id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0049	false	8968782817065448992	13	300	81	1552	1552	300	مالك----- اية--- من الفاتحة ولا من غيرها الا في النمل خاصة وهي عند الشافع---ي اية من الفاتحة---- وعند ابن عباس--- اية من اول كل سورة فحجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في القر-ان مثلها ثم قال الحمد لله رب العالمين فبدا بها دون البسملة و-----ما ورد في الحديث الصحيح ا-----ن الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يقول العبد الحمد لله رب العالمين فبدا بها دون البسملة وحجة الشافعي ما ورد في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وحجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة في المصحف-------- الثانية اذا ابتد--------------------------------------------------------------------ات اول سورة بسملت الا براءة وسنذكر علة سقوطها من براءة في موضعه واذا ابتدات جزء سورة فانت مخير بين البسملة وتركها عند ابي عمرو الداني وتترك البسملة عند غيره واذا اتممت سورة وابتدات اخري فاختلف القراء في البسملة وتركها الثالثة لا يبسمل في الصلاة -عند مالك ويبسمل عند الشافعي -----------------------------------------------جهرا في الجهر وسرا في السر وعند ابي حنيفة سرا في الجهر والسر فحجة مالك من وجهين احدهم--------------------------ا انه- ليست عنده اية في الفاتحة حسبما ذكرنا والاخر ما ورد في الحديث الصحيح عن انس انه قال صليت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة ولا في اخرها وحجة الشافعي من وجهين احدهما ان البسملة عنده اية من الفاتحة والاخري ما ورد في الحديث من قراءتها حسبما ذكرنا الرابعة كان------------------وا يكتبون باسمك اللهم حتي نزلت بسم الله مجراها فكتبوا بسم الله حتي نزلت او ادعوا الرحمن فكتبوا بسم الله الرحمن حتي نزل انه من سليمان وانه بسم-	49	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0004	true	-1159148130485730386	6	277	38	1426	1564	300	مالك ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها الا من النمل خاصة و---قال الشافعي هي اية من الفاتحة فقط وقال ابن عباس هي اية من---- كل سورة فحجة مالك ما---- في------- الصحيح عن---------ه صلي الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها ثم قال الحمد لله رب العالمين ----ولم يذكر البسملة وكذلك ما ورد في------- الصحيح ايضا ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يقول العبد الحمد لله رب العالمين فبدا بها دون البسملة وحجة الشافعي ما ورد في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وحجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة في المصحف مع تحري الصحابة الا يدخلوا في المصحف غير كلام الله وقالوا ما بين الدفتين كلام الله واذا ابتدات اول سورة بسملت الا براءة وسياتي الكلام عليها واذا ابت----------------دات جزء سورة فانت مخير عند الجمهور وا--------------------------------------------------ذا اتممت سورة وابتدات اخري فاختلف القراء في البسملة وتركها ------واما حكمها في الصلاة فقال مالك مكروهة في الفرض دون النفل وقال الشافعي فرض تبطل الصلاة بتركها عندهجهرا في الجهر وسرا في السر وعند ابي حنيفة كذلك ال------------------------------------ا انه يسرها مطلقا وحجة مالك انها ليست ----باية --------------ما-------------------- في الحديث الصحيح عن انس انه قال صليت -----خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذ------------------------------كرون البسملة --------اصلا وحجة الشافعي---------------- انها------ عنده اية------------------- ما ورد في الحديث من قراءتها كما تقدم ولم تكن البسملة قبل الاسلام فكانوا يكتبون باسمك اللهم حتي نزلت بسم الله مجراها فكتبوا بسم الله حتي نزل- او ادعوا الرحمن فكتبوا بسم الله الرحمن حتي نزل-------------- وانه بسم	4	-2012652514972686854	1049	1715.5	828	1671	62.77677917480469	181	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0050	false	-2151324009795304760	108	173	637	974	1689	300	وقيل انه مشتق من التاله وهو التعبد وقيل من الولهان وهي الحيرة لتحير العقول في شانه وقيل اصله اله من غير الف ولام ثم حذفت الهمزة من اوله علي غير قياس ثم ادخلت الالف واللام عليه وقيل اصله الاله بالالف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي اللام كما نقلت الا الارض وشبهه فاجتمع لامان فادغمت احداهما في الاخري وفخم- للتعظيم الا اذا كان قبله -	50	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0006	true	-6910429401015544096	65	99	328	508	1541	300	وقيل---- مشتق من التاله وهو التعبد وقيل من الولهان وهو الحيرة لتحير العقول في شانه وقيل اصل---------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--------------لاله ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي اللام ثم وقع الادغام------------------------------------------------ وفخمت للتعظيم الا اذا كان قبلها	6	-2012652514972686854	161	278.0	130	339	47.49262619018555	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0052	false	6202976536772801003	217	276	1132	1439	1568	300	قراءة الجماعة بغير الف من الملك ------وقرا عاصم والكساءي بالالف---------------- والتقدير علي هذا مالك مجء يوم الدين او مالك الامر يوم الدين وقراءة الجماعة ارجح من ثلاثة اوجه الاول ان الملك اعظم من المالك اذ قد يوصف كل احد بالمالك لماله واما الملك فهو سيد الناس والثاني قوله وله الملك يوم ينفخ في الصور والثالث انها لا تقتضي حذفا	52	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	153	215	866	1191	1633	300	قراءة الجماعة بغير الف من الملك بالضم وقرا عاصم والكساءي بالالف من الملك بالكسر والتقدير علي هذا مالك مجء يوم الدين او مالك الامر يوم الدين وقراءة الجماعة ارجح ل--ثلاثة اوجه الاول ان الملك اعظم من ما--لك اذ قد يوصف كل احد بالمالك لماله واما الملك فهو سيد الناس والثاني قوله وله الملك يوم ينفخ في الصور والثالث انها لا تقتضي حذفا	7	-2012652514972686854	300	575.5	242	329	91.18540954589844	56	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0053	false	-4623116687406877620	0	77	0	408	1622	300	علي طريقة الاتساع واجري الظرف مجري المفعول به والمعني علي الظرفية اي الملك في يوم الدين ويجوز ان يكون المعني ملك الامور يوم الدين فيكون فيه حذف وقد رويت القراءتان في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قرء ملك بوجوه كثيرة الا انها شاذة الفاءدة الثامنة -------------------------------------------------------الرحمن الرحيم مالك صفات فان قيل كيف جر مالك ومالك صفة للمعرفة واضافة اسم الفاعل غير محضة فالجواب انها تكون غير محضة---------------- اذا كان بمعني الحال او الاستقبال	53	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	226	300	1242	1633	1633	300	علي طريق- الاتساع واجري الظرف مجري المفعول به والمعني علي الظرفية اي الملك في يوم الدين او ------------------ملك الام-ر يوم الدين فيكون فيه حذف وقد رويت القراءتان-اي القصر والمدعن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قرء ملك بوجوه كثيرة تركنا ذكرها لشذوذها فان قيل ملك ومالك نكرة لان اضافة اسم الفاعل لا تخصص وكيف ينعت به الرحمن الرحيم وهما معرفتان قلت انم------------------------------------------------------------------ا تكون اضافة اسم الفاعل لا تخصص اذا كان بمعني الحال او الاستقبال-	7	-2012652514972686854	244	383.0	197	479	50.939456939697266	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0053	false	-4623116687406877620	153	174	844	952	1622	300	اي نطلب العون منك علي العبادة وعلي جميع امورنا وفي هذا دليل علي بطلان قول القدرية والجبرية وان الحق بين ذلك	53	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0013	true	4763269922565595616	92	113	482	590	1665	300	اي نطلب العون منك علي العبادة وعلي جميع امورنا وفي هذا دليل علي بطلان قول القدرية والجبرية وان الحق بين ذلك	13	-2012652514972686854	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0051	false	6963977902120944168	230	300	1273	1662	1662	300	النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصي ولكنها تنحصر في ثلاثة اقسام نعم دنيوية ك-------العافية والمال ونعم ---دينية كالعلم والتقوي ونعم -----اخروية وهي جزاءه بالثواب الكثير علي العمل القليل في العمر القصير--------- والناس في الشكر علي مقامين منهم من يشكر علي النعم الواصلة اليه --خاصة--- ومنهم من يشكر الله عن جميع خلقه علي النعم الواصلة الي جميعهم والشكر علي ثلاث درجات فدرجات العوام الشكر علي النعم ودرجة الخواص الشكر علي-	51	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	119	183	691	1064	1679	300	النعم التي يقع------ عليها الشكر ------------------ثلاثة اقسا----م دنيوية كالصحة والعافية والمال الحلال ودينية كالعلم والتقوي والمعرفة واخروية ك----------الثواب علي -------العمل القليل بالعطاء الجزيل وقال ايضا والناس في الشكر علي مقامين منهم من يشكر علي النعم الواصلة اليه الخاصة به ومنهم من يشكر الله عن جميع خلقه علي النعم الواصلة الي جميعهم والشكر علي ثلاث درجات فدرجة- العوام الشكر علي النعم ودرجة الخواص الشكر علي	18	-2012652514972686854	307	510.5	253	419	73.26969146728516	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0052	false	6202976536772801003	0	26	0	142	1568	300	النعم والنقم وعلي كل حال ودرجة خواص الخواص ان يغيب عن----- النعمة بمشاهدة المنعم قال رجل لابراهيم بن ادهم------------- الفقرا--------------------------------------------------------------------------ء اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	52	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	183	226	1064	1298	1679	300	النعم والنقم وعلي كل حال ودرجة خواص الخواص ان يغيب عن رءية النعمة بمشاهدة المنعم قال رجل لابراهيم بن ادهم رضي الله عنه الفقراء اذا اعطوا شكروا واذا منعوا صبروا فقال ابراهيم هذه اخلاق الكلاب ولكن القوم اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	18	-2012652514972686854	141	263.0	115	234	60.25640869140625	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0055	false	2569400716860271590	0	42	0	253	1567	300	الاخرة في قوله مالك يوم الدين والعبادات كلها من الاعتقادات والاحكام-------- التي تقتضيها الاوامر والنواهي في قوله اياك نعبد والشريعة كلها في قوله-------------------------------------- الصراط المستقيم والانبياء وغيرهم في قوله الذين انعمت عليهم وذكر طواءف الكفار في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين	55	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0021	true	-3171783956973718702	100	146	572	871	1682	300	الاخرة من قوله مالك يوم الدين والعبادات كلها من الاعتقادات والاحكام الظاهرة التي تقتضيها الاوامر والنواهي من قوله اياك نعبد والمقامات واسرار المعاملات الباطنةتخلية وتحليةمن قوله اهدنا الصراط المستقيم والانبياء وغيرهم من قوله الذين انعمت عليهم وذكر طواءف الكفار من قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين	21	-2012652514972686854	228	422.0	188	299	76.25418090820312	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0052	false	6202976536772801003	45	166	238	849	1568	300	اللغة الفاءدة الخامسة------------ قولنا الحمد لله رب العالمين افضل عند المحققين من لا اله الا الله لوجهين احدهما ما -خرجه النساءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قال لا اله الا الله كتب- له عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب- له ثلاثون حسنة والثاني ان التوحيد الذي يقتضيه لا اله الا الله حاصل في قولك رب العالمين وزادت بقولك الحمد لله وفيه من المعاني ما قدمنا واما قول رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فانما ذلك للتوحيد الذي يقتضيه وقد شاركتها الحمد لله رب العالمين في ذلك وزادت عليها وهذ المءمن يقولها ل----طلب الثواب واما لمن دخل في الاسلام فيتعين عليه لا اله الا الله	52	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0022	true	2808721112641751845	65	187	351	961	1571	300	---------اعلم الثانية قال ابن جزي قولنا الحمد لله رب العالمين افضل عند المحققين من لا اله الا الله لوجهين احدهما ما اخرج- النساءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من قال لا اله الا الله كتبت له عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة والثاني ان التوحيد الذي تقتضيه لا اله الا الله حاصل في قولك رب العالمين وزادت بقولك الحمد لله وفيه من المعاني ما قدمنا وام---------ا قوله صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فانما ذلك للتوحيد الذي تقتضيه وقد شاركتها الحمد لله رب العالمين في ذلك وزادت عليها وهذا لمءمن حقق ايمانه وطلب الثواب واما لمن دخل في الاسلام فيتعين----- لا اله الا الله	22	-2012652514972686854	565	1068.0	451	634	89.1167221069336	103	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0096	false	-989079823845291679	149	204	823	1094	1639	300	مصاءب الدنيا--------- وفي الحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منه----ا اخلف الله له خيرا مما اصابه قالت ام سلمة فلما مات زوجي ابو سلمة قلت ذلك فابدلني الله به رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0148	true	8458641129260222436	182	229	997	1232	1652	300	مصاءب الدنيا في جانبه وفي الحديث------------------------------------------- من اصابته مصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا مما اصابه قالت ام سلمة فلما مات زوجي ابو سلمة قلت ذلك فابدلني الله ب--رسو----له صلي الله عليه وسلم	148	-2012652514972686854	222	405.0	178	284	78.16901397705078	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0096	false	-989079823845291679	204	300	1094	1639	1639	300	فاءدة ورد ذكر الصبر من القران في اكثر من سبعين موضعا وذلك لعظمة موقعه في الدين قال بعض العلماء كل الحسنات لها اجر محصور من عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصبر فانه لا يحصر اجره لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وذكر الله للصابرين ثمانية انواع من الكرامة- اولها المحبة قال والله يحب الصابرين والثاني النصر قال ان الله مع الصابرين والثالث غرفات الجنة قال يجزون الغرفة بما صبروا والرابع الاجر الجزيل قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والاربعة الاخري المذكورة في هذه الاية ففيها البشارة قال وبشر الصابرين والصلاة والرحمة والهداية-	96	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0149	true	-2272841147051074188	184	273	1033	1541	1685	300	فاءدة ورد ذكر الصبر في القران في اكثر من سبعين موضعا وذلك لعظم- موقعه في الدين قال بعض العلماء كل الحسنات لها اجر معلوم-------------------------------- الا الصبر فانه لا يحصر اجره لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وذكر الله للصابرين ثمانيا م------ن الكرامات اولها المحبة قال والله يحب الصابرين والثاني النصر قال ان الله مع الصابرين والثالث غرفات الجنة قال يجزون الغرفة بما صبروا والرابع الاجر الجزيل قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والاربعة الاخري المذكورة في هذه الاية فمنها البشارة قال وبشر الصابرين والصلاة والرحمة والهداية	149	-2012652514972686854	496	950.0	408	547	90.6764144897461	82	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0097	false	7229877383907388034	31	152	174	853	1626	300	وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان وعدم التكبر بها وصبر علي الطاعة بالمحافظة والدوام عليها وصبر عن- المعاصي بكف النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخيط ظاهرا وترك الكراه-ة باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة وكل ما يفعل المحبوب محبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة جبلان صغيران بمكة من شعاءر الله اي معالم دينه واحدها شعيرة او شعارة فلا جناح عليه اباحة للسعي بين الصفا والمروة والسعي بينهما واجب عند مالك والشافعي وانما جاء بلفظ يقتضي الاباحة لان بعض الصحابة امتنعوا من السعي بينهم لانه---- كان في الجاهلية علي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له ناءلة فخافوا ان يكون السعي بين-هما تعظيما للصنمين فرفع الله	97	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0150	true	6077128980634129070	0	99	0	554	1586	300	وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان و----التكبر بها وصبر علي الطاعة بالمحافظة والدوام عليها وصبر علي المعاصي بكف النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخ-ط ظاهرا وترك الكراهية باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة وكل ما يفعل المحبوب محبوب ه ولما ذكر الحق تعالي الكعبة وامر بالتوجه اليها ناسب ان يذكر الصفا والمروة لقربهما منها ومشاركتهما لها في امر الدين وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة تحرجوا ان يطوفوا بهما لان الصفا كان------------ علي-----ه صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له ناءلة فخافوا ان يكون الطواف بينهما تعظيما لهما--- فرفع الله	150	-2012652514972686854	385	521.5	314	811	47.47225570678711	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0098	false	2493452161046518939	96	223	462	1153	1573	300	واعلم ان توحيد الخلق لله تعالي علي ثلاث درجات الاولي توحيد --عامة المسلمين وهو الذي يعصم النفس من الهلك في الدنيا وينجي م---ن الخلود في النار في الاخرة وهو نفي الشركاء والانداد والصاحبة والاولاد والاشباه والاضداد الدرجة الثانية توحيد الخاصة وهو ان يري الافعال كلها صادرة من الله وحده ويشاهد ذلك بطريق المكاشفة لا بطريق الاستدلال ال------حاصل لكل مءمن وانما مقام الخاص في التوحيد يغني في القلب بعلم ضروري لا يحتاج الي دليل وثمرة هذا العلم الانقطاع الي الله والتوكل عليه وحده واطراح جميع الخلق فلا يرجو الا الله ولا يخاف احدا سواه اذ ليس يري فاعلا الا اياه ويري جميع الخلق في قبضة القهر ليس بيدهم شء من الامر فيطرح الاسباب وينبذ الارباب والدرجة الثالثة الا يري في الوجود الا الله وحد-------------ه فيغيب عن النظر الي	98	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0154	true	-6816866258976404125	188	298	1012	1605	1615	300	واعلم ان توحيد الخلق لله تعالي علي ثلاث درجات الاولي توحيد العامة و---------هو الذي يعصم النفس والمال------------ وينجو به من الخلود في النار ----------وهو نفي الشركاء والانداد والصاحبة والاولاد والاشباه والاضداد -------الثانية توحيد الخاصة وهو ان يري الافعال كلها صادرة من الله وحده ويشاهد ذلك بطريق الكشف--- لا بطريق الاستدلال فان ذلك حاصل لكل مءمن وانما مقام الخاصة يقين ف----------ي القلب بعلم ضروري لا يحتاج الي دليل وثمرة هذا العلم الانقطاع الي الله والتوكل عليه وحده------------------ فلا يرجو الا الله ولا يخاف احدا سواه اذ ليس يري فاعلا الا الله---------------------------------------------------- فيطرح الاسباب وينبذ الارباب -الدرجة الثالثة الا يري في الوجود الا الله ولا يشهد معه سواه فيغيب عن النظر الي	154	-2012652514972686854	544	968.5	442	715	76.08391571044922	89	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0099	false	-3368526334531343810	37	287	216	1636	1710	300	حبا لله-- اعلم ان محبة العبد لربه علي درحتين احداهما المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مءمن وهي واجبة والاخري المحبة الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون والاولياء والاصفياء وهي اعلي المقامات وغاية المطلوبات فان ساءر مقامات الصالحين كالخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك فهي مبنية علي حظوظ النفس الا تري ان الخاءف انما يخاف علي نفسه وان الراجي انما يرجو منفعة نفسه بخلاف المحبة فانها من اجل المحبوب فليست من المعاوضة واعلم ان سبب محبة الله معرفته فتقوي المحبة علي قدر قوة المعرفة وتضعف علي قدر ضعف المعرفة فان الموجب للمحبة احدي امرين و--كلاهما اذا اجتمع في شخص من خل-------------ق الله تعالي كان في غاية الكمال -الموجب الاول الحسن والجمال والاخر الاحسان والاجمال فاما الجمال فهو محبوب بالطبع فان الانسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن والاجمال مثل جمال الله ------في حكمته البالغة وصناءعه البديعة وصفاته الجميلة الساطعة الانوار التي تروق العقول وتهيج القلوب وانما يدرك جمال الله تعالي بالبصاءر لا بالابصار واما الاحسان فقد جبلت القلوب علي حب من احسن اليها واحسان الله الي عباده متواتر وانعامه عليهم باطن وظاهر وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ويكفيك انه يحسن الي المطيع والعاصي و----المءمن والكافر وكل احسان ينسب الي غيره فهو في الحقيقة منه و-----هو المستحق للمحبة وحده واعلم ان محبة الله اذا تمكنت من القلب ظهرت اثارها علي الجوارح من الجد في طاعته والنشاط لخدمته والحرص علي مرضاته والتلذذ بمناجاته والرضا بقضاءه والشوق الي لقاءه والانس بذكره والاستيحاش من غيره والفرار من الناس والانفراد في الخلوات وخروج الدنيا من القلب ومحبة كل من يحبه الله وايثاره علي كل من	99	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0158	true	6063922906977439902	48	298	265	1683	1691	300	--ابن جزي اعلم ان محبة العبد لربه علي درجتين احدهم-ا المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مءمن وهي واجبة والاخري المحبة الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون والاولياء والاصفياء وهي اعلي المقامات وغاية المطلوبات فان ساءر مقامات الصالحين كالخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك---- مبنية علي حظوظ النفس الا تري ان الخاءف انما يخاف علي نفسه و---الراجي انما يرجو منفعة نفسه بخلاف المحبة فانها من اجل المحبوب فليست من المعاوضة واعلم ان سبب محبة الله معرفته فتقوي المحبة علي قدر---- المعرفة وتضعف علي قدر ضعف المعرفة فان الموجب للمحبة احد- امرين او كلاهما اذا اجتمعا ولا شك انهما اجتمعا في حق الله تعالي عل---ي غاية الكمال فالموجب الاول الحسن والجمال والاخر الاحسان والاجمال فاما الجمال فهو محبوب بالطبع فان الانسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن ولا جمال مثل جمال الله تعالي في حكمته البالغة وصناءعه البديعة وصفاته الجميلة الساطعة الانوار التي تروق العقول وتبهج القلوب وانما يدرك جما----له تعالي بالبصاءر لا بالابصار واما الاحسان فقد جبلت القلوب علي حب من احسن اليها واحسان الله الي عباده متواتر وانعامه عليهم باطن وظاهر وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ويكفيك انه يحسن الي المطيع والعاصي والي المءمن والكافر وكل احسان ينسب الي غيره فهو في الحقيقة منه وحده فهو المستحق للمحبة وحده واعلم ان محبة الله اذا تمكنت من القلب ظهرت اثارها علي الجوارح من الجد في طاعته والنش-ط لخدمته والحرص علي مرضاته والتلذذ بمناجاته والرضا بقضاءه والشوق الي لقاءه والانس بذكره والاستيحاش من غيره والفرار من الناس والانفراد في الخلوات وخروج الدنيا من القلب ومحبة كل ما يحب ا-لله و-----------كل من	158	-2012652514972686854	1354	2600.5	1117	1453	93.18650817871094	221	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0127	false	1216941791391771398	61	89	323	476	1568	300	الذين خرجوا من ديارهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال--------- فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه- لا ينجيهم من الموت شء	127	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0239	true	-4579681304933388306	92	122	497	660	1610	300	الذين خرجوا من ديارهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انهم لا ينجيهم من الموت شء	239	-2012652514972686854	151	289.0	123	163	92.6380386352539	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0128	false	6818648458496312160	7	96	37	466	1516	300	قال وهب بن منبه اوحي الله الي نبيهم اذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم و------------------------قال السدي ارسل الله الي نبيهم عصا وقال له اذا دخل عليك رجل علي طول هذه العصا فهو ملكهم فكان ذلك طالوت ونحن احق بالملك منه روي انه كان دباغا ولم يكن من بيت الملك والواو في قوله ونحن واو الحال والواو في قوله ولم يءت لعطف الجملة علي الاخري بسطة في العلم والجسم كان عالما بالعلوم------------ وقيل بالحروب وك--------------------------------------ان اطول رجل يصل ---------الي منكبه--------------------------------------------------------------------- والله يءتي ملكه من يشاء	128	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0244	true	4674744128882139528	7	100	38	512	1559	300	قال وهب بن منبه اوحي الله الي نبيهم اذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم فلما دخل طالوت نش الدهن وقال السدي ارسل الله اليه----- عصا وقال له اذا دخل عليك رجل علي طول هذه العصا فهو ملكهم فكان ذلك طالوت فتبين ان الله تعالي اصطفاه لل--------------------------ملك وزاده---------------------------------------------------------------------- بسطة في العلم ------فكان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل بالحروف وعلم السياسة وزاده ايضا بسطه في الجسم فكان اطول بني اسراءيل يبلغ الي منكبه وذلك ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب والله يءتي ملكه من يشاء	244	-2012652514972686854	270	409.5	209	581	46.47159957885742	50	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0129	false	-8476134286414735094	64	150	341	788	1527	300	التفضيل---------- في الجملة من غير تعيين --مفضول كقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا تخيروا بين الانبياء ولا تفضلوني علي يونس بن متي فان معناه النهي عن تعيين المفضول لانه تنقيص له وذلك غيبة ممنوعة وقد صرح صلي الله عليه وسلم بفضله علي جميع الانبياء بقوله انا سيد ولد ادم -لا بفضله علي واحد بعين------------------------------------------ه فلا تعارض بين الحديثين----- من كلم الله---- موسي عليه السلام ----------------------------------------------------------------------ورفع بعضهم درجات قيل ---هو محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتفضيله -----------------------------------------------------------------------------------------------علي الانبياء باشياء كثيرة وقيل هو------- ادريس لقوله ورفعناه مكانا عليا	129	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0251	true	-3574275021187256774	146	298	737	1581	1590	300	التفضيل انما يكون في الجملة من غير تعيين المفضول لانه تنقيص في حقه وهو ممنوع ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تخيروا بين الانبياء ولا تفضلوني علي يونس بن متي فان معناه النهي عن تعيين المفضول لانه-------------- غيبة وتنقيص وقد صرح صلي الله عليه وسلم بفضله علي جميع الانبياء بقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر لكن لا يعين احدا من الانبياء بالمفضولية لءلا يءدي الي نقصه فلا تعارض بين الحديثين منهم من كلم الله وهو موسي عليه السلام في جبل الطور وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم حين كان قاب قوسين او ادني ورفع بعضهم درجات وهو نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل ابراهيم خصه بالخلة التي هي اعلي المراتب قلت بل المحبة اعلي منها وقيل ادريس لقوله ورفعناه مكانا عليا	251	-2012652514972686854	355	477.5	282	858	41.37528991699219	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	149	205	758	1041	1554	300	الله --------قال ابن عباس------------- دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود في--هم النعمان----------------- بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له علي اي دين انت -------فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابوا عليه فنزلت الاية	149	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0314	true	-2254438626421887549	16	77	96	403	1547	300	الله التوراة قال ابن عباس رضي الله عنه دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله تعالي فقال نعيم بن عمرو والحارث بن زيد ----------علي اي دين انت يا محمد قال---- علي ملة ابراهيم -قال-ا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم----ا النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فنزلت الاية	314	-2012652514972686854	242	376.5	191	332	72.89156341552734	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0163	false	-6109394666016937387	218	298	1070	1482	1489	300	فيه ايات بينات فيه ايات بينات ايات البيت كثيرة منها الحجر الذي هو مقام ابراهيم وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت فكان كلما طال البناء ارتفع به الحجر في الهواء حتي اكمل البناء وغرقت قدم ابراهيم في الحجر كانها في طين وذلك الاثر باق الي اليوم ومنها ان الطيور لا تعلوه ومنها اهلاك اصحاب الفيل ورد الجبابرة عنه ونبع زمزم لهاجر ام اسماعيل بهمز جبريل بعقبه------ وحفر عبد المطلب بعدد ----ثورها وان ماءها ينفع لما شرب له	163	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0369	true	7987890088122712257	82	151	432	786	1524	300	فيه النفح---ات فيه ايات بينات واضحات---------- منها الحجر الذي هو مقام ابراهيم وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت فكان كلما طال البناء ارتفع به الحجر في الهواء حتي اكمل البناء وغرقت فيه قدمه------------ كانه---- طين ومن-------------------------ها ان الطي-ر لا تعلوه ومنها اهلاك اهل-- الفيل ورد الجبابرة عنه ونبع زمزم لهاجر----------- بهمز جبريل عليه السلام وحفر عبد المطلب لها بعد دثورها وان ماءها ينفع لما شرب له	369	-2012652514972686854	313	540.0	247	422	74.17061614990234	55	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0164	false	8205951675847024982	72	130	374	642	1503	300	امنا من العذاب فانه -------------------------------------------كان في الجاهلية اذا-- فعل احد جريمة ثم لجا الي البيت لا يطلب ولا يعاقب ف---------اما في الاسلام فان الحرم لا يمنع من الحدود ولا من القصاص وقال ابن عباس وابو حنيفة ذلك الحكم باق في الاسلام الا ان من وجب عليه حد او قصاص فدخل الحرم ل-----------------------ا يطعم ولا يباع منه حتي يخرج	164	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0369	true	7987890088122712257	154	220	799	1106	1524	300	امنا من العقاب في الدارين لدعاء الخليل رب اجعل هذا البلد امنا فكان في الجاهلية كل من فعل---- جريمة ثم لجا ال-----يه لا يهاج ولا يعاقب مادام به واما في الاسلام فان الحرم لا يمنع من الحدود ولا من القصاص وقال ----------ابو حنيفة---- الحكم باق و--------------ان من وجب عليه حد او قصاص فدخل الحرم لا يهاج لكن يضيق عليه فلا يطعم ولا يباع ل-ه حتي يخرج	369	-2012652514972686854	215	322.0	166	345	62.31884002685547	37	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0170	false	-1543970300259755707	236	262	1175	1298	1505	300	ويترجح الاول بما صرخ به الصارخ يوم احد ان محمدا قد مات فضرب لهم المثل بنبي ق---------------تل ويترجح الثاني بانه لم يقتل قط نبي في -----محاربة	170	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0407	true	-6472700765190505281	110	139	549	689	1520	300	ويترجح الاول بما صرخ به الصارخ يوم احد ان محمدا قد مات فضرب لهم المثل بقوله وكاين من نبي قاتل ويترجح الثاني بانه لم يقتل--- نبي قط في المحاربة	407	-2012652514972686854	113	206.0	89	143	79.02098083496094	20	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0174	false	-4744062028669661918	0	170	0	912	1587	300	دفع المضرات ورفعها بعد وقوعها وهو من اعلي المقامات لوجهين احدهما قوله ان الله يحب المتوكلين والاخر الضمان الذي في قوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقد يكون واجبا لقوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فجعله شرطا في الايمان والظاهر قوله جل جلاله وعلي الله فليتوكل المءمنون فان الامر محمول علي الوجوب واعلم ان الناس في التوكل علي ثلاثة مراتب الاولي ان يعتمد العبد علي ربه كاعتماد الانسان علي وكيله المامون عنده الذي لا يشك في نصيحته له وقيامه بمصالحه والثانية ان يكون العبد مع ربه كالطفل مع امه فانه لا يعرف سواها ولا يلجا الا اليها والثالثة ان يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل قد اسلم----- نفسه اليه بالكلية فصاحب الدرجة الاولي --له حظ من النظر لنفسه بخلاف صاحب الثانية وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختبار بخلاف صاحب الثالثة وهذه الدرجات مبنية علي التوحيد الخاص الذي تكلمنا عليه في قوله والهكم اله واحد فهي تقوي بقوته وتضعف بضعفه فان قيل هل يشترط في التوكل ترك الاسباب ام لا فالجواب ان الاس-اب علي ثلاثة	174	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0419	true	-7576476058239323046	135	300	677	1558	1558	300	دفع المضرات ورفعها بعد وقوعها وهو من اعلي المقامات لوجهين احدهما قوله ان الله يحب المتوكلين والاخر الضمان الذي في قوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقد يكون واجبا لقوله------ وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فجعله شرطا في الايمان و-لظاهر قو---------له وعلي الله فليتوكل المءمنون فان الامر محمول علي الوجوب واعلم ان الناس في التوكل علي ثلاث- مراتب الاولي ان يعتمد العبد علي ربه كاعتماد الانسان علي وكيله المامون عنده الذي لا يشك في نصيحته له وقيامه بمصالحه -الثانية ان يكون العبد مع ربه كالطفل مع ام-----ه لا يعرف سواها ولا يلجا الا اليها -الثالثة ان يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل قد اسلم اليه نفس-----ه بالكلية فصاحب الدرجة الاولي عنده حظ من النظر لنفسه بخلاف صاحب الثانية وصاحب الثانية له حظ من --------الاختيار بخلاف صاحب الثالثة وهذه الدرجات مبنية علي التوحيد الخاص الذي تكلمت- عليه في قوله والهكم اله واحد فهي تقوي بقوته وتضعف بضعفه فان قيل هل يشترط في التوكل ترك الاسباب ام لا فالجواب ان الاسباب علي ثلاثة-	419	-2012652514972686854	870	1651.5	707	920	94.56521606445312	151	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0174	false	-4744062028669661918	170	267	912	1428	1587	300	اقسام احدهما سبب معلوم قطعا قد اجراه الله تعالي فهذا لا يجوز تركه كالاكل لدفع الجوع واللباس لدفع البرد والثاني سبب مظنون كالتجارة وطلب المعاش وشبه ذلك فهذا لا يقدم فعله في التوكل لان التوكل من اعمال القل-ب لا من اعمال البدن ويجوز تركه لمن قوي عليه والثالث سبب موهوم بعيد فهذا يقدم فعله في التوكل ثم ان-------------------------------------------------------------- فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لامر الله تعالي بالكلية فان المتوكل له مراد واختيار وهو يطلب مراده ب----اعتماده علي ربه واما المفوض فليس له مراد ولا اختيار بل اسند المراد والاختيار الي الله تعالي فهو اكمل ادبا مع الله	174	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0420	true	-3323871365223891812	0	107	0	566	1565	300	اقسام احده-ا سبب معلوم قطعا قد اجراه الله------ فهذا لا يجوز تركه كالاكل لرفع الجوع واللباس لرفع البرد -الثاني سبب مظنون كالتجارة وطلب المعاش وشبه ذلك فهذا لا يقدح فعله في التوكل فان التوكل من اعمال القلوب لا من اعمال البدن ويجوز تركه لمن قوي عليه والثالث سبب موهوم بعيد فهذا يقدح فعله في التوكل قلت ولعل هذا مثل طلب الكيمياء والكنوز وعلم النار والسحر وشبه ذلك ثم فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لامر الله تعالي بالكلية فان المتوكل له مراد واختيار وهو يطلب مراده في الاعتماد- علي ربه واما المفوض فليس له مراد ولا اختيار بل اسند --------الاختيار الي الله تعالي فهو اكمل ادبا مع الله	420	-2012652514972686854	488	892.0	394	583	83.70497131347656	82	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	183	235	975	1230	1546	300	بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي تدل علي الايمان او علي النفاق وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليطلعكم علي ما في القلوب من -----الايمان والنفاق او ما كان الله ليطلعكم علي انكم تغلبون او تغلبون ولكن الله يجتبي اي يختار من رسله من يشاء	178	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0434	true	6033933538808983342	159	200	826	1030	1574	300	بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي تدل علي الايمان او---- النفاق وما كان الله ليطلعكم علي الغيب حتي تعرفوا---------------- ما في القلوب من كفر او ايمان او تعرفوا هل تغل---------------------------بون او تغلبون ولكن الله يجتبي لرسالت---------ه من يشاء	434	-2012652514972686854	167	274.5	132	260	64.23076629638672	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	13	52	71	277	1573	300	ابو سعيد الخدري------------------ نزلت في المنافقين كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله واذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه---------------- واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا	180	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0442	true	3990543239320652841	205	238	1095	1266	1577	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انها نزلت في المنافقين كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم---------- تخلفوا---------------------------------- واذا قد-------------------------م اعتذروا فاذا قبل عذرهم فرحوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا وما	442	-2012652514972686854	130	202.5	104	240	54.16666793823242	20	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0181	false	159493712346781603	268	300	1391	1559	1559	300	اذا تحقق العبد بهذه الاية وامثالها استفاد مقام المراقبة وهو مقام شريف اصله علم وحال ثم يثمر حالين اما العلم فهو معرفة العبد لان الله مطلع عليه ناظر اليه يري جميع اعماله-	181	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0454	true	-1795520207549468565	55	87	307	475	1638	300	اذا تحقق العبد بهذه الاية وامثالها استفاد مقام المراقبة وهو مقام شريف اصله علم وحال ثم يثمر حالين اما العلم فهو معرفة العبد بان الله مطلع عليه ناظر اليه ف-ي جميع اعماله	454	-2012652514972686854	165	318.0	134	169	97.63313293457031	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0182	false	6490998149637328067	0	218	0	1185	1645	300	ويسمع جميع اقواله ويعلم كل ما يخطر علي باله واما الحال فهي ملازمة هذا العلم ل-لقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه ولا يكفي العلم دون هذه الحال فاذا حصل العلم والحال كانت ثمرته-ا عند اصحاب اليمين الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي والجد في الطاعات وكانت ثمرته-ا عند المقربين ال-شهادة التي توجب التعظيم والاجلال لذي الجلال والي هاتين الثمرتين اشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقوله ان تعبد الله كانك تراه اشارة الي الثمرة الثانية وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم كمن يشاهد ملكا عظيما فانه يعظمه اذ ذاك بالضرورة وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اشارة الي الثمرة الاولي ومعناه ان لم تكن من اهل المشاهدة التي هي مقام المقربين فاعلم انه يراك فكن من اهل الحياء الذي هو مقام اصحاب اليمين فلما فسر الاحسان اول مرة بالمقام الاعلي -راي ان كثيرا من الناس قد يعجزون عنه فنزل عنه الي المقام الاخر واعلم ان المراقبة لا تستقيم حتي تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة وتتاخر عنها المحاسبة والمعاقبة فاما المشارطة فهي اشتراط العبد علي نفسه بالتزام الطاعة وترك المعاصي واما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه علي ذلك ثم بعد المشارطة والمرابطة ---اول الامر تكون المراقبة الي اخره وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه علي ما اشترطه وعاهد عليه فان وجد نفسه قد اوفي بما	182	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0454	true	-1795520207549468565	87	300	475	1638	1638	300	ويسمع جميع اقواله ويعلم كل ما يخطر علي باله واما الحال فهو ملازمة هذا العلم بالقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه ولا يكفي العلم دون هذه الحال فاذا حصل العلم والحال كانت ثمرتهما عند اصحاب اليمين الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي والجد في الطاعات وكانت ثمرتهما عند المقربين المشاهدة التي توجب التعظيم والاجلال لذي الجلال والي هاتين الثمرتين اشار الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقوله-------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقوله ان تعبد الله كانك تراه اشاره الي الثمرة الثانية وهي--------- الموجبة للتعظيم كمن يشاهد ملكا عظيما فانه يعظمه اذ ذاك بالضرورة وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اشارة الي الثمرة الاولي ومعناه ان لم تكن من اهل المشاهدةا-لتي هي مقام المقربين-فاعلم انه يراك فكن من اهل الحياء الذي هو مقام اصحاب اليمين فلما فسر الاحسان اول مرة بالمقام الاعلي وراي ان كثيرا من الناس قد يعجزون عنه تنزل منه الي المقام الاخر واعلم ان المراقبة لا تستقيم حتي تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة ويتاخر عنها المحاسبة والمعاتبة فاما المشارطة فهي اشتراط العبد علي نفسه -التزام الطاعة وترك المعاصي واما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه علي ذلك ثم بعد المشارطة والمرابطة في اول الامر تكون المراقبة الخ----- وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه علي ما اشترطه وعاهد عليه فان وجد نفسه قد -وفي بما-	454	-2012652514972686854	1142	2186.0	931	1195	95.56484985351562	192	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0182	false	6490998149637328067	219	259	1189	1403	1645	300	عليه الله -حمد الله وان وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقص عهد المرابطة عاقب النفس عقاب------ا بزجرها عن العودة الي مثل ذلك ثم عاد الي المشارطة والمرابطة وحافظ علي المراقبة ثم اختبر بالمحاسبة فهكذا يكون حتي--- يلقي الله تعالي	182	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0455	true	6057027461073495929	1	43	5	229	1595	300	عليه الله يحمد الله وان وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقض عهد المراقبة عاقب النفس عقابا شديدا بزجرها عن العودة الي مثل ذلك ثم عاد الي المشارطة والمرابطة وحافظ علي المراقبة ثم اختبر بالمحاسبة وهكذا يكون الي ان يلقي الله تعالي	455	-2012652514972686854	208	391.5	168	224	92.85713958740234	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0184	false	-661658354197707662	15	104	74	531	1599	300	لان المراد التخيير بين تلك الاعداد لا الجمع ولو اراد الجمع لقال تسع- ولم يعدل عن ذلك الي ما هو اطول منه واقل بيانا وايضا قد انعقد الاجماع علي تحريم ما زاد علي الرابعة فواحدة اي ان خفتم ان لا تعدلوا بين الاثن-ين او الثلاث او الاربع فاقتصروا علي واحدة او علي ما ملكت ايمانكم من قليل او كثير رغبة في-- العدول وانتصاب واحدة بفعل مضمر تقديره فانكحوا واحدة ذلك ادني الا تعولوا الاشارة الي الاقتصار علي الواحدة والمعني ان ذلك اقرب الي ان لا تعولوا ومعني تعولوا--- تميلوا	184	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0457	true	5530293389539405435	152	216	818	1135	1553	300	لان المراد التخيير بين تلك الاعداد لا الجمع ولو اراد الجمع لقال تسعا ولم يعدل عن ذلك الي ما هو اطول منه واقل بيانا ف-------------------------------------------------------------ان خفتم ال--ا تعدلوا بين الاثنتين او الثلاث او الاربع فاقتصروا علي واحدة او علي ما ملكت ايمانكم من قليل او كثير اذ لا يجب العدل بينهن ذلك-------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي الواحدة ادني اي------- اقرب ا------لا تعولوا ---اي تجوروا او تميلوا	457	-2012652514972686854	282	480.5	224	464	60.77586364746094	48	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0184	false	-661658354197707662	178	208	922	1078	1599	300	والضمير في منه يعود علي الصداق او علي الايتاء هن---------------يءا مريءا عبارة عن التحليل ومبالغة في الاباحة وهما صفتان من قولك------------------------- هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	184	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0458	true	-5477531642061176455	153	185	785	940	1550	300	والضمير في منه يعود علي الصداق او علي الايتاء و نفسا تمييز و هنيءا مريء-----------------------------------------ا صفتان لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وهو من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	458	-2012652514972686854	106	183.0	84	196	54.081634521484375	19	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0186	false	2390118715275423067	77	215	411	1134	1602	300	هذه الاية نزلت بسبب بنات سعد بن الربيع وقيل بسبب جابر بن عبد الله اذ عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ورفعت ما كان في الجاهلية من---- توريث النساء والاطفال وقيل نسخت الوصية للوالدين والاقربين وانما قال يوصيكم بلفظ الفعل الداءم ولم يقل اوصاكم تنبيها علي---- ما مضي والشروع في حكم اخر وانما قال يوصيكم الله بالاسم الظاهر-------- ولم يقل يوصيكم لانه اراد تعظيم الوصية فجاء بالاسم الذي هو اعظم الاسماء وانما قال في اولادكم ولم يقل في ابناءكم لان الابن يقع علي الابن من الرضاعة وعلي ابن البنت وعلي اب--ن المتبني وليسوا من الورثة للذكر مثل حظ الانثيين هذا بيان للوصية المذكورة فان قيل هلا قال للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر فالجواب انه بدا بالذكر لفضله ولان القصد ذكر حظه ولو قال للانثيين مثل حظ الذكر لكان فيه تفضيل للاناث	186	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0467	true	5135903655210616690	4	136	18	702	1571	300	هذه الاية نزلت بسبب----- سعد بن الربيع وقيل بسبب جابر بن عبد الله اذ عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ورفعت ما كان في الجاهلية من ترك توريث النساء والاطفال وقيل نسخت الوصية للوالدين والاقربين وانما قال يوصيكم بلفظ الفعل الداءم ولم يقل اوصاكم تنبيها علي نسخ ما مضي والشروع في حكم اخر وانما قال يوصيكم----- بالاسم الظاهر اي الله ولم يقل نوصيكم لانه اراد تعظيم الوصية فجاء بالاسم الذي هو اعظم الاسماء وانما قال في اولادكم ولم يقل في ابناءكم لان الابن يقع علي الابن من الرضاعة وعلي ابن البنت وعلي الابن المتبني وليسوا من الورث-----------------------------------------------ة فان قيل هلا قال للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر فالجواب انه بدا بالذكر لفضله ولان القصد ذكر حظه ولو قال للانثيين مثل حظ الذكر لكان فيه تفضيل للاناث	467	-2012652514972686854	664	1281.0	536	741	89.60863494873047	123	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0188	false	-9102399268183798494	128	217	682	1137	1543	300	السها--م الا ما نقصه العول علي مذهب --جمهور العلماء خلافا لابن عباس فانه لا يقول بالعول فان قيل لم كرر قوله من بعد وصية مع ميراث الزوج وميراث الزوجة ولم يذكره قبل ذلك الا مرة واحدة في ميراث الاولاد والابوين فالجواب ان الموروث في ميراث الزوج هو الزوجة والموروث في ميراث الزوجة هو الزوج وكل واحدة قضية علي انفرادها فلذلك ذكر ذلك مع كل واحدة بخلاف الاولي فان الموروث فيها واحد ذكر حكم ما يرث منه اولاده وابواه وهي قضيه واحدة فلذلك قال فيها من بعد وصية مرة واحدة	188	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0471	true	-5791511804937493316	5	93	25	467	1561	300	الله لهم الا ما نقصه العول علي مذهب الجمهور-------- خلافا لابن عباس فانه لا يقول بالعول فان قيل لم كرر قوله من بعد وصية مع ميراث الزوج وميراث الزوجة ولم يذكره قبل ذلك الا مرة واحدة في ميراث الاولاد والابوين فالجواب ان الموروث في ميراث الزوج هو الزوجة والموروث في ميراث الزوجة هو الزوج فكل واحدة قضية مستقلة فل------ذلك ذكر ذلك مع كل واحدة بخلاف الاول -فان الموروث فيه -واحد ذكر حكم ما يرث منه اولاده وابواه وهي قضية واحدة فلذلك قال فيه- من بعد وصية مرة واحدة	471	-2012652514972686854	423	804.0	339	459	92.1568603515625	78	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0188	false	-9102399268183798494	221	300	1154	1543	1543	300	--------كلالة الكلالة هي انقطاع عمود النسب وهو خلو الميت عن ولد ووالد وي--------------------------------------حتمل ان تطلق هنا علي الميت الموروث او علي الورثة او عل---------------ي القرابة او علي المال بان كانت علي الميت فاعرابها خبر كان و-يورث في موضع الصفة او يورث خبر كان و-كلالة حال من الضمير في يورث او تكون كان تامة و-يورث في موضع الصفة و-كلالة حال من الضمير وان كانت المو---رثة فهي------------------------------------------------------ مصدر في موضع الحال وان كانت للقرابة فهي مفعول من ----------------اجل-------ه وان كانت للمال-	188	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0472	true	-7671445898284767378	32	135	154	632	1423	300	يسال عن كل--------الة هو انقطاع----- النسل لا محاله لا ----------والد يبقي ولا مولود قد هلك الابناء والجدود فتحتمل ان تطلق هنا علي الميت-------- او علي الورثة او علي الوراثة او علي القرابة او علي المال فان كانت علي الميت فاعرابه- خبر كان و يورث ----------صفة او يورث خبر كان و كلالة حال من الضمير في يورث او -----كان تامة و يورث ----------صفة و كلالة حال من الضمير وان كانت علي الورثة فهو خبر كان علي حذف مضاف اي ذا كلالة وان كانت الوراثة فهو مصدر في موضع الحال وان كانت القرابة فهو مفعول من اجله اي يورث من اجل القرابة وان كانت للمال	472	-2012652514972686854	309	493.5	244	535	57.75700759887695	53	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	71	95	368	498	1546	300	واذا تاب العبد توبة صحيحة بشروطها فيقطع بقبول الله لتوبته عند جمهور العلماء وقال ابو المعالي يغلب ذلك علي الظن ولا يقطع به------------------------- يعملون	190	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0476	true	-7940763599620224801	171	198	885	1034	1597	300	واذا تاب العبد توبة صحيحة بشروطها فيقطع بقبول ------توبته عند جمهور العلماء وقال ابو المعالي يغلب ذلك علي الظن ولا يقطع ه وليست التوبة مقبولة للذين يعملون	476	-2012652514972686854	122	217.5	99	155	78.70967864990234	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	271	300	1392	1546	1546	300	فنزلت الاية في ذلك فمعني الاية علي هذا لا يحل لكم ان تجعلوا النساء يورثن عن الرجال كما يورث المال وقيل الخطاب للازواج الذين يمسكون المراة في العصمة ليرثوا-	190	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0478	true	4054690052072699587	75	102	360	508	1570	300	فنزلت الاية------- فمعني الاية علي هذا لا يحل لكم ان تجعلوا النساء يورثن عن الرجال كما يورث المال وقيل الخطاب للازواج الذين يمسكون المراة في العصمة ليرثوا	478	-2012652514972686854	147	281.0	121	155	94.83870697021484	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0191	false	4918553238685247564	0	68	0	361	1533	300	مالها من غير غبطة ب----------------------------ها وقيل الخطاب للاولياء الذين يمنعون ولياتهم من التزوج ليرثوهن دون الزوج ولا----------------------------- تعضلوهن معطوف علي ان ترثوا او نهي والعضل المنع----------------------------------------------- قال ابن عباس------------- هي ايضا في اولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من التزوج بعد موته الا ان قوله ما اتيتموهن علي هذا معناه ما اتاها الرجل الذي مات وقال ابن عباس هي في الازواج الذين يمسكون المراة ويسيءون عشرتها حتي تفتدي بصداقها	191	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0478	true	4054690052072699587	102	164	508	853	1570	300	مالها من غير غبطة بها وانما يمسكها انتظارا لموتها وقيل الخطاب للاولياء الذين يمنعون ولياتهم من التزوج ليرثوهن دون الزوج ولا يحل لكم ايضا ايها الازواج ان تعضلوهن اي تحبسوهن من غير حاجة لكم فيهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من الصداق افتداء فيه باضراره قال ابن عباس رضي الله عنه هي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الازواج الذين يمسكون المراة ويسيءون عشرتها حتي تفتدي بصداقها	478	-2012652514972686854	191	329.5	157	478	39.958160400390625	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0192	false	-5297165756766423283	132	196	680	984	1541	300	الا ما قد سلف اي الا ما فعلتم في الجاهلية من ذلك وانقطع بالاسلام فقد عفي عنه فلا تءاخذون به ويدل علي هذا قوله ان الله كان غفورا رحيما بعد قوله الا ما قد سلف في المراة الاخري في الجمع بين الاختين قال ابن عباس كانت العرب تحرم كل ما حرمته الشريعة الا امراة الاب والجمع بين الاختين وقيل----- ال----معني الا ما قد سلف	192	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0483	true	-114263922383055787	224	263	1187	1370	1576	300	الا ما قد سلف اي في------------- الجاهلية----------------------- فقد عفا عنكم-------------------------------- ان الله كان غفورا رحيما------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كانت العرب تحرم كل ما حرمت- الشريعة الا امراة الاب والجمع بين الاختين فلذلك ذكر الحق تعالي الا ما قد سلف	483	-2012652514972686854	163	255.5	126	313	52.07667541503906	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0193	false	8257819554381594873	104	175	493	895	1526	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ذكر تعالي صنفين ---من الرضاعة وهم الام والاخت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فاقتضي ذلك تحريم الاصناف السبعة التي تحرم من النسب وهي الام---------- والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت وتفصيل ذلك يطول وفي الرضاع مساءل لم نذكرها لانها ليس لها تعلق بالفاظ الاية وامهات نساءكم المحرمات بالمصاهرة اربع وهن زوجة الاب وزوجة -------الابن	193	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0483	true	-114263922383055787	6	63	28	345	1576	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ذكر تعالي صنفين وحرمت السنة كل ما يحرم من النسب قال--------- صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيدخل----------- الاصناف السبعة------------------- وهي الام من الرضاع والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت ثم ذكر ما يحرم بالمصاهرة فقال--------------------------------------------- وامهات نساءكم وتقدمت--------------------- زوجة الاب وسياتي حليلة الابن	483	-2012652514972686854	232	336.5	187	422	54.97630310058594	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0193	false	8257819554381594873	253	300	1315	1526	1526	300	اللاتي في حجوركم علي ------------------------------------------غالب الامر اذ الاكثر ان تكون الربيبة في حجر زوج امها وهي محرمة سواء كانت في حجره ام لا هذا عند الجمهور من العلماء الا ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اجاز نكاحها ان لم تكن في حجره-	193	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0483	true	-114263922383055787	64	101	354	526	1576	300	اللاتي في حجوركم من نساءكم لا مفهوم لهذا القيد لكنه جري مجري الغالب ف------------------------------------------------هي محرمة----- كانت في حجره ام لا علي قول الجمهور و-----------------روي عن علي------------ رضي الله عنه انه اجاز نكاحها ان لم تكن في حجره	483	-2012652514972686854	117	163.0	90	254	46.062992095947266	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0194	false	4740547134933058181	78	143	401	758	1600	300	صلي الله عليه وسلم وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريم الجمع بين الاختين سواء كانتا شقيقتين او -لاب او -لام وذلك في الزوجتين واما--- الجمع بين الاختين المملوكتين في الوطء فمنعه مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم وراوا انه داخل في عموم لفظ الاختين واجازه الظاهرية لانهم قصروا الاية علي الج----------------------------------------مع بالنكاح واما ---------------------------------------------------الجمع بين الاختين في الملك دون وطء فجاءز باتفاق الا ما قد سلف	194	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0483	true	-114263922383055787	191	263	1014	1370	1576	300	صلي الله عليه وسلم وان تجمعوا بين الاختين----------------------------------------- شقيقتين او للاب او للام وهذا في ال--نكاح واما في الملك دون الوطء فلا باس اما ف-ي الوطء فمنعه مالك والشافعي وابو حنيفة------------------------------------------ واجازه الظاهرية الا ما قد سلف اي ف--ي الجاهلية فقد عفا عنكم ان الله كان غفورا رحيما قال ابن عباس كانت العرب تحرم كل ما حرمت الشريعة الا امراة الاب والجمع بين الاختين ف---لذلك ذكر الحق تعالي ------الا ما قد سلف	483	-2012652514972686854	192	257.5	151	453	42.38410568237305	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0195	false	4750600407856979764	256	300	1321	1539	1539	300	مالك واكثر اصحابه انه لا يجوز للحر نكاح --امة الا بشرطين احدهما عدم الطول وهو الا يجد ما يتزوج به حرة والاخر خوف العنت وهو الزنا لقوله بعد هذا ذلك لمن خشي العنت منكم واجاز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين علي القول بان دليل-	195	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0487	true	6836284230365725872	159	203	819	1040	1577	300	مالك واكثر اصحابه انه لا يجوز للحر نكاح الامة الا بشرطين احدهما عدم الطول وهو الا يجد ما يتزوج به حرة والاخر خوف العنت وهو الزنا لقوله بعد هذا ذلك لمن خشي العنت منكم واجاز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين علي القول بان دليل	487	-2012652514972686854	218	425.5	175	221	98.64253234863281	43	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0198	false	8100053444934126627	42	149	210	803	1639	300	كل ما عصي الله به فهو كبيرة وعدها بعضهم سبعة عشر وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم اتق----------وا السبع الموبقات الاشراك بالله والسحر وقتل النفس و----------اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات ف-----------------------------لا شك ان هذه من الكباءر للنص------- عليها في الحديث وزاد بعضهم عليها اشياء وورد في الاحاديث النص علي------------ انها -----كباءر وورد في القران او في الحديث وعيد عليها فمنها عقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس والزنا والسرقة وشرب الخمر والنهبة والقنوط من رحمة الله والا---من مكر الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في البيت الحرام والنميمة وترك التحرز من البول والغلول واستطالة المرء في عرض اخيه والجور في الحكم	198	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0493	true	-7148876516275647096	126	225	696	1254	1641	300	كل م--عصية فهي------- كبيرة وعنه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات الاشراك بالله والسحر وقتل النفس بغير حقها واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من- الزحف ورمي المحصنات الغافلات المءمنات قال ابن جزي لا شك ان هذه من الكباءر -لنص الشارع عليها---------- وزاد بعضهم عليها اشياء ورد------------- النص عليها في الحديث انها من الكباءر ----------------------------------------منها عقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس والزنا والسرقة وشرب الخمر والنهبة والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في البيت الحرام والنميمة وترك التحرز من البول والغلول واستطالة الرجل في عرض اخيه والجور في الحكم	493	-2012652514972686854	458	762.5	374	669	68.46038818359375	70	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0200	false	-3424590840348697673	20	97	100	507	1628	300	وقال ابو حنيفة ليس لهما الفرا-ق الا ان -جعل لهما وان- اختلفا لم يلزم شء الا باتفاقهما-------------- ومشهور مذهب مالك ان الحاكم هو الذي يبعث الحكمين وقيل يبعثهما الزوجان وجرت عادة القضاة ان يبعثوا امراة امينة ولا يبعثوا حك--مين قال بعض العلماء هذا تغيير لحكم القران والسنة الجارية من اهله وحكما من اهلها يجوز في المذهب ان يكون الحكمان من غير اهل الزوجين والاكمل ان يكونا من اهلهما كما ذكر الله ان يريدا اصلاحا ي-----------------------وفق الله بينهما	200	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0499	true	-6565024292212019587	204	267	1138	1479	1656	300	وقال ابو حنيفة ليس لهما التطليق الا ان يجعل لهما واذا اختلفا لم يلزم شء ويستانفان الحكم قال ابن جزي ومشهور مذهب مالك ان الحاكم هو الذي يبعث الحكمين وقيل ا--------لزوجان وجرت عادة القضاء ان يبعثوا امراة امينة ولا يبعثوا الحكمين قال بعض العلماء هو- تغيير ل-----لقران والسنة الجارية ه فان بعث ا------------------------------------لحكمان فان ارا----------------------------------------------------------دا اصلاحا بين الزوجين واتفقا عليه وفق الله بينهما	499	-2012652514972686854	260	419.0	209	449	57.90645980834961	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1135	false	-6575525786776596706	193	260	980	1309	1506	300	وقال اخر ان يحسدوني فاني غير لاءمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدو- فدام لي ولهم ما-----بي وما بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد ثم ان الحسود لا تزال عداو-ته ولا تنفع مداراته وهو ظالم يشاكي كانه مظلوم ولقد صدق القاءل كل العداوة قد ترجي ازالتها الا عداوة من عاداك من حسد وقال حكيم الشعراء واظلم خلق الله من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب	1135	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0517	true	-3609823015244492288	232	300	1185	1517	1517	300	وقال اخر ان تحسدوني فاني غير لاءمكم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما كان بي و---بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد ثم ان الحسود لا تزول عداواته ولا تنفع مداواته وهو ظالم يشتكي كانه مظلوم ولقد صدق القاءل كل العداوة قد ترجي ازالتها الا عداوة من عاداك من حسد وقال حكيم الشعراء واظلم خلق الله من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب-	517	-2012652514972686854	320	607.0	255	336	95.23809814453125	58	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1135	false	-6575525786776596706	119	159	595	803	1506	300	يضر نفسه ثلاث مضرات احد-ها اكتساب الذنوب لان الحسد حرام الثانية سوء الادب مع الله تعالي فان حقيقة الحسد كراهية انعام الله علي عبده واعتراض علي الله في فعله الثالثة تالم قلبه من كثرة همه وغمه فنرغب الي الله ان	1135	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0518	true	-3289141569988403065	25	61	127	325	1551	300	يضر نفسه ثلاث مضرات احداها اكتساب الذنوب لان الحسد حرام الثانية سوء الادب مع----- تعالي-فان حقيقة الحسد كراهية انعام الله علي غيره واعتراض علي الله في فعله الثالثة تالم قلبه و--كثرة همه وغمه ---عافانا الله من	518	-2012652514972686854	187	335.5	151	209	89.47368621826172	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	100	125	535	662	1589	300	وان عرضت لاحد شبهة وظن اختلافا في شء من القران فالواجب ان يتهم نظره ويسال اهل العلم ويطالع تاليفهم حتي يعلم ان ذلك ليس باختلاف	212	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0538	true	5925749855254132047	16	41	83	210	1612	300	وان عرضت لاحد شبهة وظن اختلافا في شء من القران فالواجب ان يتهم نظره ويسال اهل العلم ويطالع تاليفهم حتي يعلم ان ذلك ليس باختلاف	538	-2012652514972686854	127	254.0	102	127	100.0	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0213	false	4546330328281227786	1	25	5	123	1600	300	لا فقام علي باب المسجد فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فانزل الله هذه القصة قال وانا الذي استنبطته	213	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0539	true	-449311188975798192	114	138	600	718	1558	300	لا فقام علي باب المسجد فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فانزل الله هذه القصة قال وانا الذي استنبطته	539	-2012652514972686854	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0214	false	-1265304465167327241	104	142	560	773	1618	300	قال ابن عباس انه---------ا نزلت في قوم كانوا بمكة مع المشركين فزعموا انهم امنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم-------- الي الشام بتجارات فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لانهم لم يهاجروا او هل يتركونهم لانهم مءمنين وقال	214	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0544	true	-5494199404602323855	146	184	747	965	1611	300	قال ابن عباسرضي الله عنهما نزلت في قوم كانوا بمكة من المشركين فزعموا انهم امنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم بتجارات الي الشام-------- فاختلف المسلمون هل يق-تلونهم ليغنموا تجارتهم لانهم لم يهاجروا او--- يتركونهم لانهم مءمنون وقيل	544	-2012652514972686854	194	348.5	159	230	84.34782409667969	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0215	false	-441579389811114695	122	152	696	845	1592	300	وما كان------ لمءمن ان يقتل مءمنا لا------------------------------- خطا---------------------------------------- نزلت بسبب قتل عياش بن ربيعة للحارث بن زيد وكان الحارث يعذبه علي الاسلام ثم اسلم------- وهاجر ولم يعلم عياش باسلامه فقتله	215	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0547	true	599757142873005112	190	237	915	1148	1464	300	وما كان ينبغي لمءمن ان يقتل مءمنا مثله اي هو حرام عليه الا ان يقتله خطا بان ظنه كافرا او رمي غيره فصادفه والاية نزلت بسبب قتل عياش بن ربيعة للحارث بن زيد وكان الحارث يعذبه علي الاسلام ثم اسلم الحارث وهاجر ولم يعلم عياش باسلامه فقتله	547	-2012652514972686854	147	252.5	117	233	63.09012985229492	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	170	249	856	1235	1482	300	الخوف علي ظاهر الاية وهو قول- عاءشة وعثمان رضي الله عنهما الثاني ان الاية تقتض-------------------------------ي ذلك ولكن--------------------- يءخذ القصر في السفر دون الخوف من السنة ويءيد هذا حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها----- عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في السفر وهو امن	219	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0557	true	-5168281154636561054	188	269	1003	1410	1566	300	الخوف شرط --في القصر وبه قالت عاءشة وعثمان-رضي الله عنهما والجمهور علي عدم شرطه وانما ذكره تعاليلكونه غالبا في ذلك الوقت فلا يعتبر مفهومه او يءخذ القصر في الامن---------- من السنة ويءيد هذا حديث يعلي بن امية---- قلت لعمر بن الخطاب ان الله يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدقة تصدق----- بها الله عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة --وهو امن	557	-2012652514972686854	301	488.0	234	438	68.7214584350586	53	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0056	false	6869057376096246995	175	293	848	1502	1542	300	فضاءلها المستنبطة من القران وهي خمس عشرة الهد--ي كقوله------ هدي للمتقين والنصرة لقوله ان الله مع الذين اتقوا والولاية لقوله ا-لله ولي المتقين والمحبة لقوله ان الله يحب المتقين والمغفرة لقوله------------------------ ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية----------------- وتيسير الامور لقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وغفران الذنوب واعظام الاجور لقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وتقبل الاعمال لقوله انما يتقبل الله من المتقين والفلاح لقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون والبشري لقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة ودخول الجنة لقوله ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم والنجاة من النار لقوله ثم ننجي الذين اتقوا	56	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0580	true	5087607940014298473	87	215	483	1181	1589	300	فضاءل ----مستنبطة من القران وهي خمس عشرة الهداية لقوله تعالي هدي للمتقين والنصرة لقوله ان الله مع الذين اتقوا والولاية لقوله والله ولي المتقين والمحبة لقوله ان الله يحب المتقين وتنوير القلب لقوله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وتيسير الامور لقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وغفران الذنوب واعظام الاج-ر لقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وتقبل الاعمال لقوله انما يتقبل الله من المتقين والفلاح لقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون والبشري لقوله -هم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة ودخول الجنة لقوله ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم والنجاة من النار لقوله ثم ننجي الذين اتقوا	580	-2012652514972686854	626	1188.0	510	704	88.92045593261719	109	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0057	false	8551218756899694161	92	131	480	692	1651	300	درجات التقوي خمس ان يتقي العبد الكفر وذلك -مقام الاسلام وان يتقي المعاصي وال-حرمات وهو مقام التوبة وان يتقي الشبهات وهو مقام الورع وان يتقي المباحات وهو مقام الزهد وان يتقي حضور غير الله علي -قلبه وهو مقام المشاهدة	57	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0580	true	5087607940014298473	51	86	282	478	1589	300	درجات----------- ان يتقي العبد الكفر وذلك بمقام الاسلام وان يتقي المعاصي والمحرمات وهو مقام التوبة وان يتقي الشبهات وهو مقام الورع وان يتق- المباحات وهو مقام الزهد وان يتقي شهو----د ال---سوي والحس وهو مقام المشاهدة	580	-2012652514972686854	185	320.5	150	215	86.0465087890625	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	219	299	1124	1548	1554	300	يا ايها الذين------ كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل شهد الله معناه-------------------------------------------- لوجه الله ول------مرضاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ع-----لي انفسكم يتعلق بشهد وشهادة الانس--------------------------------ان علي نفسه هي اقراره بالحق ثم ذكر------- الوالدين والاقربين اذ هم مظنة للتعصب والميل فاقام----ة الشهادة علي الاجنبيين من باب اولي واحري ان يكن غنيا او فقيرا جواب ان محذوف علي الاظهر اي ان يكن المشهود عليه غني---------ا فلا تم-تنع من الشهادة------------- تعظيما له وان كان فقيرا فلا تمتنع من الشهادة عليه اتفاقا فان ا-لله اولي	226	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0582	true	6355578012357628151	20	125	105	677	1581	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل مواظبين علي الحكم به وكونوا شهداء لله بالحق تقيمون شهادتكم لوجه الله وابتغاء مرضاته بلا طمع اجر ولا عوض وهذا ان تعينت عليه ولم يكن في تحملها مشقة والا ابيح له اجر تعبه فادوا شهاداتكم ولو كانت علي انفسكم بان تقروا بالحق الذي عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليها او علي غيرها او كانت الشهادة علي الوالدين والاقربين فلا تمنعكم الشفقة والتعظيم من اقامة الشهادة عليهما------------------- واحري غيرهما من الاجان--------ب ان -----------------------يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تميلوا عن الشهادة بالحق عليهما تعظيما للغني او شفقة للفقير----------------------------- فان فالله اولي	582	-2012652514972686854	218	243.5	172	651	33.486942291259766	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0235	false	2538721846373609221	2	106	12	580	1644	300	لا تحملنكم عداوة------------- قوم علي ان تعتدوا عليهم من اجل ان صدوكم عن المسجد الحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------نزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون باهل مكة فارادوا ان يستاصلوهم بالقتل لانهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية فنهاهم الله عن قتلهم لان الله علم انهم يءمنون-------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقو---------------------------------------------------------ي وصية عامة والفرق بين البر والتقوي ان البر عام في فعل الواجبات والمندوبات وترك المحرمات وفي كل ما يقرب الي الله والتقوي في الواجبات وترك المحرمات دون فعل المندوبات فالبر اعم من التقوي-- ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الفرق بينهما ان ال--------------اثم كل ذنب بين العبد وبين الله او بينه وبين الناس والعدوان علي الناس	235	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0615	true	-8031010005311733771	14	138	75	757	1650	300	لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم اي شدة بغضكم لهم ل-----اجل ان صدوكم عن المسجد الحرام عام الحديبية ان تعتدوا بالانتقام منهم بان تحلوا هداياهم وتتعرضوا لهم في الحرم قال ابن جزي نزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون باهل مكة فارادوا ان يستاصلوهم بالقتل لانهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية فنهاهم الله عن قتلهم لان الله علم انهم يءمنون ه ثم نسخ ذلك بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي كالعفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي وقال ابن جزي وصية عامة والفرق بين البر والتقوي ان البر عام في---- الواجبات والمندو------------------------------------------------------------------------------------------بات فالبر اعم من التقوي ه ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان كالتشفي والانتقام قال ابن جزي الاثم كل ذنب بين الله وعبده والعد------------------------وان علي الناس	615	-2012652514972686854	393	634.5	319	805	48.81987762451172	64	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0235	false	2538721846373609221	122	295	673	1616	1644	300	والمنخنقة هي التي تخنق بحبل وشبهه ---------والموقوذة هي المضروبة بعصا او -حجر --وشبهه --------------------والمتردية هي التي تسقط من جبل او شبه ذلك و-----------النطيحة هي التي نطحتها بهيمة اخري -----------------------------------------------------------------------وما اكل السبع اي اكل بعضه------------ والسبع كل حيوان مفترس كالذءب والاسد والنمر والثعلب------- والعقاب والنسر الا ما ذكيتم-------------------------------------------------------------------------- قيل انه استثناء منقطع وذلك اذا اريد بالمنخنقة واخواتها ما مات من الاختناق والوقذ والتردية والنطح واكل السبع والمعني حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم من غيرها فهو حلال وهذا قول ضعيف لانها ان ماتت بهذه الاسباب فهي ميتة فقد دخلت في عموم الميتة فلا فاءدة لذكرها بعدها وقيل انه استثناء متصل وذلك ان اريد بالمنخنقة واخواتها ما اصابته تلك الاسباب وادركت ذكاته والمعني علي هذا الي ما ادركتم ذكاته من هذه الاشياء فهو حلال ثم اختلف اهل هذا القول هل يشترط ان تكون لم تنفذ مقاتلها ام لا------------------------------------------------- واما اذا لم تشرف علي الموت من هذه الاسباب فذكاتها جاءزة باتفاق و-----------------ما ذبح علي النصب عطف علي المحرمات المذكورة والنصب -----حجارة كان اهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها---------------- وليست بالاصنام لان الاصنام مصورة والنصب غير مصورة	235	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0616	true	-6118238896315062365	93	290	498	1544	1592	300	والمنخنقة------------- بحبل وشبهه حتي ماتت والموقوذة اي المضروبة بعصا او بحجر او شبهه من وقذته وقذا ضربته والمتردية اي الساقطة-- من جبل او في بءر وشبهه فماتت والنطيحة ا---لتي نطحتها------ اخري فماتت فان لم تمت فان كان في العصران الاعلي فكذلك لا في الاسفل او الكرش وما اكل السبع اي اكل بعضه وانفذ مقتله والسبع كل حيوان مفترس كالذءب والاسد والنمر والثعلب والنمس والعقاب والنسر الا ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك قاله البيضاوي وقال ابن جزي قيل انه استثناء منقطع وذلك اذا اريد بالمنخنقة واخواتها ما-مات من ذلك بالخنق وما بعده ا----------------------------ي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم من غيرها فهو حلال وهذا---- ضعيف----------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه استثناء متصل وذلك ان اريد بالمنخنقة واخواتها ما اصابته تلك الاسباب وادركت حياته والمعني-------- الا ما ادركتم حياته من هذه الاشياء فهو حلال و--اختلف اهل هذا القول هل يشترط ان يكون لم تنفذ مقاتله- ام لا فالاءمة كلهم علي عدم الاشتراط الا مالكارحمه الله واما من -لم تشرف علي الموت من هذه الاسباب فذكاتها جاءزة باتفاق ه وحرم عليكم ايضا ما ذبح علي--------------------------------- النصب وهي احجار- كانت منصوبة حول البيت -----يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وليست بالاصنام لان الاصنام مصورة والنصب غير مصورة	616	-2012652514972686854	683	1103.5	556	1237	55.214229583740234	105	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0236	false	-2012923166860759685	7	102	37	531	1578	300	وان تستقسموا بالازلام عطف علي المحرمات ايضا والاستقسام هو طلب ما قسم ل---ه والازلام هي السهام واحدها زلم -----بضم الزاي وفتحها-------------------------- وكانت------------ ثلاثة قد كتب علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل و----الثالث مهمل فاذا اراد الانسان ان يعمل امرا جعلها في خريطة وادخل يده واخرج احدها فان خرج له الذي فيه افعل فعل ما اراد وان خرج له الذي فيه لا تفعل تركه وان خرج المهمل اعاد الضرب-------------------------------------------------------------------------- ذلكم فسق الاشارة الي تناول المحرمات المذكورة كلها او الي الاستقسام بالازلام وانما حرمه الله وجعله فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله به	236	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0617	true	1728392576977292643	4	110	17	579	1619	300	وان تستقسموا بالازلام اي تطلبوا------------------------------ ما قسم لكم في الازل من المقادير بالازلام جمع زلمبضم الزاي وفتحهاوهي الاقداح علي قدر السهام وكانت في الجاهلية ثلاثة قد كتب علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل وعلي الثالث مهمل فاذا اراد الانسان ان يعمل امرا جعلها في خريطة وادخل يده واخرج احدها فان خرج له الذي فيه افعل فعل ما اراد وان خرج--- الذي فيه لا تفعل تركه وان خرج المهمل اعاد الضرب ويقاس عليه كل ما يدخل في علم الغيب كالقريعة والحظ والنصبة والكهانة وشبهها ذلكم فسق الاشارة الي------ المحرمات المذكورة----- او الي الاستقسام بالازلام وانما كان------------ فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله به	617	-2012652514972686854	404	683.0	325	618	65.3721694946289	72	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0237	false	435417212066452027	252	300	1331	1589	1589	300	الناس في حكم التسمية فقال الظاهرية انها واجبة حملا للامر علي الوجوب فان تركت التسمية عمدا او نسيانا لم تءكل عندهم وقال الشافعي انها مستحبة حملا للامر علي الندب تءكل ----------------------عنده سواء تركت التسمية عمدا او نسيانا وجعل بعضهم الضمير في عليه عاءدا علي الاكل فليس فيها علي-	237	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0620	true	8727591256693720621	192	233	962	1173	1546	300	------في حكم التسمية فقال الظاهرية انها واجبة مطل----------------قا فان تركت-------- عمدا او سهو--ا لم تءكل عندهم وقال الشافعي----- مستحبة حملا للامر علي الندب فان تركت عمدا او سهوا اكلت عنده--------------------------------- وجعل بعضهم الضمير في عليه عاءدا علي الاكل فليس فيها علي	620	-2012652514972686854	176	273.0	142	281	62.633453369140625	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0237	false	435417212066452027	116	140	626	757	1589	300	وحد التعليم عند ابن القاسم ان يعلم الجارح الاشلاء والزجر وقيل الاشلاء خاصة وقي--------ل الزجر خاصة وقيل ان يجيب اذا دعي تعلمونهن مما------ علمكم	237	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0620	true	8727591256693720621	72	98	373	514	1546	300	وحد التعليم عند ابن القاسم ان يفهم الجارح الاشلاء والزجر وقيل الاشلاء اي التسلطفقط وقيل الزجر فقط وق-يل ان يجيب اذا دعي فكلوا--- مما امسكن عليكم	620	-2012652514972686854	106	185.0	84	145	73.10344696044922	17	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0238	false	3920917616168908078	86	262	440	1397	1605	300	واما الطعام فهو علي ثلاثة اقسام احدها الذباءح وقد اتفق العلماء علي انها مرادة في الاية فاجازوا -كل ذباءح اليهود والنصاري واختلفوا فيما هو محرم عليهم في دينهم هل يحل لنا ام لا علي ثلاثة اقوال الجواز والمنع والكراهة وهذا الاختلاف مبني علي هل هو من طعامهم ام لا فان اريد بطعامهم ما ذبحوه جاز- وان اريد به ما يحل لهم منع والكراهة توسط بين القولين القسم الثاني ما لا محاولة لهم فيه كالقمح والفاكهة فهو جاءز لنا باتفاق- والثالث ما فيه محاولة كالخبز وتعصير الزيت وعقد الجبن وشبه ذلك مما يمكن استعمال النجاسة فيه فمنعه ابن عباس لانه راي ان طعامهم هو الذباءح خاصة ولانه يمكن ان يكون نجسا واجازه الجمهور لانه راوه داخلا في طعامهم ه-ذا اذا كان استعمال النجاسة فيه محتملا فاما اذا تحققنا استعمال النجاسة فيه كالخمر والخنزير والميتة فلا يجوز اصلا وقد صنف الطرطوشي في تحريم جبن النصاري وقال انه ينجس الباءع والمشتري والالة لانهم يعقدونه ---بانفحة الميتة ويجري مجري ذلك الزيت اذا علمنا انهم يجعلونه في ظروف الميتة وطعامكم حل لهم هذه اباحة للمسلمين ان يطعموا اهل الكتاب من طعامهم	238	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0621	true	-17680232218075205	48	199	247	1071	1635	300	واما الطعام فهو علي ثلاثة اقسام احدها الذباءح وقد اتفق العلماء علي انها مرادة في الاية فاجازوا اكل ذباءح اليهود والنصاري واختلفوا فيما هو محرم عليهم في د-----------------ينهم علي ثلاثة اقوال الجواز والمنع والكراهة وهو---------- مبني علي هل هو من طعامهم ام لا فان اريد بطعامهم ما ذبحوه جازت وان اريد--- ما يحل لهم منع والكراهة توسط بين القولين------ الثاني ما لا محاولة لهم فيه كالقمح والفاكهة فهو جاءز لنا -اتفاقا والثالث ما فيه محاولة كالخبز وتعصير الزيت وعقد الجبن وشبه ذلك مما يمكن استعمال النجاسة فيه فمنعه ابن عباس لانه راي ان طعامهم هو الذباءح خاصة------------------------ واجازه الجمهور لانه راوه داخلا في طعامهم وهذا اذا كان استعمال النجاسة فيه محتملا ا-ما اذا تحققنا استعمال النجاسة فيه كالخمر والخنزير والميتة فلا يجوز اصلا وقد صنف الطرطوشي في تحريم جبن النصاري وقال انه ينجس الباءع والمشتري والالة لانهم يعقدونه علي انفحه الميتة ه--------------------------------------------------------- وطعامكم حل لهم فلا -با----------س ان تطعمو----------هم من طعامكم	621	-2012652514972686854	799	1475.0	649	964	82.88381958007812	134	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0246	false	8392645089220122033	43	116	229	587	1510	300	الاية سببها عند ابن عباس ان قوما من اليهود كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل و-------------------قال جماعة نزلت في نفر من عكل وعرينة اسلموا ثم انهم -------------------قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واخذوا ابله------------------------------------------------------------ ثم حكمها بعد ذلك في كل محارب والمحاربة عند مالك هي حمل السلاح علي الناس في بلد او في خارج بلد وقال ابو حنيفة لا يكون المحارب الي خارج البلد	246	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0651	true	5462245993956923306	198	284	1101	1543	1617	300	الاية ------عند ابن عباس قوم---- من اليهود كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وهو مناسب لما قبله وقال جماعة نزلت في نفر من عكل وعرينة اظهروا الاسلام بالمدينة ثم خرجوا وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واخذوا ابله فبعث في اثرهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم فماتوا ثم حكمها جار---- في كل محارب والمحاربة عند مالك هي حمل السلاح علي الناس في بلد او في خارج عنه وقال ابو حنيفة لا يكون المحارب الا خارج البلد	651	-2012652514972686854	325	586.0	256	456	71.27192687988281	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0246	false	8392645089220122033	117	300	593	1510	1510	300	يحاربون الله--------------------- تغليظ ومبالغة وقال بعضهم تقديره يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ضعيف لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر بعد ذلك وقيل يحاربون عباد الله وهو احسن ويسعون في الارض فسادا------------------------------------------------- بيان للحرابة وهي علي درجات -ادناها اخافة الطريق ثم اخذ الم--ال ثم قتل النفس ان --------يقتلوا او يصلبوا -الصلب مضاف الي القتل وقيل يقتل ثم يصلب ليراه اهل الفساد فينزجروا وهو قول اشهب وقيل يصلب حيا ويقتل علي الخشبة وهو قول ابن القاسم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف معناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني وقطع اليد عند مالك والجمهور من الرسغ وقطع الرجل من المفصل وذلك في الحرابة وفي السرقة او ينفوا من الارض مشهور مذهب مالك ان ينفي من بلد الي بلد اخر ويسجن-- فيه الي ان تظهر توبته- وروي عنه مطرف انه يسجن في البلد بعينه وبذلك قال ابو حنيفة وقيل ينفي الي بلد اخر دون ان يسجن فيه ومذهب مالك ان الامام مخير في المحارب بين ان يقتله ويصلبه او يقتله ولا يصلبه او يقطع يده ورجله او ينفيه الا انه قال ان كان قتل فلا-	246	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0652	true	-8982414902209363586	2	135	11	706	1557	300	يحاربون الله حيث حاربوا عباده فهو تغليظ ومبالغة ويحار-----------------بون رسوله كما فعل العرينيون او غيرهم--------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا بالفساد كاخافة الناس ونهب اموالهم قال ابن جزي هو بيان للحرابة وه----ي درجات فادناها اخافة الطريق ثم اخذ الاموال ثم قتل النفس فجزاءهم ان يقتلوا او يصلبوا فالصلب مضاف ل----لقتل فقيل يقتل ثم يصلب ارهابا لغيره وهو ق-------------ول اشهب وقيل يصلب حيا ويقتل ف-ي الخشبة وهو قول ابن القاسم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف --------فيقطع يده اليمني ورجله اليسري و--ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني وقطع اليد من ------------------الرسغ و----الرجل من المفصل ك-------------------السرقة او ينفوا من الارض اي ينفوا--------------- من بلد الي بلد---- ويسجنوا فيه حتي--- تظهر توبتهم وقال ابو حنيف---ة يسجن في البلد بعين----------------------------------------------------------ه ومذهب مالك ان الامام مخير في المحارب بين ما تقدم------------------------------------------------------ الا انه قال ان كان قتل فلا	652	-2012652514972686854	528	811.0	417	1003	52.64207458496094	82	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0247	false	1474871846366702281	0	174	0	901	1572	300	بد من قتله وان لم يقتل فالاحسن ان ياخذ فيه بايسر العقاب وقال الشافعي وغيره هذه العقوبات مرتبة فمن قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولم ياخذ مالا نفي وحجة مالك عطف هذه العقوبات باو التي تقتضي التخيير خزي في الدنيا هو العقوبة و--عذاب الاخرة النار وظاهر هذا ا------------ن العقوبة في الدنيا لا تكون كفارة للمحارب-- بخلاف ساءر الحدود ويحتمل ان يكون الخزي في الدنيا لمن عوقب فيها والعذاب -في الاخرة لمن لم يعاقب الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قيل هي في المشركين وهو ضعيف لان المشرك لا يختلف حكم توبته قبل القدرة عليه وبعدها وقيل هي في المحاربين من المسلمين وهو الصحيح وهم الذين جاءتهم العقوبات المذكورة فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه فقد سقط عنه حكم الحرابة لقوله فاعلموا ان الله غفور رحيم----------------------- واختلف--- يطالب بما عليه من حقوق الناس في الدماء والاموال اولا فوجه المطالبة بها انها زاءدة علي حد الحرابة التي	247	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0652	true	-8982414902209363586	135	226	706	1179	1557	300	بد من قتله وان لم يقتل فالاحسن ان يءخذ فيه بايسر العقاب اولءك المحاربون لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزي في الدنيا ذل -وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم ظاهره ان العقوبة في الدنيا لا تكون كفارة للمحاربين بخلاف ساءر الحدود ويحتمل ان يكون الخزي في الدنيا لمن -------------عوقب وفي الاخرة لمن لم يعا-----------قب الا الذين تا----------------بوا من قبل ان تقدروا عليهم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءوا تاءبين------------------------------------------------------------------------ فاعلموا ان الله غفور رحيم فيسقط عنهم حكم الحرابة واختلف هل يطالب بما عليه من حقوق الناس ك--الدماء ---ام----- لا فقال الشافعي يسقط عنه بالتوبة--- حد الحرابة ولا -	652	-2012652514972686854	343	505.0	270	944	36.334747314453125	56	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0248	false	5001547590703163072	194	273	969	1418	1554	300	ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون عطفا علي الذين قالوا امنا ثم يكون سماعون استءناف اخبار عن الصنفين المنافقين واليهود-------------------------- ويحتمل ان يكون من الذين هادوا استءنافا منقطعا مما قبله وسماعون راجع اليهم خاصة سماعون لقوم اخرين اي سماعون كلام قوم اخرين من اليهود الذين لا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم لافراط البعضة والمجاهرة بالعداوة فقوله لم ياتوك صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوم اخرين والمراد بالقوم الاخرين يهود خيبر والسماعون للكذب بنو قريظة يحر--------------فون الكلم من بعد مواضعه اي يبدلونه من	248	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0657	true	-4273964555662112831	173	277	901	1440	1552	300	ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون عطفا علي الذين قالوا اي لا يحزنك شا-----------------------------ن المنافقين واليهود و سماعون خبر اي هم سماعون ويحتمل ان يكون است---------------ءنافا فيكون سماعون مبتدا علي حذف الموصوف و من خبر اي ومن الذين هادوا---------- قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول وجملة لم يا-------------------توك صفة لقوم وجملة يحرفون صفة اخري له يقول الحق جل جلاله ومن الذين هادوا صنف سماعون للكذب اي كثيروا السماع للكذب والقبول له وهم يهود بني قريظة سماعون لقوم اخرين وهم ي-------------------هود خيبر لم ياتوك اي لم يحضروا مجلسك تكبرا وبغضا يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن	657	-2012652514972686854	179	221.0	139	631	28.3676700592041	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0250	false	3347348896380844160	74	143	415	786	1637	300	ومن لم يحكم بما انزل ال---------------------له فاولءك هم الكافرون-------------- قال ابن عباس نزلت الثلاثة في اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي في هذا احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال- جماعة هي عامة في كل من لم يحكم بما انزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم الا ان الكفر في حق المسلمين كفر معصية لا يخرجهم عن الايمان وقال الشافعي الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	250	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0661	true	6709628167112550878	121	191	662	1046	1668	300	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به ومنكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به قال ابن عباس نزلت الثلاثة في اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي في هذا احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت جماعة هي عامة ف--كل من لم يحكم بما انزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم الا ان الكفر في حق المسلمين كفر معصية وق---------------------ال الشافعي الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	661	-2012652514972686854	346	647.0	282	407	85.01228332519531	61	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0253	false	-2352861025809307277	217	300	1105	1521	1521	300	اهل اليمن وقيل ال-----مراد ابي بكر الصديق واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة وي---قوي ذلك ما ظهر من ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الجد في قتالهم والعزم عليه حين خالفه في ذلك بعض الناس فاشتد عزمه حتي وافقوه واجمعوا عليه فنصرهم الله علي اهل الردة ويقوي ذلك ايضا ان الصفات التي وصف بها هءلاء القوم هي اوصاف ابي بكر الا تري قوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين و---كان ابو بكر ضعيفا في نفسه قويا------------------- في الله وكذلك قوله ولا يخافون لومة-	253	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0670	true	8992811446038907671	228	283	1201	1481	1567	300	اهل اليمن و----الاظهر انهم ابو بكر الصديق واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ويدل علي ذلك الاوصاف التي وصفهم الله بها ----------من الجد في قتالهم والعزم عليه التي كانت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاف الصديق وكذلك ق---وله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فقد كان ابو بكر ضعيفا في نفسه قويا في ذات الله لم يخف في الله---------------------- لومة	670	-2012652514972686854	189	280.0	151	447	42.28187942504883	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	31	121	185	629	1584	300	اليد كناية عن البخل وبسطها كناية عن الجود ومنه ولا تجعل يدك مغلولة اي لا تبخل كل البخل ولا تبسطها كل البسط اي لا تجد كل الجود وروي ان اليهود اصابتهم سنة جهد فقالوا هذه المقالة الشنيعة وكان الذي قالها فنحاص ونسبت الي جملة اليهود لانهم رضوا بقوله غلت ايديهم يحتمل ان يكون دعاء او خبرا ويحتمل ان يكون في الدنيا او في الاخرة فان كان في الدنيا فيحتمل ان يراد به البخل او غل ايديهم في الاسر وا--ن كان في الاخرة فهو جعل الاغلال--------------- في جهنم---------- بل يداه مبسوطتان	256	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0678	true	2249007074751260344	243	296	1346	1612	1630	300	اليد كناية عن البخل وبسطها كناية عن الجود ومنه ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ول-----------ا تبسطها كل البسط ثم رد عليهم-------------------------------------- فقال----------------------------------------------------------------------------------- غلت ايديهم يحتمل ان يكون دعاء او خبرا ويحتمل ان يكون في الدنيا ب----------------------------------------------------------------------الاسر والقبض او في الاخرة ب---جعل الاغلال فيها الي عنقهم في جهنم قال تعالي بل يداه مبسوطتان	678	-2012652514972686854	214	324.5	169	471	45.435245513916016	37	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	125	154	651	806	1584	300	وانما ثنيت اليدان هنا وافردت في قول اليهود يد الله مغلولة ليكون ردا--------- عليهم ومبالغة في وصفه تعالي بالجود كقول العرب----- فلان يعطي بكلتا يديه اذا كان عظيم السخاء	256	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0679	true	2276967553111020126	5	34	31	185	1688	300	وانما ثنيت اليدان هنا وافردت في قول اليهود--------------- ليكون ابلغ في الرد عليهم ومبالغة في وصفه تعالي بالجود والكرم كما تقول فلان يعطي بكلتا يديه اذا كان عظيم السخاء	679	-2012652514972686854	127	219.0	102	169	75.1479263305664	22	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0076	false	6425727173254595945	223	275	1201	1460	1582	300	قال ابن عباس نسختها ومن يتبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقيل معناها ان هءلاء الطواءف من امن منهم ايمانا صحيحا فله اجره فيكون في حق المءمنين الثبات----- الي الموت وفي حق غيرهم الدخول في الاسلام فلا نسخ وقيل انها فيمن كان قبل بعث النبي صلي الله عليه وسلم فلا نسخ	76	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0684	true	-8838808461593027183	157	209	876	1132	1642	300	قال ابن عباس نسخ-ها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقيل------- ان هءلاء الطواءف من امن منهم ايمانا صحيحا فله اجره فيكون في حق المءمنين الثبات عليه الي الموت وفي حق غيرهم الدخول في الاسلام فلا نسخ وقيل انها فيمن كان قبل بعث النبي صلي الله عليه وسلم فلا نسخ	684	-2012652514972686854	248	473.0	197	264	93.93939208984375	48	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0260	false	-5971637132849917292	86	295	452	1524	1540	300	بما عقدتم الايمان----- اي بما قصدتم عقده بالنية وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم بالالف اط---------------------------------------------------------------عام عشرة مساكين اشتراط المسكنة دليل علي انه لا يجزي في الكفارة اطعام غني فان اطعم جهلا لم يجزيه علي المشهور من المذهب واشترط مالك ايضا ان يكونوا احرارا مسلمين وليس في الاية ما يدل علي ذلك----------------- من اوسط ما تطعمون اهليكم اختلف في هذا التوسط هل هو في القدر او في الصنف واللفظ يحتمل الوجهين فاما القدر فقال مالك يطعم بالمدينة مد-- بمد النبي صلي الله عليه وسلم وب-----------------------------غيرها وسط من الشبع وقال الشافعي وابن القاسم يجزي المد في كل مكان وقال ابو حنيفة ان غداهم وعشاهم اجزاه---------------------------------- واما الصنف فاختلف هل يطعم من عيش نفسه او من عيش اهل بلده------------ فمعني الاية علي التاويل الثاني من اوسط ما تطعمون ايها الناس اهليكم علي الجملة وعلي الاول يختص الخطاب بالكفر او كسوتهم قال كثير من العلماء يجزي ثوب واحد لمسكين لانه يقال فيه كسوة وقال مالك انما يجزي ما تصح به الصلاة فالرجل ثوب واحد وللمراة قميص وخمار او تحرير رقبة اشترط مالك فيها ان تكون مءمنة-------------- لتق-يدها بذلك في كفارة القتل فحمل هذا المطلق علي ذلك المقيد واجاز ابو حنيفة هنا عتق الكافرة لاطلاق اللفظ هنا واشترط مالك ايضا ان تكون سليمة من العيوب وليس في اللفظ ما يدل علي ذلك -------------------فمن لم يجد	260	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0695	true	7608659658748462620	40	234	199	1174	1519	300	بما عقدتم الايمان عليه اي بما جزمتم عليه بالنية والقصد فكفارته اي ما عقدتم عليه اذا حلفتم ويجوز التكفير قبل الحنث لظاهر الاية ثم بين الكفارة فقال اطعام عشرة مساكين فم---------------------------------------------------------ن اطعم غنيا لم تجز-----------------------ه واشترط مالك----- ان يكونوا احرارا------- وليس في الاية ما يدل علي ذلك ثم بين نوعه فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من وسط طعام اهليكم ف----ي القدر او في الصفة ام----------------------ا القدر فقال مالك يطعم مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في المدينة المشرفة وفي غيرها وسط من الشبع وقال الشافعي وابن القاسم يجزء المد في كل مكان وقال ابو حنيفة ان غذاهم وعشاهم اجزاه قلت وهو قول في المدونة لمالك ايضا واما الصنف فاختلف هل يطعم من عيش نفسه او من عيش---- بلده وهو المشهور فمعني الاية علي -----------هذا من اوسط ما تطعمون ايها الناس اهليكم علي الجملة------------------------------ او كسوتهم فيكسو كل مسكين -----------------------------------------------------------------ما تصح به الصلاة فالرجل ثوب وا-----لمراة قميص وخمار او تحرير رقبة------------------------ مءمنة علي مذهب مالك لتقييدها بذلك في كفارة القتل------------------------------- واجاز ابو حنيفة---- عتق الكافر- لاطلاق اللفظ هنا واشترط مالك ايضا ان تكون مسلمة من العيوب وليس في الاية ما يدل عليه فهذه الثلاثة بالتخيير فمن لم يجد	695	-2012652514972686854	665	1030.0	524	1268	52.444793701171875	113	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0262	false	6280581926421475356	188	217	1009	1169	1584	300	الحديث الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور------------------------------ وادخل مالك في الكلب العقور كل ما يءذي الناس من السباع وغيرها وقاس الشافعي علي هذه الخمسة كل ما لا يءكل لحمه	262	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0701	true	-989138636124403053	145	180	709	899	1519	300	الحديث الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فلا باس بقتلهم في الحل والحرم وادخل مالك في الكلب العقور كل ما يءذي الناس من السباع وغيرها وقاس الشافعي علي هذه الخمسة كل ما لا يءكل لحمه	701	-2012652514972686854	160	300.5	131	190	84.21052551269531	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0263	false	-185444352964104258	82	146	439	761	1534	300	من قتل صيدا وهو محرم ان عليه في الفدية ما يشبه ذلك الصيد في الخلقة والمنظر------ ففي النعامة بدنة ---------------------وفي حمار الوحش------ بقرة وفي الغزالة شاة فالمثلية علي هذا ه-------ي في الصورة والمقدار فان لم يكن له مثل اطعم او صام------------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة ان المثل-- القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير القاتل بين ان يتصدق بالقيمة او يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه يحكم	263	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0701	true	-989138636124403053	191	269	952	1351	1519	300	ما قتل من النعم اي ف----عليه جزاء مثل ما يماثله من النعم وهي الابل والبقر والغنم ففي النعامة بدنة وفي الفيل ذات سنامين وفي حمار الوحش وبقره بقرة وفي الغزالة شاة فالمثلية عند مالك والشافعي في الخلقة والمقدار فان لم يكن له مثل اطعم او صام يقوم بالطعام فيتصدق به او يصوم لكل مد يوما ومذهب ابي حنيفة ان المثلية القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير القاتل بين ان يتصدق بالقيمة او يشتري ب----ها من النعم ما يهديه وذكر	701	-2012652514972686854	250	404.5	195	407	61.4250602722168	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0263	false	-185444352964104258	145	300	756	1534	1534	300	يحكم به ذوا عدل هذه الاية تقتضي ان التحكيم شرط في اخراج الجزاء ولا خلاف في ذلك-------------------------------- فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه اعادته بالحكم الا حمام مكة فانه لا يحتاج الي حكمين قاله مالك ويجب عند مالك التحكيم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم يحكموا فيه لعموم الاية وقال الشافعي يكتفي في ذلك بما حكمت به الصحابة------------------- هديا يقتضي ظاهره ان ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب ان يكون مما يجوز ان يهدي وهو الجذع من الضان والثني مما سواه وقال الشافعي يخرج المثل في اللحم ولا يشترط السن بالغ الكعبة لم يرد الكعبة بعينها وانما اراد الحرم و------يقتضي ان يصنع بالجزاء ما يصنع بالهدي من سوقه من الحل الي الحرم وقال الشافعي وابو حنيفة ان اشتراه في الحرم اجزاه او كفارة طعام مسا-------------كين او عدل ذلك صياما----------- عدد تعالي ما يجب في قتل المحرم للصيد فذكر اولا الجزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب مالك والجمهور انها علي-	263	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0702	true	5220207703801968910	21	172	106	873	1527	300	يحكم به ذوا عدل منكم فكما ------ان التقويم يحتاج الي نظر واجتهاد فكذلك تحتاج المماثلة في الخلقة والهياة اليهما فان اخرج الج----زاء قبل الحكم عليه فعليه اعادته------- الا حمام مكة فانه لا يحتاج الي حكمين---------- ويجب عند مالك التحكيم فيما حكمت -به الصحابة وفيما لم تحكم------ لعموم الاية وقال الشافعي يكتفي في ذلك بما حكمت به الصحابة حال كون المحكوم به هديا بشرط ---------------------------------------------ان يكون مما يصح به الهدي وهو الجذع من الضان والثني مما سواه وقال الشافعي يخرج المثل في اللحم ولا يشترط السن بالغ الكعبة لم يرد الكعبة بعينها وانما اراد الحرم وظاهره يقتضي ان يصنع به م-----ا يصنع بالهدي من سوق م-ن الحل الي الحرم وقال الشافعي وابو حنيفة ان اشتراه في الحرم اجزاه او كفارة طعام مساكين مد لكل مسكين او عدل ذلك صياما يوم لكل مد عدد تعاليم-ا يجب في قتل ال-------صيد فذكر اولا الجزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب مالك والجمهور انها علي	702	-2012652514972686854	617	1080.0	494	860	71.74418640136719	109	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0265	false	73251669336792727	107	200	567	1042	1532	300	لانهم كانوا يكفون فيها عن القتال---------------------------- والهدي يريد انه امان لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب والقلاءد كان الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد شيءا من السمر واذا رجع تقلد شيءا من اشجار الحرم ليعلم انه كان في عبادة فلا يتعرض له احد بشء فالقلاءد هنا هو ما تقلده المحرم من الشجر وقيل اراد قلاءد الهدي قال سعيد ابن جبير جعل الله هذه الامور للناس في الجاهلية وشدد في الاسلام ذلك لتعلموا الاشارة الي جعل هذه الامور قياما للناس والمعني جعل الله ذلك لتعلموا ان الله يعلم تفاصيل الامور	265	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0704	true	8384639169236535877	151	232	785	1190	1526	300	لانهم كانوا يكفون----- عن القتال ويامن الناس فيها في كل مكان والهدي ل----انه امان لمن يسوقه لانه------------------ لم يات لحرب والقلاءد كان الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد شيءا من السمر واذا رجع تقلد شيءا من شج--ر الحرم ليعلم انه كان في عبادة فلا يتعرض له احد بشر فالقلاءد هنا--- ما تقلده المحرم من الشجر وقيل----- قلاءد الهدي ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما ف-------------------------------------ي ال--ارض ا-ي جعل ذلك الامور قياما للناس--------------------- لتعلموا ان الله يعلم تفاصيل الامور	704	-2012652514972686854	330	550.0	261	503	65.60636138916016	54	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	38	125	180	625	1527	300	فلا تعودوا اليه -------------وان تسالوا عنها حين ينزل القران-------- تبد لكم -------------فيه معني الوعيد علي السءال كانه قال لا تسالوا وان سالتم ابدي لكم ما يسوءكم والمراد بحين ينزل القران زمان الوحي الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من قبلكم الضمير في سالها راجع الي المسءلة التي دل عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بعن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به	266	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0707	true	8633747458971834390	135	246	674	1227	1538	300	فلا تبحثوا عنها ثم قال تعالي وان تسءلوا عنها حين ينزل القران اي زمنه تبد لكم اي تظهر لكم وفيه معني الوعيد علي السءال كانه قال لا تسالوا وان سالتم ابدي لكم ما يس-ءكم والمراد بحين ينزل القران زمان الوحي فلا تسالوا عن اشياء قد عفا الله عنها ولم يكلف بها او عفا الله عما سلف من سءالكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما فرط منكم ويعفو عن كثير قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين حيث----------------------------------------------- لم ياتمروا بما سالوا وجحدو--------------ا وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به	707	-2012652514972686854	298	518.0	236	615	48.455284118652344	53	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	125	226	625	1139	1527	300	الماءدة------- 103---- ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي اخبرهم الله انه لم يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا من ذلك لعباده اي لم يشرعه لهم وانما الكفار جعلوا ذلك فاما البحيرة فهي فعيلة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة----- اذا انتجت----------------- عشرة ابطن شقوا اذانها وتركوها ترعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وجعلها كالبحيرة في عدم الانتفاع بها واما الوصيلة فكانوا اذا ولدت الناقة ذكرا وانثي	266	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0708	true	2640613013410777695	147	300	756	1547	1547	300	الماءدة الايات 103 الي ما جعل ال------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي ا--------------------------------------------------------لله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون قلت------------------------------------------- البحيرة فعلي----ة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة كانت اذا ولدت عندهم في الجاهلية عشرة ابطن شقوا اذ-نها وتركوها ترعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فاذا قدم او برء سيبها لالهتهم فلا تحلب ولا تركب ولا تمنع من شجر وقد يسيبون غير الناقة فاذا سيبوا العبد فلا يكون عليه ولاء لاحد وان قال ذلك اليوم فحمله علي العتق وولاءه للمسلمين وفعل اليومفي الحيوان حرام كما يفعله جهلة النساء في الديك الابيض يحرر حتي يموت فاذا فعل ذلك ذبح واكل وام------------------------------------------ا الوصيلة فكانوا اذا ولدت الناقة ذكرا وانثي-	708	-2012652514972686854	296	312.5	236	950	31.157894134521484	52	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	229	284	1151	1441	1527	300	قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحامي فكانوا اذا نتج من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه بتحريمهم ما لم يحرم الله واكثرهم لا يعقلون الذين يفترون علي الله الكذب هم الذين اخترعوا تحريم تلك الاشياء ------	266	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0709	true	-7273372300868883988	1	82	7	401	1630	300	قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحام- فكانوا اذا نتج من---- الجمل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه يقول الحق جل جلاله في ابطال هذه الاشياء ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما شرع الله شيءا من ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب--------------- بتحريم ذلك ونسبته الي--ه واكثرهم لا يعقلون اي جلهم لا عقل لهم بل هم مقلدون غيرهم في---- تحريم ذلك وتقليد الاباء	709	-2012652514972686854	198	315.5	158	420	47.14285659790039	32	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0267	false	-7502204744341035428	84	146	462	777	1570	300	ابي ثعلبة الخشني انه قال سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فقال ---مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايتم شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة----------- واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم ومثل ذلك قول عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه---- ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم	267	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0710	true	-6924125032707810794	159	283	846	1497	1579	300	ابي ثعلبة الخشني ----قال سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت -----------------------دنيا مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما العامل فيها كاجر خمسين منكم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه بلغه ان بعض الناس تاول الاية علي انه لا يلزم معها امر ولا نهي فصعد المنبر فقال يا ايها الناس لا تغتروا بقول الله تعالي عليكم انفسكم فيقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم	710	-2012652514972686854	263	441.0	212	683	38.506587982177734	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	184	253	943	1317	1570	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم وجواب ان محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها والمعني ان ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت--------- فشهادة بينكم شهادة اثنين-- تحبسونهما قال ابو علي الفارسي هو صفة لاخران واعترض بين الصفة والموصوف بقوله ان انتم الي قوله الموت ليفيد ان العدول الي اخرين من غير الملة انما يجوز لضرورة الضرب في الارض وحلول الموت في السفر وقال الزمخشري تحبسونهما استءناف كلام من	268	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0712	true	7723644381493248700	56	118	265	586	1576	300	ان انتم شرط حذف جوابه ---------------------------دل عليه ما تقدم ا-----------ي ان سافرتم-------- فاصابتكم مصيبة الموت في السفر فشهادة بينكم------ اثنان و تحبسونهما قال ابو علي الفارسي هو صفة لاخران واعترض بين الصفة والموصوف قو-له ان انتم الي قوله الموت ليفيدا-- العد-- لان اخران من غير الملة انما يجوز لضرورة الضرب في الارض وحلول الموت في السفر وقال الزمخشري هو------- استءناف كلام ان	712	-2012652514972686854	280	464.0	224	385	72.7272720336914	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0270	false	6503453430551035286	64	152	327	779	1539	300	يوم يجمع الله الرسل هو---- يوم القيامة وانتصب الظرف بفعل مضمر اي ماذا--- اجابكم به الامم من---------- ايمان وكفر وطاعة -ومعصية- والمقصود بهذا السءال توبيخ من كفر من الامم واقامة الحجة عليهم وانتصب ماذا اجبتم انتصاب مصدره ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم قالوا- لا علم لنا انما قالوا ذلك تادبا مع الله فوكلوا العلم اليه قال ابن عباس المعني لا علم لنا الا ما علمتنا وقيل معناه علمنا ساقط في جنب علمك ويقوي ذلك قوله انك انت علام الغيوب لان من علم الخفيات لم تخف -عليه الظواهر	270	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0714	true	2980479709113195549	169	236	884	1218	1565	300	يوم يجمع الله الرسل والامم يوم القيامة فيقول للرسل ماذا اجبتم اي ما الذي اجابكم به قومكم هل هو كفر او ايمان ------طاعة او عصيان والمرا-د بهذا السءال توبيخ من كفر من الامم واقامة الحجة عليهم فيقولون له في-------------------------- الج------------------------واب لا علم لنا مع علم-------ك تادبوا------- فوكلوا العلم اليه او----------------------------------------------------- علمنا ساقط في جنب علمك--------------- انك انت علام الغيوب لان من علم الخفيات لا تخفي عليه الظواهر	714	-2012652514972686854	253	350.0	198	473	53.488372802734375	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0270	false	6503453430551035286	241	283	1231	1449	1539	300	وكذلك الضمير المذكور في قوله في ال عمران فينفخ فيه عاءد علي الكاف ايضا لانها بمعني مثل وان شءت قلت هو في الموضعين عاءد علي الموصوف المحذوف الذي وصف بقوله كهيءة فتقديره في التانيث صورة وفي التذكير شخصا او خلقا وشبه ذلك	270	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0716	true	-6293626236364470678	0	38	0	195	1553	300	وكذلك------- المذكور ف--------ي ال عمران فانفخ فيه يعود علي الكاف----- لانها بمعني مثل وان شءت قلت هو في الموضعين يعود علي الموصوف المحذوف الذي وصف ب---ه كهيءة فتقديره في التانيث صورة وفي التذكير شخصا او خلقا وشبه ذلك	716	-2012652514972686854	188	347.0	150	218	86.23853302001953	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	53	162	251	815	1517	300	قالوا نريد ان ناكل منها اي اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن وتطمءن قلوبنا ---------------------------------------اي نعاين الاية فيصير ايماننا بالضرورة والمشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض في الاستدلال ونعلم ان قد صدقتنا ظاهره يقوي قول من قال انهم انما قالوا ذلك قبل تمكن ايمانهم ويحتمل ان يكون المعني نعلم علما ضروريا لا يحتمل ال-------شك ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم ----اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله وروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي------------------------------------------- تكون لنا عيدا لاولنا	272	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0717	true	6826395233148318246	185	300	954	1558	1558	300	قالوا نريد ان ناكل منها--- اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال اي نعاين الاية -----------------ضرورة و--مشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي----- في الاستدلال ونعلم ان قد صدقتنا-------------------------------------------------------------------------------------- علما ضروريا لا يختلجه وهم ولا شك ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وليس الخبر كالعيان والحاصل انهم ارادوا الترقي الي عين اليقين دون الاكتفاء بعلم ال-----يقين قال عيسي -------------ابن مريم مسعفا لهم لما راي لهم غرضا صحيحا في ذلك ----------------------------------------روي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا-	717	-2012652514972686854	350	560.5	281	776	45.103092193603516	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	92	135	448	657	1500	300	قلته فقد علمته اعتذار وبراءة من ذلك القول ووكل العلم الي الله لتظهر براءته لان الله علم انه لم يقل ذلك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ا---------------------------ي تعلم م---علومي ولا اعلم معلومك ولكنه-------- سلك ب--اللفظ مسلك المشاكلة فقال في	273	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0721	true	-8645993783548642810	0	47	0	218	1527	300	قلته فقد علمته ----------------------------وكل العلم الي الله لتظهر براءته لان الله علم انه لم يقل ذلك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اخفيته في نفسي كما تعلم ما اعلنته ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك سلك في اللفظ مسلك المشاكلة فعبر ---	721	-2012652514972686854	160	266.5	124	249	64.25702667236328	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	184	286	905	1431	1500	300	فيها سءالان الاول كيف قال وان تغفر لهم وهم كفار والكفار لا يغفر لهم والجواب ان المعني تسليم الامر الي الله وانه ان عذب او غفر فلا اعتراض عليه لان الخلق عباده والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولا يلزم من هذا وقوع المغفرة للكفار وانما يقتضي جوازها في حكمة الله تعالي وعزته وفرق بين الجواز والوقوع واما علي قول من قال ان هذا الخطاب---- لعيسي عليه السلام حين رفعه الله الي السماء فلا اشكال لان المعني ان تغفر لهم بالتوبة وكانوا حينءذ احياء وكل ح-ي معرض للتوبة السءال الثاني ما مناسبة قوله فانك انت العزيز الحكيم لقوله وان تغفر لهم والاليق	273	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0721	true	-8645993783548642810	201	299	1020	1525	1527	300	فيه- سءالان الاول كيف قال -ان تغفر لهم وهم كفار والكفار لا يغفر لهم فالجواب ان المعني تسليم الامر الي الله وانه ان عذب او غفر فلا اعتراض عليه لان الخلق عباده والمالك يفعل-------- ما يشاء ولا يلزم من هذا وقوع المغفرة للكفار وانما يقتضي جوازها في حكمة الله------ وعزته وفرق بين الجواز والوقوع واما علي قول من قال ان هذا الخطاب وقع لعيسي عليه السلام حين رفعه الله الي السماء فلا اشكال لان المعني ان تغفر لهم بالتوبة وكانوا حينءذ احياء وكل حيي معرض للتوبة السءال الثاني ما مناسبة قوله--------- العزيز الحكيم لقوله -ان تغفر لهم والاليق	721	-2012652514972686854	499	945.5	402	531	93.9736328125	89	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0274	false	-7762250678087194711	3	98	14	517	1553	300	انه لما قصد التسليم لله والتعظيم له كان قوله فانك انت العزيز الحكيم اليق فان الحكمة تقتضي التسليم له والعزة تقتضي التعظيم له فان العزيز هو الذي يفعل ما يريد ولا يغلبه غيره ولا يمتنع عليه شء اراده فاقتضي الكلام تفويض الامر الي الله في المغفرة لهم او عدم لمغفرة لانه قادر علي كلا الامرين لعزته وايهما فعل فهو جميل لحكمته الجواب الثاني قاله شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير انما لم يقل الغفور الرحيم لءلا يكون -في ذلك تعريض في طلب المغفرة لهم فاقتصر علي التسليم والتفويض دون الطلب اذ لا تطلب--- المغفرة للكفار	274	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0722	true	7116371938563119372	6	91	35	489	1606	300	انه لما قصد التسليم له -والتعظيم--- كان قوله فانك انت العزيز الحكيم اليق فان الحكمة تقتضي التسليم--- والعزة تقتضي التعظيم فا---ن العزيز هو الذي يفعل ما يريد ولا يغلبه غيره ولا يمتنع عليه شء اراده فاقتضي الكلام تفويض الامر الي الله في المغفرة لهم او عدمها----- لانه قادر علي كلا الامرين لعزته وايهما فعل فهو جميل لحكمته وقال---------------------------- ابو جعفر بن الزبير انما لم يقل الغفور الرحيم لءلا يكون شفي------عا لهم بطلب المغفرة ----فاقتصر علي التسليم والتفويض دون الطلب اذ لا نصيب في المغفرة للكفار	722	-2012652514972686854	430	785.5	349	507	84.8126220703125	73	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	68	136	346	706	1533	300	الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض الاية حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري -ان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت-------- جعل النظر -سببا عن ال-سير في قوله فانظروا كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله --فسيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في الهالكين	277	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0730	true	-3968106738435756510	74	134	387	706	1596	300	الانعام -----------اية قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قلت ------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا فالجواب انه جعل النظر مسببا علي السير في قوله -انظروا كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في الهالكين	730	-2012652514972686854	262	436.0	211	373	70.24128723144531	43	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	147	264	763	1347	1533	300	قل ل-----من ما --قل لمن ما في السماوات والارض قل لله -----------------------------------القصد بالاية اقامة البرهان علي صحة التوحيد وابطال الشرك وجاء ذلك بصفة- الاستفهام لاقامة الحجة علي الكفار فسال اولا لمن ما في السموات والارض ثم اجاب عن السءال بقوله قل لله لان الكفار يوافقون علي ذلك بالضرورة فيثبت بذلك ان الاله الحق هو الله الذي له ما في السموات وما في الارض وانما يحسن ان يكون الساءل مجيبا عن سءاله اذا علم ان خصمه لا يخالفه في الجواب الذي به يقيم--- الحجة عليه -----------------------------------------------كتب علي نفسه الرحمة اي قضاها وتفسير ذلك بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي صلي الله عليه وسلم ا------ن الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض--------- وفيه ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي	277	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0731	true	-6558887864411673278	33	175	151	879	1580	300	قل للمشركين يا محمد لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا قل لهم هو لله لا لغيره والقصد بالاية اقامة البرهان علي---- التوحيد وابطال الشرك وجاء ذلك بصيغة الاستفهام لاقامة الحجة علي الكفار فسال اولا------------------------- ثم اجاب عن --سءاله بنفس------ه لان الكفار يوافقون علي ذلك ---ضرورة ف-ثبت ا-----ن الاله الحق هو ا-----لذي له ما في السموات والا------رض وانما يحسن ان يكون الساءل مجيبا--------- اذا علم ان خصمه لا يخالفه في الجواب الذي--- يقيم به الحجة عليه ثم دعاهم الي الايمان والتوبة بتلطف واحسان فقال كتب علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم كما في الاية الاخري والكتابة هنا عبارة عن القضاء السابق وقد فسرها رسول الله -----صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض فهو عنده وفيه ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي	731	-2012652514972686854	464	738.5	370	802	57.85536193847656	75	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0280	false	1406069341908521562	6	119	27	620	1554	300	ثم لم تكن فتنتهم الفتنة هنا تحتمل ان تكون بمعني الكفر اي لم تكن عاقبة كفرهم الا جحوده والتبرء منه وقيل فتنتهم معذرتهم وقيل كلامهم وقرء فتنتهم بالنصب علي خبر كان واسمها ان قالوا وقرء بالرفع علي اسم كان وخبرها ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين جحود لشركهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجحدونه وقد قال الله ولا يكتمون الله حديثا فالجواب ان ذلك يختلف باختلاف --طواءف الناس واختلاف المواطن فيكتم قوم ويقر اخرون ويكتمون في موطن ويقرون في موطن اخر لان يوم القيامة طويل وقد قال ابن عباس لما سءل عن هذا السءال انهم جحدوا طمعا في النجاة فختم الله علي افواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون الله حديثا -الانعام 24 انظر كيف كذبوا	280	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0737	true	-8237485690753960943	49	156	275	827	1578	300	ثم لم تكن فتن-----------------------------------------------------------تهم الا ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والله ربنا ما كنا مشركين اي لم تكن عاقبة كفرهم الذي افتتنوا به الا التبرء منه بعد الانتصار له والتعصب عليه او لم يكن جواب اختبارهم الا التبرء من الشرك فيكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفع من فرط الحيرة والدهشة فان قلت كيف يجحدون مع قو------له ولا يكتمون الله حديثا فالجواب ان ذلك يختلف باختلاف الطواءف و-------------المواطن فيكتم قوم ويقر اخرون ويكتمون في موطن ويقرون في موطن اخر لان يوم القيامة طويل وق---ال ابن عباس لما سءل عن هذا------- انهم جحدوا طمعا في النجاة فختم الله علي افواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون----- حديثا قال تعالي-- انظر كيف كذبوا	737	-2012652514972686854	339	587.0	272	775	43.74193572998047	57	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0280	false	1406069341908521562	175	214	916	1123	1554	300	اساطير الاولين اي قصصهم واخبارهم وهو جمع اسطار واسطورة قال السهيلي حيث ما ورد في القران اساطير الاولين فان قاءلها هو النضر بن الحارث وكان قد دخل بل-د فارس وتعلم اخبار ملوكهم فكان يقول حديثي احسن من حديث محمد	280	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0738	true	6249576537272495187	140	176	739	923	1573	300	اساطير الاولين مثل ما جءتكم به------------------------ قال السهيلي حيث ما ورد في القران اساطير الاولين فان قاءلها هو النضر بن الحارث وكان قد دخل بلاد فارس وتعلم اخبار ملوكهم فكان يقول حديثي احسن من حديث محمد	738	-2012652514972686854	168	310.0	135	208	80.76923370361328	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	19	141	83	691	1488	300	وانما حذف----------- ليكون ابلغ ما يقدره السامع اي لو تري لرايت امرا شنيعا هاءلا ومعني وقفوا حبسوا قاله ابن عطية ويحتمل ان يريد بذلك اذا دخلوا النار واذا عاينوها واشرفوا عليها ووضع اذ موضع اذا لتحقيق وقوع الفعل حتي به ماض يا ليتنا نرد ولا نكذب قرء ب--رفع نكذب ونكون علي الاستءناف والقطع علي التمني ومثله سيبويه بقولك دعني ولا اعود اي وانا لا اعود ويحتمل ان يكون حالا تقديره نرد غير مكذبين او عطف -علي نرد وقرء بالنصب ب---اضمار ان بعد الواو------- في جواب الت----------------------------------------------------مني الانعام 28 بل بدا لهم بل بدا لهم ما كانوا يخ---------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من قبل المعن----------------------------------------------------------------ي ظهر لهم يوم القيامة في صحاءفهم ما كانوا يخفون في الد-----------نيا من عيوبهم وقباءحهم وقيل هي في اهل الكتاب اي بدا لهم	281	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0740	true	-4732976124076579887	63	203	316	1003	1529	300	وانما حذف في مثل هذا ليكون ابلغ ما يقدره السامع و لا نكذب و نكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء بالرفع علي----------- الاستءناف والقطع ع-ن التمني ومثله سيبويه بقولك دعني ولا اعود اي وانا لا اعود ويحتمل ان يكون حالا اي-------- غير مكذبين او عطفا علي نرد وقرء بالنصب علي اضمار ان بعد --واو المعية في جواب التمني يقول الحق جل جلاله ولو تري يا محمد او يا من تصح منه الرءية حال الكفار اذ وقفوا علي النار حين يعاينونها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا وهو لا فظيعا فقالوا حينءذ يا ليتنا نرد الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ندموا حين لم ينفع الندم وقد زلت بهم القدم قال تعالي بل بدا لهم اي ظهر لهم يوم القيامة في صحاءفهم ما كانوا يخفون من قبل في دار الدنيا من عيوبهم وقباءح------------- ا-عمال--هم او بدا لهم	740	-2012652514972686854	310	466.5	242	904	34.29203414916992	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0282	false	-3696406653431268834	1	63	5	323	1550	300	الساعة اي فرطنا في شانها والاستعداد لها والاول اظهر وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم كناية عن تحمل الذنوب وقال علي ظهورهم لان العادة حمل الاثقال علي الظهور وقيل انهم يحملونها علي ظهورهم حقيقة وروي في ذلك ان الكافر يركبه عمله بعد ان يتمثل له في اقبح صورة وان المءمن يركب عمله بعد ان يتصور له في احسن صورة------------------------ الا ساء ما يزرون	282	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0742	true	2981169668840100810	126	184	659	952	1568	300	الساعة اي في------ شانها والاستعداد لها------------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم كناية عن تحمل الذنوب---------------- لان العادة حمل الاثقال علي الظهور وقيل انهم يحملونها----------- حقيقة وقد روي---- ان الكافر يركبه عمله بعد ان يتمثل له في اقبح صورة وان المءمن يركب عمله بعد ان يتصور له في احسن صورة قال تعالي في شان الكفار الا ساء ما يزرون	742	-2012652514972686854	263	470.0	211	342	76.90058135986328	47	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0283	false	3493186765398922544	255	300	1350	1577	1577	300	ان الله قادر علي ان ينزل اية جواب علي قولهم وقد حكي هذا القول ع--------نهم في مواضع من القران واجيب عليه-------- باجوبة مختلفة منها ما يقتضي الرد عليهم في طلبهم الايات فانه- قد اتاهم بايات وتحصيل الحاصل لا ينبغي كقوله قد بينا الايات وكقوله اولم-	283	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0746	true	5606973031638624297	142	184	712	931	1540	300	ان الله قادر علي اكثر مما طلبوا و-------------------هذا الطلب قد تكرر منهم في مواضع من القران واجابهم الحق تعالي باجوبة مختلفة منها ما يقتضي الرد عليهم في طلبهم الايات لانهم قد اتاهم بايات وتحصيل الحاصل لا ينبغي كقوله قد بينا الايات------- اولم	746	-2012652514972686854	175	288.5	141	245	71.42857360839844	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	225	261	1201	1388	1593	300	وانما خصص------- هنا بالذين يخافون لانه قد تقدم في الكلام ما يقتضي الياس من ايمان غيرهم فكانه يقول انذر الخاءفين لانه ينفعهم الانذار واعرض عمن تقدم ذكره -من الذين لا يسمعون ولا يعقلون ليس لهم من	285	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0754	true	5983048262219696389	2	38	14	206	1637	300	وانما خص الانذار هنا بالذين يخافون لانه ت---قدم في الكلام ما يقتضي الياس من ايمان غيرهم فكانه يقول انذر الخاءفين لانه ينفعهم الانذار واعرض عمن تقدم ذكرهم من الذين لا يسمعون ولا يعقلون او انذر من	754	-2012652514972686854	174	325.0	141	195	89.23076629638672	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0286	false	-4150227119370248039	65	173	347	922	1571	300	ما عليك من حسابهم من شء الاية -----------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير في حسابهم للذين يدعون وقيل للمشركين والمعني عل-------ي هذا لا تحاسب عنهم و---لا يحاسبون عنك فلا تهتم بامرهم حتي تطرد هءلاء من اجلهم والاول ارجح لقوله وما انا بطارد الذين امنوا وقوله ان حسابهم الا علي ربي والمعني علي هذا ان الله هو الذي يحاسبهم فلاي شء تطردهم فتطردهم هذا جواب النفي في قوله ما عليك فتكون من الظالمين هذا جواب النهي في قوله ولا تطرد او عطف علي فتط---------------------------------------------------------ردهم الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض --------------------------------------------------------------------------اي ابتلينا الكفار بالمءمنين وذلك ان الكفار كانوا يقولون اهءل--------------------------------------------------اء العبيد والفقراء من الله عل--------------------------------------يهم ب---------التوفيق للحق والسعادة دوننا ونحن	286	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0755	true	-8007123897222895322	51	163	287	878	1635	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم اي انت لا تحاسب عنهم وهم لا يحاسبون عنك فلاي شء تطردهم وقيل ال---------------------------------------------ضمير للكفار اي انت لا تحاسب عنهم وهم لا يحاسبون عنك فلا تهتم بامرهم حتي تطرد هءلاء من اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------- فتكون من الظالمين -------ب-------------------------------------طردهم لكنهعليه الصلاة السلاملم يفعل فلا ظلم يلحقه في ذلك لسابق العناية ------------والعصمة وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ومثل ذلك الاختبار وهو اختلاف احوال الناس في امر الدنيا فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هء---------------لاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقولوا ا---------هءلاء من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق-------------- دوننا ونحن	755	-2012652514972686854	209	263.0	166	896	23.32589340209961	32	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0287	false	-7090781035722837793	49	91	276	513	1593	300	ما تقدم من النهي عن الطرد وغير ذلك وتفصي-----------------------ل الايات شرحها وبيانها ولتستبين سبيل المجرمين بتا--------ء الخطاب ونصب السبيل علي انه مفعول به وقرء بتاء التانيث ورفع السبيل علي انه فاعل مءنث -بالياء والرفع علي تذكير السبيل لانه يجوز فيه التذكير والتانيث	287	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0757	true	3851038195039116941	134	180	736	991	1703	300	ما تقدم من النهي عن الطرد وغيره فقال سورة الانعام اية وكذلك نفصل الايات-------------- ولتستبين سبيل المجرمين قلت قرء بتاء الخطاب ونصب السبيل علي انه مفعول به وقرء بتاء التانيث ورفع السبيل علي انه فاعل مءنث وبالياء والرفع علي تذكير السبيل لانه يجوز فيه التذكير والتانيث	757	-2012652514972686854	210	391.5	172	269	78.0669174194336	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	76	176	411	925	1582	300	هو الق------------------ادر عذابا من فوقكم----------------------------------- او من تحت ارجلكم قيل الذي من فوق امطار الحجارة ومن تحت الخسف وقيل من فوقكم تس-ليط اكابر--------------كم ومن تحت ارجلكم تسليط سفلاتكم وهذا بعيد-- او يلبسكم شيعا اي يخلطكم-------- فرقا مختلفين--------------------------------- ويذيق بعضكم باس بعض بالقتال واختلف هل الخطاب بهذه الاية للكفار او المءمنين وروي انه لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهه فلما نزلت من تحت ارجلكم قا-----------------------------------------------ل اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا اهون فقضي الله علي هذه الامة بالفتن والقتال الي يوم القيامة	288	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0763	true	1759284233588662037	164	269	808	1345	1505	300	هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم نوح ولوط واصحاب الفيل او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون----------------- وقيل من فوقكم بتسليط اكابركم وحكامكم عليكم ومن تحت ارجلكم سفل-------تكم و----عبيدكم او يلبسكم----- اي يخلطكم شيعا اي فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب القتال بينكم ويذيق بعضكم باس بعض ب--قتال بعضكم بعضا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم------- انه لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ق--------------------------------------------------------------------ال اعوذ بوجهك ولما نزلت او من تحت ارجلكم قال ايضا اعوذ بوجهك ولما نزلت او يلبسكم شيعا قال------------------------- هذا اهون فقضي الله علي هذه الامة بالقتل والقتال الي يوم القيامة	763	-2012652514972686854	298	421.0	232	672	44.345237731933594	48	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	146	207	727	1042	1506	300	اقيموا عطف علي لنسلم او علي مفعول امرنا الانعام 73 وهو الذي خلق قوله الحق مرفوع بالابتداء وخبره يوم يقول وهو مقدم عليه والعامل فيه معني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن اي حين يقول -لشء كن فيكون ذلك الشء ي--وم ينفخ في الصور ظرف لقوله له الملك كقوله لمن الملك اليوم وقيل	290	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0767	true	3133805081438536844	215	261	1122	1337	1532	300	اقيموا عطف علي لنسلم او---------- امرنا قوله ا------------------------لحق م---------بتدا- و---- يوم يقول خبر مقدم اي قوله الحق حاصل يوم يقول كن فيكو---------------------------------------ن وفاعل يكون ضمير---- فاعل كن اي حين يقول للشء كن فيكون ذلك الشء و يوم ينفخ--------- ظرف لقول---ه الملك كقوله لمن الملك اليوم يقول	767	-2012652514972686854	167	235.0	128	318	52.515724182128906	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	0	63	0	322	1506	300	علي الحال من الضمير في نرد اي كيف نرجع مشبهين -من استهوته الشياطين او نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي ومعني استهوته الشياطين ذهبت به في مهامه الارض واخرجته عن الطريق فهو استفعال من هوي يهوي في الارض اذا ذهب فيها وقال الفارسي استهوي بمعني اهوي ومثل استذل بمعني اذل-- حيران اي ضال عن الطريق وهو نصب علي الحال من المفعول في	290	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0767	true	3133805081438536844	168	212	893	1110	1532	300	علي الحال من الضمير في نرد اي كيف نرجع مشبهين بمن استهوته الشياطين او نعت لمصدر محذوف اي---- ردا كرد الذي الخ واستهوي-------------------------------------------------------- استفعل- من -----هوي في الارض اذا ذهب----- وقال الفارسي استهوي بمعني اهوي -مثل استزل بمعني ازل و حيران--- حال من ------------------------------مفعول ---	767	-2012652514972686854	196	317.5	154	325	60.30769348144531	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	73	140	379	694	1506	300	اصحاب وهم رفقة يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الي الطريق--------- يقولون له اءتنا وهو قد تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي وهو يدعي الي الاسلام فلا يجيب وقيل نزلت في-------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر------------------------------------------------------------------------- الصديق حين------------------------------ كان ابوه يدعوه الي الاسلام----------- ويبطل هذا قول عاءشة ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي	290	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0768	true	-5540806323434354070	35	141	182	725	1527	300	اصحاب اي- رفقة يدعونه الي الهدي اي ال-------------ي الطريق المستقيم يقولون له اءتنا وكن معنا لءلا تتلف وهو مثا-------------------ل لمن ترك الاسلام وضل عنه قل لهم ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وقد امرنا لنسلم لرب العالمين نكون علي الجادة من الهدي وامرنا ان اقيموا الصلاة واتقوه اي امرنا باقامة الصلاة والتقوي روي ان عبد الرحمن بن ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا امر الرسول بهذا القول اجابة عن الصديق تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما قاله البيضاوي وقال ابن جزي ويبطل هذا قول عاءشة ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي	768	-2012652514972686854	184	220.0	140	576	31.94444465637207	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	127	193	692	1023	1566	300	الله-- وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته في اللطف بعباده والرحمة لهم اذ انك------------------------------------------------روا بعثه للرسل وانزاله للكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون هم اليهود بدليل ما بعده وان----------ما قالوا ذلك مبالغة في انكار --------------نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الضيف فرد الله عليهم بان الزمهم ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي وقيل	293	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0779	true	55355391655128039	26	130	135	659	1567	300	اليهود وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته في --------------الرحمة والانعام علي العباد بالوحي وغيره اذ لو عرفوه لهابوا ان ينكروا بعثة الرسل او ما جسروا علي هذه المقالة او ما عظموه حق تعظيمه حيث كذبوا رسله وانكروا ان يكون انزل عليهم كتابا اذ لو عظموه حق تعظيمه لصدقوا الرسول الوارد عنه وهو معني قوله اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء والقاءلون هم اليهود كفنحاص ومالك بن الصيف وغيرهما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فرد الله عليهم ب----------ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي فقال	779	-2012652514972686854	225	352.5	177	586	38.395904541015625	37	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0295	false	5510709145501092420	172	240	924	1264	1594	300	الزيتون والرمان او من كل ما تقدم من النبات والمشتبه وال---متشابه بمعني واحد اي من النبات --------ما يشبه بعضه بعضا في اللون والطعم والصورة ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا وفي ذلك دليل قاطع علي الصانع المختار القدير العليم ال--------------------------------مريد انظروا الي ثمره ----------------------------------اذا اثمر و-----------ي-----------------------------نعه اي انظروا الي ثمره اول ما يخرج ضعيفا لا منفعة فيه ثم ينتقل من حال الي حال حتي ينيع اي ينضج ويطيب	295	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0786	true	2201055552943595460	184	266	918	1341	1526	300	الزيتون والرمان علي اختلاف اصنافها -----------مشتبها وغير متشابه----------- اي من النبات والثمار ما يشبه بعضه بعضا في اللون والطعم والصورة ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا وفي ذلك دليل قاطع علي الصانع المختار القدير العليم المريد ولذلك امر بالنظر والاعتبار فقال انظروا الي ثمره اي انظروا الي ثمرة كل واحد من ذلك اذا اثمر وانظروا الي ينعه اذا ينع اي طاب ونضج والمعن----ي انظروا الي ثمره اول ما يخرج ضعيفا لا منفعة فيه ثم ينتقل من طور الي طور حتي يينع-------- ويطيب	786	-2012652514972686854	272	449.0	217	457	59.51860046386719	49	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0295	false	5510709145501092420	124	181	689	967	1594	300	وخبره من النخل و-----من طلعها بدل والطلع اول ما يخرج من التمر في اكمامه دانية اي قريبة سهلة التناول وقيل قريبة بعضها من بعض وجنات من اعناب بالنصب عطف علي نبات كل شء وقرء في غير السبع بالرفع عطف علي قنوان------------------------------- مشتبها وغير متشابه نصب علي الحال من الزيتون والرمان او من كل ما تقدم من النبات	295	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0786	true	2201055552943595460	5	41	24	189	1526	300	----و من النخل خبر و من طلعها بدل والطلع اول ما يخرج من التمر في اكمامه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنوان جمع قنو وهو العنقود من التمر و مشتبها ----------------------حال من الزيتون والرمان او من كل ما تقدم من النبات	786	-2012652514972686854	125	197.0	98	314	39.80891799926758	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	131	186	694	971	1574	300	قرا بفتح انها -------فهو معمول -يشعركم اي -ما يدريكم ان الايات اذا جاءتهم لا يءمنون بها نحن نعلم ذلك وانتم لا تعلمونه وقيل لا زاءدة والمعني ما يشعركم انهم--- يءمنون و----------قيل ان هنا بمعني لعل فمن قرا بالكسر فهي استءناف اخبار وتم الكلام في قوله وما يشعركم اي -ما يشعركم ما يكون منهم فعلي القراءة	297	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0795	true	-7706433583509377509	250	300	1268	1516	1516	300	قرا----- انها بالفتح فهو مفعول بيشعركم اي وما يدريكم ان الايات اذا جاءت-- لا يءمنون و----------------------------------قيل لا مزيدة اي وما يدريك----م انهم لا يءمنون اذا راوها وقيل ان هنا بمعني لعل ومن قرا بالكسر فهو استءناف------ وتم الكلام في قوله وما يشعركم اي وما يشعركم ما يكون منهم فعلي القراءة-	795	-2012652514972686854	204	318.0	161	300	68.0	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	186	213	971	1112	1574	300	بالكسر يوقف علي ما يشعركم واما علي القراءة بالفتح فان كانت --مصدرية لم يوقف عليه لانه عامل فيها وان كانت بمعني لعل فاجاز بعض الناس الوقف ومنعه	297	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0796	true	-150015350049786976	0	27	0	143	1619	300	بالكسر يوقف علي ما يشعركم واما علي القراءة بالفتح فان كانت انمصدرية لم يوقف عليه لانه عامل فيها وان كانت بمعني لعل فاجاز بعض الناس الوقف ومنعه	796	-2012652514972686854	141	276.5	114	143	98.60140228271484	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	192	283	993	1451	1528	300	مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذبيحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها-------------- فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب	298	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	136	230	717	1190	1553	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لم يذكر اسم الله عليه بان ترك التس---------------مية عليه عمدا لا سهوا كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وقال الشافعي تءكل مطلقا لقولهعليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وقال احمد وداود لا تءكل ان تركت مطلقا عمدا او سهوا وقال ابن جزي انما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها مما ذبح للنصب فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء -هذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب	803	-2012652514972686854	254	360.5	203	662	38.36857986450195	47	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0299	false	2495668339317422121	231	273	1218	1432	1567	300	وقيل--- الوليد بن المغيرة لانه قال انا اولي بالنبوة من محم----د ا--------------------------لله اعلم حيث يجعل رسالته رد عليهم فيما طلبوه والمعني ان الله علم ان محمدا صلي الله عليه وسلم اهل للرسالة فخصه بها وعلم انهم لبسوا باهل لها فحرمهم اياها وفي	299	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0806	true	-8021937603833532258	247	289	1322	1529	1592	300	وقيل في الوليد بن المغيرة -----قال انا اولي بالنبوة من محمد فرد الله علي من قال ذلك بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته فعل-----------------------------------م ان محمدا صلي الله عليه وسلم اهل للرسالة فخصه بها وعلم انهم ليسوا باهل لها فحرمهم اياها فان	806	-2012652514972686854	167	303.5	133	247	67.61133575439453	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0300	false	2687174007407917744	123	220	678	1190	1592	300	فان الرجل كان اذا نزل واديا قا-ل اعوذ بصاحب هذا الوادي يعني كبير الجن---------------------------------------------------- وبلغنا اجلنا ه---------------و الموت وقيل -----الحشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما شاء الله قيل الاستثناء من الكاف والميم في مثواكم فما بمعني من لانها وقعت علي صنف من الجن والانس والمستثني علي هذا من امن منهم وقيل الاستثناء من مدة الخلود وهو الزمان الذي بين حشرهم الي دخول النار وقيل الاستثناء من النار وهو دخولهم الزمهرير وقيل ليس المراد----------- هنا بالاستثناء الاخراج وانما هو علي وجه الادب مع الله واسناد الامور اليه الانعام 129------------------------------------------------------------------- و---------------------------------كذلك نولي بعض نولي بعض الظالمين بعضا اي نجعل بعضهم وليا لبعض	300	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0810	true	1803241590902004447	2	118	13	661	1644	300	كان الرجل---- اذا نزل واديا يقول اعوذ بصاحب هذا الوادي يعني كبير الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو الموت او البعث والحشر وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم واظهار للاستكانة والضعف اقروا بذنبهم لعله ينفعهم قال النار مثواكم منزلكم خالدين فيها الا ما شاء الله الا اوقات ينتقلون فيها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار الي -------الزمهرير وقيل ليس المراد بالاستثناء هنا----------- الاخراج وانما هو علي وجه الادب مع الله واسناد الامور اليه وسياتي في الاشارة تكميله ان شاء الله ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين وكذلك اي كما ولينا الشياطين علي الكفرة نولي ---------بعض الظالمين بعضا اي نك-ل بعضهم الي-- بعض	810	-2012652514972686854	250	338.0	197	861	29.0360050201416	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0301	false	5799595741826059697	205	300	1049	1537	1537	300	وجعلوا لله مما وجعلوا لله مما ذرا م-------ن الحرث والانعام نصيبا الضمير في جعلوا لكفار العرب قال السهيلي هم حي من خولان يقال لهم الاديم كانوا يجعلون من زروعهم وثمارهم ومن انعامهم نصيبا لله ونصيبا لاصنامهم ومعني ذرا خلق وانشا ففي ذلك رد عليهم لان الله الذي خلقها وذراها هو مالكها لا رب غيره بزعمهم اي بدعواهم وقولهم من غير دليل ولا شرع واكثر ما يقا--ل الزعم في الكذب وقرء بفتح الزاي وضمها وهما لغتان فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله الاية كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هبت لريح فحملت شيءا من الذي لله الي الذي للاصنام-	301	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0815	true	5091514103834730153	79	198	433	1067	1589	300	وجعلوا اي مشركو العرب لله مما ذرا اي خلق من الحرث والانعام نصيبا و---------------------------------------هم حي من خولان يقال لهم الاديم كانوا يجعلون من زروعهم وثمارهم وا---نعامهم نصيبا فقالوا هذا لل------------------------------------------------------------------------------------------ه بزعمهم اي بدعوا-------هم من غير دليل وا--------كثر ما يستعمل الزعم في الكذب وهذا لشركاءنا------------------- فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما-- كان لله فهو يصل الي شركاءهم روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث او نتاج الي الله فيصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منها الي الهتهم فينفقونه علي سدنتهماي خدامهم والقيام باصنامهم ويذبحون عندها ثم اذا راوا ما عينوا لله ازكي واكثر بدلوه لالهتهم وقالوا الله غني عنه واذا راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم واذا هبت -ريح فحملت شيءا من الذي لله الي الذي للاصنام	815	-2012652514972686854	275	376.5	217	803	34.24657440185547	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	20	126	108	703	1629	300	الانعام---- 137---- وكذلك زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم كانوا يقتلون اولادهم بالواد ويذبحونهم قربانا الي الاصنام وشركاءهم هنا هم الشياطين او القاءمون علي الاصنام وقرا الجمهور بفتح الزاي من زين علي البناء للفاعل ونصب قتل علي انه مفعول و---خفض اولادهم بالاضافة ورفع شركاءهم علي انه فاعل بزين والشركاء علي هذه القراءة هم الذين زينوا القتل وقرا ابن عباس بضم الزاي علي البناء للمفعول ورفع قتل علي انه مفعول لم يسم فاعله ونصب اولادهم علي انه مفعول بقتل وخفض شركاءهم علي الاضافة الي قتل اضافة المصدر الي فاعله و-----------------------------------فصل بين المضاف والمضاف اليه بقوله اولادهم وذلك ضعيف---------------- في العربية وقد سمع في -----	302	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0816	true	496543608205127793	58	161	317	889	1593	300	الانعام اية 137span وكذلك زين لك----------------ثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون قلت ق-----------------------------------را الجمهور زين بالبنا-----------------ء للفاعل ونصب قتل علي انه مفعول به وخفض اولادهم بالاضافة ورفع شركاءهم-------- فاعل -زين فالشركاء علي هذه القراءة هم الذين زينوا القتل وقرا ابن عامر بضم الزاي علي البناء للمفعول ورفع قتل علي النيابة عن الفاعل و-----نصب اولادهم علي انه مفعول بقتل وخفض شركاءهم ---بالاضافة الي قتل اضافة المصدر الي فاعله اي زين لهم ان يقتل شركاءهم اولادهم ففصل بين المضاف والمضاف اليه باولا-----دهم وهو معمول للمصدر وهو جاءز في العربية قال ابن مالك في	816	-2012652514972686854	387	617.0	314	662	58.45921325683594	55	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	238	266	1311	1447	1605	300	تقتضي حصر المحرمات فيما ذكر وقد جاء في السنة تحريم اشياء لم تذكر هنا كلحوم الحمر----------------------- فذهب قوم الي ان السنة نسخت هذا الحصر وذهب اخرون الي ان	303	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0822	true	-2835997401362840857	269	300	1404	1562	1562	300	تقتضي حصر المحرمات فيما ذكر وقد جاء في السنة تحريم اشياء لم تذكر هنا كلحوم الحمر الانسية والكلاب وغيرها فذهب قوم الي ان السنة نسخت هذا الحصر وذهب اخرون الي ان-	822	-2012652514972686854	135	253.0	108	159	84.9056625366211	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	187	246	932	1224	1496	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحريم -------------------------------فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم----------- اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	304	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0824	true	-7897022148018378524	199	247	1039	1285	1550	300	الانعام اية فان كذبوك --------------فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين يقول الحق جل جلاله فان كذبوك يا محمد فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم---------------- علي التكذيب فلا تغتروا ب--------------------------------------امهاله فانه يمهل ولا يهمل ولذلك اعقبه-------------------- بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	824	-2012652514972686854	129	149.0	101	334	38.62275314331055	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0306	false	-5287271117756409086	39	122	188	633	1597	300	المعني اعم من التحريم لان الوصية---------- تكون بتحريم وبتحليل وبوجوب وندب---------------------------------------- ولا ينكر ان يريد بالتحريم الوصية لان العرب قد تذكر اللفظ الخاص وتريد به العموم كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص اذ تقرر هذا فتقدير الكلام-------- قل تعالوا اتل ما وصاكم به ربكم ثم ابدل منه علي وجه التفسير له والبيان فقال ان لا تشركوا به شيءا اي وصاكم الا تشركوا به شيءا ووصاكم بالاحسان بالوالدين ووصاكم ان لا تقتلوا اولادكم فجمعت الوصية ترك الاشراك وفعل الاحسان بالوالدين وما بعد ذلك	306	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0828	true	-7908442441725307548	58	133	256	667	1533	300	المعني لا---------------ن الوصية في المعني تكون بتحريم و-تحليل وبوجوب وندب ويدل علي هذا قوله بعد ذلك ذلكم وصاكم به ولا ينكر ان يريد بالتحريم-الوصية لان العرب قد تذكر اللفظ الخاص وتريد به العموم كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص------------ فتقدير الكلام علي هذا قل تعالوا اتل ما وصاكم به ربكم ثم ابدل منه علي وجه التفسير--- والبيان فقال------------------------------ الا تشركو--------ا ووصاكم بالاحسان بالوالدين وهكذا---------------------- فجمعت الوصية ترك الاشراك وفعل الاحسان بالوالدين وما بعد ذلك	828	-2012652514972686854	347	595.5	285	503	68.986083984375	54	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	221	275	1092	1373	1501	300	الثقيلة ولا تتبعوا السبل الطرق-- المختلفة في الدين من----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهودية والنصرانية وغيره-ا من الاديان الباطلة ويدخل فيه ايضا البدع والاهواء المضلة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه كلها سبل -علي كل سبيل منها شيطان يدعو	307	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	212	276	1091	1457	1596	300	الشريعة ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة والطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات ولذلك تفرقت والمراد بالطرق اليهودية والنصرانية وغيرهما من الاديان الباطلة ويدخل فيه----- البدع والاهواء------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله ثم قال هذه----- سبل وعلي كل سبيل منها شيطان يدعو	829	-2012652514972686854	244	418.5	196	386	63.21243667602539	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	12	157	64	762	1501	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فسره قول رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغي----------------------------------------------ر ن-فس الان-عام ------152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا -------------بالتي هي احسن ---------------النهي عن القرب يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لانه اذا نهي عن ان يقرب المال فالنهي عن اكله اولي واحري والتي هي احسن منفعة اليتيم وتثمير ماله حتي يبلغ اشده -هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه----------------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها -----------------------------لما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك وعفا عما س-----------------------------------واه ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او	307	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	12	160	55	820	1596	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق --كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن قال صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان و--كفر بعد ايمان و--قتل نفس بغير نفس ذلكم المتقدم وصاكم به لعلكم تعقلون فتتدبرون فيما ينفعكم وما يضركم ولا تقربوا ---------------مال اليتيم الا بالتي بالخصلة التي هي احسن كحفظه وتثميره والنهي عن القرب يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لانه اذا نهي عن ا--لقرب كان الاكل----------- اولي--------------------------------------------- حتي يبلغ اشده وهو البلوغ مع الرشد بحيث يعرف ---------------------------------------مصالح نفسه ويامن عليه التبذير فيدفع له واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتوفية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها ولما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه -----------------------الحرجامر ب------الوسع في ذلك وعفا عما سواه واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا- ولو كا-------------------ن المقول ل--------ه في شهادة او	829	-2012652514972686854	479	762.5	375	940	50.95744705200195	82	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0308	false	-360717366300537747	21	114	107	589	1553	300	هذه الوصية قديمة لكل امة علي لسان نبيها فصح الترتيب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انها هنا لترتيب الاخبار والقول لا لترتيب الزمان تماما علي الذي احسن فيه ثلاث تاويلات احدها ان المعن------------------ي تماما للنعمة علي الذي احسن من قوم موسي ففاعل احسن ضمير يعود علي الذي والذي احسن --يراد به جنس المحسنين والاخر ان المعني تماما اي تفضلا او------------ جزاء علي ما احسن موسي عليه السلام من طاعة ربه وتبليغ رسالته فالفاعل علي هذا ضمير موسي عليه السلام والذي صفة لعمل موسي والثالث تماما اي اكمالا علي ما احسن الله به الي عباده فالعامل علي هذا	308	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0830	true	2153679921104236913	185	300	1050	1635	1635	300	هذه الوصية قديمة لكل امة علي لسان نبيها فصح الترتيب وقال البيضاوي او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب الخ وهو عطف علي وصاكم و تماما وتفصيلا حالان او علتان او مصدران يقول الحق جل جلاله ثم نخبرك انا اتينا موسي الكتاب التوراة تم-----------------------------------------------------اما علي الذي احسن القيام به من بني اسراءيل ويدل عليه قراءة احسنوا اي تماما للنعمة علي ال-عاملين به او تم---------------------اما علي موسي -الذي احسن القيام به اي اتيناه الكتاب---------------------- تفضلا واتماما للنعمة جزاء علي ما احسن----------------- من طاعة ربه وتبليغ رسالته ف--فاعل احسن ض---مي--------------------------------ر موسي -----او تماما اي اكمالا علي ما احسن الله به الي عباده فالفاعل علي هذا-	830	-2012652514972686854	248	202.5	192	743	33.378196716308594	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0165	false	930105384225668053	220	269	1179	1446	1607	300	اليهود والنصاري نهي الله المسلمين ان يكونوا مثلهم وورد ف----ي الحديث ان------------------ه عليه السلام قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل ومن------------- تلك الواحدة قال من كان علي ما انا----- واصحابي	165	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0834	true	-5431879797365345749	113	170	615	920	1619	300	اليهود والنصاري وقيل اهل الاهواء والبدع فيكون اخبارا بغيب وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل يا رسول الله وما تلك الواحدة قال من كان علي ما انا عليه واصحابي	834	-2012652514972686854	224	390.5	181	307	72.96417236328125	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0308	false	-360717366300537747	254	300	1300	1553	1553	300	ان الذين فرقوا دينهم -----------------------------هم اليهود والنصاري وقيل اهل الاهواء والبدع------------------ وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل يا-رسول-	308	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0834	true	-5431879797365345749	104	158	562	864	1619	300	ان الذين فرقوا دينهم فامنوا بالبعض وكفروا بالبعض وهم اليهود والنصاري وقيل اهل الاهواء والبدع فيكون اخبارا بغيب وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل يا رسول	834	-2012652514972686854	253	469.0	208	302	83.77483367919922	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	0	34	0	162	1500	300	الله ومن تلك الواحدة قال من كان علي ما انا----- واصحابي عليه وقرء فارقوا اي تركوا------ وكانوا شيعا جمع شيعة اي متفرقين------ كل فرقة تتشيع لمذهبها---------------------------- لست منهم في شء اي انت برء منهم	309	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0834	true	-5431879797365345749	158	199	864	1064	1619	300	الله وما تلك الواحدة قال من كان علي ما انا عليه واصحابي----- وقرء فارقوا اي تركوا دينهم وكانوا شيعا جمع شيعة اي --فرقا متشيعة كل فرقة تتشيع لمذهبها وتتشيع امامها اي تنتسب اليه لست منهم في شء اي انت برء منهم	834	-2012652514972686854	152	254.5	119	207	73.4299545288086	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	178	271	900	1358	1500	300	الذي تقتضيه الاية قبل ذلك وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق---- امته الانعام 164 قل اغير الله قل---- اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعو---------------------------------------------ه الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي الربوبية عن غير الله ولا تكسب كل نفس--------------- الا عليها------------------------------------------------ رد علي الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت هذه الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة ولا تزر------------ وازر--------ة وزر---- اخري اي لا يحمل احد ذنوب احد	309	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0837	true	-6753059326886942031	6	104	34	490	1520	300	امرني ربي---------------- وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امت-------------------------ه قل لهم اغير الله ابغي ربا فاشرك مع الله وهو رب كل شء لان كل شء مربوب لا يصلح للربوبية وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم و---------------------------------------------------------لا تكسب كل نفس من شرك او غيره الا عليها وزره فلا ينفعني ضمانكم وكفالتكم من عقاب ربي وهو رد علي الكفار حيث-- قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك ثم اوضح ذلك بقوله و------------------------------------------لا تزر اي تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري اي لا يحمل احد ذنوب احد	837	-2012652514972686854	231	306.0	180	598	38.628761291503906	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0312	false	7864047608093424281	44	86	224	451	1576	300	وقاسمهما اي حلف لهما انه----- لمن الناصحين-------------- وذكر قسم ابليس بصيغة المفاعلة التي تكون بين الاثنين لا-------نه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسما له ان يقبلا نصيحته الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما اي انزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور اي	312	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0849	true	4949011250520489866	258	300	1331	1551	1551	300	وقاسمهما اي حلف لهما اني لكما لمن الناصحين فيما قلت لكما وذكر قسم ابليس بصيغة المفاعلة التي تكون بين --اثنين مبالغة لانه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسما له ان يقبلا نصيحته----------- فدلاهما------------------- اي انزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور اي-	849	-2012652514972686854	191	336.0	155	253	75.49407196044922	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0313	false	6352391441953986411	150	195	809	1062	1599	300	يا بني ادم خذوا زينتكم قيل المراد به الثياب الساتر------------------------ة واحتج به من اوجب ستر العورة في الصل------------------------------------------اة وقيل المراد به الزينة زيادة علي الستر كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب وكلوا واشربوا الامر فيهما للاباحة لان بعض العرب------------------- كانوا يحرمون اشيا---ء من الماكل ولا	313	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0854	true	6419812433972112604	227	289	1279	1602	1663	300	يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم التي تستر عورتكم عند كل مسجد لطواف او صلاة واحتج به من اوجب ستر العورة في الصلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن ثيابه للصلاة وقيل المراد ب--الزينة زيادة علي الستر كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب وكلوا واشربوا --امر --------اباحة لما روي ان بني عامر في ايام الحج كانوا ------لا ياكلون من الطعام الا	854	-2012652514972686854	192	309.0	154	341	56.30498504638672	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0315	false	-6953484225800555602	185	245	968	1294	1587	300	اهل الجنة بعلامتهم من بياض وجوههم ويعرفون اهل النار بعلامتهم من سواد وجوههم او غير ذلك من العلامات ونادوا اصحاب الجنة--------------------------- ان سلام عليك----------م اي سلام اصحاب الاعراف علي اهل الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون اي ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها من بعد الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم الضمير لاصحاب الاعراف اي	315	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0864	true	-3272500774797630624	2	43	10	228	1648	300	اهل الجنة وسوادها في اه---------------------ل النار------------------------ او غير ذلك من العلامات ونادوا اصحاب الجنة اذا نظروا اليهم فقالوا لهم ان سلام عليكم اي نادوهم بالسلام عليهم لم ي----------------------دخلوها----------- اي الج---------------------------نة وهم يطمعون في دخ------------------------------------ولها واذا صرفت ابصارهم تل--قاء اصحاب ال--نار اي	864	-2012652514972686854	145	205.0	115	363	39.94490432739258	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0318	false	-1353019070438794269	176	256	923	1346	1588	300	-------بين يدي رحمته اي قبل----- المطر----------------------------------------------------------------------------------------------- اقلت--- حملت سحابا ثقالا------- لانها تحمل الماء فتثقل به سقناه الضمير للسحاب------------------------ لبلد ميت يعني لا نبات فيه من شدة القحط وكذلك معناه حيث وقع فانزلنا به الماء الضمير للس-حاب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد علي ان -تكون الباء ظرفي--------------------------------ة كذلك نخرج الموتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لاخراج الموتي من القبور وباخراج الزرع من الارض وقد وقع ذلك في القران في مواضع منها كذلك النشور وكذلك ال-------------------------------------------------------------خروج الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب هو الكريم من الارض الجيد التراب	318	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0872	true	6188547381788677178	82	242	416	1278	1596	300	بالمطر بين يدي رحمته اي قبل نزول المطر فهي قدامه فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه قاله البيضاوي حتي اذا اقلت اي حملت سحابا ثقالا بالماء لانها تحمل الماء فتثقل به سقناه ا----ي السحاب بما اشتمل عليه من الماء لبلد ميت --اي لاحياءه او لسقيه بعد يبسه كانه ميت---------- فانزلنا به اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح الماء الذي في السحاب فاخرجنا به اي بالماء من كل الثمرات من كل انواعها واصنافها كذلك نخرج الموتي من القبور اي كما نحيي البلد باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات كذلك نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي الحسية قاله البيضاوي وقال ابن جزي هو تمثيل لاخراج الموتي من القبور -باخراج الزرع من الارض وقد وقع ذلك في القران في مواضع منها كذلك النشور وكذلك الخروج ه لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي احياء الموتي اذ لا فرق والبلد الطيب اي الارض------------ الكريمة و-------------التراب	872	-2012652514972686854	299	335.5	238	904	33.07522201538086	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0318	false	-1353019070438794269	272	300	1438	1588	1588	300	ان يكون المراد ما يقتضيه ظاهر اللفظ فتكون متممة للمعني الذي قبلها في المطر او- تكون تمثيلا للقلوب فقيل علي هذا الطيب قلب المءمن والخبيث قلب الكافر وقيل-	318	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0873	true	6798067502567825093	19	44	95	235	1629	300	ان يكون المراد ما يقتضيه ظاهر اللفظ فتكون متممة للمعني الذي قبلها في المطر وان تكون تمثيلا للقلوب ف------------الطيب قلب المءمن والخبيث قلب الكافر وقيل	873	-2012652514972686854	136	252.5	112	152	89.47368621826172	23	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0319	false	-6009655889790470960	3	119	19	622	1548	300	الاعراف 59------------------ لقد ارسلنا نوحا م----------------------------------------ن اله غيره قرا الكساءي بالخفض حيث وقع علي اللفظ وقرا غيره بالرفع علي الموضع عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة او يوم هلاكهم الاعراف 60 قال الملا من الم---لا اشراف الناس الاعراف 61 قال يا قوم ليس بي ضلالة انما قال ضلالة ولم يقل ضلال لان الضلالة اخص من الضلال كما اذا قيل لك عندك تمر فنقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم قرء بالتشديد والتخفيف والمعني واحد وهو في موضع رفع صفة لرسول او استءناف اعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفاته ورحمته وعذابه الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم	319	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0873	true	6798067502567825093	203	300	1123	1629	1629	300	الاعراف الايات 59 الي 64span لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم-------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم ق------------------------------------------ال الملا من قومه انا لنراك ---في ضلا-ل مبين قال يا قوم ليس بي ضل---------------الة ولكني رسول من رب العالمين ابل-------------------------------------------------------------------------------غكم رسالات ربي وانصح لكم و--------------------------------------------------------------------اعلم من الله ما لا تعلمون------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قلت او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم-	873	-2012652514972686854	235	302.5	185	808	29.084157943725586	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0320	false	4480272272184925054	0	80	0	432	1584	300	قد وقع قد وقع عليكم اي حق عليكم ووجب عذاب- من ربكم--------- و---------------غضب اتجادلونني في اسماء سميتموها يعني الاصنام اي -تجادلونني في عبادة مسميات اسماء ففي الكلام حذف واراد بقوله سميتموها انتم واباءكم--- جعلتم لها اسماء فدل ذلك علي انها محدثة فلا يصح ان تكون الهة او سميتموها الهة من غير --------------------------------------------------دليل علي انها ي لهة فقولكم باطل فالجدال علي القول الاول في عبادتها وعلي القول الثاني في تسميتها الهة والمراد بالاسماء علي القول الاول المسمي وعلي القول الثاني التسمية	320	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0877	true	-88892064914123635	12	95	59	511	1615	300	قد وقع اي -----------------------وجب عليكم من ربكم رجس عذاب وغضب ارادة الانتقام اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي اتجادلونني في عبادة مسميات اسماء ففي الكلام حذف واراد بقوله سميتموها انتم واباءكم اي جعلتم لها اسماء فدل ذلك علي انها محدثة فلا يصح ان تكون الهة او سميتموها الهة من غير دليل وهو معني قوله ما نزل الله بها من سلطان اي حجة تدل علي استحقاقها للعبادة فالمجادلة يحتمل ان تكون في -----عبادتها او--------------- في تسميتها الهة والمراد بالاسم---علي الاول-------المسمي وعلي الث------اني التسمية	877	-2012652514972686854	308	512.0	248	511	60.27397155761719	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0320	false	4480272272184925054	213	296	1107	1567	1584	300	تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون قص---------------ورا في الارض البسيطة وتنحتون الجبال بيوتا اي تتخذون بيوتا في الجبال وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء وانتصب بيوتا علي الحال وهو كقولك خطت هذا الثوب قميصا الاعراف 75 قال الملا الذين---------------------------------------------------------------------------- لمن امن منهم بد------------------ل من الذين استضعفوا الاعراف 76 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون---- انم-ا لم يقولوا ا--نا ب----ما ارسل به كما قال الاخرون لءلا يكون اعترافا برسالته الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة نسب العقر-- الي جميعهم	320	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	60	187	322	1012	1619	300	تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون مما انبسط منها قصورا فالسهل ضد الجبل- وتنحتون الجبال بيوتا اي تنجرون بيوتا من الجبال وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين بالمعاصي والكفر قا----ل الملا الذين استكبروا من قومه عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهماعني لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي وجه الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون لم يقولوا في الجواب نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل او يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلم----------------------------------------------ا فعقروا الناقة نحروها اسند الي جميعهم	880	-2012652514972686854	269	329.5	211	741	36.30229568481445	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0322	false	6348316165641512975	193	300	998	1508	1508	300	الله كذبا ان عدنا في ملتكم----------------------- اي ان عدنا في----------------------ها فقد وقعنا في امر عظيم من الافتراء علي الله وذلك تبرا من العود فيها----------- وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا هذا استسلام لقضاء الله علي وجه التادب مع الله واسناد الامور اليه وذلك انه لما تبرا من ملتهم اخبر ان الله يحكم عليهم بما يشاء من عود وتركه فان القلوب بيد----ه يقلبها كيف يشاء فان قلت ان ذلك------ يصح في حق قومه واما في حق نفسه فلا فانه معصوم من الكفر فالجواب انه قال ذلك تواضعا وتادبا مع الله تعالي واستسلاما لامره-------- كقول نبينا صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت-	322	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	53	136	274	695	1592	300	الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها اي ان رجعنا الي ملتكم بعد الخلاص منها فقد اختلقنا ----------------------علي الله الكذب وهذا كله في حق قومه كما تقدم وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه تسليم للارادة المغيبة والعلم المحيط -------------------------------------------------------------------------------فان القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء فان قلت هو معصوم فلا يصح فيه العود قلت قاله -------------------------------------------------------------ادبا مع الربوبية-- واستسلاما لقهر الالوهية كقول نبينا صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت	886	-2012652514972686854	226	267.0	174	585	38.632476806640625	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	14	164	75	849	1570	300	حقيق ب--------ان لا اقول علي الله الا الحق والثاني ان معني حقيق حريص ولذلك تعدي بعلي قد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجز------ة تدل علي صدقي وهي العصا او جنس المعجزات فارسل معي بني اسراءيل اي خلهم يذهب----------وا معي الي الارض المقدسة م-------وطن اباءهم--------------------------------------------- وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام غلب------ فرعون علي بني اسراءيل واستبعدهم حتي انقذهم الله علي يد موسي وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي---------------- اربعماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عاما -الاعراف -108 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء وكان موسي عليه السلام شديد الادمة فاظهر يده لفرعون ثم ادخلها في جيبه ثم اخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن او اشد بياضا وقيل انها كانت منيرة شفافة كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك الي لون بدنه للناظرين مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس يجتمعون للنظر اليها والتعجب منها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم	324	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0891	true	378469341425670532	105	237	493	1163	1507	300	حقيق واجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق لانني معصوم من النطق بغيره فان كذبتني ف---قد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة واضحة تدل علي صدقي وهي العصا---------------- فارسل معي بني اسراءيل اي فخل سبيلهم حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال الشاقة وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام غلب عليهم فرعون واستعب----------------دهم حتي انقذهم الله علي يد موسي وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي رسولا الي فرعون اربعماءة عام ثم طلب منه اظهار المعجزة فقال سورة الاعراف الايات 106 الي 112span قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا-------------- هي بيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم	891	-2012652514972686854	380	587.0	300	1002	37.92415237426758	67	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	224	298	1169	1559	1570	300	قول الملا او من قول فرعون وهو من معني المءامرة اي المشاورة او من الامر وهو ضد النهي الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه ارجه من------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراه بالهمزة فهو من ارجات الرجل اذا اخرته فمعناه اخرهما حتي ننظر في امرهما وقيل المراد بالارجاء هنا السجن ومن قرا بغير --همز فت-حتمل ان تكون بمعني المهموز وسهلت الهمزة او يكون بمعني الرجاء اي اطمعه واما ضم الهاء وكسرها فلغتان واما اسكانها فلعله اجري فيها الوصل مجري الوقف	324	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0891	true	378469341425670532	228	297	1122	1490	1507	300	قال الملا ---من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون--------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم قلت يقال ارجا بالهمز يرجء بمعني اخر فمن قرا بالهمزة فعلي الاصل ومن قراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الهمزة فيحتمل ان يكون بمعني المهموز وسهلت الهمزة او يكون بمعني الرجاء اي اطمعه واما ضم الهاء وكسرها فلغتان واما اسكانها فلغة- اجري فيها الوصل مجري الوقف	891	-2012652514972686854	196	308.0	155	496	39.51612854003906	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	155	265	808	1377	1570	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا وفي----------------------------------- الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها-------------- فماذا تامرون من قول الملا او من قول فرعون وهو من معني المءامرة اي المشاورة او من الامر وهو ضد النهي الاعراف 111 قالوا ارج--------ه واخاه ارجه من قراه بالهمزة فهو من ارجات الرجل اذا اخرته فمعناه اخرهما حتي ننظر في امرهما وقيل المراد	324	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	173	253	871	1284	1531	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل المشاورة في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم هنا---------------- او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك مع اتباعه------------------------------------------م يريد ان يخرجكم من ارضكم بالحيل او----- بالقتال او ب------------------اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب البلد من بعدهم لانهم خدامها وعمارها قال فرعون فماذا تامرون اي تشيرون علي ان افعل----------------------------------------------------------------------------- قالوا ارجه اي اخره واخاه اي ------------------------------------------------------اخرهما حتي تنظر في امرهما وقيل امروه -	892	-2012652514972686854	256	359.0	201	626	40.894569396972656	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	27	192	143	1009	1557	300	من قراه ---بهمزتين فهو است----فهام ومن قراه بهمزة واحدة فيحتمل ان يكون خبرا----------------------------- او استفهاما حذفت منه الهمزة والاجر هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة طلبوها من فرعون ان غلبوا موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانعم لهم فرعون بها وزادهم التقريب منه والجاه عنده الاعراف 114 قال نعم وانكم وانكم لمن المقربين عطف علي معني نعم كانه قال نعطيكم اجرا ونقربكم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل الاعراف 115 قا--------------------لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي بين ان يبدا بالالقاء او يبدءا هم بالقاء سحرهم فامرهم ان يلقوا وانظر كيف- عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاء انفسهم بالجملة الاسمية----- اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه الاعراف 116 -قال القوا-------------------------------- فلما --------------------------------------------------------------واسترهبوهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر الاعراف 117---------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك لما القاها -صارت ثعبانا عظيما علي قدر الحبل وقيل انه طال حتي جاوز الفيل-------- تلقف اي تبتلع ما يافكون اي ما صوروا من افكهم	325	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0893	true	4242262247316978407	46	300	244	1568	1568	300	من قرا اءن بهمزتين فهو اسم استفهام ومن قرا -بهمزة واحدة فيحتمل ان يكون خبرا كانهم قالوا لا بد لنا من اجر او استفهاما حذفت منه الهمزة والتنكير للتعظيم واستانف الجملة كانها جواب عن ساءل قال فماذا قالوا اذ جاءوا قالوا ان لنا لاجرا الخ و انكم عطف علي ما سد مسده نعم من تمام الجواب كانه قال نعم نعطيكم الاجر ونقربكم يقول الحق جل جلاله وجاء السحرة---------- فرعون بعد ما ارسل الشرطة في طلبهم قالوا لما وصلوا اليه ان اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي قال نعم ان لكم اجرا وانكم لمن المقربين الي فانعم لهم بالاجر--- وزادهم التقريب منه والجاه عنده تحريضا له--------------------------------------------------------------------------------م واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل ولما خرجوا الي الصحراء لمقابلته قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي مراعاة للادب واظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ----ان يلقوا قبله ولذلك عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاءهم----- بالجملة الاسمية وفيه اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه ولذلك اسعفهم قال القوا اسعفهم كرما ومسامحة وازدراء بهم فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها خلاف ما في حقيقة الامر واسترهبوهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك ف---القاها فصارت ثعبانا عظيما علي قدر الجبل وقيل انه طال حتي جاوز النيل فاذا هي تلقف اي تبتلع ما يافكون ما يزورونه -من افكهم-	893	-2012652514972686854	622	962.5	499	1432	43.435752868652344	104	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0326	false	-6491253263128125731	192	229	1044	1225	1589	300	انما طاءرهم عند الله اي انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر عند الله وهو ماخوذ من زجر الطير ثم سمي به ما يصيب الانسان ومقصود الاية الرد عليهم فيما نسبوا الي موسي من الشءم	326	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0897	true	-6453767097232730923	136	198	767	1076	1590	300	انما طاءرهم عند الله اي سبب طاءرهم وشرهم عنده وهو حكمه ومشيءه او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم قال ابن جزي اي حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر عند الله وهو ماخوذ من زجر الطير ثم سمي به ما يصيب الانسان ومقصود الاية الرد عليهم فيما نسبوا الي موسي من الشءم	897	-2012652514972686854	177	342.0	140	309	57.28155517578125	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0326	false	-6491253263128125731	231	300	1233	1589	1589	300	ما الشرطية ضمت اليها ما الزاءدة نحو اينما ثم قلبت الالف هاء وقيل هي اسم-- بسيط غير مركب------------------------------------- والضمير في به يعود علي مهما-------------------------------------------------------------- وانما قالوا من ي ية علي تسمية موسي ل---------------------------------ها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علي وجه التهكم الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان روي انه كان مطرا شديدا داءما- مع فيض النيل حتي هدم بيوتهم وكادوا يهلكون وامتنعوا من الزراعة وقيل هو الطاعو-------------------------ن والجراد ه-و المعروف-	326	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0898	true	-1447655561986802305	117	218	648	1191	1669	300	ما الشرطية ضمت اليها ما الزاءدة نحو اينما ثم قلبت الالف هاء والمشهور انها بسيطة ومحلها رفع بالابتداء او نصب بفعل يفسره تاتنا والضمير في به عاءد علي مهما يقول الحق جل جلاله وقالوا اي فرعون وقومه مهما تاتنا به من اية وانما سموها ا----ية علي زعم-- موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا فما نحن لك بمءمنين وهذا من عظيم عتوهم وانهماكهم في الكفر قال تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وهو مطر-------------------------------------------------------------------------------------------- شديد نزل بهم مع فيض النيل حتي هدم بيوتهم وكادوا يهلكون وامتنعوا من الزراعة وقيل--- الطاعون وقيل الجدري وقيل الموتان والجراد وهو المعروف	898	-2012652514972686854	219	197.5	175	644	34.00621032714844	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	0	71	0	411	1619	300	اكل زروعهم وثمارهم حتي اكل ثيابهم وابوابهم وسقف بيوتهم والقمل قيل هي صغار الجراد وقي-----------------ل البراغيث وقيل السوس--------------------------------------------------- وقرء القمل بفتح القاف والتخفيف فهي علي هذا القمل المعروف وكانت تتعلق بلحومهم وشعورهم والضفادع -هي المعروفة كثرت عندهم حتي امتلات بها فر-شهم واوانيهم واذا تكلم احدهم وثبت الضفدع الي فمه والدم صارت مياههم دما فكان يستسقي من البءر القبطي والاسراءيلي في اناء واحد فيخرج ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء	327	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0898	true	-1447655561986802305	218	296	1191	1648	1669	300	اكل زروعهم وثمارهم حتي اكل ثيابهم وابوابهم وسقف بيوتهم والقمل قيل اولاد-- الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وقيل السوس والتحقيق انه صغار القراد دخل ثيابهم وشعورهم ولحاهم وقرء القمل بفتح القاف وهو ال-----------------قمل المعروف دخل ثيابهم وامتلات منها---- والضفادع وهي المعروفة كثرت عندهم حتي امتلات بها فروشهم واوانيهم واذا تكلم احدهم وثب- الضفدع الي فيه والدم صارت مياههم دما فكان يستسقي من البءر القبطي والاسراءيلي في اناء واحد فيخرج ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء	898	-2012652514972686854	350	634.5	287	481	72.76507568359375	55	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0328	false	5740857235993736847	30	54	154	270	1541	300	رب ارن---ي لما سمع موسي كلام الله طمع في رءيته فسالها كما قال الشاعر وافرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار	328	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0904	true	-3751103329622076516	105	129	542	658	1548	300	---ابن جزي لما سمع موسي كلام الله طمع في رءيته فسالها كما قال الشاعر وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار	904	-2012652514972686854	111	214.0	88	119	93.27731323242188	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0329	false	-3602691786092084272	225	292	1141	1504	1548	300	ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه وهو مصر ومعن------ي اريكم كيف اقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم المتقدمة ليعتبروا بها وقيل جهنم وقرا ابن عباس ساورثكم بالثاء المثلثة من الوراثة وهي علي هذا مصدر لقوله واورثناها بني اسراءيل الاعراف 146 ساصرف عن اياتي- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض الايات يحتمل هنا ان يراد بها------------------------------------------------ القران وغيره من الكتب	329	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0908	true	241452299016236128	34	95	174	522	1641	300	ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه خاوية علي عروشها اي اريكم كيف اقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم لت---------عتبروا بها وقيل جهنم وقرا ابن عباس ساورثكم بالثاء المثلثة ك----------------------------قوله واورثناها بني اسر----------------------------اءيل ساصرف عن اياتي المنصوبة----- في الافاق والانفس الدالة علي قدرتنا ووحدانيتنا من عجاءب المصنوعات فلا يتفكرون فيها او القران وغيره من الكتب	908	-2012652514972686854	245	404.0	198	418	58.61244201660156	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0331	false	6226553615910555450	159	300	819	1559	1559	300	الله جهرة فاخذتهم الرجفة------------------------ عقابا لهم علي قولهم وقيل انما اخذتهم الرجفة لعبادتهم العجل او لسكوتهم علي عبادته والاول ارجح لقوله فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم -----------ويحتمل ان تكون رجفة موت او اغماء والاول اظهر لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم لو ش-------------------------------ءت اهلكتهم من قبل واياي يحتمل ان تكون لو هنا للتمني اي تمنوا ان يكون هو وهم قد ماتوا قبل ذلك------ لانه خاف من تشغيب بني اسراءيل عليه ان رجع اليهم دون هءلاء السبعين ويحتمل ان يكون -----------------قال ذلك علي وجه التضرع والاستسلام --لامر الله كانه قال لو شءت ان تهلكنا--- قبل ذلك لفعلت فانا عبيدك وتحت قهرك وانت تفعل---- ما تشاء ويحتمل ان يكون قالها علي وجه التضرع والرغبة كانه قال لو شءت ان تهلكنا قبل اليوم لفعلت ولكنك عافيتنا وابقيت-------------نا فافعل معنا الان -ما وعدتنا واحي هءلاء القوم الذين اخذتهم الرجفة--------------------- اتهلكنا بما فعل السفهاء-	331	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0914	true	9174176292791517915	10	140	52	723	1543	300	الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصعقة او رجفة الجبل عقابا لهم علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم فصعقوا منها يحتمل ان تكون رجفة موت او اغماء والاول اظهر لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم فلما اخذتهم الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واي-------------------------------اي تمن---------ي هلاكهم --وهلاكه قبل ذلك الوقت لانه خاف من تشغيب بني اسراءيل عليه ان رجع اليهم دون هءلاء السبعين ربما قالوا عرضهم للهلاك او يكون قال ذلك علي وجه --------الاستسلام والانقياد للقضاء -اي لو شءت ان تهلكنا من قبل ذلك لفعلت فانا عبيدك وتحت قهرك----- تفعل بنا ما تشاء------- او يكون قاله- علي وجه التضرع والرغبة ------اي لو شءت ان تهلكنا قبل اليوم لفعلت -لكنك عافيتنا وانقذتنا واغرقت عدونا فافعل بن-ا الان كما عودتنا واحي هءلاء------ الذين ا-متهم اذ ليس ببعيد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء	914	-2012652514972686854	479	743.5	381	874	54.80549240112305	77	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0332	false	-4611445329168512261	7	58	38	302	1579	300	بما فعل السفهاء الذين طلبوا الرءية والذين عبدوا العجل فمعني هذا ادلاء بحجته وتبرء من فعل السفهاء ورغبة الي الله ان لا يعم الجميع بالعقوبة ان هي الا فتنتك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور كلها بيد------------------------------ك تضل بها من تشاء---------------------- وتهدي من تشاء ومعني هذا------------------ اعتذار عن فعل السفهاء فانه كان بقضاء الله ومشيءته	332	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0914	true	9174176292791517915	137	240	707	1224	1543	300	بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية او بما فعل السفها---------ء من عبادة العجل----------------------------------------- ان هي الا فتنتك اي ابتلاءك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او فتنتك لهم بان اجريت الصوت من العجل حتي افتتنوا به وهذا اعتراف بالقدر ورجوع الي قوله فانا قد فتنا قومك من بعدك الاية ولذلك قيل انه قال له تعالي نعم هي فتنتي يا حكيم الحكماء ه اي ما هذه الامور كلها التي صدرت من بني اسراءيل الا فتنتك تضل بها من تشاء ضلالته باتباع المخايل وتهدي من تشاء هدايته فيقوي بها ايمانه وهو اعتذار عن فعل السفهاء فانه كان بقضاء الله ومشيءته	914	-2012652514972686854	138	175.0	106	567	24.338624954223633	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0333	false	4500023681140040279	122	281	640	1453	1558	300	في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم----------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي اسميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق -لا تج-زي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن اقبض-----ه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح به عيو-نا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ومن ذلك ما في التوراة ---------مما اجمع عليه اهل الكتاب وهو باق ب--ايديهم الي الان ان الملك--- نزل علي ابراهيم فقال له في هذا العام يولد لك غلام اسمه اسحاق فقال ابراهيم يا رب ليت اسماعيل يعيش يخدمك فقال الله لابراهيم ذلك لك قد استجيب لك في اسماعيل وانا اباركه وانميه واكبره واعظمه بماذ ماذ وتفسير------ هذه ال---حروف محمد ومن ذلك---- في التوراة ان الرب تعالي جاء في طور سيناء وطلع من ساعد-- وظهر من جبال فاران ويعني بطور سيناء موضع مناجاة موسي عليه السلام وساعد موضع عيسي وفاران هي مكة موضع مولد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	333	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0916	true	3266928418280770409	126	290	664	1504	1554	300	في التوراة علي ما في صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي -سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجازي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وم------ما في التوراة ايضا وهو مما اجمع عليه اهل الكتاب وهو باق في ايديهم الي الان ان الملك قد نزل علي ابراهيم فقال له في هذا العام يولد لك غلام اسمه اسحاق فقال ابراهيم يا رب ليت اسماعيل يعيش يخدمك فقال الله لابراهيم ذلك لك قد استجيب لك في اسماعيل وانا اباركه وانميه واكثره واعظمه بماذ-ماذ وتفسيره محمد صلي الله عليه وسلم ومن ذلك مما في التوراة ايضا ان تعالي-جاء من طور سيناء وطلع علي ساغين وظهر من جب-ل فاران ويعني بطور سيناء موضع مناجاة موسي وساغين م-----------وضع عيسي وفاران هي مكة موضع مولد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	916	-2012652514972686854	718	1291.5	574	861	83.39140319824219	121	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0334	false	-3090034336926517218	83	296	438	1526	1542	300	سارة تراء -لها ملك فقال لها يا هاجر اين تريدين ومن اين اقبلت فقالت اهرب من سيدتي سارة فقال لها-------- ارجعي الي سارة وستحبلين وتلدين ولدا اسمه اسماعيل وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع وتكون يد الجميع مبسوطة اليه بالخضوع ووجه دلالة هذا الكلام علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ان هذا الذي وعدها به الملك من ان يد ولدها فوق الجميع وان يد الجميع مبسوطة اليه بالخضوع انما ظهرت بمبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم وظهور دينه وعلو كلمته ولم يكن ذلك لاسماعيل ولا لغيره قبل محمد صلي الله عليه وسلم ومن ذلك----------- ايضا في التوراة ان الرب يقيم لهم نبيا من اخوتهم واي رجل لم يسمع ذلك الكلام الذي يءديه ذلك النبي عن الله فينتقم الله منه ودلالة هذا الكلام ظاهرة بان اولاد اسماعيل هم اخوة اولاد اسحاق وقد انتقم الله من اليهود الذين لم يسمعوا كلام محمد صلي الله عليه وسلم كبني قريظة وبني قينقاع وغيرهم ومن ذلك في التوراة ان الله اوحي الي ابراهيم عليه السلام وقد اجبت دعاءك في اسماعيل وباركت عليه وسيلد اثني عشر عظيما واجعله لامة عظيمة ومن ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الانجيل ان المسيح قال للحواريين اني ذاهب عنكم وسياتيكم الفار قليط الذي لا يتكلم من قبل نفسه انما يقول كما يقال له وبهذا وصف ا--لله سبحانه نبينا-- محمد صلي الله عليه وسلم	334	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0917	true	-6284803018233556441	0	150	0	781	1520	300	سارة تراءي لها ملك فقال لها يا هاجر اين تريدين ومن اين اقبلت فقالت اهرب من سيدتي سارة فقال لها يا هاجر ارجعي الي سارة وستحملين وتلدين ولدا اسمه اسماعيل وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع وتكون يد الجميع مبسوطة اليه بالخضوع ه وهذ-------------------------------------------------------ا الذي وعدها--- الملك ا------------------------------------------------------------نما ظهر- بمبعث النبي----- صلي الله عليه وسلم وظهور دينه وعلو مكانه ولم يكن ذلك لاسماعيل ولا لغيره من اولاده لكن الاصل يشرف بشرف فرعه وفي التوراة ايضا ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اوحي الي ابراهيم عليه السلام -قد اجبت دعاءك في اسماعيل وباركت عليه وسيلد اثني عشر عظيما واجعله لامة عظيمة وفي بعض كتبهم لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود وامتلات الارض من حمده لانه ظهر بخلاص امته ه ونص ما في الانجيل ان المسيح قال للحواريين اني ذاهب عنكم وسياتيكم الفارق-ليط الذي لا يتكلم من قبل نفسه انما يقول كما يقال له ----ه والفارقليط بالعبرانية اسم محمد صلي الله عليه وسلم	917	-2012652514972686854	595	1022.5	477	1207	49.2957763671875	100	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0335	false	-5884289088546659100	16	216	75	1066	1547	300	محمد صلي الله عليه وسلم محمد واحمد وقيل معني الفار قليط الشافع المشفع ومن ذلك في التوراة مولده بمكة او مسكنه بطيبة وامته الحمادون وبيان ذلك ان امته يقرءن الحمد لله في صلاتهم مرارا كثيرة في كل يوم وليلة وعن شهر بن حوشب مثل ذلك في اسلام كعب الاحبار وهو من اليمن من حمير ان كعبا اخبره بامره وكيف كان ذلك وقيل كان ابوه من مءمني اهل التوراة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من عظماءهم وخيارهم قال كعب وكان ----من اعلم الناس بما انزل الله علي موسي من التوراة وبكتب الانبياء ولم يكن يدخر عني شيءا مما كان يعلم فلما حضرته الوفاة دعاني فقال يا بني قد علمت اني لم اكن ادخر عنك شيءا مما كنت اعلم الا اني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث وقد اظل زمانه فكرهت ان اخبرك بذلك فلا امن عليك بعد وفاتي ان يخرج بعض هءلاء الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابك وجعلتهما في هذه الكوة التي تري وطينت عليهما فلا تتعرض لهما ولا تنظرهما زمانك هذا واقرهما في موضعهما حتي يخرج ذلك النبي فاذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فان الله------ يزيدك بهذا خيرا فلما مات والدي لم يكن شء احب الي من ان ينقضي الماتم حتي انظر ما في الورقتين فلما	335	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0917	true	-6284803018233556441	145	299	757	1515	1520	300	محمد صلي الله عليه وسلم و-----------قيل معناه---------- الشافع المشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن شهر بن حوشبفي قصة----- اسلام كعب الاحبار وهو من اليمن من حمير ان كعبا اخبره بامره وكيف كان ذلك وكا----ن ابوه من مءمني اهل التوراة برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ظهوره-------------- قال كعب وكان ابي من اعلم الناس بالتو-------------------------راة و-كتب الانبياء ولم يكن يدخر عني شيءا مما كان يعلم فلما حضرته الوفاة دعاني فقال يا بني قد علمت اني لم اكن ادخر عنك شيءا مما كنت اعلم الا اني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث وقد اطل زمانه فكرهت ان اخبرك بذلك فلا امن عليك بعد وفاتي ان يخرج بعض هءلاء الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابي وجعلتهما في هذه الكوة التي تري وطينت عليهما فلا تتعرض ل-----------------------------------------هما حتي يخرج هذا النبي فاذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فان الله تعالي يزيدك بهذا خيرا فلما مات والدي لم يكن شء احب الي من ان ينقضي الماتم حتي انظر ما في الورقتين فاذا	917	-2012652514972686854	717	1336.5	567	1001	71.62837219238281	137	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0335	false	-5884289088546659100	225	300	1121	1547	1547	300	محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم النبييي لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح امته الحمادون الذين يحمدون الله علي كل شرف وعلي كل حال وتتذلل-------- بالتكبير السنتهم وينصر الله نبيهم علي كل من ناواه يغسلون فروجهم بالماء وياتزرون علي اوساطهم واناجيلهم في صدورهم وياكلون قربانهم في بطونهم ويءدرون عليها وتراحمهم بينهم تراحم بني-	335	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0918	true	-4871411705022903403	0	75	0	425	1691	300	محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره -طيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح امته الحمادون الذين يحمدون الله علي كل شرف وعلي كل حال و-تذلل السنتهم بالتكبير-------- وينصر الله نبيهم علي كل من ناواه يغسلون فروجهم بالماء ويتازرون علي اوساطهم واناجيلهم في صدورهم وياكلون قربانهم في بطونهم ويءجرون عليها وتراحمهم بينهم تراحم بني	918	-2012652514972686854	412	788.0	339	435	94.712646484375	68	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0340	false	8260682742581322964	1	82	8	461	1620	300	مذهب مالك ان الطيبات هي الحلال وان الخباءث هي الحرام ومذهب الشافعي ان الطيبات هي المستلذات الا ما حرمه الشرع منها كالخمر والخنزير وان الخباءث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب وغيرها ويضع عنهم اصر--------------------هم وهو مث-ل لما كلفوا ----------------في شرعهم من المشقات كقتل الانفس في التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب وكذلك -------------------------الاغلال---------------- عبارة عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك---------------- وعزروه اي منعوه بالنصر --------حتي لا يقوي عليه عدو-------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا النور الذي انزل معه -هو القران	340	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0918	true	-4871411705022903403	143	258	809	1452	1691	300	مذهب مالك ان الطيبات هي الحلال وان الخباءث هي الحرام ومذهب الشافعي ان الطيبات هي المستلذات الا ما حرمه الشرع منها كالخمر والخنزير وان الخباءث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب ه----- ويضع عنهم اصرهم اي الثقل الذي عليهم وهو مثال لما كلفوا بهاي بنو اسراءيلفي شرعهم من المشقات كقتل الانفس في التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب وتعيين القصاص في العمد والخطا والاغلال التي كانت عليهم عبارة عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك فالذين امنوا به وعزروه اي منعوه وحفظوه من عدوه حتي لا يقوي عليه او عظموه بالتقوية حتي انتصر واصله المنع ومنه التعزير ونصروه حتي اظهروا دينه في حياته وبعد مماته واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران	918	-2012652514972686854	433	760.0	353	648	66.82098388671875	72	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0340	false	8260682742581322964	243	297	1303	1600	1620	300	عليهم الغمام وما بعده الي قوله بما كانوا يظلمون مذكور في الب--------------------قرة تنبيه وقع الاختلاف ف-----ي اللفظ بين هذا الموضع من هذه السورة وبين سورة البقرة في قوله انفجرت و-انبجست وقوله واذ قلنا ادخلوا و--اذ قيل لهم اسكنوا وقوله---- وكلوا بالواو وفكلوا بالفاء فقال الزمخشري لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هنالك تناقض	340	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0923	true	-261275349121808358	117	174	643	946	1593	300	عليهم رجزا من السماء---------- بما كانوا يظلمون قد مر تفسيره واشارته في سورة البقرة تنبيه وقع --اختلاف كثير في اللفظ بين هذا الموضع من هذه السورة وبين سورة البقرة في ف----انفجرت وفانبجست وقوله واذ قلنا ادخلوا وو اذ قيل لهم اسكنوا وقوله هنا وكلوا وهناك --فكلوا------- فقال الزمخشري لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هنا-ك تناقض	923	-2012652514972686854	240	393.0	194	329	72.94832611083984	37	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	66	133	352	693	1571	300	بدل من القرية والمراد اهلها وهو بدل اشتمال او منصوب بكانت او بحاضرة-- اذ تاتيهم حيتانهم يوم--- سبتهم شرعا كانت الحيتان تخرج من البحر يوم السبت حتي تصل الي بيوتهم ابتلاء لهم اذ كان صيدها عليهم حراما في يوم السبت وتغيب عنهم في ساءر الايام وسبتهم مصدر من قولك--------- سبت اليهودي يسبت اذا عظم يوم السبت------------------------- ومعني شرعا ظاهرة قريبة منهم يقال شرع منا فلان اذا دنا	341	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0924	true	4022257118621874101	64	108	331	545	1529	300	بدل من القرية------------------ بدل اشتمال او منصوب بكانت او بحاضرة و اذ تاتيهم منصوب بيعدون و سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم مصدر مضاف للفاعل يقال سبت اليهود سبتا -اذا عظم يوم السبت وقطع شغله فيه و شرعا حال ومعناه---- ظاهرة قريبة منهم يقال شرع منه فلان اذا دنا	924	-2012652514972686854	150	220.0	119	380	39.47368240356445	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	158	207	810	1078	1571	300	افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت------- يوم السبت بالصيد وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص وان هذه الفرقة--------------------------- لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او ي--------------عذبهم فقالت الناهية ننها------------------م معذرة الي	341	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0924	true	4022257118621874101	239	296	1215	1513	1529	300	افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت بالصيد يوم السبت وف-------رقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص واذ قالت امة منهم وهي التي لم تنه ولم تعص لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاص---------------------ية لم تعظون قوما----- الله م---هلكهم بالموت بصاعقة او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة قالوا نهينا لهم معذرة الي	924	-2012652514972686854	199	320.0	159	334	59.58083724975586	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0343	false	-3082553274411536644	0	33	0	180	1572	300	عن ايجادهم في الدنيا واما اشهادهم فمعناه ان الله نصب لبني ادم الادلة علي ربوبيته فشهدت بها عقولهم فكانه اشهدهم علي انفسهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلسان الحال بلي انت ربنا	343	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0930	true	8654362767586708182	269	300	1359	1530	1530	300	عن ايجادهم في الدنيا واما اشهادهم فمعناه ان الله نصب لبني ادم الادلة علي ربوبيته وشهدت بها عقولهم فكانه اشهدهم علي انفسهم وقال---- الست بريكم وكانهم قالوا بلسان الحال---- انت ربنا-	930	-2012652514972686854	169	318.0	139	180	93.88888549804688	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0343	false	-3082553274411536644	235	300	1242	1572	1572	300	واتل عليهم نبا واتل عليهم نبا------- الذي اتيناه ايات-------------نا فانسلخ منها قل ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين داعيا الي الله فرشاه الملك واعطاه الملك علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل الناس ب---ذلك وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء كان عنده --اسم الله الاعظم فلما اراد موسي-	343	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0933	true	5450598499496824607	71	149	391	792	1545	300	واتل عليهم علي اليهود ----نبا اي خبر الذي اتيناه اياتنا علما بكتابنا فانسلخ منها بان كفر بها واعرض فاتبعه الشيطان فادركه فكان من الغاوين قال عبد الله بن مسعود هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين داعيا الي الله فرشاه الملك واعطاه الملك علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل الناس علي ذلك وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين اسمه بلعم----------- كان عنده الاسم----- الاعظم فلما اراد موسي	933	-2012652514972686854	295	522.5	237	421	70.07125854492188	54	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	0	134	0	680	1489	300	قتال الكنعانيين وهم الجبارون سالوا من بلعم ان يدعو باسم الله الاعظم علي موسي وعسكره---------- فابي فالحوا عليه حتي دعا عليه الا يدخل المدينة ودعا عليه موسي فالايات التي اعطيها علي هذا القول هي اسم الله الاعظم وعلي قول ابن مسعود هي ما علمه موسي من الشريعة وقيل كان عنده من صحف ابراهيم وقال عبد الله بن عمرو بن العاص هو امية بن ابي الصلت وكان------- قد اوتي علما وحكمة واراد ان يسلم قبل غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وفيه قال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كاد امية بن ابي الصلت ان يسلم فالاية علي هذا ما كان عنده من العلم والانسلاخ عبارة عن البعد والانفصال منها كالان------سلاخ من الثياب والجلد الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا لرفعناه- بها اي لرفعنا منزلته بالايات التي كانت عنده ولكنه اخلد الي الارض	344	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0933	true	5450598499496824607	149	281	792	1446	1545	300	قت-ل الكنعانيين وهم الجبارون سالوه --------ان يدعو -----------------علي موسي باسم الله الاعظم فابي فالحوا عليه حتي دعا----- الا يدخل المدينة ودعا موسي عليه فالايات التي اعطيها علي هذا--------- اسم الله الاعظم وعلي قول ابن مسعود هو ما علمه موسي من الشريعة -قيل كان عنده من صحف ابراهيم وقال عبد الله بن عمرو بن العاص هو امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد اوتي علما وحكمة واراد ان يسلم قبل غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وكان قد قرا الكتب وخالط الرهبان وسمع منهم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان فرجا ان يكون هو فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وقال----------------------------------- ما ك------------------------------------------------------نت لاءمن لرسول ليس من --ثقيف قال--- تعا------لي ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار بها اي ------بسبب تلك الايات وملازمتها----- ولكنه اخلد الي الارض	933	-2012652514972686854	443	689.0	342	806	54.9627799987793	78	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	162	294	818	1459	1489	300	اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك اعضاء الفم وخروج اللسان واكثر ما يعتري ذلك الحيوانات مع- الحر والتعب وهي حالة داءمة للكلب ومعني ان تحمل عليه ان تفعل معه ما يشق عليه من طرد او غيره او تتركه دون ان تحمل عليه فهو يلهث علي كل حال ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال فضلالته علي كل حال كما ان لهث الكلب علي كل حال---------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك الرجل خرج لسانه علي صدره فصار مثل الكلب في صورته ولهثه حقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه وكصف--------ة الرجل المشبه به لانهم ان انذروا لم يهتدوا وان تركوا لم يهتدوا و--شبههم بالرجل في انهم راوا الايات والمعجزات فلم تنفعهم كما ان الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الايات	344	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0934	true	-8942442439151392473	90	253	456	1237	1492	300	اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك اعضاء الفم وخروج اللسان واكثر ما يعتري ذلك الحيوانات عند الحر والتعب وهي حالة داءمة للكلب ومعني ان تحمل عليه ان تفعل معه ما يشق عليه من طرد او غيره او تتركه دون ان تحمل عليه فهو يلهث علي كل حال ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال فضلالته علي كل حال ه وقال الواحدي وذلك انه زجر في المنام عن الدعاء علي موسي فلم ينزجر وترك عن الزجر فلم يهتد ه وقيل ان ذلك الرجل خرج لسانه علي صدره فصار مثل الكلب و--صورته ولهثه حقيقة ه وفعل به ذلك حين دعا علي موسي عليه السلام وفي ابن عطية ذكر المعتمد ان موسي قتله قال تعالي ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا صفتهم كصف----------ة الكلب في لهثه وخسته او كصفة الرجل المشبه به لانهم ان انذروا لم يهتدوا وان تركوا لم يهتدوا او شبههم بالرجل في انهم راوا الاي----------ات فلم تنفعهم كما ان الرجل لم ينفعه ما---- عنده من الايات	934	-2012652514972686854	575	1050.0	453	807	71.25154876708984	113	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0345	false	-5933820489068618475	138	236	730	1244	1598	300	وتحميد فادعوه بها اي سم------------------------وه باسماءه وهذا اباحة لاطلاق الاسماء علي الله تعالي- فاما ما ورد منها في القران او الحديث فيجوز اطلاقه علي الله اجماعا واما ما لم يرد وفيه مدح -لا تتعلق به شبهة فاجاز ابو بكر بن الطيب اطلاقه علي الله ومنع ذلك ابو الحسن الاشعري وغيره وراوا ان اسماء الله------ موقوفة علي ما ورد في القران والحديث وقد ورد في كتاب الترمذي عدتها اعني تعيين التسعة والتسعين واختلف المحدثون هل تلك الاسماء المعدودة فيه مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفة علي ابي هريرة وانما الذي ورد في الصحيح كونها- تسعة وتسعين	345	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0937	true	4800982678425731952	108	203	625	1112	1605	300	وتسعين فادعوه بها اي سموه بها قال ابن جزي اي سموه باسماءه وهذا اباحة لاطلاق الاسماء علي الله سبحانه فاما ما ورد منها في القران والح--ديث فيجوز اطلاقه علي الله اجماعا واما ما لم يرد وفيه مدح ولا تتعلق به شبهة فاجاز ابو بكر بن الطيب اطلاقه علي الله ومنع ذلك ابو الحسن الاشعري وغيره وراوا ان اسماء الله تعالي موقوفة علي ما ورد في القران والحديث وقد ورد في حديث الترمذي عدتها اعني تعيين التسعة والتسعين واختلف اهل الحديث هل هي-------------------- مرفوعة----------------------------- او موقوفة علي ابي هريرة و-----الذي ف----ي الصحيح ان لله تسعة وتسعين	937	-2012652514972686854	417	758.0	333	547	76.23400115966797	73	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	81	182	462	1000	1619	300	عنها الاعراف 188 قل لا املك----------------------------------- ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير برا---------ءة من علم ال---غيب واستدلال علي عدم علمه وما مسني السوء عطف علي لاستكثرت من الخير اي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير واحترست من السوء ولكن لا اعلمه فيصبني ما قدر لي من الخير والشر وقيل ان قوله وما مسني السوء استءناف اخبار والسوء علي هذا هو------------- الجنون و------------اتصاله بما قبله احسن لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق ببشير ونذير معا اي ابشر المءمنين وانذرهم وخص بهم -البشارة والنذارة لانهم هم الذين ينتفعون بها ويجوز ان يتعلق بالبشارة وحدها--------------- ويكون المتعلق بنذير محذوف اي نذير للكافرين والاول احسن	347	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0945	true	-5959323597433490915	54	149	279	793	1580	300	سورة الاعراف اية قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون قلت وما مسني السوء عطف علي -استكثرت--------- اي لو علمت الغيب لاستكثرت--- الخير واحترست من السوء او----------------------------------------------------------------------- استءناف فيوقف علي ما قبله ويراد حينءذ بالسوء الجنون والاول احسن لاتصاله بما قبله ---و لقوم------- يجوز ان يتعلق ببشير ونذير---- اي ابشر المءمنين وانذرهم وخص--هم بالبشارة والنذارة لانتفاعهم بهم------------ا ويجوز ان يتعلق بالبشارة وحدها فيوقف علي نذير ويكون المتعلق بنذير محذوف اي نذير للكافرين والاول احسن	945	-2012652514972686854	356	545.5	285	626	56.86901092529297	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	184	283	1012	1519	1619	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم زوجها يعني--------------------------------------- حواء------------------ ليسكن اليها يميل اليها ويستانس به----------------------------------------------ا تغشاها كناية عن الجماع-------------- حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحوامل من حملهن من الاذي والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرج---------ها فمرت به قيل معناه --------------استمرت به الي حين ميلاده وقيل معناه قامت وقعدت فلما اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة------------------------------------------------ لءن اتيتنا صا-----لحا اي ولدا صالحا سالما في -----------------------------------------بدنه الاع---راف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي لما اتاهما ولدا صالحا كما طلبا جعل اولادهما له شركاء	347	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0946	true	-5841358848451753806	95	219	504	1132	1532	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة----- ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي خلق من ضلعها زوجها حواء سلها منه وهو ناءم ليسكن اليها ل-----------يستانس بها ويطمءن بها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه فلما تغشاها اي جامعها حين ركبت فيه الشهوة حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما تلقي بعض الحبالي من حملهن من الاذي والكرب ----او حمل-ا خفيفا يعني النطفة قبل تصورها فمرت به اي ذهبت وجاءت به مخففة واستمرت ---الي حين ميلاده فل----------------------ما اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة لكبره في بطنها دعوا الله ربهما ادم وحواء قاءلين لءن اتيتنا ولدا صالحا اي سويا------ سالما في بدنه تام الخلقة لنكونن لك من الشاكرين علي هذه النعمة المجددة فلما اتا----------------------------------------------------------------هما ولدا صالحا كما سالا جعل اولادهما له شركاء	946	-2012652514972686854	319	441.0	251	744	42.8763427734375	50	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	7	140	34	712	1517	300	لها ان اطعتيني وسميت ما في بطنك عبد الحارث فساخلصه لك وكان اسم ابليس الح------------ارث وان عصيتيني في ذلك قتلته فاخبرت بذلك ادم فقال لها انه عدونا الذي اخرجنا من الجنة فلما ولدت مات الولد ثم حملت مرة اخري فقال لها ابليس مثل ذلك فعصته ف---------مات الولد ثم حملت مرة ثالثة فسمياه عبد الحارث طمعا في حياته فقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما اي في التسمية لا غير لا في عبادة غير الله والقول الاول اصح لثلاثة اوجه احدها انه يقتضي براءة ادم وزوجه من------ قليل الشرك وكثيره وذلك هو حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني انه يدل علي ان الذين اشركوا هم اولاد ادم وذريته لقوله تعالي فتعالي الله عما يشركون بضمير الجمع و---------------------------الثالث ان ما ذكروا من قصة ادم وتسمية الولد عبد الحارث يفتقر الي نقل بسند صحيح وهو غير موجود	348	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0947	true	4061920753702242321	2	123	7	630	1547	300	لها ان اطعتيني وسميت----------ه عبد الحارث فساخلصه لك وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث وان عصيتني-------- قتلته فاخبرت بذلك ادم فقال لها انه عدونا الذي اخرجنا من الجنة فلما ولدت مات الولد ثم حملت مرة اخري فقال لها ابليس مثل ذلك فعصته فلما ولدت مات الولد ثم حملت مرة ثالثة فسمياه عبد الحارث طمعا في حياته فقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما اي في التسمية لا غير لا في عبادة غير الله والقول الاول اصح لثلاثة اوجه احدها انه يقتضي براءة ادم وحواء من الشرك قليله----- وكثيره وذلك هو حال الانبياء-عليهم --------السلام والثاني ان جمع الضمير في قوله-------------------------------------- فتعالي الله عما يشركون يقتضي ان الشرك وقع من اولادهما لا منهما الثالث ان هذه القصة ت----------------------------------فتقر الي نقل----- صحيح وهو غير موجود	947	-2012652514972686854	518	902.5	415	732	70.76502990722656	93	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	240	299	1199	1514	1517	300	مخلوقة غير خالقة والله تعالي خالق غير مخلوق فهو الاله وحده الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصرا --ولا------- انفسهم ينصرون يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون انفسهم فهم------------------------------- في غاية العجز والذلة فكيف يكونون الهة الاعراف 193 وان تدعوهم ال-ي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم يعني -ان----- الاصنام---------- لا تجيب اذ---------------ا دعيت	348	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0948	true	7538117025230639144	37	90	183	457	1573	300	مخلوقة غير خالقة والله تعالي خالق غير م--------------------------------------------خلوق ولا يستطيعون لهم نصرا اي لا يقدرون ان---- ينصروا-------------------------- من عبدهم ولا------- انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها فهي في غاية العجز والذلة فكيف تك--ون ----------------------------الهة وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم --اي وان تدعو الاصنام الي الهدي لا تجيبكم فلا تهتدي الي ما دعيت	948	-2012652514972686854	188	277.0	149	387	48.57881164550781	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	8	184	36	1014	1612	300	سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون تاكيد وبيان لما قبلها فان قيل لم قال ام انتم صامتون فوضع الجملة الاسمية موضع الجملة الفعلية وهلا قال او صمتم فالجواب ان صمتم عن ----------دعاء الاصنام كانت حالة مستمرة فعبر هنا بجملة اسمية ل--------------------------------------------تقتضي الاستمرار علي ذلك الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله ع-----------------------------------------باد امثالكم رد علي المشركين بان الهتهم عباد فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم فليستجيبوا امر علي جهة ا------------------------------------لت----------------------------------------------------------عجيز الاعراف -195 الهم ارجل يمشون---- ام لهم ارجل يمشون ----------------------------------------------بها وما بعده معناه ان الاصنام جمادات عادمة للحس والجوارح والحياة والقدرة ومن كان كذلك لا يكون الها فان من وصف الاله الادراك والحياة والقدرة وانما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام لان المشركين مقرون ان اصنامهم لا تمشي ولا تبطش ولا تبصر ولا تسمع فلزمته- الحجة والهمزة في قوله الهم للاستفهام مع التوبيخ و-ام في المواضع الثلاثة تضمنت معني الهمزة ومعني بل وليست عاطفة------------- قل ادعوا شركاءكم----------------------- ثم كيدون فلا تنظرون المعني استنجدوا اصنامكم لمضرتي والكيد علي ولا تءخروني فانكم واصنامكم لا تقدرون علي مضرتي ومقصد------- الاية الرد عليهم ببيان عجز اصنامهم وعدم	349	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0948	true	7538117025230639144	103	300	522	1573	1573	300	سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دعاءهم فالدعاء في حقهم وعدمه سواء وانما لم يقل ام صمتم ليفيد الاستمرار علي عدم اجابتهم لان الجملة الاسمية تقتضي الاستمرار -ثم قال تعا------لي ان الذين تد---------------عون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله هم عباد امثالكم من حيث انها مسخرة مملوكة------- فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في انها تستحق ان تعبد والامر للتعجيز لان الاصنام لا تقدر ان تجيب فلا تستحق ان تعبد ثم عاد عليهم بالنقض فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها و--------معناه ان الاصنام جمادات عادمة للحس والجوارح والحيا--------ة ومن كان كذلك لا يكون الها فان من وصف الاله الادراك والحياة والقدرة وانما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام لان المشركين مقرون ان اصنامهم لا تمشي ولا تبطش ولا تبصر ولا تسمع فلزمتهم الحجة والهمزة في قوله الهم للاستفهام مع التوبيخ و ام في المواضع الثلاثة تضمنت معني الهمزة ومعني بل وليست عاطفة قاله ابن جزي قل ادعوا شركاءكم استعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فلا تنظرون اي ----------------------------------------لا تءخرون- فانكم واصنامكم لا تقدرون علي مضرتي وكيدي ومفهوم الاية الرد عليهم ببيان عجز اصنامهم وعدم-	948	-2012652514972686854	661	1054.0	533	1263	52.33570861816406	104	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	187	289	1032	1553	1612	300	وفيها اش----------ارة الي التوكل علي الله والاعتصام به وحده وان غيره لا يقدر علي شء ثم افصح بذلك ف--ي قوله الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي الله الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو -------حافظي وناصري منكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم علي مضرتي ثم وصف الله بانه الذي انزل الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبانه يتولي الصالحين وفي هذين الوصفين استدلال علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم بانزال الكتاب عليه وبان ا--لله تولي حفظه ومن تولي حفظه فهو من الصالحين والصالح لا بد ان يكون صادقا في قوله ولا سيما فيما يقوله عن ا--لله الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19----7 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم	349	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0949	true	-1307890558157295343	111	258	530	1279	1501	300	وفيهااي في الايةاشارة الي التوكل علي الله والاعتصام به وحده وان غيره لا يقدر علي شء ثم افصح بذلك فقال سورة الاعراف --------------------------------اية ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين يقول الحق جل جلاله قل لهم ايضا يا محمد ان وليي الله اي هو ناصري وحافظي م-------نكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم ---------------------------الذي -نزل الكتاب اي القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه فلا اخافكم بعد ان تولي حفظي منكم الاشارة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال القشيري من قام بحق الله تولي اموره علي وجه الكفاية فلا يحوجه الي امثا----------------------------له ولا -يدع شيءا------ من احواله الا اجراه علي ما يريد بحسن افضاله فان لم يفعل ما يريده جعل العبد راضيا بما يفعله فروح الرضا علي الاسرار اتم من راحة العطاء علي القلوب ه ثم قال تعالي سورة الاعراف الايات 197 الي 198span والذين تدعون---------------- من دونه لا يستطيعون نصركم	949	-2012652514972686854	250	196.0	196	950	26.3157901763916	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	1	83	4	429	1555	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا يحتمل ان يريد الاصنام فيكون تحقيرا لهم وردا علي من عبدها فانها جماد---ات لا تسمع شيءا فيكون المعني كالذي تقدم او يريد الكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون يعني سماعا ينتفعون به لافراط نفورهم او لان الله طبع علي قلوبهم وتراه-----------م ينظرون اليك وهم لا يبصرون -ان----- كان --هذا من وصف الصنام فقوله------- ينظرون----- مجاز وقوله لا يبصرون حقيقة لان لهم صورة الاعين وهم لا يرون بها شيءا--------------------------- وان كان من وصف الكفار ف------------ينظرون حق-----يقة و---لا يبصرون	350	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0950	true	8975810112979544055	1	91	7	478	1581	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا يحتمل ان يريد الاصنام فيكون تحقيرا لها وردا علي من عبدها فانها جماد موات لا تسمع شيءا------------------------ او يريد الكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون يعني سم-عا ينتفعون به لافراط نفورهم او لان الله طبع علي قلوبهم وتراهم اي الاصنام ينظرون اليك وهم لا يبصرون لانهم مصورون بصورة من ------ينظر فقوله وتراهم ينظرون اليك مجاز --وهم لا يبصرون حقيقة لان لهم صورة الاعين وهم لا يرون بها شيءا هذا ان جعلناه وصفا للاصنام وان كان وصفا للك--فار فقوله وتراهم ينظرون اليك حقيقة وهم لا يبصرون	950	-2012652514972686854	368	605.5	294	506	72.7272720336914	64	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	96	299	499	1552	1555	300	وامر خذ العفو في--------ه قولان احدهما ان ال------معن----ي خذ من الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما -----تيسر -لا ما يشق عليهم لءلا ينفروا فالعفو علي هذا بمعني السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكليف كقول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي والاخر ان المعني خذ من الصدقات ما سهل علي الناس في اموال-----------------------------------------------هم او ما فضل لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل او بمعني الكثرة------------- وامر بالعرف اي بالمعروف وهو فع--ل الخير وقيل العفو الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعواءد------------------ واعرض عن الجاهلين اي لا تكافء السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واحلم عن-هم ولما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنها فقال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك- يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي هذا ثابتة الحكم وهو الصحيح وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ نزغ الشيطان------ وسوسته بالتشكيك في الحق والامر بالمعاصي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريك الغضب فامر الله بالاستعاذة منه عند ذلك كما ورد في الحديث ان رجلا اشتد غضبه فقال رسول الله	350	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0951	true	-7285698304483772679	40	252	216	1303	1543	300	وسلم خذ العفو اي اليسر من اخلاق ا----لناس ولا تبحث عنها او خذ من الناس في اخلاقهم واموالهم ومعاشرتهم ما سهل وتيسر مما لا يشق عليهم لءلا ينفروا فهو--------------------------------------------------------- كقول الشاعر خذ- العفو مني تستديمي مودتي او خذ في-------------- الصدقات ما سهل علي الناس من اموالهم وهو الوسط ولا تاخذ كراءم اموالهم مما يشق عليهم او تمسك ب--------------------------العفو عمن ظلمك ولا تعاقبه وهذا اوفق لتفسير جبريل الاتي وامر بالعرف اي -المعروف وهو افعال الخير --او العرف الجاري بين الناس----------- واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعرف الذي يجري بين الناس واعرض عن الجاهلين اي لا تكافء السفهاء علي- قولهم او فعلهم واحلم عليهم ولما نزلت---------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنها فقال لا ادري حتي اسال فعرج ثم رجع فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي هذا ثابتة الحكم وهو الصحيح وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال------------ واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ ينخسنك منه نخس اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب ومقابلة سفيه فاستعذ بالله والتجء اليه انه سميع عليم يسمع استعاذتك ويعلم ما فيه صلاح امرك فالاستعاذة عند تحريك النفس مشروعة وفي--------------------------------- الحديث ان رجلا اشتد غضبه فقال -صلي الله	951	-2012652514972686854	721	1118.5	565	1275	56.54901885986328	118	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	3	69	20	401	1676	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الانصات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور به هو لقراءة الامام في الصلاة والثاني انه الانصات للخطبة والثالث انه الانصات لقراءة القران علي الاطلاق وهو الراجح لوجهين احدهما ان-- اللفظ عام ولا دليل علي تخصيصه والثاني ان الاية مكية والخطبة انما شرعت بالمدينة------------ لعلكم ترحمو------------------------------------------------------------ن قال بعضهم الرحمة اقرب شء الي مستمع القران لهذه الاية	352	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0954	true	7427491150123852535	113	201	582	1094	1596	300	الاعراف اية واذا قرء الق----------------ران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول الحق جل جلاله واذا قرء القران مطلقا فاستمعوا له وانصتوا لكي تعتبروا وتتدبروا فانما نزل لذلك وهل علي الوجوب او الاستحبابوهو الراجح قولان وقيل الاستماع المامور به--- لقراءة الامام في الصلاة وقيل في الخ------------طبة والاول الر-------------------------------------------اجح لوجهين احدهما عموم اللفظ---- ولا دليل علي تخصيصه والثاني ان الاية مكية والخطبة انما شرعت بالمدينة وقوله تعالي لعلكم ترحمون اي بسبب ما تكتسبه القلوب من الرقة والخشية عند استماع القران قال بعضهم الرحمة اقرب شء الي مستمع القران لهذه الاية	954	-2012652514972686854	253	368.5	207	590	42.88135528564453	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	201	240	1127	1356	1676	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في العريش تحر-------سه وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم واسروهم وفرقة احاطوا باسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا فلما انجلت الحرب واجتمع الناس -رات كل فرقة انها احق بالغنيمة من غيرها واختلفوا فيما بينهم فنزلت الاية	352	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	0	40	0	236	1632	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في العريش تحرسه وتءنسه وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم واسروهم وفرقة احاطوا باسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا فلما انجلت الحرب واجتمع الناس ورات كل فرقة انها احق بالغنيمة من غيرها -اختلفوا فيما بينهم فنزلت الاية	957	-2012652514972686854	228	443.0	189	237	96.20252990722656	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	270	298	1455	1603	1610	300	الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقالوا العير احب الينا من لقاء العدو ف---------------------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا	353	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	273	300	1381	1521	1521	300	الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه--------------------- اصحابه -------------------------------------فقال بعضهم ما خرجنا لقتال ولا تهيانا له وردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا-	960	-2012652514972686854	86	144.5	70	199	43.21607971191406	14	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	158	193	816	1018	1588	300	تكرارا للاول لان الاول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالي ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعني ان- نصرهم ليظهر الاسلام ويءيد هذا قوله ويبطل الباطل اي يبطل الكفر	354	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0963	true	-8638922965819587611	30	65	159	362	1588	300	تكرارا للاول لان الاول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالي ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعني انه نصرهم ليظهر الاسلام ويءيد هذا قوله ويبطل الباطل اي يبطل الكفر	963	-2012652514972686854	202	399.0	167	203	99.50739288330078	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	233	261	1235	1393	1588	300	يتبع بعضهم بعضا------------------------------------- فمن قراه بفتح الدال فهو اسم مفعول ومن قراه بالكسر فهو اسم فاعل وصح معني القراءتين لان الملاءكة المنزلين يتبع بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون	354	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0964	true	-5164916323562495583	70	103	391	582	1642	300	يتبع بعضهم بعضا ويتبع المءمنين فكانوا خلفهم ردءا لهم فمن قرا- بفتح الدال فهو اسم مفعول ومن قراه بالكسر ف---اسم فاعل وصح معني القراءتين لان الملاءكة المنزلين يتبع بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون	964	-2012652514972686854	154	274.0	127	195	78.97435760498047	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	159	253	892	1364	1616	300	نهي عن الفرا-ر مقيدا با-ن يكون الكفار اكثر من مثلي المسل----------------------------مين حسبما يذكره في موضع-----------------------------------------------------------------------ه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان الا متحرفا لقتال -هو الكر بعد الفر---------- ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في الحرب او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة من المسلمين ------------فان كانت الجماعة حاضرة في الحرب--------- فالتحيز اليها جاءز باتفاق واختلف في التحيز الي المدينة والامام والجماعة اذا لم يكن شيءا من ذلك حاضرا ويروي عن عمر بن الخطاب -------------انه قال انا فءة لكل مسلم	356	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0968	true	4389183249931052611	5	110	33	573	1626	300	وهو من الكباءر ويفيد بالا يكون الكفار اكثر من ثلثي المسلمين فان زادوا علي ثلثي المسلمين حل الفرار وان يكون المسلمون مسلحين والا جاز الفرار ممن هو بالسلاح دونه ومن يولهم يومءذ دبره----------------------------------------------------------------------- الا متحرفا لقتال وهو ان يكر راجعا امام العدو ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه و-هو من ----مكاءد الحرب او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة من المسلمين ليستعين بهم فان كانت الجماعة حاضرة في الحرب او قريبة فالتحيز اليها جاءز باتفاق واختلف في التحيز الي المدينة والامام والجماعة اذا لم يكن شء-- من ذلك حاضرا ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا فءة لكل مسلم	968	-2012652514972686854	343	552.5	270	618	55.501617431640625	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0358	false	-2633461982853622836	226	299	1134	1515	1519	300	اساطير الاولين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخبارهم المسطورة الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم الاية قالها النضر بن الحارث او ساءر قريش لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعوا علي انفسهم ان كان امره هو الحق والصحيح ان الذي دعا بذلك او جهل رواه البخاري ومسلم في كتابيهما وانتصب الحق لانه خبر كان وقال الزمخشري معني كلامهم------- جحود اي ان كان هذا هو الحق فعاقبنا علي انكاره ولكنه ليس بحق فلا نستوجب عقابا	358	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0982	true	-4279317324033666630	106	170	527	852	1552	300	اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله فقال هذه المقالة والذي في صحيحي البخاري ومسلم ان القاءل هو ابو جهل وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر قريش لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعوا علي انفسهم زيادة في تكذيبهم وعتوهم------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري ليس بدعاء وانما هو جحود اي ان كان هذا هو الحق فامطر علينا --------لكنه ليس بحق فلا نستوجب عقابا	982	-2012652514972686854	154	141.0	121	510	30.19607925415039	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0359	false	5428381123881988918	28	118	150	640	1624	300	كان الله -معذبهم وهم يستغفرون اي لو امنوا واستغفروا فان الاستغفار امان من العذاب قال بعض السلف كان لنا امانان من العذاب وهما وجود النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الامان الواحد وبقي الاخر وقيل الضمير في يعذبهم للكفار وفي وهم---------------------------------------------------------------------------- يستغفرون للمءمنين الذين كانوا بين اظهرهم الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله المعني اي شء يمنع من عذابهم و---------------هم يصدون----------------------- اي يمنعون المءمنين من المسجد الحرام والجملة في موضع الحال وذلك من الموجب لعذابهم وما كانوا اولياءه	359	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0983	true	-1085582334206639239	0	92	0	486	1584	300	كان الله ليعذبهم---------------- لو امنوا واستغفروا -----------------------------قال بعض السلف كان لنا امانان من العذاب---------- النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الامان الواحد وبقي الاخر و----المقصود من الاية بيان ما كان الموجب لامهاله لهم والتوقف علي اجابة دعاءهم وهو وجوده صلي الله عليه وسلم او من يستغفر فيهم ثم قال تعالي وما لهم ---------------------------------------الا يعذبهم الله اي و---اي شء يمنع من عذابهم وكيف لا يعذبون وهم يصدون الناس عن المسجد الحرام اي يمنعون المتق-ين من المسجد الحرام ويصدون رسوله عن الوصول اليه -----------------وما كانوا اولياءه	983	-2012652514972686854	288	457.5	234	605	47.60330581665039	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	224	284	1169	1476	1552	300	مع الكفار وهم نفر من قريش منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو --قيس ابن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن امية بن الحجاج وكانوا قد اسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدر مع الكفار فقالوا هذه المقالة غر هءلاء دينهم اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا طاقة لهم به	361	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0995	true	-2175426706094859249	3	56	15	277	1522	300	مع الكفار---------------- منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو القيس ب-ن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف وهم الذين في قلوبهم مرض اي شك لم تطمءن قلوبهم بل بقي فيها شبهة ------------------قالوا------------ غر هءلاء دينهم اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا طاقة لهم به	995	-2012652514972686854	200	325.0	160	309	64.72492218017578	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0362	false	-8785799297045175793	88	168	471	874	1551	300	بهم من خلفهم اي ا-فعل بهم من النقمة ما يزجر غ-----------------------------------------------------يرهم الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خي--------انة اي نقضا للعهد---------------- فانبذ اليهم اي ---رد العهد الذي بينك وبينهم والمفعول محذوف تقديره فانبذ اليهم عهدهم علي سواء اي علي معادلة وقيل معناه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------تستوي معهم في العلم بنقض العهد الانفال 59 -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسبن الذين ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا اي لا تظن انهم فاتوا ونجوا بانفسهم ا--نهم لا يعجزون اي لا يفوتون في الدنيا ولا في الاخرة	362	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms0998	true	2308337839212155621	173	284	906	1475	1556	300	بهم من خلفهم بان تفعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم لعلهم يذكرون اي لعل من خلفهم يتعظون فينزجروا عن حر-----------بك واما تخافن-------------- من قوم معاهدين خيانة اي نقض--- عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم اي فاطرح ال---------------------------------------------------يهم عهدهم علي سواء اي علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم بالحرب قبل العلم بالنبذ فانه يكون خيانة منك او علي سواء في العلم بنقض العهد فتستوي معهم في العلم بنقض العهد ان الله لا يحب الخاءنين اي لا يرضي فعلهم وهو تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال ولا يحسبن يا محمد ال--------ذين كفروا سبقوا قدرتن--------------ا ونجوا من نكالنا انهم لا يعجزون اي لا يفوتون في الدنيا و------الاخرة	998	-2012652514972686854	235	291.5	184	676	34.76331329345703	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0364	false	-2522766742717075910	215	282	1247	1628	1728	300	المنافقين واتفقت المصاحف والقراء علي اسقاط البسملة من اولها واختلف في سبب ذلك فقال عثمان بن عفان اشت----بهت معانيها بمعاني الانفال ---------------------------------------------وكانت- تدعي القرينتين في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما فوضعتهما في السبع الطوال وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما سورتان او سورة واحدة---------- فتركت البسملة بينهما لذلك وقال علي بن ابي طالب البس-------------ملة امان وبراءة نزلت بالسيف فلذلك لم تبدا بالامان	364	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1011	true	4908974783139376081	188	264	1111	1531	1719	300	الميثاق-- واتفقت المصاحف والقراء علي --ترك البسملة في اولها------------------ فقال عثمان رضي الله عنه اشبهت معانيها م-عاني الانفال اي لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها وكانتا تدعي القرينتين في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما ووضعتهما في السبع الطوال وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما---------- سورة واحدة او سورتان فتركت البسملة بينهما لذلك وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه البسملة امان وبراءة نزلت بالسيف فلذلك لم تبدا بالامان	1011	-2012652514972686854	322	551.0	263	454	70.92510986328125	48	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0365	false	2212040419943425871	27	135	152	696	1547	300	وانما اسند العهد الي المسلمين في قوله عاهدتم لان فعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم لازم للمسلمين فكانهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد المشر---------كين الي اجال محدودة فمنهم من وفي فامر الله ان يتم عهده الي مدته ومنهم من نقض او قارب النقض فجعل له اجل اربعة اشهر وبعدها لا يكون له عهد -------------التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اي سيروا-- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------منين اربعة --اشهر وهي الاجل الذي جعل لهم واختلف في وقتها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان السورة نزلت حينءذ وذلك عام تسعة وقيل هي------ من عيد الاضحي الي تمام العشر الاول من ربيع-------------- الاخر	365	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1012	true	-8304919780436863271	127	244	683	1272	1533	300	وانما اسند العهد الي المسلمين ---------------لان فعل الرسول صلي الله عليه وسلم لازم للمسلمين وكانهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ع-قد العهد مع المشركين الي اجال محدودة فمنهم من وفي فامر الله ان يتم عهده الي مدته ومنهم من نقض او قارب النقض فجعل له اجل اربعة اشهر وبعدها لا يكون له عهد ه والي ذلك اشار بقوله فسيحوا في ال----------------ارض اربعة اشهر امنين لا يتعرض لكم احد وبعدها لا عهد بيني وبينكم وذكر الطبري انهم اسلموا كلهم في هذه المدة ولم يسح احد ه وهذه الاربعة الاشهر شو-----------------------------------------------ال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لانها----- نزلت في شوال------------ وقيل هي عشرون من ذي- الحجة والمحرم وصفر و-----------ربيع الاول وعشر من الاخر	1012	-2012652514972686854	384	615.5	305	697	55.093257904052734	64	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0366	false	2927868036831787723	25	72	131	392	1578	300	فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني الاشهر الاربعة التي جعلت لهم----- فمن قال انها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهي الحرم المعروفة زاد فيها شوال ونقص رجب وسميت حرما تغليبا للاكثر ومن قال انها--------- الي ربيع الثاني فسميت حرما لحرمتها ومنع القتال فيها حينءذ	366	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1015	true	-332763141001915482	146	194	790	1053	1649	300	فاذا انسلخ الاشهر --اي انقضي الاشهر الحرم وهي-------- الاربعة التي امه--لهم فيها فمن قال انها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهي الحرم المعروفة زاد فيها شوال ونقص رجب وسميت حرما تغليبا للاكثر ومن قال انها ذو الحجة الي ربيع الثاني فسميت حرما لحرمتها ومنع القتال فيها حينءذ	1015	-2012652514972686854	238	433.5	193	275	86.54545593261719	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0367	false	-4100842174606036513	244	290	1306	1538	1588	300	الله ان -الجهاد افضل من ذلك-- ونزلت الاية في علي بن ابي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن منبه افتخروا فقال----- انا صاحب البيت وعندي مفاتحه وقال العباس انا صاحب السقاية وقال علي------------- لقد اسلمت قبل الناس وجاهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1023	true	9208777610827705872	247	289	1347	1576	1634	300	الايمان والجهاد في اعلي عليين ونزلت الاية في عليكرم الله وجههوالعباس-------------- وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وعندي مفاتحه وقال العباس انا صاحب السقاية وقال علي رضي الله عنه لقد اسلمت---------- وجاهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-2012652514972686854	182	290.5	146	253	71.93675994873047	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0368	false	-6926637823752283137	222	300	1139	1580	1580	300	فلا يقربوا المسجد الحرام---- نص علي منع المشركين وهم عبدة الاوثان من المسجد الحرام ---فاجمع العلماء علي ذلك وقاس مالك علي المشركين جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم وقاس علي المسجد الحرام ساءر المساجد فمنع جميع الكفار من جميع المساجد وجعلها الشافعي عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام فمنع جميع الكفار--- دخول المسجد الحرام خاصة واباح لهم دخول غيره وقصرها ابو حنيفة علي موضع الن-ص فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام خاصة واباح لهم دخول ساءر المساجد-	368	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1029	true	3115879508987425792	117	192	589	1020	1587	300	فلا يقربوا المسجد الحرام وهو نص علي منع المشركين-وهم عبدة الاوثان-من المسجد الحرام وهو مجمع عليه و-----------قاس مالك علي المشركين جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم وقاس علي المسجد الحرام ساءر المساجد ومنع جميع الكفار من جميع المساجد وجعلها الشافعي عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام فمنع جميع الكفار من دخول المسجد الحرام خاصة واباح د----خول غيره وقصرها ابو حنيفة علي موضع النهي فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام----- واباح لهم دخول ساءر المساجد	1029	-2012652514972686854	409	756.5	339	453	90.28697204589844	63	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	0	62	0	318	1593	300	واباح دخول اهل الكتاب في المسجد الحرام وغيره------------------------ بعد عامهم هذا يريد عام تسعة من الهجرة حين حج ابو بكر بالناس وقرا عليهم علي------------------- سورة براءة وان خفتم عيلة اي فقرا----- كان المشركون---------------- يجلبون الاطعمة الي مكة فخاف الناس قلة القوت بها اذ منع المشركون منها------------------------ فوعدهم الله بان-------------- يغنيهم----- من فضله ف--------------------------------------------------------------------اسلمت العرب كلها وتمادي جلب الاطعمة الي مكة ثم فتح	369	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1029	true	3115879508987425792	192	281	1020	1480	1587	300	واباح دخول اهل الكتاب في المسجد الحرام وغيره قاله ابن جزي قوله تعالي بعد عامهم هذا يعني سنة تسع م-ن الهجرة حين حج ابو بكر بالناس وقرا------ علي رضي الله عنه عليهم سورة براءة وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وكانوا يجلبون لها الطعام----- فخاف الناس قلة القوت-------------------- منها اذا انقطع المشركون عنهم فوعدهم الله بالغني بقوله فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه وتفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا واسلمت العرب كلها وتمادي جلب ال-طعام الي مكة ثم فتح	1029	-2012652514972686854	260	397.5	206	493	52.738338470458984	43	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	161	242	864	1299	1593	300	العلماء علي قبول الجزية من اليهود والنصاري ويلحق بهم المجوس لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب------------------------------ واختلفوا في قبولها من عبدة الاوثان والصابءين --------------------------ولا تءخذ من النساء والصبيان والمجانين وقدرها عند مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ويءخذ ذلك من كل راس عن يد فيه تاويلان احدهما دفع الذمي لها بيده لا يبعثها مع احد و--لا يمطل بها كقولك يدا بيد الثاني عن استسلام وانقياد كقولك القي فلان بيده وهم صاغرون اذلاء	369	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1031	true	8988468524733925936	66	142	355	749	1627	300	العلماء علي قبول الجزية من اليهود والنصاري ويلحق بهم المجوس لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب لان لهم شبهة كتاب فالحقوا بهم واختلفوا في قبولها من عبدة الاوثان قال مالك تءخذ من كل كافر الا المرتد ولا تءخذ من النساء والصبيان والمجانين وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- عن يد اي يباشر اعطاء----------------ها بيده لا يبعثها مع احد او لا يمطل بها كقولك يدا بيد او---- عن استسلام وانقياد كقولك القي فلان بيده وهم صاغرون اذلاء	1031	-2012652514972686854	309	523.5	251	493	62.677486419677734	55	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	247	284	1327	1507	1593	300	وقالت اليهود عزير ابن الله قال ابن عباس ان هذه المقالة قالها اربعة من اليهود وهم سلام بن مشكم ونع---------مان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف وقيل لم يقلها الا فنحاص ونسب ذلك الي جميعهم	369	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1032	true	97050449502990653	51	87	274	452	1566	300	وقالت اليهود عزير ابن الله قال ابن عباس--- هذه المقالة قالها اربعة منهم----- وهم سلام بن مشكم ونعمان او لقمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف وقيل لم يقلها الا فنحاص ونسب ذلك ل---جميعهم	1032	-2012652514972686854	166	307.0	132	189	87.8306884765625	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0370	false	5702178676651684789	93	161	506	886	1653	300	قول الذين كفروا من قبل----------------- معني يضاهءون يشابهون--------------- فان كان الضمير لليهود والنصاري------------- فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله وهم اول كافر او للصابءين او لامم متقدمة وان كان الضمير للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فالذين كفروا من قبل هم اسلافهم المتقدمون ق--اتلهم الله--------------------------------------------- دعاء عليهم وقيل معناه لعنهم الله اني يءفكون تعجب كيف يصرفون عن	370	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1032	true	97050449502990653	212	300	1102	1566	1566	300	قول الذين كفروا من قبل يعني قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم قال ابن جزي فان كان الضمير لليهود والنصاري اي المتقدمين فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله وهم اول كافر او للصابءين او لامم -تقدمت وان كان الضمير للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فالذين كفروا من قبل هم اسلافهم المتقدمون ه قاتلهم الله اي اهلكهم ودمرهم لان من قاتله الله هلك فيكون دعاء او تعجبا من شناعة قولهم---- اني يءفكون اي-- كيف يصرفون عن-	1032	-2012652514972686854	332	557.5	270	472	70.33898162841797	57	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0371	false	-637929471584377114	205	251	1078	1329	1584	300	انما النسء وهو تاخير حرمة الشهر------- الي الشهر الاخر وذلك ان العرب كانوا اصحاب حروب واغارات وكانت محرمة عليهم في الاشهر الحرم فيشق عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا اخر بدلا منه وربما احلوا المحرم وحرموا صفر حتي تكمل ف--ي العام اربعة اشهر محرمة	371	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1039	true	2804648955101318197	29	76	154	410	1636	300	انما النسء وهو تاخير حرمة الشهر الحرام الي --شهر --اخر وذلك ان العرب كانوا اصحاب حروب واغارات وكانت محرمة عليهم في الاشهر الحرم فيشق عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا اخر بدلا منه وربما احلوا المحرم وحرموا صفر حتي يكملوا في العام اربعة اشهر محرمة	1039	-2012652514972686854	244	466.5	199	260	93.84615325927734	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	180	287	942	1545	1620	300	ويفرقونها----------- والمءلفة قلوب------------هم كفار يع-------------------طون ترغيبا في الاسلام وقيل -هم مسلمون يع--------------طون ليتمكن ايمانهم واختلف هل بقي حكمهم او سقط للاستغناء عن----------------------هم وفي الر----------------قاب يعني العبيد يشترون ويعتقون والغارمين يعني من عليه- دين ويشت----------------رط ان يكون استدان- في غير فساد ولا سرف -------------------------وفي سبيل الله يعني الجهاد فيعطي منها المجاهدون و-----------------يشتري منها الات الحرب واختلف هل تصرف في بناء الاسوار وانشاء الاساطيل وابن السبيل -هو الغريب المحتاج----------------------------------------------------------------------------- فريضة-------- اي حقا محدودا--------------------- ونصبه علي المصدرف ----------------------فان قيل لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين فالجواب انه حصر مصرف الزكاة في تلك الاصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت هذه الاية في المعني بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات	375	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1054	true	3091318175170376536	75	233	408	1255	1642	300	ويضافون منها بلا سرف والمءلفة قلوبهم قال مالك هم كفار ظهر ميلهم للاسلام فيعطون ترغيبا في الاسلام وقيل قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيعطون ليتمكن الاسلام في قلبهم و----حكمهم باق وقيل اشراف يترقب باعطاءهم اسلام نظاءرهم وفي الرقاب اي في فك الرقاب------------ يشترون ويعتقون والغارمين ا--ي من عليهم دين فيعطي ليقضي دينه ويشرط ان يكون استدانة في غير فساد ولا سرف وليس له ما يبيع في قضاءه وفي سبيل الله يعني الجهاد فيعطي منها المجاهدون وان كانوا اغنياء ويشتري منها الة- الحرب ولا يبني منها سور ولا مركب-------------------- وابن السبيل وهو الغريب المحتاج لما يوصله لبلده ولم يجد مسلفا ان كان مليا ببلده والا اعطي مطلقا فرض الله ذلك فريضة من الله اي حقا محدودا عند الله قال ابن جزي ونصبه علي المصدريعني لفعل محذوف كما تقدمفان قيل لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين فالجواب انه خص- مصرف الزكاة في تلك الاصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت هذه الاية في المعني بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات	1054	-2012652514972686854	489	748.0	397	887	55.1296501159668	72	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	8	43	52	215	1572	300	ويقولون---- هو اذن اي يسمع كل ما يقال له ويصدقه ويقال ان ------------------------------------------------قاءل -هذه المقالة---- هو نبيل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وقيل عتاب بن قيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اذن خير لكم اي ي---------------------سمع الخير والحق	376	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1057	true	6674846629515853496	142	230	762	1193	1536	300	ويقولون فيه هو اذن ي---سمع كل ما يقال له ويصدقه -حقا كان او باطلا فاذا حلفنا له انا لم نقل شيءا صدقنا والقاءل لهذه المقالة قيل هو نبتل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وقيل عتاب بن قشير في جماعة قالوا محمد اذن سامعه نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا فيما نقول قال البيضاوي سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا ه قال تعالي في الرد عليهم قل اذن خير لكم اي هو لكم سماع خير وحق فيسمع الخير والحق	1057	-2012652514972686854	151	225.0	118	435	34.712642669677734	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	172	283	920	1493	1575	300	يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان---------------------------- ما لم يظهر ------ما يدل علي كفرهم فان ظهر من-هم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل ام لا------ واغلظ عليهم الغلظة ضد الرحمة والرافة وقد تكون بالقول والفعل ------وغير--------------------------------------------- ذلك التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله ما قالوا نزلت في الج---------------------------------------------------------------------------------لاس بن سويد فانه قال ان كان ما يقول محمد----------- حقا فنحن شر من الحمير فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقراه عليه فحلف --انه ما قاله--------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ما تقدم من قول الجلاس لان ذلك يقتضي التكذيب--------------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم ---------------------------------لم يقل بعد ايمانهم لانهم كانوا يقولون بالسنتهم امنا ولم يدخل	377	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1065	true	-4022632543799110700	158	299	861	1621	1623	300	يا ايها النبي جاهد الك-----------------------فار بالسيف و-----المنافقين باللسان بالزام الحجة وباقامة الحدود ما لم يظهر عليهم ما يدل علي كفرهم فان ظهر عليهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق ف------------يقتل علي المشهور واغلظ عليهم---------------------------------- بالقول والفعل ان استوجبوا ذلك ولا تراقبهم وماواهم جهنم وبءس المصير اي المرجع مصيرهم يحلفون بالله---------------- ما قالوا روي انه صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لء--------ن كان ما يقول محمد في اخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ ال----نبي صلي الله عليه وسلم فاستحضر--ه فحلف بالله ما قال فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته قال تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ما تقدم من قول الجلاس او قول ابن ابي سمن كلبك ياكلك او لءن رجعنا الي المدينة الاية وكفروا بعد اسلامهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام ولم يقل بعد ايمانهم لانهم ------يقولون بالسنتهم امنا ولم يدخل	1065	-2012652514972686854	399	568.5	316	870	45.86206817626953	64	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	75	220	369	1103	1482	300	فرح المخلفون اي الذين خلفهم الله عن بدر-- واقعدهم عنه وفي هذا تحقير وذم لهم ولذلك ------لم----- يقل المتخلفون------ بمقعدهم اي بقعودهم خلاف رسول الله اي بعده حين خرج الي تبوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخلاف علي هذا ظرف وقيل هو مصدر من خلف فهو علي هذا مفعول من اجله وقالوا لا تنفروا في الحر--------------------------------------------------------- قاءل هذه المقالة رجل من بني سلمة ممن صعب عليه السفر الي تبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الحر التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الا--------------------------------------------------خرة وقيل هو بمعني الامر اي يجب ان يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا لما وقعوا فيه التوبة 83 فان رجعك الله الي طاءفة منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف------------------------------------------------ لن تخرجوا معي ابد---------------------ا عقوبة لهم ف-يها خزي وتوبيخ----------------------- اول مرة يعني في غزوة تبوك-------------------------------------- فاقعدوا مع الخالفين	379	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1071	true	-2330485492390183139	26	300	130	1603	1603	300	فرح المخلفون اي الذين خلفهم الله عن الغزو واقعدهم عنه---------------------- ولذلك عبر بالمخلفين دون المتخلفين فرحوا بمقع-----------دهم خلاف رسول الله اي بعده في غزوة---- تبوك وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للراحة والدعة علي طاعة الله ورسوله وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج واما المنافقون فاثروا الراحة وقعدوا--------------------------------------------------------------- وقالوا لا تنفروا في الحر قاله بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا لهم قال ابن جزي قاءل هذه المقالة رجل من بني سليم ممن صعب عليه السفر الي تبوك في الحر ه قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي ال--------طاعة فليضحكوا قليلا وليب-----------------------كوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون وهو اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة اي سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا لما يرون من سوء العاقبة واتي به علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب وقوعه قال ابن جزي امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الاخرة اي سيضحكون قليلا في الدنيا ويبكون كثيرا في الاخرة وقيل هو بمعني الامر اي يجب ان يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا لما وقعوا فيه ه ف--------ان رجعك الله الي طاءفة منهم اي فان ردك الله من الغزو الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفينيعني منافقيهموكانوا اثني عشر رجلا ممن تخلف من المنافقين وانما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا عقوبة لهم وفيها خزي وتوبيخ لهم انكم رضيتم بالقعود اول مرة يعني -----عن تبوك وهو تعليل لعدم خروجهم معه في المستقبل فاقعدوا مع الخالفين-	1071	-2012652514972686854	561	787.0	449	1618	34.67243576049805	94	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	56	124	300	659	1561	300	وجاء المعذرون من وجاء ا--لمعذرون هم ال-----------------------------------------------------------------------معتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذ------------بين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه ولم يجد فوزنه علي هذا المفعلون وروي انها نزلت في قوم من غفار وقعد الذين كذبوا الله ورسوله --------------هم قوم لم يجاهدوا ولم يعتذروا عن تخلفهم فكذبوا في دعواهم الايمان------------------------------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم	380	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1075	true	-4629263736293734167	56	141	310	775	1636	300	وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون في التخلف عن الغزو ليءذن لهم في القعود قيل هم اسد وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة---------------------------- العيال قيل--------------------------------- كاذبين وقيل صادقين وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك غارت طيء---- علي اهالينا ومواشينا وقيل- نزلت في قوم من غفار وقعد الذين كذبوا الله ورسوله من غير هءلاء وهم قوم لم يجاهدوا ولم يعتذروا في تخلفهم فكذبوا في دعواهم الايمان بالله ورسوله يقال كذبت فلانابالتخفيف اي اخبرته بالكذب ثم ذكر وعيدهم فقال سيصيب الذين كفروا منهم	1075	-2012652514972686854	203	230.0	159	531	38.22975540161133	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0383	false	2221440720192851331	229	289	1176	1460	1514	300	شفا------- جرف طرفه ومعني هار ساقط او واهي بحيث اشفي علي السقوط واصل هار هاءر فهو من المقلوب لان لامه جعلت في موضع العين فانهار به في نار جهنم اي طاح في جهنم وهذا ترشيح للمجاز فانه لما شبه- بالجرف وصف- بالانهيار الذي هو من شان الجرف وقيل ان ذلك حقيقة وانه سقط في نار جهنم وخرج------------ الدخان من موضعه	383	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1090	true	-8045494186263508869	61	113	317	557	1553	300	شفا اي طرف جرف ------حفرة هار----- اي واه- ضعيف اشرف علي السقوط او ساقط -------------------------------------------------فانهار به في نار جهنم اي طاح في جهنم وهذا ترشيح للمجاز فانه لما شبهه بالجرف وصفه بالانهيار الذي هو من شان الجرف وقيل ان ذلك حقيقة وانه سقط في---- جهنم وانه لم يزل يظهر الدخان في موضعه	1090	-2012652514972686854	196	305.0	151	305	64.26229858398438	33	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0384	false	8291743892536547531	166	241	888	1269	1558	300	ما كان------ للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين نزلت في شان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب فانه لما امتنع ان يقو--ل لا اله الا الله----------------- عند موته قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم استاذن ربه ان يستغفر لامه فنزلت الاية وقيل ان المسلمين ارادوا ان يستغفروا لاباءهم المشركين فنزلت الاية التوبة 114 وما كان استغفار	384	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1095	true	6320797415359281683	197	291	1106	1589	1636	300	ما كان ينبغي للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الذين ماتوا علي الشرك ولو كانوا اولي قربي اي من قرابتهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لموتهم علي الشرك روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابي طالب----- لما حضرته الوفاة قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال-------------------------- والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت---- الاية وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم استاذن ربه ان يستغفر لامه فنزلت------ وقيل ان المسلمين ارادوا ان يستغفروا لاباءهم--------- فنزلت وفيه دليل علي جواز الا----ستغفار	1095	-2012652514972686854	274	426.5	218	537	51.024208068847656	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	22	54	107	266	1540	300	نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك	385	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1097	true	4660775489502483347	80	112	414	573	1536	300	نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك	1097	-2012652514972686854	159	318.0	127	159	100.0	32	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	59	116	290	577	1540	300	في ساعة العسرة يعني حين محاولة غزوة تبوك والساعة هنا بمعني الحين والوقت وان كان مدة والعسرة الشدة و--ضيق الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني تزيغ عن الثبات علي الايمان او عن الخروج في تلك الغزوة----------- لما راوا من ال-------ضيق والمشقة وفي كاد ضمير الامر والشان او ترتفع بها القلوب ثم تاب عليهم	385	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1098	true	7381232110687720721	211	285	1059	1440	1515	300	في ساعة العسرة يعني حين محاولة غزوة تبوك والساعة هنا بمعني الحين والوقت------------ والعسرة الشدة والضيق اي الذين خرجوا معه وقت العسرة والضيق فقد كانوا في عسرة الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة واحدة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ع----------ن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم لما راوا من الشدة والضيق وشدة الحر-------------------------------------------- ثم تاب عليهم	1098	-2012652514972686854	192	303.0	152	447	42.95302200317383	33	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	133	224	663	1115	1540	300	الثلاثة الذين خلفوا هم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ومن غير نفاق ولا قصد للمخالفة فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عتب عليهم وامر ان ----لا يكلم-هم احد وامرهم ان يعتزلوا نساءهم فبقوا علي ذلك مدة الي ان--- انزل الله توبتهم وقد روي حديثهم في البخاري ومسلم و----السير ومعني خلفوا هن-------ا اي------- عن الغزوة وقال كعب بن مالك معناه خلفوا عن قبول الض-ر وليس بالتخلف عن الغزو -يقوي ذلك كونه جعل---- اذا ضاقت------------ غاية --------------------------------------للتخلف ضاقت عليهم الارض	385	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1099	true	-1009361564738295258	7	106	35	537	1633	300	الثلاثة و-----------هم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ولا---- نفاق ولا قصد للمخالفة فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عتب عليهم وامر الناس الا يكلموهم و----------ان يعتزلوا نساءهم فبقوا علي ذلك خمسين ليلة ثم انزل الله توبتهم وقد وقع حديثهم في البخاري ومسلم وكتب السير ومعني قوله الذين خلفوا اي تخلفوا عن الغزو- وقال كعب بن مالك------ خلفوا عن قبول العذر وليس بالتخلف عن الغزو ويقوي ذلك كونه جعل حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخلف اي خلفوا عن قبول العذر واخروا حتي اذا ضاقت عليهم الارض	1099	-2012652514972686854	386	647.5	305	534	72.2846450805664	68	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	247	300	1233	1540	1540	300	وكونوا م--------------------------------------------------ع الصادقين يحتمل ان يريد--- صدق اللسان اذا كانوا هءلاء الثلاثة قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب فنفعهم الله بذلك ويحتمل ان يريد اعم من صدق اللسان وهو الصدق في الاقوال والافعال والمقاصد والعزاءم والمراد بالصادقين المهاجرون لقول الله في الحشر للفقراء المهاجرين الي قوله------- هم الصادقون وقد احتج بها ابو بكر الصديق-	385	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1100	true	-5092692540701603739	136	197	696	1049	1593	300	وكونوا مع الصادقين في ايمانهم واقوالهم وافعالهم وعهودهم قال ابن جزي ويحتمل ان يريد به صدق اللسان اذ- كان-- هءلاء-------- قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب فنفعهم الله بذلك ويحتمل ان يريد اعم من صدق اللسان وهو الصدق في الاقوال والاعمال والمقاصد والعزاءم والمراد بالصادقين المهاجرين لقو----له في الحشر للفقراء المهاجرين الي قوله واولءك هم الصادقون وقد احتج بها ابو بكر الصديق	1100	-2012652514972686854	281	506.5	232	368	76.35869598388672	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0386	false	466079111115239702	106	177	523	882	1522	300	قال ابن عباس هذه الاية في البعوث الي الغزو والسرايا اي لا ينبغي خروج جميع المءمنين في السرايا وانما يجب ذلك اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ولذلك عاتبهم في الاية المتقدمة علي التخلف عنه فالاية الاولي في الخروج معه صلي الله عليه وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد من الامر بخروج الجميع فهو دليل علي ان الجهاد فرض كفاية لا ---	386	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1103	true	6299051325588864779	14	85	67	429	1610	300	قال ابن عباس هذه الاية في البعوث الي الغزو والسرايا اي لا ينبغي خروج جميع المءمنين في السرايا وانما يجب ذلك اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ولذلك عاتبهم في الاية المتقدمة علي التخلف عنه فالاية الاولي في الخروج معه صلي الله عليه وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد من الامر بخروج الجميع فهي دليل علي ان الجهاد فرض كفاية فلولا	1103	-2012652514972686854	355	709.0	285	362	98.06629943847656	69	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	231	253	1178	1293	1512	300	رد علي من انكر النبوة كانه يقول انما ادعوكم الي عبادة ربكم الذي خلق السموات والارض فكيف تنكرون ذلك وهو الحق المبين	388	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1111	true	4799969712423214826	235	256	1222	1330	1553	300	رد علي من انكر النبوة كانه يقول انما ادعوكم الي عبادة الله الذي خلق الاشياء------- فكيف تنكرون ذلك وهو الحق المبين	1111	-2012652514972686854	100	184.0	79	115	86.9565200805664	19	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	173	219	839	1075	1482	300	رد عليهم في قولهم بشفاعة الاصنام والمعني ان شفاعة الاصنام ليست بمعلومة لله الذي هو عالم بما في السموات والارض وكل ما ليس بمعلوم لله فهو عدم محض ليس بشء فقوله اتنبءون الله تقرير لهم علي وجه التوبيخ والتهكم اي كيف تعلمون الله بما لا يعلم	390	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1123	true	-8783202404429058642	71	117	354	589	1526	300	رد عليهم في قولهم بشفاعة الاصنام والمعني ان شفاعة الاصنام ليست بمعلومة لله الذي هو عالم بما في السموات والارض وكل ما ليس بمعلوم -له فهو عدم محض ليس بشء فقوله اتنبءون الله تقرير لهم علي وجه التوبيخ والتهكم اي كيف تعلمون الله بما لا يعلم	1123	-2012652514972686854	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0391	false	-7675044765092044867	15	49	77	261	1619	300	هذه الاية في الكفار و-تضمنت النهي لمن كان كذلك من غيرهم والمكر هنا الطعن في ايات الله وترك شكره ومكر الله الموصوف بالسرعة هو عقابه لهم سماه مكرا مشاكلة لفعلهم وتسمية للعقوبة باسم الذنب	391	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1125	true	3247765076328362987	219	252	1132	1313	1559	300	هذه الاية ل---لكفار وتتضمن- النهي لمن كان كذلك من غيرهم والمكر هنا الطعن في ايات الله وترك شكره ومكر الله الموصوف بالسرعة هو عقابه لهم سماه مكرا مشاكلة لفعلهم وتسمية للعقوبة باسم الذنب	1125	-2012652514972686854	179	341.0	146	185	96.75675964355469	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0395	false	4832134623349143158	98	134	496	677	1536	300	وما تتلوا منه من قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير عاءد عل-------ي القران وان لم يتقدم ذكره لدلالة ما بعده عليه كانه قال -ما تتلوا شيءا من القران وقيل يعود علي الشان والاول ارجح لان الاضمار قبل الذكر تفخيم للشء	395	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1148	true	-6997216845610588722	157	229	829	1167	1503	300	وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قلت الضمير في منه يعود علي القران وان لم يتقدم ذكره لدلالة ما بعده عليه كانه قال وما تتلو- شيءا من القران وقيل يعود علي الشان والاول ارجح لان الاضمار قبل الذكر تفخيم للشء	1148	-2012652514972686854	173	320.0	138	339	51.032447814941406	32	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0395	false	4832134623349143158	91	192	462	963	1536	300	ومعني الاية احاطة علم الله------ بكل شء وما تتلوا منه من قران الضمير عاءد علي القران وان لم يتقدم ذكره لدلالة ما بعده عليه كانه قال ما تتلوا شيءا من القران وقيل يعود علي الشان والاول ارجح لان الاضمار قبل --------------------------------------------------------------------------------------------الذكر تفخيم للشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تفيضون ف-----------------------------يه يقال افاض الرجل في الامر اذا اخذ فيه بجد -------------------------------------وما يعزب ----------ما يغيب------- مثقال ذرة وزنها والذرة صغار النمل قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم قدم---ت الارض علي السماء بخلاف سورة سبا فالجواب ان السماء تقدمت في سبا لان حقها التقديم وقدمت الارض هنا لما ذكرت الشهادة علي اهل الارض و--لا اصغر من ذلك ولا اكبر	395	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1149	true	-3845715343500130315	1	170	4	815	1507	300	ومعني الاية احاطة علم الله تعالي بكل شء وما تتلوا منه من قران اي وما تتلو ش-------------------------------------------------------------------يءا من القران او وما تتلو من الله من قران اي تاخذه عنه ولا تعملون من عمل اي عمل كان وهو تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر الحق تعالي حيث خص بالذكر ما فيه فخامة وتعظيم وذكر حيث عمم ما يتناول الجليل والحقير اي لا تعملون شيءا الا كنا عليكم شهودا رقباء مطلعين عليه ظاهرا وباطنا اذ تفيضون فيه حين تخوضون فيه وتندفعون اليه يقال افاض الرجل في الامر اذا اخذ فيه بجد واندفع اليه ومنه فاذا افضتم من عرفات وما يعزب عن ربك اي ما يغيب عنه من مثقال ذرة ما يوازن نملة في الارض ولا في السماء والمراد لا يغيب عنه شء في الوجود باسره وخصهما لان العامة لا تعرف غيرهما قال في الكشاف فان قلت لم قدم هنا الارض----------- بخلاف سورة سبا فالجواب ان السماء ق-دمت في سبا لان حقها التقديم وقدمت الارض هنا لما ذكرت الشهادة علي اهل الارض ه ولا اصغر من ذلك ولا اكبر	1149	-2012652514972686854	317	449.5	246	890	35.617977142333984	59	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0395	false	4832134623349143158	226	300	1138	1536	1536	300	بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين الايمان والتقوي فهو-------- الولي واعراب الذين امنوا صفة للاولياء او منصوب علي التخصيص او مرفوع باضمارهم الذين ولا يكون ابتداء مستانفا لءلا ينقطع مما قبله يونس 64 لهم--- البش-ري في --------لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ا--ما بشري الاخرة فهي الجنة اتفاقا واما بشري الدنيا فهي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل محبة-	395	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1150	true	7646830212056192934	219	292	1131	1508	1545	300	بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين الايمان والتقوي فهو ولياعني الول----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية العامةوسياتي بقية الكلام في الاشارة ان شاء الله هم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من الحفظ والعز والكفاية والنصر في الدنيا وما يثيبهم به في الاخرة او ما يريهم من----------------------------------------- الرءيا الصالحة يراها------------- او تري له روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او-- محبة	1150	-2012652514972686854	194	287.5	153	539	35.99258041381836	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0396	false	-5879277114709135846	12	34	57	165	1523	300	تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا خل---ف لمواعيده وقد استدل ابن عمر------- علي ان القران لا يقدر احد ان يبدله	396	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1151	true	-8617342224412361387	28	50	162	277	1609	300	تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اختلاف لمواعيده و---استدل ابن عمر بالاية علي ان القران لا يقدر احد ان يغيره	1151	-2012652514972686854	100	175.0	79	118	84.74576568603516	18	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	64	155	318	775	1468	300	قال ساوي---------------------------------------- الي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم كذلك بمعني الراحم فالمعني لا عاصم الا الراحم وهو الله تعالي والثاني ان يكون عاصم بمعني ذي ع--------صمة اي معصوم ومن رحم بمعني مفعول اي من رحم الله فالمعني لا معصوم الا من رحمه الله والاستثناء علي هذين الوجهين متصل والثالث ان يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم بمعني المفعول والمعني لا عاص------م من امر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم -----------------والرابع -------عكسه والاستثناء علي هذين منقطع	408	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1202	true	-6602147472286851291	19	92	97	436	1550	300	قال ساوي الي جبل يعصمني يمنعني من الماء فلا اغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي ا------------------------------------------------------------------------------------لا الراحم وهو الله فلا عاصم الا ارحم الراحمين او لا عاصم لا ذو عصمة الا من رح----------------------------م الله ف-------لا معصوم الا من رحمه الله فالاستثناء حينءذ----------- ---------------------------------------------------------متصل او لا عاصم اليوم من امر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم او لا ذو عصمة لكن الراحم يعصم من شاء والاستثناء--------- منقطع	1202	-2012652514972686854	192	262.0	147	535	35.88785171508789	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	218	289	1077	1440	1501	300	قال هنا وفي قصة شعيب ولما بالواو وقال في قصة صالح ولوط فلما بالفاء فالجواب علي ما قال الزمخشري انه وقع ذلك في قصة صالح ولوط------- بعد الوعيد فجء بالفاء التي تقتضي التسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد------- بخلاف قصة هود وشعيب فانه لم يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد به عذا----------------------------------------------------------------------ب الاخرة------------------ ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح	410	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	6	132	27	716	1625	300	قال هذا وفي قصة شعيب ولما بالواو و----في قصة صالح ولوط فلما بالفاء لا---------------------------------------ن قصة صالح ولوط ذكرهما بعد الوعيد ف-ي بالفاء التي تقتضي التسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الوعيد كان الخ بخلاف قصة هود وشعيب----- لم يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو قاله الزمخشري يقول الحق جل جلاله ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ وهو ريح السموم وكانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع امعاءهم والتكرير لبيان ما نجاهم منه واعلاما بانه عذاب غليظ وتعديدا للنعمة في نجاتهم ويحتمل ان يريد بالنجاة الاولي من عذاب الدنيا وهو الريح الذي نزل بقومهم وبالنجاة الثانية عذاب الاخرة وهو العذاب الغليظ ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح	1211	-2012652514972686854	300	462.0	240	739	40.59539794921875	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	9	84	47	437	1544	300	وعصوا رسله في جميع الرسل هنا وجهان احدهما ان من عصي رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم فانهم متفقون------------------------------------------- علي الايمان بالله وعلي توحيده والثاني ان يراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا هود 60 واتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم هذا--------------------- تشنيع لكفرهم وتهويل---------------- بحرف التنبيه وبتكرار اسم عاد الا بعدا----- اي هلاكا وهذا دعاء عليهم وانتصابه بفعل مضمر فان قيل كيف دعا عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا	411	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	148	260	809	1412	1625	300	وعصوا رسله والجم-ع اما ل------------------ان من عصي رسولا فكانما عصي الكل لا--------نهم متفقون في الدعوة مع انهم امروا بطاعة كل رسول واما علي ارادة------------------------------------ الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين والعنيد الطاغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين في الدنيا اهلكتهم وفي الاخرة احرقتهم الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه وفيه تشنيع لكفرهم وتهويل لامرهم بالاتيان بحرف التنبيه و-تكرار اسم عاد الا بعدا لعاد اي هلاكا لهم------------------------------------------- دعا عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا	1211	-2012652514972686854	242	348.5	191	710	34.08450698852539	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0413	false	-2341042796837246932	125	261	643	1299	1506	300	وانك لتعلم ما نريد يعنون نكاح الذكور هود 80 قال لو ان قال لو ان------- لي بكم قوة جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي قدرة علي دفعكم لفعلت ويحتمل ان تكون لو للتمني او اوي الي ركن شديد معني اوي الجا والمراد بالركن الشديد ما يلجا اليه من----- عشيرة وانصار يحمونه من قومه وكان رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم يقول يرحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يع---------------------------------------------------------------------------ني ال---ي الله ---والملاءكة هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك الضمير في قالوا للملاءكة والضمير في لن يصلوا لقوم لوط وذلك ان الله طمس علي------------------------------------------------------------------------- اعينهم حينءذ فا------------------------------------------------------------------------------سر باهلك اي اخرج بهم بالليل فان العذاب ينزل باهل هذه المداءن وقرء فاسر بوصل الالف وقطعها وهما لغتان يقال سري واسري بقطع من الليل اي قطعة منه ولا يلتفت منكم احد	413	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	31	166	143	821	1498	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان- الذكر----------------ان قال لو ان لي ليت لي بكم قوة طاق--------------------------------ة علي دفعكم بنفس-------------------------ي او اوي الي ركن شديد او------ ا------------------------------لجا الي اصحاب او عشيرة------- يحمونني منكم شبه ما يتمتع بهم بركن الجبل في شدته قال صلي الله عليه وسلم ------رحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الله تعالي روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك -------لن يصلوا اليك--------------- لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم فلما دخلوا ضرب جبريل عليه السلام بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فخرجوا يقولون النجاء النجاء في بيت لوط سحرة فقالت الملاءكة للوط عليه السلام فاسر باهلك سر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطع من الليل بطاءف-ة منه ولا يلتفت منكم احد	1221	-2012652514972686854	287	329.0	214	923	31.094257354736328	50	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	150	196	763	1028	1558	300	وما هي من الظالمين ببعيد الضمي-----------------------------------ر للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست-------- ببعيدة منهم افلا يعتبرون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل ان الظالمين علي العموم	414	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	109	164	532	831	1569	300	وما هي من الظالمين ببعيد بل هي قريبة من كل ظالم قال ابن جزي الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن اي----- ليست مداءنهم ببعيد م-نهم افلا يعتبرون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل الظال---مين علي العموم	1222	-2012652514972686854	247	464.0	203	308	80.19480895996094	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	158	249	807	1288	1566	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ لهم------------------------------------------------------------------------ فان قيل انما وقع --كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدن----يا والاخرة	415	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	8	119	40	639	1638	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغيير البناء ه قال ابن جزي فان قيل انما وقع الكلام-- فيه وفي رهطه بانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله --------ه ان ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها بتمامها---------------------------------------------------------------------- ويا قوم اعم-------لوا علي مكانتكم علي حالتكم من------ تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها اني عامل علي حالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يهينه في الدنيا والاخرة	1229	-2012652514972686854	300	454.0	235	692	43.35260009765625	52	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0416	false	2943958805468458536	141	214	707	1087	1525	300	فاما الذين شقو-------------------ا زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده وقيل الز----------------------------فير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدر هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض فيه وجهان احدهما ان يراد به سموات الاخرة وارضها وهي داءمة ابدا والاخر ان------------------------------------------------- يكون عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام--------------- الا ما شاء ربك في هذا ---	416	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1234	true	8410303124817730963	71	179	378	964	1543	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده ويستعملان في اول النهيق واخره او الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي --او الزفير من الحلق والشهيق من الصدر والمراد بهما الدلالة علي شدة الكرب والغم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصرت فيه روحه او تشبيه حالهم باصوات الحمير قاله ال-----بيضاوي خالدين فيها--------------- ما دامت السماوات والارض اي------------------------- سموات النار- وارضها وهي داءمة ابدا ويدل عليه قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات او يكون عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك بما يقصد به الدوام وهذا اصح وقوله الا ما شاء ربك للناس هنا	1234	-2012652514972686854	299	505.5	240	634	47.160884857177734	49	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0417	false	-683332171083576094	131	252	678	1328	1560	300	الاية يراد بها الصلوات المفروضة فالطرف الاول الصبح والطرف الثاني الظهر والعصر والزلف من الليل المغرب والعشاء هود 115 واصبر فان الله ان الحسنات يذهبن السي-------------------------------------------------------------ءات لفظه عام وخصصه اهل التاويل بان الحسنات الصلوات ال-----------------------------------------------------------------------------خمس ويمكن ان يكون ذلك علي وجه التمثيل---------------------------------------------------- روي ان رجلا قبل امراة ثم ندم------------- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وصلي معه الصلاة فنزلت الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل فقال ها ان--ذا فقال قد غفر لك فقا-----------------ل الرجل الي خاصة او للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة والاية علي هذا مدنية وقيل ان الاية كانت قبل ذلك -ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم للرجل مستدلا بها فالاية علي هذا مكية كساءر السورة وانما تذهب الحسنات عند الجمهور الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر	417	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1240	true	1829807661685689483	95	249	465	1298	1575	300	المامور ---بها الصلوات الخمس--- فالطرف الاول الصبح والطرف الثاني الظهر والعصر والزلف من الليل المغرب وال-----------------------عشاء ان الحسنات يذهبن السيءات يكفرنها قال ابن عطية لفظ الاية عام في الحسنات خاص في السيءات لقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتنبت الكباءر ثم قال وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة الي الجمعة كفارة والصلوات الخمس ورمضان الي رمضان كفاره لما بينهما ما اجتنبت الكباءر انظر تمامه في الحاشية قال ابن جزي روي ان رجلا قبل امراة قلت هو نبهان التمار فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وصلي معه الصلاة فنزلت الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم اين الساءل فقال ها انا ذا فقال قد غفر الله لك بصلاتك معنا فقال الرجل الي خاصة او للمسلمين عامة فقا---ل للمسلمين عامة والاية علي هذا مدنية وقيل ان الاية كانت قبل ذلك وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم للرجل مستدلا بها والاية علي هذا مكية كساءر السورة وانما تذهب الحسنات-عند الجمهور-الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر	1240	-2012652514972686854	512	898.0	417	873	58.648338317871094	80	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0422	false	-4255737104378998397	0	169	0	815	1488	300	الناس الكلام في هذه الاية حتي الفوا فيها التاليف فمنهم مفرط ومفرط وذلك ان منهم من جعل هم المراة وهم يوسف من حيث الفعل الذي ارادته وذكروا في ذلك روايات من جلوسه بين رجليها وحله التكة وغير ذلك مما لا ينبغي ان يقال به لضعف نقله ولنزاهة الانبياء عن مثله ومنهم من جعل انها همت به لتضربه علي امتناعه وهم بها ليقتلها او يضربها ليدفعها وهو ب-عيد يرده قوله لولا ان راي برهان ربه ومنهم من جعل همها به من حيث مرادها وهمه به ليدفعها وهذا ايضا بعيد لاختلاف سياق الكلام والصواب ان شاء الله انها همت به من حيث مرادها وهم بها كذلك لكنه لم يعزم علي ذلك ولم يبلغ الي--- ما ذكر من حل التكة وغيرها بل كان همه خطرة خطرت علي قلبه لم يطعها ولم يتابعها ولكنه بادر ب---التوبة والاقلاع عن تلك الخطرة حتي محاها من قلبه لما راي برهان ربه ولا يقدح هذا في عصمة الانبياء لان الهم بالذنب ليس بذنب ولا نقص عليه في ذلك فانه من هم بذنب ثم تركه كتبت له حسنة	422	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1265	true	-4324718531727167215	33	183	169	883	1508	300	الناس الكلام في هذه الاية حتي الفوا فيها التاليف فمنهم مفرط ومفرط وذلك ان منهم من جعل هم المراة وهم يوسف من حيث الفعل الذي ارادته وذكروا من ذلك روايات من جلوسه بين رجليها وحله للتكة وغير ذلك مما لا ينبغي ان يقال به لضعف نقله ولنزاهة الانبياء عن مثله ومنهم من قال----- همت به لتضربه علي امتناعه وهم بها ليقتلها او يضربها ليدفعها وهذا بعيد يرده قوله لولا ان راي برهان ربه ثم قال------------------------------------------------------------------------------- والصواب-ان شاء الله انها همت به من حيث مرادها وهم بها كذلك لكنه لم يعزم علي ذلك ولم يبلغ الي حد ما ذكر من حل التكة------- بل كان همه خطرة خطرت علي قلبه و---------لم يتابعها ولكنه بادر الي التوبة والاقلاع عن تلك الخطرة حتي محاها من قلبه لما راي برهان ربه ولا يقدح هذا في عصمة الانبياء لان الهم بالذنب ليس بذنب ولا نقص----- في ذلك لان- من هم بذنب ثم تركه كتب- له حسنة	1265	-2012652514972686854	691	1271.0	545	822	84.06326293945312	135	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0422	false	-4255737104378998397	177	298	856	1479	1488	300	لولا ان راي برهان ربه لخالطها وانما حذف لان قوله هم بها يدل عليه وقد قيل ان هم بها هو الجواب وهذا ضعيف لان جواب لولا لا يتقدم عليها واختلف في البرهان الذي راه فقيل ناداه جبريل يا يوسف اتكون في ديوان الانبياء وتفعل فعل السفهاء وقيل راي يعقوب ينهاه و-------------------------------------قيل تفكر------------- فاستبصر وقيل راي زليخا غطت وجه صنم لها حياء منه فقال انا اولي ان استحي من الله كذلك لنصرف الكاف في موضع نصب متعلقة بفعل مضمر التقدير ثبتناه مثل ذلك التثبيت او في موضع تقديره الامر مثل ذلك السوء ------------والفحشاء خيانة سيده والوقوع في الزنا المخلصين قرء بفتح اللام حيث وقع اي الذين اخلص--هم الله لطاعته وبالكسر اي الذين اخلصوا -دينهم لله يوسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا---- الباب	422	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1266	true	-7131580766957663470	117	202	632	1088	1601	300	لولا ان راي برهان ربه لخالطها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرهان الذي راي -قيل ناداه جبريل يا يوسف -تكون في ديوان الانبياء وتفعل فعل السفهاء وقيل راي يعقوب عاضا علي انامله يقول اياك يا يوسف والفاحشة وقيل تفكر في قبح الزني فاستبصر وقيل راي زليخا غطت وجه صنم--ها حياء منه فقال انا اولي ان استحي من ربي- كذلك اي مثل ذل-----------------------------------------------------ك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه--------------- السوء خيانة السيد والفحشاء الزني انه من عباد--------نا المخ--------------------------لصين الذين اخلصناهم لحضرتنا او من الذين ---------اخلصوا وجهتهم ال------ينا واستبقا الباب اي ت---سابقا الي الباب	1266	-2012652514972686854	305	445.0	244	692	44.07514572143555	43	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0424	false	-1136236158248122381	177	270	949	1422	1569	300	قال ابو علي الفارسي انه--ا فعل والدليل علي ذلك من وجهين احدهما انها دخلت علي لام الخبر وهو اللام في قوله لله ولا يدخل الحرف علي حرف والاخر انها حذفت منها الالف علي قراءة الجماعة والحروف لا يحذف منها شء وقراها ابو عمر- بالالف علي الاصل وانما تحذف من الافعال كقولك لم يك ولا ادري والفاعل بحاش ضمير يعود علي يوسف تقديره بعد يوسف عن الفاحشة لخوف الله وقال الزمخشري ان حاش وضع موضع المصدر كانه قال تنزيها ثم قال الله ليبين من ينزه قال وانما حذف منه التنوين مراعاة لاصله من الحرفية	424	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1271	true	-4740620741296007506	108	178	547	907	1582	300	قال ابو علي الفارسي هي هنا فعل والدليل علي ذلك من وجهين احدهما انها دخلت علي لام الجر -----------------------ولا يدخل --حرف علي حرف والاخر انها حذف م-نها الالف علي قراءة الجماعة والحروف لا يحذف منها شء وقراها ابو عمرو بالالف علي الاصل------------------------------------------- والفاعل بحاش ضمير يوسف اي------------- بعد يوسف عن الفاحشة لخوف الله وقال الزمخشري--- حاش وضع موضع المصدر كانه قال تنزيها لله وحذف------------------------------- منه التنوين مراعاة لاصله من الحرفية	1271	-2012652514972686854	336	607.5	270	476	70.5882339477539	57	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0424	false	-1136236158248122381	77	147	421	799	1569	300	وقرء في الشاذ متكا بسكون التاء وتنوين الكاف وهو الاترج واعطاءها السكاكين لهن------------------ يدل علي ان الطعام كان مما يقطع بالسكاكين كالاترج وقيل كان لحما وقالت اخرج عليهن امر ليوسف وانما اطاعها لانه كان مملوك زوجها ا----------------------كبرنه اي عظمن شانه وجماله وقيل معني اكبرن حضن والهاء للسكت وهذا بعيد جدا-------------------------------------------------------------------------- وقطعن ايديهن اي------------------------ اشتغلن بالنظر اليه وبهتن من جماله حتي قطعن ايديهن وهن لا يشعرن كما يقطع الطعام----- حاش لله	424	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1272	true	-6551916612818249684	7	100	40	543	1575	300	وقرء في الشاذ متكا بسكون التاء وتنوين الكاف وهو الاترج واتت كل واحدة منهن سكينا ليقطعن به وهذا يدل علي ان الطعام كان مما يقطع بالسكاكين كالاترج وقيل كان لحما وقالت اخرج عليهن فاسعف---------------ها لانه كان مملوك زوجها فخرج عليهن فلما راينه اكبرنه--- عظمن شانه وجماله الباهر وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران وقطعن ايديهن جرحنها بالسكين لفرط الدهشة اشتغلن بالنظر اليه وبهتن من جماله حتي قطعن ايديهن وهن لا يشعرن كما يقطع الطعام وقلن حاش لله	1272	-2012652514972686854	293	467.0	237	521	56.23800277709961	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0425	false	-5207686625677333943	188	214	955	1075	1521	300	روي انهما قالا له من اين لك هذا العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال----- ذلكما مما علمني ربي اني تركت مل------ة قوم لا يءمنون بالله	425	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1275	true	-4818089946871713911	186	214	980	1111	1569	300	روي انهما قالا له من اين لك هذا العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة طريقة قوم لا يءمنون بالله	1275	-2012652514972686854	120	225.5	94	131	91.6030502319336	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0427	false	4819076346559563833	120	241	620	1222	1519	300	وذلك ان ارض مصر لا يبقي فيها الطعام عامين فعلمهم حيلة يبقي بها من السنين المخصبة الي السنين المجدبة وهي ان يتركوه في سنبله غير مدروس فان الحبة اذا بقيت في غشاءها انحفظت الا قليلا مما تاكلون اي لا تدرسوا منه الا ما يحتاج الي الاكل خاصة سبع شداد يعني سبع سنين ذات شدة وجوع ياكلن ما قدمتم لهن اي تاكلون فيهن ما اخترتم من الطعام في سنبله واسند الاكل الي السنين مجازا م---------------------------------------ما تحصنون اي---- تخزنون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام هذا زيادة علي ما تقتضيه الرءيا وهو الاخبار بالعام الثامن يغاث الناس يحتمل ان يكون من الغيث اي يمطرون ا---------و من الغوث اي يفرج الله عنهم------------------------ وفيه----- يعصرون اي يعصرون الزيتون والعنب	427	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1281	true	-1971600991926957437	134	237	678	1194	1552	300	وذلك ان ارض مصر لا يبقي فيها الطعام عامين فعلمهم حيلة يبقي بها--- السنين المخصبة الي السنين المجدبة وهو ان يتركوه في سنبله غير مدر-س فان الحبة اذا بقيت في غشاءها --حفظت باذن الله ثم ياتي من بعد ذلك -------------------------------------سبع شداد اي----------- ذات شدة وجوع ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهل-هن ما ادخرتم لاجلهن -------------اسند الاكل الي السنين مجازا تطبيقا بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون اي مما تخزنون وتخبءون للزراعة ----والبذر ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه ي-----------------------------------------------------غاث ا-----------------------لناس اي يغيثهم الله بالفرج من القحط او يغاث بالمطر لكن مصر انما تسقي من النيل وفيه ايضا يعصر----------ون ---------العنب	1281	-2012652514972686854	352	515.0	272	683	51.53733444213867	55	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	43	111	202	558	1503	300	يذكر امراة العزيز --------------------رعيا لذمام زوجها وسترا لها بل ذكر النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف 51 قال ما خطبكن قال ما خطبكن الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الملك النسوة وامراة العزيز ------------------------------------------معهن فسالهن عن قصة يوسف---------------------------------------------------------- واسند المراودة الي جميعهن لانه----- لم يكن عنده علم بان امراة العزيز هي التي راودته وحدها قلن حاش لل--------------------------------------------------------------------------------ه تبرءة ليوسف او تبرءة لانفسهن من مراودته وتكون تبرءة ليوسف ب--قولهن ما علمنا عليه من سوء	428	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1283	true	-1170508090014083872	168	296	857	1501	1518	300	يذكر امراة العزيز كرما ومراعاة للادب ورعيا لذمام زوجها وسترا لها بل ذكر النسوة اللاتي قطعن ايديهن----- ثم قال ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفي عبارته تعظيم لكيدهن والاستشهاد عليه بعلم الله وبراءته مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن ثم جمع الملك النسوة وكن ستا او سبعا مات منهن ثلاث ويوسف في السجن وبقي اربع ومعهن امراة العزيز وقال لهن ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن اي حين راودتن يوسف عن نفسه واسند المراودة الي جميعهن لان الملك لم يتحقق --------ان امراة العزيز هي التي راودته وحدها قلن حاش لله تنزيها لله ان يعجز عن خلق عفيف مثله او تنزيها ليوسف ان يعصيه لاجل خوف الله وهذه تبرءة ليوسف ولهن او لهن فقط------------ وتكون تبرءة -يوسف في قولهن ما علمنا عليه من سوء	1283	-2012652514972686854	250	354.0	199	670	37.31343460083008	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0429	false	-7788463367000765066	225	300	1165	1543	1543	300	في السنة الاولي حتي لم يبق لهم شء منها ثم بالحلي ثم بالدواب ثم بالضي-----------اع والعقار ثم---------------------------------- برقابهم حتي تملك-هم جميعا ثم -------------------------------------اعتقهم ورد عليهم املاكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب برحمتنا من نشاء الرحمة هنا ي--راد بها الدنيا وكذلك الاجر في قوله ولا نضيع اجر المحسنين بدليل قوله بعد ذلك ولاجر الاخرة خير فاخبر تعالي ان رحمته في الدنيا يصيب بها من يشاء من مءمن وكافر ومطيع وعاص وان المحس--ن لا بد له من اجره- في الدنيا فالاول-	429	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1286	true	1036377807561926615	143	249	737	1312	1570	300	في السنة الثالثة بامتعة البيوت ثم في الرابعة------- بالدواب ثم في الخامسة بالرباع والعقار ثم في السادسة باولادهم ثم في السابعة برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي الملك فقال الراي رايك فاعتقهم ورد اليهم اموالهم قال تعالي ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش فهو احق بالرغبة واولي بالطلبة وقال ابن جزي في قوله نصيب برحمتنا من نشاء الرحمة هنا المراد بها الدنيا وكذلك الاجر في قوله ولا نضيع اجر المحسنين بدليل قوله بعد ذلك ولاجر الاخرة خير فاخبر تعالي ان رحمته في الدنيا يصيب بها من يشاء من مءمن وكافر وطاءع وعاص وان المحسنين لا بد--- من اجرهم في الدنيا فالاول	1286	-2012652514972686854	323	520.0	257	585	55.21367645263672	54	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0430	false	-8511340194665665233	0	34	0	171	1554	300	في المشيءة والثاني واقع لا محالة ثم اخبر ان اجر الاخرة خير من ذلك كله للذين امنوا وكانوا يتقون وفي الاية اشارة الي ان يوسف عليه السلام جمع الله له بين خيري الدنيا والاخرة	430	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1286	true	1036377807561926615	249	281	1312	1473	1570	300	في المشيءة والثاني واقع لا محالة ثم اخبر ان اجر الاخرة خير من ذلك كله للذين امنوا وكانوا يتقون وفيه----- اشارة الي ان يوسف عليه السلام جمع الله له بين----- الدنيا والاخرة	1286	-2012652514972686854	160	305.0	128	171	93.56725311279297	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	17	162	84	829	1489	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي استشهدوا بعلمهم لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالو----ا جزاءه ------------من قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه المعني ان اخوة --------------------------------------------------------------------يوسف افتوا فيما سءلوا عنه فقالوا جزاء السارق ان يستعبد ويءخذ في السرقة واما الاعراب فيحتمل وجهين ال----اول ان يكون جزاءه الاول مبتدا ومن مبتدا ثان وهي------------------------------------------------------------------------ شرطية او موصولة وخبرها فهو جزاءه والجملة خبر جزاءه الاول والوجه الثاني ان يكون من خبر المبتدا الاول علي حذف مضاف وتقديره جزاءه اخذ من وجد في رحله وتم الكلام ثم قال فهو جزاءه	432	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1294	true	5302163130327871864	119	227	616	1127	1498	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كنا سا---------------------------------------------------------------رقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في د-------------------------------------------------------------------ين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قلت ما كان جواب لما و الا حاجة استثناء منقطع و جزاءه مبتدا و من شرطية او موصولة وخبرها فهو جزاءه والجملة خبر جزاء- الاول او جزاءه مبتدا و----- من خبر --------------علي حذف مضاف اي جزا-----ءه اخذ من وجد في رحله وتم الكلام -----و فهو جزاءه	1294	-2012652514972686854	254	350.5	195	905	28.06629753112793	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0431	false	-7077750976164726241	146	262	716	1289	1472	300	قال اني انا اخوك اخبره بانه اخوه واستكتمه ذلك فلا تبتءس اي لا تحزن فهو من البءس بما كانوا يعملون الضمير لاخوة يوسف ويعني ما فعلوا بيوسف واخيه ويحتمل ان يكون لفتيانه اي لا تبالي بما تراه من تحيلي في اخذك يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه السقاية هي الصواع------------ وهي اناء يشرب فيه الملك وياكل فيه الطعام وكان من فضة وقيل من ذهب---------------------- وقصد بجعله في رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق ل-ه ثم اذن مءذن اي نادي مناد ايته--ا العير اي ايتها الرفقة انكم لسارقون ---خطاب لاخوة يوسف وانما استحل ان يرميهم بالسرقة--------------------- لما في ذلك من المصلحة من امساك	431	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1295	true	-1999037078035163520	178	286	879	1406	1479	300	قال اني انا اخوك وعرفه بنفسه----------------- فلا تبتءس--- لا تحزن -------------بما كانوا يعملون في حقنا من الاذي او لا تحزن بما يعمله -----------------------فتياني ول--ا تبالي بما تراه في تحيلي في اخذك-------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية التي--------------- هي الصواع في رحل اخيه وهي اناء يشرب بها الملك وياكل فيها------ وكان من فضة وقيل من ذهب وقيل كان صاعا يكال به وقصد بجعله في رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق منه ثم اذن مءذن بعد ان انصرفوا ايتها العير---------------- انكم لسارقون والخطاب لاخوة يوسف وانما استحل ----رميهم بالسرقة مع علمه بانهم ابرياء لما في ذلك من المصلحة في المال	1295	-2012652514972686854	387	600.0	303	634	61.04100799560547	66	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	17	98	84	493	1489	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض ا---------------------ي استشهدوا بعلم--------------------------هم لما ظهر ل---هم من --ديانتهم------- في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه	432	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	71	130	348	664	1518	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين فيما مضي استشهدوا بعلمهم بديانتهم علي براءه انفسهم لما عرفوا منهم من الديانة والامانة في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زر-ع الناس-------- قالوا فما جزاءه -اي ا-----لسارق ان كنتم كاذ----------------------------------------------------بي---------------------------------------------------------------------ن في ا-دعاء البراءة قالوا جزاءه--------------- من وجد في رحله فهو جزاءه	1296	-2012652514972686854	229	346.0	181	468	48.93162536621094	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0433	false	583677094043167547	7	171	27	857	1547	300	قالوا لاخوة يوسف واشاروا الي يوسف ومعني كلامهم ان يسرق بنيامين فقد سرق------ اخوه يوسف من قبل فهذا الامر انما صدر من ابني راحيل لا-منا وقصدوا بذلك رفع المعرة عن انفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه واختلف في السرقة التي رموا بها يوسف علي ثلاثة اقوال الاول ان عمته ربته ف--------------------------------------اراد والده ان ياخذه منها وكانت تحبه ولا تصبر عنه فجعلت عليه منطقة لها ثم قالت انه اخذها فاستبعدته بذلك وبقي عندها الي ان ماتت والثاني انه اخذ صنما-------- لجده والد امه ف-----------------كسره والثالث انه كان ياخذ الطعام من دار ابيه ويعطيه المساكين------- فاسرها يوسف في نفسه قال الزمخشري الضمير للجملة التي بعد ذلك وهي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في قوله انتم شر مكانا وقال ابن عطية الضمير للحرارة التي وجد في نفسه من قولهم فقد سرق اخ له من قبل و--اسر كراهية مقالتهم -------------ثم جاهرهم بقوله---- انتم شر مكانا اي لسوء افعالكم------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بما تصفون------------------------------------------ اشارة الي كذبهم فيما وصفوه به --من السرقة يوسف 78 قالوا يا ايها------- ان له ابا	433	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1298	true	-7807205900710687372	102	292	502	1431	1469	300	قال ---اخوة يوسف لما ظهرت السرقة علي--------هم ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له اخوه يوسف من قبل فهذا الامر انما صدر من ابني راحيل لا منا -قصدوا بذلك رفع المضرة عن انفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه وهذه الس-----رقة التي رموه بها قيل كانت ورثت---------------- عمته من ابيها منطقة وكانت تخص يوسف وتحبه فلما شب اراد يعقوب انتزاع-ه منها ------------------------فشدت ال----منطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها ففتش عليها فوجدت مشدودة علي وسطه فصارت احق به في حكمهم وقيل كان لجده من-- امه صنم من ذهب فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي اخفي هذه الاجابة ولم يكذبهم فيها او الحزازة ا-----------------------------------------------------------------لتي وجد في نفسه من قولهم فقد سرق اخ له من قبل اي اسر كراهية مقالتهم او المقالة التي يفسرها -قوله قال انتم شر مكانا اي قال في نفسه خفية انتم شر مكانا اي انتم اقبح منزلة في السرقة بسرقتكم اخاكم او بسوء صنيعكم بما فعلتم معي والله اعلم بما تصفون وقد علم سبحانه ان الامر ليس كما يصفون فهو اشارة الي كذبهم فيما نسبوا اليه من السرقة-------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا	1298	-2012652514972686854	428	502.5	328	1067	40.112464904785156	72	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	48	152	254	765	1545	300	حرضا اي مشرفا علي الهلاك يوسف 86 --قال------ انما اشكو قال انما اشكو- بثي و----------حزني الي الله رد عليهم في تفنيدهم له اي انما اشكو الي الله لا الي-------كم ولا الي غيركم والبث اشد الحزن واعلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطف----ه ورافته ورحمته ما يوجب حسن ظني به وقوة رجاءي فيه يوسف 87 يا بني اذهبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا بني اذهبوا يعني الي الارض التي تركتم بها اخويكم فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا--- خبره------------------ما والتحسس طلب الشء بالحواس السمع والبصر وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه ولان يوسف واخا-------ه كانا احب اليه و---لا تيءسوا من روح الله	435	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	86	244	421	1200	1459	300	حرضا--- مشرفا علي الهلاك او تكون من الهالكين من الميتين ال انما اشكوا بثي اي شدة همي حزني الذي لاصبر- عليه لي ا-----------------------------لله لا الي احد منكم ولا---- غيركم فخلوني وشكايتي فلست ممن يجزع ويضجر فيستحق التعنيف وانما اشكو الي الله ولا تعنيف فيه لان فيه اظهار الفقر والعجز بين يديه وهو محمود اعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطف الله ورافته ورحمته ما يوجب حسن ظني--- وقوة رجاءي وانه لا يخيب دعاءي ما لا تعلمون او واعلم من طريق الوحي من حياة يوسف ما لا تعلمون لانه راي ملك الموت فاخبره بحياته كما تقدم وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي تخر له اخوته سجدا يا بني اذهبوا ال-----ي الارض التي تركتم بها اخويكم فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا من خبرهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس طلب الشء بالحواس وا-------------نما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا وفي -ذكر يوسف دليل علي انه كان عالما بحياته ولا تياسوا من روح الله	1303	-2012652514972686854	356	527.5	282	838	42.48210144042969	57	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	152	254	768	1281	1505	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يعني حين راي اخ-------------------د عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له ----------------------وكان بين رءياه وبين ظهور تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون ا--------------حسن بي يقال احسن اليه وبه اخرجني من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر الجب خزي ل-----اخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم والاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة به اكثر- وجاء بكم من البدو اي من البادية و-----كانوا اصحاب ابل وغنم---------- فعد م------ن النعم مجيء--هم للحاضرة نز---------------------------غ الشيطان ا-------------ي افسد واغوي ل------------------------------------طيف لما يشاء اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور	437	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1312	true	286640910948324893	56	168	270	836	1491	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبا وهي رءيا احد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون لي قد جعلها ربي حقا صدقا وكان بين رءياه وبين صدق ت-اويلها ثمانون عاما وقيل اربعون وهو الاصح وقد احسن بي ----------------اذ اخرجني من السجن ----ولم ي--------------------------------------ذكر الجب لءلا يخجل اخوته ول---------------------------------------------انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة هذا اوضح وجاء بكم من البدو من--- البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو فعد عليهم من النعم انتقالهم للحاضرة لانها محل الراحة من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الدابة اذا نخسها ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور	1312	-2012652514972686854	347	495.5	272	673	51.560176849365234	57	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0439	false	-8519263144086055980	168	209	876	1083	1568	300	علي هذا في موضع الحال او استءنافا وقيل الضمير للعمد----------------------------- اي ليس لها عمد مرءية فيقتضي -المفهوم من ان لها عمدا لا تري وقيل ان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا وقال الجمهور---- لا عمد لها البتة فالمراد نفي العمد ونفي رءيتها	439	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1324	true	8806969488900244951	73	114	389	606	1639	300	------اما --------حال او استءنافية فالضم---ير للسماوات واما صفة لعمد فالضمير لها اي ليس لها عمد مرءية فيقتضي بالمفهوم--- ان لها عمدا لا تري وقيل ان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا و----الجمهور انه لا عمد لها البتة فالمراد نفي العمد ونفي رءيتها	1324	-2012652514972686854	171	301.0	138	241	70.95435333251953	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0440	false	-3478967755793900388	0	29	0	153	1609	300	ثمرة صنفين وقد خلق من كثير من الثمرات اصناف -كثيرة والجواب ان ذلك زيادة في الاعتبار واعظم في الدلالة علي القدرة فذكر الاثنين لان دلالة غيرهما من باب اولي	440	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1325	true	5059666558124650565	235	264	1240	1394	1578	300	ثمرة صنفين وقد خلق من كثير من الثمرات اصنافا كثيرة فالجواب ان ذلك زيادة في الاعتبار واعظم في الدلالة علي القدرة بذكر الاثنين لان دلالة غيرهما من باب اولي	1325	-2012652514972686854	150	295.0	122	154	97.40259552001953	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0441	false	-3603638981096354282	174	290	973	1538	1591	300	ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اقوال احدها ان يراد بالهادي الله تعالي فالمعني انما عليك الانذار والله هو الهادي لمن يشاء اذا شاء والوجه الثاني ان يريد بالهادي النبي صلي الله عليه وسلم فالمعني انما انت نبي منذر ولك قوم هاد من الانبياء ينذرهم فليس امرك ببدع ولا مستنكر الثالث روي انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا المنذر وانت يا علي الهادي الرعد 8 الله يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الله يعلم ما تحمل كل انثي كقوله يعلم ما في الارحام وهي من الخمس التي لا يعلمها الا الله ويعني يعلم هل هو ذكر او انثي--- تام او خداج او حسن او قبيح او غير ذلك و----------------ما تغيض الارحام وما تزداد معني تغيض تنقص	441	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1330	true	-5584767638543503883	85	200	473	1013	1520	300	ولكل قوم هاد يقدر علي هدايتهم وهو ا-----------------لله تعالي اي ا-----نما عليك الانذار والله هو الهادي لمن يشاء او ولكل قوم واعظ ومذكر من------------------------------------------------------ نبي او ولي-------------------------------------------------------------- روي انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا المنذر وانت يا علي الهادي ثم اردف ذلك ما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزله لعلمه بان اقتراحهم كان عنادا لا استرشادا او ان وقت الانزال لم يحضر فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي------------------------------------------------------------------------- هل هو ذكر او انثي او تام او ناقص او حسن او قبيح وهو من الخمس التي اختص بها وما تغيض الارحام وما تزداد اي ما---- تنقص	1330	-2012652514972686854	258	372.5	196	755	34.172183990478516	50	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0444	false	-6445122691478984221	108	167	591	900	1608	300	الظلمات الكفر والنور -------الايمان وذلك كله علي وجه التشبيه والتمثيل ام جعلوا لله شركاء--------- خلقوا كخلقه فتشا------به الخلق عليهم ام هنا بمعني بل والهمزة وخلقوا صفة لشركاء--------------------- والمعني ان الله وقفهم هل خلق شركاءهم خلقا كخلق الله ف------------حملهم ذلك واشتباهه بما خلق الله علي ان جعلوا الها غير ا----------------------------------------------------لله ثم ابطل ذلك بقوله قل الله خالق كل شء فحصل	444	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1337	true	-458647742003192296	122	196	663	1037	1606	300	الظلمات------ والنور الكفر والايمان او الجهل والعلم ام بل جع---------------لوا لله شركاء من صفتهم خلقوا كخلقه فتشابه التبس الخلق عليهم فلم يدروا ما خلق الله مما خلق اصنامهم وهذا كله داخل في الانكار والمعني-------------- هل خلق شركاءهم خلقا كخلق الله فالتبس الخلق عليهم فلم ------يميزوا خلق الله من خلق اصنامهم حتي ظنوا انها تستحق ان تعبد مع الله او يطلب منها حواءج دون الله ثم ابطل ذلك بقوله قل الله خالق كل شء قال -	1337	-2012652514972686854	172	203.0	135	416	41.346153259277344	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0448	false	4000977166281212641	1	41	4	231	1544	300	سيبويه------ محذوف مقدم تقديره فيما يتلي عليكم صفة الجنة وقال الفراء الخبر مءخر وهو تجري من تحتها الانهار اكلها داءم يعني ما يءكل فيها من الثمرات وغيرها والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بضم الهمزة الماكول ويجوز فيه ضم الكاف واسكانها و----الاكل ب--فتح الهمزة المصدر	448	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1355	true	607129572128906617	93	151	478	794	1618	300	سيبويه الخبر محذوف اي--------- فيما يتلي عليكم صفة الجنة وقال الفراء الخبر ------هو تجري الخ وعلي قول سيبويه يكون تجري حال-----------ا من العاءد المحذوف اي التي وعدها المتقون حال كونها تجري الخ والمراد بالمثل هنا الصفة لا ضرب المثل وظلها مبتدا حذف خبره وظلها كذلك والاكل بضم الهمزة الماكول ويجوز فيه ضم الكاف واسكانها واما الاكل بالفتح ف--------مصدر	1355	-2012652514972686854	144	194.5	115	350	41.14285659790039	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	0	73	0	392	1586	300	ما يذنب بعده في المشيءة فوقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة في البعض ولم يات في القران غفران بعض الذنوب الا للكافر كهذا الموضع والذي في الاحقاف و---سورة نوح وجاء للمءمنين بغير من كالذي في الصف------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي قا-------------------------------------ل الزمخشري واهل مذهبه من المعتزلة معناه يءخركم ان امنتم الي اجالكم وان لم تءمنوا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت وهذا بناء علي قولهم بالاجلين واهل السنة يابون هذا فان الاجل عندهم واحد محتوم قالوا ان انتم ---	451	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1372	true	2883093567689655594	48	162	248	869	1658	300	ما يذنب بعده في المشيءة او ما بينكم وبينه دون المظالم والجمهور انه يغفر للكافر ما سلف مطلقا وقيل من زاءدة علي غير مذهب سيبويه قال البيضاوي وجيء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة عل------------------------------------------ي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم ه ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم وقال الزمخشري تبعا ل---------لمعتزلة------ يءخركم ان امنتم الي اجالكم وان لم تءمنوا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت وهذا -----علي قولهم بالاجلين واهل السنة يابون هذا فان الاجل عندهم واحد محتوم والله تعالي اعلم	1372	-2012652514972686854	244	338.0	194	683	35.7247428894043	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	72	111	387	596	1586	300	انتم الا بشر مثلنا--------------------------- يحتمل ان يكون قولهم استبعادا لتفضيل بعض البشر علي بعض بالنبوة او يكون احالة لنبوة البشر والاول اظهر لطلبهم البرهان في قولهم فاتونا بسلطان مبين ولقول الرسل ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	451	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1373	true	-2576887277524704454	17	60	86	314	1608	300	انتم الا بشر والبشر لا يكون رسولا قال ابن جزي يحتمل ان يكون------ استبعادا لتفضيل بعض البشر علي بعض بالنبوة او يكون احالة لنبوة البشر والاول اظهر لطلبهم البرهان بقو--لهم فاتونا بسلطان مبين ولقول الرسل ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	1373	-2012652514972686854	194	358.5	157	236	82.2033920288086	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	137	187	734	991	1586	300	ان قيل لم كرر الامر-------- فالجواب عندي ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقدم من طلب الكفار------- بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورود--ها علي الله واما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي نتوكل علي الله في دفع اذاكم	451	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1374	true	-4311323749662911299	0	53	0	274	1548	300	ان قيل لم كرر الامر بالتوكل فالجواب عندي ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقدم من طلب الكفار فاتونا بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورود ذلك الي الله واما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي نتوكل علي الله في دفع اذاكم	1374	-2012652514972686854	254	483.0	204	274	92.70072937011719	49	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	190	211	1007	1104	1570	300	تبعا جمع تابع او مصدر وصف به --مبالغة او علي حذف مضاف-------------------- من عذاب الله من شء من الاولي للبيان والثانية	452	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1380	true	-8403771499957135151	273	299	1432	1548	1553	300	تبعا جمع تابع او مصدر نعت به للمبالغة--- علي حذف مضاف اي كنا لكم ذا تبع و من عذاب الله من شء من الاولي للبيان والثانية	1380	-2012652514972686854	91	155.5	71	119	76.47058868408203	18	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0090	false	-4710825955642389230	247	300	1316	1594	1594	300	التعريف الجواب--------------------- الثاني قاله------------------------ السهبلي وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة حين نزلت اية ابراهيم لانها مكية فلذلك قال فيه البلد بلام التعريف التي للحضور كقولك هذا الرجل وهو حاضر بخلاف اية البقرة فانها--- مدنية ولم تكن مكة حاضرة حين نزولها فلم يعرفها بلام------ الحضور وفي هذا----------- نظر لان ذلك-	90	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1392	true	5030316623555967708	172	232	888	1204	1556	300	التعريفازالة الخوف وتصييره امنا وفي الثاني جعله من البلاد الامنة ه وفرق السهيلي ب---ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة حين نزول اية ابراهيم لانها مكية فلذلك قال فيه البلد بلام التعريف التي للحضو-------------------------ر بخلاف اية البقرة فانما هي مدنية ولم تكن مكة حاضرة حين نزولها فلم يعرفها بلام تعريف الحضور ه قال ابن جزي وفيه نظر لان ذلك	1392	-2012652514972686854	230	371.0	186	344	66.86046600341797	37	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0454	false	-3403881044735550612	60	136	322	702	1510	300	ومن عصاني يعني من عصاه بغير الكفر و-------بالكفر ثم تاب منه فهو الذي يصح ان يدعي له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان ---عليه السلام من --------الرحمة للخلق وحسن الخلق ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت اسكنت من ذريتي يعني ابنه اسما-------عيل عليه السلام لما ولدته امه هاجر غارت منها سارة زوجة ابراهيم فحمله مع امه من الشام الي مكة بواد يعني مكة------------------------------------ والوادي ما بين --جبلين وان لم يكن فيه ---------------------------------------------------ماء عند بيتك المحرم يعني	454	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1394	true	-947147033057383724	42	135	199	665	1522	300	ومن عصاني يريد-------- بغير الكفر او عصاه بالكفر ثم تاب منه فهو الذي يصح ان يدعي له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان فيهعليه السلام-من التخلق بالرحمة للخلق وحسن الخلق ه--------- ربنا اني اس------كنت من ذريتي اي بعض ذريتي وهو اسماعيل عليه السلام او اسكنت ذرية من ذريتي وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم---- بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة لانها حجرية لا تنبت والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيه ماء ولم يقل ولا ماء ولعله علم بوحي انه سيكون فيه الماء عند بيتك المحرم الذي	1394	-2012652514972686854	259	381.5	203	494	52.42914962768555	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	8	132	39	684	1603	300	القراءة مخففة من الثقيلة واللام للتاكيد- والمعني-------- تعظيم مكرهم اي ---------------------------------------------ان مكرهم----------------- من شدته تزول منه الجبال ولكن الله عصم ---------------------------------------------------------------------------------ووقي منه ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني وعد النصر علي الكفار فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم ال----وعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص ابراهيم 48 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض العامل في الظرف ذوا ان--------------------------------------------------------تقام او محذوف وتبديل الارض بان تكون ------------------يوم القيامة----- بيضاء عفراء كقرصة النقي هكذا ورد في الحديث الصحيح و-----السماوات	456	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1401	true	5158187748561317753	138	284	701	1474	1566	300	الشراءع والنبوات الثابتة كالجبال الرواسي والمعني علي هذا تحقير مكرهم لانه لا تزول منه تلك الجبال الثابتة الراسخة او وان مكرهم لتزول منه الجبال من شدته---------------- ولكن الله عصم ووقي وقيل الاية متصلة بما قبلها اي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ومكروا مكرهم في---- ابطال الحق فلا تحسبن ا---------------لله مخلف وعده رسله يعني وعد النصر علي الاعداء وقد---------------------------------م المفعول الثاني ---والاصل مخلف رسله وعده فقدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو--------------------------- انتقام لاولياءه من اعداءه يظهر ذلك يوم تبدل الارض غير الارض او اذكر يوم -تبد-ل الارض غير الارض فتبدل ارض الدنيا يوم القيامة بارض بيضاء عفراء كقرصة النقي كما في------------ الصحيح وتبدل السماوات	1401	-2012652514972686854	406	576.0	321	885	45.87570571899414	63	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	96	198	507	1075	1604	300	به----- وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر والاستهزاء حتي هلكوا ب----ذلك ف-----------في الكلام تهديد لقريش الحجر 14 15 ولو فتحنا ع-----------------------ليهم ولو فتحنا عليهم------------------------------ بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا الضماءر لكفار قريش المعاندين المحتوم عليهم بالكفر وقيل الضمير في ظلوا وفي يعرجون للملاءكة وفي قالوا للكفار ومعني يعرجون يصعدون ---------------------------------------------والمعني ان هءلاء الكفار لو راوا اعظم اية لقالوا انها تخييل او سحر وقرء------------- سكرت بالتشديد والتخفيف ويحتمل ان يكون مشتقا من السكر فيكون معناه اجبرت ابصارنا فراينا الامر علي غير حقيقته او -من السكر------------------------------------------------------------ وهو السد فيكون معناه منعت ابصار-------نا من	458	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	172	273	904	1450	1596	300	به فقال وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر والاستهزاء حتي هلكوا بسبب ذلك او مضت سنته في الاولين باهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لاهل مكة ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين من كفار قريش بابا من السماء فظلوا فيه يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم لكذبوا او فظلت الملاءكة يعرجون فيها وهم يشاهدونهم----- لقالوا من شدة عنادهم وتشكيكهم في الحق انما سكرت حي-------------------------------------------------------------رت ابصارنا فراينا الامر علي غير حقيقته من اجل السكر الذي اصابنا بالسحر ويحتمل ان يكون مشتقا من السكر بفتح السين وهو السد اي---------- سدت ابصارنا ومنعنا من	1408	-2012652514972686854	232	309.0	183	767	30.247718811035156	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0459	false	-8400299705332230093	5	77	16	414	1559	300	الا عندنا خزاءنه قيل يعني المطر واللفظ اعم من ذلك والخزاءن المواضع الخازنة وظاهر هذا ان الاشياء موجودة قد خلقت وقيل ذلك تمثيل والمعني وان من شء------------------- الا نحن قادرون علي ايجاده وتكوينه بقدر معلوم اي بمقدار م----------------------------------------------------------------------------حدود الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح------- يقال لقحت الناقة والشجرة اذا حملت فهي لافحة والقحت الريح الشجر فهي ملقحة ولواقح جمع لاقحة لانها تحمل الماء او جمع ملحقة علي حذف الميم الزاءدة	459	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1411	true	-3849953542082161919	0	85	0	451	1621	300	الا عندنا خزاءنه قيل----- المطر واللفظ اعم من ذلك والخزاءن المواضع الخازنة وظاهر هذا ان الاشياء موجودة قد خلقت ه وما ننزله اي نبرزه من عالم الغيب الي عالم الشهادة الا------------------------------ بقدر معلوم--- بمقدار محدود في وقت معلوم اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة لا يزيد ولا ينقص علي ما سبق به ال---علم وارسلنا الرياح لواقح حوامل للماء في اوعية السحاب يقال لقحت الناقة والشجرة اذا حملت فهي لاقحة والقحت الريح الشجر فهي ملقحة ولواقح جمع لاقحة اي حاملة-------- او جمع ملقحة علي حذف الميم الزاءدة	1411	-2012652514972686854	285	470.0	229	500	57.0	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	2	105	6	547	1547	300	دخلوا عليه وجلون اي خاءفون--------- والوجل الخوف الحجر 53 قا----------لوا لا توجل لا توجل اي لا تخف------------------------------ انا نبشرك بغلام عليم هو---------------------- اسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني --علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون ------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت----------------------- فلا تستبعده ولا تشك فيه	461	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	50	151	249	762	1523	300	دخلوا بغير اذن او في غير وقت الدخول والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل -----------لا تخف ثم عللوا نهيه عن الخوف فقالوا انا نبشرك بغلام و----هو اسحاق لقوله فبشرناها باسحاق عليم اذا بلغ ا-----وان العلم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر ا----ي ابشرتموني بالولد مع ا-ني قد كبر سني وكان حينءذ م-ن ماءة سنة و----اكثر فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشرون او فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبره قالوا بشرناك بالحق---------------------- باليقين الثابت الذي لا محالة في وقوعه فلا تستبعده ولا تشك فيه	1425	-2012652514972686854	273	402.5	215	727	37.55158233642578	43	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	158	256	800	1325	1547	300	الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء--------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله---- لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني قدر--------------------------------------نا انها لمن الغابرين الغابر يقال بمعني الباقي وبمعني الذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اسند الملاءكة فعل التق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير الي انفسهم وهو -----لله وحده- لما لهم من القرب والاختصاص	461	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1426	true	6214591409604396175	58	215	281	1108	1556	300	الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم---ه فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في --مجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم--- اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا ---وقوله الا امر-----------------اته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء قيل وفيه دليل علي ان الازواج من الال لانه استثني امراته من اله وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله انا لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني ه اي انا لمنجوهم من العذاب الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين------------------ الباقين في العذاب مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بالتخفيف وهما لغتان يقال قدر الله كذا وقدره قال البيضاوي وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسناد التقدير الي انفسهم وهو فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص	1426	-2012652514972686854	433	734.0	349	873	49.599082946777344	73	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	5	33	25	165	1615	300	واتبع ادبارهم اي كن خلفهم اي في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد و--------------------ليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا وراءه لخوفه علي-------------------------------هم ولا يلتفت منكم احد	462	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1428	true	-9080091370081269353	24	61	120	307	1543	300	واتبع ادبارهم اي كن خلفهم--- في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد او امره بالتاخر عنهم ليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا خلف-ه لخوفه عليهم اي ليسرع بهم ويطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد	1428	-2012652514972686854	132	229.0	105	191	69.10994720458984	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0463	false	-2403850684353050183	175	295	953	1604	1630	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني يعني ام القران --لانها سبع ا-----------------------------------------------------------------------------------------يات وقيل يعني السور السب-----------ع الطوال وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة والاول ارجح لوروده في الحديث والمثاني مشتق من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة ولان غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لان فيها ثناء علي الله ومن يحتمل ان تكون للتبعيض او لبيان الجنس وعطف القران علي السبع المثاني لانه يعني ما سواها من القران فهو عموم بعد الخصوص الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تنظر الي ما متعناهم به في الد----------------------------نيا كانه يقول قد اتيناك السبع المثاني والقران العظيم فلا تنظر الي الدنيا فان الذي اعطيناك اعظم منها ازواجا	463	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1434	true	-7488096497510872620	99	251	517	1337	1602	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني وهي فاتحة الكتاب لانها سبع ايات وتثنياي تكررفي كل صلاة فالمثاني من التثنية وقيل من الثناء لان فيها الثناء علي الله تعالي وقيل----- السبع المثاني هي السبع الطوال وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة ولذلك تركت البسملة بينهما وكونها مثاني لتثنية قصصها او--------------- الفاظ------------------------------------------------------------------ها وقيل هي ---------الحواميم------------------------------------------------------------------------------ السبع واتيناك القران العظيم ففيه الغنية والكفاية عن كل شء-------------- لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار من زهرة الحياة الدنيا فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته وفي حديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قال ابن جزي اي لا تنظر الي ما متعناهم به في الدنيا ومعني الاية تزهيد في الدنيا كانه يقول قد اتيناك السبع المثاني والقران العظيم فلا تنظر الي الدنيا فان الذي اعطيناك اعظم منها ه وروي	1434	-2012652514972686854	329	529.0	261	1007	32.671302795410156	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	21	110	112	600	1592	300	كما انزلنا علي المقتسمين الكاف من كما متعلقة بقوله انا النذير اي انذر قريشا عذابا مثل العذاب الذي انزل علي المقتسمين وقيل متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك كتابا كما انزلنا علي المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا الي قسمين وقيل هم ---------------------------------------------------------------------------قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب-------------------------------------------------------------------------- يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر هو ساحر وغير ذلك الحجر 91 الذين جعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------قران الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء------- وقالوا فيه اقوالا مختلفة	464	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1435	true	-311773224768734259	100	213	547	1184	1681	300	كما انزلنا علي المقتسمين اي------------------------------------------------------ مثل العذاب الذي انزل علي المقتسمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض الكتب- وكفروا ببعض- فاقتسموا---- قسمين والعذاب الذي نزل بهم هو الذل والهوان وضرب الجزية او تسليط عدوهم عليهم وقيل هم كفار قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب وكانوا اثني عشر رجلا لينفروا الناس عن الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام يقول احدهم-------------------- هو ساحر و--------الاخر هو شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقيل هم الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا ليبيتوا صالحا فاسقط الله عليهم الغار الذي كمنوا فيه فشدخهم او اتيناك القران وانزلناه عليك كما انزلنا التوراة علي المقتسمين وهم اليهود الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء متفرقة وقالوا فيه اقوالا مختلفة	1435	-2012652514972686854	271	419.0	218	824	32.88834762573242	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	146	186	801	1007	1592	300	قيل كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فالجواب ان السءال المثبت هو علي وجه الحساب والتوبيخ وان السءال المنفي هو علي وجه الاستفهام المحض لان الله------ يعلم الاعمال فلا يحتاج الي السءال	464	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1436	true	3053203598197685846	4	44	17	224	1549	300	قيل كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فالجواب ان السءال المثبت هو علي وجه الحساب والتوبيخ و---السءال المنفي هو علي وجه الاستفهام المحض لان الله تعالي يعلم الاعمال فلا يحتاج الي --سءال	1436	-2012652514972686854	201	383.0	162	212	94.81131744384766	37	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0467	false	-2136560538841618079	173	206	890	1078	1521	300	نفي عن الاصنام صفات الربوبية واثبت لهم اضدادها وهي انهم مخلوقون غير خالقين وغير احياء وغير عالمين بوقت البعث فلما قام البرهان علي بطلان ربوبيتهم اثبت الربوبية لله وحده فقال الهكم اله واحد	467	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1451	true	6795350014799924919	201	234	1022	1208	1590	300	نفي عن الاصنام صف-ة الربوبية واثبت لهم اضدادها وهي انهم مخلوقون غير خالقين وغير احياء وغير عالمين -وقت البعث فلما قام البرهان علي بطلان ربوبيتهم اثبت الربوبية لله وحده فقال الهكم اله واحد	1451	-2012652514972686854	185	359.0	152	188	98.40425872802734	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	23	223	125	1212	1618	300	يجوز ان يكون اسما واحدا مركبا من ما وذا ويكون منصوبا ب-انزل او ان تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء و-ذا بمعني الذي---- وفي انزل ضمير محذوف النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم اللام لا-----------م العاقبة والصيرورة اي قالوا--- اساطير الاولين فاوجب ذلك ان -حملوا اوزارهم واوزار غيرهم ويحتمل ان تكون للامر-- بغير علم حال من المفعول في يضلونهم او من الفاعل النحل 26 قد مكر الذين فاتي الله بنيانهم من القواعد الاية قيل المراد بالذين من قبلهم نمروذ فانه بني صرحا ليصعد فيه الي السماء بزعمه فما علا فيه فرسخين هدمه الله وخر سقفه عليه وقيل المراد بالذين من قبلهم كل من كفر من الامم المتقدمة ونزلت به عقوبة الله فالبنيان والسقف والقواعد علي هذا تمثيل النحل 27 ثم يوم القيامة ويقول اين شركاءي توبيخ للمشركين واضاف الشركاء الي نفسه اي علي زعمكم ودعواكم وفيه تهكم بهم الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون من اجلهم فمن قرا بكسر النون فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل ومن قرا- بفتحها فالمفعول محذوف تقديره تعادون المءمنين من اجلهم قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من كل امة وقيل يعني الملاءكة واللفظ اعم من ذلك النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم حال من الضمير المفعول في تتوفاهم فالقوا	468	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1453	true	4730952153708620363	129	223	697	1191	1608	300	يجوز ان يكون اسما واحدا مركبا---------------- منصوبا ب انزل --وان تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي خبر وفي انزل ضمير محذوف اي ما الذي انزله ربكم و------------------------اللام في ليحملوا لام العاقبة والصيرورة اي قالوا هو اساطير الاولين فاوجب ذلك ان يحملوا اوزارهم واوزار غيرهم وقيل لام ا------لامر و بغير علم حال من المفعول في يضلونهم او من الفاعل ----------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشاق---------------ون ----------من قراه بالكسر--- فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله تعالي- ومن قراه بالفتح فالمفعول محذوف اي تشاق----ون المءمنين من اجلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي انفسهم حال من --ضمير المفعول في تتوفاهم يقول --	1453	-2012652514972686854	408	643.0	329	1111	36.723670959472656	63	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	211	269	1136	1446	1618	300	الذين تتوفاهم الملاءكة------------- ظالمي انفسهم حال من الضمير المفعول في تتوفاهم فالقوا السلم اي استسلموا ل-----------------------------------لموت ما -------كنا نعمل من سوء اي قالوا ذلك ويحتمل قولهم لذلك ان يكونوا-------- قصدوا ال---كذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين او يكونوا اخبروا علي حسب- اعتقادهم في انفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الامر بلي من قول	468	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1455	true	2211285426279115137	80	144	469	820	1659	300	الذين تتوفاهم الملاءكة تقبض ارواحهم ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد-------- فالقوا السلم اي استسلموا والقوا القياد من انفسهم حين عاينوا الموت قاءلين ما كنا نعمل من سوء من كفر وعدوان يحتمل----------- ان يكون قولهم ذلك قصدوا به الكذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين او يكونوا اخبروا علي حساب اعتقادهم في انفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الامر قال -------	1455	-2012652514972686854	238	395.5	191	377	63.129974365234375	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	87	177	477	965	1587	300	اساطير الاولين فانه غير مطابق للسءال الذي هو ماذا انزل ربكم فالجواب انهم------------------------------------------- عدلوا بالجواب عن السءال فقا------------لوا هو اساطير الاولين ولم ينزله الله-- للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ارتفع حسنة بالابتداء وللذين خبره------------ والجملة بدل من خيرا و--تفسيرا للخير الذي قالوا وقيل هي---- استءناف كلام الله تعالي لا من كلام الذين قالوا خيرا النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن يحتمل ان يكون هو اسم الممدوح بنعم فيكون مبتدا وخبره فيما قبله او خبر ابتداء مضمر ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره يدخلونها او مضمر تقديره لهم جنات عدن	469	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1456	true	-575994718193802090	214	290	1192	1593	1639	300	اساطير الاولين فهو مرفوع علي الخبر ل--------------------------------انهم لا يقرون بالانزال فلا يصح تقدير فعله وانما عدلوا بالجواب عن السءال لانكارهم له وقالوا هو اساطير الاولين ولم ينزله الله و لل------------------------------------------------------ذين خبر و حسنة مبتدا والجملة بدل من خيرا او تفسير ا-لخير الذي قالوه والظاهر انه استءناف------------------- من كلام الحق جنات ع---------------------------------------دن يحتمل ان يكون هو المخصوص بالمدح-- فيكون مبتدا وخبره فيما قبله او خبر ابتداء مضمر ------------او مبتدا وخبره يدخلونها او محذوف اي--- لهم جنات عدن	1456	-2012652514972686854	266	394.0	215	563	47.246891021728516	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	189	282	1029	1500	1587	300	ان تاتيهم الملاءكة يعني لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك يعني قيام الساعة او العذاب ف-------------ي الدنيا النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي------- اصا------------------------------------------------------------------------------------------بهم جزاء سيءات ما عملوا----------------------------- وحاق بهم--------- ما كانوا به يستهزءن اي احاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزء-ن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال ال--ذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء------------------------------------------------------------------ قالوا ذلك علي وجه المجادلة والمخاصمة والاحتجاج علي صحة فعلهم اي ان فعلنا هو بمشيءة الله فهو صواب ولو شاء الله ان لا نفعله ما فعلناه	469	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1460	true	4578583701693728756	174	298	897	1549	1559	300	ان تاتيهم الملاءكة----- لقبض ارواحهم -و ياتي امر ربك----- قيام الساعة او العذاب المستاصل لهم في الدنيا ذلك اي مثل ذلك التكذيب والشرك عل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابهم ما ظلمهم الله باهلاكهم لكن كانوا انفسهم يظلمون لكفرهم ومعاصيهم المءدية الي عذابهم فاصابهم جزاء سيءات ما عملوا من الكفر والمعاصي وهو العذاب وحاق اي واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل -بهم العذاب الذي كانوا--- يستهزءون به------------- و---الحيق لا يكون الا في الشر--- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كالبحاءر والسواءب والحوامي قالوا ذلك علي وجه المجادلة والمخاصمة والاحتجاج علي صحة فعلهم اي ان فعلنا هو بمشيءة الله فهو صواب ولو شاء الله ا--لا نفعله ما فعلناه	1460	-2012652514972686854	366	571.0	290	688	53.19767379760742	59	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0472	false	5950487041406253960	14	157	74	796	1549	300	والضمير في ظلاله يعود علي ما او علي شء عن اليمين والشماءل يعني عن الجانبين اي يرجع الظل من جانب الي جانب واليمين بمعني الايمان واستعار هنا الايمان والشماءل للاجرام فان اليمين والشماءل انما هما في الحقيقة للانسان سجدا لله حال من الظلال------------------------------------------------------ وقال الزمخشري حال م------ن الضمير في ظلاله اذ هو بمعني الجمع لانه يعود علي قوله من شء فعلي الاول يكون السجود من صفة الظلال وعلي الثاني يكون من صفة الاجرام واختلف في معني هذا السجود فقيل عبر به عن الخضوع والانقياد وقيل هو سجود حقيقة وهم داخرون اي صاغرون وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة يحتمل ان يكون من دابة بيان لما في السموات وما في الارض معا لان كل حيوان يصح ان يوصف بانه يدب ويحتمل ان يكون بيانا ل-ما في الارض خاصة	472	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1469	true	-3573426429182930052	140	227	741	1148	1535	300	والضمير في ظلاله يعود علي ما او علي شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا---- حال من الظلال وكذا جملة وهم داخرون وجمعه بالواو لانه من صفة العقلاء وقال الزمخشري هما حالان من الضمير في ظلاله اذ هو بمعني الجمع لانه يعود علي قوله من شء فعلي الاول يكون السجود من صفة الضلال وعلي الثاني يكون من صفة الاجرام و من دابة يحتمل ان يكون بيانا ل ما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات وما في الا---------------------------------------------------------------رض معا لان كل حيوان يصح ان يوصف بانه يدب ويحتمل ان يكون بيانا ل ما في الارض خاصة	1469	-2012652514972686854	307	544.5	238	783	39.20817184448242	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0471	false	4400817563798013548	233	294	1221	1509	1539	300	وغير ذلك وذلك ان الشمس من وقت طلوعها---- الي وقت الزوال يكون ظلها الي جهة ومن الزوال الي الليل الي ------جهة اخري ثم يمتد الظل ويعم بالليل الي طلوع الشمس وقوله يتفيء من الفء وهو الظل الذي يرجع بعكس ما كان غدوة وقال رءبة بن العجاج يقال بعد الزوال ظل وفء ولا يقال قبله الا ظل ففي لفظة يتفيء- هنا تجوز	471	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1470	true	-6776939190450818267	5	64	24	308	1527	300	والشماءل وذلك ان الظل- من وقت طلوع الشمس الي الز----وال يكون الي -----جهة ومن الزوال الي الغروب يكون الي جهة اخري ثم يمتد الظل ويعم بالليل الي طلوع الشمس والت----فيء من الفء وهو الظل الذي يرجع بعكس ما كان غدوة وقال رءبة بن العجاج يقال بعد الزوال ظل وفء ولا يقال قبله الا ظل ففي لفظ- يتفيءا هنا تجوز	1470	-2012652514972686854	246	452.0	192	299	82.27424621582031	47	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	39	96	185	501	1599	300	يحتمل ان تكون الواو للاستءناف-- او للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله اي كيف تتقون غير الله و---------ما بكم من نعمة فمنه وحده فاليه تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة والتضرع النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام لا-----------م الامر علي وجه التهديد لقوله بعده فتمتعوا فسوف تعلمون فعلي هذا يبتدء بها وقيل هي لام العاقبة	473	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1472	true	-614575592628146610	258	300	1426	1638	1638	300	يحتمل ان تكون --------استءنافية او حالية فيتصل الكلام ------بما قبله اي كيف تتقون غير الله والحال ان ما بكم من نعمة فمنه وحده و--------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في ليكفروا لام الامر علي وجه التهديد كقوله بعد- فتمتعوا------------ فعلي هذا يبتدا بها وقيل هي لام العاقبة-	1472	-2012652514972686854	177	278.5	140	338	52.36686325073242	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	138	262	718	1410	1599	300	النحل------- 56 ويجعلون لما لا ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم الضمير في يجعلون لكفار العرب فانهم كانوا يجعلون للاصنام نصيبا من ذباءحهم وغيرها والمراد بقوله لما لا يعلمون للاصنام والضمير في لا يعلمون للكفار اي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي الاشياء غير عالمة وهذا بعيد النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات اشارة الي قول الكفار ان الملاءكة بنات الله ثم نزه تعالي نفسه عن ذلك بقوله----------- سبحانه ولهم ما يشتهون المعني انهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الاولاد واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ف--------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا وخبره المجرور قبله وان يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وان يكون معطوفا علي البنات علي ان هذا يمنعه البصريون	473	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1474	true	5400521181226142064	2	105	10	550	1578	300	النحل الايات 56 -----------الي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري- من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم قلت الضمير في يجعلون للكفار وفي يعلمون لهم او للاصنام و لهم ما يشتهون يجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا وخبره لهم--------- وان يكون مفعولا بفعل مضمر ----اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وان يكون معطوفا علي البنات وهذا -------منعه البصريون	1474	-2012652514972686854	225	298.5	179	902	24.94456672668457	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	0	121	0	647	1567	300	لونا ولا طعما ولا راءحة ومن في قوله مما في بطونه للتبعيض قوله من بين فرث لابتداء الغاية--------------------------------------------- ساءغا للشاربين يعني سهلا للشرب---- حتي قيل لم يغص احد قط ب--اللبن النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب المجرور يتعلق بفعل محذوف تقديره -----------نسقيكم----- من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها ويدل عليه نسقيكم الاول او يكون من ثمرات معطوف علي مما في بطونها او يتعلق من ثمرات بتتخذون وكرر منه توكيدا او يكون تتخذون صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون سكرا يعني الخم-------------ر ونزل ذلك قبل تحريمها---- فهي منسوخة بالتحريم وقيل ان هذا علي وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر ولا تعرض فيها لتحليل و------لا تحريم فلا نسخ وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر	475	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1479	true	7990739181143135467	83	227	403	1172	1595	300	لونا ولا طعما ولا راءحة وعن ابن عباس ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ثم وصفه بقوله ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم حتي قيل لم يغص احد قط من ا---------------------------------------------------------للبن وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ونسقيكم ايضا من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما ثم بين كيفية الاسقاء فقال تتخذون منه ا---------ي مما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- سكرا يعني الخمر سميت بالمصدر ونزل---- قبل تحريم الخمر فهي منسوخة بالتحريم وقيل هي ----علي وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر ولا تعرض فيها لتحليل الخمر ولا تحريم وهذا هو الصحيح وفي دعوي النسخ نظر لان النسخ انما يكون في الاحكام المشروعة المقررة وهنا ليس كذلك انما فيه امتنان واعتبار فقط وتتخذون من ثمراتها رزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبسوهو ما يسيل من الرطب والخل والرب وقيل السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر	1479	-2012652514972686854	328	447.5	260	936	35.0427360534668	50	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	7	74	40	371	1532	300	لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجين والاشربة النافعة من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به من كل شء فكانه اخذه علي العموم وعلي ذلك---- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله عز وجل	476	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1482	true	-2401138842442911050	63	130	323	653	1487	300	لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاج-ن والاشربة النافعة من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به من كل شء فكانه اخذه من- العموم وعلي ذلك يدل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال--- اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله عز وجل	1482	-2012652514972686854	324	623.5	258	335	96.71641540527344	63	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	166	219	835	1121	1532	300	احتجاج ------------------------------علي الوحدانية كانه يقول انتم لا تسءون بين انفسكم وبين مماليككم في الرزق ولا تجعلونهم شركاء لكم----------------- فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي والاخر انها عتاب وذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن لا يحسن الي مملوكه حتي يرد ما رزقه الله عليه كما جاء في الحديث اطعموهم مما تاكلون واك-سوهم مما تلبسون والاول ارجح ابنعمت الله يجحدون	476	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1484	true	5381951492482943387	126	212	682	1139	1616	300	احتجاج علي وحدانيته تعالي وانكار ورد علي المشركين فكانه يقول انتم لا تسوون بين انفسكم وبين مماليككم في الرزق ولا تجعلونهم شركاء لكم بل تانفون من ذلك فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي في الوهيتي وهذا كقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم ويحتمل ان يكون ذما وعتابا لمن لا يحسن الي مملوكه حتي يرد ما رزقه الله عليه كما ف----ي الحديث اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون افبنعمة ا-----------لله يجحدون	1484	-2012652514972686854	233	408.5	188	472	49.36440658569336	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	29	106	146	548	1544	300	تتخذون ايمانكم -------دخلا بينكم ال-------------دخل ---------------------------------الدغل وهو قصد الخ----------------------ديعة ان تكون امة هي اربي من امة -ان في موضع المفعول من اجله اي بسبب ان تكون امة ومعني اربي اكثر عددا او اقوي و--------------------------------------------------------نزلت الاية في العرب الذين كانت القبيلة منهم تحالف الاخري فاذا جاءها قبيلة اقوي منها غدرت بالاولي وحالفت الثانية وقيل الاشارة بالاربي هنا الي كفار قريش اذ كانوا حينءذ اكثر من المسلمين----------------------------------------------------------- انما يبلوك--------م الله به الضمير للامر بال---------------------------------وفاء او لكون امة هي اربي	480	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	79	188	407	981	1611	300	متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه يقال فيه الدخل والدغل وهو قصد الخديعة تفعلون ذلك النقض لاجل ان تكون امة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد-------------------------------------------- عددا واوفر مالا من جماعة اخري فتنقضون عهد الاولي لاجل الثانية لكثرتها نزلت------ في العرب------ كانت القبيلة منهم تحالف الاخري فاذا جاءها قبيلة اقوي منها غدرت -الاولي وحالفت الثانية وقيل الاشارة بالاربي هنا الي كفار قريش اذ كانوا حينءذ اكثر من المسلمين فحذر من بايع علي الاسلام ان ينقضه لما يري من قوة كفار قريش انما يبلوكم يختبركم الله به بما امر من ---الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي او بكون امة هي اربي	1499	-2012652514972686854	294	473.0	235	634	46.37223815917969	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	116	159	584	820	1527	300	ولقد نعلم انهم انهم يقولون انما يعلمه بشر كان بمكة غلام اعجمي--- اسمه--------- يعيش وقيل كانا غلامين اسم احدهما جبر والاخر يسار-------------------------------------------- فكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اليهما ويدعوهما الي الاسلام فقالت قريش ه-----------ذان يعلمان محمدا-------------------------------- لسان الذي يلحدون اليه اعجمي	481	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1504	true	1559870490605106389	42	100	255	581	1626	300	ولقد نعلم ا-----نهم يقولون انما يعلمه بشر يعن---ون غلاما نصرانيا اسمه جبر وقيل يعيش -قيل كانا غلامين اسم احدهما جبر والاخر يسار وكانا يصنعان السيوف ويقران التوراة والانجيل فكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اليهما ويدعوهما الي الاسلام فقالت قريش هذان هما اللذان يعلمان محمدا ما يقول قال تعالي في الرد عليهم لسان الذي يلحدون اليه اعجمي	1504	-2012652514972686854	217	368.0	177	335	64.776123046875	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	206	281	1059	1442	1527	300	ان الذين لا يءمن----------ون بايات الل-----------------------ه لا يهديهم الله -------------------------------------------------------------------------هذا في حق من علم الله منه انه لا يءم--ن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية -----------------------المعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهكما بتقبيح افع-----------------------------------------------------------------------------------الهم --النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	481	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1505	true	-918280261726200232	143	238	746	1223	1543	300	ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله ويقولون هي من عند غيره لا يهديهم الله الي سبيل النجاة او الي اتباع الحق او الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة وهذا في قوم-- علم ا-----نه---م لا يءمنون كقوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية في الاية تقديم وتاخير والمعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم--------------- واخر تهمما بتقبيح افعالهم ه قال البيضاوي هددهم علي كفرهم بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال------- انما يفتري الك-----------------ذب الذين لا يءمنون بايات الله	1505	-2012652514972686854	253	333.0	201	599	42.237060546875	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	40	108	216	554	1530	300	من كفر بالله الاية من شرطية في موضع رفع بالابتداء وكذلك من في قوله من شرح لانه تخصيص من الاول وقوله فعليهم غضب جواب عن الاولي والثانية لانهما بمعني واحدا او يكون جوابا للثانية وجواب الاولي محذوف يدل عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يءمنون او من المبتدا في قوله اولءك هم الكاذبون او من الخبر -الا من اكره استثني- من قوله من كفر	482	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1505	true	-918280261726200232	86	139	457	727	1543	300	من كفر--------------- شرطية مبتدا---------------- وكذلك م-----------ن شرح و-------------------------فعليهم غضب جواب عن الاولي والثانية لانهما بمعني واحد و---يكون جوابا للثانية وجواب الاولي محذوف يدل عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يءمنون او من المبتدا في قوله اولءك هم الكاذبون او من الخبر والا من اكره استءناف من قوله من كفر	1505	-2012652514972686854	258	456.0	206	340	75.88235473632812	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	144	242	735	1213	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول فقال ----------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك -------------------قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا يضرك وهذا الحكم في من اكره ب---النطق علي الكفر واما الاكراه علي فعل -هو كفر كالسجود للص-م فاختلف هل تجوز الاجابة اليه ام لا فاجازه الجمهور ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق -ولا شء فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز--- الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله	482	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	206	293	1049	1481	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الاخر فقد صدع بالحق فهنيءا له ه قاله البيضاوي قال ابن جزي-------------------------------------------- وهذا الحكم في-من اكره علي النطق ب---الكفر واما الاكراه علي فعل وهو كفر كالسجود للصنم فاختلف هل يجوز الاجابة اليه او لا فاجازه الجمهور ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتاق ولا شء فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز له الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله	1506	-2012652514972686854	341	569.0	270	522	65.32566833496094	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	72	128	364	645	1543	300	متاع قليل يعني عيشهم ف-ي الدنيا او انتفاعهم بما فعلوه من التحليل -----------------والتحريم النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في الانعام حر-----------------------منا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر------------------------------------------------------------------------------------ ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله	484	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1512	true	-6333798653047329426	5	74	29	377	1579	300	متاع قليل اي لهم تمتع في ال---------------------------دنيا- قليل يفني ويزول ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حر-----------------منا ما قصصنا عليك من قبل في سورة----- الانعام بقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظف--------ر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه ذكر الحق تعالي ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله	1512	-2012652514972686854	179	278.5	139	406	44.08866882324219	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0485	false	-2308054723474194225	67	128	355	712	1613	300	هي الكلام الذي يظهر صوابه والموعظة هي الترغيب والترهيب والجدال هو الرد علي المخالف وهذه الاشياء الثلاثة يسميها اهل العلوم العقلية بالبرهان والخطابة والجدال وهذه الاية تقتضي مهادنة نسخت بالسيف وقيل ان الدعاء الي الله بهذه الطريقة من التلطف والرفق غير منسوخ وانما السيف لمن لا تنفعه هذه الملاطفة من الكفار واما العصاة فهي في حقهم محكمة الي يوم القيامة باتفاق	485	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1515	true	6574528525944529565	77	136	474	818	1795	300	هي الكلام الذي يظهر جوابه والموعظة هي الترغيب والترهيب والجدال هو الرد علي ال--خصم وهذه الاشياء الثلاثة يسميها اهل العلوم العقلية بالبرهان والخطابة والجد-ل وهذه الاية تقتضي مهادنة نسخت بالسيف وقيل ان الدعاء--------- بهذه الطريقة من التلطف والرفق غير منسوخ وانما السيف لمن لا تنفعه هذه الموعظة م-ن الكفار واما العصاة فهي في حقهم محكمة الي يوم القيامة باتفاق	1515	-2012652514972686854	334	642.5	276	357	93.55742645263672	53	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0485	false	-2308054723474194225	130	298	722	1606	1613	300	وان عاقبتم فعاقبوا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به المعني ان صنع بكم صن-ع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه والعقوبة في الحقيقة انما ه---ي الثانية وسميت الاولي عقوبة لمشاكلة اللفظ ويحتمل ان يكون عاقبتم بمعني اصبتم كقوله في الممتحنة فعاقبتم بمعني غنمتم فيكون في الكلام تجنيس وقال الجمهور ان الاية نزلت في شان حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم احد قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم فنزلت الاية فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وترك ما اراد من المثلة ولا خلاف ان المثلة حرام وقد وردت الاحاديث بذلك ويقتضي ذلك انها---- مدنية ويحتمل ان تكون الاية عامة ويكون ذكرهم لحمزة علي وجه المثال وتكون علي هذا مكية كساءر السورة واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ثم اءتمن الظالم المظلوم علي مال هل يجوز له خيانته في القدر الذي ظلم----ه فاجاز ذلك قوم لظاهر الاية ومنعه مالك لقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------- ولءن صبرتم	485	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1516	true	-1602470969563324982	42	193	210	978	1536	300	وان عاقبتم من اذاكم فعاق----------بوا بمثل ما عوقبتم به ا----ي ان صنع بكم صنيع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه والعقوبة في الحقيقة انما هي في الثانية وسميت الاولي عقوبة لمشاكلة اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور ان الاية نزلت في شان حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم احد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم فنزلت الاية فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وترك ما اراد من المثلة ولا خلاف ان المثلة حرام وقد وردت --احاديث بذلك ومقتضي هذا ان الاية مدنية ويحتمل ان تكون الاية عامة ويكون ذكرهم ح-مزة علي وجه المثال وتكون علي هذا مكية كساءر السورة واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ثم اءتمن عليه------------------ هل يجوز--- خيانته في القدر الذي ظلمه فيه فاجاز ذلك قوم لظاهر الاية ومنعه مالك لقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة ل---من اءتمنك ولا تخن من خانك قاله ابن جزي ولءن صبرتم	1516	-2012652514972686854	720	1341.0	577	909	79.20792388916016	129	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	7	115	38	573	1531	300	من اساء اليك--------------------------- فان العقوبة مباحة وتركها افضل والضمير راجع للصبر ويحتمل ان يريد بالصابرين هنا العموم او يراد به المخاطبون كانه قال خ----ير------------------------------------------------------- لكم -النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر وما صبرك الا بالله هذا عزم علي النبي---------- صلي الله عليه وسلم في خاصته علي الصبر ويروي انه قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا بمعونة الله وقد قيل ان ما في هذه الاية من ترك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ ولا تحزن عل--------------------------------------يهم اي لا تتاسف لكفرهم و-------------لا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بمكر---------------------------------هم والضيق بفتح الضاد	486	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1516	true	-1602470969563324982	195	300	990	1536	1536	300	من اساء اليكم لهو اي الصبر خير للصابرين فان العقوبة مباحة والصبر افضل من الانتقام------- ويحتمل ان يريد بالصابرين هنا العموم او يريد--- المخاطبين كانه قال فهو خير لكم ثم صرح بالامر لرسوله به لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله فقال واصبر وما ص---------------برك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته روي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي الكافرين حيث لم يءمنوا حرصا عليهم او علي المءمنين لاجل ما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بمكرهم ولا تهتم بشانهم فانا ناصرك عليهم والضيق-بفتح الضاد-	1516	-2012652514972686854	306	469.5	243	716	42.737430572509766	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0487	false	-6169802417626383870	77	153	414	798	1598	300	فحجة الجمهور انه لو كان مناما لم تنكره قريش ولم يكن في ذلك ما يكذب به الكفار الا تري قول ام هانء له------------------------ لا تخبر بذلك فيكذبك قومك وحجة من قال ان الاسراء كان مناما قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك وانما يقال الرءيا في المنام ويقال فيما يري بالعين رءية وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال بينما انا بين الناءم واليقظان وذكر الاسراء وقال في اخر الحديث-------- فاستيقظت وانا في المسجد الحرام	487	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1521	true	-3022426358989766478	4	65	20	329	1588	300	وحجة الجمهور انه لو كان مناما لم تنكره قريش ولم يكن في ذلك ما يكذب---------- الا تري ان- ام هانء قالت لهعليه الصلاة والسلام لا تخبر بذلك احدا------- وحجة من قال ان-------ه كان مناما قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك وانما يقال الرءيا في المنام ويقال فيما يري بالعين رءية وقوله --------------------------------------------------------------------------------في اخر --حديث الاسراء فاستيقظت وانا في المسجد الحرام	1521	-2012652514972686854	262	450.5	206	416	62.980770111083984	48	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0492	false	9159376237591613437	4	60	18	314	1580	300	ان الشرطية دخلت عليها ما المءكدة و---------جوابها فلا تقل لهما اف والمعني الوصية ببر الوالدين اذا كبرا او كبر احدهما وانما خص حالة الكبر لانهما حينءذ احوج الي البر والقيام بحقوقهما لضعفهما ومعني عندك اي في بيتك وتحت كنفك اف حيث وقعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فعل معناها قول مكروه يقال عند الضجر ونحوه وانما المراد --بها اقل كلمة	492	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1534	true	-861647449845687139	116	177	579	891	1523	300	ان الشرطية دخلت عليها ما المءكدة و فلا تقل جوابها وتوحيد ضمير الخطاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عندك وفيما سبقمع ان ما سبق ضمير الجمعللاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المرام و اف اسم فعل معناها قول مكروه يقال عند الضجر ونحوه قا--ل الهروي اي لا تقل لهما	1534	-2012652514972686854	109	139.5	84	437	24.942790985107422	18	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0493	false	8914463936538420890	22	112	111	565	1513	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك استعارة في معني غاية البخل كان البخيل حبست يده عن الاعطاء وشدت الي عنقه ولا تبسطها كل البسط---- استعارة في معني غاية الجود فنهي الله ع------ن الطرفين وامر بالتوسط بينهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يق------------تروا ملوما اي يلومك صديقك عن كثرة عطاءك واضرارك بنفسك او يلومك من يستحق العطاء لانك لم تترك ما تعطيه او يلومك ساءر الناس علي---------- التبذير في العطاء محسورا اي منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر -البعير اذا اتعبه حتي لم تبق له قوة	493	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	139	209	751	1119	1587	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسكها ع----------------------------------ن الانفاق كل الامساك--- ولا تبسطها كل البسط وهو استعارة لغاي-------ة الجود فنهي الحق تعالي عن الطرفين وامر بالتوسط في-هما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية فتقعد ملوما محسورا اي فتصير اذا اسرفت ملوما عند الله وعند---------------------------------------------------------- الناس بالاسراف وسوء التبذير---------- محسورا--- منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر بالبعير اذا اتعبه ولم ي---بق له قوة	1538	-2012652514972686854	249	367.5	196	487	51.129364013671875	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	144	170	726	876	1538	300	اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد وانما عاملها معاملة العقلاء في الاشارة باولءك لانها حواس لها ادراك والضمير في عنه يعود علي كل ويتعلق عنه بمسءولا	494	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1542	true	-8754238178506467170	35	60	185	329	1496	300	اولءك------ الي السمع والبصر والفءاد وانما عاملها معاملة العقلاء في الاشارة باولءك لانها حواس لها ادراك والضمير في عنه يعود علي كل ويتعلق عنه بمسءولا	1542	-2012652514972686854	144	280.5	119	150	96.0	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	55	112	271	594	1607	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالساحر والشاعر-------- والمجنون فضلوا عن الحق------------ فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي------------------------------------------------------------------------------------ ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الاية معناه------------ا انكار ل-لبعث واستبعادهم ان يخلقهم الله خلقا جديدا بعد فناءهم------------- والرفات الذي بلي حتي صار غبارا او رفاتا	496	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1549	true	2545389483652590637	79	152	409	818	1542	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال--- مثلوك بالساحر والشاعر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي او الي الطعن فيما جءت به بوجه فهم يتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يفعل ونزلت ------في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار----------- وقالوا ااذا ----------------كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا انكروا البعث واستبعدوا- ان يجعلهم----- خلقا جديدا بعد فناءهم وجعلهم ترابا والرفات الذي بلي حتي صار غبارا وفتاتا --	1549	-2012652514972686854	253	402.5	208	453	55.84988784790039	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	0	49	0	254	1620	300	سمعوا ان في جهنم شجرة ز--قوم سخروا من ذلك ----------------------------------------وقالوا كيف تكون شجرة في النار والنار تحرق الشجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو جهل ما اعرف الزقوم الا التمر بالزبد فان قيل لم- لعنت شجرة الزقوم في القران فالجواب ان المراد لعنة اكلها وقيل--- اللعنة---- بمعني الابعاد لانها في اصل الجحيم---------- ونخوفهم	499	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1556	true	4145806534249544279	148	236	749	1204	1543	300	سمعوا ان في جهنم شجرة الزقوم سخروا من ذلك فافتتنوا بها حيث انكروها وكفروا بالقران وقالوا كيف تكون شجرة في النار والنار تحرق الشجر وقفوا مع الالف والعادة ولم ينفذوا الي عموم تعلق القدرة ومن قدر علي حفظ وبر السمندل منها وهو يمشي فيها قدر علي ان يخلق في النار شجرة ولم تحرقها وقال ابو جهل ما اعرف الزقوم الا التمر بالزبد فان قيل اين لعنت شجرة الزقوم في القران فالجواب ان المراد لعنة اكلها وقيل ان اللعنة هنا بمعني الابعاد وهي --في اصل الجحيم قال تعالي ونخوفهم	1556	-2012652514972686854	245	436.0	197	457	53.610504150390625	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	69	132	353	689	1620	300	قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول بارايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هذا بمعني اتاملت ونحوه لا بمعني اخبرني لاحتن--------------------------------------------------------كن ذريته معناه لاستولين عليهم ول------------------اقودنهم وهو ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي	499	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1557	true	3497995587220898583	245	300	1263	1560	1560	300	قال ابلي---------س ارايتك هذا الذي كرمت علي اي اخب---------------------------------------------------------------------رني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن اي والله لءن اخرتن الي يوم القيامة------------------------------ لاحتنكن لاستاصلن من احتنكت السنة اموالهم اي استاصلتها اي لاهلكن ذريته بالاغواء والاضلال الا قليلا او لاميلنهم واقودنهم---- ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي-	1557	-2012652514972686854	127	137.5	101	410	30.975608825683594	19	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	180	296	943	1600	1620	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم ------------------كان الاصل ان يقال جزاءهم بضمير الغيبة ليرجع الي من اتبعك ولكنه ذكره بلفظ المخاطب تغليبا للمخاطب علي الغاءب وليدخل ابليس معهم ---------------------جزاء موفورا مصدر في موضع الحال والموفور----- المكمل الاسراء -64 واستفزز ---------------من استطعت واستفزز اي اخدع واستخف بصوتك قيل يعني الغناء والمزامير وقيل الدعاء- الي المعاصي واجلب عليهم اي هول وهو م-ن الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك الخيل هنا يراد بها الفرسان الراكبون علي الخيل والرجل جمع راجل وهو الذي يمشي علي رجليه فقيل هو مجاز واستعارة بمعني افعل---- جهدك وقيل ان له من الشيطا-ن خيلا ورج-لا وقيل المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الشر------------------------------ وشاركهم في الاموال والاولاد مشاركته في الاموال ب----------كسب-------ها من الربا و------------------------------انفاقها في المعاصي	499	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1558	true	2333650554637125382	100	208	487	1065	1536	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم التفت الي الخطاب وكان الاصل ان يقال جزاءهم بضمير الغيبة ليرجع الي فمن تبعك -لكنه غلب------ المخاطب ---------------------------ليدخل ابليس معهم فتجازون علي ما فعلتم جزاء مو-----------------------------فورا وافرا مكملا لا نقص فيه واستفزز استخفف او اخدع من استطعت منهم ان تستفز--------- ب--------------------------------صوتك بدعاءك الي الفساد- واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك من راكب و-------------------------------------راجل -------------------------قيل هو مجاز ا------------ي افعل بهم جهدك وقيل ان له من الشياطين خيلا ورجالا وقيل المراد -بيان الراكبي----------------ن في طلب المعاصي والماشين اليها بارجلهم وشاركهم في الام----------------------------وال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كانفاقها في المعاصي	1558	-2012652514972686854	352	439.5	281	802	43.89027404785156	49	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0500	false	6531123079983081773	73	146	404	781	1589	300	واذا مسكم الضر الضر في البحر يعني خوف الغرق ضل--------- من تدعون الا اياه ضل هنا بمعني تلف وفقد اي تلف عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه الا الله وحده فلجاتم اليه حينءذ دون غير------------------------------------ه فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه---------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا اي كفورا بالنعم والانسان هنا جنس الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف اي انجوتم من البحر فامنتم ا--لخسف ------في البر	500	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1560	true	5847423296340076564	68	151	359	781	1548	300	واذا مسكم ا-----لضر في البحر يعني خوف الغرق ضل غاب عنكم من تدعون من تعبدون من الالهة او من تستغيثون به في حوادثكم الا ايا----------------------ه وحده فانكم------ حينءذ لا يخطر ببالكم سواه ولا تدعون لكشفه الا اياه فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد او عن شكر النعمة وكان الانسان كف---------ورا بالنعم جحودا لها الا القليل وهو كالتعليل للاعراض افامنتم------------------------------ اي انجوتم من البحر وامنتم ان يخسف بكم جانب البر	1560	-2012652514972686854	196	242.0	151	494	39.67611312866211	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0501	false	-3111107260338420348	44	94	227	464	1540	300	----في الاخرة ------اضل سبيلا لانه حينءذ لا ينفعه الاهتداء ويجوز في اعمي الثاني ان يكون صفة ل--لاول وان يكون من الافعال التي للتفضيل وهذا اقوي لقوله واضل سبيلا فعطف اضل الذي هو من افعل من كذا علي ما هو شبهه قال سيبويه لا يجوز ان يقال هو اعمي من كذا	501	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1563	true	-3083519483497986579	262	300	1480	1661	1661	300	فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قلت ي--------------------------جوز في اعمي الثاني ان يكون وصفا كالاول وان يكون من افع---ل التفض-----يل وه-و ارجح ل-عطف واضل عليه---------- الذي هو للتفضيل و---------------------قال سيبويه لا يجوز ان يقال هو اعمي من كذا-	1563	-2012652514972686854	138	176.5	105	249	55.421688079833984	22	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0502	false	-580459787167904387	93	190	459	998	1603	300	الاسراء 78 اقم ال-صلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر هذه الاية اشارة الي ------الصلوات المفروضة فدلوك الشمس زوالها و-الاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل ظلمته وذلك اشارة الي المغرب والعشاء وقران الفجر صلاة الصبح وانتصب قران الفجر بالعطف علي موضع اللام في قوله لدلوك الشمس فان اللام فيه ظرفية بمعني علم وقيل هو عطف علي الصلاة وقيل مفعول بفعل مضمر تقديره اقرا قران الفجر وانما عبر عن صلاة الصبح بقران الفجر لان القران يقرا فيها اكثر من غيرها لانها تصلي بسورتين طويلتين--------------- ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل و-------النهار	502	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1568	true	1889644521801886383	212	281	1141	1524	1623	300	الاغراء --يقول الحق جل جلاله اقم الصلاة لدلوك ا-------ي عند -------زوال الشمس ------وهو اشارة الي اقامة الصلوات الخمس--- فدلوك الشمس زوالها وهو اشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل ظلمته و-هو اشارة الي المغرب والعشاء وقران الفجر صلاة الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عن صلاة الصبح بقران الفجر لان القران يقرا فيها اكثر من غيرها لانها تصلي بسورتين طويلتين ثم مدحها بقوله ان قران الفجر كان مشهودا--- تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار	1568	-2012652514972686854	320	520.5	258	569	56.239017486572266	49	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0504	false	6266226372334624836	39	98	190	517	1536	300	الذهاب الاسرا-----ء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن ع--------لي ان ياتوا بمثل هذا القران--------------------------------------------------------------------------------- لا ياتون بمثله عجز الخلق عن الاتيان بمثله لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يمكن الناس يعلمونها ولا يصلون اليها ثم جاءت فيه علي الكمال----------------------- وقال اكثر الناس انهم عجزوا عنه لفصاح--------ته وحسن نظمه ووجوه اعجازه كثيرة	504	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1578	true	-3574373849287792110	198	269	1019	1416	1568	300	الكتاب الذي انزله فقال قل لءن اجت--------------معت الانس والجن واتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله ابدا---------------------- لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم ي-كن لاحد بها علم------------------ ثم جاءت فيه علي الكمال ولذلك عجزوا عن معارضته وقال اكثر الناس انما عجزوا عنه لفصاحته وبراعته وحسن نظمه ووجوه اعجازه كثيرة	1578	-2012652514972686854	244	405.0	197	452	53.9822998046875	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0506	false	3076592332682973777	81	205	447	1096	1620	300	ان بعض اليهود-- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال الا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و----------------------------لا تمشي- ببرء الي ال-سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعدوا في السبت فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل بني اسراءيل اي اسا------------------ل المعاصرين لك من بني اسراءيل عما ذكرنا من قصة موسي لتزداد يقينا والاية علي هذا خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري ان المعني قلنا لموسي اسال بني اسراءيل من فرعون اي اطلب-- منه ان يرسلهم معك فهو كقوله ان ارسل معنا بني اسراءيل فلا يرد قوله اسال لموسي علي اضمار القول وقال ايضا يحتمل ان يكون المعني اسال بني اسراءيل ان يعضدوك ويكونوا معك و-----هذا	506	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1587	true	1768227121180720432	0	174	0	920	1565	300	ان ------يهوديا سال-- النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال الا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ول----------------------------ا تقذفوا المحصنة و-لا تفروا من- الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجلهعليه الصلاة والسلام قلت ولعل الحق تعالي اظهر لهم تسعا وكلفهم بتسع شكرا لما اظهر لهم فاخبرعليه الصلاة والسلامالساءل عما كلفهم به لانه اهم وسكت عما اظهر لهم لانه معلوم وانما قبل الساءل يده لموافقته لما في التوراة وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالوحي وقوله عليه الصلاة والسلام وعليكم خاصة اليهود الا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام قال تعالي فسءل بني اسراءيل اي سل يا محمد بني اسراءيل المعاصرين لك ---------------عما ذكرنا من قصة موسي لتزداد يقينا وطمانينة او ليظهر صدقك لعامة الناس او------------------------------- قلنا لموسي --سل بني اسراءيل من فرعون اي اطلبهم منه ل--يرسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------م معك او سل بني اسراءيل ان يعضدوك ويكونوا معك ويءيد هذا	1587	-2012652514972686854	397	642.0	318	1116	35.5734748840332	63	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0507	false	2713147689649638817	118	223	653	1211	1612	300	امنوا به او لا تءمنوا------------------------------------------------------------ امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم ---او لم تءمنوا لكونكم لستم بحجة وانما الحجة -اهلم بالعلم من قبله وهم المءمنون من اهل الكتاب----------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله يعني المءمنين من اهل الكتاب وقيل الذين كانوا علي الحنيفية---- قبل البعثة كزيد بن عمرو بن نوفل وورقة بن نوف-----------------------------------ل والاول اظهر وهذه الجملة تعليل لما تقدم والمعني ان لم تءمنوا به انتم فقد امن به من هو اعلم منكم الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان اي لناحية الاذقان كقولهم خر لليدين وللفم ------------------------------------------------------------------------والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وانما كرر يخرون للاذقان لان الاول	507	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	92	205	513	1133	1637	300	امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا او امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم به او لم تءمنوا لان-كم لستم بحجة وانما الحجة لاهل-- العلم-------- وهم المءمنون من اهل الكتاب الذين اشار اليهم بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله --اي العلم--------------------اء الذين قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذ--------------------------------------------------------------------------------------------قان اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر لله او شكرا لانجازه ما وعد في تلك الكتب من نعتك واظهارك وانزال القران عليك والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وخصها -----------بالذكر لانها اول	1589	-2012652514972686854	280	358.5	219	756	37.03703689575195	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	33	89	170	476	1582	300	الحال من الكتاب والعامل فيه انزل ومنع- الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال واختار ان العامل فيه فعل مضمر تقديره جعله قيما-- لينذر باسا شديدا متعلق بانزل او بقيما والفاعل به ضمير الكتاب او النبي صلي الله عليه وسلم والباس العذاب--- وحذف المفعول الثاني وهو الناس----- كما حذف المفعول الاخر من قوله وينذر الذين---------- لدلالة	509	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1594	true	5833968276826003637	113	169	588	880	1571	300	--حال من الكتاب والعامل فيه انزل ومنعه الزمخشري---- للفصل بين الحال وذي الحال واختار ان العامل فيه---- مضمر تقديره جعله قيما و لينذر ي-----------تعلق بانزل او بقيما والفاعل--- ضمير الكتاب او النبي صلي الله عليه وسلم و باسا مفعول ثان وحذف ال--اول اي لينذر-- الناس باسا كما حذف الثاني------- من قوله وينذر الذين قالوا الخ لدلالة	1594	-2012652514972686854	248	395.5	199	327	75.84098052978516	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	0	35	0	175	1558	300	ذلك ما روي ان معاوية مر عليهم واراد الدخول اليهم ولم يدخل ------معاوية-------- الاندلس قط وايضا فان الموتي التي في غار لوشة يراهم الناس ولم يدرك احد منهم الرعب الذي ذكر الله في اصحاب الكهف	511	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1599	true	-3153501698819608534	171	206	848	1021	1510	300	ذلك ما روي ان معاوية مر عليهم واراد الدخول اليهم ولم يدخل هيبة ومعاوية لم يدخل الاندلس قط وايضا فان المو-----تي في---- لوشة يراهم الناس ولا يدرك احد----- الرعب الذي ذكر الله في اهل-- الكهف	1599	-2012652514972686854	156	268.0	124	189	82.53968048095703	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0512	false	-1987508414678030335	45	156	238	810	1587	300	اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين------------------------------------------ واذا غ-------------------ربت تقرضهم ذات الشمال قيل هنا كلام محذوف تقديره فاوي القوم الي الكهف ومكثوا فيه وضرب الله علي اذانهم ومعني تزاور تميل وتزوغ ومعني تقرضهم تقطعهم اي تبعد- عنهم وهو بمعني القطع وذات اليمين والشمال اي جهته ومعن-ي الاية ان الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لءلا يحترقوا بحرها فقيل ان ذلك--------------------------------------- كرامة لهم وخرق عادة وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش فلذلك لا تصيبهم الشمس والاول اظهر لقوله ذلك من ايات الله وهم في فجوة منه اي في موضع واسع---- وذلك مفتح لاصابة الشمس ومع ذلك حجب-ها الله عنهم ذلك من ايات الله الاشارة الي حجب ال----------شمس عنهم	512	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1606	true	163404287011050616	40	124	213	624	1549	300	اذا طلعت تميل- عن كهفهم ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند الداخل الي قعره واذا غربت اي وتراها اذا غربت تقرضهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطعهم --وتتعدي عنهم ذات الش-------------------------مال اي جهته وجانبه الذي يلي المشرق وك---------------------------------------------------------ان ذلك بتصريف الله تعالي علي منهاج خرق العادة كرامة لهم---------- وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش--------------------------------------------------------- وهم في فجوة منه--- في موضع واسع منه وذلك موقع لاصابة الشمس ومع ذلك ينحيها الله عنهم ذلك من ايات الله اي ما صنع الله بهم من ميل الشمس عنهم	1606	-2012652514972686854	244	309.5	190	689	35.41364288330078	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	208	261	1116	1369	1573	300	ان ابليس لم يكن من الملاءكة وان استثناء-ه منهم استثناء منقطع فان الجن صنف غير الملاءكة وقد يجيب عن ذلك من قال انه كان من الملاءكة بان كان هنا بمعني ----صار اي خرج من صنف الملاءكة الي صنف الجن--------- او بان الملاءكة كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من --نار	520	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1632	true	6724723696536055347	201	241	1059	1249	1556	300	ان ابليس لم يكن من الملاءكة واذا قلنا انه منهم يكون متصلا ويكون -------------------------------------------------------------------------------معني كان صار اي الا ابليس صار من الجن لما امتنع من السجود او بان الملاءكة كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من النار	1632	-2012652514972686854	118	167.5	91	269	43.866172790527344	22	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0522	false	497475289956899096	58	85	317	455	1511	300	هنا بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من اهلك فالمصدر علي هذا مضاف للمفعول لان الفعل متعدي وقرء بفتح الميم من هلك فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل	522	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1635	true	-180851069295791888	256	282	1410	1543	1634	300	----بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من اهلك فالمصدر علي هذا مضاف للمفعول لان الفعل متعد- وقرء بفتح الميم من هلك فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل	1635	-2012652514972686854	133	254.5	107	138	96.3768081665039	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0521	false	-8170999309959959337	149	174	800	947	1631	300	معناها ان المانع للناس من الايمان والاستغفار هو القضاء عليهم بان تاتيهم سنة الامم المتقدمة وهي الاهلاك في الدنيا او ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة	521	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1636	true	-6639006404860627031	176	201	930	1075	1636	300	معناها ان المانع للناس من الايمان والاستغفار هو القضاء عليهم بان تاتيهم سنة الامم المتقدمة وهي الاهلاك في الدنيا او ياتيهم العذاب ا--ي عذاب الاخرة	1636	-2012652514972686854	144	281.5	119	147	97.95918273925781	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0525	false	-3194283922778676096	13	100	67	540	1508	300	فانطلقا حتي اذا فانطلقا يعني بعد نزولهما من السفينة فمرا بغلمان يلعبون وفيهم غلام وضء الصورة فاقتلع الخضر راسه وقيل ذبحه وقيل اخذ صخرة فضرب بها راسه والاول هو الصحيح لوروده في الحديث الصحيح وروي ان اسم الغلام جيسورا بالجيم وقيل بالحاء المهملة قال الزمخشري ان قلت لم قال خرقها بغير فاء وقال فقتله بالفاء والجواب ان خرقها جواب الشرط وقتله من جملة الشرط معطوف- عليه والخبر ق---------ال اقتلت نفسا فان قيل لم خولف بينهما فالجواب ان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	525	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1649	true	-1302669204714383679	101	177	513	911	1561	300	فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل ك-----------------------ان يلعب مع الغلمان ففتل عنقه وقيل ضرب راسه بحجر و--قيل ذبحه---------------------------- والاول اص------ح لوروده -------في الصحيح -روي ان اسم الغلام جيسور- بالجيم وقيل بالحاء المهملة فان قلت------------ لم قال خرقها بغير فاء وقال فقتله بالفاء فالجواب ان خرقها جواب الشرط وقتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء هو قوله قال اقتلت----- فان قلت لم خولف بينهما فالجواب ان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1649	-2012652514972686854	310	521.5	249	483	64.18219757080078	47	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0525	false	-3194283922778676096	211	268	1049	1341	1508	300	قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت الي فانت معذور عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كانت الاولي من موسي نسيانا الكهف 77------------ فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قيل هي انطاكية و--------------------------------------------------قيل برقة وقال ابو هريرة وغيره هي بالاندلس ويذكر انها الجزيرة الخضراء---------------------------------------------------- وذلك علي قول ان مجمع البحرين عند طنجة وسبتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطعما اهلها اي طلبا منهم طعاما	525	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1650	true	6387738648163194980	80	212	409	1081	1568	300	قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا في مفارقتي حيث خالفتك ثلاث مرات وعن النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وفي البخاري وددنا لو صبر موسي حتي يقص الله علينا من امرهما فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية---- هي انطاكية وقيل ايلة وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل برقة وقال ابو هريرة وغيره هي بالاندلس ويذكر انها الجزيرة الخضراء قلت وهي التي تسمي اليوم طريفة واصلها بالظاء المشالة وذلك علي قول ان مجمع البحرين عند طنجة وسبتة وعن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقال قتادة شر القري التي لا يضاف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه ثم وصف القرية بقوله استطعما اهلها اي طلبا منهم طعاما	1650	-2012652514972686854	236	378.5	188	676	34.9112434387207	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	0	72	0	354	1545	300	فقال له ابطات عني واشتقت اليك فقا------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ونزلت هذ-----ه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه من الجهات والاماكن فليس لنا الا--نتقال من مكان ال--------------------------ي مكان الا بامر الله و----------------قيل ما بين ايدينا------- الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا------- الاخرة وما بين ذلك -ما بين النفختين	539	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1715	true	-3410977339810173537	95	244	466	1214	1469	300	وقال يا جبريل قد --اشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية وسورة الضحي والتنزل النزول علي مهل وقد يطلق علي مطلق النزول والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقيل هو اخبار عن اهل الجنة انهم يقولون عند دخولها مخاطبين بعضهم لبعض بطريق التبجح والابتهاج اي ما نتنزل هذه الجنان الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها سالفها ومترقبها وحاضرها فما وجدناه وما نجده هو من لطفه وفضله ه قلت ولا يخفي حينءذ مناسبته ثم قال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي و-----------------------ما نحن فيه من --------الاماكن والازمنة فلا ننتق-ل من مكان الي مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامر----ه ومشيءته وعن مقاتل له ما بين ايدينا من امر ال---------------------------دنيا وما خلفنا من امر الاخرة وما بين ذلك مما بين النفختين	1715	-2012652514972686854	249	380.5	191	813	30.62730598449707	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	126	169	667	879	1493	300	وما تلك بيمينك يا موسي انما ساله ليريه عظيم ما يفعله في العصا من قلبها حية فمعني السءال تقرير----- انها عصي فيتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان قلبها وقيل انما ساله ليءنسه وي-بسطه بالكلام طه 18 قال هي عصاي	545	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1749	true	8951748848083408831	217	256	1121	1319	1544	300	وما تلك بيمينك يا موسي انما ساله ليريه عظيم ما يفعل به------ا من قلبها حية فمعني السءال تقريره علي انها عصي ليتبين له الفرق بين حالها قبل قلب----ها وبعده-------- وقيل انما ساله ليءنسه وينبسط معه فاجابه بقوله-- هي عصاي	1749	-2012652514972686854	167	287.0	133	218	76.60550689697266	29	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	202	250	1092	1331	1588	300	والمعني---- تهديد واقامة حجة لان------هم لو اجابوا عن هذا السءال لاعترفوا -انهم ليس لهم مانع ولا حافظ ثم ---------------------------------------------جاء قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون بمعني انهم اذا سءلوا عن ذلك السءال لم يجيبوا عنه لانهم تقوم عليهم الحجة ان اجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الل--ه اي	565	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1847	true	-5865112952073902155	234	291	1227	1520	1567	300	والمعني انه تهديد واقامة حجة عليهم لانهم لو اجابوا عن هذا السءال لاعترفوا بانه- ليس لهم مانع ولا حافظ غيره تعالييعني لما جربوه في احوال محنتهمثم قال وجاء قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون بمعني انهم اذا سءلوا--- ذلك السءال لم يجيبوا عنه لانهم تقوم عليهم الحجة ان اجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الله ه اي	1847	-2012652514972686854	229	415.5	183	297	77.10437774658203	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0567	false	-5698511016424145049	249	291	1341	1553	1603	300	الاخبار المحض لانه كذب----- فان قيل فقد جاء في الحديث ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات احدها قوله فعله كبيرهم فالجواب ان معني ذلك انه قال قولا ظاهره الكذب وان كان القصد به معني اخر ويدل علي ذلك قوله فاسا-----لو---------هم ان كانوا ينطقون	567	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	123	166	609	816	1533	300	الاخبار المحض حتي يكون كذبا فان ق-لت قد ورد في الحديث ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات----------------------- فالجواب ان معني ذلك انه قال قولا ظاهره الكذب وان كان القصد به معني اخر قاله ابن جزي ثم قال لهم فسءلوهم عن حالهم ان كانوا ينطقون	1858	-2012652514972686854	157	259.5	122	231	67.96537017822266	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0569	false	-3426028263489649342	207	280	1119	1494	1593	300	ان قيمة الزرع كانت مثل قيمة الغنم ---------فخرج الرجلان علي سليمان وهو بالباب----------------------- فاخبراه بما حكم به ابوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير هذا ك-ان ارفق للجميع ---قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض ليصلحها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع بالبانها وصوفها ونسلها فاذا اكمل الزرع ردت الغنم الي صاحبها والارض بزرعها الي ربها فقال له داود وفقت يا بني وقضي بينهما -ذلك	569	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1868	true	8453838476719085882	107	184	555	959	1572	300	---قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرثفخرج الرجلان علي سليمان وهو بالباب وكان ابن احدي عشرة سنة فاخبراه بما حكم به ابوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير هذا لكان ارفق بالفريقين قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض ليصلحها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم -ينتفع بالبانها وصوفها ونسلها فاذا -كمل الزرع ردت الغنم الي صاحبها والارض بزرعها الي ربها فقال--- داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك	1868	-2012652514972686854	343	622.5	275	412	83.25242614746094	59	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0570	false	3293582611990725858	69	129	358	676	1580	300	كان بوحي جعل -حكم سليمان ناسخا لحكم داود------------ واما حكم افساد المواشي الزرع في شرعنا فقال مالك والشافعي يضمن ارباب المواشي ما افسدت بالليل دون النهار للحديث الوارد في ذلك وعلي هذا يدل حكم داود وسليمان لان النفش لا يكون الا بالليل وقال ابو حنيفة لا يضمن ما افسدت بالليل ولا بالنهار لقوله صلي الله عليه وسل----------م العجماء جرحها جبار	570	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1868	true	8453838476719085882	240	297	1248	1563	1572	300	كان بوحي يكون حكم سليمان ناسخا لحكم داود عليه السلام واما حكم افساد المواشي للزرع في شرعنا فقال مالك والشافعي يضمن ارباب المواشي ما افسدت بالليل دون النهار للحديث الوارد في ذلك -علي تفصيل في مذهب مالك فيما افسدت بالنهار---------------- وقال ابو حنيفة لا يضمن ما افسدت بالليل ولا بالنهار لقو---------له عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار	1868	-2012652514972686854	250	426.0	203	341	73.31378173828125	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0578	false	-85023911368982262	95	147	485	759	1486	300	ان الباء ليست بسبب-----------------------------------------------ية وانما يقدر لها فعل تتعلق به ويقتضيه المعني وذلك ان يكون التقدير ذلك الذي تقدم من خلقة الانسان والنبات شاهد بان الله هو الحق و-انه يحيي الموتي وبان الساعة اتية فيصح عطف وان الساعة علي ما قبله بهذا التقدير وتكون هذه الاشياء المذكورة بعد قوله ذلك مما استدل	578	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1902	true	-6004318150170037012	238	299	1182	1503	1507	300	ان الباء ليسست سببية كما قال الزمخشري وهو ايضا مقتضي تفسير ابن عطية وانما يقدر لها فعل يتعلق به ويقتضيه المعني وذلك ان يكون التقدير ذلك الذي تقدم من خلق- الانسان والنبات شاهد بان الله هو الحق وبانه يحيي الموتي وبان الساعة اتية فيصح عطف وان الساعة علي ما قبله بهذا التقدير وتكون هذه الاشياء المذكورة بعد قوله ذلك مما استدل	1902	-2012652514972686854	269	518.0	218	322	83.54037475585938	47	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	79	160	387	808	1511	300	الثاني دخول اللام علي من وهي في الظاهر مفعول واللام لا تدخل علي المفعول واجاب الناس عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان اللام م-قدمة علي موضعها كان الاصل ان يقال يدعو من لضره اقرب من نفعه فموضعها الدخول علي المبتدا والثاني --ان يدعو هنا كرر تاكيدا ليدعو الاول وتم الكلام عنده ثم ابتدا قوله لمن ضره فمن مبتدا وخبره لبءس المولي------------------------------- وثالثها ان معني يدعو يقول يوم القيامة هذا الكلام اذا راي مضرة الاصنام فدخلت اللام علي مبتدا في اول الكلام	579	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1906	true	-715669007628856480	93	172	462	879	1522	300	وهو--- دخول اللام علي من وهو في الظاهر مفعول واللام لا تدخل علي المفعول واجيب------------- بثلاثة اوجه احدها ان اللام متقدمة علي موضعها و---الاصل ان يقال يدعو من لضره اقرب-------- فموضعها الدخول علي المبتدا و--ثانيها ان يدعو-------- تاكيد- ليدعو الاول وتم الكلام عنده ثم ابتدا قوله لمن ضره فمن مبتدا وخبره لبءس المولي قلت واياه اعتمد الهبطي في وقفه وثالثها ان معني يدعو يقول يوم القيامة هذا الكلام اذا راي مضرة الاصنام فدخلت اللام علي مبتدا في اول الكلام	1906	-2012652514972686854	376	681.0	304	455	82.63735961914062	64	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	49	78	237	378	1511	300	فنفي الضر ثم اثبته فالجواب ان الضر المنفي اولا يراد به ما يكون من فعلها وهي لا تفعل شيءا والضر ال---------------ثاني يراد به ما يكون بسببها من العذاب وغيره	579	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1908	true	9005595485256253759	0	32	0	156	1502	300	فنفي الضر ثم اثبته والجواب ان الضر المنفي اولا يراد به ما يكون من فعلها وهي لا تفعل شيءا والضر الثاني الذي اثبته لها يراد به ما يكون بسببها من العذاب وغيره	1908	-2012652514972686854	136	267.0	107	156	87.17948913574219	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0580	false	-7089647722362648667	27	168	133	819	1498	300	صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان الضمير في ينصره عاءد ع-------------------------------لي من والمعني علي هذا من ظن بسبب ضيق صدره وكثرة غمه ان لن ينصره الله فليختنق وليمت بغيظه فانه لا يقدر علي غير ذلك فموجب الاختناق علي هذا القنوط والسخط من القضاء وسوء الظن بالله ------حتي ييءس من نصره ولذلك فسر بعضهم ان لن ينصره الله بمعني ان لن يرزقه وهذا القول ارجح من الاول لوجهين احدهما ان هذا القول مناسب لمن يعبد الله علي حرف لانه اذا اصابته فتنة انقلب وقنط حتي ظن ان الله لن ينصره------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون هذا الكلام-------- متصلا بما قبله ويدل علي ذلك قوله قبل هذه الاية ان الله يفعل ما يريد اي الامور بيد الله فلا ينبغي لاحد ان يتسخط من قضاء الله ولا ينقلب اذا اصابته فتنة والوجه الثاني ان الضمير في ينصره علي هذا القول يعود علي ما تقدمه واما علي القول	580	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1910	true	8142178989777886610	134	292	671	1429	1469	300	صلي الله عليه وسلم وان لم يتقدم ذكره صراحة لكنه معهود اذ الوحي انما ينزل عليه وقيل يعود علي من والمعني علي هذا من ظن-بسبب ضيق صدره وكثرة غمه-ان لن ينصره الله فليختنق وليمت بغيظه فانه لا يقدر علي غير ذلك فموجب الاختناق علي هذا القنوط والسخط من القضاء وسوء الظن بالله تعالي حتي -يءس من نصره قال ابن جزي--------------------------------------- وهذا القول ارجح من الاول لوجهين احدهما ان هذا القول مناسب لمن يعبد الله علي حرف لانه اذا اصابته فتنة انقلب وقنط حتي ظن ان----- لن ينصره الله ويءيده من فسر ان لن ينصره الله اي لن يرزقه اذ لا خير في حياة تخلو من عون الله عز وجل فيكون---- الكلام علي هذا متصلا بما قبله ويءيده ايضا- قوله تعالي قبله ان ا---لله يفعل ما يريد اي الامور بيد الله فلا ينبغي لاحد ان ي-سخط من قضاء الله ولا ينقلب اذا اصابته فتنة والوجه الثاني ان الضمير في ينصره علي هذا------ يعود علي ما تقدمه -ذكر دون الاول	1910	-2012652514972686854	550	958.5	433	821	66.99147033691406	99	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0584	false	-8353387500574556883	171	259	849	1340	1567	300	اسم الله لان الذكر باللسان انما يذكر لفظ الاسماء في ايام معلومات -هي -----------عند مالك ---------------يوم النحر و--ثانيه و--ثالثه خاصة لان هذه هي ايام الضحايا عنده ولم يجز ذبحها بالليل لقوله في ايام وقيل---------- الايام المعلومات عشر ذي الحجة ويوم النحر والثلاثة بعده وقيل عشر ذي الحجة خاصة واما الايام المعدودات فهي الثلاثة بعد يوم النحر فيوم النحر من المعلومات لا من المعدودات-------------------- واليومان بعده من المعلومات والمعدودات ورابع النحر من المعدودات لا من المعلومات-------------------------------------------------- فكلوا منها ندب او ------------اباحة---------------------------------------------------- ويستحب ان ياكل الاقل من الضحايا ويتصدق بالاكثر	584	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1921	true	-4422120964603961431	151	263	793	1410	1603	300	اسم الله عند ذبح الضحايا والهدايا في ا---------------يام معلومات وهي ايام النحر عند مالك وعند الشافعي اليوم الاول والثاني- والثالث ------لان هذه هي ايام الضحايا عنده ولم يجز ذبحها بالليل لقوله في ايام وقال ابو حنيفة الايام المعلومات عشر ذي الحجة ويوم النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنه------- واما الايام المعدودات فهي الثلاثة بعد يوم النحر-فيوم النحر -----معلوم-- لا -----معدود ورابعه معدود لا معلوم واليومان بعده -----معلومان و--معدودان فيذكروا اسم الله علي ما رزقهم اي علي ذبح ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ولازاحة ما كانت عليه الجاهلية من التحرج قال ابن جزي ويستحب ان ياكل الاقل من الضحايا ويتصدق بالاكثر	1921	-2012652514972686854	339	453.0	275	666	50.900901794433594	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0585	false	-224224371226015158	68	166	368	848	1576	300	الامر ذلك------------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه- ثم يقول هذا وقد كان كذا واجاز بعضهم الوقف علي قوله ذلك في ثلاثة مواضع من هذه السورة وهي هذا وذلك و-----------------------------------------من يعظم شعاءر الله وذلك ومن يشرك بالله لانها جملة مستقلة او هو خبر ابتداء مضمر والاحسن وصلها بما بعدها عند شيخنا ابي جعفر بن الزبير لان ما بعدها ليس كلاما اجنبيا ومثلها ذلك ومن عاقب وذلكم فذوقوه في الانفال وهذا وان للطاغين في ص حرمات الله جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه من جميع الشريعة فيحتمل ان يكون هنا علي العموم او يكون خاصا بما يتعلق بالحج	585	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1922	true	-7871846214885362330	181	240	942	1220	1589	300	الامر ذلك وهذا من فضل الكلام كما يقدم الكاتب جملة من الكلام ثم يقول هذا وقد كان كذا وكذا وكذا اذا اراد ان يخرج من كلام الي كلام اخر وان كان له تعلق بما قبله والكلام هنا متصل بتعظيم حرمات البيت فقال ومن يعظم حرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه من----- الشريعة فيدخل --------------------------------------ما يتعلق بالحج	1922	-2012652514972686854	142	178.0	107	541	26.247690200805664	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0586	false	-8396058386796742908	0	175	0	925	1584	300	افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضا-----------------------------------------------فات الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من قال ان شعاءر الله هي الهدايا فالمنافع بها شرب لبنها وركوبها لمن اضطر--- اليها والاجل المسمي --------نحرها ومن قال ان شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها او الاجر والاجل المسمي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ثم محلها------- الي البيت العتيق------------ من قال ان --شعاءر الله الهدايا فمحلها موضع نحرها وهي مني ومكة وخص البيت بالذكر لانه اشرف الحرم وهو المقصود بالهدي و-ثم علي هذا القول ليست للترتيب في الزمان لان محلها قبل نحرها وانما هي لترتيب الجمل ومن قال ان الشعاءر مو-ضع الحج فمحلها ماخوذ من احلال المحرم اي اخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف الافاضة اذ به يحل المحرم من احرامه ومن قال ان الشعاءر امور الدين علي الاطلاق فذلك لا يستقيم مع قوله محلها الي --------البيت الحج 34 ولكل امة جعلن------ا ولكل امة جع------------------لنا منسكا اي لكل امة مءمنة -----------------------والمنسك اسم مكان اي موضعها لعبادتهم ويحتمل ان يكون اسم مصدر بمعني------------------------------ عبادة والمراد بذلك الذباءح لقوله------------------ ليذكروا اسم الل---------ه علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	586	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1925	true	3320997462066955617	87	264	490	1439	1621	300	افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب لانها مراكز ال-تقوي لكم فيها من---------------افع من الركوب عند الحاجة و---------------------------ل--------بنها عند الضرورة الي----- اجل --مسمي الي ان تنحر-- ومن قال--- شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها و--الاجر والاجل المسمي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ثم محلها منتهية الي البيت العتيق قال ابن جزي من قال ان الشعاءر الهدا-----يا فمحلها موضع نحرها وهي مني ومكة وخص البيت بالذكر لانه اشرف الحرم وهو المقصود بالهدي و ثم علي هذا------ ليست للترتيب في الزمان لان محلها قبل نحرها وانما هي لترتيب الجمل ومن قال ان الشعاءر مواضع الحج فمحلها ماخوذ من احلال المحرم اي اخر ذلك كله الطواف بالبيت ا--ي طواف الافاضة اذ به يحل المحرم ه اي محل --------------شعاءر الحج كلها تنتهي------------------------------------ الي الطواف بالبيت طواف الافاضة ومثله في الموطا ولكل امة جماعة مءمنة قبلكم جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي اللهعز والمنسكبالفتح----------------------------------------- مصدر وبالكسر اسم موضع النسك اي لكل جعلنا عبادة يتعبدون بها او موضع قربان يذبحون فيه مناسكهم ليذكروا اسم الله دون غيره علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	1925	-2012652514972686854	631	948.5	502	1118	56.44007110595703	100	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0587	false	-4297519936665772904	102	202	550	1093	1613	300	بالكلية ومن تعرض للعطاء كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم بهذا كله سخرناها لكم وقال الزمخشري التقدير مثل التخيير الذي علمتم سخرناها لكم الحج 37 لن ينال------------------------------------------------------------------------ الله------ لن ينال الله لحوم------------ها ولا دماءها المعن------------ي لن ---------------------------------------------------------------------------------------------------تصلوا الي رضا الله باللحوم ولا بالدماء وانما تصلون اليه بالتقوي اي بالاخلاص لله وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا فعبر عن هذا المعني بلفظ ينال مبالغة وتاكيدا لانه قال لن تصل لحومها ولا دماءها الي الله وانما تصل ----بالتقوي منكم فان ذلك هو الذي طلب منكم وعليه يحصل لكم الثواب وقيل كان اهل الجاهلية يضرجون ال-بيت بالدماء فاراد------ المسلمون فع----------ل ذلك	587	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1926	true	-639938785761050318	180	299	979	1634	1639	300	والمعتر الم-تعرض للسءال كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم ب--نحرها سخرناها ---------------------------------------------------------لكم اي ذللناها لكم مع قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا انعام الله عليكم لن ينال الله لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر اي لن يصل الي الله اللحم والدم ولكن يناله التقوي منكم فانه هو الذي طلب منكم وعليه يحصل الثواب والمراد لن تصلوا الي رضا الله باللحوم ولا بالدماء وانما تصلون اليه بالتقوي اي -الاخلاص لله وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا فعبر عن هذا المعني بلفظ ينال مبالغة وتاكيدا كانه قال لن تصل لحومها ولا دماءها الي الله وانما يصل اليه التقوي منكم----------------------------------------------- وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة ب--دماء قربانهم فهم المسلمون ان يفعلوا مثل ذلك	1926	-2012652514972686854	387	619.5	310	765	50.588233947753906	59	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	183	263	979	1403	1604	300	قد كانت اياتي ع------------------------------------لي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن ---------اعراضهم عن الايات-------------------------------------- وهي القران الم----------------ءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به قيل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير عاءد علي المسجد الحرام وقيل انه علي الحرم وان ---لم يذكر ولكنه يفهم من --سياق الكلام والمعني انهم يستكبرون بسبب المسجد الحرام لانهم اهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاته وقيل انه عاءد علي القران من حيث ذكرت الايات والمعني علي هذا ان القران يحدث لهم عتوا وتكبرا وقيل انه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم	602	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1984	true	-4523698522728121632	164	297	871	1605	1616	300	قد كانت اياتي القرانية تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون القهقري وتعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع القهقري وهي ا--قبح المشية لانه لا يري ما وراءه مستكبرين به الظاهر ا---------------ن الضمير للقران لتقدم ذكر اياته والباء بمعني عن اي متكبرين عن سماعه والاذعان له او سببية اي فكنتم بسبب سماعه مستكبرين عن قبوله وعمن جاء به او ضمن مستكبرين معني مكذبين وقيل يعود الي ال-بيت الحرام او الح----------رم واضمر ولم يذكر لا-نه يفهم من السياق والم-------عني انهم يستكبرون بسبب المسجد الحرام لانهم اهله واهل ولايته وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وقيل تتعلق الباء بقوله سامرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1984	-2012652514972686854	201	128.5	159	883	22.763307571411133	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	1	95	6	477	1539	300	والعلو عليه كما تري- حال ملوك الدنيا ولكن لما راينا جميع المخلوقات مرتبطة بعضها ببعض حتي كان العالم كله كرة واحدة علمنا ان مالكه ومدبر-----------------------------------------------------------------------------ه واحد لا اله غيره وليس هذا البرهان بدليل التمانع كما فهم ابن عطية وغيره بل هو--------------------------------------------------------------------------- دليل اخر فان قيل اذ--------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف دخلت هن---------------------ا ولم يتقدم قبلها شرط ولا سءال ساءل فالجواب ان الشرط---- محذوف تقديره لو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قول------ه وما كان معه من اله وهو جواب للكفار الذين وقع الرد عليهم المءمنون 92------------------------ عالم الغيب والشهادة	606	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms1995	true	-6517852448004813274	133	263	657	1314	1488	300	وارتفع عليه كما ترون حال ملوك الدنيا م-------------------------------------------------------------------------------------مالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك والتغالب فاعلموا انما هو اله واحد قال ابن جزي وليس هذا البرهان بدليل التمانع كما فهم ابن عطية وغيره بل بدليل اخر وقال في قوله لو كان فيها الهة الا الله لفسدتا قال كثير من الناس انه دليل التمانع الذي اورده المتكلمون والظاهر من اللفظ انه استدلال اخر اصح منه ه قال النسفي ولا يقال اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وهو ------هنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه----- شرط ولا سءال ساءل لا-------ن الشرط هنا محذوف تقديره لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب الخ دل عليه وما كان معه من اله وهو جواب لمن حاجه من المشركين ه سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد عالم الغيب والشهادة	1995	-2012652514972686854	269	374.0	209	760	35.394737243652344	48	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0619	false	-7676860819520916653	159	300	845	1624	1624	300	ايمانهن يدخل في ذلك الاماء المسلمات و--الكتابيات واما العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع رءيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخذ جوازه من قوله او التابعين غير اولي الاربة واختلف هل يجوز ان يراها عبد زوجها وعبد الاجنبي ام لا علي قولين او التابعين غير اولي الاربة من الرجال شرط في رءية غير ذوي المحارم شرطين احدهما ان يكونا تابعين ومعناه ان يتبع-------------------------------------- لشء يعطاه كالوكيل والمتصرف ولذلك قال بعضهم هو الذي يتبعك وهمته بطنه والاخر ان لا يكون لهم اربة في الن---------------ساء كالخصي والمخنث والشيخ الهرم والاحمق فلا يجوز رءيتهم للنساء الا باجتماع الشرطين وقيل باحدهما ومعني الاربة الحاجة الي الوطء او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اراد بالطفل الجنس ولذلك وصفه بالجمع ويقال---- طفل ما لم يراهق الحلم و-يظهروا معناه يطلعون بالوطء علي-	619	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2035	true	-8274797983486982753	0	168	0	916	1590	300	ايمانهن يعني------- الاماء المءمنات او الكتابيات واما العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع رءيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون العبد وغدا وهو قول- مالك قال البيضاوي روي انهعليه الصلاة والسلاماتي فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقالعليه الصلاة والسلام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فانظر من اخرجه---------------- واختلف هل يجوز ان يراها عبد زوجها وعبد الاجنبي ام لا علي قولين او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي الذي----------------------------------------------------------ن يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم او لخدمة او لشء يعطاه كالوكيل والمتصرف و-----قال بعضهم هو الذي يتبعك وهم-ه بطنه ويشترط الا ت--كون له- اربة اي حاجة وشهوة الي النساء كالخصي والمخنث والشيخ الهرم والاحمق فلا تجوز رءيتهم -------الا باجتماع الشرطين ان يكونوا تابعين ولا اربة لهم في النسا---ء او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اراد بالطفل الجنس ولذلك وصفه بالجمع ويقال فيه طفل ما لم يراهق الحلم و يظهروا معناه يطلعون بالوطء علي	2035	-2012652514972686854	593	990.5	482	1017	58.30875015258789	95	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0620	false	-1516424969348232997	57	84	308	445	1722	300	التوبة واجبة علي كل مءمن مكلف بدليل الكتاب والسنة واجماع الامة وفراءضها ثلاثة الندم علي الذنب من حيث عصي به ذو الجلال لا من حيث اضر ببدن	620	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2036	true	4254873121802174159	274	300	1450	1581	1581	300	التوبة واجبة علي كل----- مكلف بدليل الكتاب والسنة واجماع الامة وفراءضها ثلاثة الندم علي الذنب من حيث عصي به ذو الجلال لا من حيث اضر ببدن-	2036	-2012652514972686854	131	250.0	106	137	95.62043762207031	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0620	false	-1516424969348232997	84	294	445	1693	1722	300	او مال والاقلاع عن الذنب في اول اوقات الامكان من غير تاخير ولا توان والعزم ان لا يعود اليها ابدا ومهما قضي -----عليه بالعود احدث عزما مجددا وادابها ثلاثة الاعتراف بالذنب مقرونا بالانكسار والاكثار من التضرع والاستغفار والاكثار من الحسنات لمحو ما تقدم من السيءات ومراتبها سبع فتوبة الكفار من الكفر وتوبة المخلطين من الذنوب والكباءر وتوبة العدول من الصغاءر وتوبة العابدين من الفترات وتوبة السالكين من علل القلوب والافات وتوبة اهل الورع من الشبهات وتوبة اهل المشاهدة من الغفلات والبواعث علي التوبة سبعة خوف العقاب ورجاء الثواب والخجل من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة الرقيب القريب وتعظيم بالمقام وشكر الانعام------------------------------------------ النور -32 وانكحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي منكم الاي--------------------------------------------------------------امي جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم ومعناه الذين لا ازواج لهم رجال----------------ا كانوا او نساء ابكارا او ثيبات ----------------------------------------------والخطاب هنا للاولياء والحكام امرهم الله بتزويج الايامي فاقتضي ذلك النهي عن عضلهن من التزويج وفي الاية دليل علي عدم استقلال النساء بالانكاح واشتراط الولاية فيه وهو مذهب مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة والصالحين من عبادكم واماءكم يعني الذين يصلحون للتزويج من ذكور العبيد-- واناثهم وقال الزمخشري الصالحين بمعني الصلاح في الدين قال وانما خصهم الله بالذكر ليحفظ عليهم صلاحهم والمخاطبون هنا ساداتهم ومذهب الشافعي ان السيد يجبر علي تزويج عبيده علي هذه الاية خلافا لمالك ومذهب مالك ان السيد يجبر عبده وامته علي النكاح خلافا للشافعي	620	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2037	true	9081360341680915784	0	252	0	1436	1700	300	او مال والاقلاع عن الذنب في اول اوقات الامكان من غير تاخير ولا توان والعزم ا--لا يعود اليها ابدا ومهما قضي الله عليه بالعود احدث عزما مجددا وادابها ثلاث- الاعتراف بالذنب مقرونا بالانكسار والاكثار من التضرع والاستغفار والاكثار من الحسنات لمحو ما تقدم من الاوزار ومراتبها سبع فتوبة الكفار من الكفر وتوبة المخلطين من الذنوب -الكباءر وتوبة العدول من الصغاءر وتوبة العابدين من الفترات وتوبة السالكين من علل القلوب والافات وتوبة اهل الورع من الشبهات وتوبة اهل المشاهدة من الغفلات والبواعث علي التوبة سبعة خوف العقاب ورجاء الثواب والخجل من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة الرق-------يب وتعظيم -المقام وشكر الانعام ه ثم امر بالنكاح لانه اغض للبصر فقال سورة النور اية وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم قلت الايامي جمع ايم واصله ايايم فقلبت الياء لاخر الكلمة ثم قبلت الفا فصارت ايامي والايم من لا زوج له من الرجال والنساء يقول الحق جل جلاله وانكحوا اي زوجوا الايامي منكم اي من لا -زو-ج له من الرجال والنساء بكرا كان----------------- او ثيبا والمعني زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والخطاب---- للاولياء والحكام امرهم----- بتزويج الايامي فاقتضي ذلك النهي عن عضلهن----------- وفي الاية دليل---- عدم استقلال المراة بالن-كاح واشتراط الولي-- فيه وهو مذهب مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة والصالحين اي الخيرين او م------------ن يصلح-- للتزو-ج من -------عبادكم واماءكم اي من غلمانكم وجواريكم والامر للندب اذ النكاح مندوب اليه ----------------------------------والمخاطبون---- ساداتهم ومذهب الشافعي ان السيد يجبر علي تزويج عبيده ل---هذه الاية خلافا لمالك ومذهب مالك ان السيد يجبر عبده عل------ي النكاح خلافا للشافعي	2037	-2012652514972686854	1006	1701.5	830	1563	64.3634033203125	145	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0621	false	4720951426968320912	77	200	420	1065	1592	300	فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الك-----------------------------------------------------تاب هنا مصدر بمعني الكتابة وهي مقاطعة العبد علي مال منجم فاذا اداه خرج حرا وان عجز---------------- بقي رقيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الاية نزلت بسبب حويطب بن عبد العزي سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه وحكمها مع ذلك عام فامر الله سادات العبيد ان يكاتبوهم اذا طلبوا الكتابة وهذا الامر علي الندب عند مالك والجمهور وقال الظاهرية وغيرهم هو علي الوجوب وذلك ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانس بن مالك حين ساله مملوكه سيرين الكتابة فتلكا---- انس فقال له عمر لتكاتبنه او لاوجعنك بالدرة وانما حمله مالك علي الندب لان الكتابة كالبيع فكما لا يجبر علي البيع لا يجبر عليها واختلف هل يجبر السيد عبده علي الكتابة ام لا علي قولين في المذهب	621	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2040	true	-5932396594540312901	127	249	706	1358	1615	300	فقال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم قلت الكتاب هنا مصدر بمعني الكتابة وهي مقاطعة العبد علي مال منجم فاذا اداه خرج حرا وان عجز ولو عن نصف درهم بقي رقيقا يقول الحق جل جلاله والذين يبتغون الكتاب اي والمماليك الذين يطلبون الكتابة مما ملكت ايمانكم من عبيدكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبوهم و----------------------الامر لل----ندب عند مالك والجمهور وقال الظاهرية وغيرهم عل---ي الوجوب وهو- ظاهر قول عمر---------- رضي الله عنه لانس بن مالك حين ساله مملوكه سيرين الكتابة فابي عليه انس فقال له عمر لتكاتبنه او لاوجعنك بالدرة وانما حمله مالك علي الندب لان الكتابة كالبيع فكما لا يجبر علي البيع لا يجبر عليها واختلف هل يجبر السيد عبده عليها------ ام لا قولا----ن في المذهب	2040	-2012652514972686854	457	705.5	368	820	55.73170852661133	78	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0621	false	4720951426968320912	200	300	1065	1592	1592	300	ان علمتم فيهم خيرا ------------------------------------------------------------الخير هنا القوة علي --اداء الكتابة باي وجه كان وقيل هو المال الذي يءدي منه كتابته من غير ان يسال اموال الناس وقيل هو الصلاح في الدين واتوهم من مال الله الذي اتاكم هذا امر باعانة المكاتب علي كتابته واختلف فيمن المخاطب بذلك فقيل هو خطاب للناس اجمعين وقيل للولاة والامر علي هذين القولين للندب وقيل هو خطاب لسادات المكاتبين وهو علي هذا القول ندب عند مالك ووجوب عند الشافعي فان كان الامر للناس فالمعني ان يعطوهم صدقات من اموالهم وان كان للولاة فيعطوهم من------------------ الزكاة وان كان للسادات فيحطوا عنهم من كتابتهم وقيل يعطوهم من-	621	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2041	true	4685209862287103968	11	121	64	650	1584	300	ان علمتم فيهم خيرا اي قدرة علي الكسب وامانة وديانة والندبية متعلقة بهذا الشرط فالخير هنا القوة علي الاداء-------- باي وجه كان وقيل هو المال الذي يءدي منه كتابته من غير ان يسال اموال الناس وقيل--- الصلاح في الدين واتوهم من مال الله الذي اتاكم هذا امر باعانة المكاتب علي كتابته واختلف م--ن المخاطب بذلك فقيل هو خطاب للناس اجمعين وقيل للولاة والامر علي هذين القولين للندب وقيل للسا-------دات المكاتبين وهو علي هذا القول ندب عند مالك ووجوب عند الشافعي فان كان الامر للناس فالمعني ان يعطوهم صدقة -من اموالهم وان كان للولاة فيعطوهم من الزكوات او من بيت ال-مال وان كان للسادات فيحطوا عنهم من كتابتهم وقيل يعطوهم من	2041	-2012652514972686854	496	938.5	402	608	81.57894897460938	88	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0622	false	6971143683892678440	0	62	0	295	1572	300	اموالهم من غير الكتابة وعلي القول بالحط من الكتابة اختلف في مقدار ما يحط فقيل الربع وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الثلث وقال مالك والشافعي لا حد في ذلك بل اقل ما ينطلق عليه اسم شء الا ان الشافعي يجبره علي ذلك ولا يجبره مالك وزمان الحط عنه في اخر الكتابة عند مالك وقيل في اول نجم	622	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2041	true	4685209862287103968	121	181	650	931	1584	300	اموالهم من غير الكتابة وعلي القول بالحط من الكتابة اختلف في مقدار ما يحط فقيل الربع وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الثلث وقال مالك--------- لا حد في ذلك بل اقل ما ي-طلق عليه---- شء الا ان الشافعي يجبره علي ذلك ولا بجيره مالك وزمان الحط عنه في اخر الكتابة عند مالك وقيل في اول نجم	2041	-2012652514972686854	279	535.5	219	295	94.5762710571289	56	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0625	false	3215098004670095839	106	147	598	833	1644	300	لما ذكر الله حال المءمنين اعقب ذلك بمثالين لاعمال الكافرين الاول يقتضي حال اعمالهم في الاخرة وانها لا تنفعهم بل يضمحل ثوابها كما يضمحل السراب والثاني يقتضي حال اعمالهم في الدنيا وانها في غاية الفساد والضلال كالظلمات التي بعضها فوق بعض	625	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2051	true	8355355989903379015	152	192	755	981	1496	300	لما ذكر حا-----ل المءمنين -عقب ذلك بمثالين لاعمال الكفار-- الاول يقتضي حال اعمالهم في الاخرة وانها لا تنفعهم بل يضمحل ثوابها كما يضمحل السراب والثاني يقتضي حال اعمالهم في الدنيا وانها في غاية الفساد والضلال كالظلمة- التي بعضها فوق بعض	2051	-2012652514972686854	221	420.5	181	235	94.04255676269531	36	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	8	37	36	168	1519	300	قيل ان الجبال هنا حقيقة وان الله جعل في السماء جبالا من برد وقيل انه مجاز كقولك عند فلان جبال من مال او علم اي هي في الكثرة ---كالجبال	627	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2054	true	-184572533547393749	263	293	1320	1455	1487	300	قيل ان الجبال هنا حقيقة وان الله جعل في السماء جبالا من برد وقيل انه مجاز كقولك عند فلان جبال من مال او علم اي هن في الكثرة مثل الجبال	2054	-2012652514972686854	130	252.0	101	135	96.29629516601562	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0630	false	5686103752874544784	90	138	465	714	1586	300	قوله من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيت---------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء فيما ذكر في------ هذه الاية من الاكل من بيوت القرابة فذهب قوم الي انه منسوخ وانه لا يجوز الاكل من بيت احد الا باذنه والناسخ قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم	630	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2072	true	1887610682537845036	211	300	1101	1582	1582	300	اولادهم بيوتهم لان ولد---- الرجل من كسبه وماله كماله لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك ولذلك لم يذكر الاولاد في الاية لاندراجهم في بيوتكم ولا حرج عليكم ايضا ان تاكلوا من بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم الذكور او بيوت اخواتكم النساء او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة واختلف العلماء في اباحة الاكل من هذه البي----------------وت المذكورة فقيل------- انه منسوخ وانه لا يجوز الاكل من بيت احد الا باذنه والناسخ -----------ولا تاكلوا اموالكم بينكم-	2072	-2012652514972686854	179	269.0	144	520	34.42307662963867	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0647	false	3148732140081441750	61	100	339	540	1607	300	قيل كيف قال اولا ان كنتم موقنين ثم قال اخرا ان كنتم تعقلون فالجواب انه لاين اولا طمعا في ايمانهم فلما راي منهم العناد والمغالطة وبخهم بقوله ان كنتم تعقلون وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون ان رسول----------------كم لمجنون	647	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2142	true	-8696670350027294608	244	286	1293	1510	1580	300	قيل كيف قال اولا ان كنتم موقنين ثم قال اخرا ان كنتم تعقلون فالجواب انه لاين اولا طمعا في ايمانهم فلما راي منهم العناد والمغالطة وبخهم بقوله ان كنتم تعقلون وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	2142	-2012652514972686854	201	396.0	162	217	92.6267318725586	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0661	false	-3732172117572880821	173	276	877	1402	1534	300	الله------ او سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله فدخلت في الاسلام النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها الصرح في اللغة هو القصر وقيل صحن الدار-------------------------------------------- روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من تحته------ والقي فيه دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما راته حسبته --لجة واللجة الماء المجتمع كالبحر فكشفت عن ساقيها لتدخله لما امرت بدخوله وروي ان الجن كرهوا ----تزوج سليمان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا له ان--- عقلها مجنون وان --------------رجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش	661	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	71	194	370	1006	1553	300	الله تعالي او سليمان ع--ما كانت تعبد من دون الله فحذف الجار واوصل الفعل -----ل لها اد--------------خلي الصرح اي--------------------------------------------------- القصر او-- صحن الدار لما راته حسبته لجة ماء عظيما كشفت عن ساقيها روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري------ من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل------------ ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك اشد منه فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاحتبر عقلها بتنكير العرش	2217	-2012652514972686854	311	407.5	240	743	41.85733413696289	49	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	168	221	895	1170	1606	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب---------- ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة فاعتقها وتزوجها بما صبروا يعني صبرهم علي اذاية قومهم لهم لما اسلموا او غير ذلك من انواع الصبر ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ويحتمل ان يريد بالسيءة	675	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2284	true	-6887879877391181898	89	126	472	677	1631	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فاعتقها وتزوجها------------------------------------------------------------------------------ ويدرء-ن بالحسنة السيءة--- يدفعون الخصلة القبيحة بالخصلة	2284	-2012652514972686854	177	300.0	142	287	61.6724739074707	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0684	false	188442490179030578	164	250	841	1313	1581	300	من الانبياء -----الذين كذبهم قومهم العنكبوت 19 او لم يروا اولم يروا كيف يبدء الله الخلق----- يقال بدا الله الخلق وابداه بمعني واحد وقد جاءت اللغتان في هذه السورة والمعني اولم ير الكفار ان الله خلق الخلق فيستدلون بالخلقة الاولي علي الاعادة في الحشر فقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدا لان المعني فيهما مختلف لان رءية البداءة بالمشاهدة بخلاف الاعادة فانها تعلم بالنظر والاستدلال وانما هو معطوف علي الجملة كلها وقد قيل انه يريد اعادة النبات وابداءه وعلي هذا يكون ثم يعيده عطفا علي يبدء	684	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2319	true	-601458907030091420	10	79	43	415	1559	300	من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم قلت يقال بدا الله الخلق وابداه بمعني واحد وقد جاءت اللغتان في هذه السورة و--------------------------------------------------------------------------------------قوله--- يعيده ------عط-ف علي الجملة لا علي يبدء ---------لان رءية البداءة بالمشاهدة بخلاف الاعادة فانها تعلم بالنظر والاستدلال وهم لا يقرونها لعدم النظر -----وقد قيل انه يريد اعادة النبات وابداءه وعلي هذا تكون ثم يعيده عطفا علي يبدء	2319	-2012652514972686854	261	405.5	209	482	54.149375915527344	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	120	193	675	1068	1618	300	ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار-- ومنهم من اخذته الصيحة يعني --ثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه	686	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2328	true	1860681731946042100	0	59	0	320	1595	300	فيحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم------ لوط -هلكوا بالحجارة وعادا هلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقض ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين--------------------------------------- ويقوي ذلك ا-----ن المقصود-------- عموم---- اصناف الكفار ه ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم------ من خسفنا به الارض ك----قارون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه	2328	-2012652514972686854	302	521.5	246	397	76.07052612304688	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0094	false	8663830783082948032	258	300	1379	1602	1602	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم م-------------------------------ن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي---- يا رسول الله قال ذكر الله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ذكر ال----------------------له قيل-	94	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2333	true	-5706040020071275136	43	91	222	474	1644	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل----------------------------- اي الاعمال افضل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله قيل	2333	-2012652514972686854	185	346.5	151	281	65.83629608154297	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0316	false	6659635683375017179	250	292	1308	1536	1584	300	ساله عن-- ذلك الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسءال عن هذا بدعة وقد روي مثل قول مالك عن ابي حنيفة وجعفر الصادق والحسن البصري ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في معني الاستواء بل امسكوا عنه ولذلك قال مالك السءال عنه بدعة يغشي الليل --	316	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2415	true	-8316119164158162760	116	145	602	758	1531	300	مالك عنه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسءال عن هذا بدعة ه----------------------------------------------------------- ولم تتكلم الصحابة عل-----------------ي الاستواء بل امسكوا عنه ولذلك قال مالك السءال عنه بدعة وسياتي شء في	2415	-2012652514972686854	132	214.0	107	232	56.89655303955078	20	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0702	false	5322328768287602583	227	300	1181	1565	1565	300	عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الذي نعت بالعذاب ولذلك اعاد عليه الضمير المذكور في قوله به---------------- فان قيل لم وصف هنا العذاب واعاد عليه الضمير ووصف في سبا النار واعاد عليها الضمير وقال عذاب النار التي كنتم بها تكذبون فالجواب من ثلاثة اوجه الاول انه خص العذاب في السجدة بالوصف اعتناء به لما تكرر ذكره في قوله ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر والثاني انه -قدم في السجدة ذكر النار فكان-	702	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2426	true	2719765969268647481	194	270	1032	1432	1589	300	عذاب النار الذي كنتم به تكذبون هذا دليل علي ان المراد بالفاسق الكافر اذ التكذيب يقابل الايمان قال ابن جزي فان قيل لم وصف هنا العذاب واعاد عليه الضمير ووصف في سبا النار واعاد عليها الضمير فقال عذاب النار التي كنتم بها تكذبون فالجواب من ثلاثة اوجه الاول انه خص العذاب في السجدة بالوصف اعتناء به لما تكرر ذكره في قوله -لنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر -الثاني انه تقدم في السجدة ذكر النار فكان	2426	-2012652514972686854	328	596.5	264	402	81.592041015625	58	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0703	false	-5548025362301138330	0	31	0	160	1570	300	الاصل ان يذكرها بعد ذلك بلفظ الضمير لكنه جعل الظاهر مكان المضمر فكما لا يوصف المضمر لم يوصف ما قام مقامه وهو النار ووصف العذاب ولم يصف النار والثالث وهو الاقوي	703	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2426	true	2719765969268647481	270	300	1432	1589	1589	300	الاصل ان يذكرها بعد ذلك بلفظ المضمر لكنه جعل الظاهر مكان المضمر فكما لا يوصف المضمر لم يوصف ما قام مقامه وهو النار فوصف العذاب ولم يصف النار -الثالثوه-و الاقوي-	2426	-2012652514972686854	151	287.0	122	160	94.375	26	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0703	false	-5548025362301138330	31	66	160	338	1570	300	انه امتنع في السجدة وصف النار فوصف العذاب وانما امتنع وصفها لتقدم ذكرها فانك اذا ذكرت شيءا ثم كررت ذكره لم يجز وصفه كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل فلا يجوز وصفه لءلا يفهم انه غيره	703	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2427	true	8249947222056934215	0	35	0	177	1611	300	انه امتنع في السجدة وصف النار فوصف العذاب وانما امتنع وصفها لتقدم ذكرها فانك اذا ذكرت شيءا ثم كررت ذكره لم يجز وصفه كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل فلا يجوز وصفه لما يو-هم انه غيره	2427	-2012652514972686854	172	343.0	138	178	96.62921142578125	33	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0710	false	3314468358060485108	71	113	380	610	1608	300	واذا اختارت المخيرة الطلاق فمذهب مالك انه ثلاث وقيل طلقة باءنة وقيل طلقة رجعية ووصف السراح بالجميل يحتمل ان يريد انه دون الثلاث او يريد انه ثلاث وجماله حسن ال-رعي والثناء وحفظ العهد الاحزاب 29 وان كنتن تردن--------------------------------------- للمحسنات منكن من للبيان	710	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2456	true	6323091968233138849	52	98	269	522	1564	300	واذا اختارت المرا-ة الطلاق فمذهب مالك انه ثلاث وقيل طلقة باءنة وقيل----- رجعية ووصف السراح بالجميل يحتمل ان يريد انه دون الثلاث او يريد الثل--اث وجماله حسن المرعي والثناء وحفظ العهد ه--------- وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن من للببان	2456	-2012652514972686854	206	367.5	167	270	76.29629516601562	33	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	242	300	1300	1612	1612	300	اللاتي في عصمته حينءذ كعاءشة وغيرها وكان قد اعطاهن مهورهن والاخر ان المراد جميع النساء فاباح الله له ان يتزوج كل امراة يعطي مهرها--- وهذا اوسع من الاول و-ما ملكت يمينك اباح الله له مع الازواج السراري بملك اليمين ويعني بقوله افاء الله عليك--- الغناءم وبنا------------------------ت عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك يعني قرابته----- من جهة ابيه-	715	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	77	131	445	737	1609	300	اللاتي في عصمته حينءذ كعاءشة وغيرها وكان قد اعطاهن مهورهن --------------او جميع النساء اللاتي يريد-- ان يتزوجهن فاباح له جميع النساء وهذا اوسع واحللنا لك ما ملكت يمينك من--------------------- السراري مما-------------------- افاء الله عليك من الغناءم وهي صفية اعتقها وتزوجها وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك يعني قرابتك التي من جهة ابيك	2478	-2012652514972686854	207	305.5	167	349	59.312320709228516	33	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0716	false	485688385478986991	0	111	0	565	1506	300	ومن جهة امه وكان له عليه الصلاة والسلام اعمام وعمات اخوة لابيه ولم يكن لامه عليه الصلاة والسلام اخ ولا اخت وانما يعني بخاله وخالاته عشيرته امه وهم بنو زهرة ولذلك كانوا يقولون نحن اخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قال ان المراد بقوله احللنا لك ازواجك من كانت في عصمته فهو- عطف عليهن واباحة لان يتزوج قرابته زيادة علي من كان في عصمته ومن قال ان المراد جميع النساء فه-و تجريد منهن علي وجه التشريف بعد دخول هءلاء في العموم------ اللاتي هاجرن معك ----------------تخصيص تحرز به ممن لم يهاجر كالطلقاء الذين اسلموا يوم فتح مكة وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي اباح الله له صلي الله عليه وسلم	716	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	131	230	737	1257	1609	300	ومن جهة امك وكان له-عليه الصلاة والسلام-اعمام وعمات اخوة لابيه ولم يكن لامه صلي- الله عليه وسلم اخ ولا اخت فانما يعني بخاله وخال-ته عشيرة ا-مه وهم بنو زهرة ولذلك كانوا يقولون نحن اخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قلنا- المراد بقوله احللنا لك ازواجك من كان- في عصمته فهذا عطف عليهن واباحة لان يتزوج قرابته زيادة علي من كان في عصمته واذا قلنا- المراد جميع النساء فهذا تحديد ل-هن علي وجه التشريف بعد دخولهن---- في العموم وقوله اللاتي هاجرن معك قيد في حلية قرابتهعليه الصلاة والسلام قالت ام هانء خطبني رسول ال--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2478	-2012652514972686854	419	707.5	335	589	71.13751983642578	65	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0716	false	485688385478986991	194	264	965	1319	1506	300	خالصة لك من دون المءمنين اي هبة المراة نفسها مزية خاصة بالنبي صلي الله ---------------------------------------------------عليه وسلم دون غيره------------------------------------------------ وانظر كيف رجع من الغيبة الي الخطاب ليخص المخاطب وحده وقيل ان خالصة يرجع الي كل ما تقدم من النساء المباحات له صلي الله عليه وسلم لان ساءر المءمنين قصروا علي اربع نسوة وابيح له عليه الصلاة والسلام اكثر من ذلك ومذهب مالك ان النكاح بلفظ الهبة لا ينعقد بخلاف --ابي حنيفة	716	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2479	true	7086141053395401000	189	266	969	1382	1537	300	خالصة لك من دون المءمنين بل يجب--------------------------------------- عليهم المهر تسمية او فرضا وفيه ايذان بانه مما خص بهعليه الصلاة والسلاملشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة قال ابن جزي وانظر كيف رجع من الغيبة الي الخطاب ليخص المخاطب وحده وقيل ان خالصة يرجع الي كل ما تقدم من النساء المباحات له صلي الله عليه وسلم لان ساءر المءمنين قصروا علي اربع نسوة وابيح له-عليه الصلاة والسلام-اكثر من ذلك ومذهب مالك ان النكاح بلفظ الهبة لا ينعقد -خلافا لابي حنيفة	2479	-2012652514972686854	293	521.0	235	455	64.3956069946289	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	245	291	1262	1521	1563	300	تضمنت------ وعيد هءلاء الاصناف ان لم ينتهوا وقيل انهم لم ينتهوا ولم ينفذ الوعيد عليهم ففي ذلك دليل علي بطلان القول بوجوب انفاذ الوعيد في الاخرة وقيل انهم انتهوا وستروا امرهم فكف عنهم انفاذ الوعيد وال-------منافقون------- هم الذين ي-ظهرون الايمان ويخفون الكفر وال----------------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض	721	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2495	true	6234518922195614390	213	269	1160	1477	1633	300	تضمنت الاية وعيد هءلاء الاصناف ان لم ينته--------------------وا ولم ينفذ الوعيد ف-يهم ففي ذلك دليل علي بطلان القول بوجوب انفاذ الوعيد في الاخرة وقيل انهم انتهوا وستروا امرهم فكف عنهم انفاء الوعيد ه الاشارة منافقو الصوفية هم الذين ينتسبون الي الصوفية ويدعون محبة القوم وهم يعترضون علي الفقراء ويرفعون الميزان عليهم وهم الذين في قلوبهم مرض	2495	-2012652514972686854	209	361.0	170	338	61.834320068359375	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0726	false	5432303089291835349	31	101	156	503	1514	300	قال ابن عباس كانت تسيل له باليمين عين من نحاس يصنع منها ما احب والقطر النحاس وقيل القطر الح--------ديد والنحاس وما جري مجري ذلك كان يسيل له منه اربعة عيون وقيل المعني --------ان---------------------------------------------- الله اذاب له النحاس بغير نار كما صنع بالحديد لداود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب السعير يعني نار الاخرة وقيل كان معه ملك يضربهم بصوت من نار سبا 13 --------------------------------------يعملون له ما-------- محاريب هي ال--------------قصور وقيل المساجد-------------------- وتماثيل قيل	726	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2512	true	-6283739006195238668	166	285	845	1415	1506	300	قال ابن عباس كانت تسيل له باليم-ن عين من نحاس يصنع منها ما احب وقي--------------ل القطر النحاس والحديد-------- وما جري مجري ذلك كان يسيل له منه------ عيون وقيل الانه له كما الان الحديد لابيه وانما ينتفع الناس اليوم بما اجري الله تعالي لسليمان كما قيل وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء باذن ربه اي بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب---- الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط ---من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه بذلك ضربة احرقته يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد او مساكن وقصور والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت وتماثيل صور	2512	-2012652514972686854	226	290.5	172	606	37.29372787475586	39	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0052	false	6202976536772801003	0	26	0	142	1568	300	النعم والنقم وعلي كل حال ودرجة خواص الخواص ان يغيب عن النعمة بمشاهدة المنعم قال رجل لابراهيم بن ا-----------------------------------------------------------------------------دهم الفقراء اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	52	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2514	true	-6886402945054393227	211	251	1097	1315	1583	300	النعم والنقم وعلي كل حال ودرجة خواص الخواص ان يغيب عن النعم- بمشاهدة المنعم قال رجل لابراهيم بن ادهم ان الفقراء اذا اعطوا شكروا واذا منعوا صبروا فقال هذه اخلاق الكلاب عندنا ولكن الفقراء اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	2514	-2012652514972686854	138	268.0	112	219	63.01369857788086	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0729	false	6839969600978810679	59	137	305	724	1547	300	فاذا زال الفزع عن قلوبهم قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فيقولون قال----- الحق ومعني فزع عن قلوبهم زال عنها الفزع والض---------------مير في قلوبهم وفي قالوا الملاءكة فان قيل كيف ذلك ولم يتقدم لهم ذكر يعود الضمير عليه فالجواب انه قد وقعت اليهم اشارة بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لان بعض العرب كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة	729	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2527	true	-8518738612887045120	83	162	422	835	1575	300	فاذا ذهب الفزع عن قلوبهم قالوا--------- ماذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق اي اذن فيها ه ومثل هذا لابن عطية وتبعه ابن جزي قال الضمير في قلوبهم وفي قالوا للملاءكة فان قيل كيف ذلك ولم يتقدم لهم ذكر----------------- فالجواب انه قد وقعت اليهم اشارة بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لان بعض العرب كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم ذكر الشفاعة	2527	-2012652514972686854	338	614.5	273	439	76.9931640625	59	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0747	false	-7593447924827658212	107	135	559	741	1569	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف- الجبه-------ة الزبرة الصرفة العوي- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سعد السعود سعد الاخبية	747	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2606	true	6286779436760579763	10	36	56	232	1640	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الصرفة الجبهة الطرفة الزبر-------ة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد السعود سعد الاخبية	2606	-2012652514972686854	165	306.0	140	191	86.38743591308594	20	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0777	false	4221899470031905722	11	61	51	298	1517	300	روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراة- فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في ذلك لا ينكرونها وقد جاء عن الانصار في اول الاسلام شء من ذلك----------------------- فاتفق ان--------------------- وقعت عين داود علي امراة رجل فاعجبته------------- فساله النزول--- عنها---------------- ففعل وتزوجها	777	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2678	true	-535082098781742420	108	165	580	877	1553	300	روي ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك وكان ----------------في اول الاسلام شء من ذلك بين المهاجرين والانصار فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت ع----------ل امراة اوريا وكانت جميلة فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها	2678	-2012652514972686854	188	283.0	148	324	58.02469253540039	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0778	false	1260805878447525599	271	300	1365	1506	1506	300	ان ركع ومعني اناب تاب و-روي انه بقي ساجدا اربعين يوما يبكي حتي نبت البقل من دموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك خلافا للشافعي الا انه اختلف في-	778	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	207	271	1096	1403	1538	300	اي رجع الي الله بالتوبة روي انه بقي ساجدا اربعين يوما يبكي حتي نبت البقل من دموعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دموع واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه ه وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك خلافا للشافعي الا انه اختلف في	2680	-2012652514972686854	124	225.5	99	307	40.3908805847168	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0781	false	4477444289308246526	241	285	1229	1437	1503	300	انه قال لاطوفن الليلة علي ماءة ام-------------راة تاتي كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا وا------حدة جاءت بشق انسا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فالفتنة علي هذا كونه لم يقل ان شاء الله والجسد هو شق الانسان الذي ولد له	781	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	79	146	388	724	1508	300	انه قال لاطوفن الليلة علي سبعيناو تسع وتسعينامراة تاتي كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل قال نبينا عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فالفتنة علي هذا كونه لم يقل ان شاء الله والجسد هو شق الانسان الذي ولد له	2690	-2012652514972686854	196	346.5	153	336	58.33333206176758	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	70	95	364	500	1533	300	الزمخشري معناه------------- لو اراد الله اتخاذ الولد لا-متنع ذلك ولكنه يصطفي-------- من عباده من يشاء علي وجه الاختصاص والتقريب لا علي وجه اتخاذه ولدا فاصطفي ----	790	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2713	true	-3829697789782432373	150	181	814	968	1581	300	الزمخشري حيث قال معني الاية لو اراد الله اتخاذ الولد لا متنع ذلك ولكنه يصطفي من يشاء من عباده-------- علي وجه الاختصاص والتقريب لا علي وجه اتخاذه ولدا ه فاجعل في	2713	-2012652514972686854	116	201.0	94	162	71.60493469238281	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0801	false	-3288209979601131880	250	277	1297	1439	1558	300	الا من شاء الله قيل يعني جبر---------يل واسرافيل وميكاءيل وملك الموت ثم يميتهم الله بعد ذلك وقيل استثناء الانبياء وقيل الشهداء---- ثم نفخ فيه اخري هي --نفخة	801	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2765	true	-3515752214460543916	99	127	491	634	1590	300	الا من شاء الله قيل----- جبريل وميكاءيل واسرافي---------ل وملك الموت ثم يميتهم الله بعد ذلك وقيل حملة العرش وقيل خزنة النار والجنة ثم نفخ فيه اخري هي النفخة	2765	-2012652514972686854	101	165.0	79	157	64.33120727539062	17	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0815	false	-5574330218787486803	18	82	103	458	1603	300	اخري واوحي في كل سماء امرها اي اوحي الي سكانها من-------- الملاءك----------------------------------------------------------------------ة واليها-------- نفسها ما شاء----- من الامور التي بها قوامها وصلاحها واضاف الامر اليها لانه فيها وزينا السماء الدنيا بمصابيح يعني الشمس والقمر والنجوم وهي زينة للسماء الدنيا سواء كانت فيها او فيما فوقها من السموات ----------------------------------------------------------------------------وحفظا تقديره وحفظناها حفظا ويجوز ان يكون-------------------------------- مفعولا من اجله علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح --زينة	815	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2826	true	-2605409982884146957	175	267	939	1449	1643	300	ايام واوحي في كل سماء امرها اي اوحي الي ساكنها وعمارها من الملاءكة في كل سماء ما شاء الله من الامور التي تليق بهم كالخدمة وانواع العبادة والي السماء في نفسها ما شاء الله من الامور التي بها قوامها وصلاح----------------------------ها وزينا السماء الدنيا بمصابيح ك----الشمس والقمر والنجوم وهي زينة السماء الدنيا سواء كانت فيها او فيما فوقها لانها تري متلالاة عليها كانها فيها والالتفات الي نون العظمة لابراز مزيد العناية بامرها وحفظا اي -----حفظناها حفظا من المسترقة او من الافات فهو مصدر لمحذوف وقيل مفعول ل---اجله علي المعني اي وجعلن------ا المصابيح للزينة	2826	-2012652514972686854	262	412.5	213	556	47.1223030090332	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0828	false	7093117632542946721	145	300	795	1565	1565	300	ويظهر لي ان هذه الاية اشارة الي ذكر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لانه بدا اولا بصفات ابي بكر الصديق ثم صفات عمر بن الخطاب ثم صفات عثمان بن عفان ثم صفات علي بن ابي طالب فكونه جمع هذه الصفات ورتبها علي هذا الترتيب يدل علي انه قصد بها من اتصف بذلك فاما صفات ابي بكر فقوله الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وانما جعلنا--ها صف-ة ابي بكر وان كان جميعهم متصفا بها لان ابا بكر كانت له----- فيها مزية لم تكن لغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الامة لرجحهم وقال---------- صلي الله عليه وسلم انا مدينة الايمان وابو بكر بابها وقال ابو بكر لو كشف الغطاء لما ازددت الا يقينا والتوكل انما يقوي بقوة الايمان -اما صفات عمر فقوله والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش لان ذلك هو التقوي وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم انا مدينة التقوي وعمر بابها وقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله قل-	828	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2886	true	2237669166275343130	31	168	149	840	1559	300	ويظهر لي ان هذه الاية اشارة الي ذكر الخلفاء الراشدين-رضي الله عنهم-لانه بدا اولا بصفات ابي بكر الصديق ثم صفات عمر---------- ثم صفات عثم--------ان ثم صفات علي بن ابي طالب----------------------------------------------------------------------------- فاما صفات ابي بكر فقوله الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وانما جعلنا هذه صفات ابي بكر وان كان جميعهم متصفا بها لان ابا بكر كانت له مزية فيها----- لم تكن لغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الامة لرجح-- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا مدينة الايمان وابو بكر بابها وقال ابو بكر لو كشف الغطاء -ما ازددت---- يقينا والتوكل انما يقوي بقوة الايمان واما صفات عمر فقوله والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش لان ذلك هو التقوي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا مدينة التقوي وعمر بابها وقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله قل	2886	-2012652514972686854	658	1211.0	528	800	82.25	120	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0829	false	-3867212773477338830	0	136	0	742	1585	300	للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله نزلت في عمر واما صفات عثمان فقوله والذين استجابوا لربهم لان عثمان لما دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان تبعه وبادر الي الاسلام وقول----------ه واقاموا الصلاة لان عثمان كان كثير الصلاة بالليل وفيه نزلت امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الاية وروي انه كان يحيي الليل بركعة يقرا فيها القران كله وقوله وامرهم شوري بينهم لان عثمان ولي الخلافة بالشوري وقوله ومما رزقناهم ينفقون لان عثمان كان كثير النفقة في سبيل الله ويكفيك انه جهز جيش العسرة واما صفة- علي فقوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون لانه لما قاتلته الفءة الباغية قاتلها انتصار- للحق وانظر كيف سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم المقاتلين لعلي الفءة الباغية حسبما ورد في الحديث الصحيح انه قال لعمار بن ياس-ر تقتلك الفءة -لباغية فذلك هو البغي	829	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2886	true	2237669166275343130	168	300	840	1559	1559	300	للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله نزلت في عمر واما صفات عثمان فقوله والذين استجابوا لربهم لان عثمان لما دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----------------------- الاسلام بادر اليه وقوله واقاموا الصلاة لان عثمان كان كثير الصلاة بالليل وفيه نزلت امن هو قانت اناء الليل -------------الاية وروي انه كان يحيي الليل بركعة يقرا فيها القران كله وقوله وامرهم شوري بينهم لان عثمان ولي الخلافة بالشوري وقوله ومما رزقناهم ينفقون لان عثمان كان كثير النفقة في سبيل الله ويكفيك انه جهز جيش العسرة واما صفات علي فقوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون لانه لما قاتلته الفءة الباغية قاتلها انتصارا للحق وانظر كيف سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم المقاتلين لعلي الفءة الباغية حسبما ورد في الحديث الصحيح انه قال لعمار ويح عمار تقتله الفءة الباغية وذلك هو البغي-	2886	-2012652514972686854	692	1338.0	564	756	91.53439331054688	119	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0829	false	-3867212773477338830	136	272	742	1438	1585	300	الذي اصابه وقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله اشارة الي فعل الحسن بن علي حين بايع معاوية واسقط حق نفسه ليصلح احوال المسلمين ويحقن دماءهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحسن ان ابني هذا سيد و--لعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل اشارة الي انتصار الحسين بعد موت الحسن وطلبه للخلافة وانتصاره من بني امية وقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اشارة الي بني امية فانهم استطالوا علي الناس كما جاء في الحديث عنهم انهم جعلوا عباد الله خولا ومال الله دولا ويكفيك من ظلمهم انهم كانوا يلعنون علي بن ابي طالب علي منابرهم وقوله ولمن صبر وغفر الاية اشارة الي صبر اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم علي ما-نالهم من الضر والذل طول مدة بني امية	829	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2887	true	1275822977991319551	0	132	0	675	1536	300	الذي اصابه وقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله اشارة الي فعل الحسن بن علي حين بايع معاوية واسقط حق نفسه ليصلح احوال المسلمين ويحقن دماءهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله-------- به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل اشارة الي انتصار الحسين بعد موت اخيه- وطلبه للخلافة وانتصاره من بني امية وقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اشارة الي بني امية فانهم استطالوا علي الناس كما في---- الحديث ا-----نهم جعلوا عباد الله خولا ومال الله دولا فيكفيك من ظلمهم انهم كانوا يلعنون علي بن ابي طالب علي منابرهم وقوله ولمن صبر وغفر اشارة ------الي صبر اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم علي ما نالهم من الضر والذل طول مدة بني امية	2887	-2012652514972686854	660	1278.0	529	699	94.42060089111328	124	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	43	96	214	480	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري-------- اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه	841	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2920	true	8843277877093877309	252	299	1334	1578	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فغضبوا فقال ا----------بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقالوا--------------- الست تزعم ان عيسي--------- نبي ي-ثني عليه	2920	-2012652514972686854	198	324.0	158	279	70.96774291992188	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	96	164	480	829	1529	300	خيرا وقد علمت ان النصاري -عبدوه------------------------------- فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسي--------- مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا ق-----ريش------- من هذا المثل يصدون	841	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	1	105	4	552	1543	300	خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--------- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم انتظارا للوحي وفي رواية فقال لهم صلي الله عليه وسلم انما عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وقال ابن الزبعري ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل فهي خاصة بالاصنام فانزل الله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------------ ونزلت هذه الاية والمعني و-------لما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون	2921	-2012652514972686854	301	446.5	240	582	51.71821212768555	51	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	52	153	330	856	1649	300	لا تبطلوا اعمالكم بان تقتطعوها قبل تمامها وعلي هذا اخذ الفقهاء------------------------------------------------------------------ الاية وبهذا يستدلون علي ان من ابتدا نافلة لم يجز له قطعها وهذا ابعد هذه المعاني والاول اظهر لقوله قبل ذلك في الكفار او المنافقين وسيحبط اعمالهم فكانه يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اعمالكم مثل هءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول محمد 34--------------- ان الذين كفروا------------------------------------- فلن يغفر الله لهم هذا قطع بان-- من مات علي الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك محمد 35 فلا تهنوا --وتدع-وا فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي لا تضعفوا عن مقاتلة الكفار	865	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3039	true	3645194075232803793	146	249	811	1340	1626	300	لا تبطلوا اعمالكم بان تق-طعوها قبل تمامها وبها احتج--- الفقهاء علي وجوب اتمام العمل فاوجبوا علي من شرع في نافلة اتمامها واخذه عن الاية ضعيف لان السياق انما هو في احباط العمل بالكف----------------------------------------ر لقوله قبل--------------------------- وسيحبط اعمالهم ثم قا----ل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا ك-----------هءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول ويءيده ايضا قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم هذا عام في كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اهل ا------------لقلي-----------ب فلا تهنوا لا تضعفوا عن الجهاد وتدعوا الي السلم اي لا تدع-وا---------- الكفار	3039	-2012652514972686854	308	400.0	240	649	47.45762634277344	47	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0878	false	-4508449048051527573	279	300	1458	1573	1573	300	الله في هذه الاية بقتال الفءة الباغية وذلك اذا تبين انها باغية فاما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها-	878	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3082	true	-2848073495489561616	159	180	874	990	1598	300	الله في هذه الاية بقتال الفءة الباغية وذلك اذا تبين انها باغية فاما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها	3082	-2012652514972686854	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0879	false	7767088831199721610	0	135	0	685	1535	300	علي قولين احدهما انه لا يجوز النهوض في شء منها ولا القتال وهو م-ذهب سعد بن ابي وقاص وابي ذر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وحجتهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وامره عليه الصلاة والسلام بكسر السيوف في الفتن والقول الثاني ان النهوض فيها واجب لتكف الطاءفة الباغية وهذا قول -علي وعاءشة وطلحة والزبير واكثر الصحابة وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء وحجتهم هذه الاية فاذا فرعنا علي القول الاول فان دخل داخل علي من اعتزل الفريقين منزلة يريد نفسه او ماله فلي---دفعه عن نفسه وان ادي ذلك الي قتله لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون نفسه او ماله فهو شهيد واذا فرعنا علي القول الثاني فاختلف مع من يكون النهوض في الفت--ن فقيل مع السواد الاعظم وقيل مع العلماء وقيل مع من يري ان الحق معه	879	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3082	true	-2848073495489561616	180	295	990	1578	1598	300	علي قولين احدهما انه لا يجوز النهوض في شء منها ولا القتال وهذا مذهب سعد بن ابي وقاص وابي ذر وجماعة من الصحابة-------------- وحجتهم حديث---------------------------- قتال المسلم كفر وحديث الامر-------------- بكسر السيوف في الفتن والقول الثاني--- النهوض فيها واجب لتكف الفء--ة الباغية وهذا مذهب علي وعاءشة وطلحة-------- واكثر الصحابة وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء وحجتهم هذه الاية فاذا فرعنا علي القول الاول فان دخل داخل علي من اعتزل الفرقتين منزله يريد نفسه او ماله فعليه دفع--------ه وان ادي ذلك الي قتله لحديث------------------- من قتل دون نفسه وما--له فهو شهيد واذا فرعنا علي الث------اني فاختلف مع من يكون النهوض من الفءتين فقيل مع السواد الاعظم وقيل مع العلماء وقيل مع من يري ان الحق معه	3082	-2012652514972686854	544	962.0	432	692	78.61271667480469	96	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0881	false	5152742743452656571	104	159	544	840	1567	300	مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار- بان احد م-ن الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل ال--غيبة با-كل لحم----- الانسان حتي جعله ميتا----- ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الغيبة باكل لحم الانسان حتي جعله	881	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3092	true	7676538845066467346	38	92	204	485	1545	300	مبالغات------ منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها فعل ما هو--- الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم ---اشعارا بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب با كل لحم مطلق الانسان -بل جعله اخا للاكل ومنها انه لم يقتصر علي --------------اكل لحم ال---اخ حتي جعله	3092	-2012652514972686854	251	416.5	201	311	80.7073974609375	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	238	300	1199	1507	1507	300	واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة او مجازا بلسان الحال والاظهر انه حقيقة وذلك علي الله يسير ومعني قولها هل من مزيد انما تطلب الزيادة وكانت لم تمتلء وقيل معناه لا مزيد اي ليس عندي موضع للزيادة فهي علي هذا قد امتلات والاول اظهر وارجح لما ورد في الحديث لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يلقي فيها الجبار----- قدمه-	887	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3115	true	6563733294546140461	207	268	1054	1356	1510	300	واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة او مجازا بلسان الحال والاظهر انه حقيقة وذلك علي الله يسير ومعني قولها هل من مزيد انها تطلب الزيادة وكانت لم تمتلء وقيل معناه لا مزيد اي ليس عندي موضع للزيادة فهي علي هذا قد امتلات والاول ------ارجح لما ورد في الحديث لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع------ الجبار فيها قدمه	3115	-2012652514972686854	293	556.0	234	314	93.31210327148438	57	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	251	293	1358	1581	1616	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يحتمل ان يريد يوم القيامة او يوم هلاكهم ببدر والاول ارجح ل---قوله في المعارج ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يعني يوم القيامة سورة الطور الطور 1 وال----------------------------------------------------طور وال------------------------------------------------------------------------------------------------طور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي	895	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3146	true	-4546565179813955711	183	239	926	1219	1562	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وه-------------------------و يوم القيامة وهو الذي اقسم عليه بقوله-------------------------------------------------------- سورة الطور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يقول الحق جل جلاله والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي	3146	-2012652514972686854	110	150.5	88	374	29.41176414489746	17	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	17	142	91	798	1660	300	كانهن الياقوت والمرجان- كانهن--------------- الياقوت والمرجان شبه النساء بالياقوت--------------- والمرجان في الحمرة والجمال وقد ذكرنا المرجان في اول السورة الرحمن 60 هل جزاء--------- الاحسان هل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء الاحسان الا الاحسان المعني ان جزاء من احسن بطاعة الله ان يحسن الله اليه بالجنة ويحتمل ان يكون الاحسان هنا هو الذي سال عنه جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وذلك هو مقام المراقبة والمشاهدة فجعل جزاء ذلك الاحسان بهاتين الجنتين ويقوي هذا انه جعل هاتين الجنتين الموصوفتين هنا لاهل المقام العلي وجعل جن-----------تين دونه-ا لمن كان دون ذلك فالجنتان االمذكورتان اولا للسابقين والجنتان المذكورتين ثانيا بعد ذلك لاصحاب اليمين حسبما ورد في الواقعة وانظر ---كيف جعل ا------وصاف هاتين -----الجنتين اعلي -من او---صاف الجنتين ال----لتين	918	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3218	true	-3732265747236401181	113	245	587	1327	1608	300	لانها علي حسب الاستعداد كانهن اي تلك الحقاءق----------------------------- الياقوت في صفاء معناها والمرجان في حسن مبناها هذا--------------------------------------------- جزاء اهل مقام الاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي هل جزاء اهل مقام الاحسان الا الاحسان والتقريب والتخصيص بهذه العلوم والحقاءق او هل جزاء الاحسان معنا الا الاحسان بكشف ذاتنا او هل جزاء الاحسان الي عبادي الا الاحسان بقربي وولايتي قال ابن جزي----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الاحسان هنا هو الذي سال عنه جبريل------------------- عليه السلام------ ان تعبد الله كانك تراه---------------------------------------------------------- فجعل جزاء ذلك الاحسان بهاتين الجنتين ويقوي ذلك انه جعل هاتين الجنتين الموصوفتين هنا لاهل المقام العلي وجعل جنتين وجعل جنتين دونهما لمن كان دون ذلك فالجنتان -المذكورتان اولا للسابقين و--------المذكورتان------ بعد ذلك لاصحاب اليمين حسبما ورد في الواقعة -انظر تمامه يقول الحق جل جلاله ومن دونهما جنتان ا--ي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين	3218	-2012652514972686854	388	418.0	314	998	38.87775421142578	54	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	201	300	1090	1626	1626	300	المكنون---------------- فان قلنا ان الكتاب المكنون هو الصحف التي بايدي الملاءكة فالمطهرون يراد بهم الملاءكة لانهم مطهرون من الذنوب والعيوب والاية اخبار بانه لا يمسه الا هم دون غيرهم وان قلنا ان الكتاب المكنون هو الصحف التي بايدي الناس فيحتمل ان يريد بالمطهرين المسلمين لانهم مطهرون من الكفر او يريد المطهرين من الحدث الاكبر وهي الجنابة او الحيض فالطهارة علي هذا الاغتسال او المطهرين من الحدث الاصغر فالطهارة علي هذا الوضوء ويحتمل ان يكون قوله لا يمسه خبرا او نهيا علي انه قد انكر بعض الناس ان يكون نهيا وقال لو كان نهيا لكان بفتح السين وقال المحققون ان	927	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3238	true	-1057499596311308603	135	226	713	1211	1600	300	المكتوب منه قال ابن جزي فان قلنا ان الكتاب المكنون هو الصحف التي بايدي الملاءكة فالمطهرون يراد به- الملاءكة لانهم مطهرون من الذنوب والعيوب------------------------------------------- وان قلنا ان الكتاب المكنون هو الصحف التي بايدي الناس فيحتمل ان يريد بالمطهرين المسلمين لانهم مطهرون من الكفر او يريد المطهرين من الحدث الاكبر وهو الجنابة و--الحيض فالطهارة علي هذا الاغتسال او المطهرين من الحدث الاصغر فالطهارة علي هذا الوضوء ويحتمل ان يكون قوله لا يمسه خبرا او نهيا علي انه قد انكر بعض----هم ان يكون نهيا وقال لو كان نهيا لكان بفتح السين و----التحقيق ان	3238	-2012652514972686854	469	880.5	384	552	84.9637680053711	79	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0928	false	2167792485786018549	0	78	0	401	1652	300	النهي يصح مع ضم السين لان الفعل المضاعف اذا كان مجزوما او اتصل به ضمير االمفرد المذكر ضم عند التقاء الساكنين اتباعا لحركة الضمير واذا جعلناه خبرا فيحتمل ان يقصد به مجرد الاخبار او يكون خبرا بمعني النهي واذا كان لمجرد الاخبار فالمعني انه لا ينبغي ان يمسه الا المطهرون اي هذا حقه وان وقع خلاف ذلك واختلف الفقهاء فيمن يجوز له مس المصحف علي حسب الاحتمالات في الاية فاجمعوا علي انه لا يجوز ان لا يمسه كافر	928	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3238	true	-1057499596311308603	226	299	1211	1592	1600	300	النهي يصح مع ضم السين لان الفعل المضاعف اذا كان مجزوما و--اتصل به ضمير -المفرد المذكر ضم عند التقاء الساكنين اتباعا لحركة الضمير واذا جعلت-ه خبر- فيحتمل ان يراد به مجرد الاخبار او يكون خبرا بمعني النهي واذا كان لمجرد الاخبار فالمعني ----لا ينبغي ان يمسه الا المطهرون اي هذا حقه وان وقع خلاف ذلك واختلف الفقهاء فيمن يجوز له مس المصحف علي حسب الاحتمالات في الاية فاجمعوا علي انه -----------لا يمسه كافر	3238	-2012652514972686854	377	713.0	304	401	94.01496124267578	66	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0928	false	2167792485786018549	98	246	512	1329	1652	300	اقوال الاول انه -لا يجوز ان يمسه الجنب ولا الحاءض ولا المحدث --حدث-ا اصغر وهو- قول مالك واصحابه ومنعوا ايضا ان يحمله بعلاقة او وسادة وحجتهم الاية علي ان يراد بالمطهرين الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر وقد احتج مالك في الموطا بالاية علي المسالة ومن حجتهم ايضا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر ------الثاني انه يجوز مسه للجنب والحاءض والمحدث حدثا اصغر وهو مذهب احمد بن حنبل والظاهرية وحملوا المطهرون علي انهم المسلمون و--الملاءكة او جعلوا لا يمسه لمجرد الاخبار والقول الثالث انه يجوز مسه بالحدث الاصغر دون الاك---------------------------------------------------------بر ورخص مالك في مسه علي غير وضوء للمعلم والصبيان لاجل المشقة واختلفوا في قراءة الجنب للقران فمنعه الشافعي وابو حنيفة مطلقا واجازه الظاهرية مطلقا واجاز مالك قراءة الاية ال-ي---------------سيرة واختلف-- في قراءة الحاءض والنفساء للقران عن ظ-هر قلب فعن مالك في ذلك روايتان وفرق بعضهم بين اليسير والكثير --------	928	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3239	true	2565320846262497301	3	156	14	866	1607	300	اقوال فقال بعضهم لا يجوز ان يمسه الجنب ولا الحاءض ولا المحدث الحدث الاصغر وهذا قول مالك واصحابه ومنعوا ايضا ان يحمله بعلاقة او وسادة وحجتهم الاية علي ان يراد بالمطهرين الطهارة من الحدث الاصغر والاكبر وقد احتج مالك في الموطا بالاي------------ة ومن حجتهم ايضا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم الا-- يمس القران الا طاهر القول الثاني انه يجوز مسه للجنب والحاءض والمحدث حدثا اصغر وهو مذهب احمد بن حنبل والظاهرية وحملوا المطهرين علي انهم المسلمون او الملاءكة------------------------------- والقول الثالث انه يجوز مسه بالحدث الاصغر دون الاكبر وحمل صاحب هذا القول المطهرين علي ان يراد من الحدث الاكبر ورخص مالك في مسه علي غير وضوء -لمعلم -الصبيان لاجل المشقة واختلفوا في قراءة الجنب للقران فمنعه الشافعي وابو حنيفة مطلقا واجازه الظاهرية مطلقا واجاز مالك قراءة الايات اليسيرة اي لتعوذ ونحوه واختلفوا في قراءة الحاءض والنفساء للقران عن ظاهر قلب فعن ما-------لك روايتان وفرق بعضهم بين --------الكثير واليسير	3239	-2012652514972686854	729	1336.0	597	914	79.7593002319336	116	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0942	false	-9073833058327825015	13	68	72	369	1612	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اختلف الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني قوله ثم يعودون لما قالوا علي ستة اقوال الاول انه ايقاع الظهار في الاسلام فالمعني انهم كانوا يظاهرون في الجاهلية فاذا فعلوه في الاسلام فذلك عود اليه هذا قول ابن قتيبة فتجب الكفارة عنده بنفس الظهار بخلاف اقوال غيره فان الكفارة لا تجب	942	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3274	true	8514727979953667308	231	300	1236	1609	1609	300	والذين يظه-رون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون الي ما قالوا بالتدارك والتلافي ورفع التضرر او لنقيض ما قالوا قال ابن جزي في معني العود----------------------- ستة اقوال الاول---- ايقاع الظهار في الاسلام فالمعني انهم كانوا يظاهرون في الجاهلية فاذا فعلوه في الاسلام فذلك عود اليه هذا قول ابن قتيبة فتجب الكفارة عنده بنفس الظهار بخلاف اقوال غيره فان الكفارة لا تجب-	3274	-2012652514972686854	253	462.0	206	402	62.93532180786133	43	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0942	false	-9073833058327825015	68	292	369	1567	1612	300	الا بالظهار والعود معا الث------اني ان العود هو وطا الزوجة روي ذلك عن مالك فلا تجب الكفارة علي هذا حتي يطا فاذا وطء و--جبت عليه الكفارة سواء امسك المراة او طلقها او ماتت الثالث ان العود هو العزم علي الوطء وروي هذا ايضا عن مالك فاذا عزم علي الوطء وجبت الكفارة سواء امسك المراة او طلقها او ماتت الرابع ان العود هو العزم علي الوطء وعلي امساك الزوجة وهذا اصح الروايات عن مالك الخامس انه العزم علي الامساك خاصة وهذا مذهب الشافعي فاذا ظاهر ولم يطلقها بعد الظهار وجبت- الكفارة السادس انه تكرار الظهار مرة اخري وهذا مذهب الظاهرية وهو ضعيف لانهم لا يرون الظهار يوجب- حكما في اول مرة وانما يوجب- في الثانية وانما نزلت الاية فيمن ظاهر الاول مرة فذلك يرد عليهم ويختلف معني لما قالوا باختلاف هذه الاقوال فاما علة قول ابن قتيبة والظاهرية فما مصدرية والمعني يعودون لقولهم واما علي ساءر الاقوال فما بمعني الذي والمعني يعودون للوطء الذي حرموه او للعزم عليه او للامساك الذي تركوه او للعزم علي--ه فتحرير رقبة جعل الله الكفارة في الظهار علي ثلاثة انواع مرتبة لا ينتقل الي الثاني حتي يعجز عن الاول ولا ينتقل الي الثالث حتي يعجز عن الثاني فالاول تحرير رقبة والثاني صيام شهرين متتابعين والثالث اطعام ستين مسكينا فاما الرقبة فاشترط مالك--------- ان تكون مءمنة لان مذهبه حمل المطلق علي المقيد وجاءت هنا مطلقة وجاءت في كفارة القتل مقيدة بالايمان	942	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3275	true	-8275136282552611875	0	167	0	880	1574	300	الا بالظهار والعود معا القول الثاني ان العود هو وطء الزوجة روي ذلك عن مالك فلا تجب الكفارة علي هذا حتي يطا فاذا وطءها وجبت عليه الكفارة----- امسك الزوجة او طلقها او ماتت الثالث ان العود هو العزم علي الوطء وروي هذا ايضا عن مالك فاذا عزم علي الوطء وجبت الكفارة----- امسك------- او طلق-- او ماتت الرابع ان العود هو العزم علي الوطء وال--امساك وه-------ذا اصح الروايات عن مالك الخامس انه العزم علي الامساك خاصة وهذا مذهب الشافعي فاذا ظاهر ولم يطلقها بعد الظهار لزمته الكفارة السادس انه تكرار الظهار مرة اخري وهذا مذهب الظاهرية وهو ضعيف لانهم لا يرون الظهار موجبا حكما في اول مرة وانما يوجبه في الثانية وانما نزلت------ فيما ظاهر --اول مرة فذلك يرد عليهم ويختلف معني لما قالوه باختلاف هذه الاقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال-- فالمعني يعودون للوطء الذي حرموه او للعزم عليه او للامساك الذي تركوه او للعزم عليه ه فتحرير رقبة اي فتداركه او فعليه او فالواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرير رقبة و------------------------------------------------------------------اشترط مالك والشافعي ان تكون مءمنة حملا ل---------لمطلق علي المقيد لانه قيدها في----------------- القتل------ بالايمان	3275	-2012652514972686854	795	1408.5	639	1220	65.16393280029297	131	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0943	false	-4724524998395942697	105	145	544	748	1547	300	من قبل ان يتماسا --------------------------مذهب مالك والجمهور ان المسيس هنا يراد به الوطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر ان يفعل شيءا من ذلك حتي يكفر--------------------------------- وقال الحسن والثوري اراد الوطء خاصة فاباحا ما دونه ق---بل الكفارة وذكر	943	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3275	true	-8275136282552611875	178	231	950	1213	1574	300	من قبل ان يتماسا اي المظاهر والمظاهر منها ومذهب مالك والجمهور ان الم--س هنا يراد به الوطء وما دونه من اللمس والقبلة- فلا يجوز للمظاهر ان يفعل شيءا من ذلك حتي يكفر فان فعل شيءا من ذلك تاب ولا يعود وقال الحسن والثوري اراد الوطء خاصة فاباحا ما دونه من قبل الكفارة ذلكم	3275	-2012652514972686854	193	350.5	153	266	72.55638885498047	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0943	false	-4724524998395942697	16	206	96	1050	1547	300	ما كان في-------------ه وقال ابو حنيفة يبتدء وروي القولان عن الشافعي واما الاطعام فمشهور مذهب مالك انه مد لكل مسكين بمد هشام-------------- واختلف في مد هشام فقيل انه مدان غير ثلث بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه مد وثلث وقيل انه مدان وقا------------------ل الشافعي وابن القصار يطعم مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم لكل مسكين ولا يجزيه الا كمال عدد الستين فان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما لم يجزه عند مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة وكذلك ان اطعم ثلاثين مرتين والطعام يكون من غالب قوت البلد من قبل ان يتماسا مذهب مالك والجمهور ان المسيس هنا يراد به الوطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر ان يفعل شيءا من ذلك حتي يكفر وقال الحسن والثوري اراد الوطء خاصة فاباحا ما دونه قبل الكفارة وذكر الله قو----له من قبل ان يتماسا في التحريم والصوم ولم يذكره في الاطعام فاختلف العلماء في ذلك فحمل مالك الاطعام علي ما قبله وراي انه لا يكون الا قبل المسيس وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل علي المقيد وقال ابو حنيفة يجوز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة لان الله لم ينص في الاطعام انه قبل المسيس	943	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3276	true	5376950818323458311	0	158	0	787	1543	300	ما كان معه في رواية عنه وقال ابو حنيفة يبتدء وروي القولان عن الشافعي فمن لا يستطع الصيام فاطعام ستين مسكينا --------بمد هشام علي مذهب مالك واختلف في قدره--- فقيل انه مدان غير ثلث بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه مد وثلث وقيل انه مدان وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابن القصار يطعم مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم لكل مسكين ولا يجزءه الا كمال---- الستين فان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما لم يجزه عند مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة وكذلك ان اطعم ثلاثين مرتين والطعام يكون من غالب قوت البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحق جل جلاله من قبل ان يتماسا في العتق-- والصوم ولم يذكره في الاطعام فاختلف العلماء في ذلك فحمل مالك الاطعام علي ما قبله وراي انه لا يكون الا قبل المسيس وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل علي المقيد وقال ابو حنيفة يجوز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة لان الله لم ينص في الاطعام انه قبل المسيس	3276	-2012652514972686854	689	1285.5	547	1003	68.69391632080078	130	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0956	false	4116614328706720006	43	133	196	626	1478	300	واسند الحديث -------الي عبد الله بن مسعود ----قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما انتهيت الي خاتمة الحشر قال لي ضع يدك علي راسك قلت ولم ذاك يا رسول الله فداك ابي وامي قال اقراني جبريل القران فلما انتهيت الي خاتمة الحشر قال لي ضع يدك علي راسك يا محمد قلت ولم ذاك قال ان الله تبارك وتعالي افتتح القران فضرب فيه فلما انتهي الي خاتمة سورة الحشر امر الملاءكة ان تضع ايديها علي رءوسها فقالت يا ربنا ولم ذاك قال -انه شفاء من كل داء الا السام	956	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3310	true	-7118141930741441716	0	87	0	409	1603	300	واسند ابن جزي حديثا الي عبد الله بن مسعود انه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما انتهيت الي --اخر الحشر قال--- ضع يدك علي راسك قلت ولم ذلك يا رسول الله ق--------------ال اقراني جبريل القران فلما انتهيت الي --اخر الحشر قال--- ضع يدك علي راسك يا محمد قلت ولم ذاك قال ان الله تبارك وتعالي افتتح القران فضرب فيه فلما انتهي الي اخر ال-------حشر امر الملاءكة ان تضع يد--ها علي رءوسها فقالت يا ربنا ولم ذلك قال لانه شفاء من كل داء الا السام	3310	-2012652514972686854	374	681.5	292	442	84.61538696289062	72	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0974	false	-5231585343133870631	195	300	1013	1545	1545	300	واختلف في الطلاق هل هو مباح او مكروه فاما اذا كان علي غير وجه السنة فهو ممنوع ولكن يلزم واما اليمين بالطلاق فممنوع فطلقوهن لعدتهن تقديره طلقوهن مستقبلات لعدتهن ولذلك قرا عثمان وابن عباس وابي بن كعب فطلقوهن في قبل عدتهن وقرا ابن عمر لقبل عدتهن ورويت القراءتان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني ذلك كله لا يطلقها وهي حاءض فهو منهي عنه باجماع لانه اذا فعل ذلك لم يقع طلاقه في الحال التي امر الله بها وهو استقبال العدة واختلف في النهي عن الطلاق في الحيض هل هو معلل بتطويل العدة او هو تعبد والصحيح انه معلل بذلك وينبني علي هذا الخلاف-	974	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3357	true	1758103024448418075	78	133	389	651	1539	300	واختلف في الطلاق هل هو مباح او مكروه واما ان- كان علي غير وجه السنة فهو ممنوع ه وفي قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن قال ابن جزي----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في النهي عن الطلاق في الحيض هل هو معلل بتطويل العدة ا---و تعبد والصحيح انه معلل بذلك وينبني علي هذا الخلاف	3357	-2012652514972686854	217	376.0	171	533	40.71294403076172	42	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0975	false	-2949315333430955752	0	156	0	757	1524	300	فروع منها هل يجوز اذا رضيت به المراة ام لا ومنها هل يجوز طلاقها في الحيض وهي حامل ام لا ومنها هل يجوز طلاقها قبل الدخول وهي حاءض ام لا فالتعليل بتطويل العدة يقتضي جواز هذه الفروع والتعبد يقتضي المنع ومن طلق في الحيض لزمه الطلاق ثم يءمر بالرجعة علي وجه الاجبار عند مالك وبدون اجبار عند الشافعي حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك حسبما ورد في حديث ابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له مرة فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك واشترط مالك ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه ليعتد بذلك الطهر فانه ان طلقها في طهر بعد ان جامعها فيه فلا تدري هل تعتد بالوضع او بالاقراء فليس طلاقا لعدتها كما امر الله واحصوا العدة امر بذلك-------------------------- لما ينبني عليها من الاحكام في الرجعة والسكني والميراث وغير ذلك	975	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3357	true	1758103024448418075	133	237	651	1179	1539	300	فروع منها هل يجوز اذا رضيت به المراة ام لا ومنها هل يجوز طلاقها في الحيض وهي حامل ام لا ومنها هل يجوز طلاقها قبل الدخول وهي حاءض ام لا فالتعليل بتطويل العدة يقتضي جواز هذه الفروع والتعبد يقتضي المنع ومن طلق في الحيض لزمه الطلاق ثم ا-مر بالرجعة علي وجه الاجبار عند مالك و-دون اجبار عند الشافعي حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك حسبما ورد في حديث ابن عمر حيث طلق امراته فامره---------------------- صلي الله عليه وسلم برجعتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحصوا العدة اضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل لما ينبني عليها من الاحكام كالر--جعة والسكني والميراث وغير ذلك	3357	-2012652514972686854	477	887.0	377	783	60.91954040527344	92	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0975	false	-2949315333430955752	180	300	892	1524	1524	300	فلا يجوز لها--------- المبيت خارجا عن بيتها ولا ان تغيب عنه نهارا الا لضرورة التصرف وذلك لحفظ النسب وصيانة المراة فان كان المسكن ملكا للزوج او مكتري عنده لزمه اسكابها فيه وان كان المسكن لها فعليه كراءه مدة العدة وان كانت قد ا--متعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب والصحيح لزومه لان الامتن-اع قد انقطع بالطلاق الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هي علي خمسة اقوال الاول انها الزنا فتخرج- لاقامة الحد قاله الليث بن سعدو والشع-بي الثاني انه سوء الكلام------------- مع الاصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويءيده قراءة ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم-	975	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3358	true	-8232208335466521507	8	111	40	594	1569	300	فلا يجوز لها في مذهبه المبيت------ عن بيتها ولا ان تغيب عنه ------الا لضرورة التصرف وذلك لحفظ النسب وصيانة المراة فان كان المسكن ملكا للزوج او مكتري عنده لزمه اسكانها فيه وان كان المسكن لها فعليه كراءه مدة العدة وان كان- قد استمتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خراج العدة له قولان في المذهب والصحيح لزومه لان الاستمتاع قد انقطع بالطلاق الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل------------------------------------------------------------------------- الزنا فيخرجن لاقامة الحد قاله الليث-------ي والثعلبي وقيل------ سوء الكلام واظهار الفحش مع الاصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني وتلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويءيده قراءة ابي الا -------ان يفحشن عليكم	3358	-2012652514972686854	507	903.0	410	660	76.81818389892578	84	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0976	false	-8514676082165063965	2	72	11	366	1592	300	جميع المعاصي من القذف والزنا والسرقة وغير ذلك فمتي فعلت شيءا من ذلك سقط جقها في السكني قاله ابن عباس ايضا واليه مال----- الطبري الرابع انه الخروج عن بيتها خروج انتقال فمتي فعلت ذلك سقط حقها في السكني قاله ابن الفرس والي هذا ذهب مالك في المراة اذا نشزت في العدة الخامس انه النشوز قبل الطلاق فاذا طلقها بسبب نشوزها فلا يكون عليه سكني ق----------اله قتاده لا تدري لعل الله	976	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3358	true	-8232208335466521507	112	168	599	884	1569	300	جميع المعاصي من القذف------- والسرقة وغير ذلك قاله -----------------------------------------ابن عباس ايضا و-----مال اليه الطبري وقيل------ الخروج من بيتها خروج انتقال -متي فعلت ذلك سقط حقها---------- قاله ابن الفرس والي هذا ذهب مالك في المراة اذا نشزت في العدة وقيل هو--- النشوز قبل الطلاق فاذا طلقها بسبب نشوزها فلا---------- سكني علي زوجها قاله قتادة وتلك حدود-- الله	3358	-2012652514972686854	243	395.5	192	370	65.67567443847656	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0976	false	-8514676082165063965	74	145	375	785	1592	300	ذلك امرا المراد به الرجعة عند الجمهور اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به لعل الله يحدث الرجعة لنساءكم وقيل ان سبب الرجعة المذكورة في الاية تطليق النبي صلي الله عليه وسلم لحفصة بنت عمر فامره الله بمراجعتها الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن--- فامس--------كوهن بمعروف------------------------ او فارقوهن بمعروف يريد اخر العدة والامساك بمعروف هو تحسين العشرة وتوفية النفقة والفراق بالمعروف هو اداء الصداق والامتاع حين الطلاق والوفاء بالشروط	976	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3359	true	6898425564511472299	0	40	0	241	1633	300	ذلك ------امرا وهو الرجعة والمعن-------ي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به لعل الله يحدث الرجعة لنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم فاذا بلغن اجلهن اي قاربن اخر العدة فامسكوهن راجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف باعط-------------------------------------------------------------------------------اء الصداق والامتاع حين الطلاق والوفاء بالشروط	3359	-2012652514972686854	172	267.5	141	445	38.65168380737305	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	33	194	167	951	1465	300	المعني روي عن ابن عباس انه قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امراتك ولا اري لك مخرجا اي لا رجعة لك و----قيل انها علي العموم اي -من يتق الله في اقواله وافع--------اله يجعل له مخرجا من كرب الدنيا والاخرة وقد روي هذا ايضا عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------- ارجح ل--خمسة اوجه احدها حمل اللفظ علي عمومه فيدخل في ذلك الطلاق وغيره -الثاني انه روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي---------------------------------------- فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع الله رزقه والثالث انه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب	977	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3360	true	2482518371745795270	75	229	356	1114	1460	300	الكروب روي عن ابن عباس انه قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امر-------------------------------اتك والمختار ان-- الاية عامة اي ومن يتق الله في اقواله وافعاله واحواله يجعل له مخرجا من كرب الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة قال ابن جزي وهذا اي العموم ارجح من خمسة اوجه الاول حمل اللفظ علي عمومه فيدخل فيه--- الطلاق وغيره والثاني ----روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي وقال له اكثر من لاحول ولا قوة الا بالله فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع عليه زرقه والثالث انه روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا------ فما زال يكررها انظر بقيت---------ه ويرزقه من حيث لا يحتسب	3360	-2012652514972686854	541	923.5	422	937	57.73746109008789	97	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0978	false	-6089357971434654021	98	277	511	1463	1589	300	لم يحضن كذلك وقوله ان ارتبتم هو من الريب بمعني الشك وفي معناه قولان احدهما ان ارتبتم في ----------حكم عدتها فاعلموا ان-----ها ثلاثة اشهر والاخر ان ارتبتم في حيضها هل انقطع او لم ينقطع فهي علي التاويل الاول في التي انقطعت حيضها لكبر سنها حسبما ذكرنا وهو الصحيح وهي علي التاويل الثاني في المرتابة وهي التي غابت عنها الحيضة وهي في سن من تحيض وقد اختلف العلماء في عدتها علي ثلاثة اقوال احدها انها ثلاثة اشهر خاصة حسبما تقتضيه الاية علي هذا التاويل والاخر انها ثلاثة اشهر بعد تسعة اشهر تستبرء بها امد الحمل وهذا م---ذهب مالك وقدوته في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه والثالث انها تعتد بالاقراء ولو بقيت ثلاثين سنة حتي تبلغ سن من لا تحيض وهوم-ذهب الشافعي وابي حنيفة------------------------------------------------------------ واولات الاحمال اجل---------هن ان يضعن حملهن هذه الاية--------------------------- عند مالك والشافعي وابي حنيفة وساءر العلماء عامة في المطلقات والمتوفي عنهن فمتي كانت احداهن حاملا فعدتها وضع حملها وقال علي بن ابي طالب وابن عباس--------------- انما هذه الاية في المطلقات الحوامل فهن اللاتي عدتهن وضع حملهن واما المتوفي عنها اذا كانت حاملا فعدتها عندهما ابعد الاجلين	978	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3363	true	8729073979188394908	166	300	843	1540	1540	300	لم تحض فنزلت وقول--------------------------------------------------------ه ان ارتبتم اي ان اشكل عليكم حكمهن كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر ----او ان ارتبتم في حيضها هل انقطع او لم ينقطع فعدتها بالاشهر وهي----------------------------------------------------------------------------------- المرتابة ا----لتي غابت حيضتها -----وهي في سن من يحيض و---ا----------------------------------ختلف فيها فقيل ثلاثة اشهر علي ظاهر الاية وقيل----------------------------------------------- تسعة و----تستبرء بثلاثة وهو المشهور في مذهب مالك وقدوته في ذلك عمر بن الخطاب لان مذهبه عمري وقيل------ تعتد بالاقراء ولو بلغت ثلاثين سنة حتي تبلغ سن من لا يحيض وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واللاءي لم يحضن من صغر فعدتهن ثلاثة اشهر حذف لدلالة ما قبله واولات الاحوال اجلهن اي عدتهن ان يضعن حملهن سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن عند مالك والشافعي وابي حنيفة وساءر العلماء----------------------------------------------------------------------- وقال علي------------ وابن عباس رضي الله عنهما انما هذ------ا في المطلقات الحوامل--------------------------- واما المتوقي عنهن فعدتهن اقصي---------------------- الاجلين-	3363	-2012652514972686854	429	567.5	338	1082	39.648799896240234	60	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0979	false	6913398021758733018	95	227	484	1143	1525	300	فاما المطلقة- غير المبتوتة فيجب لها علي زوجها السكني والنفقة باتفاق- واما المبتوتة ففيها ثلاثة اقوال احدها انها يجب لها السكني دون النفقة وهو مذهب مالك والشافعي والثاني----- يجب لها السكني والنفقة وهو مذهب ابي حنيفة والثالث انها ليس لها سكني ولا نفقة--------------------------------------- فحجة مالك حديث فاطمة بنت قيس وهو ان زوجها طلقها البتة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة فيءخذ من هذا ان لها السكني دون النفقة وحجة من اوجب لها السكني --------قول عمر بن الخطاب لا ندع اية من كتاب----- ربنا لقول امراة -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول لها السكني والنفقة وحجة من لا يجعل لها لا سكني ولا نفقة ان في بعض الروايات عنها ا-----------------نها قالت لم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني	979	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3365	true	6430874100001415038	103	245	500	1213	1516	300	فاما المطلقات غير المبتوتة فيجب لها علي زوجها السكني والنفقة -اتفاقا واما المبتوتة ففيها ثلاثة اقوال احدها انها يجب لها السكني دون ال-فقة وهو مذهب مالك والشافعي والثاني انها يجب لها السكني والنفقة وهو مذهب ابي حنيفة والثالث انها ليس لها سكني ولا نفقة وهو قول محمد وثابت البناني وابي بن كعب فحجة مالك حديث فاطمة بنت قيس وهو ان زوجها طلقها البتة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة فيوخذ منه--- ان لها السكني وحجة----------- من اوجب لها السكني والنفقة قول عمر بن الخطاب لا ندع اية من كتاب الله ربنا لقول امراة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول لها السكني والنفقة وحجة من لم يجعل له---ا سكني ولا نفقة ان في بعض الروايات عنها اي فاطمة بنت قيس انها قالت لم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني	3365	-2012652514972686854	628	1151.0	501	736	85.32608795166016	116	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	27	172	149	917	1599	300	فان كان باءنا فاختلفوا في نفقتها حسبما ذكرناه واما المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور لانهم راوا ان هذه الاية انما هي في المطلقات وقال قوم لها النفقة في التركة-- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن المعني ان ارضع هءلاء الزوجات االمطلقات اولادكم فاتوهن---------- اجرة الرضاع وهي النفقة وساءر المءن حسبما ذكر في كتب الفقة واءتمروا بينكم بمعروف هذا خطاب للرجال والنساء والمعني ان يامر كل واحد----- صاحبه بخير من المسامحة والرفق والاحسان وقيل معني اءتمروا------------------------ تشاوروا---------------------------- ومنه ان الملا ياتمرون بك------ وان تعاسرتم------------------------------------------ فسترضع له اخري المعني------------------------------------------------------------- ان تشططت الام علي الاب في اجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللاب ان يسترضع لولده امراة اخري بما هو ارفق له الا ان لا يقبل الطفل غير ثدي امه فتجبر حينءذ علي رضاعه باجرة --مثلها ومثل الزوج الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر بان ي-----------------------------------نفق كل واحد	980	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3366	true	4313379872610076429	0	164	0	871	1553	300	فان كان باءنا فاختلفوا في نفقتها حسبما ذكرناه واما المتوفي عن------ها اذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور لانهم راوا ان هذه الاية انما هي في المطلقات وقال قوم لها النفقة في التركة ه فان ارضعن لكم----------------------------- هءلاء المطل---------قات اولادكم فاتوهن اجورهن اي اجرة الرضاع وهي النفقة وساءر المءن المفصل--- في كتب الفقه وا-تمروا بينكم بمعروف---- خطاب للرجال والنساء اي-------- يامر كل واحد منكم صاحبه بخير من المسامحة والرفق والاحسان ولا يكن من الاب مماكسة ومن الام معاسرة او تشاوروا بينكم علي التراضي في الاجرة ومنه ان الملا ياتمرون بك القصص وان تعاسرتم تضايقتم فلم ترض الام بما ترضع به الاجنبية فسترضع له اخري فستوجد مرضعة اخري غير متعاسرة وفيه معاتبة للام علي المعاسرة والمعني ان تشططت الام علي الاب في اجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللاب ان يسترضع لولده امراة اخري بما هو ارفق ---الا ا--لا يقبل الولد غيرها------ فتجبر ------علي رضاعة باجرة المثل---------------------- لينفق ذو -------------سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد	3366	-2012652514972686854	610	1016.5	489	983	62.054935455322266	100	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0981	false	8971552458322460586	178	300	918	1517	1517	300	الله وتقديره لخلقه سورة التحريم التحريم 1 يا ا---يها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك في سبب نزولها--------- روايتان احد-هما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يوما الي بيت زوجه حفصة بنت عمر بن الخطاب فوجدها قد مرت لزيارة ابيها فبعث الي جاريته مارية فجا--معها في البيت فجاءت حفصة فقالت يا رسول الله -ما كان في نساءك اهون عليك مني اتفعل هذا في بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها ق-الت نعم فقال اني قد حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والرواية ال-اخري ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يدخل علي زوجه زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فاتفقت عاءشة وحفصة وسودة بنت زمعة علي ان تقول له من دنا-	981	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3370	true	-8600157237558691526	37	221	176	1113	1500	300	الله سماوي ------ه سور--------ة التحريم يقول الحق جل جلاله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله--- في سبب نزول هذه السورة روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يوما الي بيت زوجه حفصة------------------ فوجدها ذهب--ت لزيارة ابيها فبعث الي جاريته مارية فقال معها في البيت فجاءت حفصة فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون----- مني اتفعل هذا في بيتي وعلي فراشي فقال لها عليه الصلاة والسلام-------------------- ايرضيك ان احرمها فقالت نعم فقال اني قد حرمتها زاد ابن عباس وقال مع ذلك والله لا اطءها ابدا ثم قال لها لاتخبري بهذا احدا وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي ثم ان حفصة قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها وكانتا مصادقتين ولم تر في افشاءها حرجا واستكتمتها فاوحي الله الي نبيه بذلك وروي انه عليه السلام طلق حفصة واعتزل نساءه فمكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية فنزل جبريل وامره بردها وقال له انها صوامة قوامة وانها من نساءك في الجنة فردها والرواية الثانية ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يدخل علي زوجه زينب بنت جحش فتسقيه----- عسلا فاتفقت عاءشة وحفصة وسود---------ة علي ان تقول له من دنا	3370	-2012652514972686854	455	726.0	357	1031	44.13191223144531	79	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	0	77	0	384	1507	300	منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الريح ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحلة العرفط ---------فقال --------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا اسقيك من ذلك فق------ال لا حاجة لي به فنزلت الاية عتابا له علي ان يضيق علي نفسه بتحريم الجارية او تحريم العسل والرواية الاولي اشهر	982	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3370	true	-8600157237558691526	221	300	1113	1500	1500	300	منهن اكلت مغافير وهو ض------مغ العرفط وهو حلو كريه الريح ففعل- ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحله العرفط اي اكلت ويقال للنحل جراس فقال-- صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا اسقيك من ذلك العسل فقال لا حاجة لي به فنزلت الاية عتابا له علي ان -ضيق علي نفسه -تحريم الجارية وال--------عسل والرواية الاولي اشهر-	3370	-2012652514972686854	348	628.5	276	407	85.5036849975586	62	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	89	238	454	1225	1507	300	ولنتكلم علي فقه التحريم فاما تحريم الطعام والمال وساءر الاشياء ما عدا النساء فلا يلزم ولا شء عل----يه عند مالك واوجب عليه ابو حنيفة الكفارة------- واما تحريم الامة فان نوي به العتق لزم وان لم ينو-به ذلك لم يلزم وكان حكمه ما ذكرنا ف-ي الطعام واما تحريم الزوجة فاختلف الناس فيه علي اقوال كثيرة فقال ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وغيرهم انما يلزم فيه كفارة يمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في االمشهور عنه ث---لاث تطليقات في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فيحكم بما نوي من طلقه او اثنتين او ثلاث وقال ابن الماجشون هي ثلاث في الوجهين وروي عن مالك انها طلقة باءنة-------------------------- وقيل طلقة رجعية-- تبتغي مرضات ازواجك--------------------------------- اي تطلب رضا ازواجك بتحريم ما احل الله لك يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل علي انها نزلت في تحريم الجارية واما تحريم العسل فلم يقصد فيه رضا ازواجه وانما تركه لراءحته والله غفور	982	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3371	true	-6350773815013935867	76	265	371	1333	1489	300	ولنتكلم علي فقه التحريم فاما تحريم الطعام والمال وساءر الاشياء ما عدا النساء فلا يلزم ولا شء عليه فيه عند مالك واوجب عليه ابو حنيفة --كفارة اليمين واما تحريم الامة فان نوي به العتق لزم وان لم ينو به ذلك لم يلزم وكان حكمه ما ذكرناه في الطعام واما تحريم الزوجة فاختلف الناس فيه علي اقوال كثيرة فقال ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وغيرهم انما يلزم فيه كفارة يمين ه قلت وظاهره سواء قال لها انت حرام او حلف بالحرام واحدا او ثلاثا وسواء كان منجزا اومعلقا كما اذا قال كل امراة تزوجتها عليك فهي حرام مثلا فلا يلزم من ذلك شء علي قول هءلاء السادات رضي الله عنهم ثم قال وقال مالك في -المشهور عنه هي ثلاث تطليقات في المدخول بها وينوي في غيرها وقا--------------------------------------------------ل ابن الماجشون هي ثلاث في الوجهين وروي عن مالك انها طلقة باءنة قلت وبهذا جري العمل اليوم وقيل----- رجعية ه تبتغي مرضات ازواجك حال او استءناف مبين للحال الداعي اي تطلب رضا ازواجك بالتضييق علي نفسك والمراد -----------------------رضا حفصة وهذا يءيد ا---نها نزلت في تحريم الجارية واما تحريم العسل فلم يقصد ب-ه رضا ازواجه وانما تركه لراءحته والله غفور	3371	-2012652514972686854	646	1162.5	522	1047	61.700096130371094	114	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	26	65	119	313	1560	300	ويبطل قول من قال انه الحوت او الدواة بانه لو كان كذلك لكان معربا بالرفع او النصب او الخفض ولكان في اخره تنوين فكونه موقوفا دليل علي انه حرف هجاء نحو ال-م وغيره من حروف الهجاء الموقوفة والقلم وما	992	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3397	true	7932469615497258423	265	300	1387	1554	1554	300	ويبطل قول من قال انه الحوت او الدواة بانه لو كان كذلك لكان معربا------------------------- ولكان في اخره تنوين فكونه موقوفا دليل علي انه حرف هجاء نحو الام وغيره ه ثم اقسم بالقلم فقال-- والقلم وما-	3397	-2012652514972686854	145	252.0	115	195	74.35897064208984	27	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	96	151	484	759	1560	300	والضمير في يسطرون علي هذا لبني ادم------------------------------------ ا--------------------------------------لقلم 2 ما انت بنعمة ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم معناه نفي نسبة الكفار له من الجنون وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول انت بحول الله افضل و----المجرور في موضع الحال وقال الزمخشري ان العامل فيه	992	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3398	true	2843159096027713112	133	186	721	989	1620	300	فالضمير في يسطرون علي هذا لبني ادم فالضمير يعود علي الكتبة المفهومة من القلم اللازمة له ثم ذكر المقسم عليه فقال----- ما انت بنعمة -------------ربك بمجنون اي ليس بك جنون كما يزعمه--------------------------------------- الكفرة ف بنعمة ------------ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول انت بحمد الله فاضل وقيل المجرور في موضع الحال و----------------العامل فيه	3398	-2012652514972686854	154	227.0	120	353	43.626060485839844	23	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	162	296	809	1544	1560	300	وانك لعلي خلق عظيم هذا ثناء علي خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت----------------------------------- عاءشة رضي الله عنها--------------------------------- كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم القران تعني--------------------------------------- التادب بادابه و------امتثال اوامره وعبر------------ ابن عباس عن الخلق بالدين والشرع وذلك راس الخلق وتفصيل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع كل فضيلة وحاز كل خصلة جميلة فمن ذلك شرف النسب ووفور العقل وصحة الفهم وكثرة العلم--------- وشدة الحياء وكثرة العبادة والسخاء والصدق والشجاعة والصبر والشكر والمروءة والتودد- والاقتصاد والزهد والتواضع والشفقة والعدل والعفو وكظم الغيظ وصلة الرحم وحسن المعاشرة وحسن التدبير وفصاحة اللسان وقوة الحواس وحسن الصورة وغير ذلك حسبما ورد في اخباره وسيره صلي الله عليه وسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال الجنيد سمي خلقه عظيما لانه لم تكن له همة سوي الله عز وجل	992	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3399	true	6671223848371966561	1	142	6	778	1636	300	وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم ما لا يحتمله احد من البشر وسءلت السيدة عاءشة رضي الله عنها عن خلقة صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلق---------ه القرا--ن الست تقرا القران قد افلح المءمنون المءمنون الاية وقيل المراد التادب باداب القران بامتثال --امره واجتناب نهيه قال ابن جزي--------------------------------------- وتفصيل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع كل فضيلة وحاز كل خصلة جميلة فمن ذلك شرف النسب ووفور العقل وكثرة----------- العلم والعبادة وشدة الحياء --------------والسخاء والصدق والشجاعة والصبر والشكر والمروءة والتوءدة والاقتصاد والزهد والتواضع والشفقة والعدل والعفو وكظم الغيظ وصلة الرحم وحسن المعاشرة وحسن التدبير وفصاحة اللسان وقوة الحواس وحسن الصورة وغير ذلك حسبما ورد في اخباره وسيره صلي الله عليه وسلم ولذلك قال-------------------- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ق-ال الجنيد سمي خلقه عظيما لانه لم تكن له همة سوي الله عز وجل	3399	-2012652514972686854	561	946.0	452	870	64.48275756835938	92	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms0998	false	4370029382729988627	219	250	1143	1291	1547	300	وكان ذلك في بني اسد --------كان الرجل منهم يجوع ثلاثة ايام فلا يتكلم علي شء------------------------- الا اصابه بالعين فاراد بعضهم ان يصيب النبي---- صلي الله عليه وسلم فعصمه الله من ذلك	998	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3413	true	-1594900171272930565	140	177	717	890	1537	300	وكانت--- في بني اسد عيانون فكان الرجل منهم يجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك--------- فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصمه الله من ذلك	3413	-2012652514972686854	115	170.5	87	185	62.16216278076172	21	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	80	127	424	669	1596	300	عن الهلوع فقال قد فسره الله فلا----------- تفسيرا بين من تفسيره وهو قوله اذا مسه الشر جزوعا-------- واذا مسه -------------------------------------------------------------------------------الخير منوعا وذكره الله علي وجه الذم لهذه الخلاءق ولذلك استثني منه------------------------------------ المصلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها	1008	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	58	162	290	865	1619	300	عن الهلوع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل ومنع وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغني ثم--------------------------------- استثني من الانسان لان المراد به الجنس فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل لاستغراقهم في طاعة الخالق واتصافهم بالاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة التي طبع عليه البشر قال ابن جزي لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا-كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها	3434	-2012652514972686854	172	241.5	137	609	28.24302101135254	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1021	false	8185070565967144033	129	231	669	1223	1559	300	المزمل --فالم-زمل علي هذا تزمله من اجل الرعب الذي اص--------ابه اول ما جاءه جبريل وقال الزمخشري كان ناءما في قطيفة فنودي يايها المزمل ليبين الله- الحالة التي كان عليها من التزمل في القطيفه لانه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل وهذا القول بعيد غير سديد وقال السهيلي في نداءه بالمزمل فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب ناد----------وه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي--------------- قم ابا تراب--------------------------------------- والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد بالليل- ليتنبه الي ------------ذكر الله---- لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من ----------------اتصف بتلك الصفة	1021	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3462	true	1361904924801174875	81	184	392	937	1520	300	المزمل اي المتزمل وهو----------------------- الذي تزمل في ثيابه اي التف بها بادغام التاء في الزاي قال السهيلي----------------- المزمل اسم مشتق من الحال ا-لتي كان عليها صلي الله عليه وسلم حين الخطاب وكذلك المدثر وفي خطابه ب-----------هذا الاسم-------------------------------------------- فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك عتابه سموه باسم مشتق من حالته-------------- كقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة قم ابا تراب اشعارا له انه غير عاتب عليه وملاطفة له والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ---ليله لينتبه الي قيام الليل وذكر الله فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من عمل بذلك العمل واتصف بتلك الصفة	3462	-2012652514972686854	320	409.5	255	663	48.26546096801758	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	3	30	11	147	1561	300	وذلك انهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر----- باتباعك	1033	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	238	267	1276	1422	1586	300	وذلك انهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك	3482	-2012652514972686854	131	238.5	104	146	89.72602844238281	25	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1044	false	-7832216967423651333	99	148	601	901	1730	300	والاظهر في المرسلات والعاصفات انها الرياح لان وصف الريح بالعصف حقيقة والاظهر في الناشرات والفارقات انها الملاءكة لان الوصف بالفارقات اليق بهم من الرياح ولان الملقيات المذكورة بعدها هي الملاءكة ولم يقل احد انها الرياح ولذلك عطف المتجانسين بالفاء فقال والمرسلات فالعاصفات ثم عطف ما ليس من جنسه-ا بالواو	1044	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3508	true	228888694574934511	162	195	939	1140	1736	300	والاظهر في المرسلات والعاصفات انها الرياح لان وصف الريح بالعصف حقيقة والاظهر في الناشرات والفارقات انها الملاءكة لان الوصف بالفارقات اليق بهم--------------------------------------------------------------------------- ولذلك عطف المتجانسين بالفاء------------------------- ثم عطف ما ليس من جنسهما بالواو	3508	-2012652514972686854	200	377.0	167	301	66.44518280029297	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	72	185	357	902	1506	300	سبيل الخير و--الشر لقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقب-ره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر ي---------------------------------------------------------------------------------قال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ان يدفن عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------شاء انشره اي بعثه من قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة ا------------ي الوقت الذي -------------------------------------------------يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للانسان عما هو -فيه لما ----------------------يقض ما امره اي لم يقض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله قال بعضهم لا	1058	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3546	true	-4933235795732932443	12	173	68	900	1536	300	سبيل الخير او الشر علي ماسبق له او يسر له----------------------------- سبيل النظر السديد المءدي الي الاي----------------------------------------------مان وهو -----منصوب بفع-------ل يفسره ما بعده ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة ولم يجعله مطرودا علي وجه الارض تاكله السباع والطير كساءر الحيوان يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته---- امرت بدفنه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم ولانها سبب وصول الحبيب الي حبيبه ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء نشره علي القاعدة المستمرة من حذف مفعول المشيء-------------------------ة اي ثم ينشره في الوقت الذي شاء وهو يوم القيامة وفي تعلق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته غير متعين قال ابن عرفة تعليق المعاد بالمشيءة جاءز جار علي مذهب اهل السنة لانهم يقولون انه جاءز عقلا واجب شرعا واما المعتزلة فيقولون بوجوبه بناء علي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين ه كلا ردع للانسان عما هو عليه ثم بين سبب الردع فقال لما يقض ما امره اي لم يقض ال------------عبد جميع ما امره الله به اذ لا ----	3546	-2012652514972686854	247	292.0	188	964	25.622406005859375	40	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	11	185	63	961	1600	300	والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 2 التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشي التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر ل---حملها عشرة اشهر و-------------------------------هي انفس ما -----عند العرب واعزها فلا تعطل الا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شدة الهول وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت فيه ثلاثة اقوال احدها م----------------------------------------لءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا والاخر ملءت نيرانا لتعذيب اهل النار والثالث فرغت من ماءها ويبست واصله من سجرت التنور اذا	1060	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3552	true	-6815870416499828733	0	164	0	837	1548	300	والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء واذا الجبال سيرت عن اماكنها بالرجعة الحاصلة فتسير عن وجه الارض حتي تبقي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واذا الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار جمع عشراء وهي الناقة------- التي مر علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام سنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذا الحال فتركوها احب ما تكون اليهم لشدة الهول فيحتمل ان يكون ذلك حقيقة تبعث كذلك فيغيبون عنها لشدة الهول ويحتمل ان يكون كناية عن----------------------------------------------- شدة الامر واذا الوحوش ح-----------------شرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت---- ترابا فلا يبقي منه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سرور لبني ادم كالطاووس ونحوه واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تصير بحرا واحدا كما قال تعالي واذا البحار فجرت الانفطار------------------------------ من سجر- التنور اذا	3552	-2012652514972686854	267	198.0	205	1288	20.729814529418945	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1067	false	-8703312315014758161	219	249	1093	1234	1521	300	وقد روي في الاثر ما روي في الاية وهو ان الملاءكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد فان رضيه الله قال اجعلوه في عليين وان لم يرضه قال اجعلوه في سجين	1067	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3569	true	1452067418480293114	264	289	1368	1489	1539	300	وقد روي في الاثر-------------------- ان الملاءكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد فان رضيه الله قال اجعلوه في عليين وان لم يرضه قال اجعلوه في سجين	3569	-2012652514972686854	121	230.0	96	141	85.81560516357422	24	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	77	124	389	627	1495	300	يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك -------------------------------------------الكدح في اللغة هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في غاية الاجتهاد في السير الي ربك لان الزمان يطير----- وانت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير فكانك ساءر مسرع الي الموت ثم تلاقي ربك وقيل المعني	1070	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3576	true	5448356627817375408	154	209	836	1104	1567	300	يا ايها الانسان خطاب الجنس انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اي جاهد جاد في السير الي ربك فالكدح في اللغة--- الجد والاجتهاد ا-------------ي انك في غاية الاجتهاد في السير الي ربك لان الزمان يطير طيرا وانت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير ف-انك ساءر مسرع الي الموت ثم تلاقي ربك -قال الطيبي	3576	-2012652514972686854	214	380.0	169	286	74.8251724243164	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1073	false	8606865561458687913	210	295	1123	1594	1625	300	الشاهد امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله لتكونوا شهداء علي الناس والمشهود علي هذا ساءر الامم لانهم يشهدون عليهم او اعمالهم او يوم القيامة القول الرابع ان الشاهد هو عيسي عليه السلام والمشهود امته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او اعمالهم او يوم القيامة الخامس ان الشاهد جميع الانبياء والمشهود اممهم لان كل نبي يشهد علي امته او يشهد القول باعمالهم ايو يوم القيامة لانه يشهد فيه القول السادس ان الشاهد الملاءكة الحفظة والمشهود علي هذا الناس لان الملاءكة يشهدون عليهم او -	1073	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3581	true	-4504335267352717253	249	295	1374	1649	1685	300	الشاهد امة محمد صلي الله عليه ------------------------------وسلم والمشهود-------- ساءر الامم لانه- يشهدون عليهم كما تقدم وقيل الشاهد------------------------------- عيسي عليه السلام والمشهود امته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وقيل الش-----------------------اهد جميع الانبياء والمشهود اممهم وقيل الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------د الملاءكة الحفظة والمشهود ال--------ناس لان-------هم يشهدون عليهم يوم	3581	-2012652514972686854	222	370.5	182	472	47.033897399902344	31	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1074	false	7680982086788652416	61	191	352	1078	1689	300	الشاهد الله والملاءكة واولوا العلم---------------------- لقوله------ شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولوا العلم والمشهود به الوحدانية القول العاشر الشاهد جميع المخلوقات والمشهود به وجود خالقها واثبات صفاته من الحياة والقدرة وغير ذلك القول الحادي عشر ان الشاهد النجم لما ورد في الحديث لا صلاة بعد العصر حتي يطلع الشاهد وهو النجم والمشهود علي هذا الليل والنهار لان النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل القول الثاني عشر ان الشاهد الحجر الاسود والمشهود الناس الذين يحجون القول الثالث عشر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------ن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وذلك ان يوم الجمعة يشهد- بالاعمال ويوم عرفة يشهده جمع عظيم من الناس القول الرابع عشر ---------------------ان الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر قاله علي بن ابي طالب القول الخامس عشر --ان الشاهد ---يوم -التروية والمشهود	1074	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3582	true	563173367477156535	3	120	19	683	1605	300	الشاهد الله والملاءكة واولو- العلم والمشهود به الوحدانية لقوله تعالي شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة ال عمران الخ وقيل الش------------------------------اهد جميع المخلوقات والمشهود به وجود خالقها واثبات صفاته من الحياة والقدرة وغير ذلك -وقيل-------------- الشاهد النجم ل-----------لحديث لا صلاة بعد العصر حتي يطلع الشاهد اي ال-نجم والمشهود-------- الليل --------لان النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل -وقيل الشاه--------------د الحجر الاسود والمشهود الناس------ ي------------------------حجون لان-----ه يشهد عليهم يوم القيامة لمن قبله او لمسه وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ل----ان يوم الجمعة يشهده بالاعمال ويوم عرفة يشهده------------ الناس ---وهذا مروي عنه صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر قاله علي--- رضي الله عنه انظر ابن جزي وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود	3582	-2012652514972686854	497	727.0	401	810	61.35802459716797	65	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	8	174	40	892	1511	300	يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحياة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة------------------------------------------- الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر الف--------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذا---------------------------------------------------------------------ب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب------------------ احد مثل عذاب----ه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها -----------وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به--------------------------------------------------------- بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءن----------ة التي لا تخاف حينءذ--------- ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت	1090	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3612	true	2306050761157618543	7	181	36	934	1527	300	يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذه وهي ح---------------------------------------------------------------------------------------------ياة الاخرة اي يا ليتني قدمت الاعمال الصالحة في ال-----------------------------------------------------------------------------------دنيا الفانية لحياتي الباقية فيومءذ لا ي---------------عذب عذابه احد اي لا------------------------------------------------------------------------------------- يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم ولا يوثق وثاقه احد قال صاح----------------------------------------------------ب الكشف لا يعدب بالسلاسل والاغلال احد ---كعذاب الله ولا يوثق احد احدا كوثاق الله وقرا الاخوان بفتح الذال والثاء بالبناء للمفعول قيل وهي قراءة----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالي لل--مءمن يا ايتها النفس يخاطبه تعالي اكراما له بلا واسطة او علي لسان ملك المطمءنة بوجود الله او بذكره او بشهوده الواصلة الي بلج اليقين بحيث لا يخالط----ها شك ولا وهم و---قيل المطمءنة اي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيد---ه قراءة---- من قرا يا ايتها النفس الامنة المطمءنة ويقال لها هذا عند البعث او عند تمام الحساب او عن---------------د الموت	3612	-2012652514972686854	268	246.0	205	1277	20.98668670654297	35	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1091	false	-5482529909461648521	68	203	325	983	1487	300	فيه اذاية الثالث ان معني حل حلال يجوز لك في هذا البلد ما شءت من قتلك الكفار وغير ذلك مما لا يجوز لغيرك وهذا هو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السموات والارض لم يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد بعدي وانما احل لي ساعة من نهار يعني يوم فتح مكة وفي ذلك اليوم امر عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فان قيل ان السورة مكية وفتح مكة كان عام ثمانية من الهجرة فالجواب ان هذا وعد بفتح مكة كما تقول لمن تعده بالكرامة انت مكرم يعني فيما يستقبل وقيل ان السورة علي هذا مدنية نزلت يوم الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف البلد 3 ووالد وما ولد ووالد وما ولد فيه خمسة اقوال احدها انه اراد ادم وجميع ولده الثاني نوح وولده الثالث ابراهيم وولده	1091	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3614	true	4207975866333118439	0	135	0	660	1502	300	فيه اذاية وهذا ضعيف او وانت حلال يجوز لك في هذا البلد ما شءت من قتل كاف---ر وغير ذلك مما لا يجوز لغيرك وهذا هو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السموات والارض لم يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد بعدي وانما احل لي ساعة من نهار يعني---- فتح مكة وفيه--------- امر صلي- الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فان قلت الس---ورة مكية وفتح مكة كان سنة ثمان م--ن الهجرة قلت هو-------- وعد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح وبشارة انظر ابن جزي وكثير من الايات نزلت بمكة ولم يتحقق مصداقها الا بعد الهجرة كقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت وقوله تعالي وشهد شاهد من بنيا اسراءيل عليا مثله الاحقاف وغير ذلك ووالد وما ولد اي و---------------------------------------------------------------------------ادم وجميع ولده او---- نوح وولده او---- ابراهيم وولده	3614	-2012652514972686854	398	540.5	310	872	45.6422004699707	74	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	45	190	216	939	1520	300	نزلت في رجل معين و---هو ابو الاشد ر---------جل من قريش كان شديد القوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب -----البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا وقرء لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني ال---------كثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه انفق--------------------------------------------------------------- مالا في افساد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات فقال لقد اهلكت مالي منذ تبعت محمد البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد يحتمل ان يكون هذا تكذيبا له في قوله اهلكت مالا لبدا او اشارة الي انه انفقه رياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد ----10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والش----------------------------ر فهو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وليس --------الهدي هنا بمعني الارشاد وقيل يعني	1092	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3615	true	7652243392777677900	3	167	13	859	1546	300	نزلت في---- معين قيل هو ابو الاشدين الجمحي رجل من قريش كان شديد القوة مغترا بقوته كان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزال قدماه وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اهلكت مالا لب----------------دا اي كثيرا------------------------------- جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض يريد كثرة ------------------ما------------------------- انفقه مما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي رياء وفخرا ايحسب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يره احد -حين كان ينفق ما ينفق----------------------------------------------------- رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازيه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجد----------------ين اي طريقي الخير والشر المفضيان الي الجنة او النار فهو كقوله انا هديناه السبيل الانسان الاية------- وليس المراد بالهدي معن-----ي الارشاد --بل معني	3615	-2012652514972686854	300	315.0	235	1204	24.916942596435547	45	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	9	190	42	939	1520	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد فيه قولان احدهما ان معناه ايظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزاءه والاخر ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه---- فعلي الاول نزلت في جنس الانسان الكافر وعلي الثاني نزلت في رجل معين و---هو ابو الاشد ر---------جل من قريش كان شديد القوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب -----البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا وقرء لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني ال---------كثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه ا--------------------------------------------نفق مالا في افساد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات------ فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اهلكت مالي منذ تبعت محمد البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد يحتمل ان يكون هذا تكذيبا له في قوله اهلكت مالا لبدا او اشارة الي انه انفقه رياء البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والش----------------------------ر فهو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وليس --------الهدي هنا بمعني الارشاد وقيل يعني	1092	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3616	true	-2802909720305547584	50	239	261	1223	1555	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد -------اي ايظن الانسان الكا-فر ان لن يقدر عل----ي بعثه احد او ايظن بعض الانسان ال---------ن يغلبه احد فعلي هذا-- نزلت في------------------------------------------- معين قيل هو ابو الاشدين الجمحي رجل من قريش كان شديد القوة مغترا بقوته كان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزال قدماه وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اهلكت مالا لب----------------دا اي كثيرا------------------------------- جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض يريد كثرة ما انفقه مما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي رياء وفخرا ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازيه يعني ان الله كان يراه---- وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي طريقي الخير والشر المفضيان الي الجنة او النار فهو كقوله انا هديناه السبيل الانسان الاية------- وليس المراد بالهدي -----معني الارشاد --بل معني	3616	-2012652514972686854	354	242.5	275	1280	27.65625	55	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	197	276	975	1400	1520	300	فلا اقتحم العقبة الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الاعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل لانها تصعب ويشق صعودها علي النفوس وقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها ال--ا من عمل هذه الاعمال و----------لا هنا تخصيص بمعن---ي هلا وقيل هي دعاء وقيل هي نافية واعترض هذا القول بان----------------------------------------------------------------------------- لا النافية اذا دخلت علي الفعل الماضي لزم--------------- تكرارها واجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا اطعم	1092	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3617	true	-5682102676304862860	126	197	635	1005	1504	300	فلا اقتحم العقبة الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة كل ما يشق عل-------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------- النفس من-------- الاعمال الصالحات و لا هنا اما تحضيضية اي هلا اقتح العقبة واما---- نافية اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم من البصر وما بعده بالاعمال الصالحة من فك الرقاب وما سيذكره فان قلت لا النافية اذا دخلت علي------ الماضي ولم تكن دعاءية وجب تكرارها فاجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني اي------ فلا اقتحم -------ولا فك رقبة ولا اطعم	3617	-2012652514972686854	203	259.0	159	532	38.157894134521484	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	95	226	485	1117	1505	300	ان تعين- في ثمنها واما فك -----------------اساري المسلمين من ايدي الكافرين فانه اعظم اجرا من العتق لانه واجب ولو استغرقت فيه اموال المسلمين ولكنه لا يجري في الكفارات عن عتق رقبة البلد 14 او اطعام في او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي فعل في يوم ذي مسغبة اي مجاعة يقال سغب الرجل اذا جاع البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة ففيه اجر اطعام اليتيم وصلة الرحم البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي ذا حاجة يقال ترب الرجل اذا افتقر وهو ماخوذ من الصدقة بالتراب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الذي ماواه المزابل البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين	1093	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3617	true	-5682102676304862860	231	300	1174	1504	1504	300	او اعانة في اداء كتابتها قال ابن جزي وفك الاساري من الكفار--------------------- اعظم اجرا من العتق لانه واجب ولو استغرقت فيه اموال المسلمين ولكنه لا يجزي في الكفارات ه او اط-------------------عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم ذي مسغبة اي مجاع-----------------------------------------------ة يتيما ذا مقربة اي--- ق------------------------------------------رابة او مسكينا -------------ذا متربة ذا فقر ي----قال ترب فلان -اذا افتقر والتصق------------- بالتراب ومن قرا فك و اطعم بصيغة الماضي فبدل من اقتحم ثم كان م------------------------------ن الذين-	3617	-2012652514972686854	211	314.0	163	650	32.46154022216797	30	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	5	42	26	230	1624	300	فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها اي---------------------------------------------------------- عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد	1095	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3619	true	-3540462328968677756	258	299	1366	1602	1606	300	فالهمها فجورها وتقو-----------------------اها اي الهمها طاعتها ومعصيتها وافهمها قبح المعصية وحسن الطاعة او عرفها طر-ق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان اي --	3619	-2012652514972686854	169	321.5	138	262	64.50381469726562	28	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	233	300	1190	1524	1524	300	جميع النعم قال رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم التحدث بالنعم شكر ولذلك كان بعض السلف يقول لقد اعطاني الله كذا ولقد صليت البارحة كذا وهذا انما يجوز اذا -كان علي وجه الشكر او ليقتدي به فاما علي وجه الفخر والرياء فلا يجوز و-انظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم ثم ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقابل-- قوله الم يجدك يتيما بقوله فاما اليتيم فلا-	1100	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3629	true	-8949521944141264899	219	294	1131	1505	1537	300	جميع النعم ويدخل في النعم تعلم العلم والقران وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم التحدث بالنعم شكر ولذلك كان بعض السلف يقول لقد اعطاني الله كذا ولقد صليت البارحة كذا وهذا انما يجوز اذا ذكره علي وجه الشكر او ليقتدي به فاما علي وجه الفخر والرياء فلا يجوز ه انظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم ثم ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقال في قوله الم يجدك يتيما بقوله فاما اليتيم فلا	3629	-2012652514972686854	320	592.0	255	374	85.5615005493164	62	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1101	false	-8310895125969818902	6	49	33	260	1545	300	واما الساءل فلا تنهر علي قول من قال انه الساءل عن العلم وقابله بقوله واما بنعمة ربك فحدث علي القول الاخر وقابل قوله ووجدك عاءلا فاغني بقوله واما الساءل فلا تنهر علي القول الاظهر وقابله بقوله واما بنعمة ربك فحدث علي القول الاخر	1101	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3630	true	-3073139997579788184	0	41	0	217	1549	300	واما الساءل فلا تنهر علي---- من قال انه طالب----- العلم وقابل- بقوله واما بنعمة ربك فحدث علي القول الاخر وقابل قوله ووجدك عاءلا فاغني بقوله واما الساءل فلا تنهر علي القول الاظهر وقابله بقوله واما بنعمة ربك فحدث علي القول الاخر	3630	-2012652514972686854	213	405.0	172	227	93.83259582519531	38	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1106	false	1171124007784899799	144	300	739	1516	1516	300	ان كان علي الهدي --وامر بالتقوي و-----------------كذب وتولي علي من تعود هذه الضماءر فقال الزمخشري ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينهي هو المفعول الاول لقوله ارايت الاولي وان الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني وكررت ارايت بعد ذلك للتاكيد فهي زاءدة لا تحتاج الي مفعول وان قوله الم يعلم بان الله يري هو جواب قوله ان كذب وتو------------------------------------------------------------------لي فهو في المعني جواب للشرطين معا وان الضمير في قوله ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الذي نهي عن الصلاة وهو ابو جهل وكذلك الضمير في قوله ان كذب وتولي و--تقدير الكلام علي هذا اخبرني عن الذي ينهي عبدا اذا صلي ان كان هذا الناهي علي الهدي او--- كذب وتولي الم يعلم بان الله يري جميع احواله من هداه وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك فمقصود الاية تهديد له وزجر واعلام بان الله يراه وخالفه ابن عطية في الضماءر فقال ان الضمير في قوله ان كان علي الهدي او امر بالتقوي للعبد الذي صلي وان الضمير-	1106	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3639	true	-1139279135367551919	1	177	6	893	1508	300	ان كان علي الهدي او امر بالتقوي وفي قوله ارايت ان كذب وتولي فعلمية اي اخبرني فان الرءية لما كانت سببا للاخبار عن المراءي اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها والخطاب لكل من يصلح للخطاب قال في الكشاف قوله تعالي الذي ينهي هو المفعول الاول لقوله ارايت الاول و----الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني وكررت ارايت بعد ذلك للتاكيد ف---------لا تحتاج الي مفعول وقول---ه الم يعلم بان الله يري هو جواب قوله ان كذب وتولي وجواب قوله ان كان علي الهدي محذوف يدل عليه جواب قوله ان كذب وتولي فهو في المعني جواب للشرطين معا و---الضمير في قوله ان كان علي الهدي او امر بالتقوي للناهي------------ وهو ابو جهل وكذ--------ا في قوله ان كذب وتولي والتقدير -------علي هذا اخبرني عن الذي ينهي عبدا اذا صلي ان كان هذا الناهي علي الهدي او ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري جميع احواله------------------------------------------------ فمقصود الاية تهديد له وزجر واعلام بان الله يراه وخالفه ابن عطية في الضماءر فقال ان الضمير في قوله ان كان علي الهدي او امر بالتقوي للعبد الذي صلي وان الضمير	3639	-2012652514972686854	628	1130.5	500	981	64.01631164550781	118	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1107	false	6594895795192489024	0	76	0	387	1590	300	في قوله ان كذب وتولي للذي نهي عن الصلاة وخالفه ايضا في جعله ارايت الثانية مكررة للتاكيد وقال ا-نها في المواضع الثلاثة توقيف وان جوابه- في المواضع الثلاثة قوله الم يعلم بان الله يري فانه يصلح مع كل واحد- منها ولكنه جاء في اخر الكلام اختصارا وخالفهما ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزنوي في الجواب فقال ان جواب قوله ان كان علي الهدي محذوف فقال ان تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي------------- اليس هو علي الحق واتباعه واجب	1107	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3639	true	-1139279135367551919	177	278	893	1408	1508	300	في قوله ان كذب وتولي للناهي وخ------------الفه----- في جعل- ارايت الثانية مكررة للتاكيد فقال ارايت في المواضع الثلاثة توقيف وان جوابها في المواضع الثلاثة قوله الم يعلم بان الله يري فانه يصلح مع كل واحدة منها ولكنه جاء في اخر الكلام اقتصارا انظر ابن جزي وما قاله ابن عطية اظهر فكانه تعالي حاكم قد حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي ثم اقبل علي الاخر فقال ارايت ان كذب الخ وقال الغ------------------زنوي جواب----- ان كان علي ال--------------------------------------هدي او امر بالتقوي محذوف تقديره اليس هو علي الحق واتباعه واجب	3639	-2012652514972686854	280	479.0	222	594	47.13804626464844	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	111	231	546	1169	1547	300	اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكره البينة 5 وما امروا الا وما امروا الاية معناها ما امروا في التوراة والانجيل الا-------- بعبادة الله------------------------- ولكنهم حرفوا وبدلوا و-يحتمل ان يكون المعني ما امروا في القران الا بعبادة الله فلاي شء ينكرونه ويكفرون به مخلصين له الدين------------------------------------------------------------------------------ استدل المالكية بهذا علي وجوب النية في الوضوء وهو بعيد لان الاخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء	1111	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3644	true	-6559320412047805189	0	149	0	750	1595	300	اختلفوا في نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق فمنهم من انكر حسدا ومنهم من امن--------------------------------------- وانما افرد اهل الك------تاب بعدما جمع اولا بينهم وبين المشركين--------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده-------------------------------------- في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا وقيل المعني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين اي منفصلين عن معرفة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حتي بعثه ال----له وما امروا الا ليعبدوا الله اي------- ما امروا في التوراة والانجيل الا لاجل ان يعبدوا الله وحده من غير شرك ولا نفاق ولكنهم حرفوا وبدلوا وقيل اللام ------بمعني ان ا------ي ال---ا بان يعبدوا الل---------------------------ه مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلين انفسهم خالصة له في الدين قال ابن جزي استدل المالكية بهذا علي وجوب النية في الوضوء وهو بعيد لان الاخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء	3644	-2012652514972686854	350	484.0	271	901	38.845726013183594	56	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1112	false	5921381807808585644	13	123	69	607	1505	300	فان كانت كذلك فالعمل خالص مقبول وان كانت النية لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية او مدح او غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وان كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهيات فان تركها دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له اجر في تركها وان تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الاجر واما المباحات كالاكل------- والنوم والجماع وشبه ذلك فان فعلها بغير نية لم يكن له فيها اجر وان فعلها بنية وجه الله فله فيها اجر فان كل مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله مثل ان يقصد بالاكل القوة علي العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام	1112	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3645	true	7246169636797985125	0	137	0	673	1565	300	فان كانت كذلك فالعمل خالص------ وان كانت------ لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية او مدح او غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وان كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال قلت وقد تقدم كلام الغزالي في سورة البقرة عند قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وحاصله ان الحكم للغالب وقوة الباعث انظر لفظه ثم قال ابن جزي واما المنهيات فان تركها دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له اجر في تركها وان تركها بنية وجه الله ---------خر-ج عن عهدتها واج----ر واما المباحات كل-اكل والشرب والنوم والجماع وغير ذلك فان فعلها بغير نية لم يكن له فيها اجر وان فعلها بنية وجه الله فله فيها اجر فان كل مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله مثل ان يقصد بالاكل القوة علي العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام	3645	-2012652514972686854	500	954.5	395	700	71.42857360839844	98	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1114	false	8916084280315818990	133	196	642	948	1508	300	علي عمومه في حق الكافر واما المءمنون فلا يجازون بذنوبهم الا بستة شروط وهي ان تكون ذنوبهم كباءر وان يموتوا قبل التوبة منها وا لا تكون لهم حسنات ارجح في الميزان منها وان لا يشفع فيهم وان لا يكون-- ممن استحق المغفرة بعمل كاهل بدر وان لا يعفو الله عنهم فان المءمن العاصي في مشيءة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	1114	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3648	true	8637219971932312146	66	123	321	613	1592	300	علي عمومه في--- الكافر واما المءمنون فلا يج-زون بذنوبهم الا بستة شروط---- ان تكون ذنوبهم كبار -وان يموتوا قبل التوبة منها وا-لا يكون لهم حسنات ارجح في الميزان منها وا--لا يشفع فيهم وا--لا يكونوا ممن استحق المغفرة بعمل كاهل بدر وا--لا يعفو الله عنهم فان المءمن العاصي في مشيءة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	3648	-2012652514972686854	287	527.5	231	308	93.18181610107422	46	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	179	292	908	1501	1537	300	هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات الهمزة 2 ا------------------------------------لذي جمع مالا وعدده اي احصاه وحافظ علي------------------------------------------------------------------- عدده الا ينقص فمنعه من الخيرات وقيل معناه استعده وادخره عدة لحوادث الدهر الهمزة 3 يحسب ان ماله ايحسب ان ماله اخلده اي يظن بفرط جهله واغتراره ان ماله يخلده في الدنيا	1119	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3659	true	2896932168646812324	17	130	92	679	1555	300	هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل -العكس وقيل الهمز باليد وال-------لمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك يعم---------- كل من اتصف بهذه الصفة ه وبناء فعلة يدل ان ذلك عادة منه مستمرة وقوله الذي جمع مالا بدل من كل او نصب علي الذم وقرا حمزة والشامي والكساءي جمع بالتشديد للتكثير وهو الموافق لقوله عدده اي جعل-------------------------------------------ه عدة لحوادث الدهر--------- يحسب ان ما--------------له اخلده اي يتركه خالدا ف-------------------------ي الدنيا	3659	-2012652514972686854	430	759.5	345	696	61.78160858154297	74	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	185	257	944	1276	1532	300	افواجا اي جماعات وذلك انه اسلم بعد فتح مكة بشر كثير فقد روي ان رسول صلي الله عليه وسلم كان معه في فتح مكة عشرة الاف وكان معه في غزوة تبوك سبعون الفا وقال ابو عمر- بن عبد البر لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر وقد قيل ان عدد المسلمين عند موته ماءة الف واربعة عشر الفا---------------------- النصر -----3 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك---------------------- واستغفره	1127	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3671	true	4893522146129361603	178	245	895	1203	1483	300	افواجا بلا قتال فقد------ اسلم بعد فتح مكة بشر ك----------------------------------------------------------------ثير فكان معه في غزوة تبوك سبعون الفا وقال ابو محمد بن عبد البر لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي العرب---- كافر وقد قيل ان عدد المسلمين عند موته ماءة الف واربعة عشر الفا ه فاذا رايت ما ذكر من النصر والفتح فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله حامدا له او فصل له واستغفره	3671	-2012652514972686854	225	378.0	174	382	58.9005241394043	44	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1129	false	5823022964556012563	136	182	715	951	1556	300	--------------------------------------------------اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه --------السورة و-قيل ان --المشركين قالوا لرسول الله صلي الله --------	1129	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	229	280	1178	1434	1537	300	اليه وانسبه فسكت عنهم صلي الله عليه وسلم فنزلت او ال------------------------------------يهود لما قالوا-------- صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خر مغشيا عليه فنزل----- جبريل عليه السلام بالسورة ويمكن ان تنزل مرتين كما تقدم فقال جل جلاله قل هو الله	3675	-2012652514972686854	148	212.5	117	305	48.52458953857422	23	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1130	false	1324809853148040483	202	273	980	1324	1474	300	واصله------- وحد بواو ثم ابدل من الواو همزة وهذا هو المراد هنا واعلم ان وصف الله تع---------الي بالواحد--- له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق الله تعالي الاول انه واحد لا ثاني معه فهو نفي للعدد والثاني انه واحد لا نظير ---ولا شريك له كما تقول فلان واحد عصره اي لا نظير له والثالث انه واحد لا ينقسم ولا يتبعض والاظهر ان المراد في السورة نفي الشريك لقصد الرد علي المشركين	1130	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3676	true	-7134976207643648197	22	85	102	416	1555	300	واصل احد هنا وحد فابدلت--------- الواو همزة وليست كاحد الملازم للنفي فان همزة اصلية ووصفه تعالي بالوحدانية له ثلاث- معان---------------------------- الاول انه----- لا ثاني ل-ه فهو نفي للعدد وال-اخر انه واحد لا نظير له ولا شريك له كما تقول فلان واحد عصره اي لا نظير له -الثالث انه واحد لا ينقسم ولا يتبعض والاظهر ان المراد هنا ------نفي الشريك لقصد الرد علي المشركين	3676	-2012652514972686854	239	382.0	186	366	65.30054473876953	41	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1130	false	1324809853148040483	42	117	198	555	1474	300	صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وفي رواية خرجها الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال للرجل حبك اياها ادخلك الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد ماءة- مرة كل يوم غفرت له ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	1130	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3677	true	7302672911402293652	175	258	930	1316	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقرء------------------------------------------------------ها فقال وجبت فقيل وما وجبت فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وشكي اليه رجل الفقر وضيق المعاش فقال له صلي الله عليه وسلم اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد والا فسلم علي واقرا قل هو الله احد ففعل الرجل فادر الله عليه الرزق حتي افاض علي جيرانه وخرج الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة في يوم غفرت له ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	3677	-2012652514972686854	168	251.5	126	538	31.22676658630371	34	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1136	false	-867830555710323641	193	256	940	1238	1465	300	الاعلي وذلك ان الرب قد يطلق علي كثير من الناس فيقال فلان رب الدار وشبه ذلك فبدا به لاشتراك معناه واما الملك فلا يوصف به الا اح-د من الناس وهم الملوك ولا شك انهم اعلي من ساءر الناس فلذلك جاء به بعد الرب واما الاله فهو اعلي من الملك ولذلك لا يدعي الملوك انهم الهة فانما الاله واحد لا شريك له ولا نظير	1136	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3681	true	1724959425286763483	68	130	391	688	1564	300	الترقي وذلك ان الرب قد يطلق علي كثير من الناس فتقول فلان رب الدار وشبه ذلك فبدا به لاشتراك معناه واما الملك فلا يوصف به الا احاد من الناس وهم الملوك ولا شك انهم اعلي من ساءر الناس فلذلك ج-ء به بعد الرب واما الاله فهو-اعلي من الملك ولذلك لا يدعي الملوك انهم الهة وانما الاله واحد لا شريك له ولا نظير	3681	-2012652514972686854	290	559.0	228	299	96.9899673461914	56	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1137	false	1128382252648311152	123	213	648	1130	1572	300	وسوسة الشيطان في صدر الانسان بانواع كثيرة منها افساد الايمان والتشكيك في العقاءد فان لم يقدر علي ذلك امره بالمعاصي فان لم يقدر علي ذلك ثبطه عن الطاعات فان لم يقدر علي ذلك ادخل عليه الرياء في الطاعات ليحبطها فان سلم من ذلك ادخل عليه العجب بنفسه واستكثار عمله ومن ذلك انه يوقد في القلب نار الحسد والحقد والغضب حتي يقود الانسان الي شر- الاعمال واقبح الاحوال وعلاج وسوسته بثلاثة اشياء واحدها الاكثار من ذكر الله وثانيها الاكثار من الاستعاذة بالله منه ومن انفع شء في ذلك قراءة هذه السورة	1137	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3681	true	1724959425286763483	217	293	1128	1534	1564	300	وسوسة الشيط---------------ان بانواع كثيرة منها -فساد الايمان والتشكيك في العقاءد فان لم يقدر علي ----------------------------------ذلك ثبطه عن الطاعات فان لم يقدر علي ذلك ادخل----- الرياء في الطاعات ليحبطها فان سلم من ذلك ادخل عليه العجب بنفسه واستكثار عمله ومن ذلك انه يوقد في القلب نار الحسد والحقد والغضب حتي يقود الانسان الي سوء الاعمال واقبح الاحوال وعلاج وسوسته بثلاثة اشياء و---هي الاكثار من ذكر الله و-------الاكثار من الاستعاذة------ منه ومن انفع شء في ذلك قراءة ------سورة	3681	-2012652514972686854	402	746.0	326	483	83.22981262207031	67	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1
JK001480-ara1.ms1138	false	7595921889070151052	28	194	141	1044	1051	196	فان قيل لم ختم القران بالمعوذتين وما الحكمة في ذلك فالجواب من ثلاثة اوجه الاول قال شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير لم- كان القرا---ن اعظم النعم -----علي عباده والنعم- مظنة الحسد فختم بما يطفء الحسد من الاستعاذة بالله الثاني يظهر لي ان المعوذتين ختم بهما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيهما انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط كما قال في فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها فافتتح القران بسورة لم ينزل مثلها واختتم بسورتين لم ير مثلهما ليجمع ح----سن الافتتاح والاختتام الا تري ان الخطب والرساءل والقصاءد وغير ذلك من انواع الكلام انما ينظر فيها الي حسن افتتاحها واختتامها -الوجه الثالث يظهر لي ايضا انه لما امر القارء ان يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم القران بالمعوذتين ليحصل الاستعاذة بالله عند اول القراءة وعن- اخر ما يقرا من القراءة فتكون الاستعاذة قد اشتملت علي طرفي الابتداء والانتهاء وليكون القارء محفوظا بحفظ الله الذي استعاذ به من اول امره الي اخره وبالله التوفيف لا	1138	4457091289466997235	Shamela0010273-ara1.ms3682	true	7318911301607714749	61	226	323	1213	1650	300	فان قلت لم ختم القران بالمعوذتين وما الحكمة في ذلك فالجواب من ثلاثة اوجه الاول قال شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير لما كان القران من اعظم --نعم الله علي عباده والنعمة مظنة الحسد خ-تم بما يطفء الحسد من الاستعاذة بالله الثاني يظهر لي ان المعوذتين ختم بهما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيهما انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط كما قال في فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها فافتتح القران بسورة لم ينزل مثلها واختتم بسورتين لم ير مثلهما للجمع بين حسن الافتتاح والاختتام الا تري ان الخطب والرساءل والقصاءد وغير ذلك من انواع الكلام----- ينظر فيها الي حسن افتتاحها واختتامها والوجه الثالث------------- انه لما امر القارء ان يف-تح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم القران بالمعوذتين ليحصل الاستعاذة بالله عند اول القراءة وعند اخر ما يقرا من القران- فتكون الاستعاذة قد اشتملت علي طرفي الابتداء والانتهاء ف-يكون القارء محفوظا بحفظ الله الذي استعاذ به من اول امره الي اخره -----ه الاشارة لا	3682	-2012652514972686854	862	1628.0	700	919	93.797607421875	145	JK001480-ara1	Shamela0010273-ara1