id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	226	254	1179	1314	1552	300	وهم نفر من قريش م------نهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس ابن الفاكه بن المغيرة----------- والحارث بن ربيعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن	361	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms3307	true	1683901990890365884	103	131	548	688	1562	300	وهم فءة من قريش مسمون خمسة قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس ب-ن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة----------- وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن	3307	-5307064513583114391	112	185.0	86	152	73.68421173095703	22	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	36	87	175	439	1509	300	يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يقول------------------------------ بعضهم لبعض في السر ان لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لبثهم في القبور طه 104---------------------------------------- نحن اعلم ----------بما يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يو--------------------------------------------------ما اي يقول اعلمهم --------بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم--------- الا يوما واحدا	555	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms5265	true	-8302186556456993704	193	293	1044	1565	1600	300	يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا الي قوله الا يوما التخافت تكليم القوم بعضهم -بعضا بخفض الصوت---------------------------- وذلك من اهل المحشر لهول المطلع وقوله ان لبثتم الا عشرا بيان لكلامهم الذي يتخافتون فيه ومعني الجملة علي ما يعطيه السياق يقولون ما لبثتم في الدنيا قبل الحشر الا عشرة ايام يستقلون لبثهم فيها بقياسه الي ما يلوح لهم من حكم الخلود والابدية وقوله نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي لنا احاطة علمية بجميع ما يقولون في تقرير لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي الاقرب منهم الي الصدق ان لبثتم في الارض الا يوما وانما	5265	-5307064513583114391	154	175.5	120	550	28.0	22	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	59	134	290	677	1564	300	قالوا بل انتم لا مرحبا بكم هذا حكاية كلام الاتباع الرءساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم اجابوهم بقولهم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا -هذا ا-يضا من-- كلام الاتباع خطابا للرءساء وهو تعليل لقولهم بل انتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب ومعني قدمتموه اوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من اغواءنا وامركم لنا بالكفر ------ص 61 قالوا ربنا من قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	786	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms6336	true	987237876375264427	65	103	376	578	1605	300	قالوا بل انتم لا مرحبا ----------------------------------------------------------------------------------------------بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار نقل كلام التابعين وهم القاءلون يردون الي متبوعيهم نفي التحية ويذمون القرا---------------------------------------------------------------------------------------ر في النار قوله تعالي قالوا ربنا --------------من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	6336	-5307064513583114391	117	150.0	90	397	29.471033096313477	19	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	177	209	882	1037	1521	300	والذي جاء بالصدق وصدق به قيل الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم --والذي صدق به ابو ---------------------------بكر وقيل الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به محمد صلي الله عليه وسلم	796	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms6373	true	8904555796696114939	114	202	601	1014	1545	300	والذي جاء بالصدق وصدق به قيل الذي جاء بالصدق -محمد صلي الله عليه واله وسلم وصدق به علي بن ابي طالب عليه السلام وهو المروي عن اءمة الهدي من ال محمد صلي الله عليه واله وسلم اقول ورواه في الدر المنثور عن ابن مردويه عن ابي هريرة والظاهر انه من الجري نظرا الي قوله في ذيل الاية اولءك هم المتقون وروي من طرقهم ان الذي صدق به ابو بكر وهو ايضا من تطبيق الراوي روي ان الذي جاء به---- جبريل والذي صدق به محمد صلي الله عليه واله	6373	-5307064513583114391	133	225.0	102	418	31.81818199157715	26	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	45	146	224	736	1529	300	صلي الله علي-----ه وسلم علي قريش---------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---------امتعضوا من ذلك-------------- وقال عبد الله بن الزبعري-------- اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري -عبدوه------------------------------- فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ابن الزبعري	841	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms6592	true	-5619440723304899574	192	300	964	1532	1532	300	صلي الله عليه واله وسلم لما قرا قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم علي قريش امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال --------ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلا--------م هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--------- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني و-------لما ضرب ابن الزبعري-	6592	-5307064513583114391	452	750.0	361	607	74.4645767211914	76	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	146	198	736	1021	1529	300	عيسي--------- مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعبادة النصاري اياه اذا---------- قريش- من هذا المثل يصدون اي يضحكون ويصيحون------- من الفرح وهذا المعني انما يجري علي قراءة يصدون بكسر الصاد بمعني الضجيج والصياح الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا ءالهتنا خير ام هو يعنون بهو عيسي والمعني انهم قالوا الهتنا	841	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms6593	true	9054118944864557513	0	48	0	236	1446	300	عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك يعني قريشا من هذا المثل يضجون فرحا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول صلي الله عليه واله وسلم وقا----------------------------------------------------------------------لوا ءالهتنا خير ام هو اي ان---- عيسي عندك خير من------- الهتنا	6593	-5307064513583114391	137	174.0	106	317	43.21766662597656	22	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms0921	false	-5937011735144246286	159	270	838	1438	1593	300	متكءين ع----------ليها متقابلين متقابلين اي وجوه بعضهم الي بعض الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان ولدان مخلدون الولدان صغار الخدم ------------------------------------------والمخلدون الذين لا يموتو----------------------------------------------ن وقيل ال--------------------------------------مقرطون بالخلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر --الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن- له ولا خرطوم يمسك به والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم او اذن يمسك وكاس من معين ذكر في الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يصيب من------------------ خمر الدنيا وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعني لا ينزفون لا يسكرون الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما --	921	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms6939	true	-6361949043036984733	2	132	10	721	1624	300	متكءين عليها حال كونهم متقابلين قوله تعالي------------------------------- يطوف عليهم ول------دان مخلدون الولدان جمع ولد وهو الغلام وطوافهم عليهم كناية عن خدمتهم لهم والمخلدون من الخلود بمعني الدوام اي باقون ابدا علي هيءتهم من حداثة السن وقيل من الخلد بفتحتين وهو القرط والمراد انهم مقرطون ----------------------------بالخلد قوله تعال-------ي باكواب واباريق وكاس من معين------- الاكواب جمع كوب وهو الاناء ال----ذي لا عروة له ولا خرطوم --------والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم وقيل عروة وخرطوم معا والكاس معروف قيل افرد الكاس لا-----------نها لا تسمي كاسا الا اذا كانت ممتلءة والمراد بالمعين الخمر المعين وهو الظاهر للبصر الجاري قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا ياخذهم -------صداع لاجل خمار يحصل من الخمر كما في خمر الدنيا و----لا يزول عقلهم بالسكر الحاصل منها قوله تعالي وفاكهة --------------------------------مما يتخيرون ولحم طير مما	6939	-5307064513583114391	275	327.0	217	856	32.12616729736328	38	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	221	300	1121	1535	1535	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدي والتاخر ضده ولمن شاء بدل من البشر اي هم مت--------مكنون ----------من التقدم والتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الوعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا اعرب الزمخشري ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر المدثر 38 كل نفس بما----- رهينة------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث النفس وقال الزمخشري ليست بتانيث ره-----------------------------------------------------------------ين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث-	1031	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms7287	true	2736745774010877160	72	215	372	1127	1559	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر --تعميم للانذار ولمن -----------------------------------شاء بدل من البشر -و ان يتقدم الخ مفعول شاء والمراد بالتقدم والتاخر الاتباع للحق ومصداقه الايمان والطاعة وعدم الاتباع ومصداقه الكفر والمعصية والمعني نذيرا لمن اتبع منكم الحق ولمن لم يتبع اي لجميعكم من غير استثناء وقيل ان يتقدم في موضع الرفع علي الابتداء و لمن شاء خبره كقولك لمن توضا ان يصلي والمعني مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه انتهي قوله تعالي----- كل نفس بما كسبت رهينة الباء بمعني مع او للسببية او للمقابلة و رهينة بمعني الرهن علي ما ذكره الزمخشري قال في الكشاف ره--------ينة------------------------------------------ ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث	7287	-5307064513583114391	213	227.0	170	848	25.117923736572266	34	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	10	80	67	457	1566	300	--------------------------وقيل الشفع العالم والوتر الله لانه واحد وقيل الشفع ادم وحواء والوتر الله تع----------------------------------------------الي وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل الش-----------------------------------فع ابواب الجنة لانها ثمانية والوتر ابواب النار لانها سبعة -------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الشفع قران الحج والوتر افراده وقيل المراد الاعداد منها شفع ووتر فهذه عشرة اقوال وقرء الوتر بفتح الواو وكسرها وهما لغتان الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي اذا يذهب فهو كقوله والليل اذ ادبر	1086	4457091289466997235	Tafsir04056-ara1.ms7456	true	-7132464385398303238	153	222	834	1208	1608	300	وقيل الوتر ادم شفع بزوجته وقيل الشفع الايام واللي----------------------------------------------------الي والوتر اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل الشفع ايام عاد والوتر لياليها وقيل الشفع ابواب الجنة وهي-- ثمانية والوتر ابواب جهنم وهي--- سبعة الي غير ذلك وهي كثيرة انهاها بعضهم الي ستة وثلاثين قولا ولا يخلو اكثرها من تحكم وقوله والليل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر اي يمضي---- فهو كقوله والليل اذ ادبر	7456	-5307064513583114391	149	120.0	120	594	25.08417510986328	22	JK001480-ara1	Tafsir04056-ara1