id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0129	true	-8476134286414735094	164	228	852	1170	1527	300	من بعدهم اي من بعد -الانبياء والمعني بعد كل نبي لا بعد الجميع ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره --تاكيدا وليبني عليه ما بعده البقرة 254----------- يا ايها الذين------ انفقوا يعم الزكاة والتطوع ------------لا بيع فيه اي لا يتصرف احد في ماله والمراد--------------------------------- لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق في الدنيا ويدخل فيه نفي الفدية لانه بشراء ------------الانسان نف--سه ولا خلة	129	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	112	183	608	965	1558	300	من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه-------- ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد- ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكافرون هم الظالمون انفقوا من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق------------------------------- لانه لابيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة	118	7300251784526052062	156	148.0	119	397	39.29471206665039	24	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0131	true	7285620951322818877	173	299	908	1556	1561	300	البقرة 259 او كالذي مر او كالذي مر علي قرية تقديره او ر-ايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمتا تعج-ب ويجوز ان يحمل علي المعني كانه يقول ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وهذا المار قيل انه عزير وقيل الخضر فقوله اني يحيي هذه الله ليس انكارا للبعث ولا استبعادا ولكنه استعظام لقدرة الذي يحيي الموتي او سءال عن كيفية الاحياء وصورته لا شك في وقوعه وذلك مقتضي كلمة اني فاراه الله ذلك عيانا ليزداد بصيرة وقيل بل كان كافرا وقالها انكارا للبعث-------------------------- واستبعادا فاراه الله الحياة بعد ا------------------------------------------------------------------لموت في نفسه وذلك اعظم برهان وهي خاوية علي عروشها اي خالية من الناس وقال السدي سقطت سقوفها وهي العروش ثم سقطت الحيطان علي السقف اني يحيي هذه الله ظاهر هذا	131	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	123	222	592	1105	1498	300	البقرة 259 او كالذي معنا-------------------------ه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلم-ة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني كانه قي-ل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية و----المار-------- عزير او ارمياء اراد ان يعاين احياء ا-----------------------------------------------------------------لموتي---------------------------------------------------------------------------------------- ليزداد بصيرة قال اني يحي ي هذه الله هذا اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت ------------------------وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي ابنيتها وسقوفها كان- سقوفها ------سقطت ثم وقعت البنيان عليها قال كيف يحيي---- الله هذه -----	121	7300251784526052062	278	329.0	216	745	37.31543731689453	42	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0158	true	611209118967099412	196	278	1023	1428	1543	300	ال عمران 68----- ان اولي الناس اولي الناس بابراهيم لانه علي دينه-------------------------------------------------------------- والذين امنوا امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران ----------69 ودت طاءف--------------ة من ودت طاءفة------------ هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب وان---------------------تم تشهدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق اي تخلطون والحق------------------------------------------------------------------------------------------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	158	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	42	169	244	924	1589	300	ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس اخص ال-ناس بابراهيم واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا -من امته ---والله ولي------ المءمنين يتولي نصرتهم ودت طاءفة اي تمنت جماعة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وم--ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون اي وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم------------ يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تش-----------------------------------------------------هدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله	157	7300251784526052062	264	361.5	206	758	34.828495025634766	42	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0162	true	-4826806810521938084	18	100	85	503	1512	300	اليهود كفر------وا بعيسي بعد ايمانهم بموسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا--- مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب-----------------عداوتهم له وطعنهم عليه وقيل--------------------------------------------------------------------------------- هم الذين ارتدوا لن تقبل توبتهم قيل ذلك عبارة عن موتهم علي الكفر اي ليس لهم توبة فتقبل وذلك في قوم باعيانهم ختم الله لهم بالكفر وقيل لن تقبل توبتهم مع اقامتهم علي الكفر فذلك عام ال عمران 91 ان الذين كفروا------------------------------- فلن يقبل من احدهم	162	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	77	162	397	839	1493	300	اليهود الذين كفروا بعيسي بعد ايم-نهم بموسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله --او كفروا ب----رسول الله ب----------عد ان كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وعداوتهم له ونقضهم عهده وصدهم عن الايمان به لن تقبل توبتهم لانها لا تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون اي عن الحق والصواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لن تقبل توبتهم عند رءية الباس والمعني انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت وماتوا وهم كفار اي علي كفرهم فلن يقبل من احدهم	164	7300251784526052062	206	278.5	161	556	37.050357818603516	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0208	true	-2876728426931652565	25	174	121	882	1540	300	بما ذكر من حديث--- ابراهيم فهذه ثلاثة اوجه في ضمير به وقيل منهم اي م----------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 2 النساء 56 ان الذين كفرو------------------------ا كلما نضجت جلودهم الاية قيل تبدل لهم جلود بعد جلود اخري اذ نفوسهم هي المعذبة وقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار وقيل الجلود السرابيل وهو بعيد النساء 57 والذين امنوا وعملوا -------------------------------------------------------------------ازواج مطهرة ذكر في البقرة ظلا ظليلا صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من لفظ الظل للتاكيد----------------------------------------- اي داءما لا تنسخه ال-------------------------------------------شمس وقيل نفي الحر والبرد النساء 58 ان الله يامركم ان الله يامركم الاية قيل هي خطاب للولاة وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين اخذ مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ولفظها عام وكذلك حكمها النساء 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين--------------------------------- واولوا الامر هم الولاة وقيل العلماء نزلت في عبد الله بن حذافة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فردوه الي الله والرسول	208	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	2	202	7	1062	1572	300	بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه انكره مع علمه بصحته او يكون المعني فمن اليهود من امن برسول الله ومنهم من انكر نبوته او فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ا------------ن الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم -----------بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظ------ليلا سوف نصليهم اي نلزمهم نارا ونلقيهم فيها ونحرقهم بها بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها ليذوقوا العذاب اي ليجدوا الم العذاب ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه انجاز ما وعده او توعد به حكيما لا يعذب الا من يستحقه لهم فيها ازواج مطهرة من الحيض والنفاس ومن جميع الدنايا والادناس وندخلهم ظلا ظليلا اي داءما لا تنسخه الشمس وهو وصف اشتق من لفظ الظل كما يقال يوم ايوم وليل---- اليل وداهية -دهياء--- ان الله يامركم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءدوا الامنت الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي -الامر منكم فان تنزعت-------------------------------------------------------------------م في شء-- فردوه الي الله والرسول	229	7300251784526052062	302	243.5	237	1366	22.10834503173828	45	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0233	true	-6659216930362574993	235	293	1241	1536	1587	300	من الانعام وقيل هي الوحش كالظباء وبقر الوحش والمعروف من كلام العرب ان الانعام لا تقع الا علي الابل والبقر والغنم وان البهيمة تقع علي كل حيوان ما عدا الانسان الا ما يتلي عليكم يريد الميتة واخواتها--------------------------------------- غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم وا------------------------------------------------------------------------------نتم حرم حال من محلي الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم جمع حرام وهو المحرم	233	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	179	257	953	1369	1601	300	---الانعام----- هي -------الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادو------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لامحلين الصيد وقال الاخفش انتصب عن قوله اوفوا بالعقود وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احل لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام وحرم جمع حرام وهو المحرم	267	7300251784526052062	138	164.5	108	527	26.185958862304688	23	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0266	true	-5544489224033084096	103	278	508	1406	1527	300	وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي اخبرهم الله انه لم يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا من ذلك لعباده اي لم يشرعه لهم وانما الكفار جعلوا ذلك فاما البحيرة فهي فعيلة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة اذا انتجت عشرة ابطن شقوا اذانها وتركوها تر------------------------------------------------------عي ولا ينتفع بها واما ---------الساءبة --فكان ال--------------رجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------الوصيلة ف--------كان-----وا اذا ولدت الناقة ذ--------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما --------الحامي فكانوا --اذا نتج- من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شء ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه-------------------------------------------- بتحريمهم ما لم يحرم الله واكثرهم لا يعقلون الذين يفترون علي الله الكذب	266	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	97	294	492	1535	1565	300	وذلك ان بني اسراءيل كانوا يسال-ون انبياءهم عن اشياء فاذا امروه---ا تركوها فه------------------------------------------------لكوا ما جعل ال------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ---------------------ولكن الذين كفروا يفترون علي ا-----------------------------------لله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون----------------------------------------------- البحيرة النا---------------------------------------------قة اذا انتجت خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي ولو لقيها المعيي لم يركبها والساءبة ما كانوا يسيبونه كان الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فكانت- كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ولسدنة الاصنام والوصيلة في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا------------لوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها والحامي هو الفحل اذا نتجت من صلب-----ه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل الله ما شرع ذلك ولاامر بالتبحير ولا بالتسييب ولاغير ذلك ولكنهم بتحريمه------------------------م ما------- حرموا يفترون علي الله الكذب	308	7300251784526052062	439	572.5	344	1311	33.48588943481445	62	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0290	true	-3391565276159551393	0	95	0	486	1506	300	علي الحال من الضمير في نرد اي كيف نرجع مشبهين من استهوته الشياطين او نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي ومعني استهوته الشياطين ذهبت به في مهامه الارض واخرجته عن الطريق فهو استفعال من هوي يهوي في الارض اذا ذهب فيها وقال الفارسي استهوي بمعني اهوي ومثل استذل بمعني اذل حيران اي ضال عن ال--طريق وهو نصب علي الحال من المفعول في استهوته له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا اي لهذا المستهوي اصحاب وهم رفقة يدعونه الي الهدي اي ا----------------------لي ان يهدوه الي الطريق--------- يقولون له اءتنا وهو قد تاه وبعد عنهم ف-----لا يجيبهم	290	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	4	52	21	272	1558	300	علي الحال من الضمير في نرد اي اننكص--- مشبهين من استهوته الشي-طين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيران لا -يهتدي الي طريق تاءها ضالا له---------------------------------------------------------- اي لهذا المستهوي اصحب----- رفقة يدعونه الي الهدي اي الي الطريق المستوي او الي ان يهد----وه الطريق المستقيم يقولون له اءتنا وقد اعتسف التيه تابعا للجن لا يجيبهم	335	7300251784526052062	166	207.5	129	524	31.67938995361328	24	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0290	true	-3391565276159551393	156	206	778	1037	1506	300	وهو ال--ذي خل---ق قوله الحق مرفوع بالابتداء وخبره يوم يقول وهو مقدم- عليه والعامل فيه معني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن اي ----------------------------------------------------------------------------حين يقول لش-----------ء كن فيكون ذلك الشء ي----------------------------------------------------------------------------------------وم ينفخ في الصور ظرف لقوله ل-ه الملك كقوله لمن الملك اليوم	290	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	154	229	820	1212	1558	300	وهو الحكيم الخبير قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره------------- مقدما عليه كما تقول ------------------------يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين ---او يكون قوله الحق مبتدا وخبرا و يوم يقول ظرفا والمعني وهو الذي خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ--------- ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم	335	7300251784526052062	159	192.5	124	441	36.054420471191406	24	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0291	true	6971159534641608055	162	235	819	1192	1550	300	كانوا---- يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم ال--خطا في دينهم وان يرشدهم الي ان هذه الاشياء-------------------------------- لا يصح ان يكون واحدا منها الها لقيام الدليل علي حدوثها وان الذي احدثها ودبر طلوعها وغروبها وافولها هو--- الاله الحق وحده وقوله هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل لا-------------------------------------ن ذلك ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم ثم اقام عليهم الحجة بق--وله لا احب الافلين اي لا احب عبادة	291	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	227	295	1205	1559	1595	300	كان القوم يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان --ينبههم علي خطاءهم و---------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون----------- ا--------------------------------------------------------------------لها لوضوح دلالة الحدوث فيها قال هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وارفع للشغب ثم يبطله بعد ب---------الحجة في قوله لا احب الافلين اي لا احب عبادة	336	7300251784526052062	210	297.5	163	453	46.35761642456055	34	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0307	true	6441846914220343356	83	276	405	1378	1501	300	هي احسن منفعة------- اليتيم--------- وتثمير مال----------------ه حتي يبلغ اشده -هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه لا نكلف نفسا الا وسعها لما ا-----------------------------------مر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط--------------------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك وعفا عما سواه ولو كان ذا قربي اي ولو ---------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فلا ينبغي ان يزيد ولا ينقص بل يعدل الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي مستقيما الاشارة بهذا الي ما تقدم من الوصايا او الي جميع الشريعة وان بفتح الهمزة والتشديد عطف علي ما تقدم او مفعول من ا--جله اي ------فاتبعوه لان هذا صرا-طي مستقيما وقرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف علي العطف وه-----ي علي هذا مخففة من الثقيلة و-------------------------------------------------------لا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان الباطلة ويدخل فيه ايضا البدع والاهواء المضلة وفي الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه كلها سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه	307	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	43	271	227	1394	1532	300	هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده وهو --بلوغ الحلم وكمال العقل ثم ادفعوه اليه بالقسط بالتسوية والعدل--------- لا نكلف نفسا الا وسعها وهو ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء--- الكيل والوزن ذلك لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ------------------------------- الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها ذا سورة----------------------------------------------- الانعام 153 -------------------------------قربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من القاءل اي من اهل قرابته وان هذا صرا طي مستقيما -قرء ----------------------بالفتح علي تقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهذا علي قياس قول سيبويه في نحو قوله وان المسجد لله فلا تدعوا و لا يلف قريش فليعبدوا فيكون علي هذا قوله وان هذا صرا طي مستقيما علة للاتباع وقرء وان هذا بالتخفيف علي وانه هذا صراطي علي ان الهاء ضمير الشان وقرء وان بالكسر فيكون كانه قيل واتبعوا صراطي انه مستقيم ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر------------------------- البدع والشبهات فتفرق بكم اصله تتفرق اي فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء في التاء وروي ان النبي صلي الله عليه واله خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط------ عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه----- سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه	362	7300251784526052062	460	576.5	352	1455	31.61511993408203	73	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0323	true	7057056262318246135	34	85	163	445	1530	300	فكيف اسي- علي قوم كافرين اي كيف احزن عليهم وقد ----استحقوا ما اصابهم من العذاب بكفرهم الاعراف 94 وما ارسلنا--- في بالباساء------------- والضراء قد تقدم الاعراف 95----------------------------------- ثم بدلنا مكان بدلنا مكان السيءة الحسنة اي ابدلنا الباساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين------------------------------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم	323	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	245	300	1388	1718	1718	300	فكيف احزن علي قوم ليسوا باهل للحزن-- عليهم لكفرهم واستحقاقهم----------- ال----------------------عذاب ا--لنازل بهم والباساء البءس والفقر والضراء الضر والمرض لعلهم يضرعون اي ليتضرعوا ويتوبوا ويتذللوا ثم بدلنا م-----------كان السيءة الحسنة اي -رفعنا السيءة يعني ما كانوا فيه من البلاء والمحنة ووضعنا الحسنة مكانها يعني الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم-	390	7300251784526052062	136	126.5	109	380	35.78947448730469	18	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0324	true	3602632183911128299	45	91	224	467	1570	300	فارسل معي بني اسراءيل اي خلهم---- يذهبوا معي------- الي الارض المقدسة موطن اباء--هم وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام غلب ف-------------------------رعون علي بني اسراءيل واستبعدهم حتي ----------------انقذهم الله علي يد موسي وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عاما	324	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	248	293	1259	1510	1534	300	فارسل معي بني اسراءيل اي خلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وذلك ان------------------------------- فرعون والقبط كانوا قد استعبدو----ا بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بم------وسي وكان بين اليوم الذي دخل ي----وسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام -	393	7300251784526052062	174	262.5	140	297	58.58585739135742	24	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0325	true	5415561946939933133	265	292	1384	1513	1557	300	انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي----- ربنا الاعراف 126 وم-----------------------------------ا تنقم منا وما تنتقم منا الا ان امنا اي -ما تعيب منا الا	325	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	127	159	656	812	1565	300	انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته او انا جميعا ننقلب الي الله فيحكم بيننا وما تنقم منا --------------الا ان امنا اي وما تعيب منا الا	396	7300251784526052062	101	165.0	79	170	59.411766052246094	19	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0330	true	6332704379047364966	193	293	968	1483	1510	300	الاعراف 150 ولما رجع موسي------------------------- بءسما خلفتموني اي قمتم مقامي----------------------------------------------------- وفاعل بءس مضمر يفسره ما واسم المذمو-----------م محذوف والمخاطب بذلك اما القوم الذين عبدوا العجل مع السامري حيث عبدوا غير الله في غيبة موسي عنهم او رءساء بني اسراءيل كهارون عليه السلام حيث لم يكفوا الذين عبدوا العجل اعجلتم امر ربكم معناه اعج----------------------------------------------------------------------------------------لتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حتي يرجع من الطور فانهم لما راوا ان الامر قد تم ظنوا----------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام- قد مات فعبدوا العجل والقي الالواح--- طرحها لما لحقه من الدهش والضجر غضبا لله من عبادة العجل واخذ براس اخيه اي -شعر راسه يجره اليه	330	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	141	257	719	1335	1546	300	الاعراف 150 152 الاسف الشديد الغضب وقيل الحزين قال بءسما خلفتموني اي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وفاعل بءس مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم اعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم تقول عجلت عن الامر اذا تركته غير تام واعجلني عنه غيري ويضمن معني سبق فيقال عجلت الامر فالمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره وحدثتم انفسكم بموتي ففعلتم ما فعلتم روي ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات------------- والقي الالواح اي طرحها لما لحقه من -------الضجر غضبا لله وحمية لدينه--- واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه	406	7300251784526052062	233	289.5	181	756	30.820106506347656	38	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	258	300	1397	1610	1610	300	فنزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ا-------------------ن الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ف------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف---------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	233	299	1213	1541	1543	300	ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه واله اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	426	7300251784526052062	192	307.5	154	343	55.97667694091797	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0354	true	-7360462434065259556	12	136	53	695	1588	300	وقال سعد بن معاذ ---------------------------------------------------والذي بعثك بالحق لو خضت-------- هذا البحر لخضناه مع-------------------------------------------------------ك فسر بنا علي بركة الله الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق بعد ما تبين كان جدالهم في لقاء قريش بايثارهم لقاء العير اذ كانت اكثر اموالا واقل رجالا وتبين الحق هو اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون----------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت تشبيه لحالهم في افراط جزعهم من لقاء قريش الانفال 7 واذ يعدكم الل------ه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين يعني قريش او عيرهم والعامل في اذ محذوف تقديره اذكروا انها لكم بدل من احدي الطاءفتين وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الشوكة عبارة عن السلاح سميت بذلك لحدتها والمعني تحبون ان تلقوا ال---------------------------------------------------طاءفة------- التي لا سلاح لها وهي العير ----------ان يحق الحق يعني يظهر------- الاسلام	354	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	60	201	299	1008	1565	300	وقام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله صلي الله عليه واله امض لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله بقوله وقال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقوله كانما يساقون الي الموت تشبيه -حالهم بحال من يعتل الي القتل وهو ناظر الي اسباب الموت لا يشك فيه واذ منصوب باضمار----------------------------------------------------------- اذكروا انها لكم بدل من احدي الطاءفتين و-------- غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارس---------ا والشوكة الحدة مستعارة من حدة الشوك اي تتمنون ان يكون العير لكم ولا تريدون الطاءفة الاخري التي هي ذات الشوكة والحدة ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته بان يعز الاسلام	427	7300251784526052062	262	269.0	199	932	28.111587524414062	39	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0392	true	-5298428003641814153	2	96	15	490	1516	300	كسبوا السيءات مبتدا علي حذف مضاف تقديره ج-------------زاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها -او علي تقدير لهم ----جزاء سيء------ة بمثلها او معطو--------------------------------فا ------------------------علي الذين احسنوا ويكون جزاء سيءة مبتدا وخبره بمثلها ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من عذاب الله قطعا من الليل مظلما من قرا بفتح الطاء فهو جمع قطعة --واعراب مظلما علي هذه القراءة حال من الليل ومن قرا قطعا با-سكان الطاء فمظلما صفة له او حال من الليل يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا مكانكم تقديره الزموا مكانكم اي لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل الله بكم	392	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	205	293	1086	1532	1566	300	كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يكون تقديره و جزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني ---جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بمثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه لان في الاول عطفا علي عاملين وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل----------------------- ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من -سخط الله -وعذابه ا---و مالهم من جهة الله من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما---------------- حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون جعله-------- صفة له مكانكم------------------------------------------------- الزموا مكانكم--- لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل----- بكم	498	7300251784526052062	251	288.0	187	558	44.982078552246094	40	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0399	true	2885962261929052837	47	114	217	550	1465	300	اتءمن الساعة في وقت الاضطرار وذلك لا يقبل منك يونس 92 فاليوم نن----------------------------------------------------------------------------------------------جيك ببدنك ننجيك------ اي نبعدك مما جري ل---قومك من الوصول الي قعر البحر وقيل نلقيك علي نجوة من الارض اي علي موضع -مرتفع ببدنك اي بجسدك جسدا بدون--------------- روح وقيل------------------------------------------------------------- بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة لتكون لمن خلفك اية اي لمن وراءك اي-----------ة وهم بنو اسراءيل	399	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	150	241	813	1262	1566	300	اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق ويحكي انه حين قال امنت اخذ جبرءيل من حال البحر فدسه في فيه وكنت من المفسدين اي الضالين المضلين عن الايمان قرء ننجيك بالتشديد والتخفيف اي نبعدك مما وقع فيه قومك و------------------------قيل نلقيك ب---نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها ---------------------------------------------لمن خلفك اية ---لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل	513	7300251784526052062	178	209.0	136	524	33.96946716308594	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0400	true	-6438309119242990150	33	82	170	427	1548	300	فنفعها ايما--------------------نها اذ لا ينفع الايمان بعد معاينة العذاب كما جري لفرعون الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهل--ها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قال ما امنت قري-----------------ة الا قوم يونس	400	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	29	70	150	366	1552	300	فنفعها ايمانها بان يقبله الله م----------------------------------------------------نها الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس---------------------------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	515	7300251784526052062	172	304.0	138	296	58.10810852050781	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0408	true	8407380320260039631	180	262	890	1273	1468	300	وغيض الماء اي نقص---------- وقضي الامر اي تم وكمل------------------ واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل ب--------------------عدا اي هلاكا وانتصب علي المصدر هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه يحتمل ان يكون هذا النداء قبل الغرق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العطف م---------------------------------------------------ن غير ترتيب او يكون بعده قال رب------------------------- ان ابني من اهلي اي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وعدتني ان تنجي اهلي هود 46 قال يا نوح قال يا نوح------- انه ليس من اهلك اي ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم---- لانه	408	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	56	187	306	966	1532	300	وغيض الماء من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز الموعود في اهلاك القوم واستوت -----------اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء ومجء اخباره عز اسمه علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والعظمة وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل قاهر قادر لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان غيره يقول يا ارض ويا سماء وان احدا سواه يقضي ذلك الامر ان ابني من اهلي اي من بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق لاشك في انجازه وقد وعدتني ان تنجي اهلي وانت احكم الحكمين اي اعدلهم واعلمهم انه ليس من اهل---------------ك الذين وعدتك بنجاتهم معك لانه	529	7300251784526052062	190	104.0	146	784	24.23469352722168	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0416	true	2943958805468458536	146	215	734	1097	1525	300	الزفير اخراج النفس والشهيق رده وقيل الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض فيه وجهان احدهما ان يراد به سموات الاخرة وارضها وهي داءمة ابدا والاخر ان يكون------------------------------------------------------------- عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه -----ذلك مما يقصد به الدوام الا ما شاء ربك في هذا الاستثناء	416	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0543	false	6518197645094798448	150	219	766	1131	1565	300	الزفير اخراج النفس والشهيق رده -قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه ش-----------------هيق محشرج ما د--------------------------------------امت السماوات والارض يعني المبدلتين اي ما دامت سما-وات الاخرة وارضها وهي مخلوقة للابد وكل ما علاك واظلك فهو سماء ولابد لاهل الاخرة مما يظلهم ويقلهم وقيل ان ذلك عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما اقام ثبير ورضوي وغير ذلك من كلمات التابيد-- الا ما شاء ربك هو ------استثناء	543	7300251784526052062	169	209.5	132	430	39.30232620239258	22	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0426	true	4145560235613261838	211	292	1053	1477	1515	300	--احلام اي تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من--------- حديث نفس ووسوسة شيطان بحيث لا يعبر واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات واحده------- ضغث فان قيل لم قال اض--------------------------------غاث احلام بالجمع وانما كانت الرءيا واحدة فالجواب ان هذا كقولك فلان يركب الخيل وان ركب فرسا واحدا وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا تاويل الاحلام الباطلة او تاويل الاحلام علي الاطلاق وهو الاظهر يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا منهما هو ساقي الملك وادكر بعد امة اي بعد	426	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	111	148	553	748	1572	300	الاحلام--- تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من وسوسة او حديث نفس-------------------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم والواحد ضغث والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادكر بعد امة اي بعد	562	7300251784526052062	126	193.5	100	474	26.582279205322266	21	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0461	true	-5624576320833030837	30	235	144	1203	1547	300	قال ابشرتموني عل-----------------------ي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون قال ذلك علي وجه-------------- التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي -----------------------------------------------------------------ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت--------- فلا تستبعده ولا تشك فيه الحجر 56 قال ومن يقنط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون دليل علي تحريم القنوط وقرء يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خط----------------------------------------------------------------------بكم اي -ما شانكم وباي شء جءتم الحجر 58 قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الحجر 59 الا ال-------- ل-----وط الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم-------- بالاجرام ---ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني قدرنا انها لمن الغابرين	461	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	147	298	772	1577	1586	300	قال ابشرتموني مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب------------------ مع الكب--------------------------------------------ر فبم تبشرون وهي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون وقرء بفتح النون وكس-------------------------رها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وقرء باثبات الياء تبشروني و تبشرون بادغام نون الجمع --------------------------------------------------------------في نون العم--------اد قالوا بشرناك با-------------------لحق اي باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القنطين اي الايسين وقرء يقنط بكسر النون وفتحها ال---------ا الضالون ----------------------------------------------------------اي المخطءون سبيل الصواب يعني لم استنكره قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة الجارية بين الخلق فما خطبكم اي فما ش---------------------------------------------------------------------------------انكم الذي بعثتم له وقوله الا ال لوط------ ان -كان استثناء من قوم كا------ن منقطعا لان- القوم موصوفون بالاجرام فاختلف -----لذلك الجنسان و------ان -كان استثناء من الضمير في --مجرمين كا--ن متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وقوله الا امر-------------------------------اته استثناء من الض---------------------------------------------------------------مير المجرور في----- لمنجوهم وليس استثناء من الاستثناء------- انها لمن الغابرين	613	7300251784526052062	370	409.5	283	1265	29.249011993408203	52	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0463	true	-2403850684353050183	202	275	1114	1491	1630	300	والاول ارجح لوروده في الحديث والمثاني مشتق من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة ولان غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لان فيها ث-------ناء علي الله ومن يحتمل ان تكون-------------------------------------------- للتبعيض او لبيان الجنس وعطف القران علي السبع المثاني لانه يعني ما سواها من القران فهو عموم بعد الخصوص الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك اي لا تنظر------ الي ما متعناهم به	463	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	240	287	1333	1572	1637	300	والاول اصح و المث-----------------اني م-----ن التثنية وهي التكرير لان الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة او م------------------------------------------------------ن الثناء لاشتمالها علي الثناء علي الله والواحدة مثناة مفعلة اي موضع ثناء او تثنية و من اما للبيان او للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيض لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك الي ما متعنا-- به	616	7300251784526052062	141	207.0	112	434	32.48847961425781	21	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0516	true	763994411537120958	163	194	802	954	1507	300	بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم------------------------------------------------------------------------------------- في الكهف سنين عددا ومعني قول-----------------------------------------------------------ه قل الله اعلم بما لبثوا علي هذا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم وقد اخبر بمدة لبثهم	516	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0680	false	-1235343972047755751	178	235	905	1189	1519	300	بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم الاية و سنين عطف بيان ل ثلث ماءة وقرء ثلاث ماءة سنين مضافا علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كما قال سبحانه بالاخسرين اعمالا وازدادوا تسعا اي تسع سنين لان ما قبله دل عليه قل الله اعلم بما لبثوا يريد--- انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم--------- بمدة لبثهم	680	7300251784526052062	115	180.0	90	296	38.85135269165039	21	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0523	true	-6572198107797813673	238	296	1180	1456	1476	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش ففلق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك ما رايت من ذهابه في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه	523	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	80	129	406	645	1481	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت ونسيت حديثه وقيل معناه تركت الحوت وفقدته و ان ----------------------------------------------------اذكره بدل من الهاء في انسانيه	689	7300251784526052062	178	324.5	139	291	61.16838455200195	35	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0538	true	5797646707361281760	0	72	0	373	1547	300	من خط بالقلم ونظر في علم النجوم وخاط الثياب وهو من اجداد نوح عليه السلام مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا قال ابن عباس رفعه الله الي السماء وهناك مات وفي حديث الاسراء وانه في السماء الرابعة وقيل يعني رفعة النبوة وتشريف منزلته والاول اشهر ورجحه الحديث مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي كل من ذكر في هذه السورة من زكريا الي ادريس ---------------------من النبيين من هنا للبيان	538	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	43	77	221	399	1516	300	من خط بالقلم ونظر في علم النجوم و----الحساب وقيل لانه رفع الي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الرابعة او السادسة اول---------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكريا الي ادريس عليهم السلام و من في من النبيين------- للبيان	708	7300251784526052062	113	164.5	90	394	28.68020248413086	18	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0539	true	3862646564482400570	32	116	153	579	1545	300	له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه من الجهات والاماكن فليس لن----ا الا--نتقال من مكان الي مكان الا بامر الل----ه وقيل ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وال-اول اكثر مناسبة ---------لسياق -الاية وما كان ربك نسيا هو فعيل من------------------------------------------------------------------------------------ النسيان بمعني الذهول وقيل بمعني الترك والاول اظهر مريم 65 رب السماوات والارض----------------------------------------------------------------- هل تعلم له سميا اي مثيلا ونظيرا	539	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	162	279	834	1416	1501	300	له ما قدامنا وما خلفنا م------------ن الجهات والاماكن وما نحن فيها فلا ننتق-ل من -جهة الي جهة- الا بامره ومشيءت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها وقيل ما مضي من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يا محمد كقوله ما ودعك ربك وما قلي وقيل وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين وكيف يجوز النسيان والغفلة علي من له ملك ا-------------------------------لسماوات والارض وما بينهما فحين عرفته بهذه الصفة فاعبده وحده واصطبر ل مشاق عبدته هل تعلم له سميا اي مث-لا وشبيها	709	7300251784526052062	211	254.5	161	727	29.02338409423828	32	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0553	true	854462605944728954	170	275	839	1347	1467	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت من عبد العجل منهم بمن لم يعبده لقلت فرقت جماعتهم وادخلت العداوة بينهم وهذا علي ان يكون معني قوله تتبعني في الزجر والقتال ولو اتبعتك في المشي الي الطور لاتبعني بعضهم دون بعض فتفرقت جماعتهم وهذا------------------------------------------------ علي ان يكون معني تتبعني في المشي الي الطور ولم ترقب قولي يعني قوله له اخلفني في قومي واصلح طه 95 قال فما خطبك قال فما خطبك يا سامري اي قال موسي ما شانك ولفظ الخطب يقتضي الانتهار لانه يستعمل في المكاره طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروه	553	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	15	83	72	393	1483	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ---ببعض لتفرقوا وتفانوا فاردت ان تكون انت المتلاقي لامرهم بنفسك وخشيت عتابك علي ترك ما اوصيتني به حين قلت---------------------------------------- اخلفني في قومي واصلح---------- فما خ-------------طبك يا سامري اي--------- ما شانك وما دعاك الي ما صنعت وهو مصدر خطب الامر اذا طلبه فكانه قال ما طلبك قال بصرت -بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروه	731	7300251784526052062	168	233.0	129	556	30.21582794189453	34	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0557	true	-8411540490947824821	173	300	856	1525	1525	300	الله عز وج---ل ويدل عليه --قراءة افلم نهد بالنون وقال الكوفيون الفاعل كم يمشون في مساكنهم يريد ان قريشا ي--مشون في مساكن عاد وثمود ويعاينون اثار -هلاكهم لاولي النهي اي ----------ذوي العقول طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الكلمة هنا القضاء السابق والمعني لولا قضاء الله بتاخير العذاب عنهم لكان العذاب لزاما اي واقعا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واجل مسمي معطوف علي كلمة--------------------- اي لولا الكلمة والاجل المسمي لكان العذاب لزاما وانما اخره لتعتدل رءس الاي والمراد بالاجل المسمي يوم بدر وبذلك ورد تفسيره في البخاري وقيل المراد به اجل الموت وقيل القيامة طه 130 فاصبر علي ما وسبح يحتمل ان يريد بالتسبيح الصلاة او قول سبحان الله وهو ظاهر اللفظ بحمد ربك في موضع-------- الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح-	557	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	163	268	850	1393	1574	300	الله او الرسول ويدل عليه القراءة--------- با------------------------لنون يمشون في مس-كنهم يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد- عاد وثمود ويعاينون اثار اهلاكهم ان في ذلك لعبرا ودلالات لذوي العقول------- ولولا كلمة س----------------بقت من ربك وهي العدة------------------------------------------------- بتاخير جزاءهم الي الاخرة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمود لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قيل لزاز خصم واجل مسمي معطوف علي كلمة او علي الضمير في كان ا--------------------------ي لكان الاخذ العاجل واجل ---------------------------------------مسمي لازمين له كما كانا لازمين لعاد وثمود وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمد ربك في موضع نصب علي الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح	737	7300251784526052062	258	295.0	202	834	30.935251235961914	35	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0558	true	-2149264900272173054	200	234	1036	1210	1565	300	لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك فتفرغ انت واهلك للصلاة فنحن نرزقك وكان بعض-------------------------------------------------------- السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله و--------يتلو هذه الاية طه 133-------------------------------- وقالوا لولا ياتينا	558	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	60	139	325	731	1578	300	لا نس-لك ان ترزق نفسك ولا اهلك وعن ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه واله ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعن بكر بن عبد الله المزني انه كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر-- الله رسوله ثم يتلو هذه الاية والعقبة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي وقالوا لولا ياتينا	739	7300251784526052062	123	148.5	96	409	30.073348999023438	20	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0592	true	-2069425459433332993	104	129	522	644	1473	300	الله ذلك بان الله يولج الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك النصر بسبب ان الله قادر ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	592	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	52	157	277	777	1515	300	الله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو البطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم اي ذلك النصر بسبب ان----ه قادر ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	777	7300251784526052062	118	200.5	94	504	23.41269874572754	23	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0599	true	-7324114215563696923	193	285	1046	1539	1619	300	الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون فنزله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه اخر وهي ان تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت-------------------------------------------- به المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حيا--------تنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر---- عليها---------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض فينقرض قرن ويحدث قرن اخر ومرادهم انكارهم البعث عما قليل ما زاءدة وقيل صفة للزمان والتقدير عن زمان قليل يندمون المءمنون 41-------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء	599	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	30	143	157	732	1615	300	الزجاج معناه ان -البعد لما توعدون فنزله منزلة المصدر ويجوز ان ي------------------------كون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما ان ال--لام في هيت لك لبيان المهيت له ان هي الا حياتنا هي ضمير لا يعلم ما يعني ----------------------------به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان--- الخبر يدل عليها ويبينها ومثله هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن قل--------------------------------------------يل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد بمعني قلة المدة وقصرها فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء	786	7300251784526052062	304	458.5	243	677	44.903987884521484	45	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0656	true	-1014843769417732037	47	97	260	504	1493	300	بورك من في النار ومن حولها ان مفسرة وبورك من البركة ومن في النار يعني من في مكان النار ومن حولها من حول مكانها يريد الملاءكة الحاضرين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام قال الزمخشر-----------------------------------------------ي---------- والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وما حوله من ارض الشام --------	656	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	43	123	219	643	1521	300	بورك من في النار ومن حولها والم--عني بورك من---------------------------- في مكان النار ومن--------- حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله جل جلاله موسي عليه السلام واستنباءه له واظهار المعجزات عليه وقيل المراد بمن بورك موسي والملاءكة والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض و---ذلك الوادي وحواليها من ارض الشام كما وسم	858	7300251784526052062	153	191.5	119	466	32.832618713378906	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0660	true	6715422002950618418	43	80	238	418	1523	300	الرسول لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها النمل 38 قال يا ايها قال يا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القاءل سليمان والملا جماعة من الجن والانس وطلب عرشها قبل ان	660	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	67	121	349	637	1511	300	للرسول لا قبل لهم بها اي لا طاقة وحقيقته المقابلة والمقاومة والمعني لا يقدرون ان يقابلوهم منها من ارضها ومملكتها وهم ذليلون بذهاب ما كانوا فيه من العز والملك صاغرون بوقوعهم في الاستعباد والاسر قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت م-----------------ن الجن ---انا اتيك ---به قبل ان	865	7300251784526052062	111	169.0	85	311	35.69131851196289	18	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0669	true	6398297467476024215	168	252	814	1233	1471	300	ودخل المدينة يعني مصر وقيل قرية حولها والاول اشهر علي حين غفلة قيل في القاءلة وقيل بين العشاءين وقيل يوم عيد وقيل كان قد جفا فرعون وخاف علي نفسه فدخل مختفيا متخوفا هذا من شيعته الذي من شيعته------------------- من بني اسراءيل والذي من عدوه م-----------ن القبط فوكزه موسي اي ضربه والوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف فقضي عليه اي قتله ولم يرد ان يقتله ولكن وافقت وكزته الاجل فندم وقال هذا من عمل الشيطان ا--ي ان الغضب الذي اوجب ذل--------ك كان من الشيطان	669	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	184	240	931	1213	1527	300	ودخل المدينة يعني مصر وقيل مدينة من ارض مص------ر علي حين غفلة يعني ما------------ بين العشاءين وقيل وقت القاءلة من شي---------------------------------------------------------------------عته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل ------من عدوه من مخالفيه من القبط------------------- والوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف ----------------------------------------------------------------قال هذا من عمل الشيطان يعني ان العمل الذي -وقع القتل بسببه من عمل الشيطان	880	7300251784526052062	193	265.5	151	459	42.04793167114258	31	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0733	true	-1705533493412705419	103	160	541	808	1507	300	تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو استءناف سبا 47 قل ما سالتكم------- قل ما سالتكم عليه من اجر فهو لكم هذ------------------------------------ا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اس--------------------------------------------------------------------------------------------------الكم عليه من اجر سبا 48 -قل ان	733	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	34	133	179	662	1474	300	تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة ويجوز ان يكون ما استفهامية بمعني اي شء به من جنة وهل رايتم من منشءه الي مبعثه وصمة فيه تنافي النبوة ان هو الا نذير اي مخوف بين يدي عذاب شديد يو---------م القيامة ما سالتكم تقديره اي شء سالتكم من -----اجر فهو لكم وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا والمراد ل------------------------------------------------ا اسالكم علي تبليغ الرسالة شيءا من عرض الدنيا فتتهموني والاخر ان يريد بالاجر ما يريده في قوله قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان	978	7300251784526052062	169	231.0	129	545	31.009174346923828	29	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0841	true	-5630795123092480249	50	279	247	1432	1529	300	قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وقد علمت ان النصاري -عبدوه----------------------------- فان كان -عيسي في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسي-------- مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قريش من هذا المثل يصدون اي يضحكون ويصيحون من الفرح وهذا المعني انما يجري علي قراءة يصدون ب--كسر الصاد بمعني ال-----ضجيج والصياح الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقا--------------------------------------------------------------------------------لوا ءالهتنا خير ام هو يعنون بهو عيسي والمعني انهم قالوا الهتنا خير ام عيسي فا-ن كان عيسي يدخل-- النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه لانه خير من الهتنا وه-------------ذا الكلام من تمام ما قبله علي ما ذكره الزمخشري في تفسير الاية التي قبله واما علي ما ذكر ابن عطية فهذا ابتداء معني اخر وحكي الزمخشري في معني هذه الاية قولا اخر وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما سمعوا--- ذكر عيسي قا------------------لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن -عبدنا الملاءكة وقالوا الهتنا وهم الملاءكة خير ام عيسي فمقصدهم تفضيل الهتهم علي عيسي	841	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	106	285	547	1459	1535	300	قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الست تزعم ان عيسي--------- نبي---------------- وقد علمت ان النصاري يعبدونه وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا في النار معهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني و-------لما ضربوا---------- عيسي بن مريم مثلا----------------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قريش من هذا المثل يص-----------------------------------------------------------------دون بالكسر اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجدلا وضحكا وبالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه من اجل هذا المثل وقيل من الصديد وهو الجلبة وهما لغتان وقالوا ءالهتنا خير ام هو اي ليست الهتنا عندك خيرا من عي--------------------سي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر-------------------------------------- الهتنا هينا ما ضربوا هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لك الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المعرفة بل هم قوم خصمون دابهم الخصومة واللجاج وذلك ان قوله انكم وما تعبدون ما اريد به الا الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة وثانيها انهم لما سمعوا ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد-- الملاءكة فنزلت فعلي هذا يكون في قولهم ءالهتنا خير ام هو تفضيل الهتهم علي عيسي	1106	7300251784526052062	389	339.0	303	1539	25.276153564453125	61	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0842	true	-8418862792906032296	137	218	706	1138	1586	300	لجعلنا منكم اي لولدنا منكم -اولادا ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم فانا قادرون علي ان نخلق من اولاد الناس ملاءكة فلا تنكروا ان خلقنا عيسي-------- من غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والد حكي ذلك الزمخشري الزخرف 61---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ل---------علم للساعة وانه لعلم الساعة الضمير لعيسي وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للقران فاما علي القول بانه لعيسي او لمحمد فالمعني انه شرط من اشراط الساعة يوجب العلم بها فسمي الشرط علما لحصول العلم به ولذلك قرء لعلم بفتح العين واللام اي علامة	842	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	149	247	774	1270	1558	300	لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولد--------------------------------------------------------نا عيسي من انثي من غير فحل او لجعلنا بدلا منكم يا بني ادم ملاءكة يخلفونكم في الارض ويكون منكم في الاية مثل ما في قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان او لجعلناكم ايها البشر ملاءكة فيكون منكم من باب التجريد ويكون فيه اشارة الي قدرته علي تغيير بنية البشر الي بنية الملاءكة وانه وان عيسي لعلم للس-----------------اعة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط من اشراطها تعلم به------------ فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس وانه لعلم--------- اي علامة	1107	7300251784526052062	172	243.0	134	689	24.963714599609375	26	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0851	true	-6499422970411988590	174	296	1014	1666	1685	300	الكفار وقيل هي----------------- كلام مستانف والمعني علي هذا ان محيا المءمنين ومماتهم سواء و--ان محيا ال--كفار ومماتهم سواء لان كل واحد يموت علي ما عاش عليه وهذا المعني بعيد والصحيح انها من تمام ما قبلها علي المعني الذي اخترناه واما اعرابها فمن قرا سواء بالرفع فهو مبتدا وخبره محياهم ومماتهم والجملة بدل من الجار والمجرور الواقع مفعولا ثانيا لنجعل ومن قرا سواء بالنصب فهو حال او مفعول ثان لنجعل ومحياهم فاعل بسواء لانه في معني مستوي ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم في تسويتهم بين انفسهم وبين المءمنين الجاثية 22 وخلق الله السماوات لتجزي كل نفس بما كسبت معطوف علي قوله بالحق لان فيه معني التعليل او علي تعليل محذوف تقديره -خلق الله السم-وات والارض ليدل بهما علي قدرته ولتجزي كل نفس	851	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	36	83	202	459	1556	300	الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني------- ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل-------------- يموت علي ما عاش عليه ولتجزي عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق لان فيه معني التعليل او علي معل-ل محذوف تقديره وخلق الله السماوات والارض ليدل ع-----لي قدرته ولتجزي كل نفس	1123	7300251784526052062	195	301.0	153	675	28.88888931274414	30	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0880	true	-5458084114409849784	24	87	131	449	1512	300	ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الفسق وبين الايمان فمعني ذلك ان من فعل شيءا من هذه الاشياء التي نهي عنها فهو فاسق وان كان مءمنا والاخر بءس ما يقوله------------------------------------------------------------------- الرجل للاخر يا فاسق بعد ايمانه كقولهم---------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي -------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجعل من فسق غير مءمن وهذا علي مذهب المعتزلة الحجرات 12 يا ايها الذين------------------------ اجتنبوا كثيرا من الظن	880	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	121	194	631	1031	1611	300	ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بي-----------ن الايمان والفسق ك--------------------------------------------------------------------------------ما يقال بءس الشان بعد الكبر الصبوة والثاني ان يكون المعني بءس الذكر ان يذكر الرجل بالف-------سق بعد ايمانه وذلك انهم كانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وتكون الجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة اجتنبوا كثيرا من الظن	1165	7300251784526052062	157	209.5	124	498	31.526103973388672	26	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0884	true	-2020834674607628585	98	203	477	1004	1487	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاء-ا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته من الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما اجادوا النظر ونحو ذلك فهم في امر مريج اي------ مضطرب لانهم تا------------------------رة يقولون شاعر وت-ارة ساحر وغير ذلك من اقوالهم وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط ق 6 افلم ينظروا----------------- الي وزيناها يعني بالنجوم ------------------------------------------------------------وما لها من فروج اي من شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة ق 7 والارض مددنا----------------ها والقينا رواسي يعني الجبال من------- كل زوج بهيج اي من كل	884	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	93	185	460	941	1513	300	بل كذبوا اضر----------------------اب اتبع--- الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة المءيدة بالمعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وخرج فمرة يقولون مجنون وتارة ساحر وتارة شاعر--------------------------------------------------- افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في بناء السماء مع عظمها وحسن انتظامها كيف بنينها بغير علاقة وعماد وما لها من فروج اي--- شقوق وفتوق كقوله هل تري من فطور---- والارض مددنها دحوناها وبسطناها والقينا فيها روسي اي جبالا ثوابت من كل زوج بهيج--- من كل	1169	7300251784526052062	242	306.5	190	659	36.72230529785156	39	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0905	true	4558439690680033464	30	139	151	708	1550	300	يشاء ويرضي م--------عناه ان الملاءكة لا يشفعون لشخص ----------------------------------------------الا بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة---------------------------------- فيه ويرضي عنه النجم 27 ان الذين لا ل------------------------يسمون الملاءكة تسمية الانثي يعني قولهم ان الملاءكة بنات الله ثم رد عليهم بقوله وما لهم به-------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك مبلغهم من العلم اي الي ذلك انتهي علمهم لانهم علموا ما ينفع في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع في الاخرة النجم 31----------------------------- ولله ما في ليجزي اللام متعلقة بمعني ما قبلها والتقدير ان الله ملك امر السموات و------الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا وقيل يتعلق بضل واهتدي النجم 32 الذين يجتنبون كباءر كباءر الاثم ذكرنا الكباءر في النساء الا اللمم	905	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	154	296	776	1519	1538	300	يشاء ويمنع من يشاء يعن-ي ان الملاءكة مع كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من الله لا تغني شفعتهم عن احد شيءا الا بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة اليه لمن يشاء ويرضي لهم ان يشفعوا فيه من اهل الايمان والتوحيد فكيف تشفع الاصنام اليه لعابديهم يسمون المل-ءكة تسمية الانثي ب----قولهم ان الملاءكة بنات ال------------------له وما لهم به اي بما يقولون من علم وان الظن لا يغني من الحق شيءا لان حقيقة الشء انما تدرك بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض عن دعوة من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا ومنافعها ول-ذاتها ذلك مبلغهم م--------------ن العلم ا----ي ذلك منتهي علمهم وهو مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي فيجازيهما علي حسب ما يستحقانه ولله ما في----------------------------------------------------------- السموات وما في الارض ليجزي الذين اسو-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني ال----ذين يجتنبون كب------اءر الاثم والفواحش ال---------------ا اللمم	1192	7300251784526052062	270	291.0	215	871	30.998851776123047	34	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0991	true	-5590230367362315277	87	171	448	893	1531	300	فلما راوه ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول للعذاب الذي يتضمنه الوعد الملك 27 فلما راوه زلفة زلفة اي قريبا وقيل عيانا----------------------------------------------------------------- سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر في------------------------ها السوء لما حل بها وقيل هذا الذي كنتم به تد-----------------------------------------------------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به والقاءلون لذلك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله	991	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	158	245	776	1233	1519	300	فلما ر-----------------------------------------------------------------------------اوه زلفة الضمير للوعد والزلفة القربة وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة وغشيتها اثار الغم كما يكون وجوه من يقاد الي القتل يعني يوم القيامة وعن مجاهد يوم بدر تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون----------------------------------------------------- كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فامر ب-----ان يقول لهم ان اهلكنا الله	1277	7300251784526052062	185	241.0	149	592	31.25	26	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0994	true	-6301036176214290485	82	151	398	717	1506	300	ان كان ذا مال وبنين في موضع مفعول من اجله يتعلق بقوله لا- تطع اي لا--- تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه---------------------------------- ويجوز ان يتعلق بما بعده -والمعني علي هذا انه قال في القران اساطير الاولين لانه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	994	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	204	256	1034	1280	1515	300	ان كان ذا مال يتع----------------------------لق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا ----------------------------------------------------------------------------ولا يعم--------ل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	1280	7300251784526052062	139	188.0	103	358	38.82681655883789	27	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1041	true	-7283347941191443548	117	161	636	871	1582	300	معطوف ع-لي الجملة التي قبلها وهي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لان هذه الجملة في حكم المفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم اي------------------ جامعين----- بين البعد عن الحر والبرد وبين دنو الظلال	1041	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	210	249	1106	1328	1584	300	معطوفة علي الجملة التي قبلها وتكون حالا مثلها وال-------------------------------------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين جميعا-- لهم فكانه قال وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد و----دنو الظلال	1328	7300251784526052062	160	240.5	130	272	58.82352828979492	24	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1069	true	1940202752044053933	74	111	438	629	1612	300	باليوم----- يوم القيامة اذ قد تقدم ذكره فيضحك المءمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كانوا يفعلون معني ثوب جوزي--------- يقال ثوبه واثابه اذا جازاه	1069	4457091289466997235	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	146	225	780	1201	1589	300	فاليوم يعني يوم القيامة الذين ءامنوا يضحكون م---------------ن الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا ---------------------------------------روي انه يفتح باب للكفار الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنون ينظرون اليهم علي سرر في الحجال وهي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم علي الاراءك امنون هل ثوب هل جوزي الكفار اذا فعل بهم هذا ما كانوا يفعلون ه من السخرية بالمءمنين يقال ثوبه واثابه اذا جازاه	1357	7300251784526052062	105	6.0	82	475	22.105262756347656	17	JK001480-ara1	Shia002356Vols-ara1