id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0014	false	6631147159596303176	80	236	425	1227	1570	300	ابن عباس وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يثني علي تفسير ابن عباس ويقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما ينظر الي الغيب من ستر رقيق وقال ابن عباس ما عندي من تفسير القران فهو عن علي بن ابي طالب ويتلوهما عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وزيد ابن ثابت وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وكل-ما جاء من التفسير عن الصحابة فهو حسن والطبقة الثانية------ التابعون واحسنهم كلاما في التفسير الحسن بن---- الحسن البصري وسعيد بن جبير ومجاهد مولي ابن عباس وعلقمة صاحب عبد الله بن مسعود ويت----------------------------لوهم عكرمة وقتادة والسدي والضحاك ابن مزاحم وابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح وابو العالية------------------- ثم حمل تفسير القران--------- عدول كل خلف والف الناس فيه كالمفضل وعبد الرزاق وعبد بن حميد------------ والبخاري وعلي بن ابي طلحة وغيرهم ثم ان محمد بن جرير الطبري---------- جمع---------- اقوال المفسرين واحسن النظر فيها وممن صنف في التفسير اشياء -------------------------------------------------------------------ابو بكر النقاش والثعلبي والماوردي الا ان كلامهم يحتاج الي تنقيح وقد استدرك الناس	14	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0010	true	8142181296474813562	4	210	18	1049	1516	300	ابي طالب وكان علي بن ابي طالب------------- يثني علي تفسير ابن عباس ويحث علي الاخذ عنه وكان عبد الله بن مسعود يقول نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس وهو الذي يقول فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وحسبك بهذه الدعوة وقال عنه علي بن ابي طالب ابن عباس كانما ينظر الي الغيب من ستر ر-------------------------------------------------------------قيق ويتلوه-- عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وزيد -بن ثابت وعبد الله بن--------------------------- عمرو بن العاص وكل ما اخذ -----------عن الصحابة ف---حسن متقدم ومن المبرزين في التابعين ال-------------------------حسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير--------------------- وعلقمة قرا مجاهد علي ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية ويتلوهم عكرمة-------------- والضحاك -بن مزاحم وان كان لم يلق ابن عباس وانما اخذ عن ابن جبير واما السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلي ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين في النظر ثم حمل تفسير كتاب الله تعالي عدول كل خلف والف الناس فيه كعب--------د الرزاق والمفضل وعلي بن ابي طلحة والبخاري----------------- وغيرهم ثم ان محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع علي الناس اشتات التفسير وقرب البعيد وشفي في الاسناد ومن المبرزين في المتاخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي فان كلامهما منخول واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما-------------------------- استدرك الناس	10	3519880875705311566	411	511.5	317	1261	32.59318161010742	63	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0052	false	6202976536772801003	49	135	266	684	1568	300	الحمد لله رب العالمين افضل عند المحققين من لا اله الا الله لوجهين احدهما ما خرجه النساءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قال لا اله الا الله كتب- له عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب- له ثلاثون حسنة والثاني ان---------------------------------------------------------------------------- التوحيد الذ--------ي يقتضيه لا اله الا الله حاصل في قولك رب العالمين وزادت بقولك الحمد لله وفيه من المعاني ما قدمنا واما قول رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله	52	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0035	true	-8136187913115900469	83	196	402	952	1500	300	الحمد لله رب العالمين -فضل ثلاثين حسنة علي ساءر الكلام وورد حديث اخر ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله كتبت له عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة وهذا الحديث هو في الذي يقولها من المءمنين مءتجرا طالب ثواب لان قوله الحمد لله في ضمنها التوحيد الذي هو معني------- لا اله الا الله ----ففي قوله توحيد وحمد وفي------------------------------------------------- قول لا اله الا الله توحيد فقط فاما اذا اخذا بموضعهما من شرع الملة ومحلهما من رفع الكفر والاشراك فلا اله الا الله افضل والحاكم بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله	35	3519880875705311566	257	359.0	199	635	40.472442626953125	46	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0061	false	7231293265527680366	143	181	751	972	1609	300	ابن مسعود-------- ان رجلين من المنافقين هربا ال----------------------------ي المشركين فاصابهما هذا المطر-------------- وايقنا بالهلاك فعزما علي الايمان ورجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وحسن اسلامهما فضرب الله ما انزل فيهما مثلا للمنافقين وقيل المعني تشبيه المناف-----قين في	61	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0078	true	6895799074979492893	13	65	57	342	1642	300	ابن مسعود انه قال ان رجلين من المنافقين هربا من النبي صلي الله عليه وسلم الي المشركين فاصابهما هذا المطر الذي ذكر الله وايقنا بالهلاك فقالا ليتنا اصبحنا فناتي محمدا ونضع ايدينا في يده فاصبحا واتياه وحسن اسلامهما فضرب الله ما -نزل ب-هما مثلا للمنافقين وقال ايضا ابن مسعود ان المنافقين في	78	3519880875705311566	153	220.0	124	287	53.31010437011719	21	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0088	false	4131084162555442357	30	61	155	310	1557	300	المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها----------------------------------------------------- فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	88	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0207	true	-6187736530891799979	197	237	1001	1209	1538	300	المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	207	3519880875705311566	155	301.0	124	208	74.51923370361328	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0121	false	-4644650730222997500	147	177	794	944	1601	300	وقيل نزلت في جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق اخ----------ته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد مراجعتها فمنعها جابر وقال تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت	121	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0356	true	-8120423471804071635	269	300	1468	1620	1620	300	وقيل----- في جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق اخته وقيل بنته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد ارتجاعها فغار ج--ابر وقال تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت-	356	3519880875705311566	133	242.5	106	160	83.125	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0122	false	-2427455975889881511	80	105	423	555	1594	300	ب-كاملين لانه يجوز ------------ان يقال في حول وبعض اخر حولين فرفع ذلك الاحتمال واباح الفطام قبل تمام الحولين ب------------قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة	122	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0358	true	-4201286078146754923	47	80	250	407	1555	300	ب كاملين اذ مما قد اعتيد تجوزا ان يقال في حول وبعض اخر حولين وفي يوم وبعض اخر مشيت يومين وصبرت عليك في ديني يومين وشهرين وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة	358	3519880875705311566	75	105.0	59	157	47.77070236206055	15	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0124	false	-6134044319126041754	44	80	224	411	1530	300	وقال مالك---------- فيمن يخطب- في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي ثم يكون خاطبا من--------------------------------------- الخطاب----------------------------------------------------------- وقال- ابن القاسم يجب فراقها------------------------------------------------------------------- الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض	124	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0366	true	6751993031245149449	54	125	275	639	1523	300	وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فاذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب وروي اشهب عن مالك انه يفرق بينهما ايجابا وقاله ابن القاسم وحكي ابن حارث مثله عن ابن الماجشون وزاد ما يقتضي ان التحريم يتابد وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض	366	3519880875705311566	160	251.0	126	364	43.9560432434082	28	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0127	false	1216941791391771398	65	89	345	476	1568	300	قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال--------- فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء	127	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0382	true	4545557445015165604	271	297	1315	1455	1471	300	قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء	382	3519880875705311566	129	250.0	105	140	92.14286041259766	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0130	false	-7042499070616440838	114	149	575	752	1502	300	ايديهم وما خلفهم الضمير عاءد-- علي--- من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض والمعني يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم وقال مجاهد ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة	130	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0403	true	-5870423415907575306	252	279	1323	1457	1546	300	ايديهم وما خلفهم------- عاءدان علي كل من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------- وقال مجاهد ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة	403	3519880875705311566	129	229.5	103	182	70.87911987304688	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0134	false	1190724140842320417	108	134	578	707	1572	300	علي المصدر في موضع الحال وعطف----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وتثبيتا ولا يصح في تثبيتا ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت فامتنع ذلك في	134	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0429	true	773503303092355020	210	254	1081	1296	1545	300	علي المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب علي المفعول من اجله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو وتثبيتا عليه-------- ولا يصح في تثبيتا انه---- مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت وقال مكي في --	429	3519880875705311566	98	156.0	77	230	42.60869598388672	17	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0139	false	1852630193646772200	0	87	0	433	1557	300	علي الكاتب ان يكتب وقال قوم نسخ ذلك بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقال اخرون يجب عليه اذا لم يوجد كاتب سواه وقال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------لامر بذلك علي الندب ولذلك جاز اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق بالعدل يتعلق عند ابن عطية بقوله وليكتب وعند الزمخشري بقوله كاتب فعلي الاول تكون الكتابة بالعدل وان كان الكاتب غير مرضي وعلي الثاني يجب ان يكون الكاتب مرضيا في نفسه قال ----------مالك لا يكتب الوثاءق ا---------لا عارف بها عدل في نفسه مامون ولا ياب كاتب ان يكتب------------------- نهي------------------ عن الاباية	139	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0460	true	8757134904715309732	126	225	646	1170	1541	300	علي الكاتب ان يكتب وقال الشعبي وعطاء ايضا -------------------------------------------اذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه ان يكتب وقال السدي هو واجب مع الفراغ وقوله تعالي بالعدل معناه بالحق والمعدلة والباء متعلقة بقوله تعالي وليكتب وليست متعلقة ب كاتب لانه كان يلزم ان لا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد والمسخوط اذا اقاموا فقهها اما ان المنتصبين لكتبها لا يتجوز للولاة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتركوهم الا عدولا مرضيين وقال مالك رحمه الله لا يكتب الوثاءق من الناس الا عارف بها عدل في نفسه مامون لقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم نهي الله تعالي الكتاب عن الاباية	460	3519880875705311566	134	132.0	101	740	18.108108520507812	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0142	false	-915155165260863743	69	103	349	526	1554	300	لما نزلت شق ذلك علي الصحابة----------------------- وقالوا اهلكنا------------- ان حوسبنا علي خواطر انفسنا فقال لهم--- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها	142	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0474	true	-7095055011279558011	244	299	1203	1482	1488	300	لما نزلت شق ذلك علي ا-صحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا -هلكنا يا رسول الله ان حوسبنا ب---خواطر نفوسنا وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكنه قال لهم اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها	474	3519880875705311566	160	220.5	128	284	56.33802795410156	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	187	228	958	1163	1527	300	فعلية منسوب الي الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و-------------------------------غير اوله ف-----------ي ا---------------------------------------------------لنسب----------- وقيل اصل ذرية ذرورة وزنها فع-ولة ثم--------------- ابدل-- من الراء الاخيرة ياء فصار- ذروية ثم ادغمت الواو في الياء وكسرت الراء فصارت ذرية -ال	151	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0525	true	-6552829852917776739	42	101	220	518	1515	300	فعلية من ا-------لذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر قال ابو الفتح هذه نسبة الي الذر غير اولها كما قالوا في النسبة الي الحرم حرمي بكسر الحاء وغير ذلك من تغيير النسب قال الزجاج وقيل اصل ذرية ذرورة وزنها فعلولة فلما كثرت الراءات ابدلوا من------ الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فجاء------------ت ذرية قال	525	3519880875705311566	163	244.5	129	329	49.544071197509766	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	266	296	1385	1543	1560	300	الفشل في البدن هو الاعيا---------ء و-الفشل في الراي هو العجز والحيرة وفساد العزم والله وليهما اي مثبتهما وقال جابر بن عبد الله ما وددنا انها لم تنزل لقوله------ والله وليهما	167	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0641	true	-6446018924553506982	245	274	1277	1427	1564	300	الفشل في البدن هو الاعياء والتبليح و الفشل في الراي هو العجز والحيرة وفساد العزم------------------------ وقال جابر بن عبد الله ما وددنا انها لم تنزل لقوله تعالي والله وليهما	641	3519880875705311566	133	243.5	107	174	76.43678283691406	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	22	78	117	401	1541	300	بضم الياء وفتح الغين اي------------------------------- ليس لاحد ان يغل نبيا اي يخونه ف----------------------------------------------ي المغانم------------- وخص النبي بالذكر وان كان ذلك محظورا من الامر-- لشنعة الحال مع النبي------------------- لان المعاصي تعظم ب--حضرته وقيل معني هذه القراءة ----------------------------------------------------------------------------------ان يوجد غالا كما تقول احمدت الرجل اذا اصبته محمودا ف------------علي هذا ال--قول يرجع معني هذه القراءة الي معني فت-----ح الياء	175	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0692	true	-6855329717173884087	168	261	847	1320	1516	300	بضم الياء وفتح الغين فمعناها عند جمهور من اهل العلم ان ليس لاحد ان يغله---- اي يخونه في الغنيمة فالاية في معني نهي الناس عن الغلول في المغانم والتوعد عليه وخص النبي بالذكر وان كان ذلك محظورا مع الامراء لشنعة الحال مع النبي صلي الله عليه وسلم لان المعاصي تعظم مع حضرته لتعين توقيره والولاة هم عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير وقال بعض الناس معني ان يغل ان يوجد غالا كما تقول احمدت الرجل وجد----ته محمودا فهذه القراءة علي هذا التاويل ترجع----------------- الي معني يغل بفتح الياء	692	3519880875705311566	227	336.5	180	498	45.58232879638672	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	78	150	401	762	1541	300	ومن يغلل يات بما غل------------ وعيد لمن غل------------------------------------------------------------- بان يسوق يوم القيامة علي رقبته --------الشء الذي غل وقد جاء ذلك مفسرا في الحديث --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاالفين احد-------------كم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير لاالفين احدكم علي رقبته فرس لاالفين احدكم علي رقبته رقاع لاالفين احدكم علي رقبته صامت لاالفين احكم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد -بلغتك	175	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0693	true	-6437614372330935289	37	105	185	517	1536	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وعيد لمن يغل من الغنيمة او في زكاته فيجحدها ويمسكها فالفضيحة يوم القيامة ------------بان ياتي علي رءوس الاشهاد بالشء الذي غل------------------ في الدنيا وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال الا يخشي رجل منكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	693	3519880875705311566	185	222.5	142	470	39.36170196533203	33	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0176	false	-9144850596536339832	105	145	541	740	1556	300	راي عبد الله بن ابي بن سلول ان لا يخرج المسلمون الي المشركين- فلما طلب الخروج قوم من المسلمين فخرج رسول الله غضب عبد الله وقال--------------------------------------------------------- اطاعهم وعصانا فرجع ورجع معه ثلاثماءة رجل خمسين فمشي في اثرهم عبد الله بن	176	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0696	true	-2844068021871964897	258	300	1373	1569	1569	300	راي عبد الله بن ابي-------- ان لا يخرج--------- الي كفار قريش فلما ----------------------------خرج رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بالناس علي الوجه الذي قد ذكرناه قال عبد الله بن ابي اطاعهم وعصاني فانخذل بنحو ثلث الناس----------- فمشي في اثرهم عبد الله بن-	696	3519880875705311566	105	120.0	80	257	40.85602951049805	16	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0183	false	6446695791512958712	98	176	542	961	1571	300	فان خفتم ان ----لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا الاية -قالت عاءشة نزلت --------------في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال اولياءهم فيريدون ان يتزوجوهن ويبخسوهن في الصداق مكان ولايتهم عليهم فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يقسط فليتزوج بما طاب له من الاجنبيات الل-اتي يوفهن---- حقوقهن وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان العرب كانت تتحرج في اموال اليتامي ولا تتحرج في العدل بين النساء-------------------------- فنزلت الاية في ذلك اي كما تخافون ان لا تقسطوا في اليتامي -كذلك -----خافوا النساء	183	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0734	true	-635757980960553387	121	245	622	1283	1554	300	وان خفتم ان تجوروا واختلف في ---تاوي-------ل الاية فقالت عاءشة رضي الله عنها نزلت في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال -ولياتهم فيريدون ان ----------يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ا--لا يقسط فليتزوج -ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يكايسن في حقوقهن وقاله ربيعة وقال عكرمة نزلت في قريش وذلك ان الرجل منهم كان يتزوج العشر واكثر واقل فاذا ضاق ماله مال علي مال يتيمه فتزوج منه فقيل لهم ان خفتم عجز اموالكم حتي تجوروا في اليتامي فاقتصروا وقال سعيد بن جبير والسدي وقتادة وابن عباس ان العرب كانت تتحرج في اموال اليتامي ولا تتحرج في العدل بين النساء كانوا يتزوجون العشر واكثر فنزلت الاية في ذلك اي كما تخافون ا--لا تقسطوا في اليتامي فكذلك فتحرجوا في النساء	734	3519880875705311566	362	585.0	291	687	52.692867279052734	54	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	101	124	506	633	1577	300	ابن عباس الضرار في الوصية من الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوه المضار- كثيرة منها الوصية لوارث والوصية------------------- باكثر من الثلث--------- او بالثلث فرارا عن وارث محتاج	189	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0754	true	-4557734640214180	170	233	875	1182	1507	300	ابن عباس الضرار في الوصية من الكباءر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصية القاه الله تعالي في واد في جهنم قال القاضي ابو محمد ووجوه المضارة كثيرة لا تنحصر وكلها ممنوعة يقر بحق ليس عليه ويوصي باكثر من ثلثه او لوارثه او بالثلث فرارا عن وارث محتاج	754	3519880875705311566	100	148.0	80	307	32.57329177856445	17	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0193	false	8257819554381594873	231	299	1190	1522	1526	300	ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم الربيبة هي بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها فلفظها-------------------- فعيلة بمعني مفعولة وقوله------ اللاتي في حجوركم علي غالب--------- الام-ر اذ------------------- الاكثر ان تكون الربيبة في حجر زوج امها وهي محرمة سواء كانت في حجره ام لا هذا عند الجمهور من العلماء الا ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اجاز نكاحها ان لم تكن في	193	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0772	true	-845652667460425713	236	299	1193	1505	1510	300	ورباءبكم اللاتي في حجورك----------م الربيبة--- بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبته وربيبة فعيلة بمعني مفعولة وقوله تعالي اللاتي في حجوركم ذكر الاغلب في هذه الامور اذ هي حالة الربيبة في الاكثر-------------------------------- وهي محرمة وان- كانت في غير الحجر لانها في حكم انها في الحجر- الا ما روي عن علي------------------------- انه قال تحل اذا--- لم تكن في	772	3519880875705311566	198	273.5	154	387	51.16279220581055	32	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0194	false	4740547134933058181	212	252	1146	1350	1600	300	كان لها زوج ثم سبيت جاز لمن ملكها من المسلمين ان يطاها وسبب ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس ف-----------اصابوا سبايا من العدو لهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مبيحة	194	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0776	true	-2927603324902289034	27	64	134	327	1591	300	كان لها زوج وروي ابو سعيد الخدري ان الاية نزلت بسبب------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا واصابوا سبيا---------- لهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مرخصة	776	3519880875705311566	138	232.0	110	215	64.18604278564453	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0196	false	563374021506807036	22	51	129	289	1601	300	طولا------ مفعولا بالاستطاعة وان ينكح------------ بدل منه وه--------و في موضع نصب بتقدير لان ينكح ويحتمل---------- ان يكون طولا منصوبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانها بمعني يتقارب وان ينكح	196	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0780	true	8302424949470491321	262	300	1280	1470	1470	300	---ان يكون مفعولا بالاستطاعة وان ينكح في موضع نصب بدل من قوله طولا او في موضع نصب بتقدير لان ينكح وفي هذا نظر ويصح ان يكون طولا نص--با علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانها بمعني يتقارب وان ينكح-	780	3519880875705311566	144	237.5	117	196	73.46939086914062	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0214	false	-1265304465167327241	64	154	336	833	1618	300	بالي ومن اصدق لفظه استفه-----------------ام ومعنا-------------------ه لا احد اصدق من الله النساء 88 فما لكم في فما لكم في المنافقين فءتي--------------------------------------------------------------------------------------------ن ما استفهامية بمعن------------------------------------------------------------------ي التوبيخ و--------------------------------الخطاب للمسلمين ومعني فءتين اي طاءفتين مختلفتين وهو منصوب علي الحال و-----------------------------------------المراد ب-المنافقين هنا ما قال ابن عباس انها نزلت في قوم كانوا بمكة مع المشركين فزعموا----------------------------------- انهم--- امنوا ولم يهاجروا-------------------------- ثم سافر قوم منهم الي الشام -------------بتجارات------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف المسلمون --هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لانهم لم يهاجروا او هل يتركونهم لانهم مءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن القتال---------------------- يوم احد	214	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0855	true	-1995575934598201921	35	255	186	1385	1638	300	ضاءر ومن اصدق من الله حديثا ظاهره الاستفهام ومعناه تقرير الخبر تقديره لا احد اصدق من الله تعالي لان دخول الكذب في حديث البشر انما علته الخوف والرجاء او سوء السجية وهذه منفية في حق الله تعالي وتقدست اسماءه والصدق في حقيقته ان يكون ما يجري علي لسان المخبر موافقا لما في قلبه وللامر المخبر عنه في وجوده وحديثا نصب علي التمييز وقوله فما لكم في المنافقين الاية الخطاب للمءمن--------------------------------ين وهذا ظاهره استفهام- والمقصد منه التوبيخ واختلف المتاولون فيمن المراد ب المنافقين فق------ال ابن عباس هم ----------قوم كانوا بمكة فكتبوا الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة انهم قد امنوا وتركوا الهجرة واقاموا بين اظهر الكفار ثم سافر قوم منهم الي الشام فاعطتهم قريش بضاعات وقالوا لهم انكم لا تخافون اصحاب محمد لانكم تخدعونهم باظهار الايمان لهم فاتصل خبرهم بالمدينة فاختلف المءمنون فيهم فقالت طاءفة نخرج الي اعداء الله المنافقين وقالت طاءفة بل ----هم مءمنون لا سبيل لنا اليهم فنزلت الاية وقال مجاهد بل نزلت في قوم جاءوا الي المدينة من مكة فاظهروا الاسلام ثم قالوا لنا بضاعات بمكة فانصرفوا اليها وابطنوا الكفر فاختلف فيهم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذان القولان يعضدهما ما في اخر الاية من قوله تعالي حتي يهاجروا النساء وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد	855	3519880875705311566	252	192.5	194	1252	20.127796173095703	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0218	false	4729905448513116428	17	60	92	309	1596	300	لقيت رجلا------------------------ فسلم عليه----م وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله --صلي الله عليه وسلم وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاتل ع-لم بن جثامة والمقتول عامر بن الاغبط وقيل الق-----------------------------------------------------------------اتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن بهيك	218	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0867	true	-1027379074733286458	77	157	397	824	1606	300	لقيت رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله ونزلت الاية فيه واختلف المفسرون في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثروهو في سيرة ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط والحديث بكماله في المصنف لابي داود وفي السير وفي الاستيعاب وقالت فرقة القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك	867	3519880875705311566	193	293.5	153	427	45.19906234741211	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	197	259	993	1281	1482	300	حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله------ يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في السفر وهو امن الثالث ان قوله ان خفتم راجع الي قوله واذا كنت	219	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0878	true	-6701592655360703786	233	281	1163	1390	1485	300	حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله تعالي يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله------------------- عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته قال الطبري وهذا كله قول حسن الا-------------------------------- ان قوله تعالي---------------- واذا كنت	878	3519880875705311566	188	320.0	145	294	63.945579528808594	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0221	false	-8335534500690337353	54	246	288	1316	1617	300	للمصلين والمعني -اذا سجدوا معك في الركعة الاولي ------------------------------------------وقيل اذا سجدوا في ركعة القضاء------------------------------ والضمير في قوله فليكونوا من وراءكم يحتمل ان يكون للذين سجدوا اي اذا سجدوا فليقوموا وليرجعوا وراءكم وعلي هذا ان كان السجود في الركعة الاولي فيقتضي ذلك انهم يقومون للحرابة بعد انقضاء الركعة الاولي ثم يحتمل بعد ذلك ان يقضوا بقية صلاتهم او لا يقضونها وان كان السجود في ركعة القضاء فيقتضي ذلك انهم لا يقومون للحراسة الا بعد القضاء وهو مذهب مالك والشافعي ويحتمل ان يكون الضمير في قوله فليكونوا للطاءفة الاخري ان يقفوا وراء المصلين يحرسونهم-------------------------------------------------------------------------------- ولتات طاءفة اخري يعني الطاءفة الحارسة-------------------- ود الذين كفروا الاية اخبار عما جري في غزوة ذات الرقاع من عزم الكفار علي الايقاع بالمسلمين اذا اشتغلوا بصلاتهم فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك وشرعت صلاة الخوف حذرا من الكفار------------------------------------- وفي قوله------ ميلة واحدة----- مبالغة اي مفاض-لة لا يحتاج منها الي ثانية------------ ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر الاية نزلت بسبب عبد الرحمن ابن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس----------------------------------------------------------------------- فرخص الله في وضع السلاح في حال المرض والمطر ويقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت-------------------------------------- ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	221	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0884	true	7897455112748870902	0	164	0	895	1616	300	المصلية والمعني فاذا سجدوا معك--- الركعة الاولي فلينصرفوا هذا علي بعض الهيءات المروية والمعني فاذا سجدوا--- ركعة القضاء وهذا علي هيءة سهل بن ابي حثمة والضمير في قوله فليكونوا---------- يحتمل ان يكون للذين سجدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون------------------------ للطاءفة القاءمة اولا بازاء العدو ويجء الكلام وصاة في حال الحذر والحرب وقرا الحسن وابن ابي اسحاق فلتقم بكسر اللام وقرا الجمهور ولتات طاءفة بالتاء وقرا ابو حيوة وليات بالياء وقوله تعالي ود الذين كفروا الاية اخبار عن معتقد القوم وتحذير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغفلة لءلا ينال العدو امله واسلحة جمع سلاح وفي قوله تعالي ميلة واحدة بناء مبالغة اي مستاصلة لا يحتاج معها الي ثانية وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية ترخيص قال ابن عباس--- نزلت بسبب عبد الرحمن -بن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس قال القاضي ابو محمد رحمه الله كانهم تلقوا الامر باخذ السلاح علي الوجوب فرخص الله تعالي في هاتين الحالتين وين---------قاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت ثم قوي الله تعالي نفوس المءمنين بقوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	884	3519880875705311566	416	533.0	335	1371	30.342815399169922	64	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0225	false	-4177518201646448169	17	122	85	666	1584	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي يتلي في المستضعفين من الولدان وهو قوله------ يوصيكم الله في اولادكم لا-----------ن العرب كانت لا تورث البنت -ولا الابن الصغير فامر الله ان ياخذوا نصيبهم من الميراث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف----- علي المستضعفين اي والذي يتلي عليكم في ان تقوموا لليتامي بالقسط ويجوز ان يكون منصوبا تقديره ويامركم ان تقوموا او الخطاب في ذلك للاولياء والاوصياء او للقضاة وشبههم والذي تلي عليه-م في ذلك هو قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقوله ولا تاكلوا ا------------موالكم بينكم بالباطل الي غير ذلك النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12----8 وان امراة خافت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا	225	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0900	true	-6581084912095817560	96	210	475	1091	1554	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي -تلي في المستضعفين من الولدان -هو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وذلك ان العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير وكان الكبير ينفرد بالمال وكانوا يقولون انما يرث المال من يحمي الحوزة ويرد الغنيمة ويقاتل عن الحريم ففرض الله لكل احد حقه وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف ايضا علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدم والذي تلي في هذا المعني هو قوله تعالي -----------------------------------------ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء -------الي غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل وباقي الاية وعد علي فعل الخير بالجزاء الجميل بين قوله تعالي سورة النساء الايات 128 الي 129span وان امراة خ---------------افت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا	900	3519880875705311566	290	416.5	232	831	34.89771270751953	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	4	109	20	549	1555	300	موته لعي--------سي والمعني انه كل -احد من اهل الكتاب يءمن بعيسي حين ينزل الي الارض قبل ان يموت عيسي وتصير-------------------- الاديان كلها حينءذ دينا واحدا وهو دين الاسلام والثاني ان الضمير --------------------في موته للكتاب -الذي تضمنه قوله وان من اهل الكتاب التقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي----------------------------- ويعلم انه نبي قبل ان يموت هذا الانسان وذلك حين معاينة الموت وهو ايمان لا ينفعه --------------------------------------وقد روي هذا المعني عن ابن عباس وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصحف ابي بن كعب قبل موتهم وفي هذه القراءة تقوية للقول الثاني -------------------------------------------------------------والضمير في به لع-------------يس---------------ي علي الوجهين وقيل هو لمحمد صلي- الله عليه وسلم--------------------- النساء------- 160------------ فبظلم من الذين	231	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0924	true	-5808939606268706499	0	178	0	915	1617	300	موته راجع الي عيسي والمعني انه لا يبقي من اهل الكتاب احد اذا نزل عيسي ---الي الارض --الا يءمن بعيسي كما يءمن ساءر البشر وترجع الاديان كله-----------ا واحدا وقال مجاهد وابن عباس ايضا وغيرهما الضمير في به لعيسي وفي موته للكتابي الذي تضمنه قوله وان من اهل الكتاب التقدير وان من اهل الكتاب احد قالوا وليس يموت يهودي حتي يءمن بعيسي روح الله ويعلم انه نبي ولكن عند المعاينة ل----------------------لموت فهو ايمان لا ينفعه كما لم ينفع فرعون ايمانه عند المعاينة وقال--- هذا القول عكرمة والضحاك والحسن بن ابي الحسن ايضا وقال عكرمة ايضا الضمير في به لمحمد عليه السلام وقبل موته للكتابي قال وليس يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتي يءمن بمحمد ولو غرق او سقط عليه جدار فانه يءمن في ذلك الوقت وفي مصحف ابي بن كعب قبل موتهم ففي هذه القراءة تقوية -لعود الضمير علي الكتابي وقرا الفياض بن غزوان وان من اهل الكتاب بتشديد ان والضمير المستتر في يكون هو لعيسي عليه السلام في جل- الاقوال و-------لمحمد عليه السلام في قول عكرمة قوله تعالي سورة النساء الايات 160 الي 162span فبظلم من الذين	924	3519880875705311566	319	409.0	248	965	33.0569953918457	45	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0243	false	647364456290393902	179	237	934	1224	1557	300	بيننا وبينهم فهو من الفرقة وقيل افصل-------- بيننا وبينهم بحكم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة الضمير ف-------------------------------------ي قال ---------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وحرم الله علي جميع بني اسراءيل دخول تلك المدينة اربعين سنة وتركهم في هذه المدة يتيهون في الارض اي في ارض-------------------- التيه -------------------------------------------------وهو ما بين مصر والشام حتي--------------- مات كل من قال	243	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0986	true	1584489241910741517	206	300	1112	1593	1593	300	بيننا وبينهم بمعني ان يقول فقدنا وجوههم وفرق بيننا وبينهم حتي لا نشقي بفسقهم وبهذا الوجه تجء العجلة في الدعاء وقرا عبيد بن ع--مير فافرق بكسر الراء قال فانها محرمة المعني قال الله واضمر الفاعل في هذه الافعال كلها ايجازا لدلالة معني الكلام علي المراد وحرم الله تعالي ----------علي جميع بني اسراءيل دخول تلك المدينة اربعين سنة وتركهم خلالها------ يتيهون في الارض اي في ارض تلك النازلة وهو فحص التيه وهو علي ما يحكي طول ثمانين ميلا في عرض ستة فراسخ وهو ما بين مصر والشام ويروي انه اتفق انه مات كل من كان-	986	3519880875705311566	178	199.0	138	500	35.599998474121094	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0245	false	-1651642490236568278	38	103	191	514	1568	300	فبعث الله غرابا فبعث الله غرابا الاية روي ان --------------------------------------------------------------غرابين -اقتتلا حتي قتل احدهما الاخر ثم جعل القاتل يبحث عن التراب ويواري الميت وقيل بل كان غر----------------ابا واحدا يبح-----ث ويلقي التراب علي هابيل سوءة اخيه اي عورته وخصت بالذكر لانها احق بالستر من ساءر الجسد والضمير في اخيه عاءد علي ابن ادم ويظهر من هذه القصة ان هابيل كان اول من دفن من بني ادم	245	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms0993	true	4360076375992855071	38	96	170	463	1544	300	فبعث الله غرابا -حيا ا-لي غراب ميت فجعل يبحث في الارض ويلقي التراب علي الغراب الميت وروي ان الله تعالي بعث غرابين فاقتتلا حتي قتل احدهما الاخر ثم جعل القاتل يبحث---------- ويواري الميت وروي ان الله تعالي انما بعث غرابا واحدا فجعل يبحث ويلقي التراب علي هابيل وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ان هابيل هو- اول ميت--- من بني ادم	993	3519880875705311566	167	226.0	129	407	41.03194046020508	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0267	false	-7502204744341035428	84	146	462	777	1570	300	ابي ثعلبة الخشني ان---ه -------قال---- سالت ع----------------نها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايتم شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة----------- واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم ومثل ذلك قول عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم	267	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1099	true	7281879272064202110	13	157	71	823	1537	300	ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت -----------------------دنيا مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما اجر العامل فيها كاجر خمسين منك قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل الذي لا نظر لاحد معه لانه مستوف للصلاح صادر عن النبي عليه السلام ويظهر من كلام ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه بلغه ان بعض الناس تاول الاية انها لا يلزم معها امر بمعروف ولا نهي عن منكر فصعد المنبر فقال ايها الناس لا تغتروا بقول الله عليكم انفسكم فيقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب وروي عن ابن مسعود انه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم	1099	3519880875705311566	262	424.0	210	775	33.80644989013672	45	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0267	false	-7502204744341035428	193	300	1030	1570	1570	300	فمرض ف--------------ي الطريق------------ فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه وجعله في متاعه واوصي الرجلين ------ان يءديا رحله الي ورثته فمات فقدم الرجلان المدينة ودفعا رحله الي ورثته فوجدوا فيه كتابه و-----------------فقدوا منه اشياء قد كتبها فسالوهما -----فقالا لا ندري هذا الذي قبضنا---ه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي الامر مدة ثم عثر-------------- علي اناء عظيم من فضة------------ فقيل لمن وجد عنده من اين---- لك- هذا------- فقال-- اشتريته من فلان وفلان يعني الرجلين- فارتفع--- الامر في ذلك ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا-	267	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1101	true	7952935547691302143	65	184	344	960	1540	300	فمرض ابن ابي مارية في الطريق قال الواقدي فكتب وصية بيده ودسها-------------- في متاعه واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رحله فاتيا بعد مدة-------------- المدينة -----برحله فدفعاه ووجد اولياءه من بني سهم وصيته مكتوبة ففقدوا---- اشياء قد كتبها فسالوهما عنها فقالا ما ندري هذا الذي قبضناه له فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية الاولي فاستحلفهما رسول الله بعد العصر--------- فبقي الامر مدة ثم عثر بمكة من متاعه علي اناء عظيم من فضة مخوص بالذهب فقيل لمن وجد عنده من اين صار لكم هذا الاناء فقالوا ابتعناه من تميم الداري وعدي بن بداء فارتفع في الامر--- الي النبي عليه السلام فنزلت الاية الاخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا	1101	3519880875705311566	374	494.5	291	665	56.2406005859375	61	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	20	44	105	221	1570	300	انهما ما كذبا ولا بدل--------------------------------------------------------ا فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا-------------------- حلف رجلان من اولياء الميت---------- وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	268	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	true	2248769997062815310	72	115	365	567	1574	300	انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا ونحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	1102	3519880875705311566	114	202.0	90	202	56.43564224243164	22	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	65	112	342	575	1570	300	والعامل في اذ- المصدر الذي هو شهادة وهذا علي ان يكون اذا بمنزلة حين لا تحتاج---- جوابا ويجوز ان تكون شرطية و--------------------------------------------جوابها محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها فان------------- المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد ------حين الوصية ظرف ------العامل فيه حضر ويكون-------- بدلا من اذا	268	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1104	true	-5891736785933719262	98	159	556	854	1565	300	والعامل في اذا المصدر الذي هو شهادة وهذا علي ان تجعل اذا بمنزلة حين لا تحتاج الي جواب- و--لك ان تجعل اذا في هذه الاية المحتاجة الي الجواب لكن استغني عن جوابها ب--------------ما تقدم في قوله شهادة بينكم اذ المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد وقوله حين الوصية ظرف زمان والعامل فيه حضر وان شءت جعلته بدلا من اذا	1104	3519880875705311566	186	267.5	144	315	59.0476188659668	33	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	124	157	623	788	1517	300	الماءدة------- 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابهم عيسي الي سءال------------ الماءدة من الله وروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو	272	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1117	true	2374470730989433937	108	175	541	888	1565	300	الماءدة الايات 114 -الي 115span قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ذكر الله تعالي عن عيسي انه اجابهم----- الي دعاء الله في امر الماءدة ف--------روي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي	1117	3519880875705311566	135	203.0	107	361	37.396121978759766	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	176	200	865	991	1488	300	وقيل ان الكفار كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يشعر بها اتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة	281	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1148	true	-8431659802462482437	226	250	1173	1298	1543	300	وقيل ان الكفار كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يشعر به- اتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة	1148	3519880875705311566	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	128	158	686	832	1582	300	لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهه فلما نزلت--- من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا	288	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1179	true	3957165119795255896	193	218	1000	1120	1542	300	لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال----------------------------- اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا	1179	3519880875705311566	116	206.0	92	149	77.85234832763672	22	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	141	221	724	1143	1555	300	الخوف ثم اوقفهم علي ذلك بقوله-- فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق المءمنين وفريق الكافرين ثم اجاب عن السءال بقوله الانعام 82 الذين امنوا ولم الذين امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا استءناف وليس من كلام ابراهيم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية اشفق منها اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	292	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1198	true	-1387442144837685254	104	187	541	970	1534	300	الحجة ثم استفهم علي جهة التقرير فاي الفريقين احق بالامن اي من لم يشرك بالقادر العالم احق ان يامن وقوله تعالي الذين امن--------------------------------وا الاية-------- الذين رفع بالابتداء و------------------------يلبسوا معناه يخلطوا و الظلم في هذه الاية الشرك تظاهرت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة انه لما نزلت هذه الاية اشفق----- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا -اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك كما قال لقمان ا---------------------------ن الشرك لظلم عظيم	1198	3519880875705311566	225	322.5	177	527	42.694496154785156	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	35	78	176	377	1496	300	يراد به الابل والاوز والنعام------- ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الاصابع او له ظفر وقال الماوردي مثله وحكي------------------------------ النقاش عن ثعلب ان كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب و---------------------------------هذا غير مطرد لان الاسد ذو ظفر	304	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1259	true	6555628199492002529	68	123	327	589	1495	300	يراد به الابل------- والنعام والاوز ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الاصابع و--له ظفر وقال ابو زيد المراد الابل خاصة وهذا ضعيف التخصيص وذكر النقاش عن ثعلب ان كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا غير مطرد لان الاسد ذو ظفر	1259	3519880875705311566	174	300.0	135	271	64.2066421508789	35	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	78	157	377	795	1496	300	الا ما حملت ظهورهما يعني ما------------- في الظهور وال-جنوب من الشحم------------------------------------------ او الحوايا هي المباعر وقيل المصارين والحشوة ونحوهما مما يتحوي في البطن وواحد حوايا حوية علي وزن فعلية فوزن حوايا علي هذا فعاءل كصحيفة وصحاءف وقيل واحدها حاوية علي وزن فاعلة فحوايا علي هذا فواعل كضاربة وضوارب وهو معطوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما في قوله الا ما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت ظهورهما فهو من المستثني من التحريم وقيل عطف علي الظهور فالمعني الا ما حملت الظهور او حملت الحوايا وقيل عطف عل--------------------ي الشحوم	304	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1260	true	5228335425409906450	88	254	444	1357	1604	300	الا ما حملت ظهورهما يريد ما اختلط باللحم في الظه-ر والاجناب ونحوه قال السدي وابو صالح الاليات مما حملت ظهورهما او الحوايا قال هو جمع------------------------------------------------------------- حوية علي وزن فعلية فوزن حوايا علي هذا فعاءل كسفينة وسفاءن وقيل هو جمع حاوية علي وزن فاعلة فحوايا علي هذا فواعل كضاربة وضوارب وقيل جمع حاوياء فوزنها علي هذا ايضا فواعل كقاصعاء وقواصع واما الحوايا علي الوزن الاول فاصلها حوايي فقلب الياء الاخيرة الفا فانفتحت لذلك الهمزة ثم بدلت ياء واما علي الوزنين الاخيرين فاصل حوايا حواوي وبدلت الواو الثانية همزة والحوية ما تحوي في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوهما وقال مجاهد وقتادة وابن عباس والسدي وابن زيد الحوايا المباعر وقال بعضهم هي المرابط التي تكون فيها الامعاء وهي بنات اللبن وقوله او ما اختلط بعظم يريد في ساءر الشخص والحوايا معطوف علي ما في قوله الا ما حملت فهي في موضع نصب عطفا علي المنصوب بالاستثناء وقال الكساءي الحوايا معطوف علي الظهور كانه قال الا ما حملت ظهورهما-------------------------------------------------------------------------- او حملت الحوايا وقال بعض الناس الحوايا معطوف علي الشحوم	1260	3519880875705311566	235	362.0	184	1049	22.40228843688965	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	187	263	932	1301	1496	300	الانعام--------------- 14----7 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك فيما اخبرت به من التحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم--------------------------------- وهذا كما تقول عند رءية معصية ------------ما احلم الله----- تريد لامهاله عن- مثل ذلك----------------------------------------------------------------- ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي --------لا تغترو-----ا بسعة رحمت-------ه فانه لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او ف--ي الاخرة	304	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1261	true	8052667657008490805	31	213	175	1080	1529	300	الانعام الايات 147 الي 148span فان كذبوك --------------فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون يريد فان كذبوك فيما اخبرت به ان الله حرمه عليهم وقالوا لم يحرم الله علينا شيءا وانما حرمنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال السدي وهذه كانت مقالتهم فقل يا محمد علي جهة التعجب من حالهم والتعظيم لفريتهم في تكذيبهم لك مع علمهم بحقيقة ما قل---ت ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة مع- شدة جرمكم قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا كما تقول عند رءية معصية او امر مبغي ما احلم الله وانت تريد لامهاله علي مثل ذلك في قوله ربكم ذو رحمة واسعة قوة وصفهم بغاية الاجترام وشدة الطغيان ثم اعقب هذه المقالة بوعيد في ق-وله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين فكانه قال ولا تغتروا ايضا بسعة رحمته فان له باسا لا يرد عن المجرمين-- اما في الدنيا واما في الاخرة	1261	3519880875705311566	287	376.0	224	926	30.993520736694336	48	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0328	false	5740857235993736847	147	199	772	1028	1541	300	مجاهد وغيره ان الله -------قال لموسي لن تراني لانك لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي امكن ان تراني انت وان لم يطق الجبل فاحري الا تطيق انت فعلي هذا انما جعل ال---له الجبل مثالا لموسي وقال قوم------- المعني ساتجلي لك علي الجبل	328	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1390	true	6105339389640132429	201	247	1002	1236	1517	300	مجاهد وغيره ان الله عز وجل قال لموسي لن تراني----------------- ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي ------فستمكنك انت رءيتي قال القاضي ابو محمد---------- فعلي هذا انما جعل الله له الجبل مثالا------ وقالت فرقة انما المعني ساتبدي لك علي الجبل	1390	3519880875705311566	182	283.0	144	273	66.66666412353516	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0333	false	4500023681140040279	109	182	581	956	1558	300	محمد صلي الله عليه وسلم ----فمن -----ذلك ما -ورد في البخاري و--غيره ان في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي اسميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق -لا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله في-------------------------------------------------------فتح به عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	333	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1408	true	7600689011061573931	200	286	1052	1493	1564	300	محمد صلي الله عليه وسلم وروي عن عبد الله بن عمر وفي البخاري او غيره ان في التوراة من صفة -محمد صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي -سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فنقيم به قلوبا غلفا واذانا صما واعينا عميا وفي البخاري فنفتح به عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1408	3519880875705311566	355	644.0	283	443	80.13543701171875	61	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0343	false	-3082553274411536644	241	290	1272	1522	1572	300	الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قل ابن مسعود------ هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين داعيا الي الله ف-----------------------------------------------------------------------رشاه الملك واعطاه الملك علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل--------- الناس بذلك-- وقال ابن عباس هو رجل من الكنعاني---------ين اسمه بلعم	343	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1428	true	-5453111483635766313	17	84	93	430	1476	300	الذي اوتي الايات فقال عبد الله ----بن مسعود وغيره هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين داعيا الي الله تعالي والي الشريعة وعلمه من ايات الله ما يمكن ان يدعو به واليه فلما وصل رشاه الملك واعطاه ------علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل وفتن الملك به الناس واضلهم وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم	1428	3519880875705311566	213	347.0	168	347	61.38328552246094	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	183	230	1029	1297	1676	300	صلي الله عليه وسلم والساءلون هم الصحابة والانفال هي الغناءم وذلك انهم كانوا يوم بدر ثلاث فرق فرقة------ مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في العريش تحرس-------------------ه وفر---------------------------------------------قة اتبعوا المشركين فقتلوهم واسروهم وفرقة احاطوا باسل-اب العدو وعسكرهم لما انهزموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رات كل فرقة	352	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1455	true	8518976418252176629	122	202	618	1028	1534	300	صلي الله عليه وسلم افترق-------------------------------------------------وا يوم بدر ثلاث فرق فرقة اقامت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في العريش الذي صنع له وحمته وانسته وفرقة احاطت بعسكر العدو واسلابهم لما انكشفوا وفرقة اتبعوا العدو--- فقتلوا- واسروا وقال ابن عباس في كتاب الطبري وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرض الناس قبل ذلك فقال من قتل قتيلا او اسر اسيرا فله كذا وله كذا فسارع الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رات كل فرقة	1455	3519880875705311566	158	186.5	124	464	34.05172348022461	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	230	255	1195	1319	1552	300	منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس ابن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن امية	361	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1518	true	-8267024804319382819	117	142	636	758	1551	300	منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس ب-ن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زم-عة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن امية	1518	3519880875705311566	119	228.0	94	124	95.96774291992188	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	238	297	1190	1468	1482	300	نزلت في شان عبد الله بن ابي -بن سلول وصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه حين مات وروي انه صلي عليه فنزلت الاية وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ --------------ثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	379	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1640	true	8430441616974346708	147	204	781	1052	1498	300	نزلت في شان عبد الله بن ابي ابن سلول وصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فروي انس -------بن مالك ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل عليه السلام فجذبه بثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	1640	3519880875705311566	238	412.5	184	294	80.95237731933594	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0383	false	2221440720192851331	195	222	978	1131	1514	300	وتاسيس البناء علي التقوي والرضوان هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله------ واظهار شرعه -----------------------------------------------------والتاسيس علي شفار جرف هار -----هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المءمنين	383	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1667	true	9000728337183673997	64	104	331	541	1515	300	وتاسيس البناء علي --تقوي انما ----هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله تعالي واظهار شرعه كما صنع بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسجد قباء والتاسيس علي شفا- جرف هار انما هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المءمنين	1667	3519880875705311566	141	238.0	115	217	64.97695922851562	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	231	289	1130	1423	1482	300	في الب-----قرة في قوله كان الناس امة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني القضاء يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية كانوا يطلبون اية----------------------------------------------------------- من الايات التي اقترحوها ولقد نزل عليه ايات عظام فما اعتدوا بها لعنادهم وشدة ضلالهم --------------------------------------------------------------قل انما الغيب لله ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لا يطلع علي ذلك- احد------ فانتظروا	390	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1705	true	1995486026846744922	22	144	125	753	1524	300	في سورة البقرة في قوله كان الناس امة واحدة البقرة وقرا الحسن بن ابي الحسن وابو جعفر ونافع وشيبة وابو عمرو لقضي بينهم بضم القاف وكسر الضاد وقرا عيسي بن عمر لقضي بفتحهما علي الفعل الماضي وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك يريد قضاءه وتقديره لبني ادم بالاجال الموقتة ويحتمل ان يريد الكلمة في امر القيامة وان العقاب والثواب انما كان حينءذ وقوله تعالي------------------ ويقولون لولا ا------------------نزل عليه اية من ربه الاية يريدون بقولهم اية من ربه اية تضطر الناس الي الايمان وهذا النوع من الايات لم يات------------------------------------------ بها نبي قط ولا هي المعجزات اضطرارية وانما هي معرضة للنظر ليهتدي قوم ويضل اخرون وقوله فقل انما الغيب لله ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لا يطلع علي غيبه احد وقوله فانتظروا	1705	3519880875705311566	170	231.5	130	706	24.079320907592773	32	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	92	141	499	744	1592	300	ان تكون مخاطبة من الله للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين اي -ان لم يستجب الكفار الي ما دعوتموهم اليه من --معارضة القران فاعلموا انه--- من عند الله وهذا علي معني دوموا علي علمكم------------------- بذلك او زيدوا يقينا ---به والثاني ان يكون خطابا من النبي صلي الله عليه وسلم	403	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1767	true	5387643614545556415	246	294	1280	1522	1556	300	ان تكون مخاطبة من الله تعالي --------------------للمءمنين اي فان لم يستجب الكفار الي ما دعوا---- اليه من المعارضة------- فاعلموا ان ذلك من عند الله وهذا علي معني دوموا علي علمكم لانهم كانوا عالمين بذلك قال مجاهد قوله تعالي فهل انتم مسلمون هو لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	1767	3519880875705311566	170	238.5	132	273	62.271060943603516	29	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0407	false	2499890088641012700	172	289	877	1486	1533	300	ان يكون اسم الله في موضع الحال من الضمير----- في----- اركبوا والتقدير ارك--------------------------بوا متبركين باسم الله او قاءلين بسم الله فيكون----------- مجراها ومرساها علي هذا ظرفين للزمان بمعني وقت اجراءها وارساءها او ظرفين للمكان ويكون ----------------------------------------------------------العامل فيه--------- ما في قوله بسم الله من معني الفعل في موضع خبر ويكون قوله بسم الله متصلا مع ما قبله والجملة كلام واحد والوجه الثاني ان يكون كلامين فيوقف علي اركبوا ف------------------------------------------------------------------------------------------يها و----------يكون بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها مبتدا بمعني المصدر اي اجراءها وارساءها ويكون بسم الله علي هذا مستانفا غير متصل بما قبله ولكنه من كلام نوح حسبما روي ان نوحا كان اذا اراد ان يجري بالسفينة قال بسم الله فتجري واذا اراد وقوفها قال بسم الله فتقف	407	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1789	true	2706572403573870130	106	235	521	1194	1552	300	ان يكون في م---------وضع الحال من الضمير الذي في قوله اركبوا كما تقول خرج زيد بثيابه وبسلاحه اي اركبوا متبرك--------------------ين ب---الله تعالي ويكون قوله مجراها ومرساه--------ا ظرفين ا----------ي وقت اجراءها وارساءها كما تقول العرب الحمد لله سرارك واهلالك وخفوق النجم ومقدم الحاج فهذه ظرفية زمان والعامل في هذا الظرف ما في----- بسم الله من معني الفعل ويصح ان -----يكون قوله بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها ابتداء مصدران كانه قال ارك-----------------------بوا فيها فان ببركة الله اجراءها وارساءها وتكون هذه الجملةعلي هذافي موضع حال من الضمير في قوله فيها ولا يصح ان يكون حالا من الضمير في قوله اركبوا لانه لا عاءد في الجملة يعود عليه و---------------------------علي هذا التاويل قال الضحاك----------------------------------- ان نوحا كان اذا اراد ----جري -السفينة قال بسم الله فتجري واذا اراد وقوفها قال بسم الله فتقف	1789	3519880875705311566	289	323.0	224	823	35.11543273925781	40	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	23	149	108	731	1501	300	باية تضطرنا الي الايمان بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي--- بسبب قولك------------- هو----د 54 ا-ن نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتن------------------------ا اصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها------------------------------------- هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني جميعا ثم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظرون هذا امر ب----------------------------------------------------------------------معني التعجيز اي لا تقدرون انتم ولا الهتكم علي شء ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم فقال اني توكلت علي الله الاية هود 56 اني توكلت علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------من دابة الا هو اخذ بناص----------------------يتها اي هي في قبضته وتحت قهره و---------------------------------------------------------------الاخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله جميلة وقوله ----------------------صدق ووعده --حق ف-----الاستقامة	410	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1801	true	2700210478215364855	15	274	70	1396	1509	300	باية تضطرنا الي الايمان بك ونفوا ان تكون معجزاته اية بحسب ظنهم وعماهم عن الحق كما جعلت قريش القران سحرا وشعرا ونحو هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر الحديث وهذا يقضي بان هودا وغيره من الرسل لهم معجزات وان لم يعين لنا بعضها وقوله عن قولك اي لا يكون قولك سبب تركنا اذ هو مجرد عن اية وقول--هم ان نقول الاية مع---------------------ناه ما نقول الا ان بعض الالهة لما سببتها وضللت عبدتها اصابك بجنون --------------يقال عر يعر واعتري يعتري اذا الم بالشء فحينءذ جاهرهم هود عليه السلام بالتبري من اوثانهم وحضهم علي كيده هم واصنامهم ويذكر ان هذه كانت له معجزة وذلك انه حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكفرهم فلم يقدروا علي نيله بسوء وتنظرون معناه تءخروني اي عاجلوني بما قدرتم عليه وقوله تعالي اني توكلت علي الله الاية المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن توكلي علي الله الذي- هو ربي وربكم مع ضعفي وانفرادي وقوتكم وكثرتكم يمنعني منكم ويحجز بيني وبينكم ثم وصف قدرة الله تعالي وعظم ملكه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وعبر عن ذلك ب الناصية اذ هي في العرف حيث يقبض القادر المالك ممن يقدر عليه كما يقاد الاسير والفرس ونحوه حتي صار الاخذ بالناصية عرفا في القدرة -------------------------علي الحيوان وكانت العرب تجز ناصية الاسير الممنون عليه لتكون تلك علامة انه قدر عليه وقبض علي ناصيته و الدابة جميع الحيوان وخص بالذكر اذ هو صنف المخاطبين والمتكلم وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله عز وجل هي في غاية الاحكام وقوله الصدق ووعده الحق فجاءت الاستقامة	1801	3519880875705311566	283	262.0	215	1480	19.12162208557129	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	15	204	78	1042	1566	300	ورزقني منه رزقا حسنا اي سالم--ا من الفساد الذي ادخلتم انتم في اموالكم وجواب ارايتم محذوف يدل عليه المعني وتقديره ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ايصلح لي ترك تبليغ رسالته وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه-------- يقال خالفني فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا	415	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1828	true	-9109456634214651404	16	127	90	649	1556	300	ورزقني منه رزقا حسنا يريد خالصا من الفساد الذي ادخلتم انتم--- اموالكم ثم قال لهم ولست ار---------------------------------------------------------------------------------------يد ان افعل الشء الذي نهيتكم عنه من نقص الكيل والوزن فاستاثر بالمال لنفسي وما اريد الا اصلاح الجميع وانيب معناه ارجع واتوب واستند قوله عز وجل سورة هود الايات 89------------------------------------------------------------------------ الي 92span ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح -------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا----------------------- اليه ان ربي رحيم ودود---------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا--------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا	1828	3519880875705311566	298	408.5	230	1081	27.567068099975586	48	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	50	100	248	486	1515	300	اي نسي في ذلك الوقت ان يذكر ا-----لله ورجا غير----------------------------------------------ه فعاقبه ا---لله ------------------------------علي ذلك بان لبث في السجن وقيل----------------------------------------- الضمير للذي نجا منهما وهو الساقي اي -------------نسي ذكر يوسف عند ربه فاضاف الذكر الي ربه اذ هو عنده و-الرب علي هذا التاويل الملك -بضع سنين البضع----------------------------- من الثلاثة الي العشرة	426	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1884	true	5362758533219686807	127	209	615	1020	1470	300	اي نسي في ذلك الوقت ان يشتكي الي الله وجنح الي الاعتصام بمخلوق فروي ان جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك وطول سجنه عقوبة علي ذلك وقيل اوحي اليه يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك وقيل ان الضمير في انساه عاءد علي- الساقيقاله ابن اسحاقاي نسي ذكر يوسف عند ربه فاضاف الذكر الي ربه اذ هو عنده و الرب علي هذا التاويل-الملك وبضع في كلام العرب اختلف فيه فالاكثر علي انه من الثلاثة الي العشرة	1884	3519880875705311566	174	228.5	135	407	42.7518424987793	29	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0427	false	4819076346559563833	24	63	122	312	1519	300	مبالغة في الصدق-------- افتنا في سبع بقرات اي فيمن راي---------- سبع بقرات وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملك -قد راي سبع بقرات سمان اكلتهن -------------------سبع عجاف ف-------------------------عجب كيف علتهن- وكيف وسعت------- في بطونهن وراي ---------سبع سنبلات خضر وقد التفت بها سبع يابسات حتي	427	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1887	true	-8299656955456631797	214	298	1111	1533	1542	300	----------الحديد ثم قال افتنا في سبع بقرات اي فيمن راي في المنام سبع بقرات وحكي النقاش حديثا روي فيه ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف في السجن وبشره بعطف الله تعالي عليه واخرجه من السجن وانه قد احدث للملك منامة جعلها سببا لفرج يوسف ويروي ان الملك كان يري سبع بقرات سمان يخرجن من نهر وتخرج وراءها سبع عجاف فتاكل العجاف السمان فكان يعجب كيف غلبتها وكيف وسعت السمان في بطون العجاف وكان يري سبع سنبلات خضر وقد التفت بها سبع يابسات حتي	1887	3519880875705311566	156	224.0	121	432	36.11111068725586	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	39	98	197	493	1489	300	يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا-------------------------------------------------------------------ي---------------------- قال فتيان يوسف -ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه	432	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1907	true	-6258824927993546363	179	268	911	1371	1533	300	يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زر-ع الناس --فلذلك قالوا لقد علمتم ما جءنا لفساد وما نحن اهل سرقة والتاء في تالله بدل من واوكما ابدلت في تراث وفي التورية وفي التخمةولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي لا في غير ذلكلا تقول تالرحمن ولا تالرحيم وقوله تعالي قالوا فما جزاءه الاية قال فتيان يوسف فما جزاء---- السارق ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فقال اخوة يوسف جزاء السارق والحكم الذي تتضمنه هذه الالفاظ --------------------------------من وجد في رحله فهو جزاءه	1907	3519880875705311566	162	197.0	126	499	32.46493148803711	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	183	227	924	1142	1505	300	اليه ---وبه اخرجني من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر الجب خزي ل---------------اخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم و-------------------------الاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة به اكثر------- وجاء بكم من البدو	437	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1929	true	1902882302211709215	125	174	613	874	1536	300	عليه السلام اخراجه من السجن -------وترك اخراجه من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر اخراجه من الجب تجديد فعل اخوته وخزيهم بذلك وتقليع نفوسهم وتحريك تلك الغواءل وتخبيث النفوس والوجه الاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة هنا اوضح وقوله وجاء بكم من البدو	1929	3519880875705311566	144	202.5	111	268	53.73134231567383	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0444	false	-6445122691478984221	242	298	1309	1601	1608	300	بقدرها يحتمل ان يريد -ما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تحتمله علي قدر صغرها وكبرها زبدا رابيا----------------------------------------------------------------- الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابي المنتفخ الذي--- ربي ومنه الربوة------ ومما يوقدون المجرور في موضع خبر المقدم----------------------------------- والمبتدا زبد مثله اي ينشا من الاشياء التي يوقد-- عليها زبد مثل زبد السيل ابتغاء ------------------------------	444	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1960	true	1530637524412407747	69	161	363	853	1573	300	بقدرها يحتمل ان يريد بما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تحتمله علي قدر صغرها وكبرها وقرا جمهور الناس بقدرها بفتح الدال وقرا الاشهب العقيلي بقدرها بسكون الدال و الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به ضفتيه من الحباب الملتبك ومنه قول حسان بن ثابت ما البحر حين تهب الريح شامية فيغطءل ويرمي العبر بالزبد و الرابي المنتفخ الذي قد ربا ومنه الربوة وقوله ومما----------------------- خبر ابتداء والابتداء قوله زبد ومثله نعت ل زبد والمعني وم-----------------ن الاشياء التي توقدون ع------------------ليها ابتغاء الحلي وهي الذهب والفضة ابتغاء	1960	3519880875705311566	210	317.5	167	548	38.3211669921875	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0453	false	-290161116865087403	231	265	1169	1345	1535	300	بدلوا---- نعمة الله كفرا نعمة الله هنا-------------------------------------------------------------------- هو محمد صلي الله عليه وسل--م ودينه انعم الله به علي قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها--------------------------------------------------------------------------------------------------- والت----------------------------------------------------------------------قدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلوا قومهم اي من اطاعهم	453	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms1997	true	-1771742431985223956	29	155	156	801	1609	300	بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة ونعمت الله المشار اليها في هذه الاية هو محمد--------- عليه السلام ودينه انعم الله به علي قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها وتبدلوا بها الكفر والمراد ب الذين كفرة قريش جملةهذا بحسب ما اشتهر من حالهموهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب انها نزلت في الافجرين من قريش بني مخزوم وبني امية قال عمر فاما بنو المغيرة فكفوا يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وقال ابن عباس هذه الاية في جبلة بن الايهم قال القاضي ابو محمد ولم يرد ابن عباس انها فيه نزلت لان نزول الاية قبل قصته وانما اراد انها تحصر من فعل جبلة الي يوم القيامة وقوله واحلوا قومهم اي من اطاعهم	1997	3519880875705311566	131	169.5	101	654	20.030580520629883	21	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0455	false	8568078104819455166	152	205	805	1082	1589	300	الاهطاع الاسراع وقيل شدة النظر من غير ان يطرف مقنعي رءوسهم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع هو رفع---------------------- الراس وقيل خفضه من الذلة ل--------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون بعيونهم من الحذر والجزع----------------- وافءدتهم هواء اي منحرفة لا تعي شيءا من شدة الجزع فشبهها ب-----------------------------------------------------------------------------------الهواء في تعريفه من الاشياء--------- ويحتمل ان يريد مضطربة-------------------- في صدورهم	455	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2005	true	1022182724669579614	79	226	417	1216	1593	300	الاهطاع------------- شدة النظر من غير ان يطرف وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه قال ابو عبيدة وقد يكون الاهطاع الوجهين جميعا الاسراع وادامة النظر و المقنع هو الذي يرفع راسه قدما بوجهه نحو الشء ومن ذلك قول الشاعر الشماخ الوافر يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف الابل بالاقناع عند رعيها اعالي الشجر وقال الحسن في تفسير هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وذكر المبردفيما حكي عن مكيان الاقناع يوجد في كلام العرب بمعني خفض الراس م----------ن الذلة قال القاضي ابو محمد والاول اشهر وقوله لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون م--------ن الحذر والجزع وشدة الحال وقوله وافءدتهم هواء تشبيه محض لانها ليست بهواء حقيقة وجهة التشبيه يحتمل ان تكون في فرغ الافءدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة فهي منخرقة مشبهة الهواء في تفر-غه من الاشياء وانخراقه ويحتمل ان يكون في اضطراب افءدتهم وجيشانها في صدورهم	2005	3519880875705311566	173	197.0	135	831	20.81829071044922	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	203	261	1059	1354	1561	300	لما خلق الله الارض -جعلت تميد فقالت الملاءكة لا يستقر ----علي ظهر هذه احد- فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا قال ابن عطية انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خ-لق انهارا قال---------------- واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي ----ان القي اخص من جعل وخلق ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار وسبلا يعني الطرق	466	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2056	true	4388879003542201040	78	157	392	804	1583	300	لما خلق----- الارض وجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هذه بمقرة علي ظهر--ها احدا فاصبحت ضحي وفيها رواسيها و الرواسي الثوابت رسا الشء يرسو اذا ثبت ومنه قول الشاعر في صفة الوتد واشعث ارسته الوليدة بالفهد وان مفعول من اجله و الميد الاضطراب وقوله انهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او وخلق انهارا قال القاضي ابو محمد واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي خصوص ل القي---------------- ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار و السبل--- الطرق	2056	3519880875705311566	213	319.5	167	438	48.6301383972168	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	4	50	21	259	1618	300	النضر بن الحارث----------------------------------- قد اتخذ كتاب -تواريخ و---------------------------------------------------------كان يقول انما يحدث محمد باساطير الاولين وحديثي اجمل من حديثه و-----ماذا يجوز ان يكون اسما واحدا مركبا من ما وذا ويكون منصوبا بانزل او ان تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء وذا بمعني الذي وفي انزل ضمير	468	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2060	true	2802668734993808403	224	272	1108	1365	1496	300	النضر بن الحارث سافر عن مكة الي الحيرة وغيرها وكان قد اتخذ كتب التواريخ والامثال ككليلة ودمنة واخبار السندباد ورستم فجاء الي مكة فكان يقول انما يحدث محمد باساطير الاولين وحديثي اجمل من حديثه وقوله ماذا يجوز--------------------------------------------------------- ان تكون ما استفهاما و ----------------------ذا بمعني الذي وفي انزل ضمير	2060	3519880875705311566	152	247.5	124	336	45.238094329833984	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	127	218	678	1161	1567	300	واوحي ربك الي الن------حل الوحي هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني الالهام فان الوحي علي ثلاثة انواع وحي كلام ووحي منام ووحي الهام-------------------------------- ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ان مفسرة للوحي الذي اوحي الي النحل وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش بني ادم من الاجباح والحيطان ونحوها ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض لان النحل انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر وبعض الاماكن وعرش معناه هيا او بني واكثر ما يستعمل فيما يكون من------ الاغصان والخشب	475	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2087	true	-5589891007297848694	166	269	870	1411	1567	300	واوحي ربك الي النحل الاية الوحي في كلام العرب القاء المعني من الموحي الي الموحي اليه في خفاء فمنه الوحي الي الانبياء برسالة الملك ومنه وحي الرءيا ومنه وحي الالهام وهو الذي في اياتنا هذه باتفاق من المتاولين والوحي ايضا بمعني الامر كما قال تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة وقرا يحيي بن وثاب الي النخل بفتح الحاء وان في قوله ان اتخذي----------------------------------------- مفسرة-------------------------- وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح والحيطان ونحوها و ----------------------------------------------------------------------------------------------عرش معناه هيا------- واكثر ما يستعمل فيما يكون من اتقان الاغصان والخشب	2087	3519880875705311566	250	401.0	200	709	35.260929107666016	41	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	201	289	1037	1479	1527	300	النحل------- 104 ان الذين لا--- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله هذا في حق من علم ا---------------------------------------------------------------------لله منه انه لا يءمن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية المعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهكما بتقبيح افعالهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب------------------------------------------------------ الذين لا يءمنو---ن بايات الله رد علي قولهم ا----------------------------------------------------------------------نما انت مفتر يعني انما	481	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2111	true	-5226158031108856306	90	204	444	1053	1564	300	النحل الايات 104 ا---لي 106span ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم المفهوم من الوجود ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون باياته ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهمما بتقبيح -فع-لهم والتشنيع لخطابهم وذلك كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف والمراد ما ذكرناه فكانه قال ان الذين لم يءمنوا لم يهدهم الله وقوله انما يفتري الكذب بمعني يكذب وهذه مقاومة للذين قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم انما انت مفتر ----وانما	2111	3519880875705311566	161	201.0	126	768	20.96354103088379	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	138	180	711	907	1530	300	ان عمار بن ياسر شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا	482	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2112	true	-3381523040284377688	259	300	1328	1519	1519	300	ان عمار بن ياسر شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما -سامع به من القول فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا-	2112	3519880875705311566	189	360.0	149	196	96.42857360839844	37	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	125	155	658	803	1620	300	من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل-------- فتنقاد الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وما بعده من الاوامر--- صيغة امر علي وجه التهديد	499	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2184	true	-7742911270546299869	0	106	0	540	1563	300	من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل او غيره فتنقاد والسنة تحتنك المال اي تجتره ومنه قول الشاعر نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت ومن هذا الشعر قال الطبري لاحتنكن معناه لاستاصلن وعبر ابن عباس في ذلك ب لاستولين وقال ابن زيد لاضلن وهذا بدل اللفظ لا تفسير وحكم ابليس بهذا الحكم علي ذرية ادم من حيث راي الخلقة مجوفة مختلفة الاجزاء وما اقترن بها من الشهوات والعوارض كالغضب ونحوه ثم استثني القليل لعلمه انه لا بد ان يكون في ذريته من يصلب في طاعة الله وقوله اذهب وما بعده من الاوامر هو صيغة افعل من---- التهديد	2184	3519880875705311566	100	122.5	78	544	18.382352828979492	17	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0514	false	-7816406399163515387	56	159	293	847	1547	300	رجما بالغيب اي--- ظنا وهو مستعار من الرجم بمعني الرمي سبعة وثامنهم كلبهم قال قوم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو واو الثمانية لدخولها هنا وفي قوله سبع ليال وثمانية ايام وفي قوله في اهل الجنة وفتحت ابوابها وفي قوله في براءة والناهون عن المنكر وقال البصريون لا تثبت واو الثمانية وانما الواو هنا كقوله جاء زيد وفي يده سيف قال الزمخشري وفاءدتها التوكيد والدلالة علي ان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم صدقوا واخبروا بحق بخلاف الذين قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم والذين قالوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال ابن عطية دخلت الواو -----------------------------------------------------في اخر اخبار عن عددهم ل------------تدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام	514	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2241	true	-7690007206669032796	51	125	273	655	1552	300	رجما بالغيب معناه ظنا وهو مستعار من الرجم -------------------------ك-------------ان الانسان يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجمه به عسي ان يصيب ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب ومنه قول زهير الطويل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال--------------------------------------------------واو في قوله وثامنهم طريق النحويين فيها انها واو عطف دخلت في اخر اخبار عن عددهم لتفصل امرهم وتدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام	2241	3519880875705311566	132	44.0	101	758	17.414247512817383	22	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0515	false	2749540050908869339	119	234	605	1177	1501	300	الكلام حذف يقتضيه المعني و--------------تقديره ولا--- تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله او تقول الا ان يشاء الله والمعني ان يعلق الامر بمشيءة الله وحوله وقوته ويبرا هو من الحول والقوة وقيل ان ق----------وله الا ان يشاء الله ----------بقوله -لا تقولن والمعني لا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه فالمشيءة علي هذا راجعة الي القول لا الي الفعل ومعناها اباحة القول بالاذن فيه حكي ذلك الزمخشري وحكاه ابن عطية وقال انه م--ن الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي الكهف 24 الا ان يشاء واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس --------------الاشارة بذلك الي الاستثناء اي ا--ستثن بعد مدة اذا نسيت الاستثناء اولا	515	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2242	true	-3178135770713207087	205	290	1017	1443	1489	300	الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول- الا ان- يشاء الله او الا ان تقول ان------------------------- شاء الله فالمعني الا ان تذكر مش---يءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه وقالت فرقة قوله الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن وهذا قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الطبري ورد عليه وهو من الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي وقوله--------------- واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس والحسن معناه والاشارة ب--ه الي الاستثناء اي ولتستثن بعد مدة اذا نسيت الاستثناء اولا	2242	3519880875705311566	262	369.0	206	628	41.71974563598633	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	194	226	971	1145	1531	300	خاوية علي عروشها يريد ان السق-ف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها---------- والحيطان علي العروش وقيل ان كرومها المعروشة سقطت علي عروشها ثم سقطت الكروم عليها ويقول يا ليتني لم اشرك	519	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2258	true	-8922280296801344246	185	208	976	1100	1570	300	خاوية علي عروشها يريد ان السقوف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها فهي خاوية والحيطان علي العروش------------------------------------------------------------- ويقول يا ليتني لم اشرك	2258	3519880875705311566	113	202.5	92	185	61.08108139038086	19	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0522	false	497475289956899096	154	227	785	1136	1511	300	موسي عليه السلام خطب يوما في ------بني اسراءيل----------- فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه ان بل عبدنا الخضر اعلم منك فقال يا رب دلني علي السبيل الي لقاءه فاوحي الله اليه ان يحمل حوتا في مكتل ويسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين فاذا فقد- الحوت فان الخضر هناك-------------------------------- ففعل موسي ذلك حتي لقيه ------------------------لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين قال موسي هذا الكلام وهو ساءر	522	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2271	true	4344727547941102623	0	77	0	375	1507	300	موسي جلس------------ يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك ق-ال لا فاوحي الله اليه بلي-- عبدنا --خضر ف---------قال يا رب دلني علي السبيل الي لقي-ه فاوحي الله اليه ان -------------------يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين فاذا فقدت الحوت فانه هنالك وامر ان يتزود حوتا ويرتقب زواله عنه ففعل موسي ذلك وقال لفتاه علي جهة امضاء العزيمة لا ابرح اسير اي لا ازال وانما قال هذه المقالة---- وهو ساءر	2271	3519880875705311566	243	351.0	188	425	57.17647171020508	43	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	177	221	852	1049	1460	300	قال نعم قال او--لم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال--- اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه----- لا اعلمه انا	524	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2275	true	-3536927546298732001	0	46	0	202	1444	300	قال نعم قال له الم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال له اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه -----انت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه انا	2275	3519880875705311566	190	356.5	147	207	91.78743743896484	41	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0525	false	-3194283922778676096	172	220	866	1086	1508	300	الم اقل لك بزيادة لك فيه من الزجر والاغلاظ ما ليس في قوله اولا الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 76 قال ان سالتك بعدها------------ الضمير للقصة وان----- لم يتقدم لها ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت الي	525	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2279	true	8796447286637720223	166	258	833	1289	1505	300	الم اقل لك -------------------زجر و--اغلاظ--- ليس في قوله اولا الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا وقوله بعد هذا يريد--- بعدها القصة فاعاد الضمير عليها وان كانت لم يتقدم لها ذكر صريح من حيث كانت في ضمن القول وقرا الجمهور فلا تصاحبني ورواها ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني وقرا عيسي ايضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن ابي عمرو والمعني فلا تصحبني علمك وقرا الاعرج فلا تصحبني بفتح التاء والباء وشد النون وقوله قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت الي	2279	3519880875705311566	149	205.5	111	483	30.848861694335938	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0528	false	-4559843326884679277	0	52	0	265	1528	300	علي وزن فعلة اي ذات حماة وقرء بالياء علي وزن فاعل-------------------------------ة وقد اختلف في ذلك معا------وية وابن عباس فقال ابن عباس حمءة وقال معاوية حامية فبعثا الي كعب الاحبار ليخبرهما بالامر فقال----------------------- اما العربية فانتما اعلما بها مني ولكن- اجد في التوراة انها تغرب في ماء و------------طين ف--وافق ذلك ق---راءة ابن عباس	528	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2289	true	1052883724109131444	144	212	752	1093	1529	300	علي وزن فعلة اي ذات حماة وقرا عاصم في رواية ابي بكر والباقون في عين حامية اي حارة وقد اختلف في ذلك قراءة معاوية وابن عباس فقال ابن عباس حمءة وقال معاوية حامية فبعثا الي كعب الاحبار ليخبرهم- بالامر كيف هو في التوراة فقال لهما اما العربية فانتما اعلم- بها مني ولكني اجد في التوراة انها تغرب في عين ثاط والثاط الطين فلما انفصلا قال رجل لابن عباس	2289	3519880875705311566	223	357.0	176	343	65.01457977294922	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	30	95	147	469	1514	300	بالفتح والضم وهما بمعني واحد وقيل------------------------------------- ما كان من خلقة الله فهو مضموم ----------------------وما كان من فعل الناس فهو مفتوح وجد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونهما قوما ---------------------------------------------------------------------------------قيل هم الترك -------------------------------لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد لسانهم عن السنة الناس --فهم لا يفقهون القول الا بالاشارة او نحوها الكهف 94--------------------------------------------------------------- قالوا يا ذا ---------------------ياجوج وماجوج قبيلتان من بني ادم -------------------------------------------------------------------------في خلقهم تشويه منهم --مفرط الطول ومفر-----ط القصر	529	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2293	true	-7993012545341417095	78	249	405	1293	1582	300	والفتح لغتان----- بمعني واحد وقرا عكرمة وابو عمرو بن العلاء وابو عبيدة ما كان من خلقة الله لم يشارك فيه احد بعمل فهو بالضم وما كان من صنع البشر فهو بالفتح قال القاضي ابو محمد ويلزم اهل هذه المقالة ان يقرا بين السدين بالضم وبعد ذلك سدا بالفتح وهي قراءة حمزة والكساءي وحكي ابو حاتم عن ابن عباس وعكرمة عكس ما قال ابو عبيدة وقال ابن ابي اسحاق وما راته عيناك فهو سد بالضم وما لا يري فهو سد بالفتح والضمير في دونهما عاءد علي الجبلين اي وجدهم في الناحية التي تلي عمارة الناس الي المغرب واختلف في القوم فقيل هم بشر وقيل جن والاول اصح من وجوه وقوله لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد لسانهم عن السنة الناس لكنهم ----فقهوا وافهموا بالترجمة و----نحوها وقرا حمزة والكساءي يفقهون من افقه وقرا الباقون يفقهون من فقه والضمير في قالوا للقوم الذين من دون السدين وياجوج وماجوج قبيلتان من بني ادم لكنهم ينقسمون انواعا كثيرة اختلف الناس في عددها فاختصرت ذكره لعدم الصحة وفي خلقهم تشويه منهم المفرط الطول ومنهم مفرط القصر	2293	3519880875705311566	229	283.5	177	901	25.41620445251465	35	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	12	81	66	422	1578	300	في تركنا لله عز وجل ويوم-----ءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم علي هذا لجميع الناس او ير-------يد بقوله يومءذ يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماجوج والاول ارجح لقوله بعد ذلك ونفخ في الصور فيتصل الكلام ويموج عبارة---------------------------------------------------------------------------------------------- عن اختلاطهم واضطرابهم ونفخ في الصور الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث	530	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2297	true	-5191614570367905513	81	213	408	1097	1553	300	في تركنا لله عز وجل وقوله يومءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم علي ذلك لجميع الناس ويحتمل ان يريد بقوله يومءذ يوم كمال السد فالضمير في قوله بعضهم علي -ذلك ياجوج وماجوج الكهف واستعارة الموج لهم---------------------------------- عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف ونحوه فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقول-------------ه ونفخ في الصور الي اخر الاية معني به يوم القيامة بلا احتمال لغيره فمن تاول الاية كلها في يوم القيامة اتسق تاويله ومن تاول الاية الي قوله يموج في بعض في امر ياجوج وماجوج تاول القول وتركناهم يموجون دابا علي مر الدهر وتناسل القرون منهم فناءهم ثم نفخ في الصور فيجتمعون والصور في قول الجمهور وظاهر الاحاديث الصحاح هو القرن الذي ينفخ فيه---- للقيامة وف---------ي الحديث	2297	3519880875705311566	246	403.0	194	750	32.79999923706055	42	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	235	280	1188	1416	1509	300	الرحمن يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا ومن----- في موضع نصب بتنفع وهي واقعة علي المشفوع له ف----المعني لا تنفع الشفاعة احد الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له و------ان يكون الاستثناء منقطعا ومن واقعة علي الشافع والمعني لكن من اذن له الرحمن يشفع	555	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2395	true	35207965014755036	20	60	111	304	1527	300	الا من يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا وتكون من في موضع نصب يراد بها----------- المشفوع له فكان المعني-------------------- الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له ويحتمل ان يكون الاستثناء منقطعا علي تقدير------------------- لكن من اذن له الرحمن يشفع	2395	3519880875705311566	158	250.5	123	243	65.02057647705078	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	179	220	958	1166	1597	300	ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون ان شرطية وجوابها فيما قبلها او-------------------------------------------------- نافية والاول اظهر الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق والباطل----- عام في اضداد ذلك فيدمغه	561	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2412	true	2528049450980131991	33	76	155	372	1540	300	ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون ال-شرطية بمعني لو كنا اي ولسنا كذلك وللمتكلمين هنا اعتراض وانفصال ويحتمل ان تكون نافية بمعني ما وكل هذا قد قيل و------------------------------------- الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق والباطل ايضا عام كذلك و--------يدمغه	2412	3519880875705311566	113	153.0	88	263	42.96577835083008	19	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	171	232	884	1209	1589	300	الملتصق بعضه ببعض------- الذي لا صدع فيه ولا --------------------------------------------------------------------فتح والفتق الفتح فقيل كانت السموات ملصقة بالارض ففتقها الله بالهواء وقيل كانت السموات ملتصقة بعضها ببعض والارضون كذلك ففتقهما الله س------بعا سبعا والرءية في قوله اولم ير علي هذ--------ا رءية --قلب وقيل- فتق- السماء-------------------------------------------------- بالمطر وفتق الارض بالنبات فالرءية علي هذا عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء	563	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2416	true	-5289621483800853271	38	129	202	709	1610	300	الملتصق بعضه ببعض المبهم الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امراة رتقاء واختلف المفسرون في معني قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما فقال--ت فرقة كانت السماء---------------------------------------------------- ملتصقة بعضها ببعض والارضون كذلك ففتقهما الله تعالي سبعا سبعا وعلي هذين القولين ف الرءية الموقف عليها رءية القلب وقالت فرقة السماء قبل المطر رتق والارض قبل النبات رتق ففتقهما تعالي بالمطر و-----------النبات كما قال الله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله وجعلنا من الماء كل شء حي اي------ من الماء	2416	3519880875705311566	193	223.5	153	578	33.3910026550293	28	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0584	false	-8353387500574556883	1	43	4	204	1567	300	علي جبل ابي قبيس-------------------- ونادي ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت فحجوا فسمعه--------------------------------------------------------------------------------------------- كل من يحج الي يوم القيامة وهم في اصلاب اباءهم واجابه------ في ذلك الوقت كل شء من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك	584	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2471	true	139306412700359747	196	257	986	1291	1514	300	علي---- ابي قبيس وقيل علي حجر المقام ونادي ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت فحجوا واختلفت الروايات في الفاظه عليه السلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة ----في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت------ من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك	2471	3519880875705311566	176	298.0	138	319	55.17241287231445	33	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0590	false	8674060560971221015	166	210	857	1118	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة والنجم بالمسجد الحرام بمحضر المشركين والمسلمين فلما بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فسمع ذلك المشركون ففرحوا به وقالوا هذا محمد يذكر الهتنا بما نريد	590	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2488	true	-3642241028162628598	4	44	24	250	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------النجم في مسجد مكة وقد -حضر المسلمون والمشركون----- بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترجي قال الكفار------------------------- هذا محمد يذكر الهتنا بما نريد	2488	3519880875705311566	175	277.0	143	267	65.5430679321289	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0596	false	-1330416349703674319	207	236	1140	1302	1627	300	وقيل ان الله------ جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فيرث المءمنون---------------------------------------------------- مساكن الكفار في الجنة المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الفر----------------------------------------------------------------دوس مدينة الجنة وهي جنة الاعناب	596	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2500	true	2545660992154701973	148	198	814	1093	1643	300	وسلم ان الله تعالي جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما المءمنون فياخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في مساكن-----هم في النار ويحتمل ان يسمي تعالي الحصول علي الجنة وراثة من حيث حصلوها دون غيرهم فهو اسم مستعار علي الوجهين والفردوس مدينة الجنة وهي جنة الاعناب	2500	3519880875705311566	114	147.0	90	284	40.140846252441406	18	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0619	false	-7676860819520916653	64	202	346	1087	1624	300	وبدا ب-------البعولة وهم الازواج لان اطلاعهم يقع علي اعظم من هذا ثم ثني بذوي المحارم وسوي بينهم في ابداء الزينة ولكن م--------راتبهم تختلف---- بحسب القر--------------------------------ب والمراد بالاباء كل من له ولادة من والد وجد وبالابناء كل من عليه ولادة من ولد وولد ولد ولم يذكر في هذه الاية من ذوي المحارم العم والخال ومذهب جمهور العلماء جواز رءيتهما للمراة لانهما من ذوي المحارم وكره ذلك قوم وقال الشافعي انما لم يذكر العم والخال لءلا يصفا زينة المراة لاولادهما----------------------------------------------------------------------------------- او نساءهن يعني جميع المءمنات فكانه قال او صنفهن----------------------------- ويخرج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك نساء الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما ملكت ايمانهن يدخل في ذلك الاماء المسلمات والكتابيات واما -----العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع رءيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قو----------------------ل ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون ----------------العبد------------------------------------------ وغدا وهو مذهب مالك وانما اخذ جوازه من قوله او-------------- التابعين غير اولي الاربة	619	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2562	true	-7373215831578258553	98	298	535	1552	1559	300	وبدا تعالي ب البعولة وهم الازواج لان اطلاعهم يقع علي اعظم من هذا ثم ثني ب--ه المحارم وسوي بينهم في ابداء الزينة ولكنهم تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس البشر فلا مرية ان كشف الاب والاخ علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة احوط من كشف ولد زوجها وتختلف مراتب ما يبدي لهم فيبدي للاب ما لا يجوز ابداءه لولد الزوج وقوله او نساءهن يعني جميع المءمنات فكانه قال او صنفهن ويدخل في هذا الاماء المءمنات ويخرج منه نساء المشركين من اهل الذمة وغيرهم وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام ابو عبيدة فابتهل وقال ايما امراة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد الا ان تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه وقوله او ما ملكت ايمانهن يدخل في---ه الاماء ----------الكتابيات ويدخل فيه العبيد عند جماعة من اهل العل--------------م وهو الظاهر من مذهب عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما وقال ابن عباس وجماعة م------------------ن العلماء لا يدخل العبد علي سيدته فيري شعرها ونحو ذلك الا ان يكون وغدا فمنعت هذه الفرقة الكشف بملك اليمين واباحته بان يكون من التابعين غير اولي الاربة	2562	3519880875705311566	310	366.0	247	1317	23.538345336914062	48	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0629	false	-8221969224035968617	214	246	1157	1314	1591	300	اختلف ف------ي المعني الذي رفع الله فيه الحرج عن الاعمي والاعرج والمريض في هذه الاية فقيل هو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغزو اي لا حرج عليهم في تاخيرهم عنه وقوله ولا علي انفسكم----------- مقطوع من	629	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2587	true	541260534704815723	115	186	588	948	1558	300	اختلف الناس في المعني الذي رفع الله فيه الحرج عن الا---صناف الثلاثة فظاهر----- الاية وامر الشريعة ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم الاتيان فيه بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا فاما ما قال الناس في هذا الحرج هنا فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو اي لا حرج عليهم في تاخ-رهم---- وقوله ولا علي انفسكم الاية معني مقطوع من	2587	3519880875705311566	118	183.5	92	373	31.63538932800293	21	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0630	false	5686103752874544784	0	175	0	902	1586	300	اذا نهضوا الي الغزو خلفوا اهل هذه الاعذار في ----------بيوتهم وكانوا-------- يتجنبون اكل مال الغاءب فنزلت الاية ف-----------------------------------------------------------ي ذلك وقيل -ان الناس كانوا يتجنبون الاكل معهم تقذرا------------------------------------------------------------- فنزلت الاية وهذا ضعيف لان رفع الحرج عن اهل الاعذار لا عن غيرهم وقيل ان رفع الحرج عن هءلاء الثلاثة في كل ما تمنعهم عنه اعذارهم من الجهاد وغيره ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اباح الله تعالي للانسان الاكل في هذه البيوت المذكورة في الاية فبدا ببيت الرجل نفسه ثم ذكر القرابة علي ترتيبهم ولم يذكر فيهم الابن لانه د----------------خل في قوله من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك واختلف العلماء فيما ذكر في هذه الاية من الاكل من بيوت القرابة فذهب قوم الي انه منسوخ وانه لا يجوز الاكل من بيت احد الا باذنه والناسخ قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقيل الاية محكمة ومعناها اباحة الاكل من بيوت القرابة اذا اذنوا في ذلك وقيل باذن وبغير اذن او ما ملكتم مفاتحه يعني	630	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2588	true	6933356971908395530	80	173	415	891	1573	300	اذا نهضوا الي الغزو خلفوا اهل ------العذر في منازلهم واموالهم فكان اهل العذر يتجنبون اكل مال الغاءب فنزلت الاية مبيحة لهم اكل الحاجة من طعام الغاءب اذا كان الغاءب قد بني علي ذلك وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر الي بيته فلم يجد فيه شيءا ذهب بهم الي بيت قرابته فتحرج اهل الاعذار من ذلك فنزلت الاية وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بيوت القرابات وسقط منها بيوت------------------------------------------------------------------------------- الابناء فقال المفسرون ذلك داخل في قوله من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته وقرا طلحة بن مصرف امهاتكم بكسر الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما ملكتم مفاتحه يعني	2588	3519880875705311566	209	219.5	161	1057	19.77294158935547	33	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0631	false	926741860735224836	186	264	1011	1426	1615	300	لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض اي دعاءه عليكم يجاب فاحذروه------------------------- ولفظ الاية بعيد من هذا المعني ع-----------------------لي ان المعني صحيح قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا الذين ينصرفون عن حفر الخندق واللواذ الروغان والمخالفة وقيل الانصراف في خفية فليحذر الذين------------------------------------------------------------------------------------------------ يخالفون عن امره الضمير لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم واختلف في عن هنا فقيل انها زاءدة وهذا ضعيف وقال ابن عطية معناه يقع خلافهم بعد امره----- كما تقول كان المطر عن ريح	631	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2591	true	-7004044947321540091	218	296	1142	1560	1574	300	لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض اي دعاءه عليكم مجاب فاحذروه قال الفقيه الامام القاضي ولفظ الاية يدفع--- هذا المعني والاول اصح ثم اخبرهم تعالي ان المتسللين منه-----------------------------م لواذا قد علمهم------------------- واللواذ الروغان والمخالفة وهو مصدر لاوذ وليس بمصدر لاذ لانه كان يقال له لياذا ذكره الزجاج وغيره ثم امرهم بالحذر من عذاب الله ونقمته اذا خالفوا عن امره وقوله يخالفون عن امره----------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يقع خلافهم بعد امره وهذا كما تقول كان المطر عن ريح	2591	3519880875705311566	214	298.0	170	564	37.94326400756836	35	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0656	false	-1014843769417732037	97	135	504	688	1493	300	وسبحان الله------------ يحتمل ان يكون مما قيل في النداء لموسي--------------------------- عليه السلام او يكون مستانفا و---------------علي كلا الوجهين قصد به تنزيه الله ------مما عسي ان يخطر ببال السامع من معني النداء او في قوله بورك من في---------- النار	656	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2665	true	1242023312214622455	194	239	987	1227	1557	300	وسبحان الله رب العالمين يحتمل ان يكون مما قيل في النداء لموسي ويحتمل ان يكون خطابا لمحمد عليه السلام اعتراضا بين الكلامين والمقصد به علي كلا الوجهين------- تنزيه الله تعالي مما عسي ان يخطر ببال في------- معني النداء من الشجرة وكون قدرته وسلطانه في النار	2665	3519880875705311566	134	186.0	105	254	52.75590515136719	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0659	false	-8757389569156712084	257	295	1303	1507	1531	300	بهدية قالت لقومها اني اجرب هذا الرجل بهدية من-------- نفاءس الاموال------------------------- فان كان ملكا دني-ويا ارضاه المال-------------------- وان كان نبيا لم يرضه المال وانما يرضيه دخولنا ف---------------------------------------ي دينه فبعث- اليه ه-دية عظيمة وصفها--- الناس واختصرنا وصفها------------- لعدم صحته	659	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2678	true	-8537002954581195411	160	217	832	1136	1562	300	بلقيس قالت لقومها اني اجرب هذا الرجل بهدية اعطيه فيها نفاءس الاموال واغرب عليه بامور المملكة فان كان ملكا دنياويا ارضاه المال فعملنا معه بحسب ذلك وان كان نبيا لم يرضه المال ولازم-----------نا في امر الدين فينبغي ان نءمن به ونتبعه علي دينه فبعثت اليه بهدية عظيمة اكثر بعض الناس في تفصيلها فرايت اختصار ذلك لعدم صحته	2678	3519880875705311566	167	229.5	132	315	53.015872955322266	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	223	297	1118	1486	1497	300	فارغا من الحزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر الله وقرء فزعا بالزاي من الفزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به اي تظهر امره وفي الحديث ك------------------------------ادت ام موسي ان تقول وا-ابناه وتخرج صاءحة علي وجهها ربطنا ------------------------------------------------------------------------------------------علي قلبها اي رزقناها الصبر لتكون من المءمنين اي من المصدقين بالوعد الذي وعدها الله القصص 11 --وقالت لاخته ق--------------------صيه وقالت لاخته قصيه اي اتبعيه والقص طلب الاثر فخرجت--- اخته	668	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2706	true	-3957239293944738408	15	174	68	896	1530	300	فارغا من الحزن اذ لم يغرق وقرا فضالة بن عبد الله ويقال ابن عبيد والحسن--------------- فزعا م-------ن الفزع بالفاء والزاي وقرا ابن عباس قرعا بالقاف والراء من القارعة وهي الهم العظيم وقرا بعض الصحابة رضي الله عنهم فرغا بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين المنقوطة ومعناها ذاهبا هدرا تالفا من الهم والحزن ومنه قول طليحة الاسدي في حبال اخيه الطويل فان تك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اي هدرا تالفا لا يتبع وقرا الخليل بن احمد فرغا بضم الفاء والراء وقوله تعالي ان كادت لتبدي به اي امر ابنها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كادت ام موسي ان تقول وا ابناه وتخرج صاءحة علي وجهها و الربط علي القلب تانيسه وتقويته ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق رابط الجاش قال قتادة وربط علي قلبها بالايمان وقوله-- لتكون من المءمنين اي من المصدقين ب--وعد الله و--ما اوحي اليها به ثم قالت لاخت موسي طمعا منها وطلبا قص---------------------------يه والقص طلب الاثر فيروي ان اخته	2706	3519880875705311566	220	290.0	169	883	24.915061950683594	37	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0672	false	-766219084328476590	62	119	302	591	1502	300	مكي في هذه الاية خصاءص في النكاح منها انه لم يعين الزوجة ولا حد اول الامد وجعل المهر اجارة قلت فام----------------------------------ا التعيين فيحتمل ان يكون عند عقد النكاح بعد هذه المراودة وقد قال الزمخشري ان كلامه معه لم يكن عقد نكاح وانما كان مواعدة و------------------اما ذكر اول الامد فالظاهر انه من حين------------------------------------------------------ العقد واما النكاح بالاجارة فظاهر	672	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2715	true	-1559857387523990814	232	300	1179	1516	1516	300	مكي في هذه الاية خصاءص في النكاح منها انه لم يعين الزوجة ولا حد اول الامر وجعل المهر اجارة ودخل ولم ينقد شيءا قال القاضي ابو محمد اما التعيين في-شبه انه كان في اثناء حال---------- المراوضة---------------------------------------------- وانما عرض الامر مجملا وعين بعد ذلك واما ذكر اول المدة فليس في الاية ما يقتضي اسقاطه بل هو مسكوت عنه فاما رسماه والا فهو من وقت العقد واما النكاح بالاجارة فظاهر-	2715	3519880875705311566	176	243.5	139	395	44.55696105957031	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0674	false	-7192127807170277801	1	36	6	208	1609	300	المعني -لم تحضر يا محمد للاطلاع علي هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت اليك بوحينا--- فكان الواجب علي الناس المسارعة الي الايمان بك ولكن تطاول الامر علي القرون التي انشاناها فغابت عقول----------هم واستحكمت جهالتهم	674	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2722	true	-1276559760220222236	203	238	1034	1228	1550	300	المعني ولم تحضر يا محمد------------ هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت اليك بوحينا اي فكان الواجب ان يسارع---------- الي الايمان بك ولكن تطاول الامر علي القرون التي انشاناها زمنا زمنا فعزبت حلومهم واستحكمت جهالتهم	2722	3519880875705311566	162	290.0	132	216	75.0	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	37	189	172	930	1483	300	ولكن الله يهدي من يشاء لفظ عام وقيل اراد به العباس ----------------------------------بن عبد المطلب القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القاءلون لذلك قريش وروي ان الذي قالها منهم الحارث بن عامر بن نوفل---------------------------------------------------------------------------------------- والهدي هو الاسلام ومعناه الهدي علي زعمك وقيل انهم قالوا قد علمنا ان ا---------لذي تقول حق ولكن ان اتبعناك تخطفتنا العرب------------------------- اي اهلكونا بالقتال لمخالفة دينهم اولم نمكن لهم حرما امنا هذا رد عليهم فيما اعتذروا به من تخطف الناس لهم والمعني ان الحرم لا تتعرض له العرب بقتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن الله احدا من اهلاك اهله فقد كانت العرب يغير بعضهم علي بعض واهل الحرم امنون من ذلك يجبي اليه ثمرات كل شء اي ------تجلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه الارزاق مع انه واد غير ذي زرع القصص 58 وكم اهلكنا من بطرت معيشتها معني بطرت طغت وسفهت------------------------------ ومعيشتها نصب علي التفسير مثل التفسير مثل سفه نفسه او علي--------------- اسقاط حرف الجر تقديره بطرت في معيشتها	676	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2727	true	1900520483646521938	67	277	310	1385	1503	300	ولكن الله يهدي من يشاء اشارة الي----------- العباس والضمير في قوله وقالوا لقريش قال ابن عباس والمتكلم بذلك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------م الحارث --------بن نوفل وقصد الاخبار بان العرب تنكر عليهم رفض الاوثان وفراق حكم الجاهلية فتخطفهم من ارضهم وقوله والهدي ------------معناه ------علي زعمك وحكي الثعلبي انه قال له انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن ان اتبعناك تخطفن-ا العرب فقطعهم الله تعالي بالحجة اي اليس كون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لكم مما يسرناه وكففنا عنكم الايدي فيه فكيف بكم لو اسلمتم واتبعتم ديني وشرعي وروي عن ابي عمرو نتخطف بضم الفاء و امن الحرم هو ان لا يغزي ولا يءذي في-ه احد وقوله تعالي ي-------------------------------------------------------------جبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع وتجلب وقرا نافع وحده تجبي بالتاء من فوق وقرا الباقون يجبي بياء من تحت ورويت التاء من فوق عن ابي عمرو وابي جعفر وشيبة بن نصاح وقوله تعالي كل شء يريد مما به صلاح حالهم وقوام امرهم وليس العموم فيه علي الاطلاق وقرا ابان بن تغلب ثمرات بضم الثاء والميم ثم توعد تعالي قريشا بضرب المثل بالقري المهلكة اي فلا تغتروا بالحرم والامن والثمرات التي تجبي فان الله تعالي يهلك الكفرة علي ما سلف في الامم وب-----------------------------------------------------------طرت معناه -----------------سفهت واشرت وطغت قاله ابن زيد وغيره ومعيشتها نصب علي التفسير مثل قوله------- سفه نفسه البقرة وقال الاخفش هو اسقاط حرف الجر اي ب----طرت في معيشتها	2727	3519880875705311566	254	70.5	198	1459	17.409183502197266	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	199	253	1025	1297	1496	300	خرج اليهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال -------------------------ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهنهم علي عشرة قلاص الي ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم ال------------------------------------------قمار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل------------- فجعل-- القلا-ص ماءة والاجل تسعة اعوام	690	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2775	true	-3789755543360515365	0	93	0	471	1502	300	خرج ابو ------بكر الصديق الي ال--مسجد فقال لهم اسركم ان غلبت الروم فان نبينا---------------------- اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون في بضع سنين فقال له ابي بن خلف وامية اخوه وقيل ابو سفيان بن حرب تعال يا ابا فصيل يعرضون بكنيته بالبكر فلنتناحب اي نتراهن في ذلك فراهنهم ابو بكر قال قتادة---------- وذلك قبل ان يحرم القمار وجعل الرهن خمس قلاءص والاجل ثلاث سنين فاخبر ال----------نبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له ان البضع الي التسعة ولكن زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل ففعل ابو بكر فجعلوا القلاءص ماءة والاجل تسعة اعوام	2775	3519880875705311566	190	246.5	152	521	36.46833038330078	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0692	false	-8567119563241961170	135	196	733	1064	1586	300	ان تقوم السماء والارض معناه تثبت او يقوم تدبيرها ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية وهي جواب الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعوة في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية قوله للموتي قوموا بالنفخة الثانية في الصور ومن الارض يتعلق بقوله مخرجون او بقوله دعاكم علي ان تكون الغاية بالنظر الي المدعو كقولك دعوتك من الجبل اذا كان المدعو في الجبل	692	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2783	true	5604293151573791023	72	142	388	761	1572	300	ان تقوم السماء والارض معناه تثبت كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة وهذا كثير وقيل هو فعل مستقبل احله محل الماضي ليعطي فيه معني الدوام الذي هو في المستقبل والدعوة من الارض هي البعث ومن الارض حال للمخاطبين كانه قال خارجين من الارض ويجوز ان يكون من الارض صفة للدعوة قال الفقيه الامام القاضي ومن عندي هاهنا لانتهاء-------------------------------------------------------------------- الغاية كما تقول--------------- دعوتك من الجبل اذا كان المدعو في الجبل	2783	3519880875705311566	101	118.0	79	552	18.297101974487305	16	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0693	false	-8143552647722826679	53	122	291	658	1556	300	الاضراب ببل---- عما تضمنه معني الاية المتقدمة كانه يقول ليس لهم حجة في اشراكهم بالله----------------------------- بل اتبعوا في ذلك اهواءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير عل-م الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين هو دين الاسلام واقامة الوجه في الموضعين من السورة عبارة عن الاقبال عليه والاخلاص فيه في قوله اقم والقيم ضرب من ضروب التجنيس فطرت الله منصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المصدر كقوله صبغة الله او مفعولا--------- بفعل مضمر تقديره ا-لزموا---- فطرة الله	693	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2786	true	-7350469649580373509	32	147	174	776	1559	300	الاضراب ب بل هو عما تضمنه معني الاية المتقدمة كانه يقول ليس لهم حجة ولا معذرة فيما فعلوا من تشريكهم مع الله تعالي بل اتبعوا------- اهواءهم جهالة وشهوة وقصدا لامر دنياهم ثم قرر علي جهة التوبيخ لهم علي من يهدي اذا اضل الله اي لا هادي لاهل هذه الحال ثم اخبر انه لا ناصر لهم ثم امر تعالي نبيه عليه السلام باقامة وجهه للدين المستقيم و------هو دين الاسلام واقامة الوجه هي تقويم المقصد----------------------------------------------------- والقوة علي الجد في اعمال الدين وذكر الوجه لانه جامع حواس الانسان واشرفه وحنيفا معناه معتدلا ماءلا عن جميع الاديان المحرفة المنسوخة وقوله فطرت الله نصب علي المصدر كقوله صبغة الله البقرة وقيل هو نصب بفعل مضمر تقديره اتبع والتزم فطرت الله	2786	3519880875705311566	200	274.5	156	668	29.940120697021484	28	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	62	148	308	724	1502	300	من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس الم---------------عني ينفذ الله ---ما قضا-ه من السماء الي الارض ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره--- لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فالالف ما بين نزول الامر الي الارض وعروجه الي السماء وقيل ان الله ------------يلقي الي الملاءكة امور الف سنة من ----اعوام البشر وهو يوم من ايام الله فاذا فرغت القي اليهم مثلها	701	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2817	true	-1606685593497097899	185	300	921	1502	1502	300	من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون الامر اسم جنس لجميع الامور والمعني ينفذ الله تعالي قضاءه بجميع ما----- يشاءه ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره ان لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة سنة هذا احد الاقوال وهو قول مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك وقال مجاهد ايضا ان المعني ان الضمير في مقداره عاءد علي التدبير اي كان مقدار التدبير المنقضي في يوم الف سنة لو دبرها البشر وقال مجاهد ايضا المعني ا---------------------------------------------------------------ن الله تعالي يدبر ويلقي الي الملاءكة امور الف سنة من عندنا وهو ال--------يوم عند--------ه فاذا فرغت القي اليهم مثلها-	2817	3519880875705311566	299	362.0	235	666	44.894893646240234	54	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	216	275	1180	1467	1596	300	تسع نسوة خمس من قريش وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسودة بنت زمعة وام حبيبة بنت ابي سفيان ---------------وام سلمة بنت ابي امية واربع من غير قريش وهم ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي من بني اسراءيل-- وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث من بني	709	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2850	true	8047131237444324962	89	137	498	741	1564	300	تسع----- خمس من قريش---- عاءشة بنت ابي بكر الصديق------------- وحفصة بنت عمر بن الخطاب ----------------------------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واربع من غير قريش---- ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	2850	3519880875705311566	214	355.0	170	304	70.39473724365234	37	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0713	false	3539797349878378276	6	97	33	484	1474	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------كان حريصا علي ان يطلق-- زيد زينب ليتزوجها هو صلي الله عليه وسلم لقرابتها منه ولحسبها فقال -----------------------------------------------------------------------------------امسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص عليها خوفا من كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس لءلا يقولوا تزوج امراة ابنه اذ كان قد تبناه فالذي اخفاه صلي الله عليه وسلم هو ارادة تزوجها فابدي الله ذلك بان قضي له بتزويجها فقالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية لشدتها عليه وقي-------------------------ل ان الله كان اوحي الي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	713	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2858	true	6159298501782529254	20	167	110	816	1471	300	الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد ف-----يتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان امر واذي باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا هو الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب من الامر بالمعروف وقالوا خشي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالة الناس في--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فعاتبه الله تعالي علي جميع هذا وقرا ابن ابي عبلة ما الله مظهره وقال الحسن ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اشد عليه من هذه الاية وقال هو وعاءشة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية لشدتها عليه وروي ابن زيد في نحو هذا القو--------------------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم	2858	3519880875705311566	228	313.0	179	836	27.272727966308594	40	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0718	false	-6182002447981635347	189	263	937	1306	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت فثقل ذلك علي النبي صلي الله عليه وسل-------م فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم ف-----------------------------------انصرف فخرجوا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس نزلت في قوم------------ كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام فيقعدون الي ان يطبخ ثم ياكلون ولا يخرجون	718	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2872	true	7029409402923820247	38	158	204	809	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت فثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس بن مالك فاعلم او اعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة ارخي الستر بيني وبينه ودخل ونزلت الاية بسبب ذلك وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام-------- الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	2872	3519880875705311566	341	604.0	270	613	55.62805938720703	63	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	129	218	670	1115	1563	300	فامرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ويفهم الفرق بين الحراءر والاماء والجلابيب جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وقيل هو------------------------ الرداء و---------------صورة ادناءه -عند ابن عباس-------------------- ان تلويه علي وجهها حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر --------------------------بها وقيل ان تلويه حتي لا يظهر الا----------------------------- عيناها وقيل ان تغطي نصف وجهها ذ-----------------لك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي ذلك اقرب الي ان يعرف الحراءر من الام-اء فاذا عرف ا----------------ن المراة حرة لم تعارض بما تعارض به الامة وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي	721	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2878	true	-3518288459637899125	126	257	665	1368	1591	300	بامرهن----- بادناء الجلابيب ليقع ستر--------هن ويبين الفرق بين الحراءر والاماء فيعرف الحراءر بسترهن فكيف عن معارضتهن من كان غزلا او شابا وروي انه كان في المدينة قوم يجلسون علي الصعدات لرءية النساء ومعارضتهن ومراودتهن فنزلت الاية بسبب ذلك و الجلباب---- ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الرداء واختلف الناس في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه ال---مراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة وذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقوله تعالي ذلك ادني ان يعرف----------ن اي علي الجملة بالفرق حتي لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابلن باذي من المعارضة مراقبة لرتبة الحري----------ة وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي	2878	3519880875705311566	273	320.0	211	743	36.74293518066406	41	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	3	68	16	373	1585	300	فيطمع الذي في قلبه مرض-------- والمرجفون في المدينة--- قوم------------- كانوا يشيعون اخبار السوء ويخوفون المسلم--------------------------------------------------------------------ين فيحتمل ان تكون هذه الاصناف متفرقة او ت--------------------كون داخلة في جملة المنافقين ثم جردها بالذكر ل-----------------------------------------------------------------------------نغري-------------------------------------------------------------------------------------نك بهم اي نسلطك عليهم وهذا هو الوعيد ثم لا يجاورونك فيها ذلك لانه ي-----------نفيهم او يقتلهم والضمير المجرور للمدينة الا قليلا يحتمل ان يريد الا جوارا قليلا او وقتا قليلا او---------------- عددا قليلا منهم	722	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2879	true	-6560694236890629644	176	292	944	1572	1613	300	فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب والمرجفون في المدينة هم قوم من المنافقين كانوا يتحدثون بغزو العرب المدينة وبان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيغلب ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المءمنين فيحتمل ان تكون هذه الاصناف مفترقة بعضها من بعض ويحتمل ان تكون داخلة في جملة المنافقين لكنه نص علي هاتين الطاءفتين وهو قد ضمهم عموم لفظة النفاق تنبيها عليهم وتشريدا بهم وغضا منهم و نغرينك معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم لك قال ابن عباس المعني لنسلطنك عليهم وقال قتادة لنحرشنك بهم وقوله تعالي------------------ ثم لا يجاورونك فيها اي بعد الاغراء لانك تنفيهم بالاخافة والقتل وقوله ------------الا قليلا يحتمل ان يريد الا جوارا قليلا او وقتا قليلا ويحتمل ان يريد الا عددا قليلا كانه	2879	3519880875705311566	229	301.5	181	658	34.802433013916016	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	243	294	1290	1555	1585	300	بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسي يستتر منهم اذا اغتسل-------------- فقالوا انه لادر------------------- فاغتسل موسي يوما وحده وجعل ثيابه علي حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسي وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في اتباعه علي ملا من بني اسراءيل فراوه سليما- مما قالوا فذلك قوله---------------- فبراه الله مما قالوا	722	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2882	true	-4215338426610205346	35	95	172	477	1601	300	بنو اسراءيل------ يغتسلون عراة وكان موسي عليه السلام يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال قوم هود ادر او ابرص او به افة فاغتسل موسي يوما وحده وجعل ثيابه علي حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسي---- يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في اتباعه علي ملا من بني اسراءيل فرواه سليمان مما ظن به الحديث بطوله خرجه البخاري فبراه الله مما قالوا	2882	3519880875705311566	208	333.0	165	315	66.03174591064453	35	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	208	241	1056	1226	1540	300	الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم----- وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا -------------------الي حين يعن----ي اجالهم	748	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2957	true	4066691964043938148	78	116	406	600	1550	300	الا رحمة قا----ل الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان يرحمهم رحمة وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا عطف علي رحمة وقوله الي حين يريد الي اجالهم	2957	3519880875705311566	161	291.0	129	198	81.3131332397461	29	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	248	287	1321	1516	1582	300	من مرقدنا المرقد يحتمل ان يكون اسم مصدر او اسم مكان قال------- ابي بن كعب------- ومجاهد ان----- البشر ينامون نومة قبل الحشر قال ابن عطية --------هذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه في معني قولهم من مرقدنا انها استعارة وتشبيه	749	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2961	true	-1819849267485175175	20	60	92	302	1528	300	من مرقدنا------- يحتمل ان يريدوا من موضع الرقاد حقيقة ويروي عن ابي بن كعب وقتادة ومجاهد ان جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر قال القاضي ابو محمد وهذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه ف-----ي قولهم من مرقدنا انها استعارة وتشبيه	2961	3519880875705311566	149	232.5	120	222	67.11711883544922	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	130	172	687	903	1568	300	الصاف-------ات 11----------- فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الضمير لكفار قريش و---------الاستفتاء نوع من الس------ءال وكانه سءال من يعتبر -قوله ويجعل حجة لان جوابهم عن السءال مما تقوم به الحجة عليهم ومن خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا يراد به ما تقدم ذكره	755	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2973	true	-4764831451014043422	199	296	1089	1605	1629	300	الصافات الايات 11 الي 18span فاستفتهم اهم -----------------اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون الاستفتاء نوع من انواع السءال وكانه سءال من يهتبل بقوله ويجعل حجة وكذلك هي اقوالهم في هذا الفصل لانهم لا يمكنهم ان يقولوا الا ان خلق من سواهم من الملاءكة والجن والسماوات والارض والمشارق وغير ذلك هو اشد من هءلاء المخاطبين وبان الضمير في خلقنا يراد به ما تقدم ذكره	2973	3519880875705311566	131	178.5	102	533	24.577861785888672	19	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	215	293	1135	1570	1607	300	والله خلقكم وما والله خلقكم ---------وما تعملون --ذهب قوم الي---------- ان ما مصدرية والمعني--- الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد وقيل انها موصولة بمعني ا--------------------------لذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا قيل البني--------ان في موضع------ النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه	762	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms2991	true	-2520047540366898136	164	253	870	1330	1572	300	والله خلقكم واختلف المتاولون في قوله وما تعملون فمذهب جماعة من المفسرين ان ما مصدرية والمعني ان الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد وذلك موافق لمذهب اهل السنة في ذلك وقالت ما بمعني الذي وقالت فرقة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استفهام وقالت فرقة هي نفي بمعني وانتم لا تعملون شيءا في وقت خلقكم ولا قبله ولا تقدرون علي شء قال القاضي ابو محمد والمعتزلة مضطرة الي الزوال عن ان تجعل ما مصدرية و------------------------------------------------------------------- البنيان قيل كان في موضع ايقاد النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه	2991	3519880875705311566	187	183.0	150	654	28.593271255493164	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	150	183	750	912	1549	300	الخطاب ق-ال ابن عباس هو فص-----------ل القضاء بين الناس بالحق و--------------قال علي بن ابي طالب هو---------------------- ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل------------------ اراد قول اما بعد فانه اول من قالها	775	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3015	true	-6019956256985496541	247	289	1312	1540	1592	300	الخطاب فقال ابن عباس ومجاهد والسدي فصل القضاء بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقال علي بن ابي طالب وشريح والشعبي فصل الخطاب ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقال الشعبي ايضا وزياد اراد قول اما بعد فانه اول من قالها	3015	3519880875705311566	153	262.5	121	228	67.10526275634766	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0776	false	-463312375783021914	6	62	32	335	1510	300	ويحتمل---------- ان يكون المتسور المحراب اثنين فقط لان نفس الخصومة انما كانت بين اثنين فقط فتجء الضماءر في تسوروا و-دخلوا وفزع منهم علي وجه التجوز والعبارة عن الاثنين بلفظ الجماعة وذلك جاءز علي مذهب من يري ان اقل الجمع اثنان ويحتمل انه جا--مع كل واحد من الخصمين جماع-ة فيقع علي جميعهم خصم وتجء الضماءر المجموعة حقيقة	776	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3016	true	-8292887578450464235	222	269	1158	1413	1573	300	وتحتمل هذه الاية ان يكون المتسور للمحراب اثنين فقط لان نفس الخصومة انما كانت بين اثنين---- فتجء الضماءر في تسوروا و دخلوا و قالوا علي جهة-- التجوز والعبارة عن الاثنين بلفظ -----------------------------------------الجمع------ ويحتمل انه جاء مع كل فرقة كالعاضدة والمءنسة فيقع علي جميعهم خصم وتجء الضماءر--------- حقيقة	3016	3519880875705311566	207	340.0	168	317	65.2996826171875	33	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0776	false	-463312375783021914	270	298	1373	1501	1510	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه من حدث بما يقول هءلاء القصاص في امر داود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله	776	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3018	true	-9079666767040144422	201	229	970	1097	1480	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه من حدث بما قا-ل هءلاء القصاص في امر داود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله	3018	3519880875705311566	125	246.0	97	128	97.65625	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0777	false	4221899470031905722	271	300	1374	1517	1517	300	انصرف فسال عنها فاخبر انها امراة رجل من جنده-------------- وانه خرج للجهاد مع الجند فكتب داود الي امير تلك الحرب ان يقدم ذلك الرجل يقاتل عند التابوت وهو موضع-	777	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3018	true	-9079666767040144422	18	50	89	242	1480	300	انصرف وسال عنها فاخبر انها امراة رجل من جنده يقال له اوريا وانه في بعث كذا وكذا فيروي انه كتب الي امير تلك الحرب ان -قدم فلانا---- يقاتل عند التابوت وهو موضع	3018	3519880875705311566	107	159.0	84	158	67.72151947021484	19	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0779	false	1920757801916074044	216	288	1143	1531	1598	300	واختلف الناس في قصص هذه الاي---------ة فقال الجمهور ان سليمان عليه السلام عرضت عليه خيل كان ورثها عن ابيه وقيل اخرجتها له الشياطين من البحر وكانت ذوات اجنحة وكانت الف فرس وقيل اكثر------------ فتشاغل بالنظر الي---------ها حتي غربت الشمس وفاتته صلاة العشي---------------- العصر------------------------- فاسف لذلك وقال ردوا علي الخيل و----------طفق يضرب اعناقها وعراقيبها بالسيف حتي عقرها لما كانت سبب فوات الصلاة ولم يترك منها الا اليسير فابدله الله اسرع منها وهي الريح	779	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3024	true	-5733248311699453296	121	192	619	998	1564	300	واختلف الناس في قصص هذه الخيل المعروضة فقال الجمهور ان سليمان عليه السلام عرضت عليه الاف------------------------------------------ من الخيل تركها ابوه له وقيل---- الف واحد فاجريت بين يديه عشاء فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها حتي فاته وقت صلاة--------- العشاء قال قتادة صلاة العصر ونحوه عن علي بن ابي طالب فاسف لذلك وقال ردوا علي الخيل قال الحسن فطفق يضرب اعناقها وعراقيبها بالسيف عقر-----ا لما كانت سبب فو-ت الصلاة------------------------- فابدله الله اسرع منها---- الريح	3024	3519880875705311566	237	323.5	185	469	50.533050537109375	35	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0783	false	5310040257078912491	212	250	1073	1258	1485	300	الارض برجله ----فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض كان داخل جسده --واغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر جسده وروي انه ركض الارض مرتين فنبع له عينان فشرب من احد-هما واغتسل من الاخري	783	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3030	true	5789524478207223117	169	207	861	1040	1505	300	الارض فركض فيها فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض في- داخل جسده ثم اغتسل ف-----ذهب ما كان في ظاهر بدنه وروي انه رك------ض مرتين ونبع له عينان شر-ب من احداهما واغتسل في الاخري	3030	3519880875705311566	155	263.5	120	192	80.72916412353516	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	196	243	1042	1271	1533	300	ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض وهو هنا استعارة ومعناه علي ما قال ابن عطية يعيد من هذا علي هذا فكان الذي يطيل من النهار او الليل يصير منه علي الاخر جزءا فيستره وكان------ الذي ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل ان يكون	790	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3045	true	-8206499525928932289	243	276	1286	1451	1567	300	ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض--------------------------------------------------------------- فكان الذي يطول من النهار او الليل يصير منه علي الاخر جزء -فيستره وكان الاخر الذي يقصر يلج- في الذي يطول فيستتر فيه فيجء يكور -----	3045	3519880875705311566	144	254.5	114	235	61.27659606933594	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0792	false	5743029115357246683	192	245	980	1260	1567	300	يا عباد قل يا عباد الذين امنوا-------- الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب------------- واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ومعناها التانيس لهم والتنشيط علي الهجرة للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة -يحتمل ان ي----تعلق في هذه الدنيا --------باحسنوا والمعني------ الذين احسنوا في الدنيا لهم حسنة في الاخرة او يتعلق بحسنة	792	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3051	true	-5293011878378212401	227	286	1167	1459	1531	300	يا عباد بغير ياء في الوصل ويروي ان هذه الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ووعد تعالي بقوله----------------------- للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ويحتمل ان يكون قوله في هذه الدنيا متعلقا ب احسنوا فكانه يريد ان الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الاخرة وهي الجنة -----	3051	3519880875705311566	194	294.5	153	320	60.625	35	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0799	false	-8928104754979726229	0	75	0	357	1499	300	واختلف--------- في سببها فقيل نزلت-------------------------- في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا يغفر له ما وقع فيه من قتل حم----------------------------زة وقيل نزلت في قوم----- امنوا ولم يهاجروا ففتنوا----- فافتتنوا ثم ندموا وظنوا انهم لا توبة لهم------------------------------------------------------- وهذا قول عمر بن الخطاب و-قد كتب بها--- الي هشام بن العاص لما جري له ذلك وقيل------ نزلت في قوم----- من اهل الجاهلية قالوا -ما ينفعنا الاسلام لاننا قد زنينا وقتلن-------------ا ال--نفوس فنزلت الاية فيهم	799	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3069	true	-4718855885648877030	93	179	462	911	1523	300	واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية فقال عطاء بن يسار نزلت في وحشي قاتل ح-----------------------------------------------------------مزة وقال قتادة والسدي وابن ابي اسحاق نزلت في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا وفتنهم قريش فافتتنوا ثم ندموا وظنوا انهم لا توبة لهم فنزلت الاية فيهم منهم الوليد بن الوليد وهشام بن العاصي وهذا قول عمر بن الخطاب وانه كتبها بيده الي هشام بن العاص-------ي الحديث وقالت فرقة نزلت في قوم كفار من اهل الجاهلية قالوا وما ينفعنا الاسلام ونحن- قد زنينا وقتلنا الناس واتينا كل كبيرة فنزلت الاية فيهم	3069	3519880875705311566	247	370.5	194	516	47.86821746826172	42	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	211	294	1064	1509	1544	300	السيءات ومن وقهم السيات يحتمل ان يكون المعني -------------------قهم- السيءات نفسها بحيث لا يفعلونها او يكون المعني ----قهم جزاء السي-ات فلا تءاخذهم بها- غافر------- 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم المقت البغض الذي يوجبه ذنب اوعيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا -دخلو----ها مقتوا انفسهم اي مقت بعضهم بعضا ويحتمل ان يمقت كل واحد منهم نفسه فتناديهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة وتقول------------------------- لهم مقت الله ل--كم في ال--------------دنيا علي ----------كفركم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم	803	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3083	true	1196685174615209750	2	156	12	839	1577	300	السيءات واللفظ--------- يحتمل ان يكون الدعاء في دفع العذاب اللاحق من السيءات فيكون في اللفظ علي هذا حذف مضاف كانه قال وقهم جزاء السيءات قوله عز وجل سورة غافر الايات 10 ا----لي 12span ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم اخبر تعالي بحال الكفار وجعل ذلك عقب حال المءمنين ليبين الفرق وروي ان هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا ادخلوا فيها مقتوا انفسهم اي مقت بعضهم بعضا ويحتمل ان يمقت كل واحد -----نفسه فان العبارة تحتمل المعنيين والمقت هو احتقار وبغض عن ذنب وريبة هذا حده واذا مقت الكفار انفسهم نادتهم ملاءكة العذاب علي جهة التوبيخ فيقولون لهم مقت الله اياكم في الدنيا اذ كنتم تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم	3083	3519880875705311566	308	425.5	243	845	36.449703216552734	48	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	228	291	1192	1502	1546	300	وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس------ فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ----ما بين ايديهم ماتقد----------------------------م من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة والتكذيب بها---------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء بعذا-----------------بهم في امم اي في جملة امم وقيل--------------------------------- في بمعني مع	816	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3126	true	-8472949906891885705	82	198	422	1019	1555	300	وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس وقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم اي علموهم وقرروا في- نفوسهم معتقدات سوء في الامور التي تقدمتهم من امر الرسل والنبوات ومدح عبادة الاصنام واتباع فعل الاباء الي غير ذلك مما يقال انه بين ايديهم وذلك كل ما تقدمهم في الزمان واتصل اليهم اثره او خبره وكذلك اعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم وهو كل ما ياتي بعدهم من القيام---------------------------ة والبعث ونحو ذلك مما يقال فيه انه خلف الانسان فزينوا لهم في هذين كل ما يرديهم ويفضي بهم الي عذاب جهنم وقوله وحق عليهم القول اي سبق------ القضاء الحتم وامر الله بتعذيبهم---------- في جملة امم معذبين كفار من الجن والانس وقالت فرقة في بمعني مع	3126	3519880875705311566	189	209.5	144	641	29.485179901123047	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0817	false	5998556690358128888	107	164	562	850	1536	300	ابو بكر الصديق رضي الله---------------------------- عنه استقاموا علي قولهم ربنا الله فصح----------------------- ايمانهم ودام توحيدهم وقال عمر بن الخطاب المعني استقاموا علي الطاعة وترك المعاصي وقول عمر اكمل واحوط وقول ابي بكر ارجح لما روي انس-------- ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال قد قالها قوم-- ثم كفروا----- فمن مات عليها فهو ممن استقام	817	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3129	true	7063477459950623350	29	79	148	394	1531	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة معه الي ان المعني ثم استقاموا علي قولهم ربنا الله فلم يختل توحيدهم ولا اضطرب ايمانهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام	3129	3519880875705311566	165	265.5	130	359	45.961002349853516	32	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0821	false	-5790468114836119801	191	240	949	1220	1557	300	وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود لان الله تعالي لا يوصف ب------ه من فوقهن الضمير للسموات والمعني يتشققن من اعلاهن وذلك مبالغة في التهويل وقيل الضمير للارضين وهذا بعيد وقيل الضمير للكفار كانه قال من----------------------- فوق -------الجماعات الكافرة التي من اجل اقوالها تكاد السم-وات يتفطرن وهذا	821	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3143	true	-9129712939462171813	68	114	383	627	1619	300	وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود لان الله تعالي لا يوصف به وقوله من فوقهن اي ---------------------------من اعلاهن وقال الاخفش علي بن سليمان الضمي--------------------------------ر للكفار----- قال القاضي ابو محمد المعني من فوق الفرق والجماعات الملحدة التي من اجل اقوالها تكاد السماوات يتفطرن فهذه	3143	3519880875705311566	170	278.5	134	308	55.19480514526367	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0840	false	1477811164104169697	4	167	18	834	1546	300	الخلجان الكبار الخارجة من النيل كانت تجري تحت قصره واعظمها اربعة انهار نهر الاسكندرية وتنيس ودمياط ونهر طولون افلا تبصرون الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مذهب سيبوية ان ام هنا متصلة معادلة والمعني ا------فلا تبصرون ام تبصرون ثم وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فانهم عنده بصراء وهذا من وضع السبب موضع -المسبب وكان الاصل ---ان يقول------ افلا تبصرون ام--- تبصرون ثم اقتصر علي ام------- وحذف ال----فعل- ال--ذي بعدها واستانف قوله انا خير علي وجه الاخبار----- ويو-----قف علي هذا القول علي ام وهذا ضعيف وقيل ام ---------------------بمعني بل فهي منقطعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين ---اي ضعيف حقير قاله الزمخشري وغيره ولا يكاد يبين اشارة الي ما بقي في لسان موسي من اثر الجمرة وذلك انها كانت قد احدثت في لسانه عقدة فلما دعا--- ان تحل----------- اجيبت دعوته ----وبقي منها اثر كان----------- معه لكنه وقيل يعني العي في الكلام وقوله ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين لان كاد اذا نفيت تقتضي الاثبات الزخرف 53--------- فلولا القي عليه	840	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3185	true	6442830927744491669	84	265	425	1311	1508	300	الخلجان الكبار الخارجة من النيل و--------------------عظمها------------ نهر الاسكندرية وتنيس ودمياط ونهر طولون ----------------وقوله ام انا خير قال------------ سيبويه ام هذه ال-------معادلة والمعني ام انتم لا تبصرون فوضع م-------وضع قوله ا----------م تبصرون الامر الذي هو حقيق ان يبصر------ عنده------ وهو انه خير ---من موسي و لا علي هذا النظر نافية وقالت فرقة افلا تبصرون ام لا تبصرون ثم اقتصر علي ام لدلالة ظاهر الكلام علي المحذوف منه- وابت-دا قوله انا خير ----------اخبارا منه فقوله افلا علي هذا النظر بمنزلة هلا ولولا علي معني التخصيص وقالت فرقة ابمعني بل وقرا بعض الناس اما انا خير حكاه الفراء وكان مجاهد يقف علي ام ثم يبتدء انا خير قال قتادة وفي مصحف ابي بن كعب ام انا خير ام هذا ومهين معناه ضعيف------------------- وقوله ولا يكاد يبين اشارة الي ما بقي في لسان موسي من اثر الجمرة وذلك انها كانت--- احدثت في لسانه عقدة فلما دعا في ان تحل ليفقه قوله اجيبت دعوته لكنه بقي -----اثر كان البيان يقع منه لكن----------- فرع--ون عير به وقوله ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين وقرا ابو جعفر بن علي يبين بفتح الياء الاولي وقوله فلولا القي عليه	3185	3519880875705311566	488	539.5	374	1037	47.05882263183594	72	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	57	139	302	729	1547	300	علي بن ابي طالب وا---------------------بن عباس ان الد-----------------------------------خان يكون قيل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافقين ----------------------------------وهو من اشراط الساعة وروي حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول اشراط الساعة الدخان والثاني قول ابن مسعود ------------------------------------ان الدخان عبارة عما اصاب قريشا حين دعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالجدب-------- فكان الرجل يري ----------------دخانا بينه وبين السماء من شدة الجوع ق------------------------ال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان و اللزام والبطشة والقمر والدوم	846	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3198	true	2519284896098562831	38	131	186	679	1527	300	علي بن ابي طالب وزيد بن علي وابن عمر وابن عباس والحسن بن ابي الحسن وابو سعيد الخدري هو دخان يجء قب-ل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافقين حتي تكون كانها مصلية حنيذة وقالت فرقة منها عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابو العالية وابراهيم النخعي هو الدخان الذي راته------------ قريش- حين دعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف فكان الرجل يري من الجدب والجوع دخانا بينه وبين السماء وما ياتي من الايات يقوي هذا التاويل وقال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان و-اللزام والبطشة والقمر والروم	3198	3519880875705311566	266	375.0	213	602	44.1860466003418	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	260	299	1360	1570	1572	300	ان الله يامر------ الحفظة ان تنسخ اعمال العباد من اللوح المحفوظ------------------ ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي ----ذلك فتكتبها الملاءكة فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يحتج علي ذلك بان يقول لا------------ يكون الاستنساخ الا من اصل----------------- الجاثية	852	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3222	true	839630539580699762	142	186	708	936	1547	300	ان الله تعالي يجعل الحفظة--- تنسخ -------------من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي نحو ذلك فتقيد ايضا------ فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس----------------- يقول الستم عربا وهل يكون الاستنساخ الا من اصل قوله عز وجل سورة الجاثية	3222	3519880875705311566	158	230.0	127	267	59.176029205322266	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0861	false	-5414566350874828108	53	137	317	764	1648	300	وقيل الاوزار------------- الاثام-------- لان الحرب لا-بد ان يكون فيها اث-م في احد الجانبين واختلف ----------في الغاية المرادة هنا فقيل ح-----------------------تي يسلموا الجميع فحينءذ تضع الحرب اوزارها وقيل ---------------حتي ---------تقتلوهم وتغلبوهم وقيل ح------تي ينزل عيسي ابن مريم قال ابن عطية --------ظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابد-------------------------------------------------------------ا كما تقول انا فاعل ذلك الي يوم القيامة ---------------------------------------ذلك تقديره الامر ذلك------- ولو يشاء الله لانتصر منهم او لو شاء الله لاهلك الكفار بعذاب من عنده---------------------- ولكنه تعالي اراد اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض	861	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3250	true	858433405488059363	50	169	283	911	1635	300	وقيل الاوزار في هذه الاية الاثام جمع وزر لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين واختلف المتاولون في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال قتادة حتي يسلم-- الجميع ف------تضع الحرب اوزارها وقال حذاق اهل النظر حتي تغلبوهم وتقتلو---------هم وقال مجاهد حتي ينزل عيسي ابن مريم قال القاضي ابو محمد وظاهر الاية انها استعارة يراد لها التزام الامر ابدا وذلك ان الحرب بين المءمنين والكافرين لا تضع اوزارها فجاء هذا كما تقول انا افعل كذا الي يوم القيامة فانما تريد انك تفعله داءما وقوله تعالي ذلك تقديره الامر ذلك ثم قال ولو يشاء الله لانتصر منهم اي------------------------- بعذاب من عنده يهلكهم به في حين واحد ولكنه تعالي اراد اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض	3250	3519880875705311566	370	568.0	298	670	55.223880767822266	58	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0872	false	-48524673817629030	132	198	711	1030	1564	300	كلمة التقوي قال الجمهور هي لا اله الا الله وقد روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل-------------------- لا اله الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله محمد رسول الله وقيل------------------- لا اله الا الله والله اكبر--------------------------------------------- وهذه كلها------ متقاربة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- هي بسم الله الرحمن الرحيم---- التي ابي الكفار ان تكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا احق -------بها واهلها اي كانوا كذلك------------- في علم الله وسابق قضاءه لهم----- احق بها من اليهود والنصاري	872	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3285	true	-4338222795396976839	27	181	149	914	1511	300	كلمة التقوي قال الجمهور هي لا اله الا الله و---روي ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال عطاء بن ابي رباح هي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقال ابو هريرة وعطاء الخراساني هي لا اله الا الله محمد رسول الله وقال علي بن ابي طالب هي لا اله الا الله والله اكبر وحكاه الثعلبي عن ابن عمر قال القاضي ابو محمد وهذه كلها اقوال متقاربة حسان لان هذه الكلمة تقي النار فهي كلمة التقوي وقال الزهري عن المسور ومروان كلمة التقوي المشار اليها هي بسم الله الرحمن الرحيم وهي التي اباها كفار قريش فالزمها الله المءمنين وجعلهم احق بها قال القاضي ابو محمد ولا اله الا الله احق باسم كلمة التقوي من بسم الله الرحمن الرحيم وفي مصحف ابن مسعود وكانوا اهلها واحق بها والمعن--ي كانوا اهلها علي الاطلاق في علم الله وسابق قضاءه لهم وقيل احق بها من اليهود والنصاري	3285	3519880875705311566	279	415.0	219	774	36.046512603759766	51	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0872	false	-48524673817629030	210	283	1088	1471	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي في منامه عند خروجه الي العمرة انه يطوف بالبيت هو واصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه اتاه ملك في النوم---------- فقال له لتدخلن المسجد الحرام الاية فاخبر الناس برءياه ذلك فظنوا ان ذلك يكون في ذلك العام فلما صده المشركون عن العمرة عام الحديبية ------------------------------------------------------قال المنافقون -اين الرءيا ووقع في نفوس المسلمين شء من ذلك فانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق	872	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3286	true	6817880543526388902	90	204	485	1070	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- راي في منامه عند خروجه الي العمرة انه يطوف بالبيت هو واصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون وقال مجاهد اري ذلك بالحديبية فاخبر الناس بهذه الرءيا ووثق الجميع بان ذلك يكون في وجهتهم تلك وقد كان سبق في علم الله تعالي ان ذلك يكون لكن ليس في تلك الجهة وروي ان رءياه انما كانت ان ملكا جاءه فقال له لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين وانه بهذا اعلم الناس فلما قضي الله في--------------- الحديبية بامر الصلح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصد وقال المنافقون واين الرءيا ووقع في نفوس المسلمين شء من ذلك فانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق	3286	3519880875705311566	294	465.0	235	603	48.75621795654297	48	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0873	false	-6226670481758208028	156	266	805	1359	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين------------------ ثلاثا ثم قال في المرة الاخيرة والمقصرين------------------- فعلم ما-لم تعلموا يريد ما قدره من ظهور الاسلام في تلك المدة فانه لما انعقد الصلح وارتفعت الحرب ورعب النا--------------------------------------------------------------------------------س في الاسلام فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الحديبية في الف وخمساءة وقيل الف واربعماءة وغزا غزوة الفتح بعدها بعامين ومعه عشرة الاف فجعل من دون ذلك فتحا قريبا يعني فتح خيبر وقيل بيعة الرضوان وقيل صلح الحدي---------------------------بية وهذا هو الاصح لان عمر -----------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا--فتح هو يا رسول الله قال نعم وقيل هو فتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وهذا ضعيف لان معني قوله من دون ذلك قبل دخول	873	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3287	true	-6551345332795524019	159	299	790	1462	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة في ذي القعدة سنة سبع ودخلها ثلاثة ايام هو واصحابه وصدقت رءياه صلي الله عليه وسلم وقوله فعلم ما لم تعلموا يريد ما قدره من ظهور الاسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه وما كان ايضا بمكة من المءمنين دفع الله بهم وقوله تعالي من دون ذلك اي من قبل ذلك وفيما يدنو اليكم واختلف الناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح القريب فقال كثير من الصحابة هو------------------------------------------- بيعة الرضوان وروي عن مجاهد وابن اسحاق انه الصلح بالحديبية وقد روي -------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم او فتح هو يا رسول الله قال نعم وقال ابن زيد الفتح القريب خيبر حسبما تقدم من ذكر انصراف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فتحها وقال قوم الفتح القريب فتح مكة وهذا ضعيف لان فتح مكة لم يكن من دون--- دخول	3287	3519880875705311566	224	275.5	168	833	26.890756607055664	40	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0875	false	-270710923461884345	1	59	6	318	1551	300	في الانجيل بمعني التشبيه والتمثيل وعلي القول الاخر يكون المثل بمعني الوصف كمثلهم في التوراة كزرع اخرج شطاه هذا مثل ضربه الله للاسلام حيث بدا ضعيفا ثم قوي وظهر وقيل الزرع مثل للنبي صلي الله عليه وسلم لانه---------------------------------- بعث وحده وكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الاصل ويقال باسكان	875	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3290	true	7779367252939566127	149	208	779	1079	1537	300	في الانجيل كزرع وقال اخر-----------------------------ون المثلان جميعا هي في-------- التوراة وهي في الانجيل وقوله تعالي كزرع هو علي كل الاقوال وفي اي كتاب منزل فرض -------مثل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث وحده فكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الاصل -يقال اشطات -	3290	3519880875705311566	164	240.0	130	346	47.39884567260742	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0876	false	8933864664327343002	273	300	1419	1564	1564	300	-قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجرات ازواج النبي ووقفوا خارجها و---------------------------------نادو---------------------------ا يا محمد اخرج الينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة-	876	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3294	true	-468432663147718971	225	265	1172	1380	1541	300	وفد-وا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجر-- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي تسعة فجعلوا ولم ينتظروا فنادوا بجملتهم يا محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة	3294	3519880875705311566	125	183.0	100	212	58.96226501464844	21	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0877	false	5949028507203402149	0	39	0	180	1508	300	وقلة توقير فتربص رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة ثم خرج اليهم فقال له واحد منهم وهو الاقرع بن حابس يا محمد ان مدحي زين وذمي شين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك ذلك الله	877	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3294	true	-468432663147718971	265	300	1380	1541	1541	300	وقلة توقير فتربص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم خرج اليهم فقال له-------------- الاقرع بن حابس يا محمد ان مدحي زين وذمي شين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك ذلك الله-	3294	3519880875705311566	160	296.0	126	180	88.88888549804688	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0877	false	5949028507203402149	90	221	443	1109	1508	300	لكان خير -لهم يعني خيرا في الثواب--------- وفي انبساط نفس النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه -حواءج-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وانكار فعلهم فيه تاديب لهم وتعليم لغيرهم الحجرات 6------------------------------------------- يا ايها الذين------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق لياخذ زكاتهم فروي انه كان معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه فكذب عليهم و------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك-------------------------- فورد- وفدهم منكرين لذل---------------------ك وروي ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلفين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر فانصرف فقال ما ---قال وروي انه------------- بلغه انهم----- قالوا لا نعطيه صد--قة -----------------------ولا نطيعه فانصرف وقال ما	877	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3295	true	4240101010658261202	119	291	619	1496	1544	300	لكان خيرا لهم يعني----- في الثواب عند الله وفي انبساط نفس النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه لحواءجهم ووده لهم وذلك كله خير لا محالة ان بعضه انزوي بسبب جفاءهم وقوله تعالي والله غفور رحيم ترجية ل---------------------------هم واعلام بقبوله توبة التاءب وغفرانه ورحمته لمن اناب ورجع وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنب--------ا سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا------- فروي انه كان معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم قاله الضحاك وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم--- منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد اليهم فورده وفدهم منكرين لذلك وروي عن ام سلمة وابن عباس ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه وروي انه لما قرب منهم بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه فعمل علي صحة هذا الخبر وانصرف فقال ما	3295	3519880875705311566	571	974.5	451	927	61.5965461730957	98	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0878	false	-4508449048051527573	10	81	53	427	1573	300	قال المنذر البلوطي وهذه الاية ترد علي من قال ان المسلمين كلهم عدول---------------- لان الله------ امر بالتبين قبل القبول-------------------- فالمجهول الحال يخشي ان يكون فاسقا ان تصيبوا قوما بجهالة في موضع المفعول من اجله تقديره مخافة ان تصيبوا قوما بجهالة والاشارة الي قتال بني المصطلق لما ذكر عنهم الوليد ما ذكر الحجرات 7--------- واعلموا ان فيكم لو يطي----------------------------------------------------------------------------------------------------عكم في كثير من الامر لعنتم اي لشقي-------تم والعنت المشقة وانما قال لو يطيعكم	878	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3296	true	1229640179303718596	123	209	645	1086	1585	300	قال --منذر بن سعيد -هذه الاية ترد علي من قال ان المسلمين كلهم عدول حتي تثبت الجرحة لان الله تعالي امر بالتبين قبل القبول قال القاضي ابو محمد فالمجهول الحال يخشي ان يكون فاسقا--------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط لازم قال النقاش تبينوا ابلغ لانه قد يتثبت من لا يتبين وقوله تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة اي فليفكر الكاذب في ان الله عز وجل يفضحه علي لسان رسوله ثم قال لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لشقيتم وهلكتم والعنت المشقة -------اي لو يطيعكم	3296	3519880875705311566	210	304.5	166	532	39.47368240356445	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0878	false	-4508449048051527573	156	248	837	1298	1573	300	------في سبب نزولها فقال ----------------الجمهور هو--- ما وقع بين المسلمين وبين المتحزبين منهم --لعبد الله بن ابي -بن سلول حين مر-به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه فبال -------------------------حمار رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبدالله بن ابي للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------لقد اذاني من نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة وتلاحا------------- الناس حتي وقع بين الطاءفتين ضرب بالجريد وقيل- بالحديد وقيل سب----------------بها ان فريقين من الانصار وقع بينهما قتال فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد	878	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3297	true	-5160609404714263830	178	279	950	1451	1557	300	الناس في سبب هذه الاية فقال انس بن مالك والجمهور سببها ما وقع بين المسلمين و----المتحزبين منهم مع عبد الله بن ابي ابن سلول حين مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه فقال عبد الله بن ابي لما غشيه حمار رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم لا تغبروا علينا ولقد اذانا--- نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بطوله فتلاحي الناس حتي وقع بينهم-------- ضرب بالجريد ويروي بالحديد وقال ابو مالك والحسن سببها ان فرقتين من الانصار وقع بينهما قتال فاصلحه- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد	3297	3519880875705311566	366	577.5	288	562	65.12455749511719	64	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	93	204	481	1037	1512	300	الخير فهو حسن ان بعض ال-ظن اثم قيل في معني الاثم هنا الكذب ----لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ال----------------ظن اكذب الحديث لانه قد لا يكون مطابقا للامر وقيل انما يكون اثما اذا تكلم به واما اذ--ا لم يتكلم به فهو في فسحه لانه لا يقدر علي دفع الخواطر واستدل بعضهم بهذه الاية علي صحة سد ال-------------------------------------------------------------------------------------ذراءع في الشرع لانه امر باجتناب كثير من----------------------- الظن واخبر ان بعضه اثم فامر باجتناب الا كثر من الاثم--------------- احترازا من الوقوع في البعض الذي هو اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجسسوا اي لا تبحثوا عن- مخبات ال-----ناس---------------------------------------------- وقرا الحسن---------------------------------- تحسسوا بالحاء والت-------------------------جسس بالجيم في الشر وبال-------حاء في الخير وقيل الت------------------------------------------------------------------جسس ما كان م-----ن وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام	880	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3301	true	-3672651688007105399	89	273	456	1416	1558	300	الخير ------وقال بعض الناس اثم------- معن-----------اه كذب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وقال بعض الناس معني ان بعض الظن اثم اي ----------اذا تكلم الظان اثم وما لم يتكلم ---فهو في فسحة لانه لا يقدر علي دفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلي الله عليه وسلم الحزم سوء الظن قال القاضي ابو محمد وما زال اولو العلم يحترسون من سوء الظن ويسدون ذراءع-------------ه قال سلمان الفارسي اني لاعد غراف قدري مخافة الظن وذكر النقاش عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احترسوا من الناس بسوء الظن وكان ابو العالية يختم علي بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه وقال ابن مسعود الامانة خير من الخاتم والخاتم خير من ظن السوء وقوله ولا تجسسوا اي لا تبحثوا علي مخبات امور الناس وادفعوا بالتي هي احسن واجتزوا بالظواهر الحسنة وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين والهذليون لا تحسسوا بالحاء غير منقوطة وقال بعض الناس التجسس بالجيم في الشر والتحسس بالحاء في الخير وهكذا ورد القران ولكن قد يتداخلان في الاستعمال وقال ابو عمرو بن العلاء التجسس ما كان من وراء وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام	3301	3519880875705311566	309	348.5	240	1010	30.594058990478516	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0881	false	5152742743452656571	36	100	176	522	1567	300	احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا اجابوا ف------------------------------------------------قالوا لا نحب ذلك فقال لهم فكرهتموه وبعد هذا محذوف تقديره فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي تشبهه وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وعلي هذا المحذوف يعطف قوله واتقوا الله قاله ابو علي الفارسي وقال الرماني كراه-ة هذا اللحم يدعو اليها الطبع وكراه-ة الغيبة يدعو اليها العقل وهو احق ان يجاب لانه بصير عالم والطبع اعمي جاهل وقال	881	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3303	true	-2851770633060114815	48	117	260	621	1573	300	احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فالجواب عن هذا لا وهم في حكم من يقولها فخوطبوا علي انهم قالوا لا فقي--------ل لهم فكرهتموه وبعد هذا مقدر- تقديره فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير ذلك------------------------- وعلي هذا المقدر- يعطف قوله واتقوا الله قاله ابو علي الفارسي وقال الرماني كراهية هذا اللحم يدعو اليها الطبع وكراهية الغيبة يدعو اليها العقل وهو احق ان يجاب لانه بصير عالم والطبع اعمي جاهل وقرا	3303	3519880875705311566	286	497.0	230	396	72.22222137451172	49	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0882	false	2005622904021008984	210	300	1174	1662	1662	300	ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في ايمانهم وفي ذلك تعريض بالاعراب المذكورين بانهم في شك وكذلك قوله في هءلاء اولءك هم الصادقون تعريض ايضا بالاعراب اذ كذبوا في قوله--------------------------------------------------------------م امنا وانما عطف ثم لم يرتابوا بثم اشعارا بثبوت ايمانهم في الازمنة المتراخية المتطاولة وجاهدوا يريد جهاد الكفار لانه دليل علي صحة الايمان ويبعد ان يريد جهاد النفس والشيطان لقوله باموالهم وانفسهم في سبيل الله الح---------------------------------------------جرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا نزلت في بني اسد ايضا فا----نهم قالوا--------------- للنبي صلي الله عليه وسلم انا امنا بك واتبعناك-	882	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3306	true	7012805264865298539	65	130	342	676	1563	300	ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في ايمانهم ولم يداخلهم ريب و------------------------------------------------------هم الصادقون اذ جاء فعلهم مصدقا ل------------قولهم ثم امره تعالي بتوبيخهم بقوله قل اتعلمون الله بدينكم اي بقولكم امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات وهو يعلم منكم خلاف ذلك لانه العليم بكل شء وقوله يمنون عليك-------------- ان اسلموا نزلت في بني اسد ايضا وذلك انهم قالوا في بعض الاوقات للنبي صلي الله عليه وسلم انا امنا بك واتبعناك	3306	3519880875705311566	165	232.0	132	615	26.829267501831055	27	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	243	300	1256	1554	1554	300	وسبح بحمد ربك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها انه قول------------------------------ سبحان الله و------------------معني حين تقوم من كل مجلس وقيل اراد حين تقوم وتقعد وفي كل حال وجعل القيام مثالا الثاني انه الصلوات النوافل و-الثال-----------------------ث انه الصلوات ال-فراءض ف-حين تقوم الظهر والعصر اي حين تقوم من نوم القاءلة الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل المغرب والعشاء-	900	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3358	true	2985703442504637361	161	222	835	1142	1553	300	وسبح بحمد ربك فقال ابو الاحوص عوف بن مالك هو التسبيح المعروف ان يقول في كل قيام له سبحان الله وبحمده وقال عطاء المعني حين تقوم من كل مجلس وقال ابن زيد التسبيح هنا هو صلاة---------------------------------------- النوافل وقال الضحاك وابن زيد هذه اشارات الي الصل-اة المفروضة ف حين تقوم الظهر والعصر اي حين تقوم من نوم القاءلة--------- ومن ال----------------ليل المغرب والعشاء	3358	3519880875705311566	164	201.5	129	373	43.96782684326172	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	76	174	369	868	1547	300	والخطاب للثقلين الانس والجن بدليل قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان روي ان هذه الاية لما قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت اصحابه فقال--- جواب الجن خير من سكوتكم اني لما قراتها علي الجن قالوا ل------ا نكذب بشء من الاء ربنا وكرر هذه الاية تاكيدا ومبالغة وقيل ان كل موضع منها يرجع الي معني الاية التي قبله فليس بتاكيد لان التاكيد لا يزيد علي ثلاث مرات الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار الانسان هو ادم والصلصال الطين اليابس فاذا طبخ فهو فخار الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار	914	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3400	true	-1924586368717340449	144	200	726	1001	1498	300	بالقران كله هي ل-لانس والجن وي--------------------------------روي ان هذه الاية لما قراها النبي---- صلي الله عليه وسلم سكت اصحابه فقال ان جواب الجن خير من سكوتكم ا-ي لما قراتها علي الجن قالوا لا بايها نكذب يا--------- ربنا قوله عز وجل سورة الرحمن الايات 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي 18span خلق الانسان من صلصال كا-------------------------------------------------------لفخار---------- وخلق الجان-------------- من مارج من نار	3400	3519880875705311566	207	297.0	161	508	40.74803161621094	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	44	90	221	447	1619	300	الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس و------------------------------------------------قال علي بن ابي -----------------طالب هو ما تطاير من حوافر -------الدواب من التراب وقيل--------------------- ما تطاير من شرر-النار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث المتفرق -------	920	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3416	true	-2467231675751606102	21	84	108	424	1629	300	الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا يكاد يري الا في الشمس اذا دخلت من- كوة قاله ابن عباس ومجاهد وقال قتادة الهباء ما تطاير من يبس النبات وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الهباء ما تطاير من حوافر الخيل والدو----------اب وقال ابن عباس ايضا الهباء ما تطاير من شرر النار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث بالتاء المثلثة	3416	3519880875705311566	198	338.0	156	327	60.55045700073242	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	24	141	135	766	1547	300	المكنون شبههن باللءلء في البياض ووصفه بالمكنون لانه -----------ابعد عن تغيير حسنه وسالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما ----------------------------------------------------------اللغو الكلام الساقط كالفحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك--------- نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غيره الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما انتصب سلاما علي انه بدل من قيلا او صفة له او مفعول به لقيلا لان معناه قولا ومعنا السلام علي هذا التحية والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام ويحتمل ان يكون معناه السلامة فينتصب بفعل مضمر تقديره اسلموا سلاما----------------- الواقعة 27 واصحاب الي-مين ما واصحاب اليمين	922	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3420	true	-7644087876430800935	113	300	570	1528	1528	300	المكنون من ----اللءلء ل-------------------------انه اصفي لونا وابعد عن الغير----- وسالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي و جزاء بما كانوا يعملون اي هذه الرتب والنعم هي لهم بحسب اعمالهم لانه روي ان المنازل والقسم في الجنة هي مقتسمة علي قدر الاعمال ونفس دخول الجنة هو برحمة الله وفضله لا بعمل عامل فاما هذا الفضل الاخير ان دخولها ليس بعمل عامل ففيه حديث صحيح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قال-------------------------------------------وا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة واللغو سقط القول من ----فحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك غيره ولا نفسه بقول فكان يسمع ويتالم بسماعه و قيلا مستثني والاستثناء متصل وقال قوم هو منقطع و سلاما نعت للقيل كانه قال الا قيلا سالما من هذه العيوب وغيرها وقال ابو اسحاق الزجاج ايضا سلاما مصدر وناصبه قيلا كانه يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ي-قول -بعضهم ---لبعض سلاما---- سلاما وقال بعض النحاة سلاما من-------تصب بفعل مضمر تقديره اسلموا سلاما قوله عز وجل سورة الواقعة الايات 27 الي 40span واصحاب اليمين-	3420	3519880875705311566	297	64.0	238	1222	24.304418563842773	43	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	212	252	1121	1320	1577	300	جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتي يموت او يسقم------------ والانثي هيماء وقيل ج-----------------------------------------------مع هاءم وهاءمة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------الهيم---- الرمال التي لا تروي من الماء وهو علي هذا جمع هيام بفتح الهاء	924	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3425	true	-545287204560725927	216	286	1144	1495	1571	300	جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتي يموت او يسقهم سقما شديدا والانثي هيماء وقال بعضهم هو جمع هيماء كبيض وعين وقال قوم اخرون هو جمع هاءم وهاءمة وهذا ايضا من هذا المعني لان الجمل اذا اصابه ذلك الداء هام علي وجهه وذهب وقال سفيان الثوري وابن عباس الهيم هنا الرمال التي لا تروي من الماء وذلك ان الهي------ام بفتح الهاء	3425	3519880875705311566	177	293.5	140	357	49.579830169677734	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0926	false	1666951390669285498	158	237	847	1273	1619	300	النار التي---- تورون ---اي تق-دحونها م-------------------------ن الزناد----------------- والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديده ومن شجر وهو -------------------------------------------المرخ والعصار ولما كانت ---------عادة العرب في -زنادهم من شجر قال الله تعالءا--نتم انشاتم شجرتها اي الشجرة التي تزند النار منها وقيل-------------- اراد بالشجرة نفس النار -كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك-------------------- وهذا بعيد نحن جعلناها --------------------------------------------------------------------------تذكرة اي ---تذكر بنار جهنم ومتاعا للمقوين ----المتاع ما يتمتع به ويحتمل المقوين ان يكون من----------- الارض القواء وهي القيا------------- في ومعني المقوين	926	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3428	true	7342953153409386675	152	271	824	1452	1599	300	البحر الاخضر و تورون معناه تقتدحون من الازند تقول اوريت النار من الزناد وروي الزناد نفسه والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديدة ومن شجر لا سيما في بلاد العرب ولا سيما في الشجر الرخو كالمرخ والعفار والكلح وما اشبهه ولعادة العرب في ازنادهم من شجر قال----- تعالي اانتم انشاتم شجرت-------------------------------ها وقال بعض اهل النظر اراد بالشجرة نفس النار وكانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك قال القاضي ابو محمد وهذا قول فيه تكلف وقرا الجمهور انتم بالمد وروي عن ابي عمرو وعيسي انتم بغير مد وضعفها ابو حاتم و تذكرة معناه تذكر -نار جهنم قاله مجاهد وقتادة والمتاع ما ينتفع به و------المقوي في هذه الاية الكاءن في الارض القواء وهي الفيافي وعبر الناس في تفسير المقوين	3428	3519880875705311566	301	393.5	243	671	44.858421325683594	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0928	false	2167792485786018549	251	300	1359	1652	1652	300	افبهذا الحديث انتم مدهنون هذا خطاب للكفار والحديث المشار اليه هو القران ومدهن-------------------------------------------------------------------------------ون معناه متهاونون واصله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداهنة وهي لين الجانب والموافقة بالظاهر لا بالباطن قال ابن عباس معناه- مكذبون الو-اقعة -82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال ابن عطية اجمع المفسرون علي ان الاية توبيخ للقاءلين-	928	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3432	true	2922162077805860863	47	131	228	696	1556	300	افبهذا الحديث انتم مدهنون مخاطبة-- للكفار والحديث المشار اليه هو القران المتضمن البعث وان الله تعالي خالق الكل وان ابن ادم مصرف بقدره وقضاءه وغير ذلك و مدهنون معناه يلاين بعضكم بعضا ويتبعه في الكفر ماخوذ من الدهن للينه واملاسه وقال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفهة والهاع وقال ابن عباس هو المهاودة فيما لا يحل والمداراة -هي ------------المهاودة ------فيما يحل--- وقال ابن عباس مدهنون مكذبون وقوله عز وجل وتجعلون رزقكم ا-------------------نكم تكذبون------------- اجمع المفسرون علي ان الاية توبيخ للقاءلين	3432	3519880875705311566	186	241.0	152	524	35.49618148803711	23	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0929	false	-6899583873406950506	105	170	543	879	1578	300	والمنهي عنه في هذا الباب ان يعتقد ان للكوكب---------- تاثيرا في المطر واما مراعاة---- العواءد التي اجراها الله تعالي فلا باس به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وقد قال عمر للعباس وهما في الاستسقاء---------------------------------كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يقولون اتها تعترض في الافق بعد سقوطها سبعا قال ابن الط-يب فما مضت سبع حتي مطروا	929	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3433	true	-1404363779416955591	25	83	125	423	1573	300	وال-نهي عنه المكروه هو-- ان يعتقد ان للطالع من النجوم تاثيرا في المطر واما مراعاة بعض الطوالع علي مقتضي العادة ف-----------------------------------------------------------------------------------قد قال عمر للعباس وهما في الاستسقاء يا عباس يا عم النبي عليه السلام كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يقولون انها تتعرض في الافق بعد سقوطها سبعا قال ابن المسيب فما مضت سبع حتي مطروا	3433	3519880875705311566	214	337.0	170	384	55.72916793823242	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0931	false	-438828488329508554	62	257	320	1344	1560	300	من اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين يعني الكفار وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة فنزل من حميم النزل اول شء يقدم للضيف الواقعة 95 ان هذا-- لهو ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو حق اليقين الاشارة الي ما تضمنته هذه السورة من احوال الخلق في الاخرة وحق اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق ---واليقين بم-------------------------عني واحد فهو من اضافة الشء الي نفسه كقوله ---------مسجد الجامع واختار ابن عطية ان يكون كقولك --------في امر توكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل---------ت هذه ال-اية قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال عليه السلام اجعلوها في سجودكم فلذلك استحب مالك وغيره ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلي وفي الركوع سبحان ربي العظيم واوجبه الظاهرية ويحتمل ان يكون المعني تسبيح الله بذكر اسماءه------ والاسم هنا --------جنس ا--لاسماء -----والعظيم صفة للرب---------- او يكون الاسم هنا واحدا والتعظيم ص-----------فة له وكانه امره ان يسبح- بالاسم- الاعظم-------------------- ويءيد هذا ويشير اليه اتصال سورة الحديد بها وفي اولها----- التسبيح وجملة من اسماء الله وصفاته ق---ال ابن عباس اسم الله العظيم الاعظم	931	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3435	true	-2471241502242045795	25	300	117	1556	1556	300	من اصحاب اليمين وغير هذا مما قيل تكلف و-------------- المكذبون الضالون --هم الكفار---- اصحاب الشمال و------المشامة و----------- النزل اول شء يقدم للضيف --والتصلية ان يباشر بهم النار وحيث تراكمها ولما كمل تقسيم احوالهم وانقضي الخبر بذلك اكد تعالي الاخبار بان قال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم مخاطبة تدخل معه امته فيها ان هذا الذي اخبرنا به لهو حق اليقين واضافة--------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الي اليقين عبارة فيها مبالغة لانهما بمعني واحد فذهب بعض الناس الي انه من باب دار الاخرة ومسجد الجامع وذهبت فرقة من الحذاق الي انه كما تقول في امر تءكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب وهذا احسن ما قيل فيه وذلك لان دار الاخرة وما اشبهها يحتمل ان تقدر شيءا اضفت الدار اليه وصفته بالاخرة ثم حذفت واقمت الصفة مقامه كانك قلت دار الرجعة او النشاة او الخلقة وهنا لا يتجه هذا وانما هي عبارة مبالغة وتاكيد معناه ان هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته وقوله تعالي فسبح باسم ---------------------------------------ربك العظيم عبارة تقتضي الامر بالاعراض عن اقوال الكفار وساءر امور الدنيا المختصة بها وبالاقبال علي امور الاخرة وعبادة الله تعالي والدعاء اليه وروي عقبة بن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال------------ اجعلوها في سجودكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المعني سبح ---لله بذكر اسماءه العلي والاسم هنا بمعني الجنس اي باسماء ربك و العظيم صفة للرب وقد يحتمل ان يكون الاسم هنا واحدا مقصودا ويكون العظيم صفة له فكانه امره ان يسبحه ب--اسمه الاعظم وان كان لم ينص عليه ويءيد هذا ويشير اليه ايصال سورة الحديد-------- اولها ففيه التسبيح وجملة من اسماء الله تعالي وقد قال ابن عباس اسم ال-------له الاعظم-	3435	3519880875705311566	564	624.0	450	1750	32.228572845458984	79	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	165	283	914	1535	1631	300	-الصديقون----- مبالغة من الصدق او من التصديق وكونه من الصدق ارجح لان صيغة فعيل لاتبني----------- الا من فعل ثلاثي في الاكثر وقد حكي بناءها من رباعي كقولهم رج------ل مسيك من امسك والشه------------------------------------------------------------------داء عند ربهم يحتمل ان يكون الشه-----------------------------------------داء مبتدا وخبره ما بعده او يكون معطوفا علي الصديقين فان كان مبتدا ففي المعني قولان احدهما انه جمع شهيد في سبيل الله فاخبر انهم عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والاخر انه جمع شاهد ويراد به الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم يشهدون علي قومهم وان كان معطوفا ففي المعني قولان احدهما انه جمع شهيد ف--------------------وصف الله المءمنين بانهم صديقون وشهداء اي جمعوا الوصفين-------- وروي في هذا المعني ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال مءمنو امتي شهداء وتلا هذه----------------------------- الاية	936	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3448	true	-6832166667224770617	109	222	567	1147	1556	300	والصديقون بناء مبالغة من الصدق او من التصديق علي ما ذكر الزجاج و----------فعيل لا يكون فيما احفظ الا من فعل ثلاثي وقد اشار بعض الناس الي انه يجء من غير الثلاثي وقال مسيك من امسك واقول انه يقال مسك الرجل وقد حكي مسك الشء وفي هذا نظر وقوله تعالي والشهداء عند ربهم اختلف الناس في تاويل ذلك فقال ابن مسعود ومجاهد وجماعة والشهداء معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله الصديقون والكلام متصل ثم اختلفت هذه الفرقة في معني هذا الاتصال فقال بعضها وصف الله المءمنين بانهم صديقون وشهداء فكل مءمن شهيد قاله مجاهد وروي------- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مءمنو امتي شهداء وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	3448	3519880875705311566	222	258.5	172	812	27.339900970458984	32	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0939	false	5255637398704308532	121	263	741	1511	1697	300	مسعود ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها اي لم يدوموا عليها ولم يحافظوا علي الوفاء بها يعني ان جميعهم لم يرعوها وان رعاها بعضهم والضمير في رعوها للذين ابتدعوا الرهبانية وكان يجب عليهم اتمامها وان لم يكتبها الله سبحانه وتعالي عليهم لان من دخل في شء من النوافل يجب عليه اتمامه وقيل الضمير لمن جاء بعد الذين ابتدعوا الرهبانية من اتباعهم الحديد 28 يا ايها الذين----------------- وامنوا برسوله ان قيل كيف -------خاطب الذين امنوا وامرهم بالايمان وتحصيل الحاصل لا ينبغي فالجواب من وجهين احدهما ان معني امنوا دوموا علي الايمان واثبتوا عليه والاخر انه خطاب لاهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنو------------ا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا قوله يءتكم كفلين من رحمته ا------ي نصيبين وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون------ اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث	939	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3455	true	162241043904003053	142	207	764	1121	1611	300	مسعود ما كتبناها عليهم لكن ابتدع--------------------------------------------------------------------------------------------وها و---------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله اختلف الناس في المخاطب بهذا فقالت فرقة من المتاولين خوطب بهذا اهل الك--------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فالمعني يا ايها الذين امنوا ب------عيسي اتقوا الله وامنوا بمحمد------------------- ويءيد---------------------------- هذا المعني الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتيهم الله اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث	3455	3519880875705311566	225	317.0	180	819	27.47252655029297	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0940	false	-4332952500402601771	191	300	986	1531	1531	300	اوس بن الصامت الانصاري اخي عبادة بن الص----------------امت فظاهر منها --------------------وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مءبدا ف-------------------------لما فعل---- اوس ذلك جاءت امراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل -اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وتشتكي الي الله كانت تقول اللهم اني- اشكو اليك حال------ي وانفرادي وفقري وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم-	940	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3458	true	-1539215211178301474	58	173	299	873	1511	300	اوس بن الص-----------------------------امت فاختصاره ان اوسا ظاهر من امراته خولة بنت خويلد وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءيدة قاله ابو قلابة وغيره فلما فعل ذلك اوس---- جاءت -زوجته---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارا-ك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدالها تقول اللهم اليك اشكو----- حالي وفقري وانفرادي اليه- وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم	3458	3519880875705311566	452	778.5	359	619	73.02100372314453	84	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0941	false	-2518641931346944064	0	104	0	544	1602	300	الي- جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا والله يسمع تحاوركما المحاورة هي المراجعة في الكلام قال-------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها------------------- سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله كلامها ونزل القران في ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر فقال ل--------------------------------------------------------------ه اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد الا ان يعينني--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا-------- وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	941	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3458	true	-1539215211178301474	173	296	873	1494	1511	300	اليه ضاعوا وان ضممتهم الي- جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله فنزل الوحي عند جدالها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات وكانت عاءشة حاضرة لهذه القصة كلها فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -في او--س فقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر ان اصبر الا علي اكلات ثلاث في اليوم ومتي لم افعل ذلك غشي بصري فقال له اتطعم فقال له--------- لا اجد الا ان تعينني يا رسول الله------------------- بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ودعا له وقيل بثلاثين صاعا-------- فكفر بالاطعام وامسك	3458	3519880875705311566	399	649.0	316	680	58.67647171020508	66	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0943	false	-4724524998395942697	186	245	953	1262	1547	300	يجوز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة لان الله لم ينص في الاطعام انه قبل المسيس المجادلة 4 فمن لم يجد ذلك لتءمنوا قال ابن عطية الاشارة الي الرخصة ف---------ي النقل من التحرير الي الصوم وقال الزمخشري المعني ذلك البيان والتعليم لتءمنوا و-------------------------------------------------هذا اظهر-- لانه --------اعم المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله	943	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3461	true	-437610282167814801	156	212	829	1136	1567	300	فجاز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة ويستمتع وقوله --------------------------------------------------ذلك لتءمنوا ---------------اشارة الي الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير الي الصوم والاطعام ثم شدد تعالي بقوله تلك حدود الله اي فالتزموها وقفوا عندها ثم توعد الكافرين بهذا الحديث والحكم الشرعي قوله عز وجل سورة المجادلة----- الايات 5 الي ان الذين يحادون الله	3461	3519880875705311566	155	192.5	122	377	41.11405944824219	22	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0944	false	4163217895599537708	83	162	439	839	1577	300	واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله كانت الي-------------------------------------------------------------------هود ياتون رس-----ول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يا محمد بدلا من السلام عليكم والسام الموت وهو ما ارادوه بقولهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهم وعليكم فسمعتهم عاءشة يوما فقالت بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يكره الفحش والتفحش فقال اما سمعت ما قالوا قال اما سمعت ما قلت لهم اني قلت وعليكم	944	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3463	true	-7507567559006376234	115	191	634	1021	1618	300	واذا جاءك الاية يريد بذلك ما ك-------انت اليهود تفعله من قولهم في التحية السام عليك يا محمد وذلك انه روي ان اليهود كانت تاتي فتق--------------------------------ول السام عليك يا محمد--------------------- والسام الموت واياه كانوا يريدون ف--كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعل----يكم فسمعتهم عاءشة يوما فقالت بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله------------------- مهلا يا عاءشة ان الله يكره الفحش والتفحش قالت اما سمعت ما قالوا قال اما سمعت ما قلت لهم اني قلت وعليكم	3463	3519880875705311566	262	458.5	209	472	55.50847625732422	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	0	37	0	196	1537	300	وسلم في غير حاجة---- لتظهر منزلتهم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت ال----اية مشددة في--- امر المناجاة وقيل سببها ان----- الاغنياء------ غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الاية	946	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3467	true	-818011879079379033	191	233	1071	1293	1620	300	وسلم في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية مشددة عليهم امر المناجاة وقال مقاتل نزلت في الاغنياء لانهم غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم وقال جماعة	3467	3519880875705311566	175	290.5	138	223	78.47533416748047	29	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	167	240	835	1207	1537	300	بعد وجوبها فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم دون ما كنتم قد كلفتم من الصدقة عند المناجاة المجادلة 14 الم تر ال-----------------------------------------------------------------------------ي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ماهم --------------------------------منكم ولا --------------منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم-- مذبذبين بين ذلك لا الي	946	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3468	true	3273394077775349577	210	300	1042	1498	1498	300	بكم وقوله- فاقيموا الصلاة الاية المعن---ي دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال ان هذه--------- الصدقة منسوخة باية الزكاة فقوله ضعيف لا يحصل كيف النسخ وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه والله اعلم وقوله تعالي الم تر الي الذين تولوا-------------------- نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم ال---مغض----وب عليهم وقال الطبري ما هم يريد به المنافقين ومنكم يريد به المءمنين ومنهم يريد به اليهود قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل يجري مع قوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي-	3468	3519880875705311566	213	251.0	166	497	42.85714340209961	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	0	60	0	304	1613	300	وانا علي الاثر الثاني ان الم-----------------عني لاول موضع الحشر وهو الشام وذلك ان اكثر بني النضير خرجوا الي الشام وقد جاء في الاثر ان حشر القيامة--- الي ارض الشام وروي في هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر الثالث ان--------------- المراد الحشر في الدنيا الذي هو الجلاء والاخراج	948	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3473	true	-3691362379619193935	19	79	93	404	1601	300	وانا علي الاثر وقال عكرمة والزهري وغيرهما المعني لاول موضع الحشر وهو الشام وذلك ان اكثر بني النضير جاءت ال-ي الشام وقد روي--------- ان حشر القيامة هو الي بلد الشام وا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر وقال قوم في كتاب المهدوي المراد الحشر في الدنيا الذي هو الجلاء والاخراج	3473	3519880875705311566	240	421.5	190	339	70.79646301269531	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0949	false	4693151797655410783	224	297	1110	1465	1482	300	وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط----- الانصار منها شيءا غير ان ابا دجان-------------ة وسهل بن حنيف شكوا فاق-ة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم منها سهما هذا قول جماعة وقا------------------ل عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقه سنة وما بقي----- جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وقال قوم من العلماء وكذلك كل ما فتحه--- الاءمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة	949	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3476	true	-6021560996156242795	0	90	0	435	1555	300	وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط منها الانصار----- شيءا غير ان ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة فاعطا---------------------------------------هما هذا قول جماعة من العلماء وفي ذلك قول عمر بن الخطاب كانت اموال بني النضير مما افاء الله عليه مما لم يوجف عليه المسلمون ب خيل ولا ركاب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله -قال ---بعض العلماء وكذلك كل ما فتح علي الاءمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة	3476	3519880875705311566	295	507.5	232	483	61.076602935791016	53	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0952	false	-8035655216976574995	219	269	1225	1495	1660	300	وروي ان سبب هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري علي المهاجرين دون الانصار قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3479	true	625700194653580141	151	198	733	986	1512	300	وروي ان سبب هذه الاية ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري ف-ي المهاجرين------------ قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة	3479	3519880875705311566	247	467.5	200	270	91.48148345947266	44	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	0	31	0	155	1577	300	السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن انا ناكل ولا ناكل ففعلا ذلك فلما غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الاية	953	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3479	true	625700194653580141	3	31	18	160	1512	300	السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن انا ن---------اكل ففعلا ذلك فلما غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الاية	3479	3519880875705311566	142	270.0	114	155	91.61289978027344	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0954	false	3392279840524257957	19	89	104	491	1605	300	باسهم بينهم شديد -يعني عداوة بعضهم لبعض--------------------------- تحسبهم جميعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم شتي اي تظن انهم مجتمعون بالالفة والمودة وقلوبهم متفرقة بالمخالفة والشحناء الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم قريبا اي هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير فكانوا امثال-هم وقيل يعني----------------------- اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثلا لهم في ان غلبوا وقهروا	954	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3482	true	2916073984586029610	135	219	706	1160	1598	300	باسهم بينهم شديد اي في عاءلتهم واحبتهم وفي قراءة عبد الله بن مسعود تحسبهم جميعا وفي قلوبهم اشتات وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة ابدا فيما يحاول واللفظة ماخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه وقوله تعالي كمثل الذين من قبلهم معناه مثلهم كمثل والذين من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قال ابن عباس هم بنو------------------------------------ قينقاع لان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير وكانوا مثلا لهم وقال قتادة ومجاهد الذين من قبلهم اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثل -لهم في ان غلبوا وقهروا	3482	3519880875705311566	175	110.0	139	615	28.455284118652344	26	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0956	false	4116614328706720006	151	178	729	863	1478	300	والجماعة والمراد به --هنا كفار قريش وهذه الاية نزلت بسبب حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي مكة عام	956	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3486	true	2848851238217829291	273	300	1396	1530	1530	300	والمفرد- والمراد به هاهنا كفار قريش وهذه الاية نزلت بسبب حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي مكة عام-	3486	3519880875705311566	128	239.5	102	136	94.11764526367188	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0956	false	4116614328706720006	178	300	863	1478	1478	300	الحديبية فوري عن ذلك بخيبر فشاع في الناس انه خارج الي خيبر واخبر هو جماعة من كبار اصحابه بقصده الي مكة منهم حاطب------------- فكتب بذلك حاطب الي قوم من -اهل مكة -----------------------------------------------فجاء الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من السماء فبعث علي بن ابي طالب والزبير و---------المقدا--------------د وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فانطلقوا حتي وجدوا المرا------------------------------------------------------------------------ة فقالوا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيءا فقال بعضهم ما معها كتاب فقال علي بن ابي طالب ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا -كذب الله والله لتخرجن الكتاب او لنجردنك قالت اعرضوا عني فاخرجته من قرون راسها وقيل اخرجته من حجزتها فجاء-ا به رسول-	956	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3487	true	-5163108558354321679	0	142	0	721	1469	300	الحديبية فوري عن ذلك بخيبر فشاع في الناس انه خارج الي خيبر واخبر هو جماعة من كبار اصحابه بقصده-------- منهم حاطب بن ابي بلتعة فكتب----- حاطب الي قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم فجاء الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فبعث عليا----------- والزبير وثالثا هو المقداد وقيل ابو مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فانطلقوا حتي وجدوا المراة واسمها سارة مولاة لقوم من قريش وقيل بل كانت امراة من مزينة ولم تكن سارة فقالوا لها اخرجي الكتاب ق-الت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيءا فقال بعضهم ما معها كتاب فقال علي------------ ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تكذبي---- والله لتخرجن الكتاب او لنجردنك قالت اعرضوا عني ف--حلته من قرون راسها وقيل اخرجته من حجزتها فجاءوا به رسول	3487	3519880875705311566	554	962.0	445	774	71.57622528076172	98	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	0	141	0	670	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا ق-ال انا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فوا-لله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة في الكفر ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها فاحببت ان تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق حاطب انه من اهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم -لا تقولوا الحاطب الا خيرا فنزلت الاية عتابا لحاطب وزجرا عن ان يفعل احد------------------------------------------ مثل فعله وفيها مع ذلك تشريف له لان الله شهد له بالايمان في قوله يا ايها الذين امنوا تلقون اليهم بالمودة عبارة عن ايصال المودة اليهم والقي- يتعدي بحرف --جر وبغير حرف جر كقوله	957	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3487	true	-5163108558354321679	142	287	721	1405	1469	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا فقال انا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فو الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه -----ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها فاحببت ان تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق حاطب انه من اهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولا تقولوا -لحاطب الا خير- فنزلت الاية بهذا السبب وروي ان حاطبا كتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوكم في مثل الليل والسيل واقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف وهو في جمع كثير و--------تلقون في موضع الصفة ل اولياء------------------- والقيت يتعدي بحرف الجر وبغير حرف جر فدخول	3487	3519880875705311566	512	871.0	399	718	71.30918884277344	99	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	165	253	790	1259	1509	300	حال من الضمير في لا تتخذوا او في تلقون يخرجون الرسول واياكم اي يخرجون الرسول ويخرجونكم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراجهم من مكة فانهم ضيقوا عليهم واذوهم حتي خرجوا منها مهاجرين الي المدينة ومنهم من خرج الي ارض الحبشة ان تءمنوا مفعول من اجله اي يخرجونكم من اجل ايما-نكم------------------ ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي جواب هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو لا تتخذوا------------ والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وجهادا ----------مصدر في موضع الحال او مفعول من اجله وكذلك ابتغاء	957	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3488	true	-7549916629023376519	27	111	137	592	1588	300	----من الضم-----------------------------ير في كفر-وا و--المعني يخرجون الرسول ويخرجونكم وهي حال موصوفة فلذلك ساق الفعل مستقبلا والاخراج قد مر وتضييق الكفار علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اخراج اذ كان مءديا الي الخروج وقوله تعالي------------------------------------------------------------- ان تءمنوا مفعول من اجله اي اخرجوا ل----اجل ان امنتم بربكم وقوله تعالي ان كنتم شرط----------------- جوابه متقدم في معني-------- ما قبله وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وجهادا نصب علي المصدر------------------------------- وكذلك ابتغاء	3488	3519880875705311566	225	258.5	180	612	36.764705657958984	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0959	false	-3250434077515188589	215	293	1128	1559	1599	300	--------------فامتحنوهن اي اختبر-وهن لتعلموا صدق ايمانهن وانما سماهن مءمنات لظاهر حالهن وقد اختلف------ في هذا الامتحان علي ثلاثة اقوال احدها -------------------------ان تستحلف المراة انها ما هاجرت لبغضها في زوجها ولا لخوف وغير ذلك------ من اعراض الدنيا سوي حب الله ورسوله والدار الاخرة والثاني ان يعرض عليها شهادة----------- ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله والثالث ----------------------------------------------------------ان تعرض عليها الشروط المذكور-----ة بعد هذا من ترك الاشراك والسرقة وقتل اولادهن وترك الزنا-------- والبهتان والعصيان فاذا اقرت بذلك فهو	959	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3493	true	6636883242624289731	104	199	556	1054	1595	300	نصب علي الحال فامتحنوهن معناه جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن و-----------------------------اختلف الناس في هذا الامتحان كيف هو فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة كان بان تستحلف المراة انها ما هاجرت لبغض----- زوجها ولا لجريرة جرت ولا لسبب من اعراض الدنيا سوي حب الله ورسوله والدار الاخرة قال ابن عباس الامتحان ان تطلب بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلت ذلك لم ترد فقال فريق منهم عاءشة ام المءمنين الامتحان هو ان تعرض عليها الشروط التي في الاية بعد هذا من تر----------------------------------ك الزنا والسرقة والبهتان والعصيان فاذا اقرت بذلك فهو	3493	3519880875705311566	266	363.0	211	566	46.99646759033203	42	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0962	false	7053173538563076540	55	232	284	1167	1532	300	فيما اءتمنها الله عليه من الحيض والحمل وغير ذلك والي هذا اشار ب---------------------عض الناس بان قال بين ايديهن يراد به اللسان والفم------------------------ وبين الارجل يراد به الفر-ج ولا يعصينك في مع--------روف اي لا يعصينك فيما جاءت به الشريعة من الاوامر والنواهي ومن ذلك النهي عن النياحة-------------------------------------------- وشق الجيوب------------ ووصل الشعر وغير ذلك مما كان------------------------------------- نساء الجاهلية يفعلنه وورد في الحديث ان النساء لما بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه االمبايعة فقررهن علي ان لا يسرقن قالت هند بنت عتبة وهي امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي سفيان بن حرب يا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذت من ماله بغير اذنه فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فلما قررهن علي ان لا يزنين قالت هند يا رسول الله ا---تزني الحرة فقال----------------------- عليه الصلاة والسلام ل---ا تزني الحرة يعني في غالب المراة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الا------------------------------------------------------------ماء فلما قال ولا يقتلن -اولادهن قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفهن علي ان لا يعصينه في معروف قالت ما جلسنا هذا المجلس وفي	962	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3496	true	3167032923942059252	70	300	374	1513	1513	300	فيما اءتمن ف--------يه من -------الحمل والحيض لفرية بهتان وبعض اقوي من بعض وذلك ان بعض الناس ----قال بين ايديهن يراد به اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه وبين الارجل يراد به الفروج وولد الالحاق ونحوه والمعروف الذي -----------------------------------------------------------نهي عن العصيان فيه قال انس وابن عباس وزيد بن اسلم هو النوح وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل الشعر وغير ذلك من اوامر الشريعة فرضها وندبها ويروي ان جماعة نساء فيهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهن الاي فلما قررهن علي ان لا يشركن قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال بمعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ذلك لك حلال فيما مضي وبقي وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم كلي وولدك بالمعروف وقدر تكرر هذا المعني في الحديث الاخر قولها ان ابا سفيان رجل ---------------------مسيك-------------------------------------------------- فلما --وقف علي الزنا------ قالت---- يا رسول الله وهل تزني الحرة -قال لها رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا ما تزني الحر--------------------ة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاماء في اغلب الامر وفيما تعرف مثل هند والا فالبغايا قد كن احرارا فلما وقف علي -قتل الاولاد ق--الت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف-- علي العصيان بالمع-----روف قالت ما جلسنا هذا المجلس وفي-	3496	3519880875705311566	447	586.5	352	1459	30.637422561645508	69	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0963	false	8878686816048264976	122	227	640	1191	1545	300	يا ايها الذين------ لم تقولون ما-لا تفعلون في سببها ثلاثة اقوال احدها قول ابن عباس ان جم--------------------اعة قالوا -وددنا ان نعرف احب الاعمال الي الله فنعمل------ه ففرض الله الجهاد ف-------------------------------------------------------------------------------كرهه قوم فنزلت الاية والاخر ان قوما---------------------------------- من شبان المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت الاية زجرا لهم والثالث انها نزلت في المنافقين لا--------نهم كانوا يقولون للمءمنين نحن ------معكم ومنكم ثم يظهر من افعالهم خلاف ذلك وهذا ضعيف لانه خاطبهم بقوله يا ايها الذين امنوا الا ان يريد انهم امنوا بزعمهم وفيما يظهرون ومع ذلك فحكم ال-اية علي العموم في زجر-------------------------- من يقول ما لا يفعل	963	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3499	true	7202724196946970611	79	198	411	1017	1555	300	يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فقال --------------------------ابن عباس وابو صالح نزلت بسبب ان جماعة قالوا لوددنا ان نعرف احب الاعمال الي ربنا حتي نفني فيه ففرض الله الجهاد واعلمهم بفضله لديه وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص وكان اذ فرض قد تكرهه قوم منهم وفر من فر يوم احد فعاتبهم الله بهذه الاية بسبب ان جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت الاية في ذلك وقال ابن زيد ن--زلت في المنافقين لان جملة منهم كانوا يقولون للمءمنين نحن منكم ومع------كم ثم يظهر من افعالهم خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فنزلت الاية عتابا لهم وحكم هذه الاية باق غابر الدهر وكل من يقول ما لا يفعل	3499	3519880875705311566	335	540.5	267	739	45.33152770996094	53	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	13	50	62	263	1525	300	وقال بعض الناس قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص فيه يتمكن اكثر مما يتمكن للفرسان قاله ابن عطية وهذا ضعيف خفي علي قاءله مقصد الاية وليس المراد نفس التراص وانما المراد الثبوت والجد في--------- القتال	964	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3500	true	2445661939531419392	48	79	255	420	1637	300	وقال بعض الناس قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص فيه يتمكن------------------------------------- وهذا ضعيف خفي علي قاءله مقصد الاية وليس المراد نفي التصاف وانما المقصد --------الجد في كل اوطان القتال	3500	3519880875705311566	151	261.0	122	210	71.9047622680664	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0968	false	-6770230946649487650	17	164	85	838	1541	300	الفضل المبتغي عيادة مريض او صلة صديق او اتباع جنازة وقيل هو طلب العلم وان صح الحديث لم يعدل الي سواه الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها سبب الاية---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام بطعام---- وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي---------- وكان--ت عادتهم ان تدخل العير المدينة بالطبل--------- والصياح سرورا بها فلما دخلت العير ----كذلك -انفض اهل المسجد اليها-------------- وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثني عشر رجلا قال جابر ابن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان من----------------------------------------------------------------------------------هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الثاني عشرة فقيل عبد الله مسعود وقيل عمار بن ياسر وقيل انما------------------------------------------- بقي معه صلي الله عليه وسلم ثمانية---- وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ل----هءلاء لقد كانت الحجارة سومت في السماء علي المنفضين	968	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3510	true	7936072378220272908	18	177	93	897	1537	300	الفضل المبتغي-------------------------------------------------- العلم فينبغي ا-------ن يطلب ا-----ثر الجمعة -------وقوله تعالي واذا راوا تجارة او له-------وا---------- الاية نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من ع-رفهم ان يدخل --عير المير-ة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها ف----دخلت العير بمثل ذلك فانفض اهل المسجد الي رءية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر ب-ن عبد الله انا احدهم قال القاضي ابو محمد ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما اذكر الان الا اني سمعت ابي رضي الله عنه يقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي عشر- فق--------------------يل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي بقي معه------------------- ثمانية نفر وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا هءلاء لقد كانت الحجارة سومت علي ----------المنفضين	3510	3519880875705311566	547	839.0	433	949	57.63962173461914	90	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	9	111	59	579	1537	300	فقال عبد الله بن ابي وا--------------------لله ما مثلنا ومثل هءلاء يعني المهاجرين الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ثم قال-- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه واتباعه ويعني بالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا عن مدينتكم فسمعه زيد بن ارق---------------------------------------------------------------------م فاخبر---- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول فحلف انه ما قال----- من ذلك شيءا وكذب زيدا فنزلت السورة عند ذلك فب----------------عث رسول الله صلي الله عليه وسلم	971	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3514	true	-9132353043384116189	92	198	479	988	1474	300	فقال عبد الله بن ابي اوقد تداعوا علينا فو الله ما مثلنا ومثلهم------------------- الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك وقال لهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقال لهم------------------------------------------------------------------------------- انما يقيم هءلاء المهاجرون مع محمد- بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا فذهب ------------زيد بن ارقم الي عمه وكان في حجره واخبره فاتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا زيد غضبت علي الرجل او لعلك وهمت فاقسم زيد ما كان شء من ذلك ولقد ------سمع من---------- عبد الله بن ابي ما حكي فعاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3514	3519880875705311566	299	430.0	233	636	47.012577056884766	50	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	44	146	245	743	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا عن مدينتكم فسمعه زيد بن ارقم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ- ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول فحلف انه ما قال من ذلك شيءا وكذب زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت---- السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زيد وقال--- لقد صدقك الله يا زيد---------- فخزي-------- عبد الله بن ابي ابن سلول ومقته الناس فقيل له-------------------------- امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال	971	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3514	true	-9132353043384116189	192	299	959	1471	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ابي عند رجال من الانصار--------------------- فبلغه ذلك فجاء وحلف------------------------ ما قال------------ وكذب زيدا وحلف معه قوم من المنافقين فكذب رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وصدق عبد الله بن ابي فبقي زيد في منزله لا يتصرف حياء من الناس فنزلت هذه السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في ز-يد وقال له لقد صدقك الله يا زيد ووفت اذنك فخزي عند ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول ومقته الناس ولامه المءمنون من قومه وقال بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال	3514	3519880875705311566	271	387.5	210	690	39.27536392211914	53	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	151	248	782	1260	1537	300	زكاة--- مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد ثم مات عبد الله بن ابي بعد ذلك بقليل واسندت هذه الاقوال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي قالها عبد الله بن ابي الي ضمير الجماعة لانه كان له اتباع من المنافقين يوافقونه عليها المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فعل عبد الله بن ابي واصحابه ما فعلوا شدد الله عل------يهم في هذه السورة واخبر انه لا يغفر لهم	971	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3515	true	7943892278598920347	5	169	23	848	1510	300	زكاة من مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد ق----------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد فهذا هو قصص هذه السورة موجزا و تعال نداء يقتضي لفظه انه دعاء الاعلي للاسفل ثم استعمل لكل داع لما فيه من حسن الادب وقرا نافع والمفضل عن عاصم لووا بتخفيف الواو وهي قراءة الحسن بخلاف ومجاهد واهل المدينة وقرا الباقون وابو جعفر والاعمش لووا بشد الواو علي تضعيف المبالغة وهي قراءة طلحة وعيسي وابي رجاء وزر والاعرج وقرا بعض القراء هنا يصدون بكسر الصاد والجمهور بضمها وقوله تعالي سواء عليهم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين وفي حديث اخر لو علمت اني ان زدت علي السبعين غفر لهم لزدت فكانه عليه السلام رجا ان هذا الحد ليس علي جهة الحتم جملة بل علي ان ما يجاوزه يخرج عن حكمه فلما فعل ابن --------ابي واصحابه ما فعلوا شدد الله تعالي عليهم في هذه السورة واعلم انه لن يغفر لهم	3515	3519880875705311566	245	117.0	191	1043	23.489933013916016	46	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	152	191	810	1015	1580	300	نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد الجهاد-------------------------- فاجتمع اهله واولاده ف--------شكوا من-- فراقه فرق لهم ورجع ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية------ محذرة من فتنة ----الاولاد-------- ثم صرف- تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا وتصفحوا	973	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3522	true	6072927568335572538	241	289	1279	1537	1599	300	نزل- في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وتشكوا اليه فراقه فرق ولم يغز- ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية بسببه محذرة من الازواج والاولاد وفتنتهم ثم صرفه تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا وتصفحوا	3522	3519880875705311566	185	291.5	147	260	71.15384674072266	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0975	false	-2949315333430955752	86	300	414	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم فقال له مرة-- فليراجع-----------ها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم------- ان شاء طلق وان شاء امسك واشترط مالك ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه ليعتد بذلك الطهر فانه ان طلقها في طهر بعد ان جامعها فيه فلا تدري هل تعتد بالوضع او بالاقراء فليس طلاقا لعدتها كما امر الله واحص-------------------------------------------------------وا العدة امر بذلك-------------------------------- لما ينبني عليها من الاحكام في الرجعة والسكني والميراث وغير ذلك لاتخرجوهن من----------------- بيوتهن ولا يخرجن نهي الله سبحانه وتعالي ان يخرج الرجل الم---------------راة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي ان تخرج باختيارها فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا ان تغيب عنه نهارا الا ل--ضرورة----------------------- التصرف وذلك لحفظ النسب و--صيانة المراة فان كان المسكن ملكا للزوج او مكتري عنده لزمه اسكابها فيه وان كان المسكن لها فعليه --كراءه مدة العدة وان كانت قد امتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب والصحيح لزومه لان الامتناع قد انقطع بالطلاق الا ----------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هي علي خمسة اقوال الاول انها الزنا فتخرج لاقامة الحد قاله الليث بن سعدو والشعبي الثاني انه سوء الكلام مع الاصهار فت------------------------------خرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويءيده قراءة ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم-	975	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3526	true	2093355070577429882	78	272	377	1374	1506	300	صلي الله عليه وسلم فقال لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء فتلك العدة التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وروي حذيفة انه عليه السلام قال طلقوا المراة في قبل طهرها ثم امره تعالي باحصاء العدة لما يلحق ذلك من -----احكام ---الرجعة والسكني والميراث وغير ذلك ثم اخبر تعالي بانهن احق بسكني بيوتهن التي طلقن فيها فنهي عن اخراجهن وعن خروجهن وسنة ذلك ان لا تبيت المراة المطلقة------------------------------------------------------------------------------- عن بيتها ولا--- تغيب عنه نهارا الا في ضرورة ومما لا خطب له من جاءز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء فان كان البيت- ملكا للزوج او بكراء منه فهذا حكمه فان كا---------------ن لها فعليه الكراء----------- فان كان -قد امتعته طول---- الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب اللزوم رعاية لانفصال مكارمة النكاح والسقوط من اجل العدة من سبب النكاح واختلف الناس في معني قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فقال قتادة والحسن ومجاهد ذلك------------------------------------------------ الزنا فيخرج------ن للحد وهذا قول -----------الشعبي وزيد بن اسلم وحماد والليث وقال ابن عباس ذلك النداء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من السكني وتلزم-- الاقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب وفي مصحف------------------ ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم	3526	3519880875705311566	482	606.0	380	1361	35.41513442993164	71	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	36	144	181	699	1465	300	ابن عباس انه -----قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امراتك ولا اري لك مخرجا اي لا رجعة لك وقيل انها علي العموم اي من يتق الله في اقواله وافعاله يجعل له مخرجا------ من كرب الدنيا والاخرة و------------قد رو--ي هذا ايضا عن-- ابن عباس وهذا ارجح لخمسة اوجه احدها حمل اللفظ علي عمومه فيدخل في ذلك الطلاق وغيره الثاني انه روي انها نزلت---------- في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي ف----لم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع الله -رزقه والثالث انه روي ----------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	977	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3528	true	359272350090363300	54	151	259	733	1461	300	ابن عباس نحو هذا فقال للم-طلق ثلاثا انت لم تتق الله فبانت منك امراتك ولا اري لك مخرجا وقال ابن عباس ايضا معني-------------------------------------------- يجعل له مخرجا يخلصه من كرب الدنيا والاخرة واختلف في الفاظ رواية هذه القصة قال ابن عباس للمطلق لكن هذا هو المعني وقال بعض رواة الاثار----------------------------------------------- نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر- بالتقوي فقيل لم يلبث ا---------ن تفلت ولده واخذ قطيع غنم للقوم الذين اسروه وجاء اباه فسال عوف رسول الله صلي الله عليه وسلم	3528	3519880875705311566	301	419.0	229	576	52.25694274902344	52	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0981	false	8971552458322460586	203	269	1043	1366	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يوما الي بيت زوجه حفصة بنت عمر بن الخطاب فوجدها قد مرت ل---زيارة ابيها فبعث ال----------------------------ي جاريته مارية فجامعها في البيت فجاءت حفصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله -ما كان في نساءك اهون عليك مني اتفعل هذا في بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها	981	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3534	true	-4444049399333789864	41	122	198	605	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الي بيت----- حفصة ------------------فوجدها قد مرت الي زيارة ابيها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في جاريته فقال ----معها--------- فجاءت حفصة فوجدتهما فاقامت خارج البيت حتي اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مارية وذهبت فدخلت حفصة غيري متغيرة اللون فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون عليك مني ا---------في بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها	3534	3519880875705311566	261	420.5	207	461	56.616050720214844	47	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	0	50	0	249	1507	300	منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الريح ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحلة العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة فدخل بعد ذلك علي زينب	982	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3534	true	-4444049399333789864	252	300	1241	1483	1483	300	منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الريح ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ولكني شربت عسلا فقلن--- جرست نحله العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة ثقيلة فدخل بعد ذلك علي زينب-	3534	3519880875705311566	235	446.0	188	249	94.37751007080078	42	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	159	196	817	1002	1507	300	وقال مالك --في االمشهور عنه ثلاث تطليقات في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فيحكم بما نوي من طلقه او اثنت--ين او ث--لاث وقال ا---------بن الماجشون هي ثلاث في الوجهين------------------------------------- وروي--------------- عن مالك انها طلق-ة باءنة	982	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3535	true	-2000129535194344273	77	126	379	619	1513	300	فقال مالك رحمه الله ه-----ي ثلاث ف--------ي المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فهو ما اراد من الواحدة او الاثنين او الثلاث وقال عبد الملك بن الماجشون هي ثلاث في الوجهين ولا ينوي في شء وقال ابو المصعب وغيره وروي ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة	3535	3519880875705311566	132	187.0	103	253	52.173912048339844	22	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	200	255	1046	1326	1557	300	ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة----------------------------------------------------------------------------- معمو---ل تدرسون وكان اصل ان الفتح------------------------------ وكسرت لاج-------------ل اللام الت--------ي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعن-----------------------------------------ي الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم------- 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	996	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3563	true	7723736947780204743	139	224	742	1158	1558	300	ان لكم فيه لما تخيرون قال بعض المتاولين هذا استءناف قول علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه متخير وقال اخرون ان معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تختارون من النعيم وكسرت الالف من ان لدخول اللام في الخبر وهي في معني ان بفتح الالف وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الالف وقرا الاعرج اان لكم فيه علي الاستفهام قوله عز وجل سورة----------------------------------------- القلم الايات 39 ا--لي 45span ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3563	3519880875705311566	136	124.5	103	459	29.629629135131836	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	88	204	466	1069	1599	300	يوم يكشف عن---------------- يوم يكشف عن ساق قال المتاولون ذلك عبارة عن هول يوم القيامة وشدته وفي ال------حديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ينادي مناد يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد---- فيتبع الشمس من كان يعبد ال------شمس ويتبع القمر من كان يعبد ال------قمر ويتبع كل احد ما كان يعبد ثم تبقي هذه الامة وغبرات من اهل الكتاب معهم منافقوهم---------------- فيقال لهم ما ش-----------------------انكم فيقولون ننتظر ربنا قال فيجيءهم الله------ في غير الصورة التي عرفوه فيق----ول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك قال فيقول اتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم انت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مءمن وترجع اصلاب المنافقين--------------------- عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا	997	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3564	true	7963938558100997363	129	257	662	1331	1536	300	يوم يكشف عن ساق وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال --مجاهد هي اول ساعة من---- يوم القيامة وهي افظعها وتظاهر حديث من النبي----------- صلي الله عليه وسلم انه---- ينادي مناد يوم القيامة ليتبع كل احد ما كان- يعبد قال فيتبع------ من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع------ من كان يعبد القمر القمر وكذلك كل عابد لكل معبو-د ثم تبقي هذه الامة وغبرات--- اهل الكتاب معهم منافقوهم وكثير من الكفرة فيقال لهم ما شانكم لم تقفون وقد ذهب الناس فيقولون ننتظر ربنا---- فيجيءهم الله تعالي في غير الصورة التي عرفوه بها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك قال فيقول اتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم انت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مءمن وتصير اصلاب المنافقين والكفار كصياصي البقر عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا	3564	3519880875705311566	498	823.5	398	711	70.04219055175781	81	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	145	239	802	1304	1630	300	----------------قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقيل ثما-----------نية املاك رءسهم تحت العرش و----------------------------------------ارجلهم تحت الارض----------------------------------- السابعة ويءيد هذا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هو اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواهم الحاقة------- 18----------- يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون خطاب لجميع العالم والعرض البعث او الحساب خافية اي حال خافية من الاعمال والسراءر ويحتمل المعني لا يخفي من اجسادهم لانهم يحشرون حفاة عراة الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه الكتاب هنا صحاءف الاعمال هاءم اقرءا كتابيه	1001	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3574	true	597133219932393142	1	103	9	557	1624	300	الحاملين للعرش فقال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقال ابن زيد هم ثمانية املاك علي هيءة الوعول وقال جماعة من المفسرين هم علي هيءة الناس ارجلهم تحت الارض السفلي ورءوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة و------------روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة سواهم والضمير في قوله فوقهم للملاءكة الحملة وقيل للعالم كله وكل قدرة كيفما تصورت فانما هي بحول الله وقوته قوله عز وجل سو-رة الحاقة الايات 18 الي 29span يومءذ تعرضون لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ----------------------------------------------في منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقو-------------------ل هاءم اقرءا كتابيه	3574	3519880875705311566	269	427.0	214	740	36.35135269165039	45	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	15	125	69	646	1527	300	سلسلة ذرعها سبعون ذراعا معني ذرعها اي طولها------- واختلف في ----------هذا الذراع فقيل انه الذراع المعروف وقيل--------------- بذراع الملك وقيل في الذ---------------راع سبعون باعا--- كل باع -ما بين مكة والكوفة ولله در------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري في قوله الله اعلم باي ذراع هي وجعلها سبعين ذراعا لارداة وصفها بالطول فان السبعين من الاعداد التي تقصد بها العرب التكثير ويحتمل ان تكون هذه السلسلة لكل واحد من اهل النار او تكون بين جميعهم وقد حكي الثعلبي ذلك فاسلكوه اي -------------------------------------------ادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لوه وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فاسلكوه علي هذا من المقلوب في المعني ك-----------قولهم ادخلت --------------القلنسوة في راسي وروي انها تلتوي عليه ---------------حتي تعمه وتضغطه فالكلام علي هذا	1003	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3576	true	398306853308491737	144	300	753	1551	1551	300	السدي ذرعها سبعين بالياء وهذا علي حذف خبر الابتداء واختلف الناس في قدر هذا الذر-ع فقال محمد بن المنكدر وابن جرير وابن عباس هو بذراع الملك وقال نوف البكالي وغيره الذراع سبعون باعا في كل باع كما بين -----الكوفة ومكة وهذا يحتاج الي سند وقال حذاق من المفسرين هي بالذراع المعروفة هنا وانما خوطبنا بما نعرفه ونحصله وقال الحسن--------------- الله اعلم باي ذراع هي وقال السويد بن نجيح في كتاب الثعلبي ان جميع------------------------------------------------------------------------------------- اهل النار في تلك السلسلة وقال ابن عباس لو وضع حلقة منها علي جبل لذاب كالرصاص وقوله تعالي فاسلكوه معناه ادخلوه ومنه قول ابي وجزة السعدي يصف حمر وحش البسيط حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة التي سلك فيها لكن الكلام جري مجري قولهم ادخلت فمي في الحجر والقلنسوة في راسي وروي ان هذه السلسلة تلوي حول الكافر حتي تغمه وتضغطه فالكلام علي هذا-	3576	3519880875705311566	269	307.0	211	905	29.723756790161133	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	232	292	1188	1493	1527	300	ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غس----------لين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغسل الحاقة 37 لا ياكله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاطءون جمع خاطء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير -تعمد	1003	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3577	true	1227666420079483314	90	224	467	1128	1525	300	ليس له -----------ماء ولا شء م-اءع ولا طعام الا من غسلين و الغسلين فيما قا---------------------------------------------------------------------------------ل اللغويون ما --يجري من الجراح اذا غسلت وقال ابن عباس هو صديد اهل النار وقال قتادة وابن زيد الغسلين والزقوم اخبث شء وابشعه وقال الضحاك والربيع هو شجر ياكله اهل النار وقال بعض المفسرين هو شء من ضريع النار لان الله تعالي قد اخبر انهم ليس لهم طعام الا من غسلين وقال في اخري من ضريع الغاشية فهما شء واحد او اثنان متداخلان ويحتمل ان يكون الاخبار هنا عن طاءفة وهناك عن طاءفة ويكون الغسلين والضريع متباينين علي ما يفهم منهما في لسان العرب وخبر ليس في به قال المهدوي ولا يصح ان يكون هاهنا قال القاضي ابو محمد وقد يصح ان يكون هنا ذلك ان شاء الله وال-----------خاطء---- الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله -غير متعمد	3577	3519880875705311566	149	175.5	116	772	19.300518035888672	20	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1010	false	6367145032690330024	242	300	1230	1512	1512	300	للمعتزلة في الاية مجال لان المعني ان نوحا عليه الصلاة والسلام لم يعلم هل هم ممن يءخر او ممن يعاجل ولا قال لهم انكم تءخرون عن اجل قد-حان---- لكن قد سبق في الازل----- اما ممن قضي له- بالايمان والتاخير --او ممن قضي له-- بالكفر والمعاجلة وكان نوحا عليه السلام قال لهم امنوا يظهر في الوجود انكم ممن قضي-	1010	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3592	true	4531990390228728569	40	99	196	475	1520	300	لهم في----- الاية تعلق لان المعني ان نوحا عليه الس--------لام لم يعلم هل هم ممن يءخر او ممن يعاجل ولا قال لهم انكم تءخرون عن اجل قد حان لكم لكن قد سبق في الازل انهم اما ممن قضي لهم بالايمان والتاخير واما ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة فكان نوحا عليه السلام قال لهم امنوا يبين لكم ا------نكم ممن قضي	3592	3519880875705311566	241	420.0	188	298	80.87248229980469	46	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	204	273	1073	1445	1585	300	انها اسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم اهل ذلك العصر من حجارة وقالوا ننظر اليها لنتذكر اعمالهم الصالحة فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيمهم من بعدهم لتلك الصور---------- حتي عبدوها من دون الله ثم انتقلت تلك الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل--- العرب فكان- ودا ل-كلب بدومة الجندل وكان- سواع ل--هذيل وكان- يغوث ل--مراد وكان- يعوق ل--همذان وكان- نسرا ل-ذي الكلاع من حمير وقرء	1013	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3596	true	7978263450708831631	82	154	433	803	1583	300	انها اسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم اهل ذلك العصر من الحجر وقالوا ننظر اليها فن-ذكر افعالهم-------- فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيم الاخر----- لتلك الحجارة ثم كذلك حتي عبدت-------------- ثم انتقلت تلك الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل من العرب فكانت ود في كلب بدومة الجندل وكانت سواع في هذيل وكانت يغوث في مراد وكانت يعوق في همذان وكانت نسر في ذي الكلاع من حمير وقرا	3596	3519880875705311566	316	510.5	255	398	79.39698791503906	52	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	245	275	1249	1419	1544	300	الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتي احرق الاعلي طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها الي الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان للك-لمة ماءة كذبة------ فمن يستمع الان	1016	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3603	true	2190890773272207131	0	31	0	177	1544	300	الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتي احرق الاعلي طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها الي الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان بالكلمة ماءة كذبة وقوله فمن يستمع الان	3603	3519880875705311566	167	324.5	137	177	94.35028076171875	29	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	37	148	190	728	1516	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد راي كوكبا انقض م---ا كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك او مات ملك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق--- الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك -------------------------------------------------------في اشع-------------------------------------ارهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد الله باهل الارض خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او----- من توفيق الجن------- 11----------- وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك	1017	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3603	true	2190890773272207131	82	182	426	933	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد راي كوكبا راجما ماذا كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك--- مات ملك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف صورة قعود الجن------ وقد قال عوف بن الجزع وهو جاهلي الكامل فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وهذا في اشعارهم كثير ورصدا نعت لشهاب ووصفه بالمصدر وقول----ه وانا لا ند-------------ري اشر اريد بمن في الارض الا-------------ية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدون ام يكفرون به فينزل بهم --------------------------------------------------------------------------------------------الشر قوله عز وجل سورة الجن الايات 11 الي 15span وانا منا الصالح------------------ون ومنا دون ذلك	3603	3519880875705311566	327	505.5	255	661	49.47050094604492	55	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	222	274	1091	1382	1516	300	منهم عن حالهم بعد ايمانهم ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم الجن 13 وانا لما سمعنا سمعنا ال----------------------هدي يعنون القران فلا يخاف بخسا ولا رهقا ال-------بخس النقص والظلم والرهق تحم-ل ما-لا يطاق و-------------------------قال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات الجن 14 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منا المسلمون ومنا القاسطون يعني ---	1017	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3604	true	8350139445144043506	0	77	0	395	1574	300	منهم عن حالهم بعد ايمانهم ب---------------------------------------------------------------ما سمعوا من محمد صلي الله عليه وسلم والهدي يريد- القران سموه هدي من حيث هو سبب الهدي والبخس النقص وال-------رهق تحميل ما لا يطاق وما يثقل من الانكاد ويقرح قال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب فلا يخف بالجزم دون الف وقسم الله تعالي بعد ذلك حال الناس في الاخرة علي نحو ما قسم قاءل الجن فقوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون والقاسط	3604	3519880875705311566	173	240.5	139	466	37.12446212768555	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1021	false	8185070565967144033	15	65	72	333	1559	300	يا ايها المزمل نداء للنبي صلي الله عليه وسلم ووزن المزمل متفعل فاصله متزمل ثم سكنت التاء وادغمت في الزاي وفي تسمية النبي صلي الله عليه وسلم بالمزمل ثلاثة اقوال احدها انه كان في وقت نزول الاية متزملا في كساء او لحاف والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير هذا- قول	1021	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3609	true	6614455128361559356	136	169	694	876	1547	300	يا ايها المزمل نداء للنبي صلي الله عليه وسلم واختلف الناس لم نودي بهذا فقالت عاءشة والنخعي وجماعة ل-------------------------------------------------------------------انه كان--- وقت نزول الاية متزملا ب--كساء-------- والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير ومنه قول	3609	3519880875705311566	127	186.0	102	262	48.47328186035156	20	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1023	false	-6136467684726064589	90	170	477	882	1614	300	والقول الثقيل هو القران واختلف في وصفه بالثقل علي خمسة اقوال احدها انه سمي ثقيلا لما ------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يلقاه من الشدة عند نزول الوحي عليه حتي ان جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وقد كان يثقل جسمه عليه الصلاة والسلام بذلك حتي انه اذا اوحي اليه وهو علي ناقته بركت به واوحي اليه وفخذه--- علي فخذ زيد بن ثابت فكادت ان ترض فخذ زيد والثقل علي هذا حقيقة االثاني انه ثقيل علي الكفار----------- باعجازه ووعيده	1023	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3611	true	-6513547333465503189	122	179	638	930	1565	300	والقول الثقيل هو القران واختلف الناس لم سماه ثقيلا فقالت جماعة من المفسرين------ لما كان يحل في رسول الله من ثقل الجسم حتي انه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوحي اليه وهو علي ناقته بركت به وحتي كادت --فخذه ان ترض فخذ زيد بن ثابت رحمه الله وقال ابو العالية والقرطبي بل سماه ثقيلا لثقله ---علي الكفار والمنافقين باعجازه ووعيده	3611	3519880875705311566	131	169.5	103	461	28.416486740112305	21	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	40	168	209	826	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انها عقبة في جهنم كلما صعدها---------- الانسان ذاب ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليفه الصع-----------------------------------------ود فيها المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر اي فكر فيما يقول وقدر في نفسه ما يقول في القران اي هيا كلامه روي--------------- ان الوليد سمع--- القران ف--اعجبه وكاد يسل---------------------------------------م ودخل الي ابي بكر الصديق فعا-----تبه ابو جهل وقال له----------- ان قريشا --------------------------------------------------------------------قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في ------كلام محمد قولا يرضيهم-------------- فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما------- يقول في القران فقال اقول شعر ما هو -شعر اقول --كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه--- قول البشر لي---س منزلا من عند الله--------- المدثر----------- 19 فقتل كيف قدر --فقتل كيف قدر--- دعاء عليه وذم وكرره تاكيدا لذمه وتقبيح -حاله	1029	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3621	true	1780775196768872611	100	249	532	1251	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسل------------------م كلما وضع عليها شء من الانسان ذاب و---------------------------------الصعود في اللغة العقبة الشاقة وقوله تعالي مخبرا عن الوليد----- انه فكر وقدر الاية-------------------------------------------------------------------- روي جمهور المفسرين ان الوليد سمع من القران ما اعجبه ومدحه ثم سمع كذلك مرارا حتي كاد ان يقارب الاسلام ودخل الي ابي بكر الصديق مرارا فجاءه ابو جهل فقال يا وليد اشعرت ان قريشا قد ذمتك بدخولك الي ابن ابي قحافة وزعمت انك انما تقصد ان تاكل طعامه فقد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في هذا الكلام----- قولا يرضيهم ففتنه ابو جهل فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما عسي ان يقول في القران فقال اقول شعر ما هو بشعر اقول هو كاهن ما هو بك-اهن اقول هو- سحر يءثر هو قول البشر اي لبس منزل- من عند الله قال اكثر المفسرين فقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر هو دعاء علي----------------------ه وتقبيح لحاله	3621	3519880875705311566	411	533.5	318	873	47.079036712646484	72	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	192	229	973	1142	1506	300	اولي لك وعيد وتهديد فاولي وعيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل---------------- وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل القران	1037	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3639	true	-4393374359326450254	164	218	820	1088	1501	300	اولي لك و------------------عيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا والمعني اولي لك الازدجار والانتهاء وهو ماخوذ من ولي والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا ومنه قوله تعالي فاولي لهم طاعة محمد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل يوما في البطحاء وقال له ان الله يقول لك اولي لك فا-----------------ولي فنزل القران	3639	3519880875705311566	134	241.0	104	303	44.224422454833984	28	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	76	137	398	703	1517	300	سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسا---------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الساعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان مرساها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الاعراف النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي من ذكر زمانها فالمعن---ي لست------- في شء من ذكر ذلك ----قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الاية انتهي	1055	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3676	true	1233094709808340534	26	159	138	813	1551	300	سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين وقال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك فخالفه وقال الفضيل افضل الاعمال خلاف الهوي وقوله تعالي يسءلونك عن الساعة الاية نزلت بسبب ان قريشا كانت تلح في البعث عن وقت الساعة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرهم بها ويتوعدهم بها ويكثر من ذلك و ايان مرساها معناه متي ثبوتها ووقت رسوها اي ثبوتها كانه يسر الي غاية ما ثم يقف كما تفعل السفينة التي ترسو وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ايان بكسر الالف ثم قال لنبيه عليه السلام علي جهة التوقيف------------ فيم انت من----------- ذكراها اي من ذكر تحديدها ووقتها اي لست من ذلك في شء انما انت منذر وقالت عاءشة رضي الله عنها كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الاية انتهي	3676	3519880875705311566	229	341.0	180	703	32.57468032836914	39	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	3	74	13	391	1578	300	قتلت بضم القاف وسكون اللام وضم التاء------------------------------------------------------ واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله ي---------نتصر لهم ممن ظلمهم التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت هي صحف الاعمال تنشر ليقرا كل احد- كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشط هو التقشير----- كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكش-ط السماء هو طيها كطي السجل	1061	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3686	true	-8016095499412906838	60	160	319	855	1564	300	قتلت ب----------سكون اللام وضم التاء وقرا الاعرج والحسن سيلت بكسر السين وفتح اللام دون همز واستدل ابن عباس بهذه الاية ف-ي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله تعالي قد انتصر لهم -من ظلمهم --------------و الصحف المنشورة قيل-------- هي صحف الاعمال تنشر ليقرا كل امرء كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء وقرا نافع وابن عامر وعاصم وابو جعفر وشيبة والاعرج والحسن وابو رجاء وقتادة نشرت بتخفيف الشين المكسورة وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي نشرت بشد الشين علي المبالغة و الكشط--- التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ و كشط السماء هو طيها كطي السجل	3686	3519880875705311566	281	439.5	225	573	49.040138244628906	47	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	79	247	418	1263	1538	300	وقيل فجر بعضها الي بعض فاختلط الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي نبشت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------الموتي الذين فيها وقال الزمخشري اصله من البعث والبحث فضمت اليها الراء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بحثت واخرج موتاها الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب ومعناه علمت كل نفس جميع --اعمالها وقيل ما ق----------------------------------------------------------------------------------------دمت في حياتها وما اخرت مما تركت-------ه بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت بها وافردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب لجنس بني ادم ما غرك بربك الكريم هذا توبيخ وعتاب معناه- اي شء غرك بربك حتي كفرت به او عصيته او غفلت عنه فدخل في العتاب------ الكفار وعصاة المءمنين ومن يغفل عن الله في بعض الاحيان من الصالحين وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ما غرك بربك الكريم فقال غره جهله وقال- عمر غره جهله وحمقه وقرا انه كان ظلوما جهولا وقيل غره الشيطان------- المسلط عليه وقيل ------------غره ستر الله عليه وقيل غ-ره طمعه في عفو الله	1063	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3690	true	8986038923598411241	5	177	25	918	1547	300	وقيل فجر بعضها الي بعض فاختلط العذب بالملح وصا----------رت واحدا وهذا نحو الاختلاف في سجرت التكوير في السورة التي قبل وقرا مجاهد والربيع بن خيثم فجرت بتخفيف الجيم و بعثرة القبور نبشها عن الموتي الذين فيها وقوله تعالي علمت نفس هو جواب اذا ونفس هنا اسم الجنس وافرادها لتبين لذهن السامع حقارتها وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها الا من رحم الله تعالي وقال كثير من المفسرين في معني قوله تعالي ما ق---------------------------------------دمت واخرت انها عبارة عن------------------- جميع الاعمال لان هذا التقسيم يعم الطاعات المعمولة والمتروكة وكذلك المعاصي وقال ابن عباس والقرظي محمد بن كعب ما قدمت في حياتها وما اخرت مما سنته فعمل به بعد موتها ثم خاطب تعالي جنس ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم علي جهة ال-------------توبيخ والتنبيه علي اي شء اوجب ان يغتر بربه الكريم فيعصيه ويجعل له ندا وغير ذلك من انواع الكف-ر وهو الخالق الموجد بعد العدم------------------------------- وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قرا جه----------------------------له وقاله عمر و---------------قرا انه كان ظلوما جهولا الاحزاب وقال قتادة عدوه المسلط عليه وقال بعض العلماء غره ستر الله عليه وقال غيره ----غره كرم الله	3690	3519880875705311566	292	284.0	221	1176	24.829931259155273	41	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	79	123	421	667	1621	300	السورة انه------------ كان بالمدينة رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص ف-----السورة علي هذا مدنية وقيل مكية لذكر اساطير الاولين وقيل-------------------- نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة اذ--- كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله------ بهذه السورة	1065	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3692	true	8023249798981005102	140	192	699	988	1536	300	السورة مدنية قال السدي كان بالمدينة رجل يكني ابا--- جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت السورة فيه يقال انها اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لانهم كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله تعالي بهذه السورة	3692	3519880875705311566	191	301.0	154	292	65.41095733642578	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	188	253	939	1259	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة الم يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا ------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض واما من نوقش الحساب فيهلك وفي الحديث ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يدني العبد يوم القيامة حتي يضع----- كنفه عليه فيقول فعلت------- كذا وكذا ويعدد عليه ذنوبه ثم يقول	1070	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3702	true	-2254563344663187267	235	297	1242	1539	1550	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حوس-------ب عذب فقالت عاءشة الم يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض واما من نوقش الحساب فيهلك وفي الحديث من طريق ابن عمر--------------------- ان الله تعالي يدني العبد------------ حتي يضع عليه كنف-----ه فيقول الم افعل بك كذا وكذا -يعدد عليه نعم-ه ثم يقول	3702	3519880875705311566	250	410.0	195	344	72.6744155883789	47	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1075	false	1180427835561011610	144	173	752	905	1569	300	ان نبي اصحاب الاخدود كان حبشيا وان الحبشة بقية اصحاب الاخدود القول الرابع ان اصحاب الاخدود ذو نواس المذكورة في قصة عبد الله بن التامر التي وقعت في السير	1075	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3708	true	-7804626180732950753	175	201	894	1027	1542	300	ان نبي اصحاب الاخدود كان حبشيا وان الحبشة بقية اصحاب الاخدود -وقيل---------- اصحاب الاخدود ذو نواس--------- في قصة عبد الله بن التامر التي وقعت في السير	3708	3519880875705311566	131	236.5	105	153	85.62091827392578	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	217	248	1147	1301	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله------ يذبون عنها كما يذب عن العسل ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الافات والشياطين	1077	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3712	true	-8533731794272916343	208	240	1114	1273	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله تعالي يذبون عنها كما يذب عن العسل ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الطير- والشياطين	3712	3519880875705311566	150	284.5	119	160	93.75	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	121	220	617	1133	1578	300	عصارة القلب ومنها يكون الولد وقيل هي الاضلاع التي اسفل الصلب والاول هو الصحيح المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي----- موضع القلادة ما -------------بين ثديي المراة ويعني صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها------------------------------------ وقيل اراد صلب الرجل وتراءب المراة الطارق 8 انه علي رجعه انه علي رجعه لقادر الضمير في انه لله تع-----------------------ال--ي وفي رجعه للانسان والمعني ان الله قادر علي رجع الانسان-- حيا بعد موته والمراد اثبات البعث وقيل ان المعني رد----------ه ماء كما كان اول مرة وقيل رده------------ من الكبر الي الشباب وقيل الضمير في رجعه ل----------لماء الدافق والمعني رده في الاحليل --او في الصلب	1078	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3713	true	8254742129574423431	136	247	729	1292	1569	300	عصارة القلب ومنها يكون الولد وفي هذه الاقوال تحكم عل-----------------------------------ي اللغة و-----قال ابن عباس التراءب موضع القلادة وقال ايضا هي ما بين ثدي- المراة وقال ابن جبير هي اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وقال مجاهد هي الصدر وقال هي التراقي وقيل هي ما بين المنكبين والصدر وقوله تعالي انه علي رج-------------عه لقادر الضمير في انه لله تعالي واختلف المفسرون في الضمير في رجعه فقال قتادة وابن عباس هو علي الانسان اي علي رده حيا بعد موته وقال الضحاك هو عاءد علي الانسان لكن المعني يرجعه ماء كما كان اول---ا وقال الضحاك ايضا يرد من الكبر الي الشباب وقال عكرمة ومجاهد هو عاءد علي الماء اي ي-----------رده في الاحليل وقيل في الصلب	3713	3519880875705311566	253	285.5	194	631	40.095088958740234	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	205	259	1075	1353	1541	300	تاولها- عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------- وبكي رحمة لراهب نصراني راه مجتهدا فعاملة ناصبة علي هذا -في الدنيا وناصبة اشارة الي اجتهادهم في العمل او الي انه لاينفعهم فليس لهم منه الا النصب الثالث انها في القدرية وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر القدرية فبكي وقال ان فيهم المجتهد	1083	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3721	true	-7334382269591828104	8	39	37	197	1558	300	-المذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تاويل الاية وبكي رحمة لراهب نصراني راه مج---------------------تهدا وفي الحديث ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكر القدرية فبكي وقال ان فيهم المجتهد	3721	3519880875705311566	127	209.0	100	295	43.050846099853516	22	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	6	47	36	285	1566	300	والوتر الركعة الواحدة المعروفة وقيل الشفع العالم والوتر الله لانه ---واحد وقيل الش----------------------------------فع ادم وحواء والوتر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي-------- وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل الش---------------فع ابواب الجنة لانها ثمانية------ والوتر ابواب النار لانها سبعة------ وق------يل الشفع قرا---ن ال---حج والوتر	1086	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3726	true	-7366918198939364334	82	163	427	892	1647	300	والوتر اليوم الثالث وقال اخرون الشف-----ع العالم والوتر الله اذ هو الواحد محضا وسواه ليس كذلك وقال بعض المتاولين الشفع ادم وحواء والوتر الله وقال ابن سيرين ومسروق وابو صالح الشفع والوتر شاءعان الخلق كله الايمان والكفر والانس والجن وما اطرد علي نحو هذا فهي اضداد او كالاضداد وترها الله تعالي فرد احد وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت------- وقال الحسن بن الفضل الشفع ابواب الجنة لانها ثمانية ابواب والوتر ابواب النار لانها سبعة ابواب وقال مقاتل الشفع الايام والليالي والوتر	3726	3519880875705311566	194	277.0	159	477	40.670860290527344	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	51	99	263	502	1505	300	عضو منها عضوا منه من النار وقال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فقال فك الر------------------------------قبة واعتق النسمة فقال الاعرابي -ليس هذا واحد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اعتاق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1093	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3738	true	2110768664648986234	0	52	0	259	1523	300	عضو منها عضوا منه من النار وقال اعرابي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فقال لءن قصرت القول لقد عرضت المسالة فك رقبة واعتق النسمة فقال الاعرابي اليس هما واحد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا -عت-ق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	3738	3519880875705311566	214	372.5	169	271	78.96678924560547	38	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1099	false	-3372710841081831268	15	64	76	305	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت---- اذا لا ارضي ان يبقي واحد من امتي في النار قال بعضهم هذه ارجي اية في القران وقال ابن عباس رضاه------------------------------------------------------------ ان الله------ وعده بالف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقيل ر------------ضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره	1099	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3748	true	2838826107745187869	2	59	8	276	1501	300	النار وروي انه عليه السلام-- لما نزلت قال اذا لا ارض--------ي واحد من امت--------------------------------ي في ال-نار وقال ابن عباس رضاه ان لا يدخل احد من اهل بيته في النار وقال ابن عباس ايضا رضاه ان الله تعالي وعده بالف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقال بعض العلماء رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره	3748	3519880875705311566	166	273.0	128	311	53.37620544433594	30	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1103	false	538421225236800926	0	77	0	436	1624	300	فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه فانه يقطع البواسير وينفع من النقرس وقال صلي الله عليه وسل--م نعم السوا-----ك الزيتون فانه من الشجرة المباركة هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي القول الثاني انهما موضعان ثم اختلف فيهما فقيل--------------------------------------------------------------------- هما جبلان بالشام---- احدهما بدمشق ينبت فيه التين والاخر بايلياء ينبت فيه الزيتون فكانه قال ومنابت التين والزيتون وقيل التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وق--------يل التين م--------------------------------------------------------سجد نوح والزيتون مسجد ابراهيم	1103	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3753	true	1250993580856845916	167	248	889	1350	1630	300	فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوا فانه يقطع البواسير وينفع من النقرس وقال--------- عليه السلام نعم السواك سواك الزيتون وم----ن الشجرة المباركة هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وقال كعب وعكرمة القسم بمنابتها وذلك ان التين ينبت بدمشق والزيتون ينبت بايلياء فاقسم الله تعالي بالارضين وقال قتادة هما جبلان بالشام علي احدهما -دمشق وعلي -----------الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد الياء وقال ابن عباس وغيره التين مسجد نوح والزيتون مسجد ابراهيم	3753	3519880875705311566	263	404.5	214	581	45.266780853271484	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1106	false	1171124007784899799	0	56	0	277	1516	300	الله عليه وسلم وهو يصلي في المسجد الحرام فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة وروي انه قال لءن رايته يصلي لاطان عنقه فجاءه وهو يصلي ثم انصرف عنه مرعوبا فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو دنا مني لاختطفته الملاءكة	1106	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3757	true	-1913343305624351811	228	271	1183	1388	1524	300	الله عليه وسلم ي----صلي----------------- فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع عنه و----------------------------------------------انصرف----------- فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو دنا مني لاخذ--ته الملاءكة	3757	3519880875705311566	180	303.5	142	285	63.157894134521484	34	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1116	false	2199781840861040997	144	300	756	1650	1650	300	القارعة--- القارعة --------------------1 ال-قارعة القارعة من اسماء القيامة------ لانها تقرع القلوب بهولها وقيل هي--------------------------- النفخة في الصور لانها تقرع الاسماع القارعة 2 ما القارعة ما القارعة مبتدا وخبر في موضع خبر القارعة والمراد به تعظيم شانها وكذلك وما ادراك ما القارعة القارعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث العامل في- الظرف محذوف دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه القارعة تقديره تقرع في يوم والفراش هو الطير الصغير---------------------------------------------------------------------- الذي يشبه البعوض ويدور حول المصباح والمبثوث هو المنتشر المتفرق شبه الله الخلق يوم القيامة به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم ويحتمل انه شبههم به لتساقطهم في جهنم كما يتساقط الفراش في المصباح قال بعض العلماء الناس في اول قيامهم من القبور كالفراش المبثوث لانهم يجيءون ويذهبون علي غير نظام ثم يدعوهم الداعي فيتوجهون الي ناحية المحشر فيكونون حينءذ كالجراد المنتشر لان الجراد يقصد الي جهة واحدة وقيل الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن------------ هو الصوف----- وقيل ال----------صوف الاحمر وقيل الصوف-	1116	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3774	true	-1849044223819119465	27	183	145	1043	1692	300	القارعة ما القارعة بالنصب عيسي قال جمهور المفسرين القارعة -----يوم القيامة نفسها لانها تقرع القلوب بهولها وقال قوم من المتاولين القارعة صيحة النفخة في الصور لانها تقرع الاسماع وفي ضمن ذلك القلوب وفي قوله تعالي---------------------------------------------------------- وما ادراك تعظيم لامرها وقد تقدم مثله ويوم ظرف و------------------------------العامل فيه القارعة وامال ابو عمرو القارعة و الفراش طير دقيق يتساقط في النار ويقصدها ولا يزال يقتحم علي المصباح ونحوه حتي يحترق ومنه قول الرسول صلي الله عليه وسلم انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب وقال الفراء الفراش في الاية غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الارض والهواء المب--------ثوث هنا معناه -المتفرق جمعه وجملته موجودة متصلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء الناس--- اول قيامهم من القبور كالفراش المبثوث لانهم يجيءون ويذهبون علي غير نظا---م يدعوهم الداعي فيتوجهون الي ناحية المحشر فهم---- حينءذ كالجراد المنتشر لان الجراد انما توجهه الي ناحية مقصودة واختلف اللغويون في--------------------------------------------------------------------- العهن فقال اكثرهم هو الصوف عاما وقال اخرون وهو الصوف الاحمر وقال اخرون	3774	3519880875705311566	376	419.5	302	1176	31.972789764404297	46	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1117	false	-7246504414807147431	156	197	830	1017	1582	300	وروي ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لرجل لا ام لك فقال يا رسول الله -تدعوني الي الهدي وتقول لي لا ام لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اردت لا-نار لك قال الله تعالي فامه هاوية	1117	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3775	true	-685809179884709047	129	170	670	859	1575	300	وروي المبرد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل لا ام لك فقال يا رسول الله اتدعوني الي الهدي وتقول--- لا ام لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اردت لا نار لك قال الله تعالي فامه هاوية	3775	3519880875705311566	176	317.5	137	192	91.66666412353516	36	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	4	32	19	152	1537	300	عليه وسل--م بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوي ذلك فهو نعيم وقال صلي الله عليه وسل--م كل نعيم ف---مسءول عنه الا نعيم في سبيل الله	1119	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3777	true	-9179208717905730695	241	269	1267	1404	1561	300	عليه السلام بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوي ذلك فهو نعيم وقال النبي--- عليه السلام كل نعيم فهو مسءول عنه الا نعيم في سبيل الله	3777	3519880875705311566	120	210.0	93	140	85.71428680419922	24	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1121	false	7592161460356587052	3	67	15	364	1506	300	اذا وجهوه الي غيرها هرول واذا وجهوه اليها توقف ولو بضعوه بالحديد فبينما هم كذلك ارسل------------ الله عليهم طيورا------------- سودا--------- وقيل خضرا عند كل طاءر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه------------------------------- فرمتهم الطيور بالحجارة فكان الحجر----- يقتل من وقع عليه وروي انه كان يدخل في راسه ويخرج من دبره ووقع في ساءرهم الجدري والاسقام و-انصرفوا----------------------- فماتوا في الطريق-- متفرقين في المراحل- وتقطع ابرهة انملة انملة	1121	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3781	true	-4786297074350031453	0	65	0	351	1572	300	اذا وجهوه الي غيرها هرول---------------------------------------- فبين-ا هم كذلك في امر الفيل بعث الله عليهم طيرا جماعات جماعات سودا من البحر وقيل خضرا عند كل طاءر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه وكل حجر فوق العدسة ودون الحمصة فرمتهم بتلك ---الحجارة فكان الحجر منها يقتل المرمي وتتهري لحومهم جذريا و-------------------------------------------------اسقاما فانصرف ابرهة بمن معه يريد اليمن فماتوا في --طريقهم متفرقين في كل مرحلة وتقطع ابرهة انملة انملة	3781	3519880875705311566	210	269.5	169	446	47.085201263427734	31	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1123	false	6944075450749386914	268	298	1363	1509	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون -قال ال---ذين يءخرونها عن وقتها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم	1123	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3784	true	-7268831465746677271	45	101	237	511	1579	300	صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون فقال هم الذين يءخرونها عن وقتها يريد والله اعلم تاخير ترك واهمال والي هذا نحا مجاهد وقال قتادة ساهون هو الترك لها وهم الغافلون الذين لا يبالي احدهم صلي او لم يصل وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال عن صلاتهم------ ولم يقل في صلاتهم	3784	3519880875705311566	136	249.5	107	280	48.57143020629883	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	12	150	72	758	1532	300	لابن عباس بمحضرهم يا عبد الله ما تقول انت -------------قال هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله بقربه اذا راي النصر والفتح فقال عمر ما اعلم منها الا ما علمت وقد قال بهذا المعني ابن مس------------------------عود وغيره ويءيده قول------------------------ عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----------------م لما فتح- مكة واسلم- العرب جعل يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اني استغفرك يتاول القران اي هذه السورة وقال لها مرة ما اراه الا حضور اجلي وقال ابن عمر نزلت هذه السورة بمعني ايام التشريق في حجة الوداع وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما او نحوها وقال ابن مسعود هذه السورة تسمي سورة التوديع النصر 1 اذا جاء نصر اذا جاء ن------------------------------------------------------------------صر الله والفتح يعني بالفتح فتح مكة والطاءف وغيرهما---------- ---------------------من ال-بلاد ا----------لتي فتحها رسول- الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن	1127	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3788	true	-4752695549637441646	0	139	0	700	1523	300	لابن عباس-------------------- ما تقول انت يا عبد الله فقال هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله بقربه اذا راي هذه الاشياء ف-قال عمر ما اعلم منها الا ما ذكرت و--------هذا المنزع الذي ذكره ابن عباس ذكره ابن مسعود واصحابه ومجاهد وقتادة والضحاك وروت معناه عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه عليه السلام لما فتحت مكة واسلمت العرب جعل يكثر ان يقول سبحان- الله- وبحمده اللهم اني استغفرك يتاول القران في هذه السورة وقال لها مرة ما اراه الا حضور اجلي وتاوله-- عمر والعباس بحضرة---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فصدقهما و الن---------------------------------------------------------------------------------------صر الذي راه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو غلبته لقريش ولهوازن وغير -ذلك والفتح ---------هو فتح مكة والطاءف ومدن الحجاز وكثير من اليمن ودخول الناس في الاسلام افواجا كان بين فتح مكة الي موته صلي الله عليه وسلم -قال ابو	3788	3519880875705311566	410	581.0	316	876	46.803653717041016	65	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	90	114	452	575	1532	300	وقال ابن عمر نزلت هذه السورة بمعني----------------------------------- ايام التشريق في حجة الوداع وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما او نحوها	1127	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3789	true	-8468455298360861341	19	45	103	232	1462	300	وقال ابن عمر نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم بمني في وسط ايام التشريق في حجة الوداع وعاش----------------------------- بعدها ثمانين يوما او نحوها	3789	3519880875705311566	89	152.0	71	158	56.3291130065918	16	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	76	175	378	841	1477	300	لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب بن هاشم وهو عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من اشد الناس عداوة له فان قيل لم ذكره الله بكنيته دون اسمه فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان كنيته كانت اغلب عليه من اسمه كابي بكر وغيره ويقال انه كني بابي لهب----------------------------------------------------- لتلهب وجهه جمالا الثاني انه لما كان اسمه عبد العزي عدل عنه الي الكنية الثالث انه لما كان من اهل النار واللهب كناه ابا لهب وليناسب ذلك قوله سيصلي نارا ذات لهب المسد ----2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب يحتمل ان تكون ما نافية	1128	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3789	true	-8468455298360861341	236	287	1150	1397	1462	300	لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب-------- وهو عم النبي---- صلي الله عليه وسلم ولكن سبقت له الشقاوة وقرا ابن كثير وابن محيصن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لهب بسكون الهاء وقرا الباقون بتحريك الهاء ولم يختلفوا في فتحها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات لهب وقوله تعالي ما اغني عن------------ه ماله وما كسب يحتمل ان تكون ما نافية	3789	3519880875705311566	134	158.0	99	520	25.769229888916016	25	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1129	false	5823022964556012563	133	193	701	1012	1556	300	هذه السورة ا--------------ن اليهود دخلوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة وقيل ان المشركين قالوا------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت وعلي الرواية الاولي تكون السورة	1129	4457091289466997235	Shamela0023632-ara1.completed.ms3792	true	-776466423714841474	56	118	266	585	1532	300	هذه السورة وروي ابن عباس ان اليهود دخلوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة وقال ابو العالية قال قتادة الاحزاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك ف-----اتاه ال---------وحي بهذه السورة	3792	3519880875705311566	268	465.0	212	338	79.2899398803711	48	JK001480-ara1	Shamela0023632-ara1.completed