id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	192	222	1020	1183	1577	300	السماء والثالث لا تفتح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا كما تفتح لارواح المءمنين ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل الجمل- في ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة	314	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms1563	true	-4592415931970747497	31	134	169	712	1591	300	السماء -----اي لا تفتح ابواب السماء لارواحهم---------- كما تفتح لارواح المءمنين عن ابن عباس والسدي وقيل لا تفتح لاعمالهم ولدعاءهم عن الحسن ومجاهد وعن ابن عباس في رواية اخري وروي عن ابي جعفر الباقر ع انه قال اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضرموت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء عن الجباءي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل البعير في ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة	1563	4277118343017791721	142	247.5	114	558	25.448028564453125	24	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	238	300	1229	1558	1558	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك الصلاة هي المعروفة ونسب الامر اليها مجاز كقوله------------------------------------- ان الصلاة تنهي ع---------------ن الفحشاء والمنكر -والمعني اصلاتك تامرك ان ترك عبادة الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال الكفار هذا علي وجه الاستهزاء او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعنون ما كانوا عليه من بخس المكيال والميزان وان نفعل عطف علي ان نترك------------------------- انك لانت الحليم الرشيد قيل انهم قالوا ذلك-	414	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms2080	true	-7378643525638729266	182	290	991	1543	1592	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا انما قالوا ذلك لان شعيبا ع كان كثير الصلاة وكان يقول اذا صلي ان الصلاة رادعة عن الشر ناهية عن الفحشاء والمنكر فقال--وا اصلاتك التي تزعم انها تامر بالخير وتنهي عن الشر امرتك بهذا عن ابن عباس وقيل معناه ادينك يامرك بترك دين السلف عن الحسن وعطاء وابي مسلم قالوا كني عن الدين بالصلاة لانها من اجل امور الدين وانما قالوا ذلك -----علي وجه الاستهزاء او ان نفعل في اموالنا ما نشاء معناه اصلاتك تامرك بترك عبادة ما يعبد اباءنا او بترك فعل ما نشاء في اموالنا من البخس والتطفيف انك لانت الحليم الرشيد قيل انهم قالوا ذلك	2080	4277118343017791721	179	212.0	142	559	32.02146530151367	28	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	208	268	1116	1395	1573	300	ان ابليس لم يكن من الملاءكة وان استثناءه منهم استثناء منقطع فان الجن صنف غير الملاءكة وقد يجيب عن ذلك ----من قال انه كان من الملاءكة بان كان هنا بمعني صار اي خرج من صنف الملاءكة الي صنف الجن او بان الملاءكة كان منهم قوم---------------- يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففسق عن امر ربه اي خرج عن	520	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms2545	true	-8848634041364960531	221	297	1127	1513	1524	300	ان ابليس لم يكن من الملاءكة استدل بهذا لان الجن غي-------------------------ر الملاءكة كما انهم غير الانس ومن قال انه كان من الملاءكة قال -ان ال---معني كان من الذين يستترون عن الابصار ماخوذ من الجن وهو الستر وقيل كان من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن كانوا خزان الجنان فاضيفوا اليها كقولك كوفي بصري وضعف الاولون هذين الوجهين لان لفظ الجن اذا اطلق فالمفهوم منه هذا الجنس المعروف لا الملاءكة ففسق عن امر ربه اي خرج عن	2545	4277118343017791721	127	173.5	92	415	30.60240936279297	22	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	226	292	1125	1429	1467	300	ولم ترقب قولي يعني قوله له---------------------------- اخلفني في قومي واصلح طه 95 قال فما خطبك قال فما خ----------------------------طبك يا سامري اي قال موسي ما شانك ولفظ--------------------------------- الخطب يقتضي الانتهار لانه يستعمل في المكاره طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروه يعني جبريل عليه السلام وفرسه----------- فقبضت قبضة من اثر الرسول اي قبضت قبضة من تراب من اثر	553	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms2684	true	-1454314608762599747	87	168	467	849	1534	300	ولم ترقب قولي معناه ولم تحفظ وصيتي ولم تعمل به حين قلت اخلفني في قومي واصلح ولما ظهرت براءة ساحة هارون اقبل علي السامري قال له فما خطبك يا سامري اي--------- ما شانك وما دعاك الي ما صنعت فكانه قال ما هذا الخطب والامر العظيم الذي احدثت وما حملك عليه قال السامري بصرت ----------بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروه وقيل معناه علمت ما لم يعلموا من البصيرة فقبضت قبضة من اثر الرسول اي قبضت قبضة--- تراب من اثر	2684	4277118343017791721	171	224.0	128	404	42.32673263549805	30	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	153	241	768	1194	1497	300	وقالت لفرعون هذا قرة عين لي ولك لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لهم عدوا اللام لام العاقبة وتسمي ايضا لام الصيرورة القصص 9 وقالت امراة فرعون لا تقتلوه روي ان فرعون هم بذبحه اذ توسم انه من بني اسراءيل فقالت امراته لا تقتلو---------------------------------------------------ه وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ان هلاكهم يكون علي يديه والضمير الفاعل لفرعون وقومه القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا اي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا من الحزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر	668	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms3011	true	4833041915817749899	194	275	986	1360	1480	300	وقالت لفرعون---- قرة عين لي ولك لا تقتلوه قال فرعون قرة عين لك واما لي فلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لو اقر فرعون بان يكون له قرة عين كما اقرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته لهداه الله به كما هداها ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ان هلاكهم----- علي يديه وقيل لا يشعرون ان هذا هو المطلوب الذي يطلبونه واصبح فءاد----- ام موسي فارغا اي خاليا------------------------------------------------------------------------- من كل شء الا من ذكر	3011	4277118343017791721	138	186.5	103	583	23.670669555664062	25	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	51	169	269	914	1568	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ابدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل البيت المعمور--- الكعبة وعمرانها---------- بالحجاج وال-------طاءفين والاول اظهر وهو قول------------------------------------------------------ علي---------------- وابن عباس الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور المملوء -----ماء وقيل الفارغ من الماء ويروي ان --------------------------------------------------------البحار يذهب ماءها يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم -----------------------------ويعني --------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الاخرة الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا اي	896	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms3685	true	1118674154468255563	13	143	68	730	1543	300	يدخله كل يوم------ الف ملك لا يعودون اليه ابدا وقي-----------------------------ل البيت المعمور هو الكعبة البيت الحرام معمور بالح--ج والعمرة عن الحسن------------ وهو اول مسجد وضع للعبادة في الارض والسقف المرفوع هو السماء عن علي ع ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا هي كالسقف للار------------ض رف----عها ال----------له والبحر المسجور ا------------------------------------------------------------------------------ي-------- المملوء عن قتادة وقيل هو الموقد المحمي بمنزلة التنور عن مجاهد والضحاك والاخفش وابن زيد ثم قيل انه تحمي البحار يوم----------- القيامة فتجعل نيرانا ثم تفجر بعضها في بعض ثم تفجر الي النار ورد به الحديث ان عذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لواقع هذا جواب القسم اقسم الله بهذه الاشياء للتنبيه علي ما فيها من عظيم القدرة علي ان تعذيب المشركين حق واقع لا محالة ما له من دافع يدفع عنهم ذلك العذاب ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا اي	3685	4277118343017791721	226	63.0	178	991	22.805246353149414	29	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0952	false	-8035655216976574995	207	269	1155	1495	1660	300	غيرهم بالمال علي انفسهم ولو كانوا في غاية الاحتياج والخصاصة هي الفاقة وروي ان سبب هذه الاية ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري علي المهاجرين دون الانصار قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم و-شاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه------------ فقالوا------ بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms3821	true	-134614299391723759	149	204	765	1064	1557	300	-------------علي انفسهم ولو كان بهم ------------------خصاصة-------------------------- الاية وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني النضير--------------------------------- للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركون-هم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	3821	4277118343017791721	199	266.5	160	395	50.37974548339844	28	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	160	277	786	1358	1465	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها------ لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي---------------------------------------------------- كافي-----------------------------------------ه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران-------------------- ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يريد	977	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms3890	true	1984489189879171425	14	86	64	417	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اني لاعلم اية لو اخذ------ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله ال--------------اية فما زال يقولها ويعيدها وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يفوض امره الي الله ووثق بحسن تدبيره وتقديره فهو كافيه يكفيه امر دنياه ويعطيه ثواب الجنة ويجعله بحيث لا يحتاج ----الي غيره وفي الحديث من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ان الله بالغ امره اي يبلغ ما اراد	3890	4277118343017791721	197	302.5	151	691	28.50940704345703	35	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0987	false	461111539120970189	168	224	898	1166	1559	300	صلي الله عليه ---------------------------------------وسلم قراها فقال ايكم احسن عم----------------------لا واشدكم لله خوفا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله الملك 3 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق سبع سبع سماوات -------------------طباقا اي بعضها فوق بعض والطباق مصدر وصفت به السموات او علي حذف مضاف تقديره ذوات طباق وقيل انه جمع طبقة--------------------------------------------------------------------- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي	987	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms3912	true	7417309351134594286	91	197	478	1039	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه تلا قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا ثم قال ايكم احسن عقل----------------ا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه الغفور لمن تاب اليه او لمن اراد التفضل عليه باسقاط عقابه والتكليف انما يصح بالترغيب والترهيب لان معناه تحمل المشقة في الامر والنهي ثم عاد سبحانه الي وصف نفسه فقال الذي خلق س----بع سماوات اي انشاهن واخترعهن طباقا واحدة--- فوق الاخري----------------------------------------------------------- وقيل اراد بالمطابقة المشابهة اي يشبه بعضها بعضا في الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي	3912	4277118343017791721	144	194.0	110	643	22.395023345947266	26	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	200	255	1046	1326	1557	300	ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمول تدرسون وكان اصل ان الفتح------------------------------------------------ وكسرت لاج----ل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم اي--------------------------------------مان علينا بالغة الي يوم القيا------------------------------------------------------------------------مة ان لكم لما تحكمون	996	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms3935	true	7793099183497445406	192	269	1029	1409	1568	300	ان لكم فيه لما تخيرون فيه وجهان احدهما ان تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم فيه ما تخيرون الا انه حذف الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر والثاني ا--ن معناه ان لكم لما تخيرونه------------------------ -----------------------------------عند -انفسكم والامر بخلاف ذلك ولا يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الخير المطلق ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة اي بل لكم عهود ومواثيق علينا عاهدناكم بها فلا ينقطع ذلك الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3935	4277118343017791721	113	141.0	86	442	25.565610885620117	16	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	58	163	295	819	1505	300	اعرابي لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم دلني عل---------------ي عمل انجو به فقال فك الرقبة و-------------------------------اعتق النسم-----------ة فقال الاعرابي ليس هذا واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعتاق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها واما فك اساري المسلمين من ايدي الكافرين فانه اعظم اجر---------------------------------------------------------------------ا م---------------------------------------------------------------------------------------ن العتق لانه واجب ولو استغرقت فيه اموال المسلمين ولكنه لا يجري في الكفارات عن عتق رقبة البلد 14 او اطعام في او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي فعل في يوم ذي مسغبة ا---ي مجاعة يقال	1093	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms4168	true	3363293588448703278	191	294	973	1482	1514	300	اعرابي --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال ان كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليس----------ا واحدا قال لا عتق الن-------------------------------سمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من الخير وقيل ان معني فك رقبة ان يفك رقبة من الذنوب بالتوبة عن عكرمة وقيل اراد فك نفسه من العقاب بتحمل الطاع----------------------------------------------------ات عن الجباءي او اط----------عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم ذي مسغبة اي ذي مجاعة -قال	4168	4277118343017791721	164	185.5	126	741	22.132253646850586	23	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	8	129	49	684	1624	300	فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور والتقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها---- هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من زكي نفسه---------------- اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها	1095	4457091289466997235	Tafsir04003-ara1.ms4172	true	7667912574563056783	146	206	796	1127	1589	300	فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وزهدها في الفجور ورغبها في التقوي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل علمها الطاعة والمعصية لتفعل الطاعة وتذر المعصية وتجتني الخير وتجتنب الشر قد افلح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زكاها علي هذا وقع- القسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد افلح من زكي نفسه عن الحسن وقتادة اي طهرها واصلحها بطاعة الله وصالح الاعمال وقد خاب--------------------------------------------- من دساها	4172	4277118343017791721	114	27.0	90	809	14.091470718383789	20	JK001480-ara1	Tafsir04003-ara1