id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	40	114	225	593	1663	300	لا نشتري به ثمنا هذا هو المقسوم عليه والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له اي -----------------لا نستبدل بصحة القسم با---لله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم--------------- له قريبا لنا وهذا لان عادة الناس الميل الي اقاربهم ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر-- الله بحفظها واداءها واضافتها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعظيما لها الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر ع-لي انهما استحقا اثما اي	269	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	192	298	1048	1599	1606	300	لا نشتري به ثمنا مقس----------م عليه وان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل ب----القسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذب-------ا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري-------- ولا نكتم شهد-ة الله اي الشهادة التي امرنا الله باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الل---ام وادغام ال-نون فيها فان عثر---- فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي	433	-5409457870039385840	209	253.0	160	589	35.48387145996094	31	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	205	240	1100	1271	1577	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل الجمل في ثقب-------------------------------------------------------- الابرة والمعني لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابدا فلا يدخلونهما ابدا الاعراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------41 لهم من جهنم مهاد فراش---------- غواش اغطية	314	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	134	218	768	1197	1674	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك م---------------------------ما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب و الجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وفي سم المخيط وهو والخياط ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 741 لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية	505	-5409457870039385840	98	129.5	75	456	21.491228103637695	18	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0320	false	4480272272184925054	213	270	1107	1421	1584	300	تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون قصورا في الارض البسيطة -----------------------------------وتنحتون الجبال بيوتا --اي تتخذون بيوتا في الجبال وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء وانتص-ب بيوتا علي الحال وهو كقولك خطت هذا الثوب قميصا الاعراف --------------------------------------------------------------------------------75 قال الملا الذين--------------------------------------------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------76 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	320	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	156	300	799	1565	1565	300	تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح وتنحاتون بالاشباع--------------------------------------- وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين 775 قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذوي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال 776 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به-	516	-5409457870039385840	178	198.0	143	806	22.084367752075195	28	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	152	247	813	1337	1610	300	خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال -----------------كحال اخراجك يعني ان حالهم في -------كراهة----------- تنفيل الغناءم كحالهم في حالة خروجك للحرب والثاني ان يكون في موضع الكاف نصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي استقرت الانفال----- لله والرسول استقرار---------------------------ا مثل استقرار خروجك والثالث ان تتعلق الكاف بقوله يجادلونك من بيتك يعني مسكنه بالمدينة اذ اخرجه الله لغزوة بدر-------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون اي كرهوا قتال العدو------------------ وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها اموال عظيمة ومعها اربعون راكبا فاخبر بذلك------------------------------------------------------ ج-----------------بريل النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين	353	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	169	278	913	1486	1603	300	خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم اياها كحال اخراجك للحرب في كراهتهم له وهي كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة او------------------------------------------------------------------- صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله-------- لله والرسول اي------- الانفال ثبتت لله والرسول صلي الله عليه وسلم مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات ا--خراجك رب----------------------------------ك من بيتك يعني -------المدينة لانها مهاجرة ومسكنه او بيته فيها مع كراهتهم وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين	555	-5409457870039385840	302	362.5	239	701	43.08131408691406	43	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	240	300	1297	1610	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين فسمع بذلك اهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل----- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقالوا العير احب الينا من لقاء العدو ف-----------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	81	128	386	633	1488	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران--------------------------------------------------------------- فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب----------------------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه--------------------- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	556	-5409457870039385840	151	188.0	121	354	42.65536880493164	26	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	10	93	53	483	1570	300	من وراءه جهنم من وراءه في الموضعين والوراء هنا بمعني ما يستقبل من الزمان------------------ وقيل معناه هنا امامه وهو بعيد ويسقي معطوف ---------------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها --------ويسقي وانما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لانه من اشد عذابها ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه ولا يكاد يسيغه اي يتكلف جرعه وتصع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه اساغته ونفي كاد يقتضي وقوع الاساغة بعد جهد ومعني يسيغه يبتلعه وياتيه الموت من كل مكان اي يجد الماء مثل الم الموت وكربته من جميع الجهات	452	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	63	168	345	850	1508	300	من وراءه جهنم اي من بين يديه فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار 141721 يتجرعه---------------------------------------- يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس---------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فتحيط به ----من جميع الجهات	754	-5409457870039385840	148	126.5	110	589	25.127334594726562	24	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	35	111	191	557	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله عز وجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارذل العمر اي الي اخسه واحقره وهو ا------------------------------------------لهرم وقيل حده خمسة------------------- وسبعين عاما وقيل ثمانون والصحيح انه لا يحصر الي مدة معينة وانه يختلف بحسب الناس النحل 70 والله خلقكم ثم لكيلا يعلم بعد علم شيءا	476	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	128	245	681	1272	1573	300	صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرا فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه والله خلقكم ثم يتوفكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر------- اخسه يعني------ الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل -هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يعلم بعد علم شيءا	803	-5409457870039385840	214	321.0	166	721	29.680997848510742	37	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0528	false	-4559843326884679277	118	151	607	776	1528	300	كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل او يدعوهم الي الاسلام فيحسن اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحسن هناهو ---------الاسر وجعله -حسنا بالنظر الي القتل الكهف --------------87 قال اما من قال اما من ظلم فسوف نعذبه	528	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	0	52	0	273	1543	300	كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم------- او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيده الاول قوله 1887 قال اما----------- من ظلم فسوف نعذبه	882	-5409457870039385840	104	128.5	81	291	35.73883056640625	15	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0747	false	-7593447924827658212	37	143	194	785	1569	300	الصحيح وقرء لا مستقر لها اي لا تس-----------------------------تقر ع------------------------------------------------------------------------------------ن جريها يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه منازل قرء بالرفع علي الابتداء او عطف علي الليل وبالنصب علي اضمار فعل ولا بد في قدرناه من حذف تقدير----------------------------------------------------------------------------------ه قدرنا س-يره منازل ومنازل القمر--------------- ثمانية وعشرون ينزل القمر كل ليلة واحدة منها من اول الشهر ثم يستتر في اخر الشهر ليلة او ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي مواضع النجوم وهي السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوي- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سعد -------السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر---------- بطن الحوت	747	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	163	257	845	1383	1619	300	العالم وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما و لا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم 363947 والقمر قدرنه قدرنا مسيره من-------ازل او سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بلع سعدالسعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت	1219	-5409457870039385840	296	396.0	245	820	36.09756088256836	40	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	188	276	948	1420	1552	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن --مقاليد السموات والارض فقال هي----- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح----- هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السموات والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مفاتيح له---------------------------------- والذين كفروا الاية قال الزمخشري انها---- متصلة بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وما بينهما من الكلام اعتراض	800	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	174	249	927	1326	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد--------------- فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بال-------------له هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي ----------------هذا- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي-------------------------------------------------------------------- مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بءايت الله اولءك هم الخسرون متصل- بقوله وينجي الله الذين اتقوا--------- وما بينهما---------- اعتراض	1281	-5409457870039385840	280	428.5	219	532	52.6315803527832	44	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	90	144	482	762	1559	300	قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود-- دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربو-------------------------------------------------ا هنيء-------------------ا اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله	1002	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	156	202	828	1094	1590	300	قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من-- ايام الدنيا واما من اوتي كت-به بشماله	1493	-5409457870039385840	154	229.0	123	351	43.8746452331543	22	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	142	300	731	1517	1517	300	الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يغشاها اي انما بعثت لت------------------------------------------------------------------------------------------نذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار النازعات 46 كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اخبر انهم اذا راوا الساعة ظنوا انهم لم يلبثوا في الدنيا او في القبور الا ع----------------شية يوم او ضحي يوم و---------------------------------اضاف الضحي كذلك الي الع-شية لما بينهما من الملابسة اذ هما في يوم واحد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة عبس----------------------------------------------------------------------------------------- اسباب النزول سبب نزول صدر هذه السورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي اسلام قريش وكان يدعو اشرافهم الي الله تعالي ليسلموا فيسلم باسلامهم غيرهم فبينما هو مع رجل من عظماءهم قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل عتبة بن ربيعة وقيل امية بن خلف وقال ابن عباس كانوا جماعة اذ اقبل عبد الله بن ام مكتوم الاعمي--------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر-	1055	4457091289466997235	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	80	221	407	1115	1529	300	الي ربك منتهها- اي منتهي ع-----------------------------------------لمها انما انت م--------------نذر من يخش-ها ا---نما بعثت لانذار من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو ومنذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني الحال---------------------------------------------- كانهم يوم يرونها لم يلب----------------------------------------------------------------ثوا في الدنيا او في القبور الا عشية او ضحها اي عشية يوم او ضحاه كقوله الا ساعة من نهار الاحقاف ولذلك اضاف الضحي----- الي ال عشية لا----نهما من يو-------------------م واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النازعات كان ممن حبسه الله في القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 80 سورة عبس 8019 مكية وايها ثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------بن ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر	1539	-5409457870039385840	238	146.0	184	1193	19.94970703125	37	JK001480-ara1	Tafsir01006-ara1