id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0088	true	4131084162555442357	31	61	163	310	1557	300	في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها ف-----------------------------------------------------كل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	88	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms0634	false	-823905568603953940	58	95	305	498	1509	300	في هذه الاية ان الله------- لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات وكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	634	7233169600613410270	139	260.0	111	200	69.5	27	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0127	true	1216941791391771398	61	89	323	476	1568	300	الذين خرجوا من ديارهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء	127	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms1316	false	8831485965953469940	201	226	999	1134	1522	300	الذين خرجوا---------- قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا القت--------ل فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء	1316	7233169600613410270	133	247.5	108	153	86.92810821533203	24	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0130	true	-7042499070616440838	17	46	99	240	1502	300	قال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال هكذا----- ولم يقل والظالمون هم الكافرون البقرة 255 الله لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه----------- اية الكرسي	130	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms1365	false	527514662542503144	176	232	933	1198	1530	300	قال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال والكافرون ولم يقل والظالمون هم الكافرون ولو نزل هكذا لكان قد حكم علي كل ظالم وهو من يضع الشء في غير موضعه بالكفر فلم يكن ليخلص من الكفر كل عاص الا من عصمه الله من العصيان الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه الاية تسمي اية الكرسي	1365	7233169600613410270	118	184.0	93	265	44.52830123901367	22	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0175	true	-3333686541188625662	57	150	294	762	1541	300	ان- يوجد غالا كما تقول احمدت الرجل اذا اصبته محمودا فعلي هذا القول يرجع معني هذه القراءة الي معني فتح الياء-------------------------------------- ومن يغلل يات بما غل وعيد لمن غل بان يسوق يوم القيامة علي رقبته الشء الذي غل وقد جاء-- ذلك مفسرا -----------------في الحديث------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاالفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير لاالفين احدكم علي رقبته فرس لاالفين احدكم علي رقبته رقاع لاالفين احدكم علي رقبته صامت لاالفين احكم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد -بلغتك	175	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms1956	false	-6607542627681282760	77	160	393	787	1450	300	انه يوجد غالا كما تقول احمد- الرجل وجد------ محمودا وقال ابو علي الفارسي هو من اغل اي نسب الي الغلول وقيل له غللت كقولهم اكفر الرجل نسب الي الكفر ومن يغلل يات بما غل--------------------- يوم القيامة ظاهر هذا انه ياتي بعين ما غل ورد ذلك في صحيح البخاري ومسلم ففي الحديث ذكر الغلول وعظمه وعظم امره ثم---------------------------- قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا رسول الله اغثني فاقول ما املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	1956	7233169600613410270	202	264.0	155	557	36.265708923339844	33	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0176	true	-9144850596536339832	142	184	728	925	1556	300	عبد الله بن عمر- بن حزام الانصاري وقا------------------------------------------------------------------------------ل لهم ارجعوا قات----------------------لوا في سبيل الله او ادفعوا------------------ فقال له عبد الله بن ابي ما اري ان يكون فقال لو علمنا انه يكون قتال----------- لكنا معكم او ادفعوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثروا السواد وان لم تقاتلوا	176	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms1968	false	-8653282513893381462	212	296	1100	1522	1549	300	عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ابو جابر بن عبد الله لما انخذل عبد الله بن ابي في نحو ثلاثماءة تبعهم عبد الله فقال لهم اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا ونحو هذا من القول فقال--- عبد الله بن ابي ما اري ان ي-----------------------كون قتال ولو علمناه لكنا معكم فلما يءس منهم عبد الله قال اذهبوا اعداء الله فسيغني الله عنكم ومضي حتي استشهد قال السدي وابن جريج ومجاهد والحسن والضحاك والفراء معناه كثروا السواد وان لم تقاتلوا	1968	7233169600613410270	147	218.5	114	448	32.8125	25	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0183	true	6446695791512958712	97	176	538	961	1571	300	الا فان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا الاية قالت----------------------------------------------- عاءشة---------- نزلت في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال اولياءهم فيريدون ان يتزوجوهن ويبخسوهن في الصداق مكان ولايتهم عليهم فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يقسط فليتزوج بما طاب له من الاجنبيات الل-اتي يوفهن---- حقوقهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ان-------------------------- العرب كانت تتحرج في اموال اليتامي ولا تتحرج في العدل بين النساء--------------------- فنزلت الاية في ذلك اي كما تخافون ان لا تقسطوا في اليتامي -كذلك -----خافوا النساء	183	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms2055	false	-6134298334988959084	30	161	143	834	1563	300	ذلك وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة انها قالت نزلت في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال -ولياتهم فيريدون ان ----------يبخسوهم في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يقسط فليتزوج -ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يماكسن في حقوقهن وقاله ايضا ربيعة وقال عكرمة نزلت في قريش يتزوج منهم الرجل العشرة واكثر واقل فاذا ضاق ماله مال علي مال يتيمه فيتزوج منه فقيل له ان خفتم عجز اموالكم حتي تجوروا في اليتامي فاقتصروا وقال ابن عباس وابن جبير وقتادة والسدي كانت العرب----- تتحرج في اموال اليتامي ولا تتحرج في العدل بين النساء يتزوجون العشرة فاكثر فنزلت------ في ذلك اي كما تخافون ان لا تقسطوا في اليتامي فكذلك فتحرجوا في النساء	2055	7233169600613410270	367	588.0	294	716	51.25698471069336	58	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0269	true	9055002142352172448	138	219	727	1195	1663	300	الميت يقومان مقام الشاهدين في اليمين من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم او المال ومعناه من ال-ذين جنا عليهم وهم اولياء الميت الاوليان تثنية اولي بمعني---------------------------------------------------------------------- احق اي------------------- الاحقان بالشهادة لمعرفتهما والاحقان بالمال لقرابتهما وهو مرفوع علي انه خبر ابتداء تقديره هما الاوليان -او مبتدا مءخر تقديره الاوليان اخران يقومان او بدل من الضمير في يقومان ومنع الفارسي----- ان يسند اس---تحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------الي الاوليان واجازه ابن عطية واما علي قراءة استحق بفتح التاء والحاء علي البناء للفاعل فالاوليان	269	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	93	187	540	1066	1672	300	اخران يقومان مقام----------------هما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم--------- ومعناه وهم الذين جني عليهم وهم اهل--- الميت وعترته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلين من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما والاوليان الاحقان بالشهادة-------------------------- لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي ه-----------ما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما------- بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال انتهي وقد سبقه ابو علي الي ان تخريج رفع الاوليان -----------------------------------------------------------------------------------	2761	7233169600613410270	205	214.5	161	681	30.10279083251953	29	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0272	true	-7859871083070087479	129	158	648	794	1517	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله و-------------------------روي انه---- لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصل------ي ويدعو ويبكي	272	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms2780	false	7825936371018986436	12	46	69	244	1609	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين روي ان عيسي لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو ------	2780	7233169600613410270	106	154.5	83	181	58.56353759765625	18	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0293	true	-2512889564586868554	149	192	805	1018	1566	300	والقاءلون هم اليهود بدليل ما بعده----------------------------------------- وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوة محمد----------------- صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الضيف فرد الله عليهم بان الزمهم ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي	293	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms2973	false	-2006004458905888003	0	40	0	214	1537	300	والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا-------------------------------------------------------- ما لا بد لهم من الاقرار به -من انزال التوراة علي موسي	2973	7233169600613410270	131	211.0	102	271	48.33948516845703	25	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0328	true	5740857235993736847	137	199	727	1028	1541	300	يقل له-------------- انظر الي الجبل الاية قال لن تر--------اني قال مجاهد وغيره ان الله قال لموسي لن تراني لانك لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي --امكن- ان تراني انت وان لم يطق الجبل فاحري الا تطيق انت فعلي هذا انما جعل ال---له الجبل مثالا لموسي وقال قوم------- المعني ساتجلي لك علي الجبل	328	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	102	153	509	769	1502	300	يقل لن تنظر الي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال مجاهد وغيره و--------------------------------------------لكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي فسيمكنك انت رءيتي قال ابن عطية-------------------------- فعلي هذا انما جعل الله له الجبل مثالا------ وقالت فرقة انما المعني سابتدء لك علي الجبل	3305	7233169600613410270	183	266.5	145	336	54.46428680419922	31	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0400	true	-6438309119242990150	133	167	697	869	1548	300	اتريد انت ان تكره الناس في ادخال الايمان في قلوبهم وتضطرهم الي ذلك وليس ذلك اليك انما هو بيد الله وق---------------------------يل---------------------------------------------------------------------------------- المعني افانت تكره الناس بالقتال حتي يءمنوا او كان هذا------------------------------ في صدر الاسلام	400	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms3853	false	-204678163805329988	14	66	61	334	1670	300	اتريد انت ان تكره الناس ب--ادخال الايمان في قلوبهم وتضطرهم الي ذلك و-------------------------الله عز وجل قد شاء غيره فهذا التاويل الاية عليه محكمة اي ادع وقاتل من خالفك وايمان من امن مصروف الي المشيءة وقالت فرقة المعني افانت تكره الناس بالقتال حتي يدخلو-----------ا في الايمان وزعمت ان هذه الاية في صدر الاسلام	3853	7233169600613410270	128	198.5	104	311	41.157554626464844	22	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0409	true	5592681921429010716	68	97	331	460	1488	300	لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنه-------------------------------------------------------------ه فان قيل لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه فالجواب انه تضمن----------- السءال وان لم يصرح به اني -	409	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	180	224	925	1122	1495	300	لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه قلت قد----- تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه	3915	7233169600613410270	112	190.0	85	202	55.4455451965332	23	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0415	true	4094581053425212043	35	250	189	1297	1566	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ايصلح لي ترك تبليغ رسالته وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني -----------------------------------------عنه اذا --ولي ع-نه -وانت قاصده هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	65	182	338	914	1529	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا و-----ما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم -----------------------------------------------------------عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه --انيب ويا قوم -----------لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح -------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا----------------------- اليه ان ربي رحيم ودود---------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا--------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وم اعم-------لوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	3951	7233169600613410270	353	458.0	271	1157	30.509939193725586	59	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0415	true	4094581053425212043	126	250	636	1297	1566	300	قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms3960	false	-3981560132131535284	14	66	74	341	1570	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا--------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اعم-------لوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	3960	7233169600613410270	187	255.5	147	665	28.12030029296875	31	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0429	true	-7788463367000765066	216	246	1113	1272	1543	300	من اهل مصر في اعوام القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق ل-هم شء منها ثم بالحلي ثم ---------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي تملكهم جميعا	429	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	164	195	831	998	1547	300	من اهل مصر في سني-- القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم استرقهم جميعا	4065	7233169600613410270	142	258.5	114	169	84.02366638183594	24	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0444	true	-6445122691478984221	182	234	979	1270	1608	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية وينتفع به اهل الارض------------------ وبالذهب والفضة و------------------------------------------------------------------------الحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله و----زواله بالزبد الذي يري به------ السيل ويريد تلك المعادن الت-------ي يطفو فوقها اذا	444	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	29	136	158	752	1641	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به --اودية للناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي فيه وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكثر وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه- اذا	4159	7233169600613410270	182	232.0	145	597	30.485761642456055	25	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0445	true	5975141175190251018	224	275	1262	1532	1653	300	وقيل ان هذه الاية نزلت في الانصار ثم هي عامة-------- في كل مءمن اتصف بهذه الصفات -عقبي الدار يعن------------ي الجنة ويحتمل ان يريد بالدار الاخرة واضاف العقبي اليها لانها فيها ويحتمل ان يريد بالدار الدنيا واضاف العقبي اليها لانها عاقبتها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات ----------------------عدن بدل من عقبي الدار	445	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4169	false	6483224036632460568	191	231	1048	1244	1622	300	وروي ان هذه الاية نزلت في الانصار ثم هي عامة بعد ذلك في كل --من اتصف بهذه الصفات وعقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا وموضع اهلها وجنات عدن بدل من عقبي الدار	4169	7233169600613410270	117	173.0	90	313	37.380191802978516	19	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0466	true	-5151530309204715892	203	258	1059	1337	1561	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فقالت الملاءكة لا يستقر علي ظهر هذه احد فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا قال ابن عطية انه------------ارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا قال واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي --ان القي اخص من جعل وخلق ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار	466	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4319	false	9092878186172291430	239	288	1296	1542	1599	300	لما خلق----- الارض جعلت تمور --الي اخر الكلام السابق وهو ايضا مروي عن وهب بن منبه و-------------------قال ابن عطية ايضا وقوله وانهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا---- واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي خصوص القي---------------- ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار	4319	7233169600613410270	184	281.5	145	292	63.01369857788086	33	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0511	true	6387900116562592316	240	283	1246	1474	1558	300	واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين عزموا علي الفرار بدين------هم----------------------------------- وما يعبدون عطف علي المفعول في اعتزلتموهم اي تركتموهم وتركتم ما يعبدون الا الله اي ما يعبدون من دون الله والا هنا بمعني غير وهذا استثناء متصل ان كان قومهم يعبدون الله	511	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4596	false	-2619628151673342242	77	111	397	604	1589	300	واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض والاعتزال يشمل مفارقة اوطان قومهم ومعتقداتهم فهو اعتزال جسماني وقلبي وما معطو-----ف علي المفعول في اعتزلتموهم اي واعتزلتم معبودهم و--------الا الله------------------------------------------------- استثناء متصل ان كان قومهم يعبدون الله	4596	7233169600613410270	126	180.0	101	269	46.84014892578125	21	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0522	true	497475289956899096	121	204	626	1024	1511	300	وفتاه هو يوشع بن نون وهو ابن اخت موسي وهو من ذرية يوسف عليه السلام والفتي هنا بمعني الخديم وسبب---- القصة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان موسي عليه السلام خطب يوما في ------بني اسراءيل----------- فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه ان بل عبدنا الخضر اعلم منك فقال يا رب دلني علي السبيل الي لقاءه فاوحي الله اليه ان يحمل حوتا في مكتل ويسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين	522	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	31	76	157	374	1477	300	ويقال ان يوشع كان------- ابن اخ-----------------ت موسي عليه السلا------------------------م وسبب هذه القصة------------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك -قال لا فاوحي الله اليه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين	4652	7233169600613410270	182	279.0	141	419	43.43675231933594	29	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0523	true	-6572198107797813673	208	271	1032	1337	1476	300	الزمخشري ارايت هنا بمعني اخبرني ثم قال فان قلت -ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذ اوينا وفاني نسيت الحوت لا متعلق له فالجواب انه لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش ففلق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض	523	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	206	268	1094	1395	1566	300	الزمخشري ارايت---- بمعني اخبرني -------فان قلت فما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذ اوينا وفاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت-------- لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	4656	7233169600613410270	277	504.0	218	321	86.29283142089844	53	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0524	true	-6534729368078132462	175	221	840	1049	1460	300	بني اسراءيل قال نعم قال او--لم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال--- اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه----- لا اعلمه انا	524	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4659	false	6370491923175073313	0	49	0	218	1476	300	بني اسراءيل قال نعم قال له الم يكن لك في بني اسراءيل ما يشغلك عن السفر الي هنا قال بلي ولكن- احببت لقاءك وان اتعلم منك قال له اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه انا	4659	7233169600613410270	206	386.5	160	219	94.06392669677734	42	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0576	true	-1777021132913894847	220	249	1151	1300	1543	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكو------ن ذلك اعظم في الذهول	576	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	225	254	1190	1335	1584	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول ---------	4968	7233169600613410270	129	238.5	103	155	83.2258071899414	22	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0624	true	-9020222641524564100	58	148	317	782	1560	300	من زيت شجرة----------------- مباركة ووصفها بالبركة لكثرة منافعها او لانها تنبت في الارض ال--مباركة وهي الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية قيل يعني انها بال-------شام ف---ليست من شرق الارض ولا من غربها واجود الزيتون زيتون الشام وقيل ه--------------------------------------------ي منكشفة-------- تصيبها الشمس طول النهار فل-------------يست خالصة للشرق فتسمي شرقية ولا للغرب فتسمي غربية بل هي غربية شرقية لان الشمس تستدير عليها من الشرق والغرب وقيل انها في وسط دوحة لا في جهة الشرق من الدوحة ولا في جهة الغرب وقيل انها من شجرة الجنة ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية	624	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5136	false	-8221405431461011046	53	172	253	879	1529	300	من زيت شجرة وهي شجرة الزيتون مباركة كثيرة ال-------------منافع-- او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام والزيتون من اعظم الشجر ثمرا ونماء واطراد افنان ونضارة افنان وقال ابو طالب بورك الميت الغريب كما بورك نضر الرمان والزيتون لا شرقية ولا غربية قال ابن زيد هي من شجر الشام فهي ليست من شرق الارض ولا من غربها لا----------ن --شجر الشام افضل الشجر وقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم هي في منكشف من الارض تصيبها الشمس طول النهار تستدير عليها فليست خالصة للشرق فتسمي شرقية ولا للغرب فتسمي غربية وقال الحسن هذا مثل وليست من شجر الدنيا اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية	5136	7233169600613410270	254	341.0	201	758	33.50923538208008	38	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0639	true	-3570485889608607513	46	189	225	965	1548	300	مد الظل اي جعله يمتد وينبسط ----------------ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا غير زاءل لكنه جعله يزول بالشمس وقيل معني ساكن غير منبسط علي الارض بل يلتصق باصل الحاءط والشجرة ونحوها ثم جعلنا الشمس عليه----------------- دليلا قيل معناه ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في -سيرها علي ا------لظل متي يتسع ومتي ينقبض ومتي يزول عن مكان الي اخر-------------- فيبنون علي ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه وقيل معناه لولا الشمس لم يعرف ان الظل شء لان الاشياء لم تعرف الا باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قبضه ---------نسخه وازالته بالشمس ومعني يسيرا-------------------------------- شيءا بعد شء لا----------------------------------- دفعة واحدة------------------------------------- فان قيل ما معني ثم في هذه- المواضع الثلاثة فالجواب انه يحتمل ان تكون للترتيب في الزمان اي جعل الله هذه الاحوال حالا بعد حال او تكون لبيان التفاضل بين هذه الاحوال الثلاثة وان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني	639	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5209	false	-1596478853280042030	96	221	513	1161	1568	300	مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر و---------------غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ا----------ن الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في---------------- مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه اليه ان ينسخه -----بظل الشمس------ يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصي ولو قبض دفعة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت-------- ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها ا-------------------------------------------------------------------------لبيان --تفاضل-------- الامو-ر الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني	5209	7233169600613410270	279	245.5	214	908	30.726871490478516	38	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0674	true	-7192127807170277801	1	36	6	208	1609	300	المعني لم تحضر يا محمد للاطلاع علي هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت اليك بوحينا--- فكان الواجب علي الناس المسارعة الي الايمان بك ولكن تطاول الامر علي القرون التي انشاناها فغابت عقول----------هم واستحكمت جهالتهم	674	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5428	false	79540494671323126	253	288	1356	1549	1619	300	المعني لم تحضر يا محمد------------ هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت اليك بوحينا اي فكان الواجب ان يسارع---------- الي الايمان بك ولكن تطاول الامر علي القرون التي انشاناها زمنا زمنا فعزبت حلومهم واستحكمت جهالتهم	5428	7233169600613410270	162	295.0	132	215	75.34883880615234	27	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0678	true	-3727767388518932642	162	239	829	1202	1524	300	ابن عطية -يتجه----- ان تكون ما مفعولة اذا قدرنا كان تامة ويوقف علي قوله ما كان اي يختار كل كاءن و---يكون له-------------------م الخيرة جملة مستانفة وهذا بعيد جدا القصص 69 وربك يعلم ما يعلم ما تكن صدور------------------------------------------هم اي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب بالصدر لانه يحتوي---------------------------------------------------------- عليه القصص 70 وهو الله لا له الحمد في الاولي والاخرة قيل ان الحمد في الاخرة قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	678	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5442	false	-6017556315110534404	192	267	932	1330	1509	300	ابن عطية ويتجه عندي ان تكون ما مفعولة اذا قدرنا كان تامة اي ان الله تعال--------ي يختار كل كاءن ولا يكون شء الا باذنه وقوله لهم الخيرة جملة مستانفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا وفهموا انتهي يعني والله اعلم خيرة الله لهم اي -------لمصلحتهم والخيرة من التخير كالطيرة من التطير يستعملان بمعني المصدر والجمل التي بعد هذا تقدم الكلام----------------------------------------------------- عليها والحمد في الاخرة قولهم الحمد لله ا-----------------------------------لذي اذهب عنا الحزن	5442	7233169600613410270	172	220.5	131	501	34.331336975097656	26	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0701	true	-1426918029587815168	77	116	377	564	1502	300	قال ابن عباس المعني---------------------- ينفذ الله ما قضاه من السماء الي الارض ثم يعرج اليه-------- خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره--- لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة عام	701	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5561	false	-6750153313478664999	248	291	1274	1487	1536	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة والضحاك ينفذ الله قضاءه بجميع ما يشاءه------- ثم يعرج اليه اي يصعد خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره ان لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة عام	5561	7233169600613410270	155	268.5	121	220	70.45454406738281	30	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0701	true	-1426918029587815168	130	163	635	803	1502	300	الي الملاءكة امور الف سنة من اعوام البشر وهو --يوم من ايام الله فاذا فرغت القي اليهم مثلها فالمعني ان الامور تنفذ عنده لهذه المدة ثم تصير اليه اخرا لان عاقبة الامور اليه	701	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5562	false	8390999218949808757	17	46	85	238	1554	300	الي الملاءكة امور الف سنة من عندنا------ وهو اليوم عند--------ه فاذا فرغت القي اليهم مثلها فالمعني ان الامور تنفذ عن-ه لهذه المدة و--تصير اليه اخرا لان عاقبة الامور اليه	5562	7233169600613410270	143	246.0	114	170	84.11764526367188	25	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0719	true	-5895355201430698047	74	135	395	731	1590	300	ولا مستانسين لحديث معطوف ------------------------------علي غير ناظرين--- او تقديره ولا تدخلو---------------ا مستانسين ومعناه النهي عن -----------------------------------------------------------------------------------ان يطلبوا الجلوس لل-انس بحديث بعضهم مع بعض او يس------------------------------------------------------------------تانسوا لحديث اهل البيت واستءناسهم تسمعهم وتجسسهم ان ذلكم كان------------------- يءذي النبي يعني جلوسهم للحديث او دخولهم بغير اذن فيستحيي منكم تقديره يستحيي -------------من اخراجكم----- بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق ا--ي ان اخراجكم حق لا	719	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5639	false	4846575849797415478	28	124	155	670	1586	300	ولا مستانسين لحديث معطوف علي ناظرين فهو مجرور او معطوف علي غير فهو منصوب اي --------لا تدخلوها لا ناظرين ولا مستانسين وقيل ثم حال محذوفة اي لا تدخلوها اجمعين ولا مستانسين فيعطف عليه واللام في لحديث اما لام العلة نهوا ان يطيلوا الجلوس يستانس------ بعضهم --ببعض لاجل حديث يحدثه به او اللام المقوية لطلب اسم الفاعل للمفعول فنهوا ان يستانسوا حد-يث اهل البيت واستءناسه- تسمعه- وتوحشه- ان ذلكم اي انتظاركم واستءناسكم يءذي النبي-------------------------------------- فيستحيي منكم اي من انهاضكم من البيوت او من اخراجكم منها بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما	5639	7233169600613410270	224	287.5	178	573	39.09249496459961	27	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0747	true	-7593447924827658212	79	143	410	785	1569	300	ثمانية وعشرون------ ينزل القمر كل ليلة--- واحدة من-----------------------------------------------------------ها من اول- الشهر----------------------- ثم يستتر في اخر الشهر ليلة او ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي مواضع النجوم---------------------------------------- وهي السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوي- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر بطن الحوت	747	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	130	212	710	1195	1639	300	ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستولا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يسي--------------ر-------- ليلتين اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الدبرة الصرفة العواء السماك العفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرع الدلو المقدم فرع الدلو المءخر بطن الحوت	5787	7233169600613410270	319	533.0	263	516	61.82170486450195	38	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0800	true	6706854325705848791	204	271	1027	1392	1552	300	اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح----- هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السموات والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مفاتيح له والذين كفروا الاية -----------------------------------------------قال الزمخشري انها متصلة--------------------------- بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم	800	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	0	74	0	403	1640	300	اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي ----------------هذا- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير------ السموات والارض -من -----تكلم بها من المتقين اصا------------ب والذين كفروا بايات الله وكلماته توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون وقال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم	5950	7233169600613410270	244	330.5	193	444	54.9549560546875	38	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0809	true	4182261598928757959	12	66	63	333	1542	300	النار بدل من سوء العذاب او مبتدا او خبر مبتدا م-------------ضمر وعرضهم عليها من حين موتهم الي يوم القيامة وذلك مدة البرزخ بدليل قوله ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واستدل اهل السنة بذلك علي صحة ما ورد من عذاب القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورو---------------------------------------------ي ان ارواحهم في اجواف طيور سود تروح بهم وتغدو الي النار	809	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms5999	false	8139842814246678343	104	206	520	1060	1536	300	النار بدل من سوء العذاب--------- او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما سوء-------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب--------------------------------------------------- قيل النار او مبتدا خبره يعرضون ويقوي هذا الوجه قراءة من نصب اي تدخلون النار يعرضون عليها وقال الزمخشري ويجوز ان ينصب علي الاختصاص والظاهر ان عرضهم علي النار مخصوص بهذين الوقتين ويجوز ان يراد بذكر الطرفين الدوام في الدنيا والظاهر ان العرض خلاف الاحراق وقال الزمخشري عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به انتهي والظاهر ان العرض هو في الدنيا وروي ذلك عن الهذيل بن شرحبيل وعن ابن مسعود والسدي ان ارواحهم في جو--ف طيور سود تروح بهم وتغدو الي النار	5999	7233169600613410270	103	-44.0	80	700	14.714285850524902	19	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0815	true	-5574330218787486803	26	125	139	684	1603	300	الي سك--------انها من الملاءكة واليها------ نفسها ما شاء------ من الامور التي بها قوامها وصلاح-----------------------------------------------------------------------------ها واضاف الامر اليها لان----------------------------------------ه فيها وزينا السماء الدنيا بمصابيح يعني الشمس والقمر والنجوم وهي زينة للسماء الدنيا سواء كانت فيها او فيما فوقها من السموات وحفظا تقديره وحفظناها حفظا--------------------- ويجوز ان يكون مفعولا من اجله علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا فصلت 13 فان اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا فقل فان اعرضوا الضمير لقريش صاعقة يعني واقعة واحدة شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار وقرء صعقة باسكان العين وهي الواقعة من قولك صعق الرجل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	815	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	114	228	589	1194	1586	300	الي سكانها وعمرتها من الملاءكة واليها هي في نفسها ما شاء تعالي من الامور التي هي- قوامها وصلاحها وقال السدي وقتادة ومن الامور التي هي بغيرها مثل ما فيها من جبال البرد ونحوها واضاف الامر اليها من حيث هو فيها وقال الزمخشري امرها ما امر به فيها ودبره من خلق الملاءكة------------------------ والنيرات وغير ذلك وحفظا اي ---------------------------------------------------------وحفظناها حفظا من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا -----له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهي ولا حاجة الي هذا التقدير الثاني وتكلفه مع ظهور الاول وسهولته ذلك اشارة الي جميع ما ذكر اي اوجده بقدرته وعزه وعلمه فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل من بين ايديهم ومن خلفهم	6032	7233169600613410270	235	345.0	187	815	28.8343563079834	32	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0858	true	-3672199333013267343	175	256	877	1314	1543	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يعني بلاد عاد و-----------------------------------------------ثمود وسبا وغيرها والمراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك اهلها الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قربانا اي تقربوا بهم الي الله وقالوا هءلاء شفعاءنا عند الله وانتصاب قربانا ------------------------------------علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا والهة بدل منه لفساد المعني قاله---------- الزمخشري وقد اجازه ابن عطية---------------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي تلفوا لهم وغابوا عن نصر-هم -حين احتاجوا اليهم	858	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6204	false	3626924023601707822	34	177	175	949	1615	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لقريش علي جهة التمثيل لهم والذي حولهم من القري مارب وحجر ثمود وسدوم ويريد من اهل القري وصرفنا الايات اي الحجج والدلاءل والعظات لاهل تلك القري لعلهم يرجعون عن ما هم فيه من الكفر الي الايمان فلم يرجعوا فلولا نصرهم اي فهلا نصرهم حين جاءهم الهلاك----------------------------- الذين اتخذوا اي اتخذوهم----------------------------------------------- من دون الله قربانا اي في حال التقرب وجعلهم------------ شفعاء الهة وهو المفعول الثاني لا تخذوا والاول الضمير المحذوف العاءد علي الموصول واجاز الحوفي وابن عطية وابو البقاء ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا الهة بدل منه وقال الزمخشري وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا-------- والهة بدل منه لفساد المعني انتهي ولم يبين الزمخشري كيف يفسد المعني ويظهر ان المعني صحيح علي ذلك الاعراب واجاز الحوفي ايضا ان يكون قربانا مفعولا من اجله بل ضلوا عنهم اي -----------غابوا عن نصرتهم وقرا الجمهور افكهم	6204	7233169600613410270	210	193.0	163	881	23.836549758911133	30	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0875	true	-270710923461884345	32	57	176	305	1551	300	مثل للنبي صلي الله عليه وسلم لانه---------------------------------- بعث وحده وكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الاصل	875	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6263	false	-6607767013064752702	53	85	276	439	1596	300	مثل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث وحده فكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الاصل	6263	7233169600613410270	125	235.0	100	163	76.68711853027344	23	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0881	true	5152742743452656571	104	159	544	840	1567	300	مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احد م-ن الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل ال--غيبة باكل لحم الانسان حتي جعله ميت------ا ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الغيبة باكل لحم الانسان حتي جعله	881	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	196	250	1018	1304	1569	300	مبالغات شتي-- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها انه لم يقتصر علي --------------اكل لحم ال---اخ حتي جعله	6283	7233169600613410270	264	480.0	213	305	86.55738067626953	46	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0884	true	-2020834674607628585	23	136	106	677	1487	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم--- من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا------------------------------------- ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ ع-نه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتبديل ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم----------- هذا الاضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاء-ا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته من الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب	884	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	147	292	762	1516	1559	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي من لحومهم وعظامهم واثار-------------هم قال---------ه-------------------------- ابن عباس ومجاهد والجمهور وهذا فيه رد لاستبعادهم الرجع لان من كان عالما بذلك كان قادرا علي رجعهم وقال السدي اي ما يحصل في بطن الارض من موتاهم وهذا يتضمن الوعيد-------------------- وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لما فيه-------------- جامع لا يفوت منه شء او-------- محفوظ من البلي-- والتغير وقيل هو عبارة عن العلم والاحصاء وفي الخبر الثابت ان الارض تاكل ابن ادم الا عجب الذنب وهو عظم كالخردلة منه يركب ابن ادم بل كذبوا با---------------لحق لما جاءهم وقدروا قبل هذا الاضراب جملة يكون مضروبا عنها اي ما اجادوا النظر بل كذبوا وقيل لم يكذبوا المنذر بل كذبوا والغالب ان الاضراب يكون بعد جملة منفية وقال الزمخشري بل كذبوا اضراب اتبع--- الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-------------- الثابتة بالمعجزات انتهي وكا---------ن هذا الاضراب	6293	7233169600613410270	300	396.0	233	887	33.82187271118164	47	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0902	true	-4856083277267380619	146	242	754	1214	1513	300	اوحي الله الي عبده -----محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الثاني اوحي الله الي عبده جبريل ما اوحي وعاد الضمير علي الله في القولين لان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكره فهو كقوله انا انزلناه في ليلة القدر الثالث اوحي جبريل الي عبد الله محمد ما اوحي وفي قوله ما اوحي ابهام مراد يقتضي ------التفخيم والتعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ------------------------------------------------------------------------------------كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه بعينه بل صدق بقلبه ان الذي راه بعينه حق والذي راي هو جبريل يعني حين راه	902	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	166	277	813	1358	1461	300	--اي الله الي عبده اي الرسول صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقيل الي ع------بده جبريل ما او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي ابهام علي جهة التعظيم والتفخيم و-----------------------------------------------------الذي عرف من ذلك فرض الصلوات وقال الحسن فاوحي جبريل الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي كالاول في الابهام وقال ابن زيد فاوحي جبريل الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحاه الله تعالي الي جبريل عليه السلام وقال الزمخشري ما اوحي اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك------ يعني انه راه	6349	7233169600613410270	135	60.0	102	785	17.197452545166016	21	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0924	true	2200385747925409380	212	252	1121	1320	1577	300	جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتي يموت او يسقم والانثي هيماء وقيل جمع هاءم وهاءمة وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهيم الرمال التي لا تروي من الماء وهو علي هذا جمع هي------------ام بفتح الهاء	924	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	29	90	164	475	1616	300	جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام وقد فسرناه في المفردات وقيل جمع------------------------------- هيماء وقيل جمع هاءم وهاءمة وجمع فاعل علي فعل شاذ كباذل وبذل وعاءد وعوذ والهاءم ايضا من الهيام الا تري ان الجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه وذهب وقال ابن عباس وسفيان لهيم الرمال التي لا تروي من الماء وتقدم الخلاف في مفرده اهو الهيام بفتح الهاء	6430	7233169600613410270	122	169.0	93	342	35.672515869140625	20	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0926	true	1666951390669285498	97	233	523	1250	1619	300	اللام في قوله لو نشاء لجعلناه حطاما وسقطت في قوله لو نشاء جعلناه اجاجا فالجواب من وجهين احدهما انه اغني اثباتها اولا عن اثباتها ثانيا مع قرب الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه اللام------ تدخل للتاكيد ف---------ادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان الطعام اوكد من الشراب لان الانسان لا يشرب الا بعد ان ياكل الواقعة 71 افرايتم النار التي النار التي تورون اي تقدحونها من الزناد والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديده ومن شجر وهو المرخ والعصار ولما كانت عادة العرب في زنادهم من شجر قال الله تعالءانتم انشاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجرتها ا--------ي الشجرة التي ----تزند النار منها وقيل ا--راد بالشجرة نفس النار كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك وهذا بعيد----- نحن جعلناها تذكرة اي تذكر بنار جهنم ومتاعا للمقو------------ين المتاع ما يتمتع به ويحتمل المقوين ان يكون من الارض القواء وهي	926	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6433	false	6768062561290795267	49	223	244	1199	1601	300	اللام في------------- لجعلناه حطاما وسقطت في قوله جعل--------ناه اجاجا ----------------------------------------------------------------------------وكلاهما فصيح وطول الزمخشري في مسوغ ذلك وملخصه ان الحرف اذا كان في مكان وعرف واشتهر في ذلك المكان جاز حذفه لشهرة امره فان اللام علم لارتباط الجملة الثانية بالاولي فجاز حذفه استغناء بمعرفة السامع وذكر في كلامه ان الثاني امتنع لامتناع الاول وليس كما ذكر انما هذا قول ضعفاء المعربين والذي ذكره سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع الاول ويفسد قول اولءك الضعفاء قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوانية لا تمتنع لامتناع الانسانية ثم قال ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة وادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب والظاهر ان شجرتها المراد منه الشجر- الذي يقدح منه النار----- وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك وهذا قول متكلف نحن جعلناها تذكرة اي ل-----نار جهنم ومتاعا للمقوين اي النازلين--------------------------------------------- الارض القوا- وهي	6433	7233169600613410270	294	70.0	235	1365	21.538461685180664	42	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0932	true	-3704681579390846282	42	114	232	611	1579	300	الاول والاخ--ر هو الاول والاخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاء-------------------------ه نهاية--------------------------------------------------------------------- والظاهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدالة علي الباطن الذي لا تدركه الابصار او الباطن الذي لا تصل العقول الي معرفة كنه ذاته وقي-----------------------------------------------------------------------ل الظاهر العالي علي كل شء فهو من قولك ظهرت علي الشء اذا علوت -عليه والباطل الذي بطن كل شء اي علم باطنه والاول اظهر وارجح ودخ-----------------لت الواو بين هذه الصفات لتدل ع--لي انه تعالي جامع	932	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	68	155	355	816	1622	300	الجار والمجرور هو الاول الذي ل-----يس لوجوده بداية مفتتحة والاخر اي الداءم الذي ليس له نهاية منقضية وقيل الاول الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر -------------------------بالادلة ونظر------------------------------------------------------------------- العقول في صفته والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وقال ابو بكر الوراق الاول بالازلية والاخر بالابدية وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه---- اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وقال الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه ال----جامع	6443	7233169600613410270	168	182.0	129	566	29.681978225708008	24	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0939	true	5255637398704308532	220	263	1286	1511	1697	300	الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا قوله يءتكم----- كفل----------ين من رحمته --اي نصيبين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة يءتون----- اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث	939	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	29	102	153	538	1568	300	الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم--------------- يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته وذلك لايمان-------كم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله من الرسل ويجعل لكم نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي ويءيد هذا المعني ما ثبت في الصحيح ثلاثة يءتهم الله اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث	6462	7233169600613410270	187	265.0	150	407	45.945945739746094	31	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0940	true	-4332952500402601771	175	300	903	1531	1531	300	خولة بنت حكيم وقيل خولة بنت ثعلبة وقيل خولة بنت خويلد وقيل اسمها جميلة وكانت امرا------------------------------------------------------------ة اوس بن الصامت الانصاري اخي عباد----------ة بن---- الصامت فظاهر منها وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مءبدا فلما فعل اوس ذلك جاءت امراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل---- شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل -اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وتشتكي الي الله كانت تقول اللهم اني اشكو اليك حالي وانفرادي وفقري وروي انها -كانت------------ تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم-	940	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	false	-3046811817395549714	195	288	993	1441	1503	300	خولة بنت حكيم --او خولة بنت دليج او----------------------------- جميلة او خولة بنت الصامت اقوال للسلف واكثر الرواة علي ان الزوج في هذه النازلة اوس بن الصامت اخو--------- عبادة وقيل سلمة بن صخر البياضي ظاهر من ------------------------------------------------------------------ام----------------------------راته قالت زوجته يا رسول الله-------- اكل اوس شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال لها ما ارا--------------------------ك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها----------------------------- بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدا----------------------------------------------------------------------------لها وكانت في خلال ذلك تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم	6465	7233169600613410270	306	425.5	239	721	42.44105529785156	51	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0941	true	-2518641931346944064	14	104	83	544	1602	300	قالت عاءشة رضي الله------ عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله كلامها ونزل القران في ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال له اتعتق رقبة فقال والله --ما املك------ها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر فقال له اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد الا ان يعينني رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	941	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6466	false	5368564743403910440	3	66	17	328	1555	300	قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات ---------------كان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اوس وعرض عليه كفارة الظهار العتق فقال ما املك و الصوم فقال --------------------------------ما اقدر و الاطعام فق----------------ال لا اجد الا ان تعينني------------------------------------------------------ فا----------عانه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صا------------------عا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	6466	7233169600613410270	248	387.0	195	475	52.21052551269531	42	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0964	true	-5874017391468881791	142	205	738	1041	1525	300	قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل انما قال موسي يا قوم وقال عيسي يا بني اسراءيل لانه--------------------------------------------------- لم يكن له فيهم اب مصدقا لما بين يدي من التوراة معناه مذكور في البقرة في قوله مصدقا لما معكم ومبشرا برسول عن كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح ا-لله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------------------- حكماء علماءاتقياء ابرار	964	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6515	false	2127135437053674521	26	111	130	553	1548	300	قصة عيسي عليه السلام وهناك قال----------------------------- يا قوم------------------------- لانه من بني اسراءيل وهنا قال عيسي يا بني اسراءيل من حيث لم يكن له فيهم اب وان كانت امه منهم ومصدقا------------------------------------------------- ومبشرا حالان والعامل رسول اي مرسل وياتي واسمه جملتان في موضع الصفة لرسول اخبر انه مصدق لما تقدم من كتب الله الالهية ولءن تاخر من النبي المذكور لان التبشير بانه رسول تصديق لرسالته وروي ان الحواريين قالوا------ يا رسول الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم حكماء علم------اء ابرار	6515	7233169600613410270	129	144.5	97	538	23.97769546508789	22	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0971	true	-1443321080665420096	124	163	634	839	1537	300	ابن سلول ومقته الناس فقي-----------ل له------ امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال امرتوني---------- بالاسلام فاسلمت وامرت--وني باداء--- زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد	971	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6531	false	-4008906150293541142	198	246	1033	1282	1587	300	ابن سلول ولامه المءمنون من قومه وقال له بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فا-منت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	6531	7233169600613410270	170	265.0	133	250	68.0	27	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0978	true	-6089357971434654021	31	55	157	276	1589	300	لما نزل-- قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا يا رسول الله فما عدة من لا-قرء لها من صغر او كبر فنزلت هذه الاية	978	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	253	278	1273	1395	1516	300	لما سمعوا قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت هذه الاية	6548	7233169600613410270	116	218.5	92	122	95.08197021484375	22	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0982	true	-6188931405233252844	158	190	812	973	1507	300	يمين وقال مالك في االمشهور عنه ثلاث تطليقات في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فيحكم بما نوي من طلقه او اثنتين او ثلاث و-------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------بن الماجشون هي ثلاث في الوجهين	982	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6558	false	-3342325403475802540	163	214	793	1040	1468	300	يمين وقال مالك هي------------- ثلاث-------- في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فهو ما اراد من واحدة- او اثنتين او ثلاث وقاله علي وزيد وابو هريرة وقيل في المدخول بها ثلاث قاله علي ايضا وزيد بن اسلم والحكم وقال ابن ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون هي ثلاث في الوجهين	6558	7233169600613410270	120	199.5	95	269	44.60966491699219	21	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms0994	true	-6301036176214290485	92	151	440	717	1506	300	يتعلق بقوله لا- تطع اي لا--- تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه--------------------------------- ويجوز ان يتعلق بما بعده -والمعني علي هذا انه قال في القران اساطير الاولين لانه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	994	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	147	195	761	991	1526	300	متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب ان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بال------------------------------بنين كذب اياتنا -----------------------------------------------ولا يعم--------ل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	6591	7233169600613410270	129	170.5	98	315	40.9523811340332	23	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1010	true	6367145032690330024	241	287	1226	1449	1512	300	-ليس للمعتزلة في الاية مجال لان المعني ان نوحا عليه الصلاة والسلام لم يعلم هل هم ممن يءخر او ممن يعاجل ولا قال لهم انكم تءخرون عن اجل قد-حان---- لكن قد سبق في الازل----- اما ممن قضي له بالايمان والتاخير --او ممن قضي له بالكفر والمعاجلة	1010	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6635	false	4682577413188852477	2	51	9	240	1518	300	وليس لهم في----- الاية تعلق لان المعني ان نوحا عليه الصلاة والسلام لم يعلم هل هم ممن يءخر او ممن يعاجل ولا قال لهم انكم تءخرون عن اجل قد حان لكم لكن قد سبق في الازل انهم اما ممن قضي له بالايمان والتاخير واما ممن قضي له بالكفر والمعاجلة	6635	7233169600613410270	208	379.5	163	236	88.13558959960938	39	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1016	true	1150909358921101195	236	275	1206	1419	1544	300	فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم صورة قعود الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتي احرق الاعلي طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها الي الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان للكلمة ماءة كذبة فمن يستمع الان	1016	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	0	39	0	213	1584	300	فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم صورة قعود الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتي احرق الاعلي طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها الي الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان الكلمة ماءة كذبة فمن يستمع الان	6651	7233169600613410270	212	423.0	173	213	99.530517578125	38	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1029	true	3664315040175710039	85	126	425	628	1466	300	ان الوليد سمع--- القران ف--اعجبه وكاد يسل---------------------------------------م ودخل الي ابي بكر ال-------------------------صديق فعاتبه ابو جهل وقال له----------- ان قريشا --------------------------------------------------------------------قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في ------كلام محمد قولا يرضيهم-------------- فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر	1029	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6687	false	1636460768021246451	113	187	559	921	1483	300	ان الوليد سمع من القران ما اعجبه ومدحه ثم سمع كذلك مرارا حتي كاد ان يقارب الاسلام ودخل الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه مرارا فجا-ءه ابو جهل فقال يا وليد اشعرت ان قريشا قد ذمتك بدخولك الي ابن ابي قحافة وزعمت انك انما تقصد ان تاكل طعامه وقد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في هذا الكلام----- قولا يرضيهم ففتنه ابو جهل فافتتن وقال افعل انه--- فكر	6687	7233169600613410270	174	258.0	136	371	46.9002685546875	27	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1033	true	-2530680816534592845	0	30	0	147	1561	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء في---ه من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر----- باتباعك	1033	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	15	48	79	239	1543	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك	6699	7233169600613410270	140	244.0	110	161	86.9565200805664	25	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1054	true	-1335927331502498533	125	209	678	1130	1624	300	الارتفاع الذي بين سطح السماء الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها ومعني رفعه انه جعله مسيرة خمسماءة عام وقيل السمك السقف فسواها اي اتقن خلقتها وقيل جعلها------ مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل اذا اظلم واغطشه الله واخرج ضحاها اي اظهر ضوء الشمس في-------------------------------- وق--------------------------ت الضحي واضاف الضحي والليل الي السماء من حيث انهما ظاهران منها و----فيها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك-------------------- دحاها اي بسطها	1054	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6760	false	4191634584534918188	210	286	1115	1524	1605	300	الارتفاع الذي بين سطح السماء التي تليه-------ا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها------------------------------------------------------- فسواها اي -----------------جعلها ملساء مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض او تممها واتقن انشاءها بحيث انها محكمة الصنعة وا-------------غطش اي------- اظلم ------ليلها واخرج ابرز--------- ضوء --شمسها كقوله تعالي والشمس وضحاها وقولهم وقت الضحي الوقت الذي تشرق فيه الشمس واضيف الليل والضحي الي السماء ----------لان الليل ظلها والضحي هو نور سرا-جها والارض بعد ذلك ----اي بعد خلق السماء وما فعل فيها دحاها اي بسطها	6760	7233169600613410270	221	251.0	171	540	40.925926208496094	32	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1055	true	6841928237791416002	56	86	287	454	1517	300	ونهي النفس عن الهوي اي ردها عن شهواتها واغراضها الفاسدة----------------------- قال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين	1055	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6762	false	8649486595522594927	187	211	994	1120	1564	300	ونهي النفس عن الهوي اي----- عن شهوات النفس واكثر استعمال الهوي فيما ليس بمحمود ---------------------------------------------------قال سهل-------- لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين	6762	7233169600613410270	85	129.5	68	190	44.73684310913086	15	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1070	true	-4235944900399145720	186	224	928	1117	1495	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة الم يقل الله------ فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض واما من نوقش الحساب فيهلك	1070	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6797	false	7478450139887141879	260	287	1341	1484	1538	300	وفي الحديث من حوس-------------------------------------------ب عذب فقالت عاءشة الم يقل الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال عليه الصلاة والسلا---------م انما ذلك العرض واما من نوقش الحساب فيهلك	6797	7233169600613410270	119	194.0	94	195	61.02564239501953	20	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1095	true	1533412616961776080	8	94	49	510	1624	300	فالهمها فجورها وتقواها اي----------- عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو ب---معني او كقوله انا هديناه السبيل ا-------------------------------------------------------ما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري--------------------- الجواب محذوف تقدي----------------------------ره ليد مد من الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم النبي---- صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح--------- فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد	1095	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	101	220	518	1211	1637	300	والهمها فجور--------ها اي خذلها وقيل عرفها-------------------- وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور واكتساب التقوي وقال الزمخشري ومعني الهام الفجور والتقوي افهامها واعقالها وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شا----------------------------------------------------ء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والتدسية النقص والاخفاء بالفجور انتهي وفيه دسيسة الاعتزال قد افلح من زكاها قال الزجاج وغيره هذا جواب القسم وحذفت اللام لطول الكلام والتقدير لقد افلح وقيل الجواب محذوف تقديره لتبعثن وقال الزمخشري تقديره ليدمد--من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي---- ثمود لانهم كذبوا صالحا و------------------------اما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد	6849	7233169600613410270	261	220.0	207	803	32.50311279296875	37	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1099	true	-3372710841081831268	38	81	179	384	1490	300	في القران وقال ابن عباس رضاه ان الله-------------------------------------------- وعده بالف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقيل رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره والصحيح ان----ه وعد يعم كل ما اعطاه الله في الاخرة وكل ما اعطاه في الدنيا من النصر	1099	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	251	297	1273	1492	1504	300	في الاخرة وقال ابن عباس رضاه ان لا يدخل احد من اهل بيته النار وقال ايضا رضاه انه وعده بالف قصر في الجنة بما تحتاج اليه من النعم والخدم وقيل----- في الدنيا بفتح مكة وغيره والاولي ان هذا موعد شامل ل-ما اع----------------------------طاه في الدنيا من الظفر	6856	7233169600613410270	150	245.0	117	253	59.288536071777344	27	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1119	true	8573171371414116612	6	92	29	459	1537	300	بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوي ذلك فهو نعيم وقال صلي الله عليه وسلم كل نعيم فمسءول عنه الا نعيم في سبيل الله واكل صلي الله عليه وسلم يوما مع اصحابه رطبا وشربوا عليه ماء فقال لهم هذا من ال------------------------------نعيم الذي تسءلون عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة العصر العصر 1 والعصر والعصر فيه ثلاثة اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول انه صلاة الع----------------------------------------------صر اقسم الله بها لفضلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله الثاني انه العشي اقسم به كما اقسم بالضحي	1119	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6893	false	-7524309913485066196	94	206	502	1114	1634	300	بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوي ذلك فهو نعيم سورة العصر سورة العصر الايات 1 الي بسم الله الرح------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه السورة مكية في قول ابن عباس وابن الزبير والجمهور ومدنية في قول مجاهد وقتادة ومقاتل لما قال فيما قبلها الهاكم التكاثر ووقع التهديد بتكرار كلا سوف تعلمون بين حال المءمن والكافر والعصر قال ابن عباس هو الدهر يقال فيه عصر وعصر وعصر اقسم به تعالي لما في مروره من اصناف العجاءب وقال قتادة العصر----------------------------------------------- العشي اقسم به كما اقسم بالضحي	6893	7233169600613410270	135	104.0	99	749	18.024032592773438	21	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001480-ara1.ms1134	true	2567059195301071062	110	170	568	850	1554	300	وهذا النفث ضرب من السحر وهو ان ينفث علي عقد تعقد في خيط او نحوه -علي اسم --مسحور فيضره -ذلك وحكي ابن عطية انه حدثه-------------------------------- ثقة انه راي عند بعض الناس بصحراء المغرب خيطا احمر قد عقدت فيه عقد علي فصلان وهي اولاد الابل فمنعها بذلك رضاع امهاتها----- فكان اذا حل عقدة جري ذلك الفصيل الي امه فرضع في الحين	1134	4457091289466997235	Shamela0023591-ara1.completed.ms6926	false	820027288128686470	13	66	78	336	1489	300	وهذا النفث هو ----------------------علي عقد تعقد في خيوط و-نحوها علي اسم المسحور فيءذي بذلك وهذا الشان في زماننا موجود شاءع في صحراء المغرب وحدثني ثقة انه راي عند بعضهم------------------ خيطا احمر قد عقدت فيه عقد علي فصلان---------------- فمنعت من--- رضاع امهاتها بذلك فكان اذا حل عقدة جري ذلك الفصيل الي امه----- في الحين	6926	7233169600613410270	183	254.0	142	323	56.65634536743164	33	JK001480-ara1	Shamela0023591-ara1.completed