id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0022	true	-2570652369638277657	214	284	1129	1472	1559	300	ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين--- اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة و---------------------------------------عن ابي امامة -الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	22	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	110	189	545	926	1487	300	ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم----- البقرة لم تقرا بحرف منهما الا اعطيته وروي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	17	6749072694164230445	317	580.0	250	386	82.12435150146484	62	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0022	true	-2570652369638277657	193	257	1021	1325	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه فان الله يرفع بهذا القران اقواما ويضع اخرين-------------------- وعن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا	22	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms0495	false	-5907937191514154700	233	300	1136	1459	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات وعن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا-	495	6749072694164230445	235	420.5	182	324	72.5308609008789	50	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0023	true	6251084554946341616	63	137	293	672	1549	300	النواس بن سمعان قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهما بعد قال وانهما غمامتان او طلتان سوداوان بينهما شرف او كانهما فرقان من طير صواف تخافان عن صاحب----------------------------هما وعن ابي--- الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة	23	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms0496	false	176051418641138310	108	179	555	935	1580	300	النواس بن سمعان قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن- بعد قال كانهما عمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما واخرج احمد والحاكم والدارمي -عن بريدة قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة --------------------	496	6749072694164230445	319	578.0	255	411	77.61557006835938	52	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0023	true	6251084554946341616	63	112	293	556	1549	300	النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهما بعد قال وانهما غمامتان او طلتان سوداوان بينهما شرف------------- او كانهما	23	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms0732	false	7478036381984649729	257	300	1208	1439	1439	300	النواس بن سمعان------------------------------------------- يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن- بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق اي ضياء ونور او كانهما-	732	6749072694164230445	214	391.0	175	276	77.5362319946289	36	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0070	true	-2932578079586251232	269	300	1356	1535	1535	300	قدم----------- دعوة الناس عموما وذكر مبداهم دعا بني اسراءيل خصوصا وهم اليهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------جري الكلام معهم من هنا الي حزب سيقول السفهاء فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الانعام عليهم وعلي اباءهم وتارة بالتخويف-	70	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms0072	false	4930842173920431795	192	241	1029	1310	1636	300	قدم الله تعالي دعوة الناس عموما وذكر مبداهم دعا بني اسراءيل خصوصا وهم اليهود لانهم كانوا اولي الناس بالايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم لانهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة وقد جري الكلام معهم من هنا الي الاية رقم-------- فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الانعام عليهم وعلي اباءهم وتارة بالتخويف	72	6749072694164230445	161	280.5	133	289	55.70934295654297	25	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0179	true	1122634136286447268	271	300	1422	1565	1565	300	الاية قال ابن عباس نزلت في اهل الكتاب سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه-	179	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	261	286	1361	1485	1560	300	اليم وقال ابن عباس سا-------------------لهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا -قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه	719	6749072694164230445	117	215.0	94	144	81.25	21	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0219	true	1579286224125573176	66	119	339	600	1482	300	ومن يخرج من بيته الاية حكمها علي العموم ونزلت في ضمرة بن القيس وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش فوضع عليه وخرج فمات في الطريق وقي--------------------------------------------------ل نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن حزام فانه هاجر الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات	219	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1021	false	-3107941283759919000	98	173	489	854	1471	300	ومن يخرج من بيته الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال السيوطي مرسل اسناده ضعيف واخرج ابو حاتم في كتاب المعمرين من طريقين من ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقال نزلت في اكثم بن صيفي قيل فاين الليثي قال هذا قبل الليثي بزمان وهي خاصة عامة واخرج ابن ابي حاتم وابن منده والباوردي في الصحابة عن هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير بن العوام قال هاجر خالد بن حرام---------- الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات	1021	6749072694164230445	101	104.5	75	482	20.954357147216797	17	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0269	true	9055002142352172448	148	263	785	1458	1663	300	اي من الذين استحق عليهم الاثم او المال ومعناه من الذين جنا عليهم وهم اولياء الميت---------- الاوليان تثنية اولي بمعني احق اي الاحقان بالشهادة لمعرفتهما والاحقان بالمال لقرابتهما وهو مرفوع علي انه خبر ابتداء تقديره هما الاوليان او مب-----------------------تدا مءخر تقديره الاوليان اخران يقومان او بدل من الضمير في يقومان ومنع الفارسي ان يسند استحق الي الاوليان واجازه ابن عطية واما علي قراءة استحق بفتح التاء والحاء علي البناء للفاعل فالاوليان فاعل باستحق ومعني استحق علي هذا اخذ المال وجعل يده عليه والاوليان علي هذا هما الشاهدان اللذان ظهرت خيانتهما اي الاوليان بالتحليف والتعنيف والفضيحة وقرء الاولين جمع اول وهو مخفوض علي ال--صفة للذين استحق عليهم او منصوبا باضمار فعل ووصفهم بالاولية -لتقدمهم علي الاجانب	269	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	181	251	1017	1375	1662	300	اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عل----------------------يهم وهم اهل--- الميت وعشيرته ف الاوليان--------------------------------------------------------------------------------- مرفوع علي انه خبر ل-----------------------------مبتدا محذوف كانه قيل ومن هما -------فقيل الاوليان او ه----------و بدل من الضمير في يقومان او من ءاخران وقد جوز ارتفاعه ب استحق علي حذف المضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------ي استحق عليهم ندب الاوليين منهم للشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء الاولين جمع---------- اول علي انه صفة للذين مجرور ا------و منصوب علي المدح ومعني ال----اولية التقد--م علي الاجانب	1488	6749072694164230445	203	203.0	160	709	28.63187599182129	27	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0288	true	-5345874429354723948	106	158	564	832	1582	300	او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا--------------------------- مختلفين--------------------------- ويذيق بعضكم باس -------------------------------بعض بالقتال واختلف هل الخطاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية للكفار او المءمنين وروي انه لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهه فلما نزلت من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا	288	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	3	94	23	491	1525	300	او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا خلط اضطراب فيجعلكم متحزبين مختلفين في القتال بان يقوي اعداءكم ويذيق بعضكم باس اي شدة بعض يعني يسلط بعضكم علي بعض بالقت-ل والتعذيب انظر كيف نصرف الايات اي نحولها من نوع الي اخر لعلهم يفقهون اي يفهمون ويعتبرون فيكفوا عن كفرهم وعنادهم تنبيهان الاول روي البخاري عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل---- هو القادر علي---------------- ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او------- من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك---------- او يلبسكم شيعا	1587	6749072694164230445	202	294.0	160	506	39.92094802856445	32	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0291	true	6971159534641608055	163	235	825	1192	1550	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم-- الخطا في دينهم وان يرشدهم ا------------------------------------------------------لي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحدا منها الها لقيام الدليل علي حدوث---ها وان الذي-------- احدثها و-------------------دبر طلوعها وغروبها وافولها هو الاله الحق وحده------------- وقول-------------ه هذا ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل---------------------------------- لان ذلك ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم ثم اقام عليهم ------------------الحجة بقوله لا --------------احب الافلين اي لا احب عبادة	291	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	137	255	760	1396	1620	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها-- لا يصح ان يكون----------- الها لقيام --دليل ال--حدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعه--------ا وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم لقومه هذا ربي ارخاء للعنان معهم باظهار موافقته لهم اولا ثم ابطال قولهم بالاستدلال لانه اقرب لرجوع الخصم قال الزمخشري قول ابراهيم ذلك هو قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل يحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي ------من الشغب ثم يكر- عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة	1598	6749072694164230445	278	374.5	218	668	41.61676788330078	40	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0292	true	5215506439940342709	104	182	540	954	1555	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف شركاءكم الذين لا يقدرون علي شء وانتم لا تخافون ما فيه كل خوف وهو اشراككم بالله وانت-----------------------------------------------------------------------------------------م تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ثم اوقفهم علي ذلك بقوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق- المءمنين وفريق الكافرين ثم اجاب عن السءال بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام ---------------------------------------------------------------------------------82 الذين امنوا ولم الذين امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا استءناف وليس من كلام ابراهيم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	292	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1608	false	-8575359387893028183	150	262	773	1353	1571	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي معبوداتكم وهي مامونة الخوف و------------------لا تخافون انكم اشركت--------------م بالله ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطنا اي حجة اذ الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع اعظم المخوفات واهولها-------- فاي الفريقين ا-------------ي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن اي من لحوق الضرر ان كنتم تعلمون اي ما يحق ان يخاف منه او من احق بالامن او من اولي العلم وجواب الشرط محذوف اي فاخبروني ثم بين تعالي من له الامن جوابا عما استفهم عنه الخليل عليه السلام بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 68------------------------------------------2 الذين امنوا----------------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	1608	6749072694164230445	186	213.0	149	704	26.420454025268555	29	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0314	true	-6804951256437070637	125	165	678	876	1577	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا فضل في الايمان والتقوي يوجب ان-------- يكون عذابنا اشد من عذابكم بل -----------------نحن وانتم سواء------------------------------------------ فذوقوا العذاب---------------- من قول اولاهم لاخراهم او من قول الله تعالي	314	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1795	false	-6941409956553507104	101	150	561	820	1618	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي ل--------------ا فضل لكم علينا في ترك الكفر والضلال حتي يكون عذابنا مضاعفا دونكم فقد ضللتم كما ضللنا فنحن واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب وقوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة-------- او من قول الله تعالي	1795	6749072694164230445	126	153.5	97	281	44.83985900878906	21	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0320	true	4480272272184925054	164	220	839	1145	1584	300	ولا تمسوها بسوء اي لا تضربوها ولا تطردوها الاعراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 واذكروا اذ جعلكم----------------------------------------------------------------------------- وبواكم في الارض --كانت ارضهم بين الشام والحجاز وقد دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال لهم عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا وانتم باكون مخافة ان يصيبكم مثل الذي اصابهم تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون---------- قصورا	320	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1866	false	-4252731362304193056	119	188	592	952	1555	300	ولا تمسوها بسوء اي لا تضربوها ولا تطرودها ولا تريبوها بشء من الاذي ولو تاذت منها دوابكم اكراما لاية الله فياخذكم عذاب اليم اي في الدارين لجراتكم علي ايات الله 774 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد قال الشهاب لم يقل خلفاء عاد اشارة الي ان بينهما زمانا طويلا وبواكم في الارض اي انزلكم في ارض الحجر والمباءة المنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها قصورا	1866	6749072694164230445	129	164.0	103	505	25.544553756713867	18	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0323	true	7057056262318246135	64	91	319	479	1530	300	بدلنا مكان السيءة الحسنة اي ابدلنا الباساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين-------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم ------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء	323	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	33	80	198	456	1626	300	بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كالشدة والمرض السعة والصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء	1895	6749072694164230445	113	180.5	92	258	43.7984504699707	18	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0436	true	7600541862878019970	121	169	636	896	1543	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك------------------------------------------------- لخاطءين اي عاصين وفي كلامهم استعطاف واعتراف يوسف 92 قال لا تثريب لا تث------------------------------------------------------------------------------ريب عليكم عفو جميل وال------تثريب ----التعنيف والعقوبة وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ي-------------------------------------------تعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار قيل انه	436	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms2421	false	726707192540979273	65	170	358	900	1607	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك بما ذكرت من التقوي والصبر وسيرة المحسنين وان كنا لخاطءين اي وان شاننا وحالنا انا كنا متعمدين للذنب لم نتق ولم نصبر ففعلنا بك ما فعلنا ولذلك اوثرت علينا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تثريب عليكم اليوم 1292 قال لا تثريب اي لا تعيير ولا توبيخ ولا تقريع عليكم اليوم اي وان كنتم ملومين قبل ظهور منتهي فعلكم ولا اثم عليكم اذ يغفر الله لكم اي حقي لرضاي عنكم وحقه ايضا لواسع رحمته كما قال وهو ارحم الراحمين اي فكانه لا خطا منكم و اليوم متعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار والمعني	2421	6749072694164230445	152	173.5	120	542	28.044281005859375	20	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0444	true	-6445122691478984221	181	230	973	1250	1608	300	الاية هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل م-ن السماء فتسيل به الاودية وينتفع به اهل الارض------------------ وبالذهب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع-- بها الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله و----زواله بال------------------زبد الذي يري به السيل ويريد تلك المعادن	444	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms2479	false	3778682244180557468	31	116	159	648	1594	300	الاية---- مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به --اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالمع---------------------------------------دن الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وكذلك المعدن يبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد------------ السيل و-----خبث المع-دن	2479	6749072694164230445	179	237.0	146	552	32.42753601074219	22	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0455	true	8568078104819455166	150	216	794	1144	1589	300	مهطعين قيل الاهطاع الاسراع وقيل شدة النظر من غير ان يطرف------------ مقنعي رءوسهم قيل الاقناع هو رفع الراس وقيل خفضه من الذلة لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون ب----عيونهم من الحذر والجزع------------------- وافءدتهم هواء اي منحرفة لا تعي شيءا -------من شدة الجزع فشبهها ب-----الهواء في تعريفه من الاشياء ويحتمل ان يريد مضطرب----------------------------------ة في صدورهم ابراهيم 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانذر الناس يوم يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة	455	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms2516	false	-636057938811836244	156	258	843	1393	1616	300	مهطعين الي الد--اع القمر-- وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج مقنعي رءوسهم اي رافعيها الي السماء ----------------------لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان وافءدتهم هواء اي------- لا قوة فيها ولا ثبات لشدة الفزع قال الزمخشري الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء والمعني ان القلوب يومءذ زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة والرءوس مرفوعة الي السماء من هول ذلك اليوم وشدته وخوف ما يقع فيه 1444 قوله وانذر الناس ي----وم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة	2516	6749072694164230445	179	172.5	140	587	30.494037628173828	23	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0513	true	2362445723384946261	193	287	1032	1569	1639	300	وكذلك اعثرنا عليهم وكذلك اعثرنا عليهم اي كما انمناهم وبعثناهم اط-----------------------------------------------------------------------------لعنا ال----ناس عليهم ليعلموا الضمير للقوم ال-----------ذين اطلعهم الله علي اصحاب الكهف اي اطلعناهم علي حالهم من ----------------------------------------انتباه-----------------------------هم من الرقدة الطويلة ليستدلوا بذلك علي صحة البعث من القبور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتنازعون بينهم امرهم العامل في اذ اعثرنا او مضمر تقديره اذكر والمتنازعون هم القوم الذين كانوا قد تنازعوا فيما يفعلون في اصحاب الكهف او تنازعوا هل هم اموات او احياء وقيل تنازعوا هل تحشر الاجساد او الارواح بالاجساد فاراهم الله حال اصحاب الكهف ليعلموا ان الاجساد تحشر فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	513	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms2719	false	2318140104061180105	171	270	937	1465	1632	300	وكذلك اعثرنا 1821- وكذلك اعثرنا عليهم اي كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم اهل المدينة حتي دخلها من بعثوه للطعام واخرج ورقهم المتقادمة العهد ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين اط-------------------------------لعناهم علي حالهم ان وعد الله بالبعث حق لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي الموعود فيها ب-------------البعث لا ريب فيها اذ لا بد من الجزاء بمقتضي الحكمة ثم اشار تعالي الي ما كان من امرهم بعد وفاتهم وعناية قومهم بحفظ اجداثهم بقوله سبحانه اذ يتنازعون بينهم امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	2719	6749072694164230445	188	246.0	151	817	23.011016845703125	25	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0675	true	2264192501047241957	161	196	862	1036	1606	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه---------- ورجل كانت له امة ف-------------اعتقها وتزوجها	675	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3801	false	-7712479758127368258	170	208	912	1104	1574	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب--- امن بنبيه وامن بي فله اجران وعبد- مملوك ادي حق الله وحق مو-لاه فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها	3801	6749072694164230445	129	200.5	102	197	65.48223114013672	23	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0709	true	-1372907727788835814	213	275	1162	1467	1596	300	وكان ازواجه يومءذ تسع نسوة خمس من قريش وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسودة بنت زمعة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام ----------------------سلمة بنت ابي ا---مية واربع من غير قريش وهم ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي من بني اسراءيل وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث من بني	709	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	192	226	1036	1217	1622	300	وكان تحت--ه يومءذ تسع نسوة خمس من قريش---- عاءشة-------------------------------- وحفصة ----------------------------------------------وام حبيبة وسودة --------وام سلمة رضي الله عنهن ثم صفية بنت حيي النضرية و---------------------ميمونة بنت الحارث الهلالية----------------------------- وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	3267	6749072694164230445	141	193.5	113	330	42.727272033691406	24	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0797	true	-361166930846163860	107	262	578	1377	1580	300	ويتوفي الانفس التي لم تمت------ في منامها------------------------------ فيمسك التي قضي عليها الموت اي يمسك الانفس التي قضي عليها بالموت الحقيقي ومعني امساكها انه لا يردها الي الدنيا--------------- ويرسل الاخري الي اجل مسمي اي يرسل الانفس الناءمة وارسالها هو ردها الي الدنيا والاجل المسمي هو اجل الموت الحقيقي وقد تكلم الناس في النفس والروح واكثروا القول في ذلك بالظن دون تحقيق والصحيح ان هذا مما استاثر الله بعلمه لقوله قل الروح من امر ربي 2 الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله شفعاء ام هنا بمعني بل وهمزة الانكار والشفعاء هم الاصنام وغيرها لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله قل اولو كانوا دخلت همزة الاستفهام علي واو الحال تقديره يشفعون وهم لا يملكون شيءا ولا يعقلون الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يشف--ع احد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه الا باذنه وفي هذا رد علي الكفار في قولهم ان الاصنام تشفع لهم الزمر 45 واذا ذكر الله------- واذا ذكر الله وحده	797	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3455	false	3546881531910180224	169	274	893	1429	1557	300	ويتوفي ا-------لتي لم يحن موتها في منامها بابطال تصرفها بالحواس الظاهرة فيمسك التي قضي عليها الموت اي ف-----------------------------------------------------------لا يردها الي بدنها الي يوم القيامة ويرسل الاخري الي اجل مسمي اي وهو نوم اخر او موت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين لايات لقوم يتفكرون اي في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها 394345 ام اتخذوا من دون الله شفعاء ---------------------------------------------------------------------------------------قل اولو كانوا ----------------------------------------------------لا يملكون شيءا ولا يعقلون--------- قل لله الشف---------------اعة جميعا اي هو مالكها -لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا له ملك السموت والارض ثم ------------------------------------------------------------------------------------اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده	3455	6749072694164230445	235	212.0	181	1068	22.003746032714844	42	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0851	true	-6499422970411988590	268	296	1524	1666	1685	300	كل نفس بما كسبت------------- معطوف علي قوله بالحق لان فيه معني التعليل او علي تعليل محذوف تقديره خلق الله السموات والارض ليدل بهما علي قدرته ولتجزي كل نفس	851	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3563	false	4780105629332374314	32	61	180	328	1536	300	كل نفس بما كسبت قال الزمخشري معطوف علي----- بالحق لان فيه معني التعليل او علي معل-ل محذوف تقديره خلق الله السموات والارض ليدل به-ا علي قدرته ولتجزي كل نفس	3563	6749072694164230445	134	239.0	107	155	86.45161437988281	24	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0880	true	-5458084114409849784	24	74	131	379	1512	300	ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الفسق-- وبين الايمان فمعني ذلك ان من فعل شيءا من هذه الاشياء التي نهي عنها فهو فاسق وان كان مءمنا والاخر بءس ما يقوله الرجل للاخر يا فاسق بعد ايمانه كقول--------هم لمن اسلم من اليهود يا يهودي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجعل من فسق غير مءمن	880	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	124	185	657	990	1617	300	ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يابا-----------------------ه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني --------------------------------انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلق بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن	3653	6749072694164230445	121	150.5	94	388	31.18556785583496	19	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	10	54	52	288	1560	300	وحملناه علي ذات الواح ودسر يعني السفينة والدسر هي المسامير واحدها--------------------------------------------------------- دسار وقيل هي مقادم السفينة وقيل----- اضلاعها والاو-ل اشهر ال-----------------قمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا عبارة عن حفظ الله ورعيه لها جز-------اء لمن كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي	910	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3742	false	-8743557012577447803	66	125	366	673	1573	300	وحملناه علي ذات الواح ودسر يعني السفينة اقيمت صفاتها مقامها لتاديتها مءداها وهو من بديع الكلام كما بسطه في الكشاف ودسر جمع دسار بكسر الدال او دسر كسقف وسقف وهي اضلاعها ---او حبالها التي تشد فيها او مساميرها تجري باعيننا اي بمراي منا كناي-----ة عن حفظها بحفظه تعالي وعنايته جزاء لمن كان كفر اي كفر به وهو ا--------لله تعالي	3742	6749072694164230445	120	118.0	94	323	37.151702880859375	19	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0935	true	7260786782473312940	8	36	40	201	1620	300	ارجعوا الي ال-------------------------موقف فالتمسوا --------فيه النور او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور- بتحصيل--------- الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	935	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	94	131	522	724	1644	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هناك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا --نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	3788	6749072694164230445	146	251.0	118	204	71.5686264038086	22	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms0996	true	-1411894859299045154	197	255	1035	1326	1557	300	ان لكم----- فيه------- ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمول تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	996	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	121	176	652	933	1557	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانف----------------------------------------------------------------------------------سكم وتشته-----------------------------------------------------------------------------ونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3930	6749072694164230445	99	150.5	75	440	22.5	16	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms1028	true	150139870926860310	214	289	1099	1477	1533	300	وجعلت له مالا ممدودا اي------- كثيرا واختلف في مقداره فقيل الف دينار وقيل عشرة الاف دينار وقيل يعني الارض لانها مدت المدثر 13 وبني-----ن شهودا-------- وبنين شهودا اي------------------------------------- حضورا وروي انه كان له عشرة من الاولاد وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه واسلم ---منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعما-----ر المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب العيش المدثر ------15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي	1028	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3968	false	5546882726874231778	234	281	1200	1456	1548	300	وجعلت له مالا ممدودا اي مبسوطا ك------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا او ممدودا بالنماء وبنين شهودا اي رجالا يشهدون معه المحافل والمجامع او حضورا معه يانس بهم----------------------------------- لا ي---حوجه سفرهم وركوبهم الا--خطار لاستغناءهم عن التكسب والمد----ح ومهدت له تمه----------------يدا اي بسطت له في-------------------------- العيش والجاه والرياسة ثم يطمع----------- ان ازيد اي	3968	6749072694164230445	136	104.0	102	449	30.289531707763672	20	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms1038	true	3409407718626838623	151	291	748	1488	1535	300	--------------2 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اي---- اخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين وقيل مشج بوزن عدل وقال الزمخشري ليس امشاج بجمع وانما هو مفرد كقولهم برمة اعشار ولذلك اوقع صفة للمفرد واختلف في معني الاخلاط هنا فقيل اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء وقيل اختلاط ماء الرجل والمراة وروي ان عظام الانسان وعصبه من ماء الرجل وان لحمه وشحمه من ماء المراة وقيل معناه الوان واطوار اي يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة نبت-----ليه اي نختبره وهذه الجملة في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له وقيل معناه نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة فجعلناه سميعا بصيرا هذا معطوف علي خلقنا الانسان ومن جعل نبت----------------------------------------------------------------ليه بمعني نصرفه في بطن امه فهذا عطف عليه وقيل ان نبتليه مءخر في المعني اي جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهذا تكلف بعيد الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل اي سبيل الخير والشر	1038	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms3985	false	-6128117432792451532	30	123	154	644	1572	300	جنس بني ادم 762 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اي ذات اخلاط وهي موادها المءلفة منها جمع مشج او مشيج كسبب واسباب ونصير وانصار ا-----------------و مفرد كبر------مة اعشار البرمة القدر واعش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي منكرة كانها صارت عشر قطع انتهي نبتليه اي نختبره و----الجملة في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له اي مريدين ابتلاءه لا عبثا وسدي---------- فجعلناه سميعا بصيرا اي لننظر هل يصرف سمعه وبصره الي استماع ايات الله والنظر فيها ولما كان تمام المنة بهما بهبة العقل اشار اليه بقوله سبحانه انا هديناه السبيل 76---------------------------------------------------------------------------------------3 انا هديناه السب------------------يل اي سبيل الخير والشر	3985	6749072694164230445	202	209.0	156	827	24.425634384155273	30	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms1055	true	6841928237791416002	142	230	731	1168	1517	300	الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يغشاها اي انما بعثت لتنذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار النازعات 46------------------------------------------------- كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اخبر انهم اذا راوا الساعة ظنوا انهم لم يلب---------------------------------------------------ثوا في الدنيا او في القبور الا عشية يوم او ضحي يوم-------------- واضاف- الضحي كذلك الي العشية لما بينهما من الملابسة اذ ----هما في يوم واحد--- سورة عبس	1055	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms4008	false	-6602571439752551474	197	280	1038	1458	1549	300	الي ربك منته-ها اي منتهي ع-----------------------------------------لمها انما انت م--------------نذر من يخش-ها اي --ما بعثت ال--------------------------------------------------------------------------ا لانذار من يخاف حسابها وعقاب الله علي اجرامه ولم تكلف علم وقت قيامها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضح-ها اي كان هءلاء المكذبين بها وبما فيها من الجزاء والحساب يوم يشاهدون وقوعها من عظيم هولها لم يلبثوا في الدنيا او في القبور الا ساعة من نهار بمقدار عشية او ضحاها واضافة الضحي----- الي العشية لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في يوم واحد 80 سورة عبس	4008	6749072694164230445	226	295.0	174	559	40.42933654785156	34	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms1055	true	6841928237791416002	31	93	174	496	1517	300	وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لكل من يري فهي لا تخفي علي ا-----------------------------------حد النازعات 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من خاف مقام ربه ذكر في سورة الرحمن----------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي ردها عن شهواتها واغراض--------------ها الفاسدة قال بعض الحكماء-------------------------------------- اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسالونك عن الساعة ايان مرساها	1055	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms4008	false	-6602571439752551474	30	138	145	733	1549	300	وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت نار الله لابصار الناظرين فاما من طغي اي افرط في تعديه ومجاوزته حد الشريعة والحق الي ارتكاب العصيان والفساد والضلال واثر الحياة الدنيا اي متاعها وشهواتها علي كرامة الاخرة وما اعد فيها للابرار فان الجحيم هي الماوي اي ماواه ومرجعه واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يديه للسءال او جلاله وعظمته اي اتقاه باداء فراءضه واجتناب معاصيه ونهي النفس عن الهوي اي فيما يكرهه الله ولا يرضاه منها فخالفها الي ما امره به فان الجنة هي الماوي اي مصيره يوم القيامة وجواب اذا محذوف لدلالة التقسيم عليه تقديره ظهرت الاعمال او انقسم الناس قسمين 794246----------------------------- يسالونك عن الساعة ايان مرس-ها	4008	6749072694164230445	139	113.5	106	618	22.49190902709961	21	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001480-ara1.ms1058	true	2908079236640034542	108	136	549	674	1506	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته ----اذا امرت ان يدفن عبس 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه	1058	4457091289466997235	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	220	297	1170	1552	1568	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع كالحيوان قال الفراء ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر- الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر وقال ابن جرير القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الاعشي ولو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر 802232 ثم اذا -----------شاء انشره اي بعثه	4013	6749072694164230445	93	134.5	73	394	23.604061126708984	15	JK001480-ara1	Tafsir02102-ara1