id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0087	false	-8841879638624277949	124	195	662	1034	1544	300	قال ابن عطية يتحد في-------------------------------------- الاية المعنيان فعلي مذهب اهل السنة قدر في الازل وامضي فيه وعلي مذهب المعتزلة امضي عند الخلق والايجاد قلت لا يكون قضي هنا بمعني قدر لان القدرقديم واذا تقتضي الحدوث والاستقبال وذلك يناقض القدم وانما قضي هنا بمعني امضي او فعل او وجد كقوله فقضاهن سبع سماوات وقد قيل انه بمعني ختم الامر وبمعني حكم والامر هنا بمعني الشء وهو واحد الامور وليس بمصدر امر يامر	87	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms0375	true	-4649685640839267923	61	103	333	554	1606	300	قال ابن عطية قضي معناه قدر وقد يجء بمعني امضي ويتجه في هذه الاية المعنيان -علي مذهب اهل السنة قدر في الازل وامضي فيه وعلي مذهب المعتزلة امضي عند الخلق والايجاد الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي امرا ال-----------------------------امر------------------------------------- واحد الامور وليس بمصدر امر يامر	375	-6198253677468548428	157	257.5	126	410	38.29268264770508	26	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0088	false	4131084162555442357	30	61	155	310	1557	300	المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها------------------------------------------------ فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	88	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms0377	true	7265094759678393154	42	80	207	406	1468	300	المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر المعلومات فكل ما في الاية---- يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	377	-6198253677468548428	151	286.5	121	203	74.38423919677734	29	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0124	false	-6134044319126041754	44	96	224	495	1530	300	وقال مالك---------- فيمن يخطب- في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي ثم يكون خاطبا من ---------------------------------------الخطاب وقال ابن------------------------------------------------------------ القاسم يجب فراقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع----------------------------------- والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض كقوله انكم لاكفاء كرام وقوله ان الله سيفعل معك خيرا وشبه------------------------------------------ ذلك----------------------------- ولا تعزموا عقدة النكاح	124	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms0885	true	-7177843068490684924	109	247	576	1293	1557	300	وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فاذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب وروي اشهب عن مالك انه يفرق بينهما ايجابا وقاله ابن القاسم وحكي ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون وزاد ما يقتضي ان التحريم يتابد وقال الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لان النكاح حادث بعد الخطبة قاله ابن المنذر التاسعة قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع بمعني لكن كقوله الا خطا اي لكن خطا والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض وقد ذكر الضحاك ان من القول المعروف ان يقول للمعتدة احبسي علي نفسك فان لي بك رغبة فتقول هي وانا مثل ذلك وهذا شبه المواعدة قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح	885	-6198253677468548428	187	256.5	148	717	26.08089256286621	32	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0023	false	6251084554946341616	37	63	175	293	1549	300	اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم---- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر وعن	23	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms0959	true	-2033951514995943624	0	27	0	122	1460	300	اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر زاد	959	-6198253677468548428	115	220.5	89	122	94.26229858398438	25	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0130	false	-7042499070616440838	111	149	563	752	1502	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير-- عاءد-- علي--- من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض والمعني يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم وقال مجاهد ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة	130	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms0966	true	216315821674864076	84	115	424	579	1479	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضميران عاءدان علي كل من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------- وقال مجاهد ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة	966	-6198253677468548428	148	270.0	118	196	75.51020050048828	27	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0134	false	1190724140842320417	61	131	309	693	1572	300	لا يقدرون اي لا يقدرو---------------ن علي ----------الانتفاع بثواب شء من انفاقهم وهو كسب-----------هم البقرة 265--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون --------------------------وتثبيتا اي تيقنا وتحقيقا للثواب لان انفسهم لها بصاءر تحملهم علي الانفاق ويحتمل ان يكون معني التثبيت انهم يثبتون انفسهم علي الايمان باحتمال المشقة في بذل المال وانتصاب ابتغاء علي المصدر في موضع الحال وعطف عليه وتثبيتا------------------------------------------------------- ولا يصح في تثبيتا ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت	134	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1001	true	2315698912048318890	98	195	538	1050	1577	300	لا يقدرون يعني المراءي والكافر والمان علي شء اي علي الانتفاع بثواب شء من انفاقهم وهو كسبهم عند حاجتهم اليه اذ كان لغير الله فعبر عن النفقة بالكسب لانهم قصدوا بها الكسب وقيل ضرب هذا مثلا للمراءي في ابطال ثوابه ولصاحب المن والاذي في ابطال فضله ذكره الماوردي 2265 قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من------------------------- انفسهم ابتغاء مفعول من اجله وتثبيتا من انف-------------------------------------سهم ---------------------------------------------------------------------------------عطف عليه وقال مكي في المشكل كلاهما مفعول من اجله قال ابن عطية وهو مردود ولا يصح في تثبيتا ان----ه مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت	1001	-6198253677468548428	176	232.0	138	660	26.66666603088379	27	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0023	false	6251084554946341616	63	113	293	562	1549	300	النواس بن سمعان --------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهما بعد قال وانهما غمامتان او طلتان سوداوان بينهما شرف او كانهما فرقان	23	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1119	true	-7871846101036828089	250	300	1234	1505	1505	300	النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن- بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما حزقان-	1119	-6198253677468548428	254	469.5	206	278	91.36690521240234	42	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	150	220	763	1119	1554	300	قال ابن عباس---------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود في--هم النعمان-------------- بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له علي اي دين------------------------------------------ انت فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله علي هذا التوراة -------وقيل هو- القران كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم --	149	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	53	139	282	711	1547	300	قال ابن عباس هذه الاية نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدراس -----------------علي جماعة من ي--هود فدعاهم الي الله فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد ----------علي اي دين انت يا محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان---------ي علي ملة ابراهيم فقالا فان ابراهيم كان يهوديا فقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فنزلت الاية -وذكر النقاش انها نزلت لان جماعة من اليهود انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقال لهم	1162	-6198253677468548428	237	321.0	186	477	49.6855354309082	35	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0159	false	4380228325054879308	127	183	635	907	1522	300	-------------------------لا تءمنوا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الا لمن تبع دينكم واكتموا ذلك علي من---------------------------------------------------------------- لم يتبع دينكم لءلا يدعوهم الي الاسلام فموضع ان يءتي------------ مفعول بتءمنوا المضمن معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقروا ويمكن ان يكون في موضع المفعول من اجله اي لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	159	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1217	true	8183074891696403714	10	136	55	692	1451	300	ان علماء اليهود قالت لهم لا تصدق------------وا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي لا ايمان لهم ولا حجة فعطف علي المعني من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي وفلق البحر وغيرها من الفضاءل والكرامات اي انها لا تكون الا فيكم فلا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -من تبع دينكم فالكلام فيه تقديم وتاخير علي هذه القراءة واللام زاءدة ومن استثني ليس من الاول والا لم يجز الكلام ودخلت احد لان اول الكلام نفي فدخلت في صلة ان لانه مفعول الفعل المنفي فان في موضع نصب لعدم الخافض وقال الخليل ان في موضع خفض بالخافض المحذوف وقيل ان اللام ليست بزاءدة و تءمنوا محمول علي تقروا وقال ابن جريج المعني ولا تءمنو-------------------ا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1217	-6198253677468548428	137	164.5	102	669	20.47832679748535	23	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0179	false	1122634136286447268	264	300	1385	1565	1565	300	لا تحسبن الذين الذين يفرحون بما اتوا الاية --------------------------قال ابن عباس نزلت في اهل الكتاب سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه-	179	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	130	166	651	833	1535	300	لا تحسبن ال------ذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وقال ابن عباس سا-------------------لهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه	1392	-6198253677468548428	147	267.0	118	207	71.01449584960938	27	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	13	52	71	277	1573	300	ابو سعيد الخدري نزلت في---- المنافقين كانوا---------------------------------- اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله و-------------------اذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه------- واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا -----	180	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	2	56	12	287	1535	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا	1392	-6198253677468548428	189	334.0	152	275	68.7272720336914	33	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0218	false	4729905448513116428	19	51	102	261	1596	300	فسلم عليه----م وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله ف-----شق ذلك علي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاتل ع-لم بن جثامة والمقتول عامر بن الاغبط	218	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1727	true	1189471589225498976	128	243	673	1268	1525	300	فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم شق عليه ونزلت الاية واخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال قال ابن عباس كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوا واخذوا غنيمته فانزل الله تعالي ذلك الي قوله عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة قال قرا ابن عباس السلام في غير البخاري وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليه غنيماته واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق ومصنف ابي داود والاستيعاب لابن عبد البر ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط	1727	-6198253677468548428	144	205.0	114	595	24.20168113708496	26	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	76	125	388	626	1482	300	ضمرة بن القيس وك--ان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش ف--وضع عليه وخرج ف---مات في الطريق وقيل نزلت في--------------------------------------------------------------------- خالد بن حزام ف-----------------------انه هاجر الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان يصل الي ارض الحبشة	219	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms1739	true	4172383253524258125	39	109	192	526	1486	300	ضمرة من بني ليث وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش ثم وضع عليه وخرج به فمات في الطريق بالتنعيم فانزل الله فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية وذكر ابو عمر انه قد قيل فيه خالد بن حزام بن خويلد ابن اخي خديجة وانه هاجر الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان ي---بلغ ارض الحبشة	1739	-6198253677468548428	209	350.0	164	337	62.01780319213867	39	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	34	91	163	479	1530	300	فكيف اسي علي قوم كافرين اي كيف احزن عليهم وقد استحقوا ما اصابهم من العذاب بكفرهم الاعراف 94 وما ارسلنا في------------------------------------------------- بالباساء والضراء قد---------- تقدم الاعراف 95 ثم بدلنا مكان بدلنا مكان السيءة الحسنة اي ابدلنا الباساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم و-------------اموالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء	323	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms2425	true	-1344138399025187186	139	222	767	1203	1613	300	فكيف اسي علي قوم كافرين اي---- احزن اسيت علي الشء اسي اسي وانا اس 79495 قوله تعالي--------- وما ارسلنا في قرية من نبي فيه اضمار وهو فكذب اهلها الا اخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يضرعون تقدم القول فيه- ثم بدلنا م-----------كان السيءة الحسنة اي ابدلناهم بالجدب خصبا---------------------------------- حتي عفوا اي كثروا عن ابن عباس وقال ابن زيد كثرت اموالهم واولادهم وعفا من الاضداد عفا كثر وعفا درس اعلم الله تعالي انه اخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم يشكروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء	2425	-6198253677468548428	179	211.0	144	495	36.161617279052734	27	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	238	297	1190	1468	1482	300	نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول وصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليه حين مات وروي انه صلي عليه فنزلت----------------------------------------- الاية------------- وروي ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	379	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms2741	true	-3368448553982588474	216	288	1131	1479	1542	300	نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول وصلاة -----النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما وتظاهرت الروايات بان النبي صلي الله عليه وسلم وان الاية نزلت بعد ذلك وروي عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	2741	-6198253677468548428	233	409.5	182	353	66.00566864013672	48	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	68	93	327	457	1527	300	للذين لا يءمنون-------------------------------------- مثل السوء اي صفة السوء من الحاجة الي الاولاد وغير ذلك من صفة الافتقار------------------------- والنقص ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من	474	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms3314	true	-1515934462964684982	101	136	523	716	1575	300	للذين لا يءمنون بالاخرة اي لهءلاء الواصفين لله البنات مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر وقيل هو وصفهم الله تعالي بالصاحبة والولد وقيل اي العذاب والنار ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من	3314	-6198253677468548428	90	147.0	72	193	46.63212585449219	16	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	146	218	778	1161	1567	300	ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر------------------------ ومما يعرشون ان مفسرة للوحي الذي اوحي الي النحل وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش بني ادم من الاجباح--------- والحيطان ونحوها ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض لان النحل انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر وبعض الاماكن وعرش معناه---- هيا او بني واكثر ما يستعمل فيما يكون من------ الاغصان والخشب	475	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms3327	true	-7711638519257500981	239	293	1219	1504	1544	300	ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر هذا اذا لم يكن لها مليك ومما يعرشون--------------------------------------- جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح والخلايا والحيطان وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وعرش معناه هنا هيا------- واكثر ما يستعمل فيما يكون من اتقان الاغصان والخشب	3327	-6198253677468548428	236	393.5	191	426	55.3990592956543	41	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0515	false	2749540050908869339	119	210	605	1056	1501	300	الكلام حذف يقتضيه المعني و--------------تقديره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول---- ان -شاء الل-------ه او تقول الا ان يشاء الله والمعني ان يعلق الامر بمشيءة الله وحوله وقوته ويبرا هو من الحول والقوة وقيل ان قوله الا ان يشاء الله بقوله لا تقولن والمعني لا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه فالمشيءة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا راجعة الي القول لا الي الفعل ومعناها اباحة القول بالاذن فيه حكي ذلك الزمخشري و--------------------------------------------------حكاه ابن عطية وقال انه م--ن الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي	515	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms3547	true	-6108342466874412747	194	289	964	1442	1501	300	الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تق-------------------------------ديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول---- ان -شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه قلت ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكساءي والفراء والاخفش وقال البصريون المعني الا بمشيءة الله فاذا قال الانسان انا افعل هذا ان شاء الله ف-----------------معناه بمشيءة الله قال ابن عطية وقالت فرقة الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن قال وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه وهو من الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي	3547	-6198253677468548428	129	117.5	101	716	18.016759872436523	16	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0614	false	-1138433890269122207	128	170	664	874	1540	300	والمءمنات ان يقيسوا ذلك الامر علي انفسهم فان كان ذلك يبعد في حقهم فهو في حق عاءشة------- ابعد لفضلها وروي ان هذا النظر------- وقع ل--ابي ايوب الانصاري -------------------------------------------------------------فقال لزوجته-------- اكنت انت----------- تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعاءشة------ افضل منك قالت نعم --------	614	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms4072	true	7872381040186051024	0	60	0	294	1530	300	والمءمنات-------------- الامر علي انفسهم فان كان ذلك يبعد في---هم فذلك في-- عاءشة وصفوان ابعد------- وروي ان هذا النظر السديد وقع من ابي ايوب الانصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعاءشة والله افضل منك قالت ام ايوب نعم	4072	-6198253677468548428	167	237.0	133	320	52.1875	29	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	142	183	759	952	1563	300	جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وقيل هو------------------------ الرداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة ادناءه -عند ابن عباس-------------------- ان تلويه علي وجهها حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقيل ان تلويه حتي لا يظهر الا------------------------------------------------------ عيناها وقيل ا-------------------------------ن تغطي نصف وجهها	721	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms4712	true	-5796795509808892896	50	148	266	763	1540	300	جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الرداء وقد قيل انه القناع والصحيح انه الثوب الذي يستر جميع البدن وفي صحيح مسلم عن ام عطية قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها الرابعة واختلف الناس في صورة ارخاءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه ال---مراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال الحسن تغطي نصف وجهها	4712	-6198253677468548428	149	188.5	112	500	29.799999237060547	26	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0747	false	-7593447924827658212	78	143	404	785	1569	300	القمر ثمانية وعشرون------ ينزل القمر كل ليلة واحدة منها من اول الشهر ثم يستتر في اخر الشهر ليلة او ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي مواضع النجوم وهي السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة-- الصرفة العوي- السماك الغفر الزباني-- الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية --فرغ الدلو المقدم --فرغ الدلو المءخر بطن الحوت	747	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms4835	true	7126547565637676532	200	245	1097	1382	1679	300	------ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليل------ة منها بمنزل--------------------------------------------------------------------------------------- وهي الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الخراتان الصرفة العواء السماك الغفر الزبانيان الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية الفرغ------ المقدم الفرغ------ المءخر بطن الحوت	4835	-6198253677468548428	251	411.5	209	404	62.12871170043945	31	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	16	49	88	274	1568	300	بالكواكب و-------هي التي يراها الناس تنقض قال النقاش ومكي -ليست الكواكب الراجمة للشياطين بالكواكب الجارية في السماء لان تلك لا تري حركتها وهذه الراجمة تري حركتها لقربها----- منا قال ابن عطية وفي هذا	755	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms4868	true	-7348230196064900371	258	289	1366	1534	1586	300	والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض قال النقاش ومكي وليست------------------------- بالكواكب الجارية في السماء لان تلك لا تري حركتها وهذه الراجمة تري حركتها لانها قريبة منا وقد مضي ------في هذا	4868	-6198253677468548428	142	237.5	113	199	71.35678100585938	23	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	63	139	309	669	1507	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من الدعاء- بالمال و العافية وشبه ذلك ونزلت الاية في-------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة وقيل في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكفار واللفظ اعم من ذلك فصلت 50 و----------------------لءن اذقناه رحمة-------------------------------------------------------- ليقولن هذا لي اي هذا حقي الواجب لي وليس تفضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الله ولا يقول هذا الا كافر ويدل علي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني معناه ان بعثت تكون لي الجنة	820	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms5135	true	-5903016892701537028	136	287	673	1431	1495	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من --دعاءه بالخير والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز قال السدي والانسان هاهنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف وفي قراءة عبد الله لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه الشر الفقر والمرض فيءوس من روح الله قنوط من رحمته وقيل يءوس من اجابة الدعاء قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس اي يءس من زوال ما به من المكروه قنوط اي يظن انه يدوم والمعني متقارب قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا عافية ورخاء وغني من بعد ضراء مسته ضر وسقم وشدة وفقر ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فيري النعمة حتما واجبا علي الله تعالي ولم يعلم انه ابتلاه بالنعمة والمحنة ليتبين شكره وصبره وقال ابن عباس هذالي اي هذا من عندي---------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة و------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ا-------------------ي الجنة	5135	-6198253677468548428	200	226.5	154	825	24.24242401123047	35	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms0962	false	7053173538563076540	243	293	1229	1492	1532	300	اجمع العلماء ع-لي انه ليس للامام ان يشترط عليهن هذا فاما ان تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ او يكون ترك هذه الشروط لانها قد تقررت وعلمت من الشرع بالضرورة فلا حاجة الي اشتراطها الممتحنة 13 يا ------------------------------------------------------ايها الذين------ لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وكان بعض------- فقراء المسلمين	962	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms5758	true	-64973738611663018	107	160	548	826	1576	300	اجمع المسلمون علي انه ليس للامام ان يشترط عليهن هذا والامر بذلك ندب لا الزام وقال بعض اهل النظر اذا احتيج----------------------------------------------------- الي المحنة من اجل تباعد الدار كان علي امام المسلمين اقامة المحنة 6013 قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين	5758	-6198253677468548428	125	174.0	98	331	37.76435089111328	20	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	135	190	745	1031	1630	300	الارض والاول اظهر واشهر ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقيل ثماني--------------------ة املاك رءسهم تحت العرش وارجلهم تحت الارض السابعة ويءيد هذا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هو--- اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله------ باربعة	1001	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms5920	true	6561455306733563639	1	58	5	299	1578	300	البءر والقبر قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قال ابن عباس ثما---نية صفوف من الملاءكة لا يعلم---- عددهم الا الله وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن الله اعلم كم هم ثمانية ام ثمانية الاف وعن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة	5920	-6198253677468548428	175	263.5	134	315	55.55555725097656	27	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	267	289	1375	1477	1533	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب العيش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازيد اي	1028	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms6017	true	532446949691911618	236	298	1210	1522	1527	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في-------------------------- العيش بسطا حتي اقام ببلدته مطمءنا مترفها يرجع الي رايه والتمهيد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس ومهدت له تمهيدا اي وسعت له ما بين اليمن والشام وقاله مجاهد وعن مجاهد ايضا في ومهدت له تمهيدا انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالي ثم يطمع ان ازيد اي	6017	-6198253677468548428	49	84.0	36	338	14.497041702270508	10	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms1075	false	1180427835561011610	79	116	413	601	1569	300	فامر بالاخدود فخذ في افواه السكك----- واضرم فيها النيران فقال من لم يرجع عن دينه فالقوه فيها---------------- ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري فانك علي الحق	1075	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	133	173	627	826	1466	300	فامر بالاخدود---- في افواه السكك فخدت واضرم----- النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امة- اصبري فانك علي الحق	6200	-6198253677468548428	174	306.0	139	209	83.25358581542969	30	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	8	130	49	687	1624	300	فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها هذا جواب القسم عند الجمهور و--قال الزمخشري------------------------------------------------- الجواب محذوف------------------------------------ تقديره ليد مد من الله ع---------لي اهل مكة لتكذيبهم النبي---- صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح--------- فكلام تابع------ لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من--------------------- والمعني قد افلح م-------------------------------------------------------------ن زكي----- نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب من----------- وقد خاب من دساها اي	1095	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	118	237	557	1184	1528	300	فالهمها فجورها وتقواها و-------------الفجور والتقوي مصدران في موضع المفعول به 91910 قوله تعالي قد افلح من زك----------------------------------------------------------------------------------------------اها هذا جواب القسم بمعني لقد افلح قال الزجاج اللام حذفت لان الكلام طال فصار طوله عوضا منها وقيل الجواب محذوف اي والشمس وكذا وكذا لتبعثن الزمخشري تقديره ليدمدم--ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي---- ثمود لانهم كذبوا صالحا و------------------------اما قد افلح من زكاها فكلام تابع لاوله لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها افلح فاز من زكاها اي من زكي الله ------------------------------------------------------------------------------------------نفسه بالطاعة وقد خاب من دساها اي	6271	-6198253677468548428	287	377.5	228	854	33.6065559387207	43	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms1103	false	538421225236800926	0	75	0	423	1624	300	فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من النقرس وقال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- نعم السواك الزيتون فانه من الشجرة المباركة ------------------------هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي القول الثاني انهما موضعان ثم اختلف فيهما فقيل هما جبلان بالشام احدهما بدمشق ينبت فيه التين والاخر بايلياء ينبت فيه الزيتون فكانه قال ومنابت التين والزيتون وقيل التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل التين مسجد-------------------------------- نوح والزيتون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1103	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	200	290	1015	1516	1565	300	فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن معاذ انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون م-----ن الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وروي عن ابن عباس ايضا التين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون	6300	-6198253677468548428	196	327.5	160	690	28.405797958374023	29	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001480-ara1.ms1130	false	1324809853148040483	15	76	68	369	1474	300	مسلم--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في الصلاة-------- قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------- يحبه وفي رواية خرجها الترمذي	1130	4457091289466997235	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	155	220	757	1068	1443	300	مسلم عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه وروي----------- الترمذي	6410	-6198253677468548428	272	486.0	214	327	83.18042755126953	54	JK001480-ara1	Tafsir01005-ara1