id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0127	false	1216941791391771398	65	96	345	509	1568	300	قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه- لا ينجيهم من الموت شء وقيل بل فروا من الطاعون وهم الوف	127	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0199	true	-3953048561029324121	265	294	1393	1550	1578	300	قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا القت--------ل فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انهم لا ينجيهم من الموت شء ثم احيهم وامرهم بالجهاد وهم الوف	199	-6506065645215567571	132	228.0	105	165	80.0	23	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0143	false	3511826476352881082	90	193	501	1051	1579	300	لها ما كسبت اي من الحسنات وعليها ما اكتسبت اي من السيءات وجاءت العبارة بلها في الحسنات لانها مما ينتفع العبد به وجاءت بعليها في السيءات لانها مما يضر بالعبد وانما قال في الحسنات كسبت وفي الشر اكتسبت لان في الاكتساب ضرب من الاعتمال والمعالجة حسبما تقتضيه صيغة افتعل فالسيءات فاعلها يتكلف مخالفة امر الله ويتعداه بخلاف الحسنات فانه فيها علي الجادة من غير تكلف او لان السيءات يجد في فعلها لميل النفس اليها فجعلت لذلك مكتسبة ولما لم يكن الانسان في الحسنات كذلك وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي قولوا ذلك في دعاءكم	143	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0240	true	-7986235337858150395	149	177	768	908	1509	300	لها ما كسبت اي من الحسنات وعليها ما اكتسبت اي من السيءات والخواطر ليست من كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان--------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي قولوا---- في دعاءكم	240	-6506065645215567571	122	204.5	96	550	22.18181800842285	22	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	16	112	78	559	1512	300	قيل هم----- اليهود كفروا بعيسي ب----------عد ايمانهم بموسي---- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم ا---------لذين ارتدوا- لن تقبل توبتهم قيل ذلك عبارة عن موتهم علي الكفر اي ليس لهم توبة---- فتقبل و------------------------------------ذلك في قوم باعيانهم ختم الله لهم-- ------------------------------------بالكفر وقيل لن تقبل توبتهم مع اقامتهم علي الكفر فذلك عام ال عمران 91 ان الذين كفروا فلن يقبل من احدهم ملء جزم بالعذاب لكل من مات علي الكفر ----------والواو في قوله ولو	162	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0298	true	5216642259270341438	2	84	12	440	1519	300	قيل نزلت في اليهود كفروا بعيسي وبالانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه و------------------------------------سلم بع-----------------------------------------------------------------------د ان امنوا بنعته في التوراة لن تقبل توبتهم المعني لا---------------------------------- توبة لهم فتقبل فنفي القبول والمراد نفي التوبة ويكون ذلك في قوم باعيانهم ختم الله عليهم بالكفر فيموتون عليه ولذلك لم تدخل الفاء في قوله لن تقبل اذ قوله الذين لا عموم فيه -----------------------ان الذين كفروا وماتوا لفظ الذين هنا عام فيمن كفر و------مات علي الكفر فلذلك دخلت الفاء في قوله فلن	298	-6506065645215567571	211	253.5	161	598	35.28428268432617	32	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0183	false	6446695791512958712	18	171	94	932	1571	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالمهزولة من ماله والدرهم الطيب بالزاءف-------------- فنهوا عن ذلك وقيل المعني لا تاكلوا اموالهم وهو الخبيث وتدعوا مالكم وهو الطيب ولا تاكلوا اموالهم الي ا-----------------------------------------------------------------موالكم--- المعني نهي ان ياكلوا اموال اليتامي مجموعة الي اموالهم وقيل نهي عن خلط اموالهم باموال اليتامي ثم اباح ذلك بقوله وان تخالطوهم فاخوانكم وانما تعدي الفعل بالي لانه تضمن معني الجمع والضم وقيل بمعني مع ح-----------------------------------------وبا اي ذنبا النساء 3 وان خف------------------------------------------------تم الا فان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا الاية قالت----------- عاءشة------------------------ نزلت في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال اولياءهم فيريدون ان يتزوجوهن ويبخسوهن في الصداق مكان ولايتهم عليهم فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يقسط فليتزوج بما طاب له من الاجنبيات الل-اتي يوفهن---- حقوقهن وقال ابن عباس ان العرب كانت تتحرج في اموال اليتامي ولا تتحرج في العدل بين النساء فنزلت الاية ف-------------------------------------------------------------ي ذلك اي كما تخا-------------فون ان لا تقسطوا	183	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0363	true	-9034939827133548007	77	229	391	1213	1596	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزي-لة من ماله والدرهم الطيب بالدرهم الزيف من ماله فنهوا عن ----------------------------------------------------------------ذلك ولا تاكلوا هذا من باب التضمين ضمن تاكلوا معني تضموا بالاكل فلذلك عداه بالي ودل قوله الي اموالكم ان المخاطبين اغنياء ذوو اموال وقد جاء ومن كان فقيرا فلياك----------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمعروف----------------- والضمير في انه عاءد علي فعل المنهي عنه من التبديل والاكل كان حو--------با الحوب الاثم يقال حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحءوبا وحيابة وان خفت---------------------------------------------م الاية في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت نزلت في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال اولياءهم فيريدون ان ----------يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يسقط فليتزوج -ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يماكسن في حقوقهن ولما امروا ان يءتوا اليتامي كان------------------------------------------------------------- في ذلك فريد اعتناء باليتامي واحتراز من ظلمهن فخوطب اولياء يتامي النساء او الناس بقوله وان خفتم ان لا تقسطوا	363	-6506065645215567571	390	532.0	310	1123	34.7284049987793	53	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	0	37	0	197	1562	300	ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفي------------------------------------------------------------ون اللام مصدرية مثل ان ويهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم سنن الذين من قبلكم اي يهديكم-------------------------- مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين	197	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0390	true	2577188998371562513	158	280	823	1497	1606	300	ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم انتهي كلامه وهو خارج عن اقوال البصريين والكوفيين اما كونه خارجا عن اقوال البصريين فلانه جعل اللام مءكدة مقوية لتعدي يريد والمفعول متاخر واضمر ان بعد هذه اللام واما كونه خارجا عن قول الكوفيين فانهم يجعلون النصب باللام لابان وهو جعل النصب بان مضمرة بعد اللام ومفعول يبني محذوف تقديره شراءع دينكم ومصالح اموركم ويجوز عندي ان يكون من باب الاعمال فيكون مفعول ليبين ضميرا محذوفا يفسره مفعول ويهديكم نحو ضربت واهنت زيدا التقدير ليبينها لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي ليبين لكم سنن الذين من قبلكم وهي مناهج---------------- الانبياء والصالحين	390	-6506065645215567571	155	241.0	124	690	22.463768005371094	25	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	12	78	60	393	1533	300	اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم لو- راوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك الاية اخبار قصد به تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاق---------------------------------- اي احاط بهم وفي هذ--------ا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار تهديد للكفار الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض الاية	277	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0578	true	6372438789119053404	62	186	317	968	1569	300	اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ بانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان ه------ذا انسان وليس ----------------------------بملك ولقد استهزء برسل من قبلك هذ---------------ه تسلية لرسول الله- صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه وتاس بمن سبق من الرسل وقالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتاسي فحاق يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا اي احاط ومعني سخروا استهزءا الا ان استهزا تعدي بالباء وسخر بمن كما قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون هود وبالباء تقول سخرت به وكان اللفظ سخروا وان كان معناه استهزوا لءلا يكثر في الجملة الواحدة لفظ الاستهزاء اذ اوله ولقد استهزء واخره يستهزءون فكان سخروا افصح قل سيروا ف---------------------------------------------------ي الارض الاية	578	-6506065645215567571	189	137.0	146	752	25.132978439331055	35	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	92	145	470	752	1533	300	الزمخشري ان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر -سببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله فسيروا في- الارض ثم انظروا فمعناه ------اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في----- الهالكين رتبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	277	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0579	true	-1434566435725616721	17	62	93	343	1593	300	الزمخشري في الفرق---------------------------------------------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ------ولا تسيروا سير الغافلين وهنا ---معناه امر الاباحة للسير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	579	-6506065645215567571	203	315.5	163	305	66.55738067626953	27	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	212	292	1071	1462	1505	300	من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة به اكثر وجاء بكم من البدو اي من البادية وكانوا اصحا----------------------------------------------ب ابل وغنم فعد من النعم ---------------------------مجيءهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاضرة ----------نزغ الشيطان اي افسد واغوي لطيف لما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور يوسف 101 رب قد اتيتني من الملك من---------- للتبعيض لانه لم يعطه الا بعض ملك الدنيا بل--------- بعض ملك مصر توفني مسلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عدد النعم التي انعم الله بها عليه اشتاق الي لقاء ربه ولقاء الصالحين من سلفه	437	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms0963	true	799783006051661201	100	264	515	1363	1537	300	من الجب الي ان بيع العبيد--------------------------- وجاء بكم من البدو اي من البادية وكان منزل يعقوب باطراف الشام بالبادية بادية فلسطين وكان رب ابل وغنم وبادية وقابل يوسف نعمة اخراجه من السجن بمجيءهم من البدو والاشارة بذلك الي الاجتماع بابيه واخوته وزوال حزن ابيه وفي الحديث من يرد الله به خيرا ينقله من البادية الي الحاضرة من بعد ان نزغ الشيطان اي افسد وتقدم الكلام علي نزغ واشد النزوغ الي الشيطان لانه هو الموسوس كما قال تعالي فازلهما الشيطان عنها البقرة وذكر هذا القدر من امر اخوته لان النعمة اذا جاءت اثر بلاء وشدة كانت احسن موقعا ان ربي لطيف اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور رفيق ومن في ق-----وله من الملك وفي من تاويل للتبعيض لانه لم يءته الا بعض ملك الدنيا ولا علم الا بعض التاويل وانتصب فاطر علي الصفة او علي النداء انت وليي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي وذكر كثير من المفسرين انه لما عدد نع------------م الله---- عليه تشوف -الي لقاء ربه ولحاقه بصالحي---- سلفه	963	-6506065645215567571	246	300.5	186	901	27.302997589111328	40	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0460	false	-6682083167413075570	168	265	852	1420	1607	300	قوله الا من اتبعك استثناء متصل او ي-----------------------------------------------------------------ريد ب-------------------------------------------------------------------العباد المخلصين فيكون الاستثناء منقطعا الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم الض------------------------------------مير للغاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب روي انها سبعة اطباق في كل طبقة باب فاعلاها للمذنبين من المسلمين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها تقديره يقال لهم ادخلوها والسلام يحتمل ان يكون التحية او السلامة الحجر 47--------------------------------------- ونزعنا ما في----------------------------------- اخوانا يعني اخوة المودة والايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا علي الاسرة الحجر 48--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمسهم فيها نصب اي تعب	460	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1015	true	6210528277902371398	0	186	0	1030	1644	300	قوله الا من اتبعك استثناء متصلا بل يكون منقطعا بمعني لكن من اتبعه لم يدرج في قوله ان عبادي وان كان اريد بعبادي عموم الخلق فيكون الا من اتبعك استثناء متصلا لاندراجه في عموم العباد -----ومن في من الغاوين لبيان الجنس اي الذين ----------------------------هم الغاوون ولموعدهم مكان وعد اجتماعهم والضمير للغاوين قال ابن عطية واجمعين تاكيد وفيه معني الحال انتهي هذا جنوح لمذهب من يزعم ان اجمعين يدل علي اتحاد الوقت والصحيح ان مدلوله مدلول كلهم والظاهر ان جهنم هي واحدة و لها سبعة ابواب قيل ------------------------------------------------------------------------------اعلاها للموحدين و------------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين ا--------------------------ن المتقين في جنات وعي--------------------------------ون الاية لما ذكر تعالي ما اعد لاهل الجنة ليظهر تباين ما بين الفريقين ونزعنا ما في صدورهم تقدم شرحه في الاعراف وانتصب اخوانا -علي ا--لحال وهي حال من الضمير المجرور في صدورهم والحال من المضاف نادرة وقد تاول نصبه علي غير الحال من الضمير المجرور علي سرر جمع سرير وعلي سرر ومتقابلين حالان والقعود علي السرير دليل علي الرفعة والكرامة التامة وعن ابن عباس علي سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر متقبلين متساويين في التواصل والتوادد لا يمسهم فيها نصب اي تعب	1015	-6506065645215567571	256	144.5	211	1214	21.08731460571289	28	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	222	258	1161	1337	1561	300	قال ابن عطية انه------ارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا قال واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي --ان القي اخص من جعل وخلق ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار	466	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1029	true	-8923336759916805825	183	215	986	1150	1585	300	قال ابن عطية قوله وانهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا---- واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي خصوص القي---------------- ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار	1029	-6506065645215567571	151	274.0	120	184	82.06521606445312	27	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	240	297	1246	1545	1558	300	واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين عزموا علي الفرار بدين------هم وما يعبدون عط------------------------------ف علي المفعول في اعتزلتموهم اي تركتموهم وتركتم ما يعبدون الا الله اي ما يعبدون من دون الله والا هنا بمعني غير وهذا استثناء متصل ان كان قومهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره و----------------------------------منقطع ان كانوا لا يعبدون الله وفي مصحف ابن مسعود وما	511	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1107	true	1623239369231895333	80	131	397	692	1579	300	واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض والاعتزال يشمل مفارقة اوطان قومهم ومعتقداتهم فهو اعتزال جسماني وقلبي وما معطوف علي المفعول في اعتزلتموهم اي واعتزلتم معبوداتهم و------الا الله------------------------------------------------- استثناء متصل ان كان قومهم يعبدون الله مع الهتهم لاندراج لفظ الجلالة في قوله وما يعبدون او منقطع ان كانوا لا يعرفون الله ولا -------------------	1107	-6506065645215567571	157	201.0	124	369	42.54742431640625	23	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0523	false	-6572198107797813673	206	271	1021	1337	1476	300	الصخرة ق-ال الزمخشري ارايت هنا بمعني اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذ- اوينا وفاني نسيت الحوت لا متعلق له فالجواب انه لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش ففلق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض	523	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	103	167	535	849	1538	300	الصخرة وقال الزمخشري ارايت---- بمعني اخبرني -------فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذا اوينا وفاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت-------- لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1126	-6506065645215567571	287	516.0	226	334	85.92814636230469	52	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	156	221	751	1049	1460	300	فقال له السلام عليك فرفع راسه وقال واني بارضك السلام قال--- له من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال او--لم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال ---اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه----------- لا اعلمه انا	524	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1127	true	-3634054528259399471	73	141	391	699	1512	300	فقال الس---لام عليك فرفع راسه وقال -اني بارضك السلام ثم قال له من انت قال م----وسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال له الم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكن- احببت لقاءك وان اتعلم منك قال له اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه الله تعالي لا اعلمه انا	1127	-6506065645215567571	280	522.0	217	317	88.32807922363281	57	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0527	false	-7731870396551762114	241	293	1252	1497	1530	300	له في الارض التمكين له انه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم -اتيناه من ك--------------------------------ل شء سببا اي علما وفهما يتوصل به الي معرفة الاشياء والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او غير -------ذلك الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا اي طريقا يوصله الكهف 86 حتي اذا بلغ	527	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1132	true	-9094137406618552295	31	78	171	399	1506	300	له في الارض كو----------نه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها واتيناه من كل شء يحتاج اليه في الوصول الي اغراضه سببا اي طريقا موصلا اليه--------------------- والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ ال--مغرب فاتبع سبب--------------------ا يوصله اليه---- حتي اذا بلغ	1132	-6506065645215567571	154	225.0	117	285	54.03508758544922	27	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	94	138	456	676	1502	300	في يوم من ايام الدنيا مقداره لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة عام فالالف ما بين نزول الامر الي الارض وعروجه الي السماء وقيل ان الله يلقي الي الملاءكة امور الف سنة من اعوام البشر	701	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1372	true	-8310801886560363530	0	40	0	200	1524	300	في يوم من ايام الدنيا مقداره ان سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة عام ------------------والضمير في مقداره عاءد علي التدبير اي كان مقدار التدبير المقضي من يوم- الف سنة لو دبره- البشر	1372	-6506065645215567571	133	223.5	101	220	60.45454406738281	24	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	175	267	877	1368	1543	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يعني بلاد عاد و------------------------------------------------ثمود وسبا وغيرها والمراد ا-------------------------------------------------------هلاك اهلها الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قربانا اي تقربوا بهم الي الله وقالوا هءلاء شفعاءنا عند الله وانتصاب قربانا -----------------------------------علي ال----------------------------حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا والهة بدل منه لفساد المعني قاله--------- الزمخشري وقد اجازه ابن عطية بل ضلوا عنهم اي تلفوا لهم وغابوا عن نصرهم حين احتاجوا اليهم الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا من الجن	858	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1526	true	-3891856730728067710	94	188	471	985	1548	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لقريش علي جهة التمثيل لهم والذي حولهم من القري ما رب وحجر ثمود وسدوم وصرفنا الايات اي الحجج والدلاءل فلولا نصرهم اي فهلا نصرهم حين جاءهم الهلاك----------------------------- الذين اتخذوا اي اتخذوهم----------------------------------------------- من دون الله قربانا اي في حال التقرب وجعلهم------------ شفعاء الهة وهو المفعول الثاني لاتخذوا والاول الضمير المحذوف العاءد علي الموصول وقال الزمخشري وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا-------- والهة بدل---- لفساد المعني انتهي لم يبين الزمخشري كيف يفسر المعني ويظهر ان المعني صحيح علي ذلك الاعراب واذ صرفنا ا----------------------------------------------------ليك نفرا من الجن	1526	-6506065645215567571	193	185.0	150	666	28.978979110717773	29	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	149	263	822	1422	1616	300	ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي لا اريد ان يطعمون لاني منزه عن الاكل وعن صفات البشر وانا غني عن العالمين وقيل المعني ما اريد ان يطعموا عبيدي فحذف ال----مضاف-------------------- تجوزا وقيل معناه ما اريد ان ينفعوني لاني غني عنهم وعبرعن النفع العام بالاطعام والاول اظهر الذاريات 58 ان الله هو المتين اي الشديد القوة الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا -----------------------------------------------------------ذنوبا الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيبا من العذاب واصل الذنوب الدلو والمراد بالذين ظلموا كفار قريش وباصحابهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقدم من الكفار الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يحتمل ان يريد يوم القيامة	895	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1556	true	-7433795487183041882	125	224	633	1136	1522	300	ما اريد منهم من رزق اي ا--------ن يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------طعموا خلقي وهو علي حذف مضاف بالاضافة الي الضمير تجوز قاله ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------- المتين--- الشديد القوة العظيمه-------------------ا فان للذين ظلموا هم اهل مكة وغيرهم من الكفار الذين كذبوا الرسول عليه السلام ذنوبا اي حظا و-------------------نصيبا مثل ذنوب ----------------------------------------------------اصحابهم من الامم السابقة التي كذبت الرسل في الاهلاك والعذاب ويجمع في القلة علي اذنبة وفي الكثرة علي ذنابيب وقال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فويل للذين كف-----------------------------------------------------------روا من يومهم قيل يوم بدر وقيل ---------يوم القيامة	1556	-6506065645215567571	178	79.0	141	859	20.721769332885742	26	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0940	false	-4332952500402601771	164	300	852	1531	1531	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نزلت الاية في خولة بنت حكيم وقيل خولة ---------------------بنت ثعلبة وقيل خولة بنت خويلد وقيل اسمها جميلة وكانت امرا------ة اوس بن الصامت الانصاري اخي عبادة بن الصامت فظاهر منها و------------------------كان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما---- مءبدا فلما -فعل اوس -----ذلك جاءت امراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل---- شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل -اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وتشتكي الي الله كانت تقول اللهم اني اشكو اليك حالي وانفرادي وفقري وروي انها -كانت تقول الله------------م ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم-	940	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1592	true	9206305967419198150	96	209	499	1053	1514	300	قد سمع الله قول التي تجادلك-------------- الاية هذه ال-سورة مكية وقيل غير ذلك والتي تجادلك خولة بنت ثعلبة وقيل غير ذلك واكثر الرواية علي ان الزوج في هذه النازلة اوس بن الصامت اخو--------- عبادة بن الصامت -ظاهر من امراته قال ابو قلابة وغيره كان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءبدة ولما ظاهر اوس بن اسامة قالت -زوجته -يا رسول ا--------------------------------------لله-------- اكل اوس شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال لها ما اراك-------------------------- الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها----------------------------- بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدا----------------------------------------------------------------------------لها وكانت تقول في خلال ذلك اللهم ان لي منه صبية صغار- ان ضممتهم	1592	-6506065645215567571	378	541.0	293	759	49.802371978759766	62	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0941	false	-2518641931346944064	0	104	0	544	1602	300	الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا والله يسمع تحاوركما المحاورة هي المراجعة في الكلام--- قالت عاءشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله كلامها ونزل القران في ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال له اتعتق رقبة فقال والله --ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر فقال له اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد الا ان يعينني رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	941	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1592	true	9206305967419198150	209	285	1053	1441	1514	300	الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله تعالي فنزل الوحي عند جدالها قالت عاءشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات ---------------كان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف اوس وعرض عليه كفارة الظهار العتق فقال ما املك والصوم قال ----------------------------ما اقدر والاطعام فق-----------------ال لا اجد الا ان تعينني------------------------------------------------------ فا----------عانه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صا------------------عا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	1592	-6506065645215567571	274	424.0	214	549	49.9089241027832	48	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	130	205	685	1041	1525	300	علي الذنب ب--ذنب وزيغ القلب هو ميله عن الحق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل انما قال موسي---------------------------------------------------------------------- يا قوم وقال عيسي يا بني اسراءيل لانه--------------------------------------------------- لم يكن له فيهم اب مصدقا لما بين يدي من التوراة معناه مذكور في البقرة في قوله مصدقا لما معكم ومبشرا برسول عن كعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------ حكماء علماءاتقياء ابرار	964	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1607	true	-7512957313701910080	9	106	52	533	1570	300	علي الذنب بالذنب ولما ذكر شيءا من قصة------------------------------------------------------------------------ موسي عليه السلام مع بني اسراءيل ذكر شيءا من قصة عيسي عليه السلام وهناك قال يا قوم------------------------- لانه من بني اسراءيل وهنا قال عيسي يا بني اسراءيل من حيث لم يكن له فيهم اب وان كانت امه منهم ومصدقا------------------------------------------------- ومبشرا حالان والعامل رسول اي مرسل وياتي رسمه جملتان في موضع الصفة لرسول اخبر انه مصدق لما تقدم من الكتب الالهية ولمن تاخر من النبي المذكور لان التبشير بانه رسول تصديق برسالته وروي ان الحواريين قالوا------ يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد علماء حكم------------اء ابرار	1607	-6506065645215567571	142	163.5	106	645	22.0155029296875	25	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	124	163	634	839	1537	300	ابن سلول ومقته الناس فقيل له-------------- امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال امرتوني---------- بالاسلام فاسلمت وامرت--وني باداء--- زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد	971	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1612	true	8229136263989403924	0	47	0	246	1590	300	ابن سلول ولامه المءمنون من قومه وقال بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فا-منت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	1612	-6506065645215567571	166	260.5	130	247	67.20647430419922	28	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	179	266	946	1411	1585	300	وقالوا لا تذرن وقالوا لا ت-----ذرن الهتكم اي وصي بعضهم بعضا بذلك ولا تذرن ودا ولا سواعا هذه اسماء اصنامهم كان قوم نوح يعبدونها و-----------------------------------------------روي انها اسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا -صورهم اهل ذلك العصر من حجارة وقالوا ننظر اليها لنتذكر اعمالهم الصالحة --فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيمهم من بعدهم لتلك الصور حتي عبدوها من دون الله ثم انتقلت تلك الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل--- العرب فكان ودا لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لمراد وكان يعوق لهمذان	1013	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1640	true	3159017620325754979	34	108	186	582	1582	300	وقالوا اي كبراءهم لاتباعهم لا تذرن الهتك-----------------------------------------------------م اي اصنامكم وهو عام في جميع اصنامهم ثم خصوا بعد اكابر اصنامهم وهو ودوما عطف عليه روي انها اسماء رجال صالحين كانوا في صدر الزمان----- ماتوا فصورت اشكالهم ل-----------------------------------تذكر افعالهم الصالحة ثم هلك من صورهم وخلق من يعظمها ثم كذلك----------- حتي عبدت قيل---------- ثم انتقلت تلك الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل من العرب فكان ود- لكلب بدومة الجندل و----سواع لهذيل و----يغوث لمراد و----يعوق لهمدان	1640	-6506065645215567571	245	341.0	198	523	46.845123291015625	31	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	233	260	1193	1332	1544	300	جمع مقعد وقد فسر --رسول الله صلي الله عليه وسلم صورة قعود الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتي اح-رق الاعلي طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون	1016	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1643	true	-7625064332997708802	274	300	1421	1557	1557	300	جمع مقعد وقد فسر الرسول----- صلي الله عليه وسلم صورة قعود الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتي احترق الاعلي طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون-	1643	-6506065645215567571	133	243.5	108	142	93.66197204589844	23	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	0	37	0	175	1561	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر----- باتباعك المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع	1033	4457091289466997235	Tafsir08090-ara1.ms1657	true	-1740092747177634120	141	178	769	950	1582	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان يءمر فيها باتباعك فنزلت هذه الاية ----كلا ردع	1657	-6506065645215567571	150	248.0	117	186	80.6451644897461	26	JK001480-ara1	Tafsir08090-ara1