من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا	1763	-5702557450412159716	308	465.0	253	585	52.649574279785156	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	106	180	550	895	1513	300	فسوف يدعو- ثبورا يدعو ثبورا اي يصيح بالويل وال------------------------------------------------------ثبور الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي----- كان في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة و------------------------------------------------------------------------------هذا في مقابلة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لا---------- يرجع الي	1071	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1765	true	2511989470443772498	154	238	782	1221	1535	300	فسوف يدعوا ثبورا----------- اي يصيح بالويل والثبور ويتمني الهلاك والموت ويصلي سعيرا اي ويدخل نارا مستعرة ----يقاسي عذابها وحرها انه كان في اهله مسرورا اي لانه كان في الدنيا مسرورا مع اهله------- غافلا لاهيا لا يفكر في العواقب ولا تخطر بباله الاخرة قال ابن زيد وصف الله اهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء في الدنيا فاعقبهم به النعيم والسرور في الاخرة ووصف اهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها فاعقبهم به الحزن الطويل انه ظن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يحور اي انه ظن ان لن يرجع الي	1765	-5702557450412159716	127	66.5	99	631	20.12678337097168	20	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	15	51	83	279	1574	300	الابل حض علي النظر في خلقتها لما فيها من العجاءب في قوتها وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف وصبرها علي العطش وكثرة المنافع التي فيها من الركوب والحمل عليها واكل لحومها وشرب البانها وابوالها وغير ذلك وقيل	1085	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1777	true	-6510576870772644712	260	295	1404	1591	1614	300	الاية حض علي النظر في خلقتها لما فيها من العجاءب في قوتها وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف وصبرها علي العطش وكثرة المنافع التي فيها من الركوب والحمل عليها واكل لحومها وشرب البان---------ها وغير ذلك والي	1777	-5702557450412159716	182	356.0	147	196	92.85713958740234	32	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1088	false	6958271765217001071	0	57	0	297	1557	300	انكر الله عل-ي الانسان قوله ربي اكرمني و-----ربي اهاني والجواب من وجهين احدهما ان الانسان يقول ربي اكرمني علي وجه الفخر بذلك والكبر لا علي وجه الشكر ويقول ربي اهانني علي وجه التشكي من الله وقلة الصبر والتسليم لقضاء الله فانكر عليه ما يقتضيه كلامه من ذلك فان الواجب عليه ان يشكر علي الخير ويصبر علي الشر	1088	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1782	true	6342574788164303577	44	85	247	452	1574	300	انكر تعالي علي الانسان قوله ربي اكرمن- وقوله ربي اهانن لانه انما قال ذلك علي وج---------------------------------ه الفخر----- والكبر لا علي وجه الشكر و-قال---- اهانن- علي وجه التشكي من الله وقلة الصبر وكا-----------------------------------------------------ن الواجب عليه ان يشكر علي الخير ويصبر علي الشر	1782	-5702557450412159716	166	267.5	132	303	54.78547668457031	26	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	49	193	239	978	1521	300	تح-ضون علي بذل طعام المسكين وقرء تحاضون بفتح الحاء والف بعدها بمعني لا يحض بعضكم --------------------------------بعضا الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اكلا لما التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي شديد-----------ا كثيرا---------------- وهذا ذم للحرص ع-------لي المال وشدة الرغبة فيه الفجر 21 كلا اذا دكت دكت الارض اي سويت جبالها دكا دك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي دكا بعد دك كما تقول تعلمت العلم بابا بابا الفجر 22 وجاء ربك والملك----------- وجاء ربك تاويله عند المتاولين جاء امره وسلطانه وقا-----------------------------------------------ل المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الاية وامثالها من المشكلات التي يجب الايمان بها من غير تكييف ولا تمثيل	1089	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1782	true	6342574788164303577	137	298	723	1566	1574	300	تحاضون علي---- طعام المسكين اي ول------------------------------------ا يحض بعضكم بعضا ولا يحثه علي اطعام المحتاج وعون ال-مسكين وتاكلون التراث اك--------------------لا لما اي وتاكلون الميراث اكلا شديدا لا تسالون امن حلال هو ام من حرام قال في التسهيل ---------------------هو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به ال---------رجال وتحبون المال -----------------حبا جما اي وتحبون المال حبا كثيرا مع الحرص والشره وهذا ذم لهم لتكالبهم علي المال وبخلهم بانفاقه ----------كلا اذا ----دكت الارض ---------------دكا دكا كلا للردع اي ارتدعوا ايها الغافلون وانزجروا عن ذلك فامامكم اهوال عظيمة في ذلك اليوم العصيب وذلك حين تزلزل الارض وتحرك تحريكا متتابعا قال الجلال اي زلزلت حتي ينهدم كل بناء عليها وينعدم------------------------------------------------------- وجاء ربك والملك صفا صفا اي وجاء ربك يا محمد لفصل القضاء بين العباد وجاءت الملاءكة صفوفا متتابعة صفا بعد صف قال في التسهيل قال المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الاية وامثالها مما------------- يجب الايمان به- من غير تكييف ولا تمثيل	1782	-5702557450412159716	380	421.5	301	1049	36.2249755859375	59	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1101	false	-8310895125969818902	214	296	1087	1518	1545	300	قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه واشتقاق انقض ظهرك من نقض البنيان وغيره او من النقيض وهو الصوت فكانه يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل ----------عليه شء ثقيل الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك اي نوهنا باسمك وجعلناه شهيرا في	1101	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1796	true	-8166285438875134627	160	224	834	1172	1541	300	قال في التسهيل و----انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الل-------------------ه وهذا كما ورد في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه و--------------------------------------------النقيض -هو الصوت الذي- يسمع ---------------من المحمل فوق ظهر البعير من -شدة ال--حمل ورفعنا لك ذ---------------كرك اي رفعنا شا-نك واعلينا مقامك في	1796	-5702557450412159716	281	444.0	222	441	63.71882247924805	43	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	98	191	484	958	1547	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب---- بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره البينة 5 وما امروا الا وما امروا الاية معناها ما ام---------------------روا في التوراة والانجيل الا ب-----------------------------عبادة الله------- ولكنهم حرفوا وبدلوا	1111	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1806	true	-885959807299093202	140	289	705	1482	1553	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي وما اختلف اليهود والنصاري في شان محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي صدق رسالته وانه الرسول الموعود به في كتبهم قال ابو السعود والاية مسوقة لغاية التشنيع علي اهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان ان تفرقهم لم يكن الا بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الاعذار بالكلية كقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ال عمران وقال في التسهيل اي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق----------------------------------------------------------------------- وانما خص ا--------هل الكتاب هنا بالذكر------------------------------------- لانهم كانوا يعلمون صحة نبوته----------------------------- بما يجدون في كتبهم من ذكره--------- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي والحال انهم ما امروا في التوراة والانجيل الا بان يعبدوا الله وحده مخلصين العبادة لله جل وعلا ولكنهم حرفوا وبدلوا	1806	-5702557450412159716	288	475.5	229	931	30.934478759765625	50	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	277	300	1413	1547	1547	300	انا اغني الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه واعلم ان------- الاعمال---- ثلاثة انواع مامورات ومنهيات ومباحات فاما المامورات-	1111	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1808	true	-8069498421856447878	156	181	860	1005	1613	300	انا اغني الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشر-كه وقد قسم العلماء الاعمال الي ثلاثة اقسام مامورات ومنهيات ومباحات فاما المامورات	1808	-5702557450412159716	123	219.0	102	146	84.24657440185547	19	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1112	false	5921381807808585644	19	123	101	607	1505	300	وان كانت النية لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية او مدح او غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وان كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال واما المنهيات فان تركها -دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له اجر في تركها وان تركها --بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الاجر واما المباحات كالاكل والنوم والجماع وشبه ذلك فان فعلها بغير نية لم يكن له فيها اجر وان فعلها بنية وجه الله فله فيها اجر فان كل مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله مثل ان يقصد بالاكل القوة علي العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام	1112	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1808	true	-8069498421856447878	188	269	1043	1446	1613	300	وان كانت النية لغير وجه الله-------------------------------------- فالعمل رياء محض مردود واما---------------------------------------------------- المنهيات فان تركها بدون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له اجر في تركها وان تركها ابتغاء وجه الله كان ماجورا علي تركها واما------------ المباحات كالاكل والنوم والجماع وشبه ذلك فان فعلها بغير نية لم يكن ----بها اجر وان فعلها بنية وجه الله فله فيها اجر فان كل مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله مثل ان يقصد بالاكل القوة علي العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام	1808	-5702557450412159716	371	680.5	293	509	72.88801574707031	71	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	218	292	1135	1501	1537	300	السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات الهمزة 2 الذي جمع مالا وعدده اي ---------------------احصاه وحافظ علي عدده ا-لا ينقص فمنعه من الخيرات وقيل معناه استعده وادخره عدة لحوادث الدهر الهمزة 3---------------------------------------- يحسب ان ماله ايحسب ان ماله اخلده اي يظن بفرط جهله واغترار---ه ان ماله يخلده ف-------ي الدنيا	1119	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1818	true	-1158612748204510160	182	259	991	1388	1597	300	السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس يلمزهم ويعيبهم مقبلين ومدبرين والحكم عام لان العبرة ب-------------عموم اللفظ لا بخص----وص ال----------سبب الذي جمع مالا وعدده اي الذي جمع مالا كثيرا واحصاه وحافظ علي عدده لءلا ينقص فمنعه من الخيرات قال الطبري اي احصي عدده ولم ينفقه في سبيل الله ولم يءد حق الله فيه ولكنه جمعه فاوعاه وحفظه يحسب ان ما--------------له اخلده اي يظن هذا الجاهل لفرط غفلته ان ماله سيتركه مخلدا في الدنيا	1818	-5702557450412159716	193	236.0	149	438	44.063926696777344	31	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1125	false	-8952191736145403456	12	108	57	534	1469	300	ان شانءك هو الابتر الشانء ه-------------و المبغض وهو من الشنان بمعني العداوة ونزلت هذه الاية في------------------------- العاصي بن واءل وقيل في ابي جهل علي وجه الرد عليه اذ قال ان محمدا ابتر---------- اي لا ولد له ذكر فاذا مات استرحنا منه وانقطع امره بموته ف----------------------اخبر الله- ان هذا الكافر هو الابتر وان كان له اولاد لانه مبتور من رحمة الله اي مقطوع عنها ولانه لا يذكر اذا ذكر الا---- باللعنة بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فان ذكره خالد الي اخر الدهر مرفوع علي --------المنابر والصوامع مقرون بذكر الله ------والمءمنون من زمانه الي يوم القيامة اتباعه	1125	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1825	true	3199140508100624989	199	300	1003	1497	1497	300	ان شانءك هو الابتر اي ان مبغضك يا محمد هو المنقطع عن كل خير قال المفسرون لما مات القاسم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال العاص- بن واءل دعوه فانه رجل------------------------------------ ابتر لا عقب له اي لا نسل له---- فاذا هلك -------------انقطع ذكره فانزل الله تعالي هذه السورة واخبر تعالي ان هذا الكافر هو الابتر وان كان له اولاد لانه مبتور من رحمة الله اي مقطوع عنها ولانه لا يذك--------ر الا ذكر باللعنة بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فان ذكره خالد الي اخر الدهر مرفوع علي الماذن والمنابر--------- مقرون بذكر الله تعالي والمءمنون من زمانه الي يوم القيامة اتباعه-	1825	-5702557450412159716	324	480.0	252	566	57.24381637573242	55	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1130	false	1324809853148040483	214	300	1036	1474	1474	300	واعلم ان وصف الله تعالي بالواحد له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق الله تعالي الاول انه واحد لا ثاني معه فهو نفي للعدد والثاني انه واحد لا نظير ولا شريك له كما تقول فلان واحد--- عصره اي لا نظير له والثالث انه واحد لا ينقسم ولا يتبعض والاظهر ان المراد في السورة نفي الشريك لقصد الرد علي المشركين ومنه قوله تعالي والهكم اله واحد قال الزمخشري احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء قلت وقد اقام الله في القران براهين قاطعة علي وحدانيته------ وذلك في القران كثير-	1130	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1832	true	7858382701138310682	168	235	868	1203	1551	300	واعلم ان وصف الله تعالي بالواحد له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق----ه تعالي الاول انه واحد لا ثاني معه فهو نفي للعدد والثاني انه واحد لا نظير ولا شريك له كما تقول فلان واحد في عصره اي لا نظير له والثالث انه واحد لا ينقسم ولا يتبعض و----------المراد ب--السورة نفي الشريك ردا ------علي المشركين--------------------------------------------------------------------------------- وقد اقام الله في القران براهين قاطعة علي وحدانيته تعالي وذلك---------- كثير	1832	-5702557450412159716	320	574.0	257	448	71.42857360839844	58	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1131	false	-7479091166547654446	0	53	0	261	1483	300	جدا واوضحها اربعة براهين الاول قوله------ افمن يخلق كمن لا يخلق لانه ---------------------------اذا ثبت ان الله تعالي خالق لجميع الموجودات لم يكن ان يكون واحد منها شريكا له والثاني قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و----------------------------------الثالث قوله قل لو ---كان معه الهة كما يقولون اذا لا بتغو- الي ذي العرش سبيلا	1131	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1832	true	7858382701138310682	235	298	1203	1540	1551	300	جدا واوضحها اربعة براهين الاول قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل وهذا دليل الخلق والايجاد فاذا ثبت ان الله تعالي خالق لجميع الموجودات لم يصح ان يكون واحد منها شريكا له والثاني قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وهو دليل الاحكام والابداع الثالث قوله تعالي لو كان معه الهة كما يقولون اذا لا-بتغوا الي ذي العرش سبيلا	1832	-5702557450412159716	246	435.0	197	338	72.78106689453125	45	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1131	false	-7479091166547654446	240	298	1193	1474	1483	300	رد علي كل من جعل لله ولدا فمنهم النصاري في قولهم عيسي ابن الله واليهود في قولهم عزيز ابن الله و-------------------------------------------------------العرب في قولهم--- الملاءكة بنات الله وقد اقام الله البراهين-------- في القران علي نفي الولد واوضحها اربعة اقوال الاول ان الولد لا بد ان يكون من جنس والده والله تعالي ليس له جنس------------ فلا يمكن ان يكون له	1131	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1833	true	-7930055910835875506	96	156	496	782	1460	300	رد علي كل من جعل لله ولدا ك-------------------------------------اليهود في قولهم عزير ابن الله التوبة والنصاري في قولهم المسيح ابن الله التوبة وكمشركي العرب في زعمهم ان الملاءكة بنات الله فرد----- الله تعالي علي الجميع في انه ليس له ولد لا-------------------------------ن الولد لا بد ان يكون من جنس والده والله تعالي ازلي قديم ليس كمثله شء فلا يمكن ان يكون له	1833	-5702557450412159716	169	244.5	127	359	47.07521057128906	33	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1
JK001480-ara1.ms1132	false	-5561554908362357859	83	147	438	733	1512	300	يكون له ولدا----------------- الا لمن له زوجة والله تعالي لم يتخذ زوجة فلا يكون له ولد والي هذا الاشارة بقوله تعالي------------------- اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة-------- ولم يولد هذا رد علي الذين قالوا انسب لنا ربك وذلك ان كل مولود محدث والله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاول الذي لا افتتاح لوجوده القديم الذي كان ولم يكن معه شء غيره فلا يمكن ان يكون	1132	4457091289466997235	Tafsir09083-ara1.ms1833	true	-7930055910835875506	154	240	774	1182	1460	300	يكون له ولدولان الولد لا يكون الا لمن له زوجة والله تعالي ليس له زوجة----------------- واليه--- الاشارة بقوله تعالي بديع السموت والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام ولم يولد اي ولم يولد من اب ولا ام ل---------------ان كل مولود حادث والله تعالي قديم ازلي فلا يصح ان يكون مولودا ولا ان يكون له والد وقد نفت الاية عنه تعالي احاطة النسب من جميع الجهات فهو الاول الذي لا ابتداء لوجوده القديم الذي كان ولم يكن معه شء غيره ولم ي-كن له كفوا	1833	-5702557450412159716	211	292.5	162	444	47.52252197265625	37	JK001480-ara1	Tafsir09083-ara1