id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0086	false	5547450557692189478	26	113	140	567	1530	300	الاية اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ---------------------وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هودا يعني اليهود وهذه الكلمة جمع هايد او مصدر وصف به وقال الفراء حذفت منه يا هودا علي غير قياس امان---------------------------------------------------------------يهم اكاذيبهم او ما يتمنونه------------------------------------------------------- هاتوا امر علي وجه التعجيز والرد-------------------------------------------------------- عليهم وهو من هاتي يهاتي ولم ينطق به وقيل اصله اتوا وابدل من الهمزة هاء البقرة 112 بلي من اسلم بلي ايجاب لما نفوا اي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا من ا-----سلم وجهه لله اي	86	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms0087	true	4190350109816805322	169	261	889	1360	1558	300	الاية--- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا -ولا دين- الا النصرانية فانزل الله تعالي تلك-------------------------------------------------- امانيهم يجوز ان تكون تلك كناية عن الجنة ويجوز ان تكون المقالة وامانيهم اباطيلهم بلغة قريش وقيل شهواتهم التي تمنوها علي الله بغير الحق قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ذلك من التوراة والانجيل ان كنتم صادقين ثم قال الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا له----------------------------------------------------------------------------م بلي اي------------------------- ليس كما قالوا بل يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اي	87	-346789708134051998	170	167.0	132	627	27.113237380981445	25	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0159	false	4380228325054879308	31	183	151	907	1522	300	ولا تءمنوا الا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يحتمل ان يكون من تمام الكلام الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله متصلا بقوله ان الهدي هدي الله وان يكون من كلام اهل الكتاب فيكون متصلا بقولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ويكون ان الهدي اعتراضا بين الكلامين فعلي الاول يكون المعني كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقلتم ما قلتم ودبرتم ما دبرتم من الخداع فموضع ان يءتي مفعول من اجله او منصوب بفعل مضمر تقديره فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الك---------------تاب وال-------------نبوة وعلي الثاني فيكون المعني لا تءمنوا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم واكتموا ذلك علي من لم يتبع دينكم لءلا يدعوهم الي الاسلام فموضع ان يءتي مفعول بتءمنوا المضمن معني تقروا ويمكن ان يكون في موضع المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله------------ اي لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	159	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms0372	true	4350072123941630602	9	65	44	335	1496	300	ولا تءمنوا الا ان يءتي احد مثل ما اوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي وفلق البحر وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكرامات ولا تءمنوا الا ان يجادلوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم وهذا قول مجاهد وقال ابن جريج معناه ان اليهود قالت لسفلتهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراه-ة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	372	-346789708134051998	127	193.5	98	899	14.12680721282959	21	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0237	false	435417212066452027	137	226	738	1200	1589	300	تعلمونهن مما علمكم الله اي تعلمونهن من الحيلة في الاصطياد وتاتي تحصيل الصيد وهذا جزء مما علمه الله الانسان فمن للتبعيض ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية والجملة في موضع الحال او استءناف فكلوا مما امسكن عليكم الامر هنا للاباحة ويحتمل ان يريد مما امسكن سواء اكلت الجوارح منه او لم تاكل وهو ظاهر اطلاق اللفظ وبذلك اخذ مالك ويحتمل ان يريد مما امسكن ولم ياكل منه وبذلك فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ف----------------------------------------------------------ان اكل منه فلا تاكل فانه انما امسك علي نفسه وقد اخذ بهذا بعض	237	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms0606	true	3615951567437246195	20	79	111	404	1515	300	تعلمونهن مما علمكم الله اي تءدبو-هن ان يمسكن------------------------- الصيد عليكم كما ادبكم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه اي علي الارسال كما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت الله تعالي فكل وان اكل منه فلا تاكل فانه انما امسك علي نفسه وفي--------- بعض	606	-346789708134051998	153	173.0	118	520	29.423076629638672	26	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0264	false	7912282467506393691	183	211	941	1066	1524	300	عفا الله عما سلف اي عما فعلتم في الجاهلية من قتل الصيد في الحرم-------------- ومن عاد فينتقم الله منه اي من عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد	264	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms0686	true	6486251894340175334	207	235	1069	1196	1539	300	عفا الله عما سلف اي تجاوز الله عما مضي--- من قتل الصيد قبل التحريم قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه اي من عاد الي قتل الصيد--------- بعد	686	-346789708134051998	89	138.0	67	139	64.02877807617188	19	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	192	276	958	1373	1496	300	فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحريم فق--------ل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا---------- يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته فانه لا يرد باس-ه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخر----------ة الانعام ------------148----------- سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا	304	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms0786	true	-2026608751342529016	55	106	276	537	1528	300	فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ا--------------------ي ان انكروا ولم يقبلوا قولك فقل ربكم ذو رحمة واسعة بالامهال بان لن يعاجلكم بالعقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا --------------------------يرد عذاب--------------------------ه عن المشركين واليهود اذا جاء وقت العذاب 6148 قوله تعالي سيقول الذين اشر-------------------كوا لو شاء الله ما اشركنا	786	-346789708134051998	175	268.5	134	467	37.47323226928711	27	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0351	false	-2200545553781403966	135	220	733	1196	1607	300	-------------الشياطين ويكون الضمير في اخوانهم للكفار والمعني علي الوجهين ان الكفار-------------------------- يمده--م الشيطان وقر-----ء يمدونهم بضم الياء وفتحها والمعني واحد وفي الغي يتعلق بيمدونهم وقيل يتعلق باخوانهم كما تقول اخوة في الله او في الشيطان ثم لا يقصرون اي لا يقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين عن امداد اخوان---------------------------------------------------هم ---الكفار او لا يقصر الكفار عن غيهم وفي الاية من ادراك البيان لزوم ما لا يلزم بالالتزام الصاد قبل الراء في مبصرون ولا يقصرون الاعراف -203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها -الضمير في لم تاتهم	351	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms0893	true	-5708907918387165728	44	142	242	785	1582	300	المشركين وهم الشياطين يدعونهم ا-------------------------------لي المعاصي والجهل يقال لكل كافر اخ من الشياطين يمده في الغي--- وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان قوله تعالي ثم لا يقصر-------------------------------------------------------------------ون اي لا يقصر اخوان المشركين من الوسوسة لانهم اذا علموا قبولهم لقولهم زادوا في اغواءهم وزاد الكفار في طاعتهم لهم فلا يقصرون كما يقصر المتقون وقيل معني قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي يعني اخوان الشياطين و-------------هم الضلال يمدون المشركين في الغي قرا الجحدري يمادونهم وقرا عيسي ثم لا يقصرون بفتح الياء وض--------------------------------------------------م ا---------------------------------------لصاد 7203 ---قوله تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها معناه واذا لم تاتهم	893	-346789708134051998	151	123.0	116	749	20.160213470458984	19	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	9	92	43	481	1607	300	نعلم -ما يستمعون به من الاستهزاء--- واذ هم نجوي جماعة يتناجون او ذو نجوي والنجوي كلام السر---------------------------------------------- رجلا مسحورا قيل معناه جن ف----سحر وقيل معناه ساحر وقيل هو من السحر بفتح السين وهي الرءة اي بشر اذا سحر مثلكم وهذا بعيد الاس-راء --48----------- انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثل----------------------وك بالساحر والشاعر والمجنون---------------- فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا---------------- الي الهدي ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار الاسراء 49----------- وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا	496	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1218	true	-4697919061546463644	47	118	254	645	1568	300	اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اي--- يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ يقول الظالمون اي اولءك المشركون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مغلوب العقل قد سحر وازيل عن ح-------------------------------------------------------------------------د الاستواء 1748 قوله تعالي انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال اي كيف وصفوا لك الاشباه فشبهوك ب----------------المجنون والكاهن والساحر فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا مخرجا عن الضلال الي ا---------------------------------------------------------لهدي 1749 قوله تعالي وقالوا اءذا ----------------كنا عظاما ورفاتا	1218	-346789708134051998	187	206.5	147	571	32.74956130981445	26	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	0	207	0	1042	1545	300	فقال له--------- ابطات عني و------------اشتقت اليك فقال--- اني كنت----- اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ونزلت -----هذه الاية له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه من الجهات والاماكن فليس لنا الانتقال من مكان الي مكان الا ب---------------------------------------------------------------------------------امر الله وقيل ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا--- الاخرة وما بين ذلك----- ما بين النفختين وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها والاول اكثر مناسبة لسياق الاية وما كان ربك نسيا هو فعيل من النسيان بمعني الذهول وقيل بمعني الترك والاول اظهر مريم 65---- رب السماوات والارض------------------------------------------------------------------ هل تعلم له سميا اي مثيلا ونظيرا فهو من المسامي والمضاهي وقيل من تسمي باسمه لانه لم يتسم باسم ا-لل-------------------------------------------------ه غير الله تعالي مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا هذه حكاية قول من انكر البعث من القبور والانسان هنا جنس يراد به الكفار وقيل ان القاءل لذلك ابي بن خلف وقيل امية بن خلف والهمزة التي دخلت علي اءذا ما مت للانكار والاستبعاد واللام في قوله لسوف سيقت علي الحكاية لقول من قال به--------------------------------------------------------ذا ال--معني والاخراج ----يراد به البعث مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل	539	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1301	true	-4191505741447907432	6	186	29	908	1549	300	فقال له يا جبريل ابطات علي حتي ساء ظني فاشتقت اليك فقال له اني كنت اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية -----------------------------------------------------------------وما نتنزل-------------------------------------------------------- الا بامر ربك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما بين ايدينا من امر------------------------ ال---------------------------دنيا وما خلفنا من الاخرة وما بين ذلك يعني ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة قوله تعالي وما كان ----------------------------------------------------------ربك نسيا ----------------اي وما كان ربك ليتركك وان تاخر عنك رسوله 1965 قوله تعالي رب السمو--ت والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر علي امره ونهيه حتي الموت هل تعلم له سميا اي شبيها ومثلا يعبد وقيل هل تعلم من يستحق الالهية سواه وقيل هل تعلم احدا يسمي الله غيره وقيل هل تعلم من احد سمي رب السماوات والارض 1966 قوله تعالي-------- ويقول الانسان اءذا ما -------------------مت لسوف اخرج حيا قال ابن عباس هو-------------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف الجمحي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول انكارا للبعث وقوله تعالي لسوف اخرج حيا اي اخرج من القبر حيا استهزاء وتكذيبا منه للبعث ---1967 قوله ---تعال----ي اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل	1301	-346789708134051998	358	369.5	277	1347	26.577579498291016	52	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	29	168	138	822	1473	300	ومن عاقب-------- بمثل ما عوقب به سمي الابتداء عقوبة باسم الجزاء عليها تجوزا كما تسمي العقوبة ايضا باسم الذنب ووعد بالنصر لمن بغي عليه ان الله لعفو-------------------- غفور ان قيل ما مناسبة هذين الوصفين للمعاقبة فالجواب من وجهين احدهما ان في ذكر هذين الوصفين اشعار بان العفو افضل من العقوبة فكانه حض علي العفو والثاني ان في ذكرهما اعلاما بعفو الله عن المعاقب حين عاقب ولم ياخذ بالعفو الذي هو اولي ال----حج 61 -ذلك بان الله ذلك بان الله يولج الليل اي ----------ذلك النصر بسبب ان الله قادر ومن ايات------- قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعني الايلاج هنا انه يدخل ظلمة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا وقيل الايلاج هو ما ينقص من احدهما ويزيد في الاخر الحج 62 ذلك بان -------------------------------------------------------الله ذلك بان الله هو الحق اي ذلك	592	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1408	true	3294046312526514894	116	200	608	1008	1493	300	ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به اي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي علي الدافع لينصرنه الله علي ---------------------------من بغي عليه ان الله لعفو اي متجاوز عن من فات غفور ----------------------------------------------لمن مات------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------علي التوبة 2261 قوله ---تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار اي ذلك النصر بانه ال------قادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سميع بصير اي سميع لمن دعاه بصير بعباده 2262 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق اي ذلك	1408	-346789708134051998	209	208.0	159	789	26.489227294921875	36	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	13	70	65	345	1477	300	لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فنادي باعلي صوته يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال لهم -------------------------------------------------------------------------------------اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثم انذرهم عموما وخصوصا فقال له ابو لهب تبا لك -لهذا جمعتنا فنزلت السورة المسد 1 تب--ت يدا ابي تبت يد ابي لهب -----------------معني	1128	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1533	true	5797682841459790286	34	100	146	481	1535	300	لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال------------ يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال--------------------------- ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا -----------ابي لهب المسد الي اخرها ومعني	1533	-346789708134051998	197	318.0	155	385	51.16883087158203	33	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	152	273	757	1369	1513	300	هنا هو--------------- الذي يقود الي الاعجاب والطغيان ولذلك قال ان الله لا يحب الفرحين وقيل السرور بالدنيا لانه لا يفرح بها الا من غفل عن الاخرة ويدل علي هذا قوله ولا تفرحوا بما اتاكم القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك الله الدار الاخرة اي اقصد الاخرة بما اعطاك الله من ال--مال وذلك بفعل الحسنات والصدقات ولا -------------------------------------------------------تنس نصيبك من الدنيا اي -لا تضيع حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك للاخرة وقيل معناه لا تضيع عمرك بترك الاعمال الصالحات فان حظ الانسان من الدنيا انما هو بما يعمل فيها من الخير فالكلام علي هذا وعظ وعلي الاول اباحة للتمتع بالدنيا لءلا ينفر عن قبول الموعظة واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي ---عباد -----الله كما احسن الله اليك	679	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1595	true	-408633994803562711	37	149	184	752	1513	300	--اذا اطلق اريد المزح الذي يخرج الي البطر----------- ولذلك قال --------لا يحب الفرحين وقال ----------------انه ل---فرح فخور هود وام------------------------ا قوله فرحين----- بما اتاهم الله من فضله ال عمران فهو بهداية النفس وهو حسن جميل قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب 2877 قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب في-----ما اعطاك الله من الاموال والنعمة الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم الله وينفقه في رضا الله وقوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اي ولا تنس لتعمل لاخرتك وق----------------------------------------------------------ال الحسن ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي الفقراء والمساكين كما احسن الله اليك	1595	-346789708134051998	224	224.5	170	799	28.035043716430664	32	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	49	209	269	1158	1618	300	وثمود وقد وقد تبين لكم من مساكنهم اي اثار مساكنهم باقية تدل علي ما اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرين قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في---------------------------------------------------------------------------- الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان--- وما كانوا سابقين اي لم يفوتونا العنكبوت 40----------------------- فكلا اخذنا بذنبه------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا------------------------------ الحاصب الحجارة والحاصب ايضا الريح الشديدة ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار ومنهم من اخذته الصيحة ---يعني ثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون-------- ومنهم من اغرقنا يعني قوم نو----------------------------------------------------------------------------------------ح وفرعون وقومه --العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء------------------------------------------------ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	686	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1611	true	7183974980531673429	24	218	145	1236	1662	300	وثمودا ---وقد تبين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم والحجر واليمن في هلاكهم حيث تمرون بها وزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فصدهم عن السبيل اي فصرفهم عن طريق الحق وكانوا مستبصرين اي عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباطل ويقال كانوا معجبين بضلالهم يرون انهم علي الحق ولم يكونوا كذلك والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين فيما عملوا من الضلالة يحسبون انهم علي هدي 2939 قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا----------------------------------------------------------- في الارض اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان بعد ما جاءهم موسي بالمعجزات فتعظموا عن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان به وما كانوا سابقين اي لم يكونوا فاءتين من عذاب الله 2940 قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي كل هءلاء القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني الحجارة وهم قوم لوط وقيل الحاصب--------------------- الريح التي تاتي-------------------------------------------------------- بالحصباء وهي الحصي الصغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم صالح وشعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم باهلاكه اياهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والمعاصي 2941 --------قوله تعال--------ي مثل الذين اتخذوا----------------- من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1611	-346789708134051998	314	248.5	248	1579	19.886003494262695	47	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	0	46	0	255	1615	300	الزقوم قالوا كيف يكون في النار شجرة وال--------------نار تحرق الشجر فال--------------------------فتنة علي هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه عذاب الظالمين في الاخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في ------------------------------قعر جهنم وترتفع اغصانها الي دركاتها	760	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1766	true	-715664653343140612	14	64	74	336	1599	300	الظلمة قالوا كيف يكون في النار شجرة وهي تاكلها لان النار تاكل الشجر فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة -------------------------------------------للظالمين اي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها وبين الله تعالي انها شجرة ت-----------خرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واصلها ف---------ي دركاتها	1766	-346789708134051998	115	172.5	90	325	35.38461685180664	17	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	181	203	934	1043	1572	300	وتري كل امة جاثية اي تجثو----------------- علي الركب وتلك هيءة الخاءف الذليل كل -----------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها وقيل	852	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1910	true	2424679027351294554	258	294	1322	1504	1534	300	وتري كل امة جاثية اي وتري اهل كل دين باركة علي الركب مت---هيءة للحساب والجزاء مترقبة لما يصنع بها كما ينحني بين يدي الحاكم ينتظر القضاء كل امة تدعي الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها يقال	1910	-346789708134051998	84	135.0	65	185	45.4054069519043	15	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	247	290	1304	1525	1572	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لو افتريته لعاقبني الله ---------------علي الافتراء عقوبة--- لا تقدرون علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتريه واتعرض لعقاب الله هو اعلم بما تفيضون في--------ه ا--ي بما تتكلمون	853	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1913	true	-9179687175712977352	35	82	180	412	1447	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لايقدرون ان يردوا عني عذابه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت------ عليه شيءا وهو قوله تعالي---------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما تقول-ون	1913	-346789708134051998	134	179.5	102	249	53.81526184082031	24	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	251	293	1358	1581	1616	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يحتمل ان يريد يوم القيامة او يوم هلاكهم ببدر والاول ارجح لقوله في المعارج ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يعني يوم القيامة--- سورة ال------------------------طور الطور 1 والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي	895	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms1998	true	-315073340016121861	233	257	1220	1347	1589	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يعني يوم القيامة 52 سورة الطور 5212 والطور وكتاب مسطور ال----------------طور هو الجبل الذي كلم الل-----ه موسي	1998	-346789708134051998	100	171.0	81	250	40.0	15	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	147	274	714	1345	1465	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن النبي----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له------------------------- مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي----------------------------------------------------------- كافيه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران ان الله بالغ امره اي	977	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms2128	true	-7403499315387810179	47	132	248	654	1505	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة ويرزقه في الاخرة من نعيم الجنة من حيث لا يحتسب ويقال يرزقه في الدنيا من حيث لا يامل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اكثر من الاستغفار جعل الله-------------------------- له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا قوله تعالي وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من يفوض اموره الي الله عالما واثقا بحسن تقديره وتدبيره فهو كافيه لا----- يحتاج ----الي غيره قوله تعالي----------------------- ان الله بالغ امره اي	2128	-346789708134051998	176	239.0	136	792	22.22222137451172	33	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	78	190	430	1031	1630	300	والملك علي ارجاء------------------------ها والملك علي ارجاءها الملك هنا اسم جنس والارجاء الجوانب واحدها -رجا مقصور--------------- والضمير يعود علي السماء والمعني ان الملاءكة يكونون يوم القيامة علي جواب السماء لانها ا ذا وهيت وقفوا علي اطرافها وقيل يعود علي الارض لان المعني يقتضيه وان لم يتقدم ذكرها وروي في ذلك ان الله يا--------------------------------مر الملاءكة فتقف صفوفا علي جوانب ال---------------------------------------------------ارض والاول اظهر واشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقيل ثمانية املاك رءسهم تحت العرش وارجلهم تحت الارض السابعة ويءيد هذا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هو اليوم------ اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة	1001	4457091289466997235	Tafsir02091-ara1.ms2159	true	4279981026476336559	17	112	92	617	1609	300	والملك علي ارجاءها اي علي اطرافها ونواحيها------------------------------------------------------ واحدها ارجا مقصورة وتثنيته رجوان قال الضحاك اذا كا--------------------------------ن يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي----------- جوانبها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والملك لفظه لفظ الواحد وان المراد به اسم الجنس 6917 قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قال ابن عباس ثما---نية صفوف من الملاءكة لا يعلم---- عددهم الا الله تعالي قال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اليوم تحمله اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة	2159	-346789708134051998	235	312.5	189	829	28.3474063873291	32	JK001480-ara1	Tafsir02091-ara1