id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0218	false	4729905448513116428	227	282	1230	1499	1596	300	الاية نزلت في قوم---------- اسلموا بمكة ولم يهاجروا فلما كان-------------------- يوم بدر خرجوا مع الكفار فقتلوا منهم قيس بن الفاكه----- والحارث بن زمعة وقيس بن الوليد بن المغيرة و------علي بن امية بن خلف ويحتمل ان يكون توفاهم ماضيا او مضارعا وانتصب ظالمي علي الحال قالوا-------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم	218	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0295	true	-6093003900483373576	182	241	1002	1280	1575	300	الاية نزلت في ناس من مكة قد اسلموا----- ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فقتلوا يوم بدر------ مع الكفار------- منهم علي بن امية بن خلف والح-رث بن زمعة وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وابو قيس بن الفاكه--------------------------------------- قالوا اي الملاءكة لهم حين القبض فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم	295	-7759058697046287073	164	192.0	123	336	48.80952453613281	28	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	56	166	300	882	1663	300	اي لا نستبدل بصحة--------- القسم بالله عرضا من الدنيا اي -------------------------------------------------------------لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا وهذا لان عادة الناس الميل الي اقاربهم ولا نكتم شهادة الله اي-------- الشهادة التي امر الله بحفظها واداءها واضافتها الي ال-------------------------------------------------------------له تعظيما لها الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر علي انهما استحقا اثما اي -ان اطل-------ع بعد--- ذلك عل-------ي انهما فعلا ما اوجب اثما والاثم الكذب وال-خيانة واستحقاقه الاهلية للوصف به فاخران يقومان مقامهما اي اثنان من اولياء الميت يقومان مقام الشاهدين في اليمين---- من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم او المال ومعناه من الذين جنا عليهم وهم اولياء الميت الاوليان تثنية -----------------------------------------------	269	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0402	true	8960363056310588233	139	248	752	1312	1594	300	اي لا تاخذ لانفسنا بدلا من القسم بالله عوضا من الدنيا ولو كان ذا قربي اي ولو كان ذلك العوض اليسير حياة ذي قربي منا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال------------------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي لا نكتم الشهادة التي امرنا ا-------------------------------لله تعالي باقامتها واظهارها انا اذا لمن الاثمين اي انا ان كتمناها حينءذ كنا -------------من العاصين فان عثر علي انهما استحقا اثما اي فان حصل الاطلاع بعد ما حلف الوصيان عن انهما استحقا حنثا في اليمين بكذب في قول وخيانة في مال-------------------- فاخران يقومان مقامهما اي -----------------------------مقام الشاهدين--- اللذين هما من --------غير ملتهم--ا من الذين استحق عليهم---------------------------------------------------------- الاوليان اي باليمين وبالمال او الاقربان الي الميت الوارثان له	402	-7759058697046287073	257	303.5	202	791	32.490516662597656	36	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	119	227	598	1122	1489	300	ولو شءنا لرفعناه به------------ا --اي لرفعنا منز-----------------------------لته بالايات التي كانت عنده---- ولكنه اخلد الي الارض عبارة عن فعله لما سقطت به منزلته عند الله--------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب اي صفته كصفة الكلب وذلك غاية في الخسة والرداءة ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك اعضاء الفم وخروج اللسان واكثر ما يعتري ذلك الحيوانات مع الحر والتعب وهي حالة داءمة ل--لكلب ومعني ان تحمل عليه -----ان تفعل معه ما يشق عليه من طرد او غيره او تتركه دون ان تحمل عليه فهو يلهث علي كل حال ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه-------------------------------------- ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال فضلالته علي كل حال	344	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0552	true	-6394700495487776723	166	263	836	1334	1539	300	ولو شءنا لرفعناه بها اي ولو شءنا رفعه لرفعناه للعمل بتلك الايات فكان يرفع منزلته بواسطة تلك الاعمال الصالحة ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا فاثر الدنيا الدنية علي المنازل السنية واتبع هواه في ايثار الدنيا معرضا عن تلك الايات الجليلة فمثله كمثل الكلب ان تحمل ع-----------------------------------------------ليه يلهث او تتركه يلهث اي صفة بلعم كصفتي الكلب في حالتي --------------------------------------------------------التعب و----الراحة فهذا الكلب------ ان --شد عليه لهث وان ترك ايضا لهث لاجل ان------------------------------------------------------------------------ ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له فكذلك هذا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال	552	-7759058697046287073	189	184.0	139	685	27.59123992919922	26	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	215	282	1162	1525	1610	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي كرهوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال----- العدو--------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها اموال عظيمة ومعها اربعون ر--------------------------------------------اكبا فاخبر بذلك جبري-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين فسمع بذلك اهل مكة فاجتمعوا و-------------------خرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل جبري-----ل عليه السلام------------------ فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه	353	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0564	true	-8444779605571261756	147	273	807	1493	1623	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من المدينة بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والحال ان فريقا من المءمنين لكارهون الخروج للقتال لقلة العدد او المعني الانفال ثابتة لله ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالمدينة بالحق اي بالوحي وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر----- جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا وبلغوا وادي دقران وهو قريب من الصفراء نزل عليه صلي الله عليه وسلم جبريل فقال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي------------------- اصحابه	564	-7759058697046287073	250	335.0	200	714	35.01400375366211	35	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0386	false	466079111115239702	40	90	200	439	1522	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا يمتنعوا من اقتحام المشقات التي تحملها هو- صلي الله عليه وسلم------ ذلك---------------------------- بانهم لا يصيبهم تعليل لما يجب من عدم التخلف ظما اي---- عطش ولا نصب اي تعب ولا مخمصة اي جوع و---------------------------------------------------------لا يطءون اي---------- بارجلهم او بدوابهم و----------------------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا	386	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0644	true	-6203341880355629454	12	88	73	447	1521	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه ذلك اي وجوب المشايعة لرسول الله بانهم لا يصيبهم---------------------------- ظما اي شدة عطش ولا نصب اي تعب ولا مخمصة اي مجاعة شديدة يظهر بها ضمور البطن في سبيل الله اي في طريق دينه ولا يطء-ن اي لا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف بعيرهم موطءا اي دوسا يغيظ الكفار اي يغضبهم بذلك ولا ينالون من عدو نيلا	644	-7759058697046287073	153	206.5	117	403	37.96525955200195	29	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	36	98	182	492	1551	300	علي خوف من فرعون ومل-ءهم الضمير يعود علي الذرية اي امنت الذرية من بني اسراءيل --علي خوف من فرعون وملا من بني اسراءيل لان الاكابر من بني اسرا-----------------ءيل كانوا يمنعون اولادهم من الايمان--- خوفا من فرعون وقيل يعود علي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ان يفتنهم بدل من فرع--------------------------------------------ون لعال في الارض اي	398	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0670	true	-7621749302397292940	18	68	91	350	1590	300	علي خوف من فرعون وملا-----------------------------------------------------ءهم اي مع خوف من فرعون لانه كان شديد البطش وخوف علي رءساء الذرية فان اشراف بني اسراءيل كانوا يمنعون اولادهم من اجابة موسي خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم----------------------------------------------------------------- ان يفتنهم اي يصرفهم عن الايمان بتسليط انواع العذاب عليهم وان فرعون لعال في الارض اي	670	-7759058697046287073	116	155.0	87	377	30.769229888916016	20	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0399	false	2885962261929052837	58	110	271	530	1465	300	فاليوم ننجيك ببدنك ننجيك اي نبعدك مما جري لقومك من الوصول الي قعر البحر وقيل نلقيك علي نجوة من الارض اي علي موضع -مرتفع ببدنك اي بجسدك جسدا بدون روح وقيل بدرعك وكانت له درع من --ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة-- لتكون لمن خلفك اية اي لمن وراءك	399	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0672	true	1651437041112230461	266	300	1429	1603	1603	300	فاليوم ننجيك ببدن------ك اي نل-------------------------------------------------قيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع---------------------------------- بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرء ننجيك بالحاء اي نلقيك بناحية الساحل لتكون لمن خلفك اية اي لمن وراءك-	672	-7759058697046287073	120	164.0	95	264	45.45454406738281	20	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	197	232	1019	1203	1558	300	لقد قلنا اذا شططا اي لو دعونا من دونه الها لقلنا-------- قولا شططا والشطط الجور والتعدي الكهف 15------------------------------------ هءلاء قومنا اتخذوا------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين تحضيض بمعني التعجيز انهم لا ياتون بحجة بينة علي	511	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0880	true	2274062553523576085	230	286	1246	1520	1595	300	لقد قلنا اذا شططا اي والله لءن عبدنا غيره لقد قلنا حينءذ قولا زورا علي الله قال اصحاب-- الكهف عند خروجهم من عند الملك دقيانوس الكافر هءلاء قومنا اتخذوا اي عبدوا من دونه الهة ف قومنا عطف بيان لاسم الاشارة او خبر له و اتخذوا حال منه لولا ياتون عليهم بسلطان-------------------- بين ا-ي هلا ياتون علي ----------	880	-7759058697046287073	94	113.0	73	307	30.618892669677734	14	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	2	51	8	246	1545	300	ابطات ع----------ني واشتقت اليك فقا---------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ونزلت هذه الاية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له-- ما قدامنا وما خلفنا و----------ما نحن فيه من الجهات والاماكن فليس لنا الانتقال من مكان الي مكان الا	539	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms0926	true	-5958207856799432904	163	260	805	1277	1475	300	ابطات علي حتي ساءني واشتقت اليك فقال له جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل امره الله تعالي ان يقوله لمحمد جوابا لسءاله بقوله يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا والمعني وما نتنزل من السماء وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي لربك ما قدامنا وما خلفنا من الجهات وما نحن فيه فلا ننتقل من جهة الي جهة و-----------من مكان الي مكان الا	926	-7759058697046287073	183	297.0	141	483	37.88819885253906	34	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0687	false	2532622411953929465	244	295	1257	1536	1563	300	لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم------------------------------------------------ فان كان-- باطلا لم تصدقوهم وان كان-- حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك انزلنا الي----------------------------------------------ك الكتاب اي كما انزلنا----- الكتاب علي من -قبلك انزلناه عليك------- فالذين اتيناهم الكتاب يعني --------------------------------------------------------عبد الله بن سلام وامثاله ممن	687	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1205	true	-6612345603732843977	66	146	406	848	1629	300	لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية وفي رواية وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون اي مطيعون لا لغيره وكذلك انزلنا اليك الكتاب اي كما انزلنا ساءر الكت-ب علي من تقدمك انزلنا- عليك القران فالذين اتيناهم الكتاب وهم الانبياء يءمنون به اي بالقران ومن هءلاء اي من اهل الكتابكعبد الله بن سلام واصحابه--من	1205	-7759058697046287073	216	346.5	173	446	48.43049240112305	34	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	13	35	70	184	1656	300	لكم لا ينصر بعضكم بعضا وقد كنتم في الدنيا تقولون-------------------------------------- نحن جميع منتصر الصافات 26--------------------------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون عاجزون	757	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1313	true	4697317604732470414	137	178	737	946	1599	300	لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنياكما قاله ابن عباسوذلك لان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فيقال لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين كما كنتم تزعمون في الدنيا بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون خاضعون	1313	-7759058697046287073	92	134.5	72	209	44.01913833618164	16	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	164	205	865	1074	1578	300	وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي انبتناها فوقه لتظله وتقيه حر الشمس واليقطين القرع وانما خصه الله به لانه يجمع برد الظل ولين ال-لمس وكبر الورق وان الذباب لا يقربه فان لحم يونس لما خرج من البحر كان لا يحت----------مل الذباب	766	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1325	true	3828419076354075820	33	68	169	343	1565	300	وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي من قرع وخص الله---------------------------- القرع------------------ لانه يجمع برد الظل ولين الملمس وكبر الورق وان الذباب لا يقربه فان جسد يونس حين القي علي الارض الواسعة لم يكن يتحمل الذباب	1325	-7759058697046287073	121	181.5	95	220	55.0	20	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	150	249	757	1265	1552	300	وهو علي كل شء وكيل اي ----------------------------------------قاءم ب-------تدبير كل شء الزمر 63 له مقاليد السماوات مقاليد مفاتيح وقيل خزاءن واحدها مقليد وقيل اقليد وقيل لا واحد لها من لفظها واصلها كلمة فارسية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عثمان بن عفان سالت رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م عن مقاليد السم-وات والارض فقال هي------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد ل--------له ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات ---صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات--- من السموات والارض	800	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1364	true	-5859847169936160462	12	123	63	643	1627	300	وهو علي كل شء وكيل اي ان الاشياء كلها موكولة اليه تعالي فهو القاءم بحفظها وتدبير--------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غير منازع ولا مشارك فيتولي التصرف فيها كيفما يشاء له مقاليد السماوات والارض اي له تعالي مفاتيحها لا يتمكن من التصرف فيها غيره وقيل سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بال-------------له هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني ان لله-------------------- هذه الكلمات يوحد بها ويمجد -------بيده وهي مفاتيح خير السموات والارض	1364	-7759058697046287073	286	405.5	223	732	39.07103729248047	45	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	51	124	252	620	1529	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري ا---خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال--------- خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وقد علمت ان النصاري -عبدوه فان----------------------------------------- كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم	841	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1427	true	-4053162434951363859	222	285	1161	1492	1570	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ----------------قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا او لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال عبد الله خصمتك ورب الكعبة اليس------------------------------------------------------ النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ف----------------------سكت النبي صلي الله عليه وسلم	1427	-7759058697046287073	262	426.0	209	423	61.938533782958984	46	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	248	290	1307	1525	1572	300	يقولون افترا-----------------------ه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لو افتريته لعاقبني الله علي الافتراء عقوبة---------------------------------------------------------------- لا تقدرون علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتريه واتعرض لعقاب الله--------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي ب-----ما تتكلمون	853	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1452	true	5786249490541731156	75	137	415	735	1554	300	يقولون افتري محمد القران من عند نفسه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل لهم يا اشرف الخلق ان اختلقت القران من تلقاء نفسي كما تقولون فان الله تعالي يعاجلني بالعقوبة حينءذ وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معالجته اياي بالعقوبة----- فكيف اجترء علي هذه الفرية واعرض نفسي للعقوبة هو اعلم بما تفيضون فيه اي اعلم بما تتكلمون	1452	-7759058697046287073	127	176.0	97	325	39.07692337036133	23	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	32	80	158	403	1568	300	ان اخرج من القبر الي البعث ---وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله الضمير لوالدي-----------------------ه اي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقولان له ويلك ثم يامرانه ب----------------------------الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول----------- ما هذا الا اساطير الاولين اي	857	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1457	true	-9165021258075427117	145	223	799	1187	1548	300	ان اخرج بفتح الهمزة وضم الراء وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت الامم من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الل---------------ه اي ووالداه يدعوان الله او يستغيثان بالله من كفره وانكاره للبعث قاءلي--------ن له ويلك وهو دعاء بالهلاك والمراد به التحريض علي الايمان امن اي صدق بالبعث ان وعد الله بالبعث بعد الموت حق اي كاءن وقرء ان بفتح الهمزة اي امن بان وعد الله حق فيقول مكذبا لهما ما هذا الا اساطير الاولين اي	1457	-7759058697046287073	156	218.5	122	411	37.95620346069336	29	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	140	273	680	1342	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيد--------------------------------------------------------------------------ها الخامس------------- قوله------ ويرزقه من حيث لا يحتسب --فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي---------------------------- كافيه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران ان الله بالغ امره	977	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1622	true	-9112292986104700769	99	209	509	1037	1477	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له يسمي سالما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ا-----------تق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه سالم ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله تعالي ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر ببا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يثق بالله فيما ناله فهو كافيه في جميع اموره----------------------------------------------- ان الله بالغ امره	1622	-7759058697046287073	233	294.0	177	842	27.672208786010742	40	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	54	242	298	1267	1559	300	فهو في عيشة راضية اي ذات رضا كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني م-----------------------ن الثمار ويقطف كالعنقود دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا----------- هنيء-----------------------------------------------------------ا اسلفتم اي----------------------------- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم فجعل علة اعطاءهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم واما المءمنون فيعطون كتبهم بايمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها وهذا ارجح لقوله هاءم اقراوا كتابيه لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار الحاقة 25 واما من اوتي فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم يعط كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا--------------------------------------- ليتها كانت ياليتها كانت القاضية اي ليت الموتة الاولي كانت	1002	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1648	true	-6291999129709465095	185	297	984	1558	1575	300	فهو في عيشة راضية اي منسوبة الي الرضا في جنة عالية في المكان والدرجة قطو------------------------------------------------------------------------------------------------------فها دانية اي ثمارها قريبة يتناولها القاعد يقول الله لهم كلوا من الثمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا من الانهار هنيءا اي بلا تعب في تحصيل الاكل والشراب وبلا داء في تناولهما بما اسلفتم في الايام الخالية اي بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام----------- الماضية وه-ي ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله كالاسود بن عبد الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم ا----------عط كتابي هذا الذي ذكرني قباءح افعالي حتي لا اقع في هذه الخجالة ولم ادر ما حسابيه اي اي شء حسابي من ذكر العمل وذكر الجزاء يا ليتها ك-------------انت القاضية اي ليت ---هذه الحالة كانت	1648	-7759058697046287073	241	273.0	188	1130	21.327434539794922	33	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms1026	false	-6121945905344756159	88	181	431	888	1510	300	علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من --نصفه وثلثه ومن قرا بالنصب فهو عطف علي ادني اي تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه تارة وثلثه تارة وطاءفة يعني المسلمين وهو معطوف علي الضمير الفاعل في تقوم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لن تحصوه الضمير يعود علي ما يفهم من سياق الكلام اي لن تحصوا تقدير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقيل معناه لن تطيقوه اي لن تطيقوا قيام الليل كله------------------------------------ فتاب عليكم عبارة عن التخفيف كقوله فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقرءا ما تيسر من القران اي --اذا لم تقدر-وا علي قيام الليل كله	1026	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1671	true	5704473391792573852	49	165	273	865	1572	300	علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من النصف- والثلث------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك----- معطوف علي --ضمير---------- تقوم اي ويقوم معك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار فلا يعلم مقادير اجزاء الليل والنهار الا الله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم الله ان الحديث لن تقدروا علي--------------- تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فالضمير عاءد الي مصدر الفعل اي علم انه لا يمكنكم احصاء مقدار كل واحد من اجزاء الليل والنهار علي الحقيقة ولا يمكنكم تحصيل تلك المقادير علي سبيل الظن الا مع المشقة التامة فتاب عليكم اي فرجع الله بكم الي ترخيص ترك القيام المقدر--------- فاقرءا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل ولو	1671	-7759058697046287073	184	170.0	135	719	25.59109878540039	28	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	108	208	549	1015	1506	300	ثم اماته-------- فاقبره اي جع-----له ذا قبر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ان يدفن عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه من------------------------------------------------------------------------------------- قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره اي لم ي-قض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله قال بعضهم لا يقضي احد ابدا جميع ما افترض الله عليه اذ ----لا بد للعبد من تفريط عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه	1058	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1705	true	-4509036315774990233	52	118	249	563	1503	300	ثم اماته بعد ذلك فاقبره اي جعله الله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ثم اذا --------------------------------------------------شاء انشره اي بعثه من القبر كلا اي لا تتكبر ولا تصر علي انكار التوحيد وعلي انكار البعث او حقا يا محمد لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقض ما امره اي لم يعمل الانسان الكافر ب-------ما امره الله به من التامل في دلاءل------------------- الله والتدبر في عجاءب خلقه وبينات----- حكمته فلينظر الانسان -------------------الي طعامه	1705	-7759058697046287073	138	51.5	105	569	24.253074645996094	21	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	35	160	190	821	1511	300	ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي --فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا ي------------عذب عذابه احد من قرا بكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	1090	4457091289466997235	Shamela0022769-ara1.ms1737	true	-8947910238018073946	209	299	1058	1529	1532	300	ليتني قدمت عملا -----يوجب نجاتي من النار حتي--------------- اكون من ال-------احياء فيومءذ اي يوم اذ يقول الانسان ذلك لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب احد من الزبانية مثل تعذيب الكافر ولا يوثق وثاقه احد اي ولا يوثق احد من الزبانية بالسلاسل والاغلال مثل ايثاق الكافر لتناهيه في كفره وفساده وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال-------- والثاء اي لا يعذب احد مثل ---------------------------------------------عذاب الكافر ولا يوثق احد بالسلاسل والاغلال -------------------------------------------------------مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وثاق ال--كافر يا ايتها النف---------------س المطمءنة بذكر الله وطاعته وقرا------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	1737	-7759058697046287073	173	162.0	129	817	21.175029754638672	20	JK001480-ara1	Shamela0022769-ara1