id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms1138	false	7595921889070151052	28	191	141	1026	1051	196	فان قيل لم ختم القران بالمعوذتين وما الحكمة في ذلك ف-----------------------------الجواب من ثلاثة اوجه الاول قال شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير لم------------------- كان القرا----------ن اعظم النعم -----علي عباده والنعم مظنة الحسد فختم بما يطفء الحسد من الاستعاذة بالله الثاني يظهر لي ان المعوذتين ختم بهما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيهما انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط كما قال في فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها فافتتح القران بسورة لم ينزل مثلها واختتم بسورتين لم ير مثلهما ليجمع حسن الافتتاح والاختتام الا تري ان الخطب والرساءل والقصاءد وغير ذلك من انواع الكلام انما ينظر فيها الي حسن افتتاحها واختتامها الوجه الثالث يظهر لي ايضا انه لما امر القارء ان يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم القران بالمعوذتين ليحصل الاستعاذة بالله عند اول القراءة وعن- اخر ما يقرا من القراءة فتكون الاستعاذة قد اشتملت علي طرفي الابتداء والانتهاء وليكون القارء محفوظا بحفظ الله الذي استعاذ به من اول امره -الي اخره	1138	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0047	true	-1531276648949404685	117	276	610	1472	1592	300	فان قلت --------------------------ما الحكمة في ختم هذا القران العظيم بالمعوذتين والجواب ما قاله ابن جرير في تفسيره عن شيخه ا-----------بن الزبير لثلاثة امور الاول لما كان القران العظيم من اعظم --نعم الله علي عباده والنعم مظنة الحسد فختم بما يطفء الحسد من الاستعاذة بالله الثاني انما خ----------------تم بهما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيهما انزلت علي ايات لم ار مثلهن قط كما قال في فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها فافتتح القران بسورة لم ينزل مثلها واختتم بسورتين لم ير مثلهما ليجمع حسن الافتتاح والاختتام الا تري ان الخطب--------- والقصاءد وغير ذلك من انواع الكلام انما ينظر فيها الي حسن افتتاحها واختتامها ------الثالث------------- انه لما امر القارء ان يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم القران بالمعوذتين لتحصل الاستعاذة بالله عند اول القراءة وعند اخر ما يقرا من القران- فتكون الاستعاذة--- اشتملت علي طرفي الابتداء والانتهاء -ليكون القارء محفوظا بحفظ الله الذي استعاذ به من اول الامر الي اخره	47	1155130032378502943	747	1337.0	604	950	78.63157653808594	122	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0616	false	124398459563857623	151	210	735	1001	1478	300	لان الله اوصي بالاحسان الي القاذف ثم ان لفظ الاية علي عمومه في ان لا يحلف احد علي ترك عمل صالح الا تحبون ان يغفر الله لكم اي كما تحبون ان يغفر الله لكم كذلك اغفروا انتم لمن اساء اليكم ولما نزلت قال ابو بكر رضي الله عنه اني لاحب ان يغفر الله لي ثم رد النفقة ا--------------لي مسطح	616	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0270	true	4767868754963961780	78	128	383	623	1462	300	لان----ه اوصي بالاحسان الي القاذف وعاتب حبيبه ----علي عدم الاحسان اليه فقال------------------- الا تحبون ان يغفر الله لكم اي كما تحبون ان يغفر الله لكم كذلك اغفروا انتم لمن اساء اليكم ولما نزلت قال ابو بكر------------- اني لاحب ان يغفر الله لي ثم رد النفقة التي كان ينفق علي مسطح	270	1155130032378502943	198	334.0	154	280	70.71428680419922	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0657	false	6269492245571880109	218	242	1179	1306	1626	300	ولافراط ادراكها قالت هذا القول وروي ان سليمان سمع كلامها------ وكان بينه وبينها ثلاثة اميال وهذ-----ا لا يسمعه- البشر الا من خصه الله بذلك	657	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0287	true	6084778799593983447	258	284	1439	1578	1653	300	ولافراط ادراكها قالت هذا القول وروي ان سليمان عليه السلام سمعه وكان بينه وبينها ثلاثة اميال وذلك انها لا يسمعها البشر الا من خصه الله بذلك	287	1155130032378502943	116	204.5	93	139	83.45323944091797	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0024	false	-2982738950016715571	10	87	56	485	1635	300	ايه لها معنيان احدهما علامة وبرهان والثاني اية من القران وهي كلام متصل الي الفاصلة والفواصل هي رء-س الايات اتي بقصر الهمزة معناه جاء ومضارعه ياتي ومصدره اتيان واسم الفاعل منه ات واسم المفعول منه ماتي ومنه قوله تعالي ا--------------------تي بمد الهمزة معناه اعطي ومضارعه -------------يءتي واسم الفاعل مءت و-منه والمءتون الزكاة ابي يابي اي امتنع اثر الشء بقيته وامارته وجمعه اثار والاثر ايضا الحديث واثارة من علم بقية و-اثاروا الارض حرثوها واثر الرجل ا-لشء يءثره--- فضله	24	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0295	true	7241971899839895638	218	300	1179	1636	1636	300	اية له- معنيان احدهما عبر-ة وبرهان والثاني اية من القران وهي كلام متصل الي الفاصلة والفواصل هي رءوس الايات اتي بقصر الهمزة معناه جاء ومضارعه ياتي ومصدره اتيان واسم الفاعل منه ات واسم المفعول ----ماتي ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا واتي بمد الهمزة معناه اعطي ومضارعة يءتي ومصدره ايتاء واسم الفاعل مءتي ومنه والمءتون الزكاة -----ابي اي امتنع اثر الشء بقيته وامارته وجمعه اثار والاثر ايضا الحديث واثارة من علم بقيته واثاروا الارض حرثوها واثر الرجل بالشء يءثره اي فضله-	295	1155130032378502943	404	745.0	332	469	86.1407241821289	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0024	false	-2982738950016715571	87	293	485	1599	1635	300	اثم ذنب ومنه اثم واثيم اي مذنب اجر ثواب وبمعني الاجرة ومنه استاجره وعلي ان تاجرني واما استجارك فاجره ويجركم من عذاب اليم وم-ن يجيرني من الله وهو يجير ولا يجار عليه فذلك كله من الجوار بمعني التامين امن ايمانا اي صدق والايمان في اللغة التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والمءمن في الشرع المصدق بهذه الامور والمءمن اسم الله تعالي اي الم---صدق لنفسه وقيل انه من الامن اي يءمن اولياءه من عذابه وامن بقصر الهمزة وكسر الميم----------- امنا وامانة ضد الخوف وامن----- من الامانة وامن غيره من التامين اليم مءلم اي موجع ومنه تالمون امام له اربعة معان القدوة والكتاب والطريق وجمع ام اي تابع وهي------- للمتقين اماما امة لها اربعة معان الجماعة من الناس و------------------------------------------------------------------الدين والحين والامام اي القدوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي لا يقرا ولا يكتب ولذلك وصف العرب بالاميين ام لها معنيان الوالدة والاصل وام القري مكة اخري مءنثة اخر واخر ال له معنيان الاهل ومنه ال لوط والاتباع والجنود ومنه ال فرعون امس اليوم الذي قبل يومك والزمان الماضي اناه وقته وجمعه انا- ومنه اناء الليل امر له معنيان احدهما طلب الفعل علي الوجوب او الندب او الاباحة وقد تاتي صفة -الامر لغير الطلب والتهديد والتعجيز والتعجب والخبر والثاني بمعني الشان والصفة وقد يراد به العذاب ومنه جاء امرنا	24	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0296	true	-7609735695994696352	0	226	0	1216	1604	300	اثم ذنب ومنه اثم واثيم--- مذنب اجر ثواب وبمعني الاجرة ومنه استاجره وعلي ان تاجرني------------------- ويجركم من عذاب اليم و لن يجيرني من الله وهو يجير ولا يجار عليه فذلك كله من الجوار بمعني التامين امن ايمانا اي صدق والايمان في اللغة التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والمءمن في الشرع المصدق بهذه الامور والمءمن اسم الله تعالي اذ هو المصدق لنفسه وقيل انه من الامن اي يءمن اولياءه من عذابه وامن ب------------كسر الميم وقصر الالف امنا وامنت- ضد الخوف وامن ايضا من الامانة وامن غيره من التامين ا------------------------------مام له اربعة معان القدوة والكنف- والطريق وجمع ام اي تابع وهو اجعلنا للمتقين اماما الاجل عبارة عن الوقت الذي تنقطع به الحياة فاذا قيل اجل الحياة واجل الموت فالمراد به الوقت الذي يحل فيه الدين وتنقطع به الحياة خلافا للمعتزلة القاءلين بان المقتول لو لم يقتل لبقي وهذا باطل للاية فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون امي لا يقرا ولا يكتب ولذلك وصف العرب بالاميين ام له- معنيان الوالدة والاصل وام القري مكة --------------------ال له معنيان الاهل ومنه ال لوط والاتباع والجنود ومنه ال فرعون امس اليوم الذي قبل يومك والزمان الماضي اناه وقته وجمعه اناء ومنه اناء الليل امر له معنيان احدهما طلب الفعل علي الوجوب او الندب او الاباحة وقد قدمنا صيغ الامر ك-----------التهديد والتعجيز والتعجب والخبر والثاني بمعني الشان والصفة وقد يراد به العذاب ومنه جاء امرنا	296	1155130032378502943	942	1707.5	765	1314	71.68949890136719	162	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0025	false	461173629359808810	7	93	44	492	1663	300	اياب رجوع ومن----------------------ه ماب اي مرجع ورجل اواب كثير الرجوع الي الله والتاويب التسبيح يا جبال اوبي افك اشد الكذب والافاك الكذاب وافك الرجل عن الشء اي صرف عنه ومنه تءفكون اوي الرجل الي الموضع بالقصر واواه غيره بالمد ومنه الماوي اف كلمة شر الاء الله نعمه ومنه الاء ربكما اسف له معنيان الحزن والغضب ومنه فلما اسفونا اسوة بكسر الهمزة وضمها قدوة اسي الرجل ياسي اسا اي حزن ومنه فلا تاس و-------------------كيف اسي اذان بالقصر اعلام بالشء ومنه الاذان بالصلاة والاذان بالمد جمع اذن اذن	25	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0296	true	-7609735695994696352	226	300	1216	1604	1604	300	اياب رجوع ومنه ان الينا ايابهم واليه ماب--------------------------------------------------------------------- افك اشد الكذب والافاك الكذاب وافك عنه---------- اي صرف و----منه تءفكون اوي الرجل الي ال-وضع بالقصر واواه غيره بالمد ومنه الماوي اف كلمة شر الاء الله نععمه--------------- اسف له معنيان الحزن والغضب ومنه فلما اسفونا اسوة بكسر الهمزة وضمها قدوة اسي الرجل ياسي اسي اي حزن ومنه فلا تاس علي القوم الكافرين فكيف اسي اذان بابقصر اعلام ا-لشء ومنه الاذان بالصلاة والاذان بالمد جمع اذن اذن-	296	1155130032378502943	336	593.5	270	489	68.71165466308594	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0423	false	-1551617886467801099	0	38	0	199	1484	300	كل واحد منهما صاحبه الي الباب فقصد هو الخروج والهروب عنها وقصدت هي ان ترده فان قيل كيف قال هنا الباب بالافراد وقد قال بالجمع وغلقت الابواب------- فالجواب ان المراد هنا الباب البراني الذي هو المخرج من الدار	423	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0300	true	-999170775847683879	31	69	177	375	1525	300	كل واحد منهما صاحبه الي الباب فقصد هو الخروج والهروب منها وقصدت هي ان ترده فان قلت لم -قال هنا الباب بالافراد وقد قال------- وغلقت الابواب بالجمع فالجواب ان المراد هنا الباب البراني الذي هو المخرج من الدار	300	1155130032378502943	185	346.0	149	206	89.80582427978516	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	132	164	695	861	1493	300	ساله------ ليريه عظيم ما يفعله في العصا من قلبها حية فمعني السءال تقرير انها عصي فيتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان -قلبها وقيل انما ساله ليءنسه ويبسطه بالكلام	545	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0300	true	-999170775847683879	253	286	1280	1452	1525	300	ساله تعالي ليريه عظ-م ما يفعله في العصا من قلبها حية فمعني السءال تقرير انها عصا ليتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان يقلبها وقيل انما ساله ليءنسه ويبسطه بالكلام	300	1155130032378502943	163	308.0	131	173	94.21965026855469	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0704	false	-422573400124282874	206	249	1091	1296	1588	300	جمع دعي وهو الذي يدعي ولد فلان وليس بولده وسببها امر زيد بن حارثة وذلك انه كان فتي من كلب فسباه بعض العرب وباعه من خديجة فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يقال له زيد -بن محمد حتي انزلت هذه الاية	704	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0302	true	-3566329316093752949	15	58	92	297	1542	300	جمع دعي وهو الذي يدعي ولد فلان وليس بولده وسببها امر زيد بن حارثة وذلك انه كان فتي من كلب فسباه بعض العرب وباعه من خديجة فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يقال له زيد ابن محمد حتي -نزلت هذه الاية	302	1155130032378502943	204	398.0	161	206	99.02912902832031	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0726	false	5432303089291835349	31	76	156	377	1514	300	قال ابن عباس كانت تسيل له باليمين عين من نحاس يصنع منها ما احب والقطر النحاس وقيل القطر الحديد والنحاس وما جري مجري ذلك كان يسيل له منه اربعة عيون وقيل المعني ان الله اذاب له النحاس بغير نار كما صنع بالحديد لداود نذقه من	726	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0302	true	-3566329316093752949	128	156	642	774	1542	300	قال ابن عباس كانت تسيل له باليم-ن عين من نحاس يصنع منها ما احب و----------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله اذاب له النحاس بغير نار كما صنع بالحديد لداود فطلب من	302	1155130032378502943	128	238.0	100	221	57.91855239868164	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0780	false	5489416050794287832	94	137	482	703	1551	300	يختلف علي حسب الاختلاف في القصة فاما الذين قالوا ان سليمان عقر الخيل لما اشتغل بها حتي فاتته الصلاة فاختلفوا في هذا علي ثلاثة اقوال احدها ان الخير هنا يراد به الخيل وزعموا ان الخيل يقال لها خير واحببت بمعني اثرت او بمعني	780	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0302	true	-3566329316093752949	267	300	1365	1542	1542	300	يختلف ب---حسب الاختلاف في القصة فاما الذين قالوا ان سليمان عقر الخيل لما اشتغل بها حتي فاتته الصلاة فاختلفوا في هذا علي ثلاثة اقوال الاول وهو الذي قدمناه---------------------------------------- واحببت بمعني اثرت او بمعني-	302	1155130032378502943	158	286.0	127	221	71.49320983886719	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0780	false	5489416050794287832	137	217	703	1105	1551	300	فعل يتعدي بعن كانه قال اثرت حب الخيل فشغلني عن ذكر ربي والاخر ان الخير هنا يراد به المال لان الخيل وغيرها مال فهو كقوله تعالي او ترك خيرا اي مالا والثالث ان المفعول محذوف وحب الخير مصدر والتقدير احببت هذه الخيل مثل حب الخير فشغلني عن ذكر ربي واما الذين قالوا---- كان يصلي فعرضت عليه الخيل فاشار بازالتها فالمعني انه قال اني احببت حب الخير الذي عند الله في الاخرة بسبب ذكر ربي وشغلني ذلك عن النظر الي الخيل	780	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0303	true	-5620095688322350893	0	80	0	402	1678	300	فعل يتعدي بعن كانه قال اثرت حب الخير فشغلني عن ذكر ربي والاخر ان الخيل هنا يراد به المال لان الخيل وغيرها مال فهو كقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا والثالث ان المفعول محذوف وحب الخير مصدر والتقدير احببت هذه الخيل مثل حب الخير فشغلني عن ذكر ربي واما الذين قالوا انه كان يصلي فعرضت عليه الخيل فاشار بازالتها فالمعني انه قال اح----ببت حب الخير الذي عند الله في الاخرة بسبب ذكر ربي فشغلني ذلك عن النظر الي الخيل	303	1155130032378502943	393	771.0	314	406	96.79802703857422	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0804	false	3699206522099349553	76	203	396	1154	1694	300	امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين هذه الاية كقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالموتة الاولي عبارة عن كونهم عدما او كونهم في-------------- الاصلاب او في الارحام والموتة الثانية الموت- المعروف- والحياة الاولي حياة الدنيا والحياة الثانية حياة البعث في القيامة وقيل الحياة الاولي حياة الدنيا والثانية الحياة في القبر والموتة الاولي الموت- المعروف- والموتة الثانية بعد حياة القبر وهذا قول فاسد لانه لا-بد من الحياة للبعث فتجء الحياة ثلاث مرات- فان قيل كيف اتصال قولهم امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين بما قبله فالجواب انهم كانوا في الدنيا يكفرون بالبعث فلما-دخلوا النار مقتوا انفسهم علي ذلك فاقروا به حينءذ ليرضوا الله باقرارهم حينءذ فقولهم امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اقرار- بالبعث علي اكمل الوجوه طمعا منهم ان يخرجوا عن المقت الذي مقتهم الله اذ كانوا يدعون الي الاسلام فيكفرون	804	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0303	true	-5620095688322350893	129	256	679	1430	1678	300	امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين هذا------ كقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالموتة الاولي عبارة عن كونهم عدما او كونهم في الارحام او في الا--------------صلاب والموتة الثانية الموتة المعروفة والحياة الاولي حياة الدنيا والحياة الثانية حياة البعث في القيامة وقيل الحياة الاولي حياة الدنيا والثانية الحياة في القبر والموتة الاولي الموتة المعروفة والموتة الثانية بعد حياة القبر وهذا قول فاسد لانه لا بد من الحياة للبعث فتجء الحياة ثلاث مراتب فان قيل كيف اتصال قولهم امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين بما قبله فالجواب انهم كانوا في الدنيا يكفرون بالبعث فلما دخلوا النار مقتوا انفسهم علي ذلك فاقروا به حينءذ لير--ي الله ا-قرارهم------ بقولهم امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اقرارا بالبعث علي اكمل الوجوه طمعا منهم ان يخرجوا عن المقت الذي مقتهم الله اذ كانوا يدعون الي الايمان فيكفرون	303	1155130032378502943	719	1362.5	597	780	92.17948913574219	112	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	217	242	1163	1292	1568	300	جمع حقف وهو الكدس من الرمل واختلف اين كانت فقيل بالشام وقيل بين عمان ومهرة وقيل بين عمان وحضرموت والصحيح ان بلاد عاد كانت باليمن	857	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0304	true	-3940524173687301882	18	39	97	206	1620	300	جمع حقف وهو الكدس من الرمل واختلف اين كانت فقيل بالشام وقيل بين عم--------------------ان وحضرموت والصحيح ان بلاد عاد كانت باليمن	304	1155130032378502943	109	215.0	88	129	84.49612426757812	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	265	290	1411	1533	1586	300	والذي كان قد جاء من ذلك--------- مبعث سيد-نا محمد صلي الله عليه وسلم لانه قال انا من اشراط الساعة وبعثت انا والساعة كهاتين فاني لهم	862	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0304	true	-3940524173687301882	74	100	414	546	1620	300	والذي كان قد جاء من اشراط الساعة مبعث مولانا محمد صلي الله عليه وسلم لانه قال انا من اشراط الساعة وبعثت انا والساعة كهاتين املي لهم	304	1155130032378502943	113	203.0	88	132	85.60606384277344	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	17	76	76	388	1507	300	القيا في جهنم الخطاب للملكين الساءق والشهيد وقيل انه خطاب -لواحد علي ان يكون بالنون المءكدة الخفيفة ثم ابدل منها الف او علي ان يكون معناه الق الق مثني مبالغة وتاكيدا او علي ان يكون علي عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل علي ان الخطاب لاث-نين قوله فالقياه في العذاب الشديد	887	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0304	true	-3940524173687301882	146	203	799	1107	1620	300	القيا في جهنم --خطاب للملكين الساءق والشهيد وقيل انه خطاب للواحد علي ان يكون بالنون المءكدة الخفيفة ثم ابدل منها الف--ا علي ان يكون معناه الق الق فثني مبالغة وتاكيدا --وعلي ان يكون علي عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل علي ان الخطاب للاثنين قوله فالقياه في العذاب الشديد	304	1155130032378502943	301	576.5	244	314	95.85987091064453	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	49	73	269	394	1586	300	السجود--------------------------- قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفراءض وقيل الوتر	889	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0304	true	-3940524173687301882	204	233	1113	1265	1620	300	السجود جمع دبر والادبار مصدر ادبر قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفراءض وقيل الوتر	304	1155130032378502943	125	238.0	101	152	82.2368392944336	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0911	false	-8000428265591943451	54	142	264	749	1576	300	نخل منق-عر اعجاز النخل هي اصولها والمنقعر المنقطع فشبه الله عادا لما هلكوا بذلك لانهم طوال عظام الاجساد------------------------ كالنخل وقيل كانت الريح تقطع رءسهم فتبقي اجسادا بلا رءوس فشبههم باعجاز النخل لانها دون اغصان وقيل كانوا حفروا حفرا يمتنعون بها من الريح فهلكوا فيها فشبههم باعجاز النخل اذا كانت في حفرها القمر 24 فقالوا ابشرا منا ابشر هو صالح عليه السلام وانتصب بفعل مضمر والمعني انهم انكروا ان يتبعوا بشرا وطلبوا ان يكون الرسول من الملاءكة ثم زادوا ان انكروا ان يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون وسعر اي	911	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0305	true	-1578937390662012380	65	140	338	738	1581	300	نخل منقلع واعجاز --نخل خاوية اي بالية -------------شبه الله عادا لما هلكوا بذلك لانهم طوال عظام الاجسام كان طول احدهم ماءة ذراع كالنخل وقيل كانت الريح تقلع----هم حتي----------------------------------------------------------------- حفروا حفرا يمتنعون بها من الريح فهلكوا فيها فشبههم باعجاز النخل اذا كانت في حفرها ----------------ابشرا--------- هو صالح عليه السلام وانتصب بفعل مضمر والمعني انهم انكروا ان يتبعوا بشرا وطلبوا ان يكون الرسول من الملاءكة ثم زادوا ان انكروا ان يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون اش-ر اي	305	1155130032378502943	352	611.5	286	510	69.01960754394531	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0947	false	-9120293795233031887	264	300	1402	1582	1582	300	الحشر في معناه اربعة اقوال احدها انه حشر القيامة اي خروجهم من حصونهم اول الحشر والقيام من القبور اخره وروي في هذا المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم امضوا هذا اول الحشر-	947	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0305	true	-1578937390662012380	179	213	950	1126	1581	300	الحشر في معناه اربعة اقوال احدها انه حشر القيامة اي خروجهم من حصونهم اول الحشر والقيام من القبور اخره وروي في هذا المعني انالنبي----- صلي الله عليه وسلم قال لهم امضوا هذا اول الحشر	305	1155130032378502943	170	324.5	137	181	93.92265319824219	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	0	96	0	497	1613	300	وانا علي الاثر الثاني ان المعني لاول موضع الحشر وهو الشام وذلك ان اكثر بني النضير خرجوا الي الشام وقد جاء في الاثر ان حشر القيامة الي ارض الشام وروي في هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر الثالث ان المراد ال-حشر في الدنيا الذي هو الجلاء والاخراج فاخراجهم من حصونهم اول الحشر واخراج اهل خيبر اخره الرابع ان معناه اخراجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري اللام في قوله لاول بمعني عند	948	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0305	true	-1578937390662012380	213	300	1126	1581	1581	300	وانا علي الاثر الثاني ان المعني لاول موضع الحشر وهو الشام وذلك ان اكثر بني النضير خرجوا الي الشام وقد جاء في الاثر ان حشر القيامة الي الش----ام وروي في هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض ال-حشر الثالث ان المراد بالحشر في الدنيا----- هو الجلاء والاخراج فاخراجهم من حصونهم اول الحشر واخراج اهل خيبر اخره الرابع ان معناه اخراجهم من ديارهم لاول ال-حشر لقتالهم لانه ق-----ال قاتلهم قا--------------------------ل الزمخشري اللام في قوله لاول بمعني عند-	305	1155130032378502943	445	849.5	359	498	89.35742950439453	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0949	false	4693151797655410783	127	300	633	1482	1482	300	من الوجي-ف وهو سرعة السير والركاب هي الابل والمعني ان ما اعطي الله رسوله من اموال بني النضير لم يمش المسلمون اليه بخيل ولا ابل -ولا تعبوا فيه ولا حصلوه بقتال ولكن حصل-- بتسليط رسوله صلي الله عليه وسلم علي بني النضير فاعلم الله من هذه الاية ان ما اخذه من بني النضير وما اخذه من فدك فهو فء خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيه ما يشاء لانه لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فهما بخلاف الغنيمة التي تءخذ بالقتال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه من اموال بني النضير قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا غير ان ابا دجانة وسهل بن حنيف شكوا فاقة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم منها سهما هذا قول جماعة وقال عمر بن الخطاب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقه سنة وما بقي جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وقال قوم من العلماء وكذلك كل ما فتحه الاءمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة ياخذون منه حاجتهم-	949	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0306	true	996504338884634875	5	168	26	831	1537	300	من الايجاف وهو----- السير السريع---------- والمعني ان ما اعطي الله رسوله من اموال بني النضير لم يمش المسلمون اليه بخيل ولا ركاب ولا تعبوا فيه ولا حصلوه بقتال ولكن حصلوه بتسليط رسوله صلي الله عليه وسلم علي بني النضير فاعلم الله في هذه الاية ان ما اخذ--- لبني النضير وما اخذ- من فدك فهو--- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيه ما -شاء لانه لم يوجف عليها ولا فوتلت كبير قتال----- بخلاف الغنيمة التي تءخذ بالقتال فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم لنفسه من اموال بني النضير قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط الانصار----- شيءا غير ان ابا دجانة وسهل بن حنيف شكوا فاقة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم منه-----ا هذا قول جماعة وقال عمر ين الخطاب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله -قال قوم من العلماء وكذلك كل ما فتحه الاءمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة ياخذون منه حاجتهم	306	1155130032378502943	781	1456.0	621	854	91.45198822021484	144	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	89	139	495	769	1630	300	-------الجوانب-- واحدها رجا مقصور--------------------------------------- والضمير يعود علي السماء والمعني ان الملاءكة يكونون يوم القيامة علي جواب السماء لانها ا ذا وهيت وقفوا علي اطرافها وقيل يعود علي الارض لان المعني يقتضيه وان لم يتقدم ذكرها وروي في ذلك ان الله يامر الملاءكة فتقف صفوفا علي جوانب الارض والاول اظهر واشهر	1001	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0306	true	996504338884634875	196	244	987	1252	1537	300	نواحيها وجوانبها واحدها رجا مقصور يقال ذلك لحرف البءر ولحرف القبر وشبهها والضمير يعود علي الس-------------------------------------------------------ماء لانها ا-ذا وه-ت وقفوا علي اطرافها وقيل يعود علي الارض لان المعني يقتضيه وان لم يتقدم ذكرها وروي في ذلك ان الله يامر الملاءكة فتقف صفوفا علي جوانب الارض والاول اظهر واشهر	306	1155130032378502943	215	397.5	175	322	66.77018737792969	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	29	56	162	301	1596	300	يقال اوعيت المال وغيره اذا جمعته في وعاء- فالمعني جمع المال وجعله في وعاء وهذه اشارة الي قوم من اغنياء الكفار جمعوا المال من غير حله ومنعوه	1008	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0306	true	996504338884634875	251	278	1293	1433	1537	300	يقال اوعيت المال وغيره اذا جمعته في وعاءه فالمعني جمع المال وجعله في وعاء وهذه اشارة الي قوم من اغنياء الكفار جمعوا المال من غير حله ووضعوه	306	1155130032378502943	137	267.0	110	140	97.85713958740234	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1038	false	3409407718626838623	157	223	776	1135	1535	300	امشاج اي اخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين وقيل مشج بوزن عدل وقال الزمخشري ليس امشاج بجمع وانما هو مفرد كقولهم برمة اعشار ولذلك اوقع صفة للمفرد واختلف في معني الاخ-لاط هنا فقيل اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء وقيل اختلاط ماء الرجل والمراة وروي ان عظام الانسان وعصبه من ماء الرجل وان لحمه وشحمه من ماء المراة وقيل معناه -------الوان واطوار اي يكون نطفة ثم علقة	1038	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0307	true	7847857109546673901	59	125	328	686	1587	300	امشاج اي اخلاط واحدها مشج بفتح ال-يم والشين وقيل مشج بوزن عدل وقال الزمخشري ليس امشاج بجمع وانما هو مفرد كقولهم برمة اعشار ولذلك -وقع صفة للمفرد واختلف في معني الاختلاط هنا فقيل اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء وقيل اختلاط ماء الرجل والمراة وروي ان عظام الانسان وعصبه من ماء الرجل وان لحمه وشحمه من ماء المراة وقيل معناه اطوار والوان------- اي يكون نطفة ثم علقة	307	1155130032378502943	350	671.0	285	367	95.36784362792969	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	75	186	402	975	1571	300	احقابا جمع حقبة او حقب وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة وقيل انها محدودة ثم اختلف في مقدارها فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ثمانون الف سنة وقال ابن عباس ثلاثون سنة وقيل ثل-ثماءة سنة وعلي القول بالتحديد فالمعني انهم يبقون فيها احقابا كلما انقضي حقب جاء اخر الي غير نهاية وقيل انه كان يقتضي ان مدة العذاب تنقضي ثم نسخ بقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وهذا خطاب لان الاخبار لا تنسخ وقيل هي في عصاة المءمنين الذي- يخرجون من النار وهذا خطا لانها في الكفار لقوله وكذبوا باياتن------ا وقيل معناها انهم يبقون احيانا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ثم يبدل لهم نوع اخر من العذاب	1049	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0307	true	7847857109546673901	156	262	853	1400	1587	300	احقابا جمع حقبة او حقب وهي المدة الطويلة من الدهر غير محد-----------------ودة ثم اختلف في مقدارها----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ثلاثون سن----ة وقال ابن عباس ثمانون سنة وقيل ثلاثماء----ة وعلي القول بالتحديد فالمعني انهم يبقون فيها احقابا كلما انقضي حقب جاء اخر الي غير نهاية وقيل انه كان يقتضي ان مدة العذاب تنقضي ثم نسخ بقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وهذا خطا- لان الاخبار لا تنسخ وقيل هي في عصاة المءمنين الذين يخرجون من النار وهذا خطا لانها في الكفار لقوله وكذبوا باياتنا كذابا وقيل معناه- انهم يبقون احيانا لا يذوقون ل--ا بردا ولا شرابا ثم يبدل لهم نوع اخر من العذاب	307	1155130032378502943	532	1007.0	427	581	91.5662612915039	94	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	224	262	1243	1431	1612	300	استمعت وهو هنا عبارة عن طاعتها لربها وانها انقادت لل-ه حين اراد انشقاقها وكذلك طاعة الارض لما اراد مدها والقاء ما فيها وحقت اي حق لها ان تسمع وتطيع لربها او حق لها ان تنشق من اهوال---- القيامة	1069	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0308	true	-2382857599594967637	0	30	0	156	1555	300	استمعت وهو هنا عبارة عن طاعتها لربها وانما انقادت اليه حين اراد انشقاقها وكذلك طاعة الارض لما اراد مدها والقاء ما فيه-------ا وحق لها ------------------------------ان تنشق من اهوال يوم القيامة	308	1155130032378502943	147	278.5	119	193	76.16580200195312	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1088	false	6958271765217001071	0	81	0	434	1557	300	انكر الله علي الانسان قوله ربي اكر--------مني وربي اهاني والجواب من وجهين احدهما ان الانسان يقول ربي اكرمني علي وجه الفخر بذلك والكبر لا علي وجه الشكر ويقول ربي ---------اهانني علي وجه التشكي من الله وقلة الصبر والتسليم لقضاء الله فانكر عليه ما يقتضيه كلامه من ذلك فان الواجب عليه ان يشكر علي الخير ويصبر علي الشر والاخر ان الانسان اعتبر---------- الدنيا فجعل بسط الرزق فيها كرامة وتضييقه اهانة وليس الامر كذلك فان الله قد يبسط الرزق لاعداءه ويضيقه علي اولياءه	1088	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0308	true	-2382857599594967637	52	94	271	509	1555	300	انكر الله علي الانسان قوله عند النعماء اكرمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند الضرر به اهانن- علي وجه التشكي من الله وقلة -------التسليم لقضاءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر هذا العبد الدنيا وجعل بسط الرزق فيها كرامة وتضييقه اهانة وليس الامر كذلك فان الله--- يبسط الرزق لاعداءه ويضيقه ل---اولياءه	308	1155130032378502943	198	318.5	162	461	42.95010757446289	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1088	false	6958271765217001071	130	218	698	1162	1557	300	قوله ربي اكرمني فالجواب من ثلاثة اوجه الاول انه لم ينكر عليه ذكره للاكرام وانما انكر عليه ما يدل عليه كلامه من الفخر--------- وقلة الشكر او من اعتبار الدنيا دون الاخرة حسبما ذكرنا في معني الانكار الثاني انه انكر عليه قوله ربي اكرمني اذا اعتقد ان اكرام الله له باستحقاقه للاكرام علي وجه التفضل والانعام كقول قارون انما اوتيته علي علم عندي الثالث ان الانكار انما هو لقوله ربي اهاني لا لقوله ربي اكرمني فان قوله ربي اكرمني اعتراف بنعمة الله وقوله ربي اهانني شكاية من فعل الله	1088	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0308	true	-2382857599594967637	206	288	1055	1490	1555	300	قوله ربي اكرمن- فالجواب من ثلاتة اوجه احدها انه لم ينكر عليه ذكره الاكرام وانما انكر عليه ما يدل عليه كلامه من الفخر والخيلاء وقلة الشكران ومن اعتبار الدنيا دون الاخرة ----------------------------الثاني انه انكر عليه قوله رب- اكرمن- اذ- اعتقد ان اكرام ال---له باستحقاقه الاكرام علي وجه التفضل والانعام كقول قارون انما اوتيته علي علم عندي الثالث ان الانكار انما هو لقوله ربي اهانن لا لقوله ربي اكرمن- فان قوله ربي اكرمن- اعتراف بنعمة الله وقوله ربي اهانن- شكاية من فعل الله	308	1155130032378502943	414	754.0	334	473	87.52642822265625	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1101	false	-8310895125969818902	207	260	1048	1337	1545	300	عبارة عن ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله------ وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه	1101	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0309	true	-9062750774255782338	5	56	21	292	1583	300	عبارة عن ثقل الوزر -المذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي------ مغفورة لهم لو صدرت منهم----------- فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي------ عند الله خفيفة وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه	309	1155130032378502943	254	465.5	206	295	86.10169219970703	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1118	false	-2052660034268633276	69	125	387	691	1661	300	كلا سوف تعلمون زجر وتهديد ثم كرره للتاكيد--------- وعطفه بثم اشارة الي ان الثاني اعظم من الاول وقيل الاول تهديد للكفار والثاني تهديد للمءمنين وحذف معمول تعلمون وتقديره تعلمون ما يحل بكم او تعلمون ان القران حق او تعلمون انكم كنتم علي خطا في اشتغالكم بالدنيا وانما حذفه لقصد التهويل فيقدر السامع اعظم ما يخطر بباله	1118	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0309	true	-9062750774255782338	162	188	866	1010	1583	300	كلا سوف تعلمون------------------- للتاكيد والتهويل وعطفه بثم اشارة الي ان الثاني اعظم من الاول وانما ------------------------------------------حذف معمول تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقصد التهويل فيقدر السامع اعظم ما يخطر بباله	309	1155130032378502943	130	200.0	106	313	41.533546447753906	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1121	false	7592161460356587052	18	169	95	840	1506	300	ارسل الله عليهم----- طيورا سودا وقيل خضرا عند كل طاءر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه فرمتهم الطيور بالحجارة فكان الحجر يقتل من وقع عليه وروي انه كان يدخل في راسه ويخرج من دبره ووقع في ساءرهم الجدري والاسقام وانصرفوا فماتوا في الطريق متفرقين في المراحل وتقطع ابرهة انملة انملة الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف معناه الم تعلم وكيف في موضع نصب بفعل ربك لا بالم تر والجملة معمول الم تر الفيل 2 الم يجعل كيدهم في تضليل اي ابطال وتخسير الفيل 3 وارسل عليهم طيرا ابابيل معناه جماعات شيءا بعد شء قال الزمخشري واحدها ابلة وقال جمهور الناس هو جمع لا واحد له من لفظه الفيل 4 ترميهم بحجارة من بحجارة روي ان كل حجر منها كان فوق العدسة ودون الحمصة ق-ال ابن عباس انه ادرك -عند ام هانء نحو قفتين من هذه الحجارة وانها كانت مخططة بحمرة وروي انه كان علي كل حجر اسم من يقع عليه	1121	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0309	true	-9062750774255782338	211	295	1127	1560	1583	300	ارسل علي اصحاب الفيل طيورا سودا وقيل خضرا عند كل طاءر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه فرمتهم الطيور بالحجارة فكان الحجر يقتل من وقع عليه وروي انه كان يدخل في راسه ويخرج من دبره ووقع في ساءرهم الجدري والاسقام وانصرفوا فماتوا في الطريق متفرقين في المراحل وتقطع ابرهة انملة انملة ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كل حجر منها---- فوق العدسة ودون الحمصة وقال ابن عباس---- ادركت عند ام هانء نحو قفيز- من هذه الحجارة وانها كانت مخططة مجمرة وروي انه كان علي ---حجر اسم من يقع عليه	309	1155130032378502943	408	756.0	327	752	54.25531768798828	73	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0109	false	2800757551711215840	3	48	17	259	1495	300	احصرتم -------المشهور في اللغة احصره المرض بالالف وحصره العدو وقيل بالعكس وقيل هما بمعني واحد فقال مالك احصرتم هنا بالمرض علي مشهور اللغة فاوجب عليه الهدي ولم يوجبه علي من حصره العدو وقال الشافعي واشهب يجب الهدي علي من حصره العدو وعمل- الاية علي ذلك	109	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0310	true	-7168916939984470117	254	300	1259	1508	1508	300	احصرتم منعتم والمشهور في اللغة احصره المرض بالالف وحصره العدو وقيل بالعكس وقيل هما بمعني واحد فقال مالك احصرتم هنا بالمرض علي مشهور اللغة فاوجب عليه الهدي ولم يوجبه علي من حصره العدو وقال الشافعي واشهب يجب الهدي علي من حصره العدو وحملا الاية علي ذلك-	310	1155130032378502943	240	461.0	196	250	96.0	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1125	false	-8952191736145403456	24	101	121	492	1469	300	ونزلت هذه الاية في العاصي بن واءل وقيل في ابي جهل علي وجه الرد عليه اذ قال ان محمدا ابتر اي لا ولد له ذكر فاذا مات استرحنا منه وانقطع امره بموته فاخبر الله ان هذا الكافر هو الابتر وان كان له اولاد لانه مبتور من رحمة الله اي مقطوع عنها ولانه لا يذكر اذا ذكر الا باللعنة بخلاف النبي--------------- صلي الله عليه وسلم فان ذكره خالد الي اخر الدهر---------------- مرفوع علي المنابر والصوامع مقرون بذكر الله	1125	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0310	true	-7168916939984470117	2	80	7	396	1508	300	ونزلت هذه الاية في العاصي بن واءل وقيل في ابي جهل علي وجه الرد عليه--- قال ان محمدا ابتر--- لا ولد له---- فاذا مات استرحنا منه وانقطع امره بموته فاخبر الله ان هذا الكافر هو الابتر وان كان له اولاد لانه مبتور من رحمة الله اي مقطوع عنها و-انه لا يذكر اذا ذكر الا باللعنة بخلاف --نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم فان ذكره خالد الي اخر الدهر بالصلاة والسلام مرفوع علي المنابر والصوامع مقرون بذكر الله	310	1155130032378502943	358	663.0	284	402	89.05472564697266	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1133	false	4289108519161212366	132	182	680	938	1524	300	الاول انه الصبح ومنه فالق الاصباح قال الزمخشري هو فعل بمعني مفعول الثاني انه كل ما يفلقه الله كفلق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك الثالث انه جب في جهنم وقد روي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0310	true	-7168916939984470117	80	123	396	613	1508	300	الفلق قيل الصبح ومنه فالق الاصباح---- الزمخشري هو فعل بمعني مفعول وقيل --انه كل ما يفعله الله كفلق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر-------------------- والحب والنوي وغير ذلك وقيل --انه جب في جهنم وقد روي عن-------------ه صلي الله عليه وسلم	310	1155130032378502943	197	350.0	156	258	76.3565902709961	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0544	false	-9191462189923101923	219	282	1110	1430	1527	300	اخفيها بمعني --اظهرها واخفيت هذا من الاضداد وقال ابن عطية هذا قول مختل وذلك ان المعروف في اللغة ان يقال اخفي بالالف من الاخفاء وخفي بغير الف بمعني اظهر فلو كان بمعني الظهور لقال اخفيها بفتح --همزة--- المضارع وقد قرء بذلك في الشاذ وقال الزمخشري قد جاء في بعض اللغات اخفي بمعني خفي اي اظهر فلا يكون هذا القول مختلا علي هذه اللغة	544	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0311	true	7369846258022976677	141	205	784	1106	1589	300	اخفيها استرها واظهرها ايضا فهو من-- الاضداد ق-ال ابن عطية هذا قول مختل وذلك ان المعروف في اللغة ان يقال اخفي بالالف من الاخفاء وخفي بغير الف بمعني اظهر فلو قال بمعني الظهور لقال اخفيها بفتح الهمزة في المضارع وقد قرء بذلك في الشاذ وقال الزمخشري قد جاء في بعض اللغة اخ-في بمعني خفي اي ظه-ر فلا يكون هذا القول مختلا علي هذه اللغة	311	1155130032378502943	289	544.5	230	327	88.37920379638672	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	17	65	96	353	1493	300	الاقوال ضعيفة وانما الصحيح ان المعني ان الله ابهم وقت الساعة فلم يطلع عليه احد- حتي انه كاد ان يخفي وقوعها لابهام وقتها ولكنه لم يخفها اذ اخبر بوقوعها فالاخف-ي علي معناه المعروف في اللغة وكاد علي معناها من مقاربة الشء دون وقوعه وهذا المعني هو اختيار المحققين	545	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0311	true	7369846258022976677	204	245	1100	1317	1589	300	اللغة و-------------الصحيح ا----------ن الله ابهم وقت الساعة فلم يطلع عليه احدا حتي---- كاد ان يحفي وقوعها لابهام وقتها ولكنه لم يخفها اذ اخبر بوقوعها فالاخفاء علي معناه-------- في اللغة وكاد علي معناها من مقاربة الشء دون وقوعه وهذا------- هو اختيار المحققين	311	1155130032378502943	208	369.0	168	259	80.30888366699219	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0089	false	-8080488725580675862	264	292	1463	1619	1655	300	وقيل هي ثلاثون خصلة عشرة ذكرت في براءة من قوله التاءبون العابدون وعشرة في الاحزاب من قوله ان المسلمين والمسلمات وعشرة في المعارج من قوله الا المصلين فاتمهن	89	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0312	true	-7463797014608797854	234	261	1229	1380	1606	300	وقيل--- ثلاثون خصلة عشرة ذكرت في براءة من قوله التاءبون التوب--ة وعشرة في الاحزاب من قوله ان المسلمين والمسلمات وعشرة في المعارج من قوله الا المصلين الامام	312	1155130032378502943	143	266.5	116	156	91.66666412353516	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0860	false	-9114173081979738213	4	33	22	176	1630	300	العزم هم------ نوح وابراهيم وعيسي وموسي وقيل هم الثمانية عشر- المذكورون في سورة الانعام لقوله فبهداهم اقتده وقيل كل من لقي من امته شدة وقيل الرسل كلهم اولوا عزم	860	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0312	true	-7463797014608797854	27	57	142	302	1606	300	العزم من الرسل نوح وابراهيم وعيسي وموسي وقيل هم الثمانية عشرة المذكورون في سورة الانعام بقوله فبهداهم اقتده وقيل كل من لقي من امته شدة وقيل الرسل كلهم اولو- عزم	312	1155130032378502943	150	279.5	121	161	93.1677017211914	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0223	false	1973155456711284150	196	242	1013	1277	1624	300	واختلف في الاناث هنا-- فقيل هي الاصنام لان العرب كانت تسمي الاصنام باسماء مءنثة كاللات والعزي وقيل المراد الملاءكة لقول الكفار انهم اناث وكانوا يعبدونهم فذكر ذلك علي وجه اقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد وقيل المراد الاصنام لانها لا تفعل فيخبر عنها كما يخبر عن المءنث	223	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0313	true	6065301245381702583	172	217	934	1195	1665	300	واختلف ما المراد بقوله فقيل هي الاصنام لان العرب كانت تسمي الاصنام باسماء مءنثة كاللات والعزي وقيل المراد الملاءكة لقول الكفار----- اناث وكانوا يعبدونهم فذكر ذلك علي وجه اقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد وقيل المراد الاصنام لانها لا تعقل فيخبر عنها كما يخبر عن المءنث	313	1155130032378502943	249	476.5	204	266	93.60902404785156	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0306	false	-5287271117756409086	268	292	1440	1567	1597	300	املاق---- وانما نهي عن قتل الاولاد لاجل الفاقة لان العرب كانوا يفعلون ذلك فخرج مخرج الغالب فلا يفهم منه اباحة قتلهم بغير ذلك الوجه	306	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0313	true	6065301245381702583	217	242	1195	1326	1665	300	املاق فقر وانما نهي عن قتل الاولاد لاجل الفاقة لان العرب كانوا يفعلون ذلك فخرج مخرج الغالب فلا يفهم منه اباحة قتلهم بغير ذلك الوجه	313	1155130032378502943	127	247.5	103	131	96.94656372070312	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	70	105	364	580	1577	300	او مع امم--- اداركوا تلاحقوا واجتمعوا قالت اخراهم لاولاهم المراد باولاهم الرءساء والقادة واخراهم الاتباع والسفلة والمعني ان اخراهم طلبوا من الله ان يضاعف العذاب لاولاهم لانهم اضلوهم وليس المعني انهم قالوا لهم ذلك خطابا	314	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0313	true	6065301245381702583	268	300	1468	1665	1665	300	او مصدر مءكد اداركوا تلاحقوا واجتمعوا و-------------------المراد باوله-م الرءساء والقادة واخره-م الاتباع والسفلة والمعني ان اخراهم طلبوا من الله ان يضاعف العذاب لاولاهم لانهم اضلوهم وليس المعني انهم قالوا لهم ذلك خطابا-	313	1155130032378502943	187	338.0	157	219	85.38813018798828	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0343	false	-3082553274411536644	247	297	1306	1558	1572	300	ابن مسعود هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين داعيا الي الله فرشاه الملك واعطاه الملك علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل الناس بذلك وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء كان عنده------------- اسم الله الاعظم	343	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0314	true	1106522474558265627	54	102	272	509	1488	300	ابن مسعود هو رجل من بني اسراءيل بعثه موسي عليه السلام الي ملك مدين--------------- فرشاه الملك -------------علي ان يترك دين موسي ويتابع الملك علي دينه ففعل واضل الناس بذلك وقال ابن عباس هو بلعام الذي دعا علي موسي فالايات التي اعطيها علي هذا القول هي اسم الله الاعظم	314	1155130032378502943	179	308.0	142	265	67.54717254638672	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	25	102	136	493	1489	300	عليه موسي فالايات التي اعطيها علي هذا القول هي اسم الله الاعظم وعلي قول ابن مسعود هي ما علمه موسي من الشريعة وقيل كان عنده من صحف ابراهيم وقال عبد الله بن عمرو بن العاص هو امية بن ابي الصلت وكان قد اوتي علما وحكمة واراد ان يسلم قبل غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم كاد امية بن ابي الصلت ان يسلم فالاي-ة علي هذا ما كان عنده	344	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0314	true	1106522474558265627	90	150	447	722	1488	300	علي م-وسي فالايات التي اعطيها علي هذا القول هي اسم الله الاعظ---------------------------------------------------------------------------م وقال عبد الله بن عمرو بن العاص هو امية بن ابي الصلت وكان قد اوتي علما وحكمة وكان قد ا-سلم قبل غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وفيه قال------ صلي الله عليه وسلم كاد امية بن ابي الصلت ان يسلم فالايات علي هذا ما كان عنده	314	1155130032378502943	263	501.5	206	358	73.46368408203125	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0382	false	7930671678742177046	175	283	924	1467	1552	300	بنو عمرو بن عوف من الانصار وقد بنوا مسجد قباء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه ويصلي فيه فحسدهم علي ذلك قومهم بنو غنم بن عوف وبنو سالم بن عوف فبنوا مسجدا اخر مجاورا له ليقطعوا الناس عن الصلاة في مسجد قباء وذلك هو الضرار الذي قصدوا وسالوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه ويصلي لهم فيه فنزلت عليه فيه هذه الاية وتفريقا بين المءمنين ارادوا ان يتفرق المءمنون عن مسجد قباء وارصادا --لمن حارب الله ورسوله من قبل اي انتظارا لمن حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان من اهل المدينة فلما	382	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0314	true	1106522474558265627	213	300	1059	1488	1488	300	بني عمرو بن عوف من الانصار---- بنوا مسجد قباء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه ويصلي فيه فحسدهم علي ذلك قومهم بنو غنم بن عوف وبنو سالم بن عوف فبنوا مسجدا اخر مجاورا له ليقطعوا الناس عن الصلاة في مسجد قباء فذلك هو الضرار الذي قصدوا وسالوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه ويصلي لهم فيه فنزلت عل----يه هذه ال-------------------------------------------------------------------اية والذي حارب الله ورسوله ----------------------------------------هو ابو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان من اهل المدينة فلما-	314	1155130032378502943	421	807.5	335	545	77.2477035522461	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0383	false	2221440720192851331	0	46	0	242	1514	300	المشركين فلما فتحت مكة خرج الي الطاءف فلما اسلم اهل الطاءف خرج الي الشام ليستنصر بقيصر فهلك هنا-ك وكان اهل مسجد الضرار يقولون اذا قدم ابو عامر المدينة يصلي في هذا المسجد والاشارة بقوله من قبل الي ما فعل معه الاحزاب وليحلفن ان اردنا الا---- الحسني	383	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0315	true	2333818747463319019	17	64	86	332	1583	300	المشركين فلما فتحت مكة خرج الي الطاءف فلما اسلم اهل الطاءف خرج الي الشام ليستنصر بقيصر فهلك هنالك وكان اهل مسجد الضرار يقولون اذا قدم ابو عامر المدينة يصلي في هذا المسجد والاشارة بقوله من قبل الي ما فعل مع- الاحزاب اي وربي اي توكيد للاقسام المعني	315	1155130032378502943	225	417.5	179	247	91.0931167602539	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	52	83	261	416	1554	300	ومعني الاية ان نوحا عليه السلام قال لقومه ان صعب عليكم دعاءي لكم الي الله فاصنعوا بي غاية ما تريدون واني لا ابالي بكم لتوكلي علي الله وثقتي به سبحانه يونس	397	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0315	true	2333818747463319019	85	115	424	573	1583	300	ومعناه----- ان نوحا عليه السلام قال لقومه ان صعب عليكم دعاءي لكم الي الله فامضوا ف-ي غاية ما تريدون فاني لا ابالي بكم لتوكلي علي الله وثقتي به سبحانه اطمس	315	1155130032378502943	137	259.0	108	155	88.38710021972656	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	54	93	294	505	1592	300	المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا الي قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر هو ساحر	464	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0315	true	2333818747463319019	192	229	991	1190	1583	300	المقتسمين -اختلف فيهم-------- فقيل هم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموه الي قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر--- ساحر	315	1155130032378502943	196	369.5	159	211	92.89099884033203	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0613	false	3920729400609124663	89	300	467	1539	1539	300	ان الذين جاءا- بالافك عصبة منكم الافك اشد الكذب ونزلت هذه الاية وما بعدها الي تمام ستة عشر اية في شان سيدتنا عاءشة رضي الله عنها وفي براءتها مما رماها به اهل الافك وذلك ان الله برا اربعة باربعة برا يوسف بشهادة الشاهد من اهلها وبرا موسي من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بكلام ولدها في حجرها وبرا عاءشة من الافك بانزال القران في شانها ولقد تضمنت هذه الايات الغاية القصوي في الاعتناء بها والكرامة لها والتشديد علي من قذفها وقد خرج حديث الافك البخاري ومسلم وغيرهما واختصاره ان عاءشة-------------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فضاع لها عقد فتاخرت علي التماسه حتي رحل الناس فجاء رجل يقال له صفوان بن المعطل فراها فنزل عن ناقته وتنحي عنها حتي ركبت عاءشة واخذ يقودها حتي بلغ الجيش فقال اهل الافك في ذلك ما قالوا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما بال رجال رموا اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وسال جارية عاءشة فقالت والله ما علمت عليها الا -ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين ولم يذكر في الحديث من اهل الافك الا اربعة وهم عبد الله -بن ابي بن سلول راس المنافقين وخمنة-	613	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0316	true	2570905502943189216	52	247	257	1246	1523	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الي قوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم في---------------------------- شان------- عاءشة و-----------------براءتها مما رماها--- اهل الافك وذلك ان الله برا اربعة باربعة برا يوسف بشهادة الشاهد من اهلها وبرا موسي من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بكلام ولدها في حجرها وبرا عاءشة من الافك بنزو-ل القران في شانها ولقد تضمنت هذه الايات الغاية العظمي في الاعتناء بها والكرامة لها والتشديد علي من قذفها وقد خرج حديث الافك البخاري ومسلم وغيرهما واختصاره ان عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فضاع لها عقد فتاخرت علي التماسه حتي رحل الناس فجاء رجل يقال له صفوان بن المعطل فراها فنزل عن ناقته وتنحي عنها حتي ركبت عاءشة واخذ يقودها حتي بلغ الجيش فقال اهل الافك في ذلك ما قالوا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما بال رجال رموا اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد رم-وا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وسال جارية عاءشة فقالت والله ما علمت عليها الا كما يعلم الصاءغ عن----- الذهب الاحمر--------------------------------------- ولم يذكر في الحديث من اهل الافك الا اربعة وهم عبد الله ابن ابي بن سلول راس المنافقين وحمنة	316	1155130032378502943	925	1748.5	741	1090	84.86238861083984	172	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0619	false	-7676860819520916653	219	258	1171	1380	1624	300	الاربة من الرجال --------شرط في رءية غير ذوي المحارم شرطين احدهما ان يكون-ا تابعين ومعناه ان يتبع لشء يعطاه كالوكيل والمتصرف ولذلك قال بعضهم هو الذي يتبعك وهمته بطنه والاخر ان لا يكون لهم اربة في النساء كالخصي والمخنث	619	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0316	true	2570905502943189216	261	300	1308	1523	1523	300	الاربة الحاجة الي الوطء وشرط في رءية غير ذوي المحارم شرطان احدهما ان يكونوا تابعين ومعناه ان يتبع لشء يعطاه كالوكيل والمتصرف ولذلك قال بعضهم هو الذي يتبعك وهمته بطنه والاخر ا--لا يكون لهم اربة في النساء كالخصي والمخنث-	316	1155130032378502943	198	365.5	163	218	90.82569122314453	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0619	false	-7676860819520916653	166	192	892	1035	1624	300	واما العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع رءيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك	619	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0317	true	8514609234114975142	23	49	125	268	1616	300	واما العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع رءيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك	317	1155130032378502943	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	65	91	380	534	1648	300	والضمير المفعول لقريش وساءر الكفار اي اسالهم علي وجه التقرير والتوبيخ عما زعموا من ان الملاءكة بنات الله فجعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور وتلك قسمة ضيزي	767	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0317	true	8514609234114975142	152	178	824	978	1616	300	والضمير المفعول لقريش وساءر الكفار اي اسالهم علي وجه التقرير والتوبيخ عما زعموا من ان الملاءكة بنات الله فجعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور وتلك قسمة ضيزي	317	1155130032378502943	154	308.0	128	154	100.0	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	262	300	1377	1580	1580	300	الاية معناها ان الكفار يكرهون توحيد الله ويحبون الاشراك به ومعني اشمازت انقبضت من شدة الكراهة وروي ان هذه الاية نزلت حين قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النجم فالقي الشيطان في امنيته حسبما ذكرنا في	797	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0317	true	8514609234114975142	275	300	1484	1616	1616	300	الاية------- ان الكفار يكرهون توحيد الله ويحبون الاشراك به و----------------------------------------------------نزلت حين قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النجم فالقي الشيطان---------- حسبما ذكر-- في	317	1155130032378502943	132	226.5	108	203	65.02462768554688	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0817	false	5998556690358128888	4	38	23	201	1536	300	ان قاءل هذه المقالة ابو جهل بن هشام لعنه الله والغوا فيه المعني لا تسمعوا اليه وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات وانشاد الشعر وشبه ذلك حتي لا يسمعه احد وقيل --معناه قعوا فيه وعيبوه	817	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0318	true	6671573584348266098	44	72	238	384	1642	300	ان قاءل هذه المقالة ابو جهل-------- لعنه الله وقال لهم تشاك-------------------------لوا عند قراءته برفع الاصوات وانشاد الشعر وشبه ذلك حتي لا يسمعه احد وقيل المعني- قعوا فيه وعيبوه	318	1155130032378502943	132	235.5	106	180	73.33333587646484	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0945	false	1271990820529568011	100	153	515	790	1641	300	---اي اذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك---------- واختلف في هذا النشوز المامور به فقيل اذا دعوا الي قتال او صلاة او فعل طاعة وقيل اذا امروا بالقيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يحب الانفراد احيانا وربما جلس قوم حتي يءمروا بالقيام وقيل المراد القيام في المجلس للتوسع	945	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0318	true	6671573584348266098	96	148	511	786	1642	300	معناه------------ ارتفعوا عن مواضعكم حتي توسعوا لغيركم واختلف في هذا النشوز ال-امور به فقيل اذا دعوا الي قتال او صلاة او فعل طاعة وقيل اذا امروا بالقيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يحب الانفراد احيانا وربما جلس قوم حتي يءمروا بالقيام وقيل المراد القيام في المجلس للتوسع	318	1155130032378502943	247	462.0	198	288	85.76388549804688	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	77	114	426	639	1599	300	الرضاع وهي النفقة وساءر المءن حسبما ذكر في كتب الفقة واءتمروا بينكم بمعروف هذا خطاب للرجال والنساء والمعني ان يامر كل واحد صاحبه بخير من المسامحة والرفق والاحسان وقيل معني اءتمروا تشاوروا ومنه ان الملا ياتمرون بك	980	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0318	true	6671573584348266098	199	230	1078	1263	1642	300	الامام علي المنبر واخذ- المءذنين في الاذان---------- واءتمرو-----------------ا خطاب للرجال والنساء والمعني ان يامر كل واحد صاحبه بخير من المسامحة والرفق والاحسان وقيل معني اءتمروا تشاوروا ومنه ان الملا ياتمرون بك	318	1155130032378502943	160	278.0	130	213	75.11737060546875	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1011	false	-3809193192756272169	196	300	1032	1569	1569	300	لءلا يسمعوا كلامه فيحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن افراط اعراضهم حتي كانهم فعلوا ذلك واستغشوا ثيابهم اي جعلوها غشاوة عليهم لءلا سمعوا كلامه اولءلا يراهم ويحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن------ اعراضهم واصروا اي داوموا--- علي كفرهم نوح 8 ثم اني دعوتهم دعوتهم جهارا اعراب جهارا مصدر من المعني كقولك قعد القرفصاء او صفة لمصدر محذوف تقديره دعا جهارا او مصدر في موضع الحال اي مجاهرا نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا ذكر او لا انه دعاهم بالليل والنهار ثم ذكر انه دعاهم جهارا ثم ذكر انه جمع بين الجهر والاسرار-	1011	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0318	true	6671573584348266098	236	278	1305	1526	1642	300	لءلا يسمعوا كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءلا يراهم ويحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن افراط اعراضهم فانظر نصحه صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر او-لا انه دعاهم بالليل والنهار ثم ذكر انه دعاهم جهارا ثم ذكر انه جمع بين الجهر والاسرار	318	1155130032378502943	181	296.5	145	547	33.08958053588867	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	153	219	808	1143	1566	300	ارم هي قبيلة عاد سميت باسم احد اجدادها كما يقال هاشم لبني هاشم واعرابه بدل من عاد او عطف بيان وفاءدته ان المراد عاد الاولي فان عادا الثانية لا يسمون بهذا الاسم وقيل ارم اسم مدينتهم فهو علي حذف مضاف تقديره بعاد عاد ارم ويدل علي هذا قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة من غير تنوين عاد وامتنع ارم من الصرف علي القولين للتعريف والتانيث	1086	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0319	true	-3544090182149321198	57	123	300	635	1593	300	ارم هي قبيلة عاد سميت باسم احد اجدادها كما يقال هاشم لبني هاشم واعرابه بدل من عاد او عطف بيان وفاءدته ان المراد عاد الاولي فان عادا الثانية لا يسمون بهذا الاسم وقيل ارم اسم مدينتهم فهو علي حذف مضاف تقديره بعاد عاد ارم ويدل علي هذا قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة من غير تنوين عاد وامتنع ارم من الصرف علي القولين للتعريف والتانيث	319	1155130032378502943	335	670.0	269	335	100.0	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	198	277	979	1407	1520	300	اقتحم العقبة الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الاعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل لانها تصعب ويشق صعودها علي النفوس وقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها الا من عمل هذه الاعمال ولا هنا تخصيص بمعني هلا وقيل هي دعاء وقيل هي نافية واعترض---- هذا القول بان لا النافية اذا دخلت علي الفعل الماضي لزم تكرارها واجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا اطعم مسكينا	1092	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0319	true	-3544090182149321198	123	202	635	1063	1593	300	اقتحم العقبة الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الاعمال الصالحة المذكورة---- وجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل لانها تصعد ويشق صعودها علي النفوس وقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها الا من عمل هذه الاعمال ولا هنا تحضيض بمعني هلا وقيل هي دعاء وقيل هي نافية واعترض علي هذا القول بان لا النافية اذا دخلت علي الفعل الماضي لزم تكرارها واجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا اطعم مسكينا	319	1155130032378502943	420	823.0	342	432	97.22222137451172	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1124	false	3649514878049387178	215	269	1156	1444	1597	300	------ان----ه امره بالصلاة علي الاطلاق وبنحر الهدي والضحايا الثاني انه صلي- الله عليه وسلم كان يضحي قبل صلاة العيد فامره ان يصلي ثم ينحر فالمقصود علي هذا تاخير نحر الاضاحي عن الصلاة الثالث ان الكفار------ يصلون مكاء وتصدية وينحرون للاصنام فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم صل لربك وحده وانحر له اي لوجهه	1124	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0319	true	-3544090182149321198	248	300	1312	1593	1593	300	اظهر لان الله امره بالصلاة علي الاطلاق وبنحر الهدي والضحايا وقيل-- انه عليه الصلاة والسلام كان يضحي قبل صلاة العيد فامره ان يصلي ثم ينحر فالمقصود علي هذا تاخير نحر الاضاحي عن الصلاة وقيل-- ان الكفار كانوا يصلون مكاء وتصدية وينحرون للاصنام فقال الله لنبيه------------------- صل لربك وحده وانحر له اي لوجهه-	319	1155130032378502943	244	430.5	197	305	80.0	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0071	false	-6697304813371984500	0	195	0	1138	1708	300	وتارة باقامة الحجة وتوبيخهم علي سوء اعمالهم وذكر العقوبات التي عاقبهم بها فذكر من النعم عليهم عشرة اشياء وهي واذ نجيناكم من ال فرعون واذا فرقنا بكم البحر وبعثناكم من بعد موتكم وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي وعفونا عنكم وتاب عليكم ويغفر لكم خطاياكم واتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وانفجرت منه اثنتي عشرة عينا وذكر من سوء افعالهم عشرة اشياء قولهم سمعنا وعصينا و--اتخذتم العجل وقالوا ارنا الله جهرة وبدل الذين ظلموا ولن نصبر علي طعام واحد ويحرفونه وتوليتم من بعد ذلك وقست قلوبكم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وذكر من عقوباتهم عشرة اشياء -ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-ا بغضب من الله ويعطوا الجزية واقتلوا انفسكم وكونوا قردة وانزلنا عليهم رجزا من السماء واخذتكم الصاعقة وجعلنا قلوبهم قاسية وحرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا كله جزاء لاباءهم المتقدمين وخوطب--- المعاصرون ل-------محمد صلي الله عليه وسلم لانهم متبعون لهم راضون باحوالهم وقد وبخ المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم بتوبيخات اخر وهي----- كتمانهم امر محمد صلي الله عليه وسلم مع معرفتهم به ويح-رفون الكلم ويقولون هذا من عند الله وتقتلون انفسكم وت-خرجون فريقا منكم من ديارهم وحرصهم علي الحياة وعداوتهم لجبريل واتباعهم للسحر وقولهم نحن ابناء الله وقولهم- يد الله مغلولة	71	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0346	true	41095744686792542	39	226	212	1273	1649	300	وتارة باقامة الحجة وتوبيخهم علي سوء اعمالهم وذكر العقوبات التي عاقبهم بها فذكر من النعم عليهم عشرة اشياء وهي اذ انج--اكم من ال فرعون واذ- فرقنا بكم البحر -بعثناكم من بعد موتكم وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي وعفونا عنكم فتاب عليكم ويغفر لكم ---------اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذكر من سوء افعالهم عشرة اشياء قولهم سمعنا وعصينا ثم اتخذتم العجل وقولهم ارنا الله جهرة فبدل الذين ظلموا -لن نصبر علي طعام واحد ويحرفونه وتوليتم من بعد ذلك وقست قلوبكم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وذكر من عقوب-تهم عشرة اشياء وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله -يعطوا الجزية واقتلوا انفسكم -كونوا قردة فارسلنا عليهم رجزا من السماء واخذتهم الصاعقة ---------------------حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا كله جزاء لاباءهم المتقدمين وخوطب به المعاصرون لمولانا محمد صلي الله عليه وسل--------------------------------م وقد وبخ المعاصرون له ت-----------------------وبيخا- اخر وهي عشرة كتمانهم امر محمد صلي الله عليه وسلم مع معرفتهم به و يحرفون الكلم ويقولون هذا من عند الله وتقتلون انفسكم و يخرجون فريقا----- من ديارهم وحرصهم علي الحياة وعداوتهم لجبريل واثباتهم للسحر وقولهم نحن ابناء الله واحباءه يد الله مغلولة	346	1155130032378502943	1007	1838.0	828	1160	86.81034851074219	155	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0128	false	6818648458496312160	7	48	37	227	1516	300	قال وهب بن منبه اوحي الله الي نبيهم اذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم وقال السدي ارسل الله الي نبيهم عصا و-------------قال له اذا دخل عليك رجل علي طول هذه العصا فهو ملكهم فكان ذلك طالوت	128	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0347	true	-3412691166193002913	38	81	210	413	1532	300	قال وهب بن منبه اوحي الله الي نبيهم اذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم وقال السدي ارسل الله الي نبيهم شمويل وقيل شمعون وقال له اذا دخل عليك رجل علي طول هذه العصا فهو ملكهم فكان ذلك طالوت	347	1155130032378502943	185	363.0	145	203	91.13300323486328	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0163	false	-6109394666016937387	168	300	817	1489	1489	300	هي مكة والباء بدل من الميم وقيل مكة الحرم كله وبكة المسجد وما حوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباركا نصب علي الحال والعامل فيه علي قول علي وضع مباركا علي انه حال من الضمير الذي فيه وعلي القو-------------------------------ل الاول هو حا-----------------------------------------------------------------------------------ل من الضمير المجرور والعامل فيه العامل المجرور من م----------عني الاستقرار ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات ايات البيت كثيرة منها الحجر الذي هو مقام ابراهيم وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت فكان كلما طال البناء ارتفع به الحجر في الهواء حتي اكمل البناء وغرقت قدم ابراهيم في الحجر كانها في طين وذلك الاثر باق ---------الي اليوم ومنها ان الطيور لا تعلوه ومنها اهلاك اصحاب الفيل ورد الجبابرة عنه ونبع زمزم لهاجر ام اسماعيل بهمز جبريل بعقبه وحفر عبد المطلب---- بعدد ثور----ها وان ماءها ينفع لما شرب له الي غير-	163	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0347	true	-3412691166193002913	107	287	542	1468	1532	300	هي مكة والباء بدل من الميم وقيل مكة الحرم كله وبكة المسجد وما حوله وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها من كل افق وقيل تمككت العظم اي اجتذبت ما فيه من المخ وتمكلك الفصيل ما في ضرع الناقة فكانها تجذب لنفسها ما في البلاد من الاقوات ببركة دعاء ابراهيم وقيل انها تمك الذنوب اي تذهبها وقيل لقلة ماءها لانها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نز-----------------------------------------------------------------------------------------------ول المطر وتنجذب اليها السيول وقيل الاصل الباء وماخذه من البك لانها تبك اعناق الجبابرة اي تكسرهم فيذلون لها ويخضعون حفاة عراة وقيل من التباك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في الطواف بينات يعني ان في مكة ايا------------------------------------------------ت كثيرة منها الحجر الذي هو مقام ابراهيم وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت فكان كلما طال البناء ارتفع ال---حجر في الهواء حتي اكمل البناء وغرقت قدم ابراهيم في الحجر كانها في طين وذلك الاثر باق في الحجر الي اليوم ومنها ان الطي-ر لا تعلوه ومنها -هلاك------ الفيل ورد الجبابرة عنه ونبع زمزم لهاجر ام اسماعيل بهمز جبريل بعقبه وحفر عبد المطلب لها بعد دثور ماءها وان ماءها ينفع لما شرب له الي غير	347	1155130032378502943	457	616.5	363	1080	42.314815521240234	83	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0291	false	6971159534641608055	86	200	447	1028	1550	300	قبل البلوغ والتكليف وقد روي ان امه ولدته في غار خوفا من نمروذ اذ كان يقتل الاطفال لان المنجمين اخبروه ان هلاكله علي يد ص-بي ويحتمل ان يكون جري له ذلك بعد بلوغه وتكليفه وانه قال ذلك لقومه علي وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم وهذا ارجح لقوله بعد ذلك الانعام 78 فلما راي الشمس اني برء مما تشركون ولا يتصور ان يقول ذلك وهو منفرد في الغار لان ذلك يقتضي محاجة وردا علي قومه وذلك انهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم الخطا في دينهم وان يرشدهم الي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحدا منها الها لقيام الدليل علي حدوثها وان الذي احدثها ودبر طلوعها وغروبها وافولها هو	291	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0348	true	-3426709508877833561	192	298	986	1531	1543	300	قبل البلوغ والتكليف وذلك--- ان امه ولدته في غار خوفا من نمرود اذ كان يقتل الاطفال لان المنجمين اخبروه ان هلاكه -علي يد صعبي ويحتمل ان يكون جري له ذلك بعد بلوغه وتكليفه وانه قال ذلك لقومه علي وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم وهذا ارجح لقوله بعد ذلك-------------------------- اني برء مما تشركون ولا يتصور ان يقول ذلك وهو منفرد في الغار لان ذلك يقتضي محاجة وردا علي قومه وذلك انهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم الخطا في دينهم و---يرشدهم الي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحد- منها الها لقيام الدليل علي حدوثها وان الذي احدثها ودبر طلوعها وغرونها وافولها ---	348	1155130032378502943	537	1025.5	432	582	92.2680435180664	97	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0294	false	4844901287789913212	130	162	724	913	1655	300	بينكم تفرق شملكم ومن قراه بالرفع اسند الفعل الي الظرف واستعمله استعمال الاسماء و--يكون البين بمعني الفرقة او بمعني ا----------------لوصل ومن قراه بالنصب فالفاعل مصدر الفعل او محذوف تقديره تقطع الاتصال بينكم	294	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0349	true	-7546414194765158506	29	64	158	360	1631	300	بينكم وص-----لكم ومن قراه بالرفع اسند الفعل الي الطرف واستعمله استعمال الاسماء او يكون البين بمعني الفرقة او بمعني الوصل لانه من الاضداد ومن قراه بالنصب فالفاعل مصدر الفعل او محذوف تقديره تقطع الاتصال بينكم	349	1155130032378502943	176	331.5	145	207	85.02415466308594	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	71	126	395	692	1558	300	وانما وصفوهم بذلك لفقرهم جهلا منهم واعتقاد- ان الشرف هو بالمال والجاه وليس الامر كما اعتقدوا بل المءمنون كانوا اشرف منهم علي حال فقرهم وخمولهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم كانوا حاكة وحجامين واختار ابن عطية انهم ارادوا انهم اراذل في افعالهم لقول نوح وما علمي بما كانوا يعمل---------------ون بادي ال-----------------------راي اي اول الراي من غير	405	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0349	true	-7546414194765158506	190	266	1045	1454	1631	300	وانما وصفوهم بذلك لفقرهم جهلا منهم واعتقادا ان الشرف--- بالمال والجاه وليس الامر كما اعتقدوا بل المءمنون كانوا اشرف منهم علي حال فقرهم وخمولهم في الدنيا وهذه عادة الله في اتباع الرسل لا يتبعهم الا الضعفاء لان المال يورث التجبر علي الله ووسله وقيل انهم كانوا حاكة ونجامين واختار ابن عطية انهم ارادوا انهم ارذال في افعالهم لقول نوح وما علمي بما كانوا يعملون ويحتمل ان يكون بادي الراي بغير همز اي ظاهر الراي اي ظهر -------------	349	1155130032378502943	275	512.0	224	425	64.70587921142578	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	53	85	292	463	1573	300	الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا قول الجمهور وقد رو---ي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الصلوات الخمس وقيل الاعمال الصالحات علي الاطلاق	520	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0350	true	-5923387870201661865	213	246	1118	1291	1585	300	الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا قول الجمهور وقد روي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الصلوات الخمس وقيل الاعمال الصالحة- علي الاطلاق	350	1155130032378502943	169	326.0	137	174	97.12643432617188	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0131	false	7285620951322818877	107	152	551	796	1561	300	فبهت--------- اي انقطع وقامت عليه الحجة----------------------- فان قيل لم انتقل ابراهيم عن --دليله الاول-------------------- الي هذا الدليل الثاني والانتقال علامة الانقطاع فالجواب انه لم ينقطع ولكنه لما ذكر الدليل الاول وهو الاحياء والاماتة كان له حقيقة وهو فعل الله ومجازا وهو فعل غيره فتعلق نمروذ	131	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0352	true	2275886007399398899	251	300	1325	1597	1597	300	فبهت الذي كفر اي انقطع وقامت عليه الحجة والضمير يعود علي نمرود فان قيل--- انتقل ابراهيم عن الدليل- الاول من الاحياء والاماتة الي----------- الثاني-والانتقال علامة الانقطاع فالجواب انه لم ينقطع ولكنه لما ذكر الدليل الاول وهو الاحياء--------- كان له حقيقة وهو فعل الله ومجاز- وهو فعل غيره فتعلق نمرود-	352	1155130032378502943	217	348.0	178	299	72.57524871826172	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	165	188	896	1004	1611	300	-هذا اخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة -لموت وهذا خطا لان القمر لا يخسف عند موت احد ولا يجمع بينه وبين االشمس	1034	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0352	true	2275886007399398899	33	56	173	282	1597	300	وهذا اخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة الموت وهذا خطا لان القمر لا يخسف عند موت احد ولا يجمع بينه وبين -الشمس	352	1155130032378502943	107	199.0	84	110	97.2727279663086	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	4	34	24	171	1560	300	------نهي عن استخلاص الكفار وموالاتهم وقيل لعمر رضي الله عنه ان هنا رجلا من النصاري لا احد احسن خطا منه افلا يكتب عنك -قال اذا اتخذ بطانة من دون المءمنين	167	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0353	true	-1829183211632517649	136	167	698	852	1540	300	الاية نهي عن استخلاص الكفار وموالاتهم وقيل لعمر رضي الله عنه ان هنا رجلا من النصاري لا احد احسن خطا منه افلا يكتب عنك فقال اذا اتخذ بطانة من دون المءمنين	353	1155130032378502943	147	281.5	117	154	95.45454406738281	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0185	false	-8733530274132232952	62	93	345	509	1658	300	ان يكبروا ومعناه مبادرة لكبرهم ا--ي ان الوصي يستغنم اكل مال اليتيم قبل ان يكبرو موضع ان يكبروا نصب علي المفعولية ب-بدارا او علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يكبروا	185	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0353	true	-1829183211632517649	168	200	858	1024	1540	300	ان يكبروا -معناه مبادرة لكبرهم يعني ان الوصي يستغنم اكل مال اليتيم قبل ان يكبر وموضع ان يكبروا نصب علي المفعولية ب بدارا او علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يكبروا	353	1155130032378502943	160	301.5	130	167	95.80838012695312	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	93	119	449	574	1515	300	بضع سنين البضع من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التس----------------عة وروي ان يوسف عليه السلام سجن خمس سنين اولا ثم سجن بعد قوله ذلك سبع سنين	426	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0353	true	-1829183211632517649	206	234	1054	1189	1540	300	بضع سنين------ من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة وقيل الي السبعة وروي ان يوسف عليه السلام سجن خمس سنين اولا ثم سجن بعد قوله ذلك سبع سنين	353	1155130032378502943	119	227.5	94	141	84.39716339111328	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0854	false	239483768426733652	8	37	30	152	1438	300	بدعا من الرسل البدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله اي ما كنت اول رسول ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما جاء به	854	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0353	true	-1829183211632517649	272	300	1426	1540	1540	300	بدعا من الرسل -------البديع من الاشياء ما لم ير مثله اي ما كنت اول رسول ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما جاء به-	353	1155130032378502943	114	220.0	87	122	93.44261932373047	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0518	false	881438976948127187	61	92	344	515	1637	300	اخو-ن من بني اسراءيل احدهما مءمن والاخر كافر ورثا مالا عن ابيهما فاشتري الكافر بماله جنتين وانفق المءمن ماله في طاعة الله حتي افتقر فعير- الكافر بفقره فاهلك الله مال الكافر	518	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0356	true	-1809277471080326734	247	276	1246	1409	1537	300	اخوين من بني اسراءيل احدهما مءمن والاخر كافر ورثا مال----------ا فاشتري الكافر بماله جنتين وانفق المءمن ماله في طاعة الله حتي افتقر فعيره الكافر بفقره فاهلك الله مال الكافر	356	1155130032378502943	161	303.0	132	173	93.06358337402344	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0088	false	4131084162555442357	182	208	944	1076	1557	300	تشابهت قلوبهم الضمير للذين لا يعلمون وللذين من قبلهم وتشابه قلوبهم في الكفر او في طلب ما لا يصح ان يطلب وهو كقولهم لولا يكلمنا الله	88	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0357	true	-8098754723831093918	211	235	1094	1218	1584	300	تشابهت قلوبهم الضمير للذين لا يعلمون والذين من قبلهم وتشابة قلوبهم في الكفر و--في طلب ما لا يصح ان يطلب وهو -قولهم----- يكلمنا الله	357	1155130032378502943	121	221.5	97	132	91.66666412353516	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	223	251	1219	1374	1648	300	-----قال ابو ابو ايوب الانصاري المعني لا تشتغلوا باموالكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة في الجهاد خوف العيلة وقيل لا تقنطوا من التوبة وقيل لا تقتحموا المهالك	108	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0358	true	6829469730972119440	30	58	155	310	1627	300	هلاك قال ا----بو ايوب الانصاري المعني لا تشتغلوا باموالكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة في الجهاد خوف العيلة وقيل لا تقنطوا من الغربة وقيل لا تقتحموا ال-هالك	358	1155130032378502943	148	279.0	121	160	92.5	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0118	false	-7548247305444163091	202	289	1024	1492	1546	300	الا ان مالك- جعل مدة ايلاء العبد شهرين خلافا للشافعي ويدخل في اطلاق الايلاء اليمين بكل ما يلزم عنه حكم خلافا للشافعي في قصر- الايلاء علي الحلف بالله ووجهه انها اليمين الشرعية ولا يكون موليا عند مالك والشافعي الا اذا حلف علي مدة اكثر من اربعة اشهر وعند ابي حنيفة اربعة اشهر فصاعدا فاذا انقضت الاربعة الاشهر وقف المولي عند مالك والشافعي فاما فاء والا طلق فان ابي الطلاق طلق عليه الحاكم وقال ابو حنيفة اذا انقضت الاربعة الاشهر وقع الطلاق دون توقيف ولفظ الاية يحتمل القولين	118	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0358	true	6829469730972119440	66	131	352	704	1627	300	الا ان مالكا جعل مدة ايلاء العبد شهرين خلافا للشافعي ويدخل في اطلاق الايلاء اليمين بكل ما يلزم عنه حكم خلافا للشافعي في قصره الايلاء علي الحلف بالله ووجهه انها اليمين الشرعية ولا يكون موليا عند مالك والشافعي الا اذا حلف علي مدة اكثر من اربعة اشهر وعند ابي حنيفة اربعة اشهر فصاعدا فاذا انقضت الاربعة الاشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقع الطلاق دون توقيف ولفظ الاية يحتمل القولين	358	1155130032378502943	350	687.0	285	470	74.46808624267578	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0145	false	2134681476656762222	232	274	1167	1409	1543	300	الله اخبار ب--انفراد الله بعلم تاويل المتشابه من القران وذم- لمن طلب علم ذلك من الناس والراسخون في العلم مبتدا مقطوع مما قبله والمعني ان الراسخين لا يعلمون تاويل المتشابه وانما يقولون امنا به علي وجه التسليم والانقياد والاعتراف بالعجز عن معرفتة	145	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0358	true	6829469730972119440	195	223	1063	1220	1627	300	ال---اخبار عن انفراد الله بعلم تاويل المتشابه من القران وذمه لمن طلب علم ذلك من الناس------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقولون امنا به علي وجه التسليم والانقياد والاعتراف بالعجز عن معرفته	358	1155130032378502943	152	279.5	125	245	62.04081726074219	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0236	false	-2012923166860759685	16	111	95	582	1578	300	طلب ما قسم-------------------------- له والازلام -هي السهام واحدها زلم بضم الزاي وفتحها وكانت ثلاثة قد كتب علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل والثالث مهمل فاذا اراد الانسان ان يعمل امرا جعلها في خريطة وادخل يده واخرج احدها فان خرج له الذي فيه افعل فعل ما اراد وان خرج له الذي فيه لا تفعل تركه وان خرج المهمل اعاد الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم فسق الاشارة الي تناول المحرمات المذكورة كلها او الي الاستقسام بالازلام وانما حرمه الله وجعله فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله به فهو كالكهانة وغيرها مما يرام به--- الاطلاع علي الغيوب	236	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0359	true	-7136854311610667196	139	249	756	1309	1562	300	طلب ما قسم له وذلك انهم كانوا يكتبون علي الازلام وهي السهام ع-----------------------------------------------لي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل والثالث مهمل فاذا اراد الانسان ان يفعل امرا جعلها في خريطة وادخل يده واخرج احدها فان خرج--- الذي فيه افعل فعل-------- وان خرج--- الذي فيه لا تفعل تركه وان خرج المهمل اعاد الضرب ومن هذا المعني اخذ الفال في المصحف والقرعة وزجر الطير ونحوها مما لا يجوز فعله وقد شدد ابن العربي في النظر في شء منها حتي جعلها من الكفر والعياذ بالله مستدلا بالاية ذلكم فسق------------------------------------------------------------------- وانما حرمه الله وجعله فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله به فهو كالكهانة وغيرها لما يرام به من الاطلاع علي الغيوب	359	1155130032378502943	351	632.5	280	681	51.54185104370117	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	249	300	1303	1565	1565	300	تنقمون منا هل تعيبون علينا وتنكرون منا الا ايماننا بالله ويجم-ع كتبه ورسله وذلك امر لا ينكر ولا يعاب ونظير هذا في الاستثناء العجيب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ونزلت الاية بسبب ابي ياسر بن اخطب ونافع بن ابي نافع وجماعة من اليهود-	254	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0359	true	-7136854311610667196	249	280	1309	1465	1562	300	تنقمون منا اي --------------تنكرون منا الا ايماننا بالله وبجميع كتبه ورسله وذلك امر لا ينكر ولا يعا----------------------------------------------------------------------------------------------ب ونزلت الاية بسبب ابي ياسر بن اخطب ونافع بن ابي نافع وجماعة من اليهود	359	1155130032378502943	151	274.5	121	264	57.19696807861328	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	193	226	1016	1182	1557	300	وروي ان الثعبان اكل------------------ ملء الوادي من حبالهم وعصيهم ومد موسي يده اليه فصار عصا كما كان فعلم السحرة ان ذلك ليس من السحر وليس في قدرة البشر فامنوا بالله وبموسي عليه السلام	325	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0360	true	6566446224814848309	88	125	450	634	1536	300	وروي ان الثعبان اكل ما صوروا من كذبهم ملء الوادي من حبالهم وعصيهم ومد موسي يده اليه فصار عصا كما كان فعلم السحرة ان ذلك ليس من السحر وليس في قدرة البشر فامنوا بالله وبموسي عليه السلام	360	1155130032378502943	166	323.0	133	184	90.21739196777344	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0328	false	5740857235993736847	156	207	816	1069	1541	300	لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر --------لهيبتي امكن ان تراني انت وان لم يطق الجبل فاحري الا تطيق انت فعلي هذا انما جعل الله الجبل مثالا لموسي وقال قوم المعني ساتجلي لك علي الجبل وهذا ضعيف يبطله قوله فلما تجلي ربه للجبل	328	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0360	true	6566446224814848309	143	194	718	969	1536	300	لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لرءيتي ولهيبتي امكن ان تري --انت وان لم يطق------ فاحري الا تري -انت فعلي هذا انما جعل الله الجبل مثالا لموسي وقال قوم المعني ساتجلي لك علي الجبل وهو- ضعيف يبطله قوله فلما تجلي ربه للجبل	360	1155130032378502943	238	448.5	190	261	91.18773651123047	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	126	149	629	753	1545	300	طلب الشء بالحواس السمع والبصر--------------------- وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه ولان يوسف واخاه كانا احب اليه ولا تيءسوا	435	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0363	true	-6737766952590012346	57	83	297	437	1565	300	طلب الشء بالحواس السمع والبصر اي تعرفوا يوسف واخيه وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه -لان يوسف واخاه كانا احب اليه---- تيءسوا	363	1155130032378502943	119	214.5	97	145	82.06896209716797	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	144	197	756	1031	1543	300	عفو جميل والتثريب التعنيف والعقوبة وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار -قيل انه يتعلق بي-غفر وهذا بعيد لانه تحكم علي الله وانما يغفر دعاء فكانه اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا الي الله ان يغفر لهم حقه	436	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0363	true	-6737766952590012346	3	54	21	272	1565	300	عفو جميل-------------------------- وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار وقيل انه يتعلق ب يغفر وذلك بعيد لانه تحكم علي الله وانما يغفر دعاء فكانه اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا الي الله ان يغفر لهم حقه	363	1155130032378502943	245	470.0	195	277	88.4476547241211	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0442	false	-799423480080802740	0	33	0	167	1544	300	يقل ويكبر وقيل للولد فالغيض السقط او الولادة لاقل من تسعة اشهر والزيادة ا-بقاءه اكثر من تسعة اشهر ويحتمل ان تكون ما في قوله ما تحمل وما تغيض وما تزداد موصولة او مصدرية	442	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0363	true	-6737766952590012346	100	133	527	694	1565	300	يقل ويكثر وقيل للولد فالغيض السقط او الولادة لاقل من تسعة اشهر والزيادة البقاء- اكثر من تسعة اشهر ويحتمل ان تكون ما في قوله ما تحمل وما تغيض وما تزداد موصولة او مصدرية	363	1155130032378502943	165	319.0	132	168	98.21428680419922	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0454	false	-3403881044735550612	188	217	960	1108	1510	300	تهوي اليهم اي تسير بجد واسراع ولهذه الدعوة حبب الله حج البيت الي الناس علي انه قال من الناس بالتبعيض قال بعضهم لو قال افءدة الناس لحجته فارس والروم	454	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0363	true	-6737766952590012346	133	161	694	841	1565	300	تهوي اليهم تقصدهم- بجد واسراع ولهذه الدعوة حبب الله حب البيت الي الناس علي انه قال من الناس بالتبعيض قال بعضهم لو قال افءدة الناس لحجته فارس والروم	363	1155130032378502943	140	268.0	112	148	94.59459686279297	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	186	221	974	1153	1561	300	تميد---------- في موضع مفعول من اجله والمعني انه القي الجبال في الارض لءلا تميد الارض وروي ان----ه لما خلق الله الارض جعلت تميد فقالت الملاءكة لا يستقر علي ظهر هذه احد فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	466	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0363	true	-6737766952590012346	188	224	1004	1190	1565	300	تميد تتحرك وهو في موضع مفعول من اجله والمعني انه القي الجبال في الارض لءلا تميد الارض وروي ان الله لما خلق ال-----ارض جعلت تفور فقالت الملاءكة لا يستقر علي ظهرها-- احد فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	363	1155130032378502943	167	304.5	134	193	86.52849578857422	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0471	false	4400817563798013548	117	190	643	1006	1539	300	تخوف فيه وجهان احدهما ان معناه علي تنقص اي ينتقص اموالهم وانفسهم شيءا بعد شء حتي يهلكوا من غير ان يهلك-هم جملة واحدة ولهذا اشار بقوله فان ربكم لرءوف رحيم لان الاخذ هكذا اخف من غيره وقد كان عمر بن الخطاب------------- اشكل عليه معني التخوف في الاية حتي قال له رجل من هذيل التخوف التنقص في لغتنا والوجه الثاني انه من الخوف اي يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا هم ذلك فياخذهم بعد ان توقعوا	471	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0363	true	-6737766952590012346	224	300	1190	1565	1565	300	تخوف فيه وجهان احدهما ان معناه علي تنقص اي ينتقص اموالهم وانفسهم شيءا بعد شء حتي يهلكوا من غير ان يهلكلهم جملة واحدة ولهذا اشار بقوله فان ربكم لرءوف رحيم لان الاخذ هكذا اخف من غيره وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشكل عليه معني التخوف في الاية حتي قال له رجل من هذيل التخوف التنقص في لغتنا -الوجه الثاني انه من الخوف اي يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا هم ذلك فياخذهم بعد ان توقعوا-	363	1155130032378502943	361	696.0	289	377	95.75596618652344	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	243	281	1239	1445	1538	300	وقيل معناه لا تقدر ان تستوفي جميعها بالمشي والمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر والخيلاء اي اذا كنت ايها الانسان لا تقدر علي خرق الارض ولا علي مطاولة الجبال فكيف تتكبر وتختال في مشيك وانما الواجب عليك التواضع	494	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0364	true	-5552796539002815482	87	126	449	655	1573	300	وقيل معناه لا تقدر ان تشق في جميعها بالمشي والمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر والخيلاء اي اذا كنت ايها الانسان لا تقدر علي خرق الارض ولا علي مطاولة الجبال فكيف تتكبر وتختال في مشيك وانما الواجب عليك التواضع	364	1155130032378502943	203	403.0	165	206	98.54368591308594	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0512	false	-1987508414678030335	73	177	386	925	1587	300	تزاور--- تميل وتزوغ ومعني---------------------------- تقرضهم تقطعهم اي تبعد عنهم وهو--------- بمعني القطع وذات اليمين والشمال اي جهته ومعني الاية ان الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لءلا يحترقوا بحرها فقيل ان ذلك كرامة-------- لهم وخرق عادة وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش فلذلك لا تصيبهم الشمس والاول اظهر لقوله ذلك من ايات الله وهم في فجوة منه اي في موضع واسع وذلك مفتح لاصابة الشمس ومع ذلك حجبها الله عنهم ذلك من ايات الله -الاشارة الي حجب الشمس عنهم ان كان خرق عادة وان كان لكون بابهم الي الشمال فالاشارة الي امرهم ب--جملته الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم -وتحسبهم ايقاظا	512	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0364	true	-5552796539002815482	130	216	677	1125	1573	300	تزاور اي تميل وتمور ولهذا قيل للكذب لانه اميل عن الحق تقرضهم تخلفهم وتجاوز----هم وهو من القرض بمعني ال----------------------------قطع ومعني هذا-- ان الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لءلا يحترقوا بحرها فقيل ان ذلك كرامة من الله لهم وخرق عادة وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش فلذلك لا تصيبهم الشمس والاول اظهر لقوله ذلك من ايات ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله والاشارة الي حجب الشمس عنهم ان كان خرق عادة وان كان لكون بابهم الي الشمال فالاشارة الي امرهم بالجمل-----------ة تحسبهم اي يظ--نهم من يراهم ايقاظا	364	1155130032378502943	366	619.5	294	591	61.928932189941406	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0517	false	710253634110914748	55	93	305	500	1526	300	تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عنهم الي ابناء الدنيا وقال الزمخشري يقال عداه اذا جاوزه فهذا الفعل يتعدي بنفسه دون حرف وانما تعدي هنا بعن لانه تضمن معني نبت عينه عن الرجل اذا احتقره تريد زينة الحياة	517	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0364	true	-5552796539002815482	216	248	1125	1294	1573	300	تعد عيناك اي-------- تتجاوز عنهم الي ابناء الدنيا -قال الزمخشري----- عداه اذا جاوزه فهذا الفعل يتعدي بنفسه-------- وانما تعدي هنا بعن لانه تضمن معني نبت عينه عن الرجل اذا احتقره تذروه الرياح ----	364	1155130032378502943	156	280.0	126	195	80.0	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0543	false	6507840068017397600	126	196	615	981	1490	300	تذكرة نصب علي الاستثناء المنقطع واجاز ابن عطية ان يكون بدلا من موضع لتشقي اذ هو في موضع مفعول من اجله ومنع ذلك الزمخشري لاختلاف الجنسين ويصح ان ينتصب بفعل مضمر تقديره انزلناه تذكرة طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا نصب علي المصدرية والعامل فيه مضمر و-ما انزلنا وبدا-- السورة بلفظ المتكلم في قوله ما انزلنا ثم رجع الي الغيبة في قوله تنزيلا ممن خلق الارض الاية وذلك هو الالتفات	543	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0365	true	697671572210974761	58	124	296	644	1602	300	تذكرة نصب علي الاستثناء المنقطع واجاز ابن عطية ان يكون بدلا من موضع لتشقي اذ هو في موضع مفعول من اجله ومنع ذلك الزمخشري لاختلاف الجنسين ويصح ان ين-صب بفعل مضمر تقديره انزلناه تذكرة تنز--------------------يلا نصب علي المصدرية والعامل فيه مضمر واما انزلنا في لفظ السورة بلفظ المتكلم في قوله ما انزلنا ثم رجع الي الغيبة في قوله تنزيلا ممن خلق الارض الاية فذلك هو الالتفات	365	1155130032378502943	337	645.0	272	369	91.32791137695312	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0598	false	4827498394795203398	95	136	517	745	1594	300	تنبت بالدهن يعني الزيت وقرء تنبت بفتح التاء فالمجرور علي هذا في موضع الحال كقولك جاء زيد بسلاحه وقرء بضم التاء وكسر الباء وفيه ثلاثة اوجه الاول ان انبت بمعني نبت والثاني حذف المفعول تقديره تنبت ثمرتها بالدهن والثالث زيادة الباء	598	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0365	true	697671572210974761	245	286	1293	1521	1602	300	تنبت بالدهن يعني الزيت وقرء تنبت بفتح التاء فالمجرور علي هذا في موضع الحال كقولك جاء زيد بسلاحه وقرء بضم التاء وكسر الباء وفيه ثلاثة اوجه احدها ان انبت بمعني نبت والثاني حذف المفعول تقديره تنبت ثمرتها بالدهن والثالث زيادة الباء	365	1155130032378502943	224	444.0	183	228	98.24561309814453	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0603	false	-9021712383292023779	15	63	77	324	1601	300	تهجرون من قرا بضم التاء وكسر الجيم فمعناه تقولون الهجر بضم الهاء وهو الفحش م--ن الكلام ومن قرا بفتح التاء وضم الجيم فهو من الهجر بفتح الهاء اي تهجرون الاسلام والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او من قولك هجر المريض اذا هذي اي تقولون اللغو من القول	603	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0366	true	-5434232998186471893	73	121	394	643	1624	300	تهجرون من قرا بضم التاء وكسر الجيم فمعناه تقولون الهجر بضم الهاء وهو الفحشاء من الكلام ومن قرا بفتح التاء وضم الجيم فهو من الهجر بفتح الهاء اي تهجرون الاسلام والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او من قولك هجر المريض اذا هذي او يقولون اللغو من القول	366	1155130032378502943	243	482.5	196	249	97.59036254882812	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0615	false	-867833035885829904	0	41	0	234	1520	300	ثلاثة اشياء وهي تلقيه بالالسنة اي السءال عنه واخذه من المسء-ل والثاني قولهم ذلك والثالث انهم حسبوه هينا وهو عند الله عظيم وفاءدة قوله بالسنتكم وبافواهكم الاشارة الي ان ذلك الحديث كان باللسان دون القلب اذ كانوا لم يعلموا---- حقيقته بقلوبهم	615	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0366	true	-5434232998186471893	151	192	804	1038	1624	300	ثلاثة اشياء وهي تلقيه بالالسنة اي السءال عنه واخذه من المسءول والثاني قولهم ذلك والثالث انهم حسبوه هينا وهو عند الله عظيم وفاءدة قوله بالسنتكم وبافواهكم الاشارة الي ان---- الحديث كان باللسان دون القلب اذ كانوا لم يعلموا ذلك حقيقة- بقلوبهم	366	1155130032378502943	228	432.0	188	239	95.39749145507812	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0534	false	-3788654507848285356	86	125	438	631	1531	300	فناداها من تحتها قرء من بفتح الميم وكسرها وقد اختلف علي كلتا القراءتين هل هو جبريل او عيسي وعلي انه جبريل قيل انه كان تحتها كالقابلة---- وقيل كان في مكان اسفل من مكانها مريم 24---------------------- فناداها من تحتها ان	534	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0367	true	-4306909780328536646	40	81	195	402	1535	300	فناداها من تحتها------- بفتح الميم وكسرها فقد اختلف علي ا-----لقراءتين هل هو جبريل او عيسي وعلي انه جبريل قيل انه كان تحتها كالقابلة لها وقيل كان في مكان اسفل من مكانها قال ابو القاسم في لغات القران فناداها من تحتها اي	367	1155130032378502943	171	305.0	136	219	78.08219146728516	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0654	false	-8469470917846179921	89	122	479	650	1658	300	حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يري صلاتك مع المصلين ففي ذلك اشارة الي الصلاة مع الجماعة وقيل يري تقلب بصرك في المصلين خلفك لان---------ه عليه الصللاة والسلام كان يراهم من وراء ظهره	654	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0367	true	-4306909780328536646	0	34	0	167	1535	300	حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يري صلاتك مع المصلين وفي ذلك اشارة الي الصلاة في الجماعة وقيل يري تقلب بصرك في المصلين خلفك لانه صلي الله عليه وسل-----------م كان يري-- من وراء ظهره	367	1155130032378502943	151	272.0	119	180	83.88888549804688	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0671	false	3373599554691096837	29	159	146	812	1516	300	تذودان اي تمنعان الناس عن غنمهما وقيل تذودان غنمهما عن الماء حتي يسقي الناس وهذا اظهر لقولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي كانت عادتهما الا يسقيا- غنمهما الا بعد الناس لقوة الناس و--لضعفهما او لكراهتهما التزاحم مع الناس يصدر بضم الياء وكسر الدال فعل متعد والمفعول محذوف تقديره حتي يصدر الرعاء مواشيهم وقرء بفتح الياء وضم الدال اي ينصرفون عن الماء وابونا شيخ كبير اي لا يستطيع ان يباشر سقي غنمه وهذا الشيخ هو شعيب عليه السلام في قول الجمهور وقيل ابن اخيه وقيل رجل صالح ليس من شعيب بنسب القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما اي ادركته شفقته عليهما فسقي غنمهما وروي انه كان علي فم البءر صخرة لا يرفعها الا ثلاثون رجلا فرفعها وحده تولي الي الظل اي جلس في الظل وروي انه كان ظل سمرة	671	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0367	true	-4306909780328536646	252	300	1287	1535	1535	300	تذودان اي تمنعان الناس عن غنمهما وقيل تذودان غنمهما عن الماء حتي يسقي الناس وهذا اظهر لقولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي كانت عادتهما ل-ا يسقيان غنمهما الا بعد الناس لقوة الناس او لضعفهما او لكراهتهما التزاحم مع الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولي الي الظل اي جلس في------------------ ظل سمرة-	367	1155130032378502943	243	434.5	197	669	36.32286834716797	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0672	false	-766219084328476590	53	164	257	820	1502	300	اي ازوجك بنت------ي علي ان تخدمني ثمانية اعوام قال مكي في هذه الاية خصاءص في النكاح منها انه لم يعين الزوجة ولا حد اول الامد وجعل المهر اجارة قلت فاما-------- التعيين فيحتمل ان يكون عند عقد النكاح بعد هذه المراودة وقد قال الزمخشري ان كلامه معه لم يكن عقد نكاح وانما كان مواعدة واما ذكر اول الامد فالظاهر انه---- من حين العقد واما النكاح بالاجارة فظاهر من الاية وقد قرره شرعنا حسبما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم للرجل قد زوجتكها علي ما معك من القران اي علي ان تعلمها ما عندك من القران وقد اجاز النكاح بالاجارة الشافعي وابن حنبل وابن حبيب للاية والحديث ومنعه مالك	672	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0367	true	-4306909780328536646	136	248	701	1267	1535	300	حين زوجه بنته صفورا علي ان يخدمه- ثمانية اعوام قال مكي في هذه الاية خصاءص في النكاح منها انه لم يعين الزوجة ولا حد اول الامد وجعل المهر اجارة وهذا لا ينهض لان التعيين -يحتمل ان يكون عند عقد النكاح بعد هذه المراودة وقد قال الزمخشري ان كلامه معه لم يكن عقد نكاح وانما كان مواعدة واما ذكز اول الامد فالظاهر انه كان من حين العقد واما النكاح بالاجارة فظاهر من الاية و---قرره شرعنا حسبما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم------ قد زوجتكما ---بما معك من القران اي علي ان تعلمها ما -معك من القران وقد اجاز النكاح بالاجارة الشافعي وابن حنبل وابن حبيب للاية والحديث ومنعه مالك	367	1155130032378502943	528	980.5	422	581	90.87779998779297	95	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	110	166	547	828	1513	300	معناه تثقل يقال ناء به الحمل اذا اثقله وقيل معني تنوء تنهض بتحامل وتكلف والوجه علي هذا ان يقال ان العصبة تنوء بالمفاتح لكنه قلب كما جاء قلب الكلام عن العرب كثيرا ولا يحتاج الي قلب علي القول الاول لا تفرح الفرح هنا هو الذي يقود الي الاعجاب والطغيان ولذلك قال ان الله لا يحب الفرحين	679	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0368	true	3708478782042244242	181	236	902	1179	1516	300	معناه تثقل يقال ناء به الجبل اذا اثقله وقيل معني تنوء تنهض بتح-مل وتكلف والوجه علي هذا ان يقال ان العصبة تنوء بالمفاتح لكنه قلب كما جاء قلب الكلام عن العرب كثيرا ولا يحتاج الي قلب علي القول الاول--- تفرح الفرح هنا هو الذي يقود الي الاعجاب والطغيان ولذلك قال ان الله لا يحب الفرحين	368	1155130032378502943	275	537.0	220	281	97.8647689819336	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	118	203	649	1108	1596	300	حينءذ وهي مكة واليمن والشام والعراق ومصر فاورث الله المسلمين جميع ذلك وما وراءها الي اقصي المشرق والمغرب ويحتمل عندي ان يريد--- ارض بني قريظة لانه قال اورثكم بالفعل الماضي وهي التي كانوا--- اخذوها حينءذ واما غيره-ا من الارضين فانما اخذ-ها بعد ذلك فلو ارادها لقال يورثكم ا-نما كررها بالعطف ليصفها بقوله لم تطء-ها اي لم تدخلوها قبل ذلك الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية سببها ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم	709	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0369	true	4015219224978702877	0	74	0	404	1659	300	حينءذ وهي مكة واليمن والشام والعراق ومصر فاورث الله المسلمين جميع ذلك وما وراءها الي اقصي --------المغرب ويحتمل عندي ان يريد به ارض---- قريظة لانه قال اورثكم بالفعل الماضي وهي التي كانوا قد اخذوها------ واما غيرهما من الارضين فانما اخذوها بعد ذلك فلو ارادها لقال يورثكم وانما كررها بالعطف ليصفها بقوله لم تطءوها اي لم تدخلوها قبل ذلك ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وهو اظهار الزينة فنهي الله نساء النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	369	1155130032378502943	336	576.0	272	469	71.64179229736328	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0711	false	2929914926327811320	129	166	629	835	1570	300	ولا تبرجن التبرج-------------------- اظهار الزينة تبرج الجاهلية الاولي اي------------------------- مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن من الانكشاف والتعرض للنظر وجعلها اولي بالنظر الي حال الاسلام وقيل الجاهلية الاولي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين موسي وعيسي	711	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0369	true	4015219224978702877	58	104	316	565	1659	300	ولا تبرجن --تبرج الجاهلية الاولي وهو اظهار الزينة فنهي الله نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعلن مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن من الانكشاف والتعرض للنظر وجعلها اولي بالنظر الي حال الاسلام وقيل الجاهلية الاولي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين موسي وعيسي	369	1155130032378502943	186	323.0	150	251	74.10358428955078	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0734	false	7342559927543955561	46	116	224	615	1574	300	للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او ل--------------------------------------------------------------------------------لاسلام واني لهم التناوش من مكان بعيد التن----------------------------اوش بالواو -التناول------ الا ان التناوش تناول قريب سهل لشء ق-ريب وقرء بهمز الواو فيحتمل ان يكون المعني واحدا --ويكون المهموز بمعني الطلب ومعني الاية استبعاد وصولهم الي مرادهم والمكان البعيد عبارة عن تعذر مقصودهم فانهم يطلبون ما لا يكون او يريدون ان يتناولوا ما لا ينالون وهو رجوعهم الي الدنيا او انتفاعهم بالايمان حينءذ	734	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0369	true	4015219224978702877	69	160	379	881	1659	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعلن مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن من الانكشاف والتعرض للنظر وجعلها اولي بالنظر الي حال الاسلام وقيل الجاهلية الاولي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين موسي وعيسي تناوش بالواو والتناول اخوان الا ان التناوش تناول----- سهل لكان قريب وقرء بهمز الواو ويحتمل ان يكون المعني واحدا او يكون المهموز بمعني الطلب ومعني الاية استبعاد وصولهم الي مرادهم والمكان البعيد عبارة عن تعذر مقصودهم فانهم يطلبون ما لا يكون او يريدون ان يتناولوا ما لا يك--ون وهو رجوعهم الي الدنيا او انتفاعهم بالايمان حينءذ	369	1155130032378502943	336	589.0	274	509	66.01178741455078	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	219	285	1089	1461	1549	300	المحراب ----جاءت هذه القصة بلفظ الاستفهام تنبيها للمخاطب ودلالة علي انها من الاخبار العجيبة التي ينبغي ان يلقي البال لها والخصم يقع علي الواحد وال------------------------------------------------اثنين وال---------------------------------------------------جماعة كقولك عدل وزور واتفق الناس علي ان هءلاء الخصم كانوا ملاءكة-------- وروي انهما جبريل وميكاءيل بعثهما الله ليضرب بهما المثل لداود في -نازلة وقع هو في مثلها فافتي بفتيا هي واقعة عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد اناب واستغفر	775	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0369	true	4015219224978702877	167	255	920	1399	1659	300	الا من فوق وجاءت هذه القصة بلفظ الاستفهام تنبيها للمخاطب ودلالة علي انها من الاخبار العجيبة التي ينبغي ان يلقي البال لها وجاء بضمير الجمع لان التسور للمحراب اثنان فقط ونفس الخصومة انما كانت بين اثنين واقل الجمع اثنان ويحتمل انه جاء مع كل واحد من الخصمين جماعة فيقع علي جميعهم والمحراب الارفع من القصر او المسجد وهو موضع التعبد وروي انهما جبريل وميكاييل بعثهما الله ليضرب بهما المثل لداود وهي نازلة وقع هو في مثلها فافتي بفتيا هي واقعة عليه في نازلته ولما -----فهم المراد اناب واستغفر	369	1155130032378502943	278	466.0	228	484	57.43801498413086	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0780	false	5489416050794287832	218	250	1109	1298	1551	300	توارت بالحجاب الضمير للشمس وان لم يتقدم ذكرها ولكنها تفهم من سياق الكلام وذكر العشي يقتضيها والمعني حتي غابت الشمس وقيل ان الضمير للخيل وم--عني توارت بالحجاب دخلت اصطبلاتها والاول ------اشهر واظهر	780	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0369	true	4015219224978702877	255	286	1399	1587	1659	300	توارت بالحجاب الضمير للشمس وان لم يتقدم ذكرها ولكنها تفهم من سياق الكلام وذكر العشي يقتضيها والمعني حتي غابت الشمس وقيل--- الضمير للخيل والمعني توارت بالحجاب دخلت اصطبلاتها والاول اظهر واشهر ------	369	1155130032378502943	179	338.0	149	197	90.86294555664062	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0795	false	2190571755101180874	0	93	0	472	1517	300	تلين جلودهم -----وقلوبهم-- الي ذكر الله -ان قيل كيف ت-عدي تلين بالي فالجواب انه تضمن معني فعل ت-عدي بالي كانه قال تميل او تسكن او تطمءن قلوبهم الي ذكر الله فان قيل لم ذكرت الجلود اولا وحدها ثم ذكرت القلوب-- بعد ذلك معها فالجواب انه لما قال اولا تقشعر ذكر الجلود وحدها لان القشعريرة من وصف الجلود لا من وصف غيرها ولما قال ثانيا تلين ذكر الجلود والقلوب لان اللين توصف به الجلود والقلوب اما لين القلوب فهو ضد قسوتها واما لين الجلود فهو ضد قشعريرتها فاقشعرت اولا من الخوف ثم لانت بالرجاء	795	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0370	true	-1468502760148047189	11	102	71	534	1580	300	تلين جلودهم اي تميل وتطمءن الي ذكر الله فان قيل كيف يتعدي تلين بالي فالجواب انه تضمن معني فعل يتعدي بالي كانه قال-------- تسك---------ن قلوبهم الي ذكر الله فان قيل لم ذكر- الجلود اولا وحدها ثم ذكر--- قلوبهم بعد ذلك معها فالجواب انه لما قال اولا تقشعر ذكر الجلود وحدها لان القشعريرة من وصف الجلود لا من وصف غيرها ولما قال ثانيا تلين ذكر الجلود والقلوب لان اللين توصف به القلوب والجلود اما لين القلوب فهو ضد قسوتها واما لين الجلود فهو ضد قشعريرتها فاقشعرت اولا من الخوف ثم لانت بالرجاء	370	1155130032378502943	439	813.0	351	484	90.70247650146484	78	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	96	136	461	675	1521	300	تختصمون قيل يعني الاختصام في الدماء وقيل في الحقوق والاظهر انه اختصام النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له فيكون من تمام ما قبله ويحتمل ان يكون علي العموم في اختصام الخلاءق فيما بينهم من المظالم وغيرها	796	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0370	true	-1468502760148047189	137	176	705	915	1580	300	تختصمون يعت----ي الاختصام في الدماء وقيل في الحقوق والاظهر انه اختصام النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له فيكون من تمام ما قبله ويحتمل ان يكون علي العموم في اختصام الخلاءق فيما بينهم من التظالم وغيرها	370	1155130032378502943	206	407.5	167	214	96.26168060302734	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0805	false	7292564923209226343	104	142	555	748	1579	300	يوم التلاق يعني------ يوم القيامة وسمي بذلك لان الخلاءق يلتقون فيه وقيل لانه يلتقي فيه اهل السموات و---الارض وقيل لانه يلتقي الخلق مع ربهم والفاعل في ينذر ضمير يعود علي من يشاء او علي الروح او علي الله	805	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0370	true	-1468502760148047189	200	239	1046	1246	1580	300	يوم التلاق والمراد به يوم القيامة وسمي بذلك لان الخلاءق يلتقون فيه وقيل لانه يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل لانه يلتقي الخلق مع ربهم والفاعل ب--ينذر ضمير يعود علي من يشاء او علي الروح او علي الله	370	1155130032378502943	181	339.0	145	202	89.60395812988281	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0861	false	-5414566350874828108	39	195	232	1076	1648	300	تضع الحرب اوزارها الاوزار في اللغة الاثقال فالمعني حتي تذهب وتزول اثقالها وهي الاتها وقيل الاوزار الاثام لان الحرب لا-بد ان يكون فيها اث-م في احد الجانبين واختلف في الغاية المرادة هنا فقيل حتي يسلموا الجميع فحينءذ تضع الحرب اوزارها وقيل حتي تقتلوهم وتغلبوهم وقيل حتي ينزل عيسي ابن مريم قال ابن عطية ظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابدا كما تقول انا فا-عل ذلك الي يوم القيامة ذلك تقديره الامر ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم او لو شاء الله لاهلك الكفار بعذاب من عنده ولكنه تعالي اراد اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها عرفها لهم اي جعلهم يعرفون منازلهم فيها فهو من المعرفة وقيل معناه طيبها لهم فهو من العرف وهو طيب الراءحة وقيل معناه شرفها ورفعها فهو من الاعراف التي هي الجبال محمد 8 والذين كفروا فتعسا فتعسا لهم اي عثارا وهلاكا وانتصابه علي المصدرية والعامل فيه فعل مضمر وعلي هذا الفعل عطف----- واضل اعمالهم	861	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0371	true	2251810405315066801	75	154	424	849	1619	300	تضع الحرب اوزارها الاوزار في اللغة ---------------------------------------------------------------الاثام لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين واختلف في الغاية المرادة هنا فقيل حتي يسلم-- الجميع وحينءذ تضع الحرب اوزارها وقيل حتي تقتلوهم وتغلبوهم وقيل حتي ينزل عيسي ابن مريم قال ابن عطية ظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابدا كما تقول انما افعل ذلك الي يوم القيامة تعسا اي هلاكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثار-------ا وانتصابه علي المصدرية والعامل فيه فعل مضمر وعلي هذا الفعل عطف قوله واضل اعمالهم	371	1155130032378502943	398	748.0	325	852	46.71361541748047	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0878	false	-4508449048051527573	279	300	1458	1573	1573	300	الله في هذه الاية بقتال الفءة الباغية وذلك اذا تبين انها باغية فاما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها-	878	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0371	true	2251810405315066801	186	207	1023	1139	1619	300	الله في هذه الاية بقتال الفءة الباغية وذلك اذا تبين انها باغية فاما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها	371	1155130032378502943	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0879	false	7767088831199721610	0	98	0	510	1535	300	علي قولين احدهما انه لا يجوز النهوض في شء منها ولا القتال وهو مذهب سعد بن ابي وقاص وابي ذر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وحجتهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وامره عليه الصلاة والسلام بكسر السيوف في الفتن والقول الثاني ان النهوض فيها واجب لتكف الطاءفة الباغية وهذا قول -علي------ وعاءشة وطلحة والزبير واكثر الصحابة وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء وحجتهم هذه الاية فاذا فرعنا علي القول الاول فان دخل داخل علي من اعتزل الفريقين منزلة يريد نفسه او ماله فلي---دفعه عن نفسه وان ادي ذلك الي قتله لقوله صلي -	879	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0371	true	2251810405315066801	207	299	1139	1613	1619	300	علي قولين احدهما انه لا يجوز النهوض في شء منها ولا القتال هذا مذهب سعد بن ايي وقاص وابي ذر وجماعة من الصحابة وحج--------------تهم قوله ---------صلي الله عليه وسلم قتال المسلم كفر وامره عليه --------السلام بكسر السيوف في الفتن والقول الثاني ان النهوض فيها واجب لتكف الفء--ة الباغية وهذا مذهب علي وطلحة وعاءشة-------------- واكثر الصحابة وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء وحجتهم هذه الاية فاذا فرعنا علي القول الاول فان دخل داخل علي من اعتزل الفريقين منزله يريد نفسه او ماله فعليه دفعه عن نفسه وان ادي ذلك الي قتله لقوله عليه	371	1155130032378502943	443	821.5	356	521	85.02879333496094	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	0	56	0	314	1580	300	فالتغابن علي هذا بمعني الغبن وليس علي المتعارف في صيغة تفاعل من كونه- بين اثنين كقولك تضارب وتقاتل انما هي فعل واحد كقولك تواضع قال- ابن عطية وقال الزمخشري يعني نزول السعداء منازل الاشقياء ونزول الاشقياء منازل السعداء والتغابن علي هذا بين اثنين قال وفيه تهكم يالاشقياء لان نزولهم في جهنم ليس في الحقيقة بغبن للسعداء	973	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0371	true	2251810405315066801	14	70	78	394	1619	300	فالتغابن علي هذا بمعني الغبن وليس علي المتعارف في صيغة تفاعل من كونها بين اثنين كقولك تضارب وتقابل انما هي فعل واحد كقولك تواضع قاله ابن عطية وقال الزمخشري يعني نزول السعداء منازل الاشقياء ونزول الاشقياء منازل السعداء والتغابن علي هذا بين اثنين قال وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم في جهنم ليس في الحقيقة بغبن السعداء	371	1155130032378502943	311	609.0	255	316	98.417724609375	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0879	false	7767088831199721610	101	153	525	766	1535	300	من قتل دون نفسه او ماله فهو شهيد واذا فرعنا علي القول الثاني فاختلف مع من يكون النهوض في الفتن فقيل مع السواد الاعظم وقيل مع العلماء وقيل مع من يري ان الحق معه وحكم القتال في الفتن ان لا يجهز علي جريح ولا يطلب هارب ولا يقتل اسير ولا يقسم فء	879	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0372	true	-6255653762943546521	1	51	8	245	1626	300	من قتل دون نفسه و--ماله فهو شهيد واذا فرعنا علي القول الثاني فاختلف مع من يكون النهوض في الفتن فقيل مع السواد الاعظم وقيل مع العلماء وقيل مع من يري ان الحق معه وحكم القتال في الفتن ا--لا يجهز علي جريح ولا يطلب هارب ولا يقتل اسير ولا يقسم فء	372	1155130032378502943	236	460.0	186	241	97.92530822753906	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0879	false	7767088831199721610	245	300	1238	1535	1535	300	تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم علي بعض واللمز العيب سواء كان بقول او اشارة او غير ذلك وسنذكر الفرق بينه وبين الهمز في سورة الهمزة وانفسكم هنا بمنزلة قوله فسلموا علي انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع احد احدا بلقب والتنابز بالالقاب التداعي بها وقد اجاز المحدثون ان يقال الاعمش والاعرج ونحوه اذا-	879	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0372	true	-6255653762943546521	51	80	245	397	1626	300	تلمزوا انفسكم --------------------------اللمز العيب سواء كان بقول او اشارة او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ تنابزوا بالالقاب اي لا يدع احد احدا بلقب------------------------------ وقد اجاز المحدثون ان يقال الاعمش والاعرج ونحوه اذا	372	1155130032378502943	151	270.0	123	298	50.671142578125	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	35	145	197	756	1560	300	تجري باعيننا------------- عبارة عن حفظ الله ورعيه لها جزاء لمن كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي والاول اظهر وانتصب جزاء علي انه مفعول من اجله والعامل فيه ما تقدم من فتح ابواب السماء وما بعده من الافعال اي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل ان يكون قوله كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير او يكون من الكفر بالنعمة لان نوحا عليه السلام نعمة من الله كفرها قومه فلا يحتاج علي هذا الي الضمير المحذوف القمر 15 ولقد تركناها اية ول---قد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت علي الجودي حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	910	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0372	true	-6255653762943546521	173	207	934	1112	1626	300	تجري باعيننا قد قدمنا انه عبارة عن حفظ الله ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه للسفينة تركناها اية الضمير -لقصة قوم نوح ا-و الفعلة للسف---ينة وروي في هذا المعني انها بقيت علي الجودي حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	372	1155130032378502943	146	260.0	117	575	25.39130401611328	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	70	203	394	1128	1646	300	تخلقونه ام نحن الخالقون هذا توقيف يقتضي ان يجيبوا عليه بان الله هو الخالق لا اله الا هو الواقعة 60 61 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي جعلناه مقدرا باجال معلومة واعمار منها طويل وقصير ومتوسط وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم فيما لا تعلمون المسبوق علي الشء هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه ونبدل امثالكم معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة وخنازير وننشءكم معناه نبعثكم بعد هلاككم وفيما لا تعلمون معناه ننشءكم في خلقة لا تعلمونها علي وجه لا تصل عقولكم الي فهمه فمعني الاية ان الله قادر علي ان يهلكهم وعلي ان يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة فلولا تذكرون تحضيض علي التذكير والاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخرة وفي هذا دليل علي صحة القياس الواقعة 64 اانتم تزرعونه	925	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0372	true	-6255653762943546521	238	300	1289	1626	1626	300	تخلقونه ----------------هذا توقيف يقتضي ان يجيبوا عليه بان الله هو الخالق تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون معناه ننشءكم في خلقة لا تعلمونها علي وجه لا تصل عقولكم الي فهمه فمعني الاية ان الله قادر علي ان يهلكهم وعلي ان يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج علي البعث ولذا ختمها بقوله------------ فلولا تذكرون وح--ض علي التذك-ر والاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخرة وفي هذا دليل علي صحة القياس----------------- تزرعونه-	372	1155130032378502943	320	579.5	260	734	43.59672927856445	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	209	300	1161	1646	1646	300	المراد بالزراعة هنا انبات -ما يزرع وتمام خلقته لان ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب الارض والقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا ز-رع ومنه قوله يعجب الزراع الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون الحطام اليابس المفتت وقيل معناه تبن بلا قمح فظلتم تفكهون اي تطرحون الفاكهة وهي المسرة يقال رجل فكه اذا كان مسرورا منبسط النفس ويقال تفكه اذا زالت عنه الفكاهة فصار حزينا لان صيغة تفاعل	925	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0373	true	-4667203765992604249	0	64	0	330	1564	300	المراد بالزراعة هنا انبات مما يزرع وتمام خلقته لان ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت--------------------------------------------- وقد يقال لهذا زارع ومنه قوله يعجب الزراع تفكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي تطرحون الفاكهة وهي المسرة يقال رجل فكه اذا كان مسرورا منبسط النفس ويقال تفكه اذا زالت عنه الفاكهة فصار حزينا لان صيغة تفعل	373	1155130032378502943	319	610.0	256	487	65.50308227539062	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0926	false	1666951390669285498	0	37	0	201	1619	300	تاتي لزوال الشء كقولهم تحرج وتاثم اذا زال عنه الحرج والاثم فالمعني صرتم تحزنون علي الزرع لو جعله الله حطاما وقد عبر بعضهم عن تفكهون بان معناه تتفجعون وقيل ت-دمون وقيل تعجبون وهذه معان متقاربة والاصل ما	926	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0373	true	-4667203765992604249	64	100	330	528	1564	300	تاتي لزوال الشء كقولهم تحرج وتاثم اذا جانب--- الحرج والاثم فالمعني صرتم تحزنون علي الزرع لو جعله الله حطاما وقد عبر بعضهم عن تفكهون بان معناه -تفجعون وقيل تندمون وقيل تعجبون وهذه معان متقاربة والاصل ما	373	1155130032378502943	194	372.0	158	202	96.03960418701172	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0929	false	-6899583873406950506	0	181	0	938	1578	300	في المطر انه نزل بنوء كذا وكذا والمعني تجعلون شكر رزقكم التكذيب فحذف شكر- لدلالة المعني عليه وقرا علي ابن ابي طالب وتجعلون شكركم انكم تكذبون وكذلك قرا ابن عباس الا انه قرا تكذبون بضم التاء والتشديد كقراءة الجماعة وقراءة علي------------ بفتح التاء واسكان الكاف من الكذب اي يكذبون في قولهم نزل المطر بنوء كذا ومن هذا المعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول----------- اصبح من عبادي مءمن بي كافر بالكوكب وكافر بي مءمن بالكوكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكوكب كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب والمنهي عنه في هذا الباب ان يعتقد ان للكو-كب تاثيرا في المطر واما مراعاة العواءد التي اجراها الله تعالي فلا باس به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وقد قال عمر للعباس وهما في الاستسقاء-كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يقولون اتها تعترض في الافق بعد سقوطها سبعا قال ابن الط-يب فما مضت سبع حتي مطروا وقيل ان معني الاية تجعلون سبب رزقكم تكذيبكم للنبي صلي الله	929	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0373	true	-4667203765992604249	118	300	627	1564	1564	300	في المطر انه نزل بنوء كذا وكذا فالمعني تجعلون شكر رزقكم التكذيب فحذف شكرا لدلالة المعني عليه وقرا علي -بن ابي طالب وتجعلون شكركم انكم تكذبون وكذا -قرا ابن عباس الا انه قرا تكذبون بضم التاء والتشديد كقراءة الجماعة وقراءة علي بن ابي طالب بفتح التاء واسكان الكاف من الكذب اي يكذبون في قولهم نزل المطر بنوء كذا ومن هذا المعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------يقول الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي كافر بالكوكب وكافر بي مءمن بالكوكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوك-ب واما من قال مطرنا بنوء كذا وك-----ذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وال-نهي عنه في هذا الباب ان يعتقد ان للكواكب تاثيرا في المطر واما مراعاة العواءد التي اجراها الله تعالي فلا باس به كقوله صلي الله عليه وسلم اذا -نشات تجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة و---قال عمر للعباس وهما في الاستسقاء كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يقولون انها تعترض في الافق بعد سقوطها سبعا قال ابن المسيب فما مضت سبع حتي مطروا وقيل ان معني الاية تجعلون سبب رزقكم تكذيبكم للنبي صلي الله-	373	1155130032378502943	900	1702.0	726	965	93.26425170898438	159	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0929	false	-6899583873406950506	181	242	938	1268	1578	300	عليه وسلم فانهم كانوا يقولون ان امنا به حرمنا الله الرزق كقولهم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا فانكر الله عليهم ذلك واعراب انكم علي هذا القول مفعول بتجعلون علي حذف مضاف تقديره تجعلون سبب رزقكم التكذيب ويحتمل ان يكون مفعولا من اجله تقديره تجعلون رزقكم حاصلا من اجل انكم تكذبون واما علي القول الاول فاعراب انكم تكذبون مفعول- لا-غير	929	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0374	true	2061463470443992509	0	50	0	267	1544	300	عليه وسلم فانهم كانوا يقولون ان امنا--- حرمنا الله الرزق كقولهم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا فانكر الله عليهم ذلك واعراب انكم علي هذا القول مفعول بتجعلون علي حذف مضاف تقديره تجع--------------------------------------------------------------لون رزقكم حاصلا من اجل انكم تكذبون واما علي القول الاخر فاعراب انكم تكذبون مفعولا لا غير	374	1155130032378502943	263	505.0	214	332	79.21686553955078	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0940	false	-4332952500402601771	191	300	986	1531	1531	300	اوس بن الصامت الانصاري اخي عبادة بن الصامت فظاهر منها وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مءبدا فلما فعل اوس ذلك جاءت امراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل -اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وتشتكي الي الله كانت تقول اللهم اني اشكو اليك حالي وانفرادي وفقري وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم-	940	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0374	true	2061463470443992509	66	156	347	794	1544	300	اوس بن الصامت الانصاري------------------------------- وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مءبدا فلما فعل-------- جاءت -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما ارا-ك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها---------- صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فر-جعت -----------------------الي الله وقالت الله----م اني اشكو اليك حالي وانفرادي وفقري وقيل انها قالت----- اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم	374	1155130032378502943	426	757.5	339	547	77.87934112548828	76	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0941	false	-2518641931346944064	0	104	0	544	1602	300	الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا -----والله يسمع---------------------------------------------------------- تحاوركما المحاورة هي المراجعة في الكلام----------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله كلامها ونزل القران في ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--- زوجها وقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر فقال له اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد الا ان يعينني رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	941	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0374	true	2061463470443992509	156	276	794	1419	1544	300	الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فانزل الله كفارة الظهار وهكذا عادته سبحانه في كل ملهوف يرجع اليه يفرج عنه تحاوركما اي -----------مراجعتكما وضمير التثنية يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وخولة قالت عاءشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله كلامها ونزل القران في ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها وقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر فقال--- اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد الا ان يعينني رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صا------------------عا ودعا له فكفر بالاطعام وامسك	374	1155130032378502943	492	905.5	395	657	74.8858413696289	91	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0945	false	1271990820529568011	0	87	0	450	1641	300	مقصورة علي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم او هي عامة في جميع المجالس فقال قوم انها مخصوصة ويدل علي ذلك قراءة المجلس بالافراد وذهب الجمهور الي انها عامه ويدل علي ذلك قراءة المجالس بالجمع وهذا هو الاصح ويكون المجلس بالافراد علي هذا للجنس والتفسيح المامور به هو التوسع دون القيام ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يق-م احد من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من المجلس لاحد هل هو علي التحريم او الكراهة	945	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0375	true	-2087948111997444325	25	109	125	560	1648	300	مقصورة علي مجلس-----ه صلي الله عليه وسلم او هي عامة في جميع المجالس فقال قوم انها مخصوصة ويدل علي ذلك قراءة المجلس بالافراد وذهب الجمهور الي انها عامة ويدل علي ذلك قراءة المجالس بالجمع وهذا هو الاصح ويكون المجلس بالافراد علي هذا للجنس والتفس-ح المامور به هو التوسع دون القيام ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يقوم احد من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من المجلس لاحد هل هو علي التحريم او الكراهة	375	1155130032378502943	432	835.5	348	451	95.78713989257812	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0952	false	-8035655216976574995	0	139	0	786	1660	300	قيل كيف قال تبوءا الدار والايمان وانما تتبوا الدار اي تسكن ولا يتبوا الايمان فالجواب من وجهين الاول ان معناه تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان فهو كقولك فعلفتها تبنا وماء باردا تقديره علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا الثاني ان المعني انهم- جعلوا الايمان كانه موطن لهم لتمكنهم فيه كما جعلوا المدينة كذلك فان قيل قوله من قبلهم يقتضي ان الانصار سبق-وا المهاجرين بنزول االمدينة وبالايمان فاما سبقهم لهم بنزول المدينة فلا شك فيه لانها كانت بلدهم واما سبقهم لهم بالايمان فمشكل لان اكثر المهاجرين اسلم-- قبل الانصار فالجواب من وجهين احدهما انه اراد بقوله من قبلهم من قبل هجرتهم والاخر انه اراد تبوء-ا الدار مع الايمان معا اي جمعوا بين الحالتين قبل المهاجرين لان المهاجرين انما سبقوهم بالايمان لا بتبءء الدار فيكون الايمان علي هذا مفعولا معه وهذا الوجه احسن لانه جواب عن هذا السءال وعن السءال الاول فانه اذا	952	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0375	true	-2087948111997444325	163	300	868	1648	1648	300	قيل كيف---- تبو-ا الدار والايمان وانما تتبوا الدار اي تسكن ولا يتبءا الايمان فالجواب من وجهين الاول ان معناه تبوءوا الدار واخلصوا الايمان فهو كقوله -علفتها تبنا وماء باردا تقديره علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا الثاني ان المعني انهما جعلوا الايمان كانه موطن لهم لتمكنهم فيه كما جعلوا المدينة كذلك فان قيل قوله من قبلهم يقتضي ان الانصار سبقهوا المهاجرين بنزول -المدينة وبالايمان فاما سبقهم لهم بنزول المدينة فلا شك فيه لانها كانت بلدهم واما سبقهم لهم بالايمان فمشكل لان اكثر المهاجرين اسلموا قبل الانصار فالجواب من وجهين احدهما انه اراد بقوله من قبلهم من قبل هجرتهم والاخر اند اراد تبءءوا الدار مع الايمان معا اي جمعوا بين الحالتين قبل المهاجرين لان المهاجرين انما سبقوهم بالايمان لا بنزول الدار فيكون الايمان علي هذا مفعولا معه وهذا الوجه احسن لانه جواب عن الس----ءال وعن السءال الاول بانه اذا-	375	1155130032378502943	762	1462.5	626	792	96.21212005615234	121	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	115	232	643	1237	1599	300	تعاسرتم فسترضع له اخري المعني ان تشططت الام علي الاب في اجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللاب ان يسترضع لولده امراة اخري بما هو ارفق له الا ان لا يقبل الطفل غير ثدي امه فتجبر حينءذ علي رضاعه باجرة مثلها ومثل الزوج الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر بان ينفق كل واحد علي مقدار حاله ولا يكلف الزوج مالا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي---- الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر الكفاية ومن عجز عن نفقة امراته فمذهب مالك و---الشافعي انها تطلق عليه خلافا لابي حنيفة وان عجز عن الكسوة دون االنفقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب	980	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0376	true	-7686815448305238294	17	112	86	573	1540	300	تعاسرتم اي تضايقتم و---المعني ان تشططت الام علي الاب في اجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللاب ان يسترضع لولده امراة اخري بما هو ارفق به الا ا--لا يقبل الطفل غير ثدي امه فتجبر حينءذ علي رضاعه باجرة مثلها ومثل الزوج فلا تضيع الزوجة ---------------------------------------------------------------ولا يكلف هو ما --لا يطيق------------------------------------- وفي هذه الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف------ الناس وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر الكفاية ومن عجز عن نفقة امراته فمذهب مالك دون الشافعي انها تطلق عليه خلافا لابي حنيفة وان عجز عن الكسوة دون الن-فقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب	376	1155130032378502943	446	799.5	358	601	74.20964813232422	78	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0987	false	461111539120970189	222	292	1157	1519	1559	300	تفاوت اي من قلة تناسب وخروج عن الاتقان والمعني ان خلقة السم-وات في غاية الاتقان------------------------------------------------------ وقيل اراد خلقه جميع المخلوقات ولا شك ان جميع المخلوقات متقنة ولكن تخصيص الاية بخلقة السم-وات اظهر-- لورودها بعد قوله خلق سبع سموات طباقا فبان قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت بيان وتكميل -ما قبله والخطاب في قوله ما تري وارجع البصر وما بعده للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب ليعتبر	987	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0376	true	-7686815448305238294	112	191	573	994	1540	300	تفاوت اي من قلة تناسب وخروج عن الاتقان والمعني ان خلقة السماوات في غاية الاتقان بحيث ليس فيها ما يعيبها من الزيادة والنقصان والاختلاف وقيل اراد خلقة جميع المخلوقات ولا شك ان جميع المخلوقات متقنة ولكن تخصيص الاية بخلقة السماوات والارض لورودها بعد قوله خلق سبع سموات طباقا فكان قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت بيان وتكميل لما قبله والخطاب في قوله ما تري وارجع البصر وما بعده للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب ليعتبر	376	1155130032378502943	356	670.0	286	421	84.5605697631836	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	21	70	107	360	1537	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد جهنم ينفصل بعضها من بعض لشدة غيظها علي الكفار فيحتمل ان تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل ان يريد غيظ الزبانية والاول اظهر لان حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل ان يكون حقيقة بادراك يخلقه الله لها او يكون عبارة عن شدتها	989	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0376	true	-7686815448305238294	191	240	994	1247	1540	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد جهنم تنفصل بعضها من بعض لشدة غيظها علي الكفار فيحتمل ان تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل ان يريد غيظ الزبانية والاول اظهر لان حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل ان يكون حقيقة بادراك يخلقه الله لها او يكون عبارة عن شدتها	376	1155130032378502943	252	503.0	203	253	99.60474395751953	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	197	260	1033	1342	1556	300	اول هذه الامة و--------تعيها اذن واعية الضمير يعود علي ما عاد عليه ضمير لنجعلها وهذا يقوي ان يكون للفعلة والاذن الواعية هي التي تفهم ما تسمع وتحفظه يقال وعيت العلم اذا حصلته ولذلك عبر بعضهم عنها بانها التي عقلت عن الله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب اني دعوت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال	1000	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0376	true	-7686815448305238294	235	300	1224	1540	1540	300	او يكون عبارة عن شدتها تعيها اذن واعية الضمير يعود علي ما عاد عليه ضمير لنجعلها وهذا يقوي ان يكون للفعلة والاذن الواعية هي التي تحفظ ما تسمع وتفهمه يقال وعيت العلم اذا حصلته ولذلك عبر بعضهم عنها بانها التي عقلت عن الله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب اني دعوت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال-	376	1155130032378502943	293	557.5	232	317	92.42902374267578	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	260	300	1342	1556	1556	300	علي فما نسيت بعد ذلك شيءا سمعته قال الزمخشري انما قال اذن واعية بالتوحيد والتنكير للدلالة علي قلة الوعاة ولتوبيخ الناس بقلة من بقي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا عقلت عن الله تعالي فهي المعتبرة عند الله دون-	1000	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0377	true	-1494746883585643568	0	39	0	209	1578	300	علي فما نسيت بعد ذلك شيءا سمعته قال الزمخشري انما قال اذن واعية بالتوحيد والتنكير للدلالة علي قلة الوعاة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا عقلت عن الله------ فهي المعتبرة عند الله دون	377	1155130032378502943	206	397.5	168	215	95.81395721435547	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	94	220	491	1188	1590	300	ترجون لله وقارا فيه اربع- تاويلات احدها ان الوقار بمعني التوقير والكرامة فالمعني ما-لكم لا ترجون ان يوقركم الله في دار ثوابه قال ذلك الزمخشري وقوله لله علي هذا بيان للموقر ولو تاخر لكان صفة لوقارا والثاني ان الوقار بمعني التءدة والتثب-ت والمعني ما-لكم لا ترجون لله وقارا متثبتين حتي تتمكنون من النظر بوقاركم وقوله لله علي هذا مفعول دخلت عليه اللام كقولك ضربت لزيد واعراب وقارا علي هذا مصدر في موضع الحال الثالث ان الرجاء هن----ا بمعني الخوف والوقار بمعني العظمة والسلطان فالمعني ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه ولله علي هذا صفة للوقار في المعني الرابع ان الرجاء بمعني الخوف والوقار بمعني الاستقرار من قولك وقر ب--المكان اذا استقر فيه والمعني ما-لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار اما في الجنة او--- النار	1012	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0377	true	-1494746883585643568	40	172	215	925	1578	300	ترجون لله وقارا فيه اربعة تاويلات احدها ان الوقار بمعني التوقير والكرامة فالمعني ما لكم لا ترجون ان يوقركم الله في دار ثوابه قال ذلك الزمخشري وقوله لله علي هذا بيان للموقر ولو تاخر لكان صفة لوقارا والثاني ان الوقار بمعني التءدة والتثبيت والمعني ما لكم لا ترجون لله تعالي متثبتين حتي تتمكنوا من النظر بوقار-ا وقوله لله علي هذا مفعول دخلت عليه اللام كقولك ضربت لزيد فاعراب وقارا علي هذا مصدر في موضع الحال الثالث ان الرجاء علي هذا بمعني الخوف والوقار بمعني العظمة والسلطان فالمعني ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه ولله علي هذا صفة للوقار في المعني الرابع ان الرجاء بمعني الخوف والوقار بمعني الاستقرار من قولك وقر في المكان اذا استقر فيه والمعني ما لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار اما في الجنة او في النار	377	1155130032378502943	686	1317.0	560	711	96.48382568359375	122	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	118	154	634	818	1587	300	تتقون اي ---------كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم وقيل هو مفعول به علي ان يكون كفرتم بمعني جحدتم وقيل هو ظرف اي كيف لكم بالتقوي يوم القيامة ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوف- تقديره اذكروا	1025	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0378	true	-8655249536546099715	18	56	103	297	1608	300	تتقون ان كفرتم اي كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم وقيل هو مفعول به علي ان يكون كفرتم بمعني جحدتم وقيل هو ظرف اي كيف لكم بالتقوي يوم القيامة ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوفا تقديره اذكروا	378	1155130032378502943	183	354.0	147	194	94.32989501953125	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1057	false	-3400930208705712632	0	93	0	475	1515	300	لهيت عن الشء اذا تركته وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تادب بما ادبه الله في هذه السورة فلم يعرض بعدها عن فقير ولا تعرض لغني وكذلك اتبعه --فضلاء العلماء فكا-----------ن الفقراء في مجلس سفيان الثوري كالامراء وكان الاغنياء يتمنون ان يكونوا فقراء عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن معاودة ما وقع العتاب فيه انها تذ----كرة فيه- وجهان احدهما ان هذا الكلام المتقدم تذكرة او موعظة للنبي صلي الله عليه وسلم والاخر ان القران تذكرة لجميع الناس فلا ينبغي ان يءثر فيه احد علي احد وهذا ارجح لانه يناسبه	1057	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0378	true	-8655249536546099715	66	158	342	827	1608	300	لهيت عن الشء اذا تركته وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تادب بما ادبه الله في هذه السورة فلم يعرض بعدها عن فقير ولا تعرض لغني وكذلك اتبعه الفضلاء من اصحابه وانظر كيف كان الفقراء في مجلس سفيان------- كالامراء وكان الاغنياء يتمنون ان يكونوا فقراء ونحن عكسنا في القضية وصرنا الي اسوا حال لمخالفتنا الشريعة المحمدية تذكرة فيها وجهان احده-ا ان هذا الكلام المتقدم تذكرة اي موعظة للنبي صلي الله عليه وسلم والاخر ان القران تذكرة لجميع الناس فلا ينبغي ان يءثر فيه احد علي احد وهذا ارجح لانه يناسبه	378	1155130032378502943	396	715.5	316	493	80.32454681396484	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	110	162	552	845	1578	300	عظام الصدر واحدها تريبة وقيل هي الاطراف كاليدين والرجلين وقيل هي عصارة القلب ومنها يكون الولد وقيل هي الاضلاع التي اسفل الصلب والاول هو الصحيح المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي موضع القلادة ما بين ثديي المراة ويعني صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وقيل اراد صلب الرجل وتراءب المراة	1078	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0378	true	-8655249536546099715	232	284	1239	1530	1608	300	عظام الصدر واحدها تريبة وقيل هي الاطراف كاليدين والرجلين وقيل هي عصارة القلب ومنه- يكون الولد وقيل هي الاضلاع التي اسفل الصلب والاول هو الصحيح المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي موضع القلادة ما بين ثديي المراة -يعني صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وقيل اراد صلب الرجل وتراءب المراة	378	1155130032378502943	291	572.0	239	293	99.3174057006836	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0142	false	-915155165260863743	8	157	42	816	1554	300	تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية مقتضاها----------- المحاسبة علي ما في نفوس العباد من الذنوب سواء ابدوه ام اخفوه ثم المعاقبة علي ذلك لمن يشاء الله او الغفران لمن شاء الله وفي ذلك اشكال لمعارضته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ففي الحديث الصحيح عن ابي هريرة انه لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اهلكنا ان حوسبنا علي خواطر انفسنا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها فكشف الله عنهم الكربة ونسخ بذلك هذه الاية وقيل هي في معني كتم الشهادة وابداءها وذلك محاسب به وقيل يحاسب الله --خلقه علي ما في نفوسهم ثم يغفر للمءمنين ويعذب الكافرين والمنافقين والصحيح التاويل الاول لوروده في الصحيح وقد ورد ايضا عن ابن عباس وغيره فان قيل ان الاية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ	142	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0379	true	9181357769291706859	160	300	825	1563	1563	300	تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الابداء الظهور والاخفاء ضده ومقتضي الاية المحاسبة علي ما في نفوس العباد من الذنوب سواء ابدوه او اخفوه ثم المعاقبة علي ذلك لمن -شاء الله او الغفران لمن شاء الله وفي ذلك اشكال لمعارضته للحديث ا---------------------------ن الله تجاوز لامي- ما حدثت به انفسها ففي الحديث الصحيح عن ابي هريرة انه لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا -هلكنا ان حوسبنا ب---خواطر انفسنا فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها فكشف----- عنهم الكربة ونسخ بذلك هذه الاية وقيل هي في معني كتم الشهادة وابداءها وذلك محاسب به وقيل يحاسب الله الخلق- علي ما في نفوسهم ثم يغفر للمءمنين ويعذب الكافرين والمنافقين والصحيح التاويل الاول لوروده في الصحيح وقد ورد ايضا عن ابن عباس وغيره فان قيل ال---اية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ-	379	1155130032378502943	690	1288.5	556	787	87.67471313476562	122	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	140	188	696	950	1524	300	تقهر اي لا تغلبه علي ماله وحقه لاجل ضعفه او لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر النهر هو الانتهار والزجر والنهي عنه امر بالقول الحسن والدعاء للساءل كما قال تعالي فقل لهم قولا ميسورا	1100	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0379	true	9181357769291706859	62	98	336	528	1563	300	تقهر اي--------- علي ماله وحقه لاجك ضعفه او لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعه-----------------------------------------ا تنهر من------ الانتهار والزجر فالنهي عنه امر بالقول الحسن والدعاء للساءل كما قال------ فقل لهم قولا ميسورا	379	1155130032378502943	188	343.5	152	254	74.0157470703125	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0143	false	3511826476352881082	207	300	1122	1579	1579	300	والنسيان هنا هو ذهول الق-لب علي الانسان والخطا غير العمد فذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------رفع عن امتي الخطا والنسيان وقد كان يجوز ان ياخذ به لولا ان الله رفعه ولا تحمل علينا اصرا التكاليف الصعبة وقد كانت لمن تقدم من الامم كقتل انفسهم وقرض ابدانهم ورفعت عن هذه الامة قال تعالي ويضع عنهم اصرهم وقيل الاصر المسخ قردة وخنازير ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به--- هذا الدعاء دليل علي جواز تكليف ما لا يطاق لانه لا يدعي برفع ما لا يجوز ان يقع ثم ان الشرع دفع وقوعه وتحقيق-	143	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0380	true	-8554826775219314785	77	141	393	713	1548	300	بالنسيان وهو ال-ذهول الغالب علي الانسان والخطا غير العمد لولا -----------ان الله رفعه فلم يبق الا محض التلفظ بالاية علي وجه العبادة واما الاعتقاد فهو عدم المءاخذة للحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحملنا ما لا طاقة لنا به في هذا الدعاء دليل علي جواز تكليف ما لا يطاق لانه لا يدعي برفع ما لا يجوز ان يقع ثم ان الشرع رفع وقوعه وتحقيق	380	1155130032378502943	215	333.5	168	541	39.74121856689453	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0144	false	7807135065118241093	0	63	0	334	1592	300	ذلك ان ما لا يطاق اربعة انواع الاول عقلي محض كتكليف الايمان لمن علم الله انه لا يءمن فهذا جاءز وواقع بالاتفاق والثاني عادي كالطيران في الهواء والثاني عقلي وعادي كالجمع بين الضدين فهذان وقع الخلاف في جواز التكليف بهما والاتفاق علي عدم وقوعه والرابع تكليف ما يشق ويصعب فهذا جاءز اتفاقا فقد كلفه الله من تقدر من الامم ورفعه عن هذه الامه	144	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0380	true	-8554826775219314785	141	203	713	1038	1548	300	ذلك ان ما لا يطاق اربعة انواع ع------قلي محض كتكليف الايمان لمن علم الله انه لا يءمن فهذا جاءز وو-قع بات--فاق والثاني عادي كالطيران في الهواء والءالث عقلي وعادي كالجمع بين الضدين فهذان وقع الخلاف في جواز التكليف بهما والاتفاق علي عدم وقوعه والرابع تكليف ما يشق ويصعب فهذا جاءز اتفاقا وقد كلفه الله من تقدم من الامم ورفعه عن هذه الامة	380	1155130032378502943	317	614.0	255	334	94.9101791381836	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0150	false	4758517735520213435	87	141	446	722	1520	300	تخرج الحي من الميت وتخرج ال-ميت من الحي-------------------------------------- قال عبد الله بن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة هي اخراج الدج----------اجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقيل يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر فالحياة والموت علي هذا استعارة وفي ذكر الحي من	150	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0380	true	-8554826775219314785	21	69	98	351	1548	300	تخرج الحي من الميت ---اي الكافر من المءمن والمءمن من الكافر وقيل يعني الحيوان قال ا--------بن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة البيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة وعلي كل-------------------------------------------------------- فالحياة والموت علي هذا استعارة تءاخذنا من -----	380	1155130032378502943	169	257.0	132	325	52.0	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	168	224	872	1165	1560	300	تبوء المءمنين تنزلهم وذلك يو----------------------------م السبت حين حضر القتال وقيل ذلك يوم الجمنعة بعد الصلاة حين خرج من المدينة وذلك ضعيف لانه لا يقال غدوت فيما بعد الزوال الا علي---- المجاز وقيل ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس وذلك ضعيف لانه لم يبوء حينءذ مقاعد للقتال الا ان يراد انه بوا-هم بالتدبير حين المشاورة	167	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0380	true	-8554826775219314785	207	270	1064	1385	1548	300	تبوء المءمنين اي تهء لهم المصاف لقتال اعداء الله وذلك يوم السبت في غزوة ا---حد وقيل ذلك يوم الجم-عة بعد الصلاة حين خرج من المدينة وذلك ضعيف لانه لا يقال غدوة ف-ما بعد الزوال الا علي وجه المجاز وقيل ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس وذلك ضعيف لانه لم يبوا حينءذ مقاعد للقتال الا ان يراد انه يبوءهم بالتدبير حين المشاورة	380	1155130032378502943	263	485.5	209	326	80.67484283447266	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0508	false	-6331108620495738003	57	121	307	662	1567	300	تخافت بها المخافتة هي الاسرار وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر --بالقران ف-ي الصلاة فسمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوسط بين الاسرار والجه---------ر ليسمع اصحابه الذين يصلون معه ولا يسمع المشركون وقيل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها واجعل منها سرا وجهرا حسبما احكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء	508	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0381	true	3900132312156743418	82	143	441	775	1602	300	تخافت بها تخفها-------------- وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر في القراءة في الصلاة فسمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالتوسط بين ---------الجهر والاسرار ليسمع اصحابه الذين يصلون معه ولا يسمع المشركون وقيل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها واجعل منها سرا وجهرا حسبما احكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء	381	1155130032378502943	314	576.5	256	367	85.55858612060547	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0514	false	-7816406399163515387	223	280	1173	1455	1547	300	تمار من المراء وهو الجدال والمخالفة والاحتجاج والمعني ------لا تمار اهل الكتاب في عدة اصحاب ال----كهف الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا تعنيف في الرد عليهم ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تسال احدا من اهل الكتاب عن اصحاب الكهف لان الله قد اوحي اليك في شانهم ما يغنيك عن السءال	514	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0381	true	3900132312156743418	143	199	775	1051	1602	300	تمار من المراء وهو الجدال والمخالفة والاحتجاج و--معني الاية لا تمار اصل الكتاب في عدة اصحاب اهل الكهف الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا تعنيف في الرد عليهم---- تستفت تسال---------- اي لا تسال احدا من اهل الكتاب عن اصحاب الكهف لان الله قد اوحي اليك في شانهم ما يغنيك عن السءال	381	1155130032378502943	260	481.5	206	292	89.04109954833984	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	194	242	1028	1288	1592	300	تسحرون اي تخدعون عن الحق والخادع لهم الشيطان وذلك تشبيه---- بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتب- هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون ثم قال ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه ما التوبيخ من ليس في غيره	605	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0381	true	3900132312156743418	241	289	1284	1545	1602	300	تسحرون اي تخدعون عن الحق والخادع لهم الشيطان وذلك -شبيه لهم بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتبت هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون قا---ل ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه من التوبيخ ما ليس في غيره	381	1155130032378502943	252	483.5	205	265	95.0943374633789	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0625	false	3215098004670095839	0	51	0	296	1644	300	اذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا اليها والبيع من التجارة ولكنه خصه بالذكر تجريدا كقوله----- فاكهة ونخل ورمان او اراد بالتجارة الشراء تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب من شدة الهول والخوف وقيل تف-قه القلوب وتبصر الابصار بعد العمي لان الحقاءق تنكشف حينءذ والاول اصح كقوله واذا زاغت الابصار	625	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0382	true	3976546636472211649	1	50	6	285	1508	300	اذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادر-ا اليها والبيع من التجارة ولكن- خصه بالذكر تجريدا كقوله فيها فاكهة ونخل ورمان او اراد بالتجارة الشراء تتقلب-------------------- اي تضطرب من شدة الهول والخوف وقيل تفهقه القلوب وتبيض الابصار بعد العمي لان الحقاءق تنكشف حينءذ والاول اصح كقوله واذ- زاغت الابصار	382	1155130032378502943	271	501.0	223	302	89.73509979248047	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	18	48	104	263	1612	300	تحيتهم يوم يلقونه سلام قيل يعني --------يوم القيامة وقيل في الجنة وهو الارجح لقوله وتحيتهم فيها سلام ويحتمل ان يريد تسليم بعضهم علي بعض او قول الملاءكة لهم سلام عليكم	715	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0382	true	3976546636472211649	79	111	430	597	1508	300	تحيتهم يوم يلقونه سلام قيل يوم سلام قيل يوم القيامة وقيل في الجنة وهو الارجح لقوله وتحيتهم فيها سلام ويحتمل ان يريد تسليم بعضهم علي بعض او قول الملاءكة لهم سلام عليكم	382	1155130032378502943	155	300.5	126	167	92.81436920166016	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0717	false	5448727240848068581	26	143	126	689	1437	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء معني ترجي تءخر وتبعد ومعني تءوي تضم وتقرب واختلف في المراد بهذا الارجاء والايواء فقيل ان ذلك في القسمة بينهن اي تكثر لمن شءت وتقلل لمن شءت وقيل انه في الطلاق اي تمسك من شءت وتطلق من شءت وقيل معناه تتزوج من شءت وتترك من شءت والمعني علي كل قول توسعة علي النبي صلي الله عليه وسلم واباحة له ان يفعل ما يشاء وقد اتفق الناقلون علي انه صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسمة- بين نساءه اخذا منه بافضل الاخلاق مع اباحة الله له والضمير في قوله منهن يعود علي ازواجه صلي الله عليه وسلم خاصة او علي كل ما احل الله له علي حسب الخلاف المتقدم	717	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0382	true	3976546636472211649	111	221	597	1123	1508	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ا-------ي تءخر وتبعد و----------تضم وتقرب واختلف ما المراد بهذا الارجاء والايواء فقيل ان ذلك في القسمة بينهن اي تكثر لمن شءت وتقلل لمن شءت وقيل انه في الطلاق اي تمسك من شءت وتطلق من شءت وقيل معناه تتزوج من ش-------------ءت والمعني علي كل قول توسعة علي النبي صلي الله عليه وسلم واباحة له ان يفعل ما يشاء وقد اتفق الباق-ون علي انه صلي الله عليه وسلم كان يعدل في --قسمته بين نساءه اخذا منه بافضل الاخلاق مع اباحة الله له والضمير في قوله منهن يعود علي ازواجه صلي الله عليه وسلم خاصة او علي كل ما احل----- له علي حسب الخلاف المتقدم	382	1155130032378502943	520	992.0	410	564	92.19857788085938	103	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0776	false	-463312375783021914	141	169	723	845	1510	300	تشطط اي لا تجر علينا في الحكم يقال اشط الحاكم اذا جار وقرء في الشاذ -لا تشطط بفتح التاء اي لا تبعد عن الحق يقال شط اذا بعد	776	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0382	true	3976546636472211649	221	247	1123	1239	1508	300	تشطط اي تجاوز ف-------ي الحكم يقال اشط الحاكم اذا جار وقرء في الشاذ ولا تشطط بفتح الطاء اي لا تبعد عن الحق يقال شط اذا بعد	382	1155130032378502943	107	200.5	82	123	86.99186706542969	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0926	false	1666951390669285498	160	210	858	1127	1619	300	تورون اي تقدحونها من الزناد والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديده ومن شجر وهو المرخ والعصار ولما كانت عادة العرب في زنادهم من شجر قال الله تعالءانتم انشاتم شجرتها اي الشجرة التي تزند النار منها وقيل اراد بالشجرة نفس النار كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك	926	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0383	true	-2764644700360781898	71	122	404	672	1661	300	تورون اي تقدحونها من الزناد والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديدة ومن شجر وهو ال-رخ والعفار ولما كانت عادة العرب في زنادهم من شجر قال الله لهم اانتم انشاتم شجرتها اي الشجرة التي يزند النار منها وقيل اراد بالشجرة نفس النار كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك	383	1155130032378502943	260	507.0	210	269	96.6542739868164	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	270	300	1347	1495	1495	300	انه التين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر اقسم الله بهما لفضيلته-ا علي ساءر الثمار --روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل مع اصحابه تينا فقال لو قلت ان-	1102	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0384	true	-5635620124715674617	80	110	410	562	1558	300	انه التين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر اقسم الله بهما لفضيلتهما علي ساءر الفواكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل مع اصحابه تينا فقال لو قلت ان	384	1155130032378502943	144	268.5	116	152	94.7368392944336	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1103	false	538421225236800926	57	146	316	794	1624	300	فكانه قال ومنابت التين والزيتون وقيل التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل التين مسجد نوح والزيتون مسجد ابراهيم والاظهر انهما الموضعان من الشام وهما اللذان كان فيهما مولد عيسي ومسكنه وذلك ان الله ذكر بعد هذا الطور الذي كلم عليه موسي------------------- والبلد الذي بعث منه محمد- صلي الله عليه وسلم فتكون الاية نظير ما في التوراة ان الله تعالي جاء من طور سيناء وطلع من ساعد- وهو موضع عيسي وظ--------------------هر من جبال باران وهي مكة واقسم الله بهذه المواضع التي ذكر في التوراة لشرفها بالانبياء المذكورين--------- التين	1103	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0384	true	-5635620124715674617	9	82	44	420	1558	300	فكانه قال ومنابت التين والزيتون وهذا --------------------------------------------------------------------------------------اظهر الاقوال لان ا-----------------------------------------------------------لله ذكر بعد هذا الطور الذي كلم عليه موسي صلي الله عليه وسلم والبلد الذي بعث منه محمدا صلي الله عليه وسلم فتكون الاية نظير ما في التوراة ان الله------ جاء من طور سينا- وطلع من ساعير وهو موضع عيسي صلي الله عليه وسلم وظههر من جبال فاران وهي مكة واقسم الله بهذه المواضع التي ذكر في التوراة لشرفها بالانبياء المذكورين وقيل انه التين	384	1155130032378502943	308	531.0	247	528	58.33333206176758	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0628	false	-2117150093412119604	201	250	1109	1386	1651	300	ثلاثة مواطن فمعني الاية ان الله امر المماليك والاطفال بالاستءذان في ثلاثة اوقات وهي قبل الصبح وحين القاءلة وسط النهار وبعد صلاة العشاء الاخيرة لان هذه الاوقات يكون الناس فيها متجردين للنوم في غالب امرهم وهذه الاية محكمة وقال ابن عباس ترك الناس العمل بها وحملها بعضهم علي الندب	628	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0385	true	1658182822678173711	62	111	315	589	1574	300	ثلاث مرات و--معني الاية ان الله امر المماليك والاطفال بالاستءذان في ثلاثة اوقات وهي قبل الصبح وحين القاءلة وسط النهار وبعد صلاة العشاء الاخ-رة لان هذه الاوقات يكون الناس فيها متجردين للنوم في غالب الامر وهذه الاية محكمة وقال ابن عباس ترك الناس العمل بها وحملها بعضهم علي الندب	385	1155130032378502943	263	512.0	216	277	94.94584655761719	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	7	78	35	396	1577	300	من الاخرين اي جماعة من اول هذه الامة وجماعة من اخرها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفرقنان من امتي وفي ذلك رد علي من قال انهما من غير هذه الامة وتامل كيف جعل اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين بخلاف السابقين فانهم قليل في الاخرين وذلك لان السابقين في اول هذه الامة اكثر منهم في اخرها لفضيلة السلف الصالح واما اصحاب اليمين فكثير في اولها واخرها	924	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0385	true	1658182822678173711	215	283	1135	1482	1574	300	من الاولين اي جماعة من---- هذه الامة وجماعة من اخرها وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم الفرقتان من امتي وفي ذلك رد علي من قال انهما من غير هذه الامة وتامل كيف جعل اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين بخلاف السابقين فانهم قليل في الاخرين وذلك لان السابقين في اول هذه الامة اكثر منهم في اخرها لفضيلة السلف الصالح واما اصحاب اليمين فكثير في اولها واخرها	385	1155130032378502943	344	669.0	276	361	95.29085540771484	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	177	227	926	1189	1569	300	وثيابك فطهر فيه ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة في --تطهير الثياب من النجاسة واختلف في -هذا هل يحمل علي الوجوب فتكون ازالة النجاسة واجبة او علي الندب فتكون سنة والاخر انه يراد به الطهارة من الذنوب والعيوب فالثياب علي هذا مجاز الثالث ان معناه لا تلبس الثياب من مكسب خبيث	1027	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0386	true	7676506783628311077	42	91	215	474	1542	300	وثيابك فطهر فيه ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة في التطهبر للثيات من النجاسة واختلف علي هذا هل يحمل علي الوجوب فتكون ازالة النجاسة واجبة او علي الندب فتكون سعة والاخر انه يراد به الطهارة من الذنوب والعيوب فالثياب علي هذا مجاز الثالث ان معناه لا تلبس------- من مكسب خبيث	386	1155130032378502943	249	478.5	201	266	93.60902404785156	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	111	136	629	763	1612	300	وهذه الجملة يحتمل ان تكون متصلة بما قبلها في موضع مفعول ينظرون فتوصل مع ما قبلها او تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون محذوفا	1069	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0386	true	7676506783628311077	17	42	81	215	1542	300	وهذه الجملة يحتمل ان تكون متصلة بما قبلها في موضع معمول ينظرون فتوصل مع ما قبلها او تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون محدوفا	386	1155130032378502943	131	259.0	106	134	97.76119232177734	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0200	false	-3424590840348697673	125	161	672	869	1628	300	ذي القربي هو القريب النسب والجار الجنب هو الاجنبي وقيل ذي القربي القريب المسكن منك والجنب البعيد المسكن عنك وحد الجوار عند بعضهم اربعون ذراعا من كل ناحية ------------------الصاحب بالجنب قال ابن عباس الرفيق في السعي	200	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0387	true	6814791594536583172	99	135	501	703	1608	300	ذي القربي هو القريب النسب والجار الجنب هو الاجنبي وقيل ذي القربي القريب المسكن منك والجنب البعيد المسكن منك وحد الجوار عند بعضهم اربعون ذراعا من كل ناحية وقيل اربعون بابا والصاحب بالجنب------------- الرفيق في السفر	387	1155130032378502943	181	336.0	148	215	84.18604278564453	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0237	false	435417212066452027	16	76	82	403	1589	300	وسميت------- جوارح لانها كواسب لاهلها فهو من الجرح بمعني الكسب ولا خلاف في جواز الصيد بالكلاب واختلف فيمن سواها ومذهب الجمهور الجواز للاحاديث الواردة في البازات وغيرها ومنع بعض-- ذلك لقوله مكلبين فانه مشتق من الكلب الكلب ونزلت الاية بسبب عدي بن حاتم----- كان له كلاب يصطاد بها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل له الصيد مكلبين	237	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0387	true	6814791594536583172	140	193	734	1019	1608	300	وسميت الكلاب جوارح لانها تك-سب لاهلها------------------------- ولا خلاف في جواز الصيد بالكلاب واختلف فيما سواها ومذهب الجمهور الجواز للاحاديث الواردة------------------ ومنع بعضهم ذلك لقوله مكلبين فانه مشتق من ال------كلب ونزلت الاية بسبب عدي بن حاتم فانه كان له كلاب يصطاد بها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل من الصيد جبارين	387	1155130032378502943	262	465.5	211	335	78.20895385742188	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	115	183	596	952	1563	300	نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الاماء وكان ذلك داعيا الي نظر الرجال ل--هن فامرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ويفهم الفرق بين الحراءر والاماء والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وقيل هو الرداء وصورة ادناءه عند ابن عباس ان تلويه علي وجهها حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقيل ان تلويه حتي لا يظهر الا عيناها وقيل ان تغطي نصف وجهها	721	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0388	true	5954022620285974676	117	171	628	899	1556	300	نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الاماء وكان ذلك داعيا الي نظر الرجال اليهن فامرهن الله بادناء ال------------------------------------------------------------------------جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار--------------- وصورة ادناءه عند ابن عباس ان تلويه علي وجهها حتي لا ينظر منها الا عين واحدة تبصر بها وقيل ان تلويه حتي لا يظهر الا عيناها وقيل ان تغطي نصف وجهها	388	1155130032378502943	266	508.5	212	358	74.30167388916016	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	43	87	209	424	1586	300	يقصد الانسان ان يغلب من يناظره سواء غلبه بحق او بباطل فان ابن الزبعري وامثاله ممن لا يخفي عليه ان عيسي لم يدخل في قوله تعالي حصب جهنم ولكنهم ارادوا المغالطة فوصفهم الله بانهم قوم خصمون الزخرف 59 ان هو الا ان هو الا	842	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0388	true	5954022620285974676	226	266	1188	1392	1556	300	يقصد الانسان ان يغلب من يناظره سواء عليه بحق او بباطل فان ابن الزبعري وامثاله ممن لا يخفي عليه ان عيسي لم يدخل في قوله تعالي حصب جهنم ولكنهم ارادوا المخالطة فوصفهم----- بانهم ما ضربوا لرسول الله هذا المثل الا ------	388	1155130032378502943	170	323.0	135	215	79.06977081298828	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0378	false	-2448504542697698255	238	262	1174	1290	1486	300	الذين لا يقدرون الا علي القليل فيتصدقون به -نزلت في ابي عقيل تصدق بصاع من تمر فقال المنافقون ان الله غني عن صدقة هذا	378	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0389	true	-6043491912956206322	220	244	1171	1288	1563	300	الذين لا يقدرون الا علي القليل فيتصدقون به ونزلت في ابي عقيل تصدق بصاع من تمر فقال المنافقون ان الله غني عن صدقة هذا	389	1155130032378502943	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	71	92	395	504	1583	300	جابوا الصخر بالواد اي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيها ماء وقيل اراد وادي القري	1087	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0389	true	-6043491912956206322	132	153	691	799	1563	300	جابوا الصخر بالواد اي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيه- ماء وقيل اراد وادي القري	389	1155130032378502943	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	185	207	995	1127	1593	300	عبدة الاوثان والصابءين ولا تءخذ من النساء والصبيان والمجانين وقدرها عند مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	369	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0391	true	-2368416953733465122	0	22	0	132	1555	300	عبدة الاوثان والصابءين ولا تءخذ من النساء والصبيان والمجانين وقدرها عند مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	391	1155130032378502943	132	264.0	110	132	100.0	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	168	223	892	1178	1572	300	جمالت صفر في الجمالات قولان احدهما انها جمع جمال شبه بها الشرر وصفر علي ظاهره لان لون النار يضرب الي الصفرة وقيل صفر هنا بمعني سود يقال جمل اصفر اي اسود وهذا اليق بوصف جهنم الثاني ان الجمالات قطع النحاس الكبار فكانه مشتق من الجملة وقرء جمالات بضم الجيم وهي قلوس السفن وهي حبالها العظام	1046	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0391	true	-2368416953733465122	131	185	699	975	1555	300	جمالت صفر فيها------- قولان احدهما انه- جمع جمال شبه به- الشرر وصفر علي ظاهره لان لون النار يضرب الي الصفرة وقيل صفر هنا بمعني سود يقال جمل اصفر اي اسود وهذا اليق بوصف جهنم الثاني ان الجمالات قطع النحاس الكبار فكانه مشتق من الجملة وقرء جمالات بضم الجيم -هي قلوس السفن وهي حبالها العظام	391	1155130032378502943	275	526.0	221	286	96.15384674072266	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1129	false	5823022964556012563	24	83	125	439	1556	300	وفي المراد به ثلاثة اقوال الاول انه اخبار عن حملها الحطب في الدنيا علي القول الاول وفي ذلك تحقير لها واظهار لخساسة حالها والاخر انه حالها في جهنم يكون كذلك اي يكون في عنقها حبل الثالث انها كانت لها قلادة فاخرة فقالت لانفقنها علي عداوة محمد فاخبر عن قلادتها بحبل المسد علي جهة التفاءل و--الذم لها بتبرجها ويحتمل -قوله	1129	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0391	true	-2368416953733465122	202	260	1059	1359	1555	300	وفي المراد به ثلاثة اقوال الاول انه اخبار عن حملها الحطب في الدنيا---------------- وفي ذلك تحقير لها واظهار لخساسة حالها والاخر ان- حالها في جهنم يكون كذلك اي يكون في عنقها حبل الثالث انها كانت لها قلادة فاخرة فقالت لانفقنها علي عداوة محمد فاخبر عن قلادتها بحبل المسد علي جهة التفاءل او الذم لها بتبرجها جنة جن كقوله	391	1155130032378502943	290	545.5	234	317	91.48265075683594	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0028	false	-2286567560733528630	132	174	727	947	1630	300	حرف الحاء-------- حمد هو الثناء سواء كان جزاء علي نعمه او ابتداء والشكر انما يكون جزاء فالحمد من هذا الوجه اعم والشكر باللسان والقلب والجوارح ولا يكون الحمد الا باللسان فالشكر من هذا الوجه اعم -حميد اسم الله تعالي اي بمعني محمود	28	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0392	true	-1728001560211510916	80	120	414	627	1569	300	حرف الحاء المهملة حمد هو الثناء سواء كان عن نعمة------ او ابتداء والش-ر انما يكون جزاء فالحمد من هذا الوجه اعم والشكر باللسان والقلب والجوارح ولا يكون الحمد الا باللسان فالشكر من هذا الوجه اعم وحميد اسم الله تعال---------ي محمود	392	1155130032378502943	197	364.0	159	229	86.02619934082031	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0164	false	8205951675847024982	138	171	681	848	1503	300	الحج------- واختلف هل هو عل-----------ي الفور او علي التراخي وفي الاية رد علي اليهود لما زعموا انهم علي ملة ابراهيم قيل لهم ان كنتم صادقين فحجوا البيت الذي بناه ابراهيم ودعا الناس اليه	164	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0392	true	-1728001560211510916	257	293	1351	1536	1569	300	الحج الاصغر واختلف هل وجوب حج البيت علي الفور او علي التراخي وفي الاية رد علي اليهود لما زعموا انهم علي ملة ابراهيم قيل لهم ان كنتم صادقين فحجوا البيت الذي بناه ابراهيم ودعا الناس اليه	392	1155130032378502943	162	311.0	130	185	87.56756591796875	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0194	false	4740547134933058181	43	79	225	405	1600	300	الذين من اصلابكم تخصيص ليخرج عنه زوجة الابن----- يتبناه الرجل وهو اجنبي عنه كتزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش امراة زيد بن حارثة الكلبي الذي كان يقال له زيد ابن محمد صلي	194	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0393	true	8567157333051226250	194	229	1045	1217	1604	300	الابن من الصلب-------- ليخرج عنه زوجة الابن الذي يتبناه الرجل وهو اجنبي عنه كتزو-ج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش امراة زيد بن حارثة الكلبي الذي كان يقال له زيد ابن محمد ----	393	1155130032378502943	162	292.0	128	185	87.56756591796875	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0215	false	-441579389811114695	33	68	185	380	1592	300	حصرت و------معناه ضاقت عن القتال وكرهته ونزلت الاية في قوم جاء-ا الي المسلمين وكرهوا ان يقاتلوا المسلمين وكرهوا ايضا ان يقاتلوا قومهم وهم اقاربهم الكفار فامر الله بالكف عنهم ثم نسخ ايضا ذلك بالقتال فان	215	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0393	true	8567157333051226250	237	273	1267	1468	1604	300	حصرت صدورهم معناه ضاقت عن القتال وكرهته ونزلت الاية في قوم جاءوا الي السليمين وكرهوا ان يقاتلوا المسلمين وكرهوا ايضا ان يقاتلوا قومهم وهم اقاربهم الكفار فامر الله بالكف عنهم ثم نسخ ايضا ذلك بالقت-ل حاق	393	1155130032378502943	188	352.5	153	202	93.06930541992188	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0271	false	-8558469661518708206	68	123	334	630	1541	300	الحواريون يا عيسي ابن مريم نداءهم له باسمه دليل علي انهم لم يكونوا يعظمونه كتعظيم المسلمين لمحمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا لا ينادونه باسمه وانما يقولون يا رسول الله يا نبي الله وقولهم ابن مريم دليل علي انهم كانوا يعتقدون فيه الاعتقاد الصحيح من نسبته الي ام دون والد بخلاف ما اعتقده النصاري	271	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0393	true	8567157333051226250	69	119	388	663	1604	300	الحواريين ل--عيسي با-------------------سمه دليل علي انهم لم يكونوا يعظمونه كتعظيم المسلمين لمحمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا لا ينادونه باسمه وانما يقولون يا رسول الله يا نبي الله وقولهم ابن مريم دليل علي انهم كانوا يعتقدون فيه الاعتقاد الصحيح من نسبته الي ام دون والد بخلاف ما اعتقده النصاري	393	1155130032378502943	271	526.5	221	296	91.5540542602539	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	102	160	509	809	1496	300	حوايا---- حوية علي وزن فعلية فوزن حوايا علي هذا فعاءل كصحيفة وصحاءف وقيل واحدها حاوية علي وزن فاعلة فحوايا علي هذا فواعل كضاربة وضوارب وهو معطوف علي ما في قوله الا ما حملت ظهورهما فهو من المستثني من التحريم وقيل عطف علي الظهور فالمعني الا ما حملت الظهور او حملت الحو--------------------------------------------------------------ايا وقيل عطف علي الشحوم فهو من المحرم	304	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0394	true	-4609764721320075752	61	130	347	712	1559	300	حوايا جمع حوية علي وزن فعيلة فوزن حوايا علي هذا فعاءل كصحيفة وصحاءف وقيل وزن-ها حاوية علي وزن فاعلة فحوايا علي هذا فواعل كضاربة وضوارب وهو معطوف علي ما في قوله الا ما حملت ظهورهما فهو من المستثني من التحريم وقيل عطف علي الظهور فالمعني الا ما حملت الظهور او حملت الحوايا وهي المباعير وقيل المصارين والحشوة ونحوهما مما يتحوي في البطن وقيل عطف علي الشحوم فهو من المحرم	394	1155130032378502943	292	565.5	234	366	79.78141784667969	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0305	false	7323588167954857153	186	230	947	1165	1488	300	امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم انه يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله عليهم وذكر في هذه الايات-------- المحرمات التي اجمعت عليها جميع الشراءع ولم تنسخ قط في ملة وقال ابن عباس هي الكلمات العشر التي انزل الله علي موسي	305	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0394	true	-4609764721320075752	148	191	803	1018	1559	300	امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان- يدعو جميعهم---- الي سماع تلاوة ما حرم الله علهيم وذكر في ------ايات الانعام المحرمات التي اجمعت عليها جميع الشراءع ولم تنسخ قط في ملة وقال ابن عباس هي الكلمات العشر التي انزل الله علي موسي	394	1155130032378502943	203	377.0	161	226	89.82300567626953	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	241	300	1256	1530	1530	300	حقيق علي ا--لا اقول علي الله الا الحق من قرا علي بالتشديد علي انها ياء المتكلم فالمعني ظاهر وهو ان موسي قال حقيق عليه ان لا يقول علي الله الا الحق وموضع ان لا اقول علي هذا رفع علي انه خبر حقيق وحقيق مبتدا او بالعكس ومن قرا علي بالتخفيف فموضع ان لا اقول خفض بحرف الجر وحقيق صفة-	323	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0394	true	-4609764721320075752	212	271	1135	1410	1559	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق من قرا علي بالتشديد علي انها ياء المتكلم فالمعني ظاهر وهو ان موسي قال حقيق عليه ا--لا يقول علي الله الا الحق وموضع ان لا اقول علي هذا رفع علي انه خبر حقيق وحقيق مبتدا او بالعكس ومن قرا علي بالتخفيف فموضع ان لا اقول خفض بحرف الجر وحقيق صفة	394	1155130032378502943	272	528.0	215	277	98.1949462890625	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	0	30	0	152	1570	300	لرسول وفي المعني علي هذا وجهان احدهما ان علي بمعني الباء فمعني الكلام رسول حقيق بان لا اقول علي الله الا الحق والثاني ان معني حقيق حريص ولذلك تعدي بعلي	324	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0394	true	-4609764721320075752	271	300	1410	1559	1559	300	لرسول وفي المعني علي هذا وجهان احدهما ان علي بمعني الباء فمعني الكلام رسول حقيق با--لا اقول علي الله الا الحق والثاني ان معني حقيق حريص ولذلك تعدي بعلي-	394	1155130032378502943	149	287.5	121	152	98.02631378173828	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	45	82	253	467	1619	300	حفي عنها الحفي بالشء هو المهتبل به المعتني به--- والمعني يسالونك عنها كانك حفي بعلمها وقيل المعني يسالونك عنها كانك حفي بهم لقرابتك منهم فعنها علي هذين القولين يتعلق بيسءل-ونك وقيل المعني يسالونك كانك حفي بالسءال عنها	347	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0395	true	-5886863180470676179	0	35	0	198	1616	300	حفي عنها اي --------------مهتبل به-ا معتن بشانها والمعني يسالونك----- كانك حفي بعلمها وقيل المعني يسالونك عنها كانك حفي بهم لقرابتك منهم فعنها علي هذين القولين يتعلق ب يسالونك وقيل المعني يسالونك كانك حفي بالسءال عنها	395	1155130032378502943	183	332.5	152	218	83.94495391845703	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	205	229	1122	1240	1619	300	حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحوامل من حملهن من الاذي والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها	347	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0395	true	-5886863180470676179	38	61	221	335	1616	300	حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق---- ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الاذي والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها	395	1155130032378502943	111	212.5	88	118	94.06779479980469	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0528	false	-4559843326884679277	0	83	0	443	1528	300	علي وزن فعلة اي ذات حماة وقرء بالياء علي وزن فاعلة وقد اختلف في ذلك معاوية وابن عباس فقال ابن عباس حمءة وقال معاوية حامية فبعثا الي كعب الاحبار ليخبرهما بالامر فقال اما العربية فانتما اعلما بها مني ولكن اجد في التوراة انها تغرب في ماء وطين فوافق ذلك قراءة ابن عباس ومعني حامية حارة ويحتمل ان يكون بمعني حمية ولكن سهلت همزته ويتفق معني القراءتين وقد قيل يمكن ان يكون فيها حمءة وتكون حارة لحرارة الشمس فتكون جامعة للموضعين ويجتمع معني القراءتين	528	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0395	true	-5886863180470676179	185	258	1002	1389	1616	300	علي وزن فعلة اي ذات حماة وقرء بالياء علي وزن فاعلة وقد اختلف في ذلك معاوية وابن عباس------------------------------------- فبعثا الي كعب الاحبار ليخبرهما بالامر فقال اما العربية فانتما اعلم- بها مني ولكن اجد في التوراة انها تغرب في ماء وطين فوافق ذلك قراءة ابن عباس----------------- ويحتمل ان تكون بمعني حمية ولكن سهلت همزته فيتفق معني القراءتين وقد قيل يمكن ان يكون فيها حماة وتكون حارة لحرارة الشمس فتكون جامعة للوصف-ين ويجتمع معني القراءتين	395	1155130032378502943	381	731.0	308	443	86.0045166015625	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0885	false	6735230211498443445	143	181	744	937	1573	300	اليه من حبل الوريد هو عرق كبير في العنق وهما وريدان عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط القرب والمراد به قرب علم الله واطلاعه علي عبده واضافة الحبل الي الوريد كقولك مسجد الجامع او يراد بالحبل العاتق	885	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0397	true	-6987053791163877181	105	142	553	746	1523	300	اللفظين حبل الوريد هو عرق كبير في العنق وهما وريدان عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط القرب والمراد به قرب علم الله واطلاعه علي عبده واضافة الحبل الي الوريد كقولك مسجد الجامع او يراد بالحبل العاتق	397	1155130032378502943	189	374.0	152	193	97.92745971679688	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0931	false	-438828488329508554	113	152	577	781	1560	300	اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق و-اليقين بمعني واحد فهو من اضافة الشء الي نفسه كقوله مسجد الجامع واختار ابن عطية ان يكون كقولك في امر توكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب	931	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0397	true	-6987053791163877181	143	180	749	936	1523	300	اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق و اليقين بمعني واحد فهو من اضافة الشء الي نفسه------------------ واختار ابن عطية ان يكون كقولك في امر تءكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب	397	1155130032378502943	185	352.0	149	205	90.24390411376953	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0988	false	-8084610929353629535	71	119	373	600	1580	300	--هو االكليل الذي ادركه التعب فمعني الاية انك اذا نظرت الي السماء مرة بعد مرة لتري فيها شقاقا او خلالا رجع بصرك ولم تر شيءا من ذلك فكانه خاسء لانه لم يحصل له ما طلب من رءية الشقاق والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التامل	988	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0397	true	-6987053791163877181	207	254	1080	1296	1523	300	حسير ك---ليل----- ادركه التعب ومعني هذا-- انك اذا نظرت الي السماء مرة بعد مرة لتري فيها شقاقا او خل-لا رجع بصرك ولم تر شيءا من ذلك فكانه ناس- لا-ه لم يحصل له ما طلب من رءية الشقاق والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التامل	397	1155130032378502943	207	378.5	160	229	90.39301300048828	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	180	269	1051	1566	1735	300	اءنا لمردودون للانكار------------------- ولذلك اتفق العلماء علي قراءته بالهمزتين الا ان منهم من سهل الثانية ومنهم من خففها واختلفوا في -اذا كنا عظاما نخرة فمنهم من قراه بهمزة واحدة لانه ليس بموضع استفهام ولا انكار ومنهم من قراه بهمزتين تاكيدا للانكار المتقدم ثم اختلفوا في معني الحافرة علي ثلاثة اقوال احدها انها الحالة الاولي يقال رجع فلان في حافرته اذا رجع الي حالته الاولي فالمعني اءنا-لمردودون الي الحياة بعد الموت والاخر ان الحافرة الارض بمعني --محفورة فالمعني اءنا-لمردودون الي وجه الارض بعد الدفن في القبور والثالث ان الحافرة النار	1052	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0398	true	2350518258191718556	13	86	69	482	1626	300	اءنا لمردودون في الحافرة انكار منهم لذلك ولذلك اتفق القر-اء علي قراءته ب--همزتين الا ان منهم من سهل الثانية ومنهم من حققها واختلفوا في ااذا كنا عظاما نخرة فمنهم من قراه بهمزة واحدة لانه ليس -موضع استفهام ولا انكار ومنهم من قراه بهمزتين تاكيدا للانكار الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم والمعني اءنا لمردودون الي الحياة بعد الموت و--قيل ان الحافرة الارض بمعني المحفورة فالمعني اءنا لمردودون الي وجه الارض بعد الدفن في القبور و---قيل ان الحافرة النار	398	1155130032378502943	366	658.0	299	539	67.90352630615234	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	244	300	1174	1477	1477	300	وصفها------ بحمالة الحطب اربعة اقوال احدها انها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم لتءذيه الثاني ان ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة يقال فلان يحمل الحطب بين الناس--- اي يوقد بينهم نار العداوة بالنماءم الثالث انه عبارة عن سعيها بالمضرة علي المسلمين يقال فلان يحطب علي فلان اذا قصد الاضرار به-	1128	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0398	true	2350518258191718556	89	148	497	810	1626	300	وصف ام جميل بحمالة الحطب اربعة اقوال احدها انها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم لتءذيه الثاني ان ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة يقال فلان يحمل الحطب بين الناس في اي يوقد بينهم نار العداوة بالنماءم الثالث انه عبارة عن سعيها بالمضرة علي المسلمين يقال فلان يحطب علي فلان اذا قصد الاضرار به	398	1155130032378502943	302	584.5	247	313	96.48562622070312	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	174	215	957	1169	1612	300	حسوما قال ابن عباس معناه كاملة متتابع------ة لم يتخللها غير ذلك وقيل معناه شءم------ا وقيل هو جمع حاسم من الحسم وهو القطع اي قطعتهم بالاهلاك فحسوما علي القول الاول والثاني مصدر في موضع الحال وعلي الثالث حال او مفعول من اجله	999	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0399	true	-8230620272915057257	38	77	206	407	1498	300	حسوما---- ابن عباس معناه------ متتابعة كاملة لم يتخللها غير ذلك وقيل معناه شءما ونحسا وقيل هو جمع حاسم من الحسم وهو القطع اي قطعتهم بالاهلاك وحسوم- علي القولين------------ مصدر في موضع الحال وعلي الثالث حال او مفعول من اجله	399	1155130032378502943	186	328.0	149	224	83.03571319580078	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1038	false	3409407718626838623	109	150	538	740	1535	300	الانسان هنا ادم والحين الذي اتي عليه حين كان طينا قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين احدهما قوله انا خلقنا الانسان من نطفة وهو هنا جنس باتفاق اذ لا يصح هنا في ادم والاخر ان مقصد الاية تحقير الانسان	1038	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0399	true	-8230620272915057257	130	169	684	876	1498	300	الانسان فهو الحال----- الذي اتي عليه حين كان طينا قبل ان ينفخ فيه الروح وضع-----ف لوجهين احدهما قوله انا خلقنا الانسان من نطفة وهو هنا جنس باتفاق اذ لا يصح هذا في ادم والاخر ان مقصد الاية تحقير الانسان	399	1155130032378502943	182	347.5	143	202	90.09900665283203	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1091	false	-5482529909461648521	20	88	101	414	1487	300	------------انت حال بهذا البلد--------------------- اي ساكن---------------------------- لان السورة نزلت والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة والاخر ان --معني حل تستحل حرمتك ويءذيك الكفار مع ان مكة لا يحل فيها قتل صيد ولا بشر ولا قطع شجر وعلي هذا قيل لا اقسم --يعني لا اقسم بهذا البلد وانت تلحقك فيه اذاية الثالث ان معني حل حلال يجوز لك في هذا البلد ما شءت من قتلك الكفار وغير ذلك مما	1091	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0399	true	-8230620272915057257	220	300	1141	1498	1498	300	واحد وقوله وانت ح-ل بهذا البلد اي حلال ويقال حل حال اي ساكن اي لا اقسم به بعد خروجك منه لان السورة نزلت والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة و--قيل ان المعني--- تستحل حرمتك ويءذيك الكفار مع ان مكة لا يحل فيها قتل صيد ولا بشر ولا قطع شجر وعلي هذا قيل لا اقسم نفي اي لا اقسم بهذا البلد وانت تلحقك فيه اذاية -----وقيل معني حل حلال يجوز لك في هذا------ ما شءت من قتل كاف---ر وغير ذلك مما-	399	1155130032378502943	280	469.5	217	378	74.0740737915039	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1091	false	-5482529909461648521	88	180	414	864	1487	300	لا يجوز لغيرك وهذا هو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض لم يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد بعدي وانما احل لي ساعة من نهار يعني يوم فتح مكة وفي ذلك اليوم امر عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة----------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان السورة مكية وفتح مكة كان عام ثمانية من الهجرة فالجواب ان هذا وعد بفتح مكة كما تقول لمن تعده بالكرامة انت مكرم يعني فيما يستقبل وقيل ان السورة علي هذا مدنية نزلت يوم الفتح وهذا ضعيف	1091	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0400	true	-1668955970694115402	0	107	0	520	1546	300	لا يجوز لغيرك وهذا هو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لم يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد بعدي وانما احل لي ساعة من نهار يعني يوم فتح مكة وفي ذلك اليوم امر صلي- الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ولا يحل قتل من تعلق بها وهذه خصوصية له عليه السلام لانه كان يءذي الله ورسوله فان قيل الس---ورة مكية وفتح مكة كان---- ثمانية من الهجرة فالجواب ان هذا وعد بفتح مكة كما تقول لمن تعده بالكرامة انت مكرم تعني فيما يستقبل وقيل ان السورة علي هذا مدنية نزلت يوم الفتح وهذا ضعيف	400	1155130032378502943	427	813.5	338	528	80.8712158203125	83	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0058	false	-3274213795450682644	107	136	545	699	1567	300	ختم الله علي ختم الاية--------------- تعليل لعدم ايمانهم وهو عبارة عن اضلالهم فهو مجاز وقيل حقيقة وان القلب كالكف ينقبض مع زيادة الضلال اصبعا اصبعا حتي يختم عليه والاول	58	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	222	254	1183	1351	1610	300	ختم الله علي قلوبهم اي طبع عليها وهذا تعليل لعدم ايمانهم وهو عبارة عن اضلالهم فهو مجاز وقيل حقيقة وان القلب كالكف ي-قبض مع زيادة الضلال اصبعا اصبعا حتي يختم عليه والاول	402	1155130032378502943	144	268.0	116	169	85.20709991455078	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	199	241	1000	1227	1510	300	خلفتمون--------ي اي قمتم مقامي وفاعل بءس مضمر يفسره ما واسم المذموم محذوف والمخاطب بذلك اما القوم الذين عبدوا العجل مع السامري حيث عبدوا غير الله في غيبة موسي عنهم او رءساء بني اسراءيل كهارون عليه السلام حيث لم يكفوا الذين عبدوا العجل	330	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0403	true	7802304881739515378	141	173	773	945	1636	300	خلفتموني من بعدي اي قمتم مقامي------------------------------------------- والمخاطب بذلك اما القوم الذين عبدوا العجل مع السامري------------------- في غيبة موسي عنهم او رءساء بني اسراءيل كهارون عليه السلام حيث لم يكف-ر الذين عبدوا العجل	403	1155130032378502943	163	293.5	133	235	69.36170196533203	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	64	92	308	460	1503	300	خطبكن الاية جمع------------------------ الملك النسوة وامراة العزيز معهن فسالهن عن قصة يوسف واسند المراودة الي جميعهن لانه لم يكن عنده علم بان امراة العزيز هي التي راودته وحدها	428	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0403	true	7802304881739515378	254	284	1380	1549	1636	300	خطبكن امركن والضمير للنسوة اللاتي جمعهن الملك------- وامراة العزيز معهن فسالهن عن قصة يوسف واسند المراودة الي جميعهن لانه لم يكن عنده علم بان امراة العزيز هي التي راودته وحدها	403	1155130032378502943	138	256.5	111	176	78.40908813476562	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0617	false	-4743186118500866141	37	118	182	633	1664	300	--الله الخبيثات للخبيثين الاية معناها ان الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وان الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ففي ذلك رد علي اهل الافك لان النبي صلي الله عليه وسلم هو اطيب الطيبين فزوجته اطيب الطيبات وقيل المعني ان الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الناس والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس ففيه ايضا رد علي اهل ال---------------------------------------------------------------------افك وقيل معناه ان الخبيثات من الاقوال للخبيثين من الناس والاشارة بذلك الي اهل الافك اي ان اقوالهم الخبيثة لا يقولها الا خبيث مثلهم	617	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0404	true	4716869648520195617	109	198	562	1055	1596	300	اتباعك الخبيثات للخبيثين------ معناه- ان الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال و---الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ففي ذلك رد علي اهل الافك لان النبي صلي الله عليه وسلم--- اطيب الطيبين وزوجته اطيب الطيبات وقيل------- ان الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الناس والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس وفيه ايضا رد علي اهل الافك لان عاءشة لا يليق بها الا الطيبات من الاعمال بخلاف ما قاله اهل الافك وقيل--------- الخبيثات من الاقوال للخبيثين من الناس والاشارة بذلك الي اهل الافك اي ان اقوالهم الخبيثة لا يقولها الا خبيث مثلهم	404	1155130032378502943	416	766.0	341	522	79.69348907470703	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0714	false	-2683748972933975805	140	178	694	889	1573	300	النبيين اي اخرهم فلا نبي بعده------ صلي الله عليه وسلم وقرء بكسر التاء بمعني انه ختمهم فهو خاتم وبالفتح ب-----انهم ختموا به فهو كالخاتم والطابع لهم فغن قيل ان----------------- عيسي ينزل في اخر الزمان فيكون بعده ع-ليه الصلاة	714	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0404	true	4716869648520195617	239	281	1272	1496	1596	300	النبيين من اسماء نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وقرء بكسر التاء بمعني انه ختمهم فهو خاتم وبالفتح بمعني انهم ختموا به فهو كالخاتم والطابع لهم فان قلت كيف كان خاتمهم وهذا عيسي ينزل في اخر الزمان فالجواب انه عليه السلام	404	1155130032378502943	160	270.5	126	224	71.42857360839844	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	127	159	670	833	1547	300	في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعني هنا واختلف فيمن المراد بذلك فقيل النصاري لانهم خلفوا اليهود وقيل كل من كفر وعصي من بعد بني اسراءيل	538	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0405	true	4871675947333016460	144	174	746	901	1599	300	---عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعني هنا واختلف --من المعني بذلك فقيل النصاري لانهم خلفوا اليهود وقيل كل من كفر وعصي--- بعد بني اسراءيل	405	1155130032378502943	152	289.5	122	163	93.25153350830078	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	261	294	1452	1632	1660	300	خيرات حسان خيرات--------- جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره اصله خيرات بالتشديد ثم خفف كميت وقرء بالتشديد قالت ام سلمة------- يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه	918	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0405	true	4871675947333016460	202	234	1054	1229	1599	300	خيرات يريد خيرات بالتشديد جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره اصله خيرات بالتشديد ثم خفف كميت-------------- قالت ام سلمة اخبرني يا رسول الله------- عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه	405	1155130032378502943	155	272.0	125	196	79.08163452148438	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0919	false	3249205949108226880	252	298	1354	1612	1621	300	خافضة رافعة تقديره هي خافضة رافعة فينبغي ان يوقف علي ما قبله لبيان المعني والمراد بالخفض والرفع انها ت-----------------------خفض اقواما الي النار وترفع اقواما الي الجنة وقيل ذلك عبارة عن هولها لان السماء تنشق والارض تتزلزل وتمر- والجبال تنسف فكانها تخفض بعض هذه الاجرام وترفع بعضها	919	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0405	true	4871675947333016460	234	280	1229	1487	1599	300	خافضة رافعة تقديره هي خافضة رافعة فينبغي ان يوقف علي ما قبله لبيان المعني والمراد بالخفض والرفع انها ترفع اقواما الي الجنة وتخفض اقواما الي النار----------------------- وقيل ذلك عبارة عن هولها لان السماء تنشق والارض -تزلزل وتمتد والجبال تنسف فكانها تخفض بعض هذه الاجرام وترفع بعضها	405	1155130032378502943	233	431.5	191	282	82.62411499023438	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	94	130	485	656	1510	300	خوار الخوار هو صوت البقر وكان السامري قد قبض قبضة من تراب اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذفه في العجل فصار له خوار وقيل كان ابليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع له خوار	330	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0406	true	-9115644182916694804	202	235	1084	1240	1579	300	خوار---------- صوت البقر وكان السامري قد قبض قبضة من----- اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذفه في العجل فصار له خوار وقيل كان ابليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع له خوار	406	1155130032378502943	156	299.0	123	171	91.22807312011719	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0952	false	-8035655216976574995	206	299	1148	1655	1660	300	يءثرون غيرهم بالمال علي انفسهم ولو كانوا في غاية الاحتياج والخصاصة هي الفاقة وروي ان سبب هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري علي المهاجرين دون الانصار قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة وروي ايضا ان سببها ان رجلا من الانصار اضاف رجلا من المهاجرين فذهب الانصاري بالضيف الي منزله فقالت له امراته والله ما عندنا الا قوت الصبيان فقال لها نومي صبيانك	952	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0406	true	-9115644182916694804	1	89	6	484	1579	300	يءثرون غيرهم بالمال علي انفسهم ولو كانوا في غاية الاحت-------------------ياج وروي ان سبب نزولها ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري علي المهاجرين دون الانصار قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذا فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة وروي ان----- سببها ان رجلا من الانصار اضاف رجلا من المهاجرين فذهب الانصاري بالضيف الي منزله فقالت له زوج--ه والله ما عندنا الا قوت الصبيان فقال لها نومي صبيانك	406	1155130032378502943	463	898.5	376	507	91.32150268554688	82	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	0	31	0	155	1577	300	السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن انا ناكل ولا ناكل ففعلا ذلك فلما غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت---- الاية	953	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0406	true	-9115644182916694804	90	121	491	646	1579	300	السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن انا ناكل ولا ناكل ففعلا ذلك فلما غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- عجب الله من فعلكما البارحة وتلا عليه الاية	406	1155130032378502943	146	269.5	116	159	91.82389831542969	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	126	153	671	817	1624	300	خاب من دساها اي حقرها بالكفر والمعاصي واصله دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السين الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت	1095	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0406	true	-9115644182916694804	148	175	789	935	1579	300	خاب من دساها اي حقرها بالكفر والمعاصي واصله دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السين الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت	406	1155130032378502943	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0246	false	8392645089220122033	194	231	1003	1196	1510	300	او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف -معناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني وقطع اليد عند مالك والجمهور من الرسغ وقطع الرجل من المفصل وذلك في الحرابة وفي السرقة	246	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0407	true	8567841057302098867	101	138	550	744	1596	300	او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فمعناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني وقطع اليد عند مالك والجمهور من الرسغ وقطع الرجل من المفصل وذلك في الحرابة وفي السرقة	407	1155130032378502943	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0317	false	5895856605856756840	84	253	453	1355	1614	300	من الاخفاء وقرء خيفة من الخوف المعتدين المجاوزين للحد وقيل هنا هو رفع الصوت بالدعاء والتشطط فيه الاعراف 56 ولا تفسدوا في وادعوه خوفا وطمعا جمع الله الخوف والطمع ليكون العبد خاءفا راجيا كما قال الله تعالي يرجون رحمته ويخافون عذابه فان موجب الخوف معرفة سطوة الله وشدة عقابه وموجب الرجاء معرفة رحمة الله وعظيم ثوابه قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ومن عرف فضل الله رجاه ومن عرف عذابه خافه ولذلك جاء في الحديث ولو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا الا انه يستحب ان يكون العبد طول عمر-----ه يغلب عليه الخوف ليقوده الي فعل الطاعات وترك السيءات وان يغلب عليه الرجاء عند حضور الموت لقوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي واعلم ان الخوف علي ثلاث درجات الاولي ان يكون ضعيفا يخطر علي القلب ولا يءثر في الباطن ولا في الظاهر فوجود هذا كالعدم والثانية ان يكون قويا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله علي الاستقامة والثالثة ان يشتد حتي يبلغ الي القنوط والياس وهذا	317	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0407	true	8567841057302098867	154	300	827	1596	1596	300	من الاخفاء وقرء خيفة من الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا وطمعا جمع الله الخوف والطمع ليكون العبد خاءفا راجيا كما قال تع-----الي يرجون رحمته ويخافون عذابه فان موجب الخوف معرفة عقاب الله وشدة سطوته وموجب الرجاء معرفة رحمة الله وعظيم ثوابه قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ومن عرف فضل الله رجاه ومن عرف عقابه خافه ولذلك جاء في الحديث -لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا الا انه يستحب ان يكون------ طول عمر العبد يغلب عليه الخوف ليقوده الي فعل الطاعات وترك السيءات وان يغلب عليه الرجاء عند حضور الموت للحديث------------------ لا يموتن احدا -الا وهو يحسن الظن بالله------ واعلم ان الخوف علي ثلاث درجات الاولي ان يكون ضعيفا يخطر علي القلب ولا يءثر في الباطن ولا في الظاهر فوجود هذا كالعدم والثاني- ان يكون قويا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله علي الاستقامة والثالث -ان يشتد حتي يبلغ الي القنوط والياس وهذا-	407	1155130032378502943	744	1391.0	602	907	82.0286636352539	131	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	186	220	975	1167	1578	300	ب--------------الخنس الجوار الكنس يعني الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد واالمريخ والمشتري والزهرة وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيكون النجم في البرج ثم يكر راجعا وه---ي جواري في الفلك	1061	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0407	true	8567841057302098867	9	42	44	231	1596	300	بالخشب المسندة الخ-------------نس يعني الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد و---مريخ والمشتري والزهرة وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيكون النجم في البرج ف--يكر راجعا وهي في جوار---- الفلك	407	1155130032378502943	169	307.0	139	209	80.86124420166016	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0317	false	5895856605856756840	253	300	1355	1614	1614	300	لا يجوز وخير الامور اوس-طها والناس في الخوف علي ثلاث مقامات فخوف العامة من الذنوب وخوف الخاصة من الخاتمة وخوف خاصة الخاصة من السابقة فان الخاتمة مبنية عليها والرجاء علي ثلاث درجات الاولي رجاء رحمة الله مع التسبب فيها بفعل طاعة- وترك معصية- فهذا هو الرجاء المحمود-	317	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0408	true	-8484632964301864800	0	47	0	263	1606	300	لا يجوز وخير الامور اوساطها والناس في الخوف علي ثلاث مقامات فخوف العامة من الذنوب وخوف الخاصة من الخاتمة وخوف خاصة الخاصة من السابقة فان الخاتمة مبنية عليها والرجاء علي ثلاث درجات الاولي رجاء رحمة الله مع التسبب فيها بفعل طاعته وترك معصيته فهذا هو الرجاء المحمود	408	1155130032378502943	257	492.0	211	263	97.7186279296875	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0318	false	-1353019070438794269	0	42	0	237	1588	300	والثانية الرجاء مع التفريط والعصيان فهذا غرور والثالثة ان يقوي الرجاء حتي يبلغ---- الامن فهذا حرام والناس في الرجاء علي ثلاث مقامات فمقام العامة رجاء ثواب الله ومقام الخاصة رجاء رضوان الله ومقام خاصة الخاصة رجاء لقاء الله حبا فيه وشوقا اليه	318	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0408	true	-8484632964301864800	47	90	263	503	1606	300	والثاني- الرجاء مع التفريط والعصيان فهذا غرور والثالثة ان يقوي الرجاء حتي يبلغ الي الامن فهذا حرام والناس في الرجاء علي ثلاث مقامات فمقام العامة رجاء ثواب الله ومقام الخاصة رجاء رضوان الله ومقام خاصة الخاصة رجاء لقاء الله حبا فيه وشوقا اليه	408	1155130032378502943	236	464.0	194	241	97.92530822753906	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0642	false	6511668049048414192	14	71	76	380	1617	300	خلفة اي يخلف هذا هذا وقيل هو من الاختلاف لان هذا ابيض وهذا اسود والخلفة اسم الهيءة كالركبة والجلسة والاصل جعلهما ذوي خلفة لمن اراد ان يذكر قيل معناه يعتبر في المصنوعات وقيل معناه يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل فيستدركه في النهار او فاته بالنهار فيستذكره بالليل وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس	642	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0408	true	-8484632964301864800	110	164	612	900	1606	300	خلفة اي يخلف هذا هذا وقيل هو من الاختلاف لان هذا ابيض وهذا اسود والخلفة اسم للهيءة كالركبة والجلسة فالاصل جعلهما ذوي خلفة لمن اراد ان يذكر اي------- يعتبر في ال-صنوعات وقيل------ يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل فيستدركه بالن--هار او فاته بالنهار فيستدركه بالليل وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس	408	1155130032378502943	278	529.0	224	304	91.4473648071289	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	55	85	296	450	1616	300	انه من الختم علي الشء بمعني جعل الطابع عليه فالمعني انه ختم علي فم الاناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم علي افواه انية الدنيا بالطين اذا قصد حفظها وصيانتها	1068	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0408	true	-8484632964301864800	198	228	1076	1230	1606	300	انه من الختم علي الشء بمعني جعل الطابع عليه والمعني انه ختم علي فم الاناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم علي افواه انية الدنيا بالطين اذا قصد حفظها وصيانتها	408	1155130032378502943	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0312	false	7864047608093424281	91	121	479	640	1576	300	انه لا يحلف كاذب---------------ا بدت لهما سو-اتهما اي زال عنهما اللباس وظهرت عوراتهما وكان -لا يريانها من انفسهما ولا -احدهما من الاخر وقيل كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر	312	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0410	true	3706952513304938975	0	33	0	179	1565	300	انه لا يحلف كاذبا فلما اكلا منها بدت لهما سوءاتهما اي زال عنهما اللباس وظهرت عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا لاحدهما من الاخر وقيل كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر	410	1155130032378502943	160	298.0	131	179	89.3854751586914	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	121	145	622	750	1544	300	فتزل قدم بعد ثبوتها استعارة في الرجوع عن الخير الي الشر وانما افرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في اقدام كثيرة	480	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0410	true	3706952513304938975	195	219	1038	1166	1565	300	فتزل قدم بعد ثبوتها استعارة في الرجوع من الخير الي الشر وانما افرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في اقدام كثيرة	410	1155130032378502943	127	253.0	103	128	99.21875	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1014	false	7395583031325746802	107	146	564	757	1549	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد ووزنه فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق	1014	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0410	true	3706952513304938975	262	300	1381	1565	1565	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي------ يقال ما في الدار ديار اي ما ب-ها احد وز-نه فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق-	410	1155130032378502943	182	342.5	145	193	94.30052185058594	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0624	false	-9020222641524564100	0	29	0	156	1560	300	ولهذه القراءة وجهان اما ان ينسب الكوكب الي الدر لبياضه وصفاءه او يكون مسهلا من الهمز وقرء بالهمز وكسر الدال وبالهمز وضم الدال وهو مشتق من الدرء بمعني الدفع	624	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0411	true	7676053389516847153	249	277	1294	1446	1572	300	ولهذه القراءة وجهان اما ان ينسب الكوكب الي الدر لبياضه وصفاءه او يكون مسهلا من الهمز وقرء بالهمز وكسر الدال وبالضم والهمز---- وهو مشتق من الدرء بمعني الدفع	411	1155130032378502943	144	281.0	117	156	92.30769348144531	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1014	false	7395583031325746802	149	176	769	894	1549	300	من الدار-- وروي ان نوحا عليه السلام لم يدع علي قومه بهذا ال-دعا-ء الا بعد ان يءس من ايمانهم وبعد ان اخرج الله كل مءمن من اصلابهم	1014	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0411	true	7676053389516847153	0	29	0	129	1572	300	من الدوران وروي ان نوحا عليه السلام لم يدع علي قومه بهذا ال دعا ء الا بعد ان يءس من ايمانهم وبعد ان اخرج الله كل مءمن من اصلابهم	411	1155130032378502943	124	231.5	97	129	96.12403106689453	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	206	272	1115	1464	1624	300	دحاها اي بسطها و-----استدل بها من قال ان الارض بسيطة غير كروية وقد ذكرنا في------------------------------------------- فصلت --------------الجمع بين هذا وبين قوله ثم استوي الي السماء النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ومرعاها نسب الماء والمرعي الي الارض لانهما يخرجان منها------------------------------ فان قيل لما قال اخرج بغير حرف العطف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال و--تفسير لما قبلها قاله الزمخشري النازعات 32 والجبال ارساها ----------	1054	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0411	true	7676053389516847153	50	111	233	539	1572	300	دحاها--- بسطها وبهذا استدل---- من قال ان الارض بسيطة غير كروية ولكن يفهم من هذه الاية ان الارض خلقت قبل السماء وفي اية فصلت السماء قبلها والجمع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان الله خلقها قبل السماء ثم دحاها بعد ذلك فان قلت لم ق-ال اخرج بغير حرف العطف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال او تفسير لما قبلها قاله الزمخشري د---------------------ساها اي اخفاها	411	1155130032378502943	175	241.5	139	453	38.63134765625	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	58	82	318	447	1568	300	وابعادا واهانة لان الدحر الدفع بعنف واعرابه مفعول من اجله او مصدر من يقذفون علي المعني او مصدر في موضع الحال تقديره مدحورين عذاب	755	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0412	true	8791742923148152832	1	24	7	129	1570	300	وابعادا------- لان الدحر الدفع بعنف واعرابه مفعول من اجله او مصدر من يقذفون علي المعني او مصدر في موضع الحال تقديره مدحورين دخان	412	1155130032378502943	119	227.0	96	129	92.24806213378906	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	46	133	244	691	1547	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين في هذا قولان احدهما قول علي بن ابي طالب وابن عباس ان الد---------------خان يكون قيل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافقين وهو من اشراط الساعة وروي حذيفة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان اول اشراط الساعة الدخان والثاني قول ابن مسعود ان الدخان عبارة عما اصاب قريشا حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجدب فكان الرجل يري دخانا بينه وبين السماء من شدة الجوع قال ابن مسعود خمس قد مضين	846	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0412	true	8791742923148152832	217	300	1140	1570	1570	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين ففيه-- قولان احدهما قول علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما ان الدخان يكون قبل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافقين وهو من اشراط الساعة وروي حذيفة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول الايات الد------خان والثاني قول ابن مسعود ان الدخان عبارة عما اصاب قريشا حين دعا عليهم رسول الله------------------- بالجدب فكان الرجل يري دخانا بينه وبين السماء من شدة الجوع قال ابن مسعود خمس قد مضين-	412	1155130032378502943	394	745.0	317	463	85.0971908569336	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0951	false	1598355268428284489	82	142	425	745	1616	300	الاغنياء منكم اي كيلا يكون الفء الذي افاء الله علي رسوله من اهل القري دولة ينتفع به الاغنياء دون الفقرا-------ء وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين فانهم كانوا حينءذ فقراء ولم يعط الانصار منها شيءا فانهم كانوا اغنياء فقال بعض الانصار لنا سهمنا من هذا الفء فانزل الله هذه الاية و-----الدولة--------- بالضم	951	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0413	true	2174074560003976335	71	129	391	697	1603	300	الاغنيا بينهم وهو ا---------لفء الذي افاء الله علي رسوله من اهل القري ويبقي--------------------- الفقراء بلا شء وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين فانهم كانوا حينءذ فقراء ولم يعط الانصار منها شيءا لانه- كانوا اغنياء فقال بعض الانصار لنا سهمنا من هذا الفء فانزل الله---- الاية ويقال الدولة في المال بالضم	413	1155130032378502943	270	474.5	219	341	79.17888641357422	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0235	false	2538721846373609221	166	271	915	1469	1644	300	الا ما ذكيت--------------------------م قيل انه استثناء منقطع وذلك اذا اريد بالمنخنقة واخواتها ما مات من الاختناق والوقذ والتردية والنطح واكل السبع والمعني حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم من غيرها فهو حلال وهذا --قول ضعيف لانها ان- ماتت بهذه الاسباب فهي ميتة فقد دخلت في عموم الميتة فلا فاءدة لذكرها بعدها وقيل انه استثناء متصل وذلك ان اريد بالمنخنقة واخواتها ما اصابته تلك الاسباب وادركت ذكاته والمعني علي هذا الي ما ادركتم ذكاته من هذه الاشياء فهو حلال ثم اختلف اهل هذا القول هل يشترط ان تكون لم تنفذ مقاتلها ام لا واما اذا لم تشرف علي الموت من هذه الاسباب فذكاتها جاءزة باتفاق	235	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0415	true	1164927149197640304	0	110	0	579	1577	300	الا ما ذكيتم اي ادركتم ذبحه علي التمام قيل انه العرق المنقطع وذلك اذا اريد بالمنخنقة ونحوها-- ما مات من الاختناق والوقذ والتردي- والنطح واكل السبع والمعني حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم من غيرها فهو حلال وهذا القول ضعيف لانها اذا ماتت بهذه الاسباب فهي ميتة فقد دخلت في عموم الميتة فلا فاءدة لذكرها بعدها وقيل انه استثناء متصل وذلك ان اريد بالمنخنقة واخواتها ما اصابته تلك الاسباب وادركت ذكاته والمعني علي هذا الا ما ادركتم ذكاته من هذه الاشياء فهو حلال ثم اختلف اهل هذا القول هل يشترط ان تكون لم ينفذ مقاتلها ام لا واما اذا لم تشرف علي الموت من هذه الاسباب فذكاته- جاءزة باتفاق	415	1155130032378502943	536	1020.5	432	583	91.93824768066406	95	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	16	154	75	795	1527	300	ذرعها سبعون ذراعا معني ذرعها اي طوله------------ا واختلف في -----هذا الذراع فقيل انه الذراع المعروف وقيل بذراع الملك وقيل في الذراع سبعون باعا كل باع -ما بين مكة والكوف-ة ولله در الحسن البصري في قوله الله اعلم باي ذراع هي وجعلها سبعين ذراعا لارداة وصفها بالطول فان السبعين من الاعداد التي تقصد بها العرب التكثير ويحتمل ان تكون هذه السلسلة لكل واحد من اهل النار او تكون بين جميعهم وقد حكي الثعلبي ذلك فاسلكوه اي ادخلوه وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فاسلكوه علي هذا من المقلوب في المعني كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي وروي انها تلتوي عليه حتي تعمه وتضغطه فالكلام علي هذا علي وجهه وهو المسلوك فيها وانما قدم قوله في سلسلة علي اسلكوه لارادة الحصر اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة وكذلك قد- الحميم علي صلوه لارادة الحصر ايضا	1003	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0415	true	1164927149197640304	148	272	793	1433	1577	300	ذرغها سبعون ذراع-----------ا اي طولها ومبلغ كيلها واختلف في مبلغ هذا الذراع فقيل انه الذراع المعروف وقيل بذراع الملك وقيل سب----------عون باعا كل باع كما بين مكة والمدينة ولله در الحسن البصري في قوله الله اعلم باي ذراع هي--------------------------------------- فان السبعين من الاعداد التي تقصد بها العرب التكثير ويحتمل ان تكون هذه السلسلة لكل واحد من اهل النار او تكون بين جميعهم ورو--------------------------------------ي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فاسلكوه علي هذا من المقلوب في المعني كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي وروي انها تل-وي عليه حتي تلمه وتضغطه فالكلام علي هذا علي وجهه وهو ال-سلوك فيها وانما قدم قوله في سلسلة علي اسلكوه لارادة الحصر اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة وكذلك قدم الجحيم علي صلوه لارادة الحصر ايضا	415	1155130032378502943	609	1143.5	488	740	82.29729461669922	108	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	187	227	958	1160	1527	300	فعلية منسوب الي الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر وغير اوله في النسب وقيل اصل ذرية ذرورة---- وزنها فع-ولة ثم-------------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصار- ذروية ثم ادغمت الواو في الياء وكسرت الراء فصارت ذرية	151	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0416	true	1370327252891523145	23	58	106	286	1524	300	فعلية من------- الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر------------------- وقيل اصل ذرية ذرورة علي وزن-- فعلولة فلما كثر التصريف ابدلت ال--راء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في ا------------لياء فصارت ذرية	416	1155130032378502943	153	252.0	122	222	68.9189224243164	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0289	false	9222335280106824033	51	111	256	589	1560	300	ذكري لعلهم يتقون فيه وجهان احدهما ان المعني ليس علي المءمنين حساب الكفار ولكن عليهم تذكيرا لهم ووعظ واعراب ذكري علي هذا نصب علي المصدر وتقديره يذكرونهم ذكري او رفع علي المبتدا تقديره عليهم ذكري والضمير في لعلهم عاءد علي الكفار اي يذكرونهم رجاء ان يتقوا او عاءد علي المءمنين اي يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تقوي الله الوجه الثاني ان	289	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0416	true	1370327252891523145	242	300	1208	1524	1524	300	ذكري --لهم فيها----- وجهان احدهما ان المعني ليس علي المءمنين حساب الكفار ولكن عليهم تذكير -لهم ووعظ واعراب ذكري علي هذا نصب علي المصدر -تقديره يذكروا ذ--كري او رفع علي المبتدا تقديره عليهم ذكري والضمير في لعلهم عاءد علي الكفار اي تذكرونهم رجاء ان يتقوا او عاءد علي المءمنين اي يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تقوي الله و-----الثاني ان-	416	1155130032378502943	306	575.5	251	333	91.89189147949219	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	268	289	1415	1511	1567	300	حالا من السبل قال مجاهد لم يتعرض قط علي النحل طريق او حالا من النحل اي منقادة لما امرها الله به	475	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0416	true	1370327252891523145	1	22	5	101	1524	300	حالا من السبل قال مجاهد لم يتوعر قط علي النحل طريق او حالا من النحل اي منقادة لما امرها الله به	416	1155130032378502943	93	183.0	72	96	96.875	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0289	false	9222335280106824033	111	156	589	824	1560	300	المعني ليس نهي المءمنين عن القعود مع الكافرين بسبب ان عليهم من حسابهم شء-- وانما هو ذكري للمءمنين واعراب ذكري علي هذا خبر ابتداء مضمر تقديره ولكن نهيهم ذكري او مفعول من اجله تقديره انما نهوا ذكري والضمير في لعلهم علي هذا للمءمنين لا غير	289	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0417	true	-6465126717818545584	0	45	0	236	1586	300	المعني ليس نهي المءمنين عن القعود مع الكافرين بسبب ان عليهم من حسابهم شيءا وانما هو ذكري للمءمنين واعراب ذكري علي هذا خبر ابتداء مضمر تقديره ولكن نهيه ذ-كري او مفعول من اجله تقديره انما نهوا ذكري والضمير في لعلهم علي هذا للمءمنين لا غير	417	1155130032378502943	231	454.5	187	237	97.46835327148438	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0764	false	5832563765403610220	211	286	1099	1463	1533	300	عظيم الذبح اسم لما يذبح واراد به هنا الكبش الذي فدي به وروي انه من كباش الجنة وقيل انه الكبش الذي قرب به ولد ادم و--------------------------------وصفه بعظيم لذلك او لانه من عند الله او لانه متقبل وروي ف---------------------ي القصص ان الذبيح قال لابراهيم اشدد -رباطي لءلا اضطرب واصرف بصرك عني لءلا ترحمني وانه امر الشفرة علي حلقه فلم تقطع فحينءذ جاءه الكبش من عند الله------------------------------------------------------------------- وقد اكثر الناس في قصص هذه الاية وتركناه ل------عدم صحتة	764	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0417	true	-6465126717818545584	181	260	988	1387	1586	300	عظيم------ اسم لما يذبح واراد به---- الكبش الذي ذبح----------------------------------------------------ه ولد ادم وفدي الله اسماعيل من الذبح ولذلك وصفه بع----------------------------ظيم لانه -تقبله الله منه ورباه في الجنة وفي القصص ان الذبيح قال لابراهيم اشدد برباطي لءلا اضطرب واصرف بصرك عءي لءلا ترحمني فلما امر الشفرة علي حلقه ولم تقطع لان المراد الوصل لا القطع كانه يقول يا ابراهيم امتثل ويا سكين لا تقطع لان لي في امره سرا وتدبيرا وقد اكثر الناس في قصص هذه الاية -تركناه لطوله وعدم صحته	417	1155130032378502943	224	336.0	177	491	45.62118148803711	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0052	false	6202976536772801003	176	209	906	1087	1568	300	اربعة ال-----اله والسيد والمالك -----والمصلح------ وكلها----- في رب العالمين الا ان الارجح معني الاله لاختصاصه --لله تعالي كما ان الارجح في العالمين ان يراد به كل موجود سوي الله تعالي فيعم جميع المخلوقات	52	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0418	true	6837057605734659707	212	249	1073	1277	1544	300	اربعة معان الاله والسيد والمالك للشء والمصلح للامر وكلها تصلح في رب العالمين الا ان الارجح معني الاله لاختصاصه بالله تعالي كما ان الارجح في العالمين ان يراد به كل موجود سوي الله تعالي فيعم جميع المخلوقات	418	1155130032378502943	179	328.0	146	204	87.7450942993164	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0056	false	6869057376096246995	72	124	340	578	1542	300	مواضع اخ--ر فان قيل فهلا قدم قوله فيه علي الريب--- كقوله------ لا فيها غول فالجواب انه انما قصد نفي الريب عنه ولو قدم فيه لكان اشارة الي ان ثم كتاب ا-خر فيه ريب كما ان لا فيها غول اشارة الي ان خمر الدنيا فيها غول وهذا المعني يبعد قصده فلا يقدم الخبر	56	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0419	true	-4570019453402422644	35	89	171	420	1535	300	حوادث الدهر فان قلت -هلا قدم قوله تعالي لا ريب فيه كقوله تعالي لا فيها غول فالجواب انه انما قصد نفي الريب عنه ولو قدم فيه لكان اشارة الي ان ثم كتابا اخر فيه ريب كما ان لا فيها غول اشارة الي ان خمر الدنيا فيها غول وهذا المعني يبعد قصده فلم يقدم الخبر	419	1155130032378502943	215	397.0	166	250	86.0	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0084	false	-8100591579540336539	254	300	1317	1577	1577	300	راعنا -----كان ال------------مسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله------------------- راعنا وذلك من المراعاة اي راقبنا وانظرنا فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معني الرعونة علي وجه الاذاية للنبي صلي الله عليه وسلم وربما كانوا يقولونها علي معني النداء فنهي الله المسلمين ان يقولوا هذه-	84	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0419	true	-4570019453402422644	188	235	896	1166	1535	300	راعنا سب بلسان اليهود وكان المسلمون يقولون ل---------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم راعنا وذلك من المراعاة اي راقبنا وانظرنا فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معني الرعونة علي وجه الاذاية للنبي صلي الله عليه وسلم وربما كانوا يقولونها علي معني النداء فنهي الله المسلمين ان يقولوا هذه	419	1155130032378502943	232	421.0	193	297	78.1144790649414	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0181	false	159493712346781603	95	173	486	915	1559	300	اقيموا في الثغور مرابطين-------- خيلكم مستعدين للجهاد وقيل هو مرابطة العبد فيما بينه وبين الله------ اي معاهدته علي فعل الطاعة- وترك المعصية والاول اظهر قا-----------------ل صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه واما قوله -------------------في انتظار الصلاة فذلكم الرباط فهو تشبيه بالرباط في سبيل الله لعظم اجره والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور فيرابط فيها وهي غير موطنه فاما سكانها داءما باهلهم ومعايشهم فليسوا -مرابطين ولكنهم حماة حكاه ابن عطية	181	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0420	true	6365487248030530009	67	153	371	843	1616	300	اقيموا في الثغور مرابطين واربطوا خيلكم مستعدين للجهاد وقيل هو مرابطة العبد فيما بينه وبين الله تعالي اي معاهدته علي فعل الطاعات وترك المعصية والاول اظهر واشهر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه واما قوله صلي الله عليه وسلم في انتظار الصلاة فذلكم الرباط فهو تشبيه بالرباط في سبيل الله لعظم اجره والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور ليرابط فيها وهي غير موطنه واما سكناها داءما للمعاش--------- فليسوا بمرابطين ولكنهم حماة حكاه ابن عطية	420	1155130032378502943	407	748.5	330	481	84.61538696289062	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0181	false	159493712346781603	269	300	1395	1559	1559	300	تحقق العبد بهذه الاية------- وامثالها استفاد مقام المراقبة وهو مقام شريف اصله علم وحال ثم يثمر حالين اما العلم فهو معرفة العبد لان الله مطلع عليه ناظر اليه يري جميع اعماله-	181	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0420	true	6365487248030530009	238	270	1297	1468	1616	300	تحقق العبد بهذا الاسم العظيم وامثاله- استفاد مقام المراقبة وهو مقام شريف اصله علم وحال ثم يثمر حالين اما العلم فهو معرفة العبد بان الله مطلع عليه ناظر اليه يري جميع اعماله	420	1155130032378502943	159	299.0	129	172	92.44186401367188	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0182	false	6490998149637328067	0	31	0	154	1645	300	ويسمع جميع اقواله ويعلم كل ما يخطر علي باله واما الحال فهي ملازمة هذا العلم للقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه ولا يكفي العلم دون هذه الحال فاذا حصل العلم	182	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0420	true	6365487248030530009	270	300	1468	1616	1616	300	ويسمع جميع اقواله و-----كل ما يخطر علي باله واما الحال فهو ملازمة هذا العلم للقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه ولا يكفي العلم دون هذه الحال فاذا حصل العلم-	420	1155130032378502943	147	281.0	118	154	95.45454406738281	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0182	false	6490998149637328067	31	255	154	1383	1645	300	والحال كانت ثمرته-ا عند اصحاب اليمين الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي والجد في الطاعات وكانت ثمرته-ا عند المقربين ال-شهادة التي توجب التعظيم والاجلال لذي الجلال والي هاتين الثمرتين اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقوله ان تعبد الله كانك تراه اشارة الي الثمرة الثانية وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم كمن يشاهد ملكا عظيما فانه يعظمه اذ ذاك بالضرورة وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اشارة الي الثمرة الاولي ومعناه ان لم تكن من اهل المشاهدة التي هي مقام المقربين فاعلم انه يراك فكن- من اهل الحياء الذي هو مقام اصحاب اليمين فلما فسر الاحسان اول مرة بالمقام الاعلي راي ان كثيرا من الناس قد يعجزون عنه فنزل عنه الي المقام الاخر واعلم ان المراقبة لا تستقيم حتي تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة وتتاخر عنها المحاسبة والمعاقبة فاما المشارطة فهي اشتراط العبد علي نفسه بالتزام الطاعة وترك المعاصي واما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه علي ذلك ثم بعد المشارطة والمرابطة ---اول الامر تكون المراقبة الي اخره وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه علي ما اشترطه وعاهد عليه فان وجد نفسه قد اوفي بما ع-هد عليه الله حمد الله وان وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقص عهد المرابطة عاقب النفس عقابا ب----زجرها عن العودة الي مثل ذلك ثم عاد الي المشارطة والمرابطة وحافظ علي المراقبة ثم اختبر بالمحاسبة فهكذا يكون	182	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0421	true	-8967225771406005688	0	218	0	1200	1633	300	والحال كانت ثمرتهما عند اصحاب اليمين الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي والجد في الطاعات وكانت ثمرتهما عند المقربين المشاهدة التي توجب التعظيم والاجلال لذي الجلال والي هاتين الثمرتين اشار---------- صلي الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك----------------------------- اشارة الي الثمرة الثانية وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم كمن يشاهد ملكا عظيما فانه يعظمه اذ ذاك بالضرورة وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اشارة الي الثمرة الاولي ومعناه ان لم تكن من اهل المشاهدة التي هي مقام المقربين فاعلم انه يراك فانه من اهل الحياء الذي هو مقام اصحاب اليمين فلما فسر الاحسان اول مرة بالمقام الاعلي راي ان كثيرا من الناس قد يعجزون عنه فنزل عنه الي المقام الاخر واعلم ان المراقبة لا تستقيم حتي تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة ويتاخر عنها المحاسبة والمعاقبة فاما المشارطة ففي اشتراط العبد علي نفسه -التزام الطاعة وترك المعاصي واما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه علي ذلك ثم بعد المشارطة والمرابطة في اول الامر تكون المراقبة الي الرب وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه علي ما اشترطه وعاهد عليه فان وجد نفسه قد -وفي بما عاهد عليه الله حمد الله وان وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقض عقد المرابطة عاقب النفس عقابا بان يزجرها عن العودة الي مثل ذلك ثم عاد الي المشارطة والمرابطة وحافظ علي المراقبة تم اختبر بالمحاسبة فهكذا يكون	421	1155130032378502943	1178	2270.5	962	1241	94.92344665527344	200	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0450	false	-7293709236619757787	174	237	902	1259	1590	300	ايديهم في افواههم فيه ثلاثة اقوال احدها ان الضماءر لقوم الرسل والمعني انهم ردوا ايديهم في افواه انفسهم غيظا من ال-رسل كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ او استهزاء وضحكا كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فمه والثاني ان الضماءر لهم والمعني انهم ردوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة علي الانبياء بالسكوت والثالث انهم ردوا ايديهم في افواه الانبياء تسكيتا لهم ورد-ا لقولهم	450	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0422	true	-6818740551262606211	26	89	142	504	1632	300	ايديهم في افواههم فيه ثلاثة اقوال احدها ان الضماءر لقوم الرسل والمعني انهم ردوا ايديهم في افواه انفسهم غيظا علي الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ و--استهزاء وضحكا كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه -الثاني ان الضماءر لهم والمعني انهم ردوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة علي الانبياء بالسكوت والثالث انهم ردوا ايديهم في افواه الانبياء تسكيتا لهم ودفعا لقولهم	422	1155130032378502943	345	662.0	284	365	94.52054595947266	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	254	283	1362	1517	1620	300	جمع راجل وهو الذي يمشي علي رجليه ف------------قيل هو مجاز واستعارة---- بمعني افعل جهدك وقيل ان له من الشيطان خيلا ورجلا وقيل المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الشر	499	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0422	true	-6818740551262606211	90	122	509	680	1632	300	جمع راجل وهو الذي يمشي علي رجليه لتقدم الخيل وقيل هو مجاز واستعارة فهو بمعني افعل جهدك وقيل ان له من الشيطان خيلا ورجلا وقيل المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الشر	422	1155130032378502943	154	291.5	125	171	90.05847930908203	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0510	false	-8470660525740898742	47	74	240	376	1548	300	علي باب الكهف وقيل كتاب فيه شرعهم ودينهم وقيل هو القرية التي كانت بازاء الكهف وقيل الجبل الذي فيه الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس لا ادري ما الرقيم	510	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0422	true	-6818740551262606211	130	183	717	988	1632	300	علي باب الكهف وقيل كتاب فيه شرعهم ودينهم وقيل هي القرية التي كانت بازاء الكهف وقيل الجبل الذي فيه الكهف وقيل اسم كلبهم قال الاصمعي كنت لا ادري ما الرقيم حتي مررت بولد اعرابي وهو يقول يا ابت تعلق الرقيم بالاديم فطردته فتبارك الجبل اي ارتفع وقال ابن عباس لا ادري ما الرقيم	422	1155130032378502943	135	254.0	108	271	49.81549835205078	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0575	false	-4408920601633977598	159	264	846	1430	1625	300	رحمة للعالمين --------هذا خطاب لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وفيه تشريف عظيم وانتص-ب رحمة علي انه حال من ضمير المخاطب المفعول والمعني علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الرحمة ويحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال من ضمير الفاعل تقديره ارسلناك راحمين للعالمين او يكون مفعولا من اجله والمعني علي كل وجه ان الله رحم العالمين بارسال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لانه جاءهم بالسعادة الكبري والنجاة من الشقاوة العظمي ونالوا علي يديه الخيرات الكثيرة في الاخرة والاولي وعلمهم بعد الجهالة وهداهم بعد الضلالة فان قيل رحمة للعالمين عموم والكفار لم يرحموا به فالجواب من وجهين احدهما انهم كانوا معرضين	575	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0422	true	-6818740551262606211	199	300	1064	1632	1632	300	رحمة للعالمين المراد به نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسل----------------م وانتصاب رحمة علي انه حال من ضمير المخاطب المفعول والمعني علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الرحمة ويحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال من ضمير الفاعل تقديره ارسلناك راحم-ا للعالمين او يكون مفعولا من اجله والمعني علي كل وجه ان الله رحم العالمين بارسال هذا النبي الرحيم اليه-------م لانه جاءهم بالسعادة الكبري والنجاة من الشقاوة العظمي ونالوا علي يديه الخيرات الكثيرة في الاخرة والاولي وعلمهم بعد الجهالة وهداهم بعد الضلالة فان قلت رحمة للعالمين عموم والكفار لم يرحموا به فالجواب من وجهين احدهما انهم كانوا معرضين-	422	1155130032378502943	525	993.5	431	593	88.53288269042969	88	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0575	false	-4408920601633977598	264	293	1430	1588	1625	300	للرحمة به لو امنوا فهم الذين تركوا الرحمة بعد تعريضها لهم والاخر انهم رحموا به لكونهم لم يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفار المتقدمون من الطوفان والصيحة وشبه ذلك	575	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0423	true	7702502980498146722	0	28	0	154	1646	300	للرحمة به لو امنوا فهم الذين تركوا الرحمة بعد تعريضها---- والاخر انهم رحموا به لكونهم لم يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفار المتقدمون من الطوفان والصيحة وغير ذلك	423	1155130032378502943	151	292.5	123	158	95.56961822509766	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0600	false	8481881077812487905	153	200	863	1120	1656	300	ذات قرار ومعين الق----------------------------------------رار المستوي من الارض فمعناه انها بسيطة ي-مكن فيها الحرث والغراسة وقيل ان القرار هنا الثمار والحبوب والمعين الماء الجاري فقيل انه مشتق من قولك معن الماء اذا كثر فالميم علي هذا اصلية ووزنه فعيل وقيل انه مشتق من العين فالميم زاءدة ووزنه مفعول	600	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0423	true	7702502980498146722	29	66	159	381	1646	300	ذات قرار ومعين بضم الراء وفتحها وكسرها الارض المرتفعة والقرار المستوي من الارض فمعناه انها بسيطة يتمكن فيها الحرث والغراسة وقيل الق---رار هنا الثمار والحبوب وال-عين الماء الجاري فقيل انه مشتق م------------------------------------------------------------------------ن العين فالميم زاءدة ووزنه مفعول	423	1155130032378502943	176	328.0	145	298	59.060401916503906	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0666	false	-3004315384898435920	35	71	178	363	1536	300	ردف لكم اي تبعكم واللام زاءدة او ضمن معني قرب وتعدي باللام ومعني الاية انهم استعجلوا العذاب بقولهم متي هذا الوعد فقيل لهم عسي ان يكون قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون وهو قتلهم يوم بدر	666	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0423	true	7702502980498146722	142	178	784	969	1646	300	ردف لكم اي تبعكم واللام زاءدة او ضمن معني قرب فتعدي باللام ومعني الاية انهم استعجلوا العذاب بقولهم متي هذا الوعد فقيل لهم عسي ان يكون قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون وهو قتلهم يوم بدر	423	1155130032378502943	184	367.0	148	185	99.45945739746094	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	93	119	488	626	1597	300	البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه وقيل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا	847	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0424	true	-8024546076563866468	0	25	0	134	1615	300	البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا وق----يل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا	424	1155130032378502943	132	261.5	107	138	95.65217590332031	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	197	241	1075	1320	1627	300	وريحان الروح الاستراحة وقيل الرحمة -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود اي بقاء الروح واما الريحان فقيل انه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف وفي-------------------------------- قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس	930	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0424	true	-8024546076563866468	96	146	518	796	1615	300	وريحان الروح الاستراحة وقيل الرحمة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود اي بقاء الروح واما الريحان فقيل انه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف في الدنيا يلقاه المءمن في الجنة وهو قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس	424	1155130032378502943	242	467.0	198	278	87.05036163330078	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1023	false	-6136467684726064589	26	74	134	392	1614	300	القران ترتيلا الترتيل هو التمهل و----------المد واشباع الحركات وبيان الحروف وذلك معين علي التفكر في معاني القران بخلاف الهذ الذي لا يفقه صاحبه ما-يقول وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قرا---ءته حرفا حرفا ولا-يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ	1023	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0424	true	-8024546076563866468	147	198	800	1059	1615	300	القران ترتيلا اي بينه و----تمهل في قراءته بالمد واشباع الحركات وبيان الحروف وذلك معين علي التفكر في معاني القران بخلاف الهذ الذي لا يفقه صاحبه ما يقول ولذا كان------ صلي الله عليه وسلم يقطع في قراءته حرفا حرفا ولا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا ب----اية عذاب الا وقف وتعوذ	424	1155130032378502943	226	401.5	181	273	82.78388214111328	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	19	101	95	577	1735	300	ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قيل الراجفة النفخة الاولي في الصور والرادفة النفخة الثانية لانها تتبعها ولذلك سماها رادفة من قولك ردفت الشء اذا تبعته وفي الحديث ان بينهما اربعين عاما وقيل الراجفة الموت والرادفة القيامة وقيل الراجفة الارض من قوله ترجف الارض والجبال والرادفة السماء لانها تنشق يومءذ والعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومءذ واجفة وقوله تتبعها الرادفة في موضع الحال ويحتمل ان	1052	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0430	true	-3172108295502788913	218	300	1125	1606	1606	300	ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قيل الراجفة النفخة الاولي في الصور والرادفة النفخة الثانية لانها تتبعها ولذلك سماها رادفة من قولك ردفت الشء اذا تبعته وفي الحديث ان بينهما اربعين يوما وقيل الراجفة الموت والرادفة القيامة وقيل الراجفة الارض من قولك ترجف الارض والجبال والرادفة السماء لانها تنشق يومءذ والعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومءذ واجفة ويكون تتبعها الرادفة في موضع الحال ويحتمل ان-	430	1155130032378502943	474	936.0	393	482	98.34024810791016	78	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0126	false	-2411874957088288554	109	135	579	701	1607	300	ركبانا جمع راكب اي صلوا كيف ما كنتم من ركوب- او غيره وذلك في صلاة المسايفة ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر واربع في الحضر	126	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0431	true	-2651701245255618440	268	293	1388	1507	1542	300	ركبان- جمع راكب اي صلوا كيف ما كنتم--- ركوبا او غيره وذلك في صلاة المسايفة ولا ينقص فيها عن ركعتين في السفر واربع في الحضر	431	1155130032378502943	115	211.0	90	123	93.49593353271484	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0503	false	-2230202452289877514	149	220	804	1147	1564	300	قل الروح من امر ربي اي --------------------------------------من الامور التي استاثر الله بها ولم يطلع عليها خلقه وكانت اليهود قد قالت لقريش اسالوه عن الروح فان لم يجبكم فيه بشء فهو نبي وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمه- وقال ابن بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعرف الروح ولقد كثر اختلاف الناس في النفس والروح-------------------------- وليس في اقوالهم في ذلك ما يعول عليه	503	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0431	true	-2651701245255618440	186	268	995	1388	1542	300	قل الروح من امر ربي اي من علم ربي لا نعلمه نحن ولا انتم لانه من الامور التي استاءر الله بها ولم يطلع عليها خلقه وكانت اليهود قد قالت لقريش س--لوه عن الروح فان لم يجبكم فيه بشء فهو نبي وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمها وقال ابن بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعرف الروح ولقد كثر اختلاف الناس في النفس والروح حتي انهوه الي خمسماءة قول وليس فيها------------- ما يعول عليه	431	1155130032378502943	323	601.5	255	408	79.16666412353516	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1067	false	-8703312315014758161	39	86	191	423	1521	300	ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غطي علي قلوبهم ما كسبوا من الذنوب فطمس--------------------------------------------------------------------- بصاءرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي----------------------- وفي الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا صارت نكتة سوداء في قلبه فاذا زاد ذنب- اخر زاد السواد فلا يزال كذلك حتي يتغطي وهو الرين	1067	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0431	true	-2651701245255618440	4	63	23	321	1542	300	ران علي قلوبهم---------------- اي غلب علي قلوبهم كسب-------- الذنوب كما ترين الخمر علي عقل السكران والضمير راجع علي من يكسب السيءات يطمس الله بصاءرهم حتي--- لا يعرفون الرشد من الغي لان المعاصي بريد الكفر وفي الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا صارت نكتة سوداء في قلبه فاذا زاد ذنبا اخر زاد السواد فلا يزال كذلك حتي يتغطي وهو الرين	431	1155130032378502943	193	325.5	151	325	59.38461685180664	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0514	false	-7816406399163515387	56	159	293	847	1547	300	رجما بالغيب اي ظنا وهو مستعار من الرجم بمعني الرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبعة وثامنهم كلبهم قال قوم ان الواو واو الثمانية لدخولها هنا وفي قوله سبع ليال وثمانية ايام وفي قوله في اهل الجنة وفتحت ابوابها وفي قوله في براءة والناهون عن المنكر وقال البصريون لا تثبت واو الثمانية وانما الواو هنا كقوله جاء زيد وفي يده سيف قال الزمخشري وفاءدتها التوكيد والدلالة علي ا------------------------------------------------------ن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم صدقوا واخبروا بحق بخلاف الذين قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم والذين قالوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال ابن عطية دخلت الواو في اخر اخبار عن عددهم لتدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام	514	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0432	true	5585972936729387369	79	201	441	1084	1601	300	رجما بالغيب اي ظنا وهو مستعار من الرجم بمعني الرمي ومعني الاية ان اليهود وغيرهم ممن تكلم في اصحاب الكهف اختلفوا في عددهم كما اخبر الله تعالي في كتابه وانهم ما يعلمهم الا قليل من الناس وهم من اهل الكتاب وقال ابن عباس انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم لانه قال في الثلاثة والخمسة رجما بالغيب ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وفاءدتها التوكيد والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم صدقوا واخبروا بحق بخلاف الذين قالوا ثلاثة -رابعهم كلبهم والذين قالوا خمسة -سادسهم كلبهم وقال ابن عطية دخلت الواو في اخر اخبار عن عددهم لتدل---- ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام	432	1155130032378502943	325	603.5	266	872	37.2706413269043	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0571	false	-6943122321680962085	8	66	34	346	1547	300	فالجواب انها كانت في نفسها لينة طيبة وكانت تسرع في جريها كالعاصف فجمعت الوصفين وقيل كانت رخاء في ذهابه وعاصفة في رجوعه الي وطنه لان عادة المسافرين الاسراع في الرجوع وقيل كانت تشتد اذا رفعت البساط وتلين اذا حملته الي-- الارض التي باركنا فيها يعني ارض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه فخص في الاية الرجوع اليها لانه يدل	571	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0432	true	5585972936729387369	244	300	1297	1601	1601	300	فالجواب انها كانت في نفسها لينة طيبة وكانت تسرع في جريها كالعاصف فجمعت الوصفين وقيل كانت رخاء في ذهابه وعاصفة في رجوعه الي وطنه لان عادة المسافرين الاسراع في الرجوع وقيل كانت تشتد اذا رفعت البساط وتلين اذا حملته ومعني الارض التي باركنا فيها----- ارض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه فخص في الاية الرجوع اليها ليدل-----	432	1155130032378502943	296	574.0	241	314	94.26751708984375	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0136	false	-769573111780347080	172	282	977	1580	1674	300	في اللغة الزيادة ثم ----------------استعمل في الشريعة في بيوعات ممنوعة اكثرها راجع- الي الزيادة فان غالب الربا في الجاهلية قولهم للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ثم ان الربا علي نوعين ربا النسيءة وربا التفاضل وكلاهما يكون في الذهب والفضة وفي الطعام فاما النسيءة فتحرم في بيع الذهب بالذهب وبي---ع الفضة بالفضة وفي بيع الذهب بالفضة وهو الصرف وفي الط----عام بالطعام مطلقا واما التفاضل فانما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنسه من النقدين ومن الطعام وم---------------------------------ذهب مالك انه يحرم التفاضل في المقتات المدخر من الطعام ومذهب الشافعي انه يحرم في كل طعام ومذهب ابي حنيفة انه يحرم في المكيل والموزون من الطعام وغيره	136	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0433	true	-1537282322861746886	105	219	529	1153	1584	300	في اللغة الزيادة ومنه يربي الصدقات واستعمل في الشرع ف--ي بيوعات ممنوعة اكثرها راجعة الي الزيادة فان غالب الربا في الجاهلية قولهم للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويجبر الطالب عليه ثم ان الربا علي نوعين ربا النسيءة وربا التفاضل وكلاهما يكون في الذهب والفضة وفي الطعام فاما النسيءة فتحرم في بيع الذهب بالذهب وفي بيع الفضة بالفضة وفي بيع الذهب بالفضة وهو الصرف وفي بيع الطعام بالطعام مطلقا واما التفاضل فانما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنسه من النقدين ومن الطعام ومذهب امامنا انه يحرم في كل طعام ومذهب مالك انه يحرم التفاضل في المقتات المدخر من الطعام ومذ----------------------------------هب ابي حنيفة انه محرم في المكيل والموزون من الطعام وغيره	433	1155130032378502943	556	1049.5	455	660	84.24242401123047	92	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	79	108	453	606	1619	300	الرجز اي العذاب وهي الاشياء المتقدمة وكانوا مهما نزل بهم امر منها-------------- عاهدوا موسي علي ان يءمنوا به ان كشفه ع-----نهم فلما كشفه عنهم نقضوا العهد وتمادوا علي كفرهم	327	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0433	true	-1537282322861746886	260	289	1374	1525	1584	300	الرجز اي العذاب--------------------- وكانوا مهما نزل بهم امر من الامور المذكورة عاهدوا موسي علي ان يءمنوا به ان كشفه الله عنهم فلما كشفه عنهم نقضوا العهد وتمادوا علي كفرهم	433	1155130032378502943	130	233.5	104	172	75.5813980102539	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0355	false	-4364659103135132598	82	164	434	869	1581	300	وينزل عليكم من السماء ماء-------------------------------------- تعديد لنعمة اخري وذلك انهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل وصولهم الي بدر وقيل بعد وصولهم فانزل الله لهم المطر حتي سالت الاودية ليطهركم به كان منهم من اصابته جنابة فتطهر بماء المطر وتوضا به ساءرهم وكانوا قبله ليس عندهم ماء للطه-ر ولا للوضوء ويذهب عنكم رجز الشيطان كان الشيطان قد القي في نفوس بعضهم وسوسة بسبب عدم الم--اء فقالوا نحن اولياء الله وفينا رسوله فكيف نبقي بلا ماء فانزل الله المطر وازال عنهم وسوسة الشيطان	355	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0434	true	-8083151243073893589	37	117	205	636	1599	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان فهو تعديد لنعمة اخري وذلك انهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل وصولهم اليها-- وقيل بعد وصولهم فانزل الله لهم المطر حتي سالت الاودية و----------كان منهم من اصابته جنابة فتطهر به-------- وتوضا--- ساءرهم وكانوا قبله ليس عندهم ماء للطهور ولا للوضوء و----------------------كان الشيطان قد القي في نفوس بعضهم وسوسة بسبب عدمهم للماء فقالوا نحن اولياء الله وفينا رسوله فكيف نبقي بلا ماء فانزل الله المطر وازال عنهم وسوسة الشيطان	434	1155130032378502943	382	698.0	310	476	80.2520980834961	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0145	false	2134681476656762222	138	199	695	996	1543	300	-----فيه ومعظمه فاما الذين في قلوبهم زيغ -نزلت في نصاري نجران فانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اليس في كتابك ان عيسي كلمة الله وروح منه قال نعم قالوا فحسبنا اذا فهذا من المتشابه الذي اتبعوه وقيل نزلت في ابي ياسر بن اخطب اليهودي واخيه حكيم ثم يدخل في ذلك كل كافر او مبتدع او جاهل يتبع المتشابه من القران	145	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0436	true	2185325771488122005	90	151	479	776	1551	300	وقع ومنه و-------اما الذين في قلوبهم زيغ ونزلت في نصاري نجران فانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اليس في كتابك ان عيسي كلمة الله وروح منه قال نعم قال-- فحسبنا اذا فهذا من المتشابه الذي اتبعوه وقيل نزلت في ابي ياسر بن اخطب اليهودي واخيه حيي- ثم يدخل في ذلك كل كافر او مبتدع او جاهل يتبع المتشابه من القران	436	1155130032378502943	288	553.0	228	307	93.81107330322266	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0558	false	-2149264900272173054	129	187	680	970	1565	300	زهرة الحياة الدنيا شبه نعم الدنيا بالزهر وهو النوار لان الزهر له منظر حسن ثم يذبل ويضمحل وفي نصب زهرة خمسة اوجه ان ينتصب بفعل مضمر علي الذم او يضمن متعنا معني اعطينا ويكون زهرة مفعولا ثانيا له او يكون بدلا من موضع الجار والمجرور او يكون بدلا من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة او ينتصب علي الحال	558	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0437	true	-4640991721034276426	9	64	51	321	1608	300	زهرة بتسكين الهاء وشبه نعم الدنيا بالزهرة---------- لان الزهر له منظر حسن ثم ------يضمحل وفي نصب زهرة خمسة اوجه ان ينتصب بفعل مضمر علي الذم او يضمن متعنا معني اعطينا ويكون زهرة مفعول- ثان-- له او يكون بدلا من موضع الجار والمجرور او يكون بدلا من ازواج -علي تقدير ذوي زهرة او ينتصب علي الحال	437	1155130032378502943	257	471.5	204	290	88.62068939208984	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0994	false	-6301036176214290485	8	77	41	379	1506	300	واختلف في الموصوف بهذه الاوصاف الذميمة فقيل لم يقصد بها شخص معين بل كل من اتصف بها وقيل المقصود بها الوليد بن المغيرة لانه وصفه بانه ذو مال وبنين و----كذلك كان وقيل ابو جهل وقيل الاخنس بن شريق ويءيد هذا انه كانت له زنمة في عنقه قال ابن عباس عرفناه بزنمته وكان لقيط من ثقيف ويعد في بني زهرة فيصح وصفه بزنيم علي القولين وقيل الاسود بن عبد يغوث	994	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0437	true	-4640991721034276426	189	258	1022	1358	1608	300	واختلف من الموصوف بهذه الصفة-- الذميمة فقيل لم يقصد بها شخص معين بل كل من اتصف بها وقيل المقصود بها الوليد بن المغيرة لانه وصفه بانه ذو مال وبنين وكان كذلك وق----يل ابو جهل وقيل الاخنس بن شريق ويءيد هذا انه كانت له زنمة في عنقه قال ابن عباس عرفناه بزنمته وكان ايضا من ثقيف ويعد في بني زهرة فيصح وصفه بزنيم علي القولين وقيل الاسود بن عبد يغوث	437	1155130032378502943	321	621.5	253	342	93.85964965820312	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0789	false	2886749652466570670	184	219	991	1185	1596	300	اي يقول الكفار ما نعبد هءلاء الالهة الا ليقربونا الي الله ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملاءكة او الذين عبدوا الاصنام او الذين عبدوا عيسي او عزير- فان جميعهم قالوا هذه المقالة	789	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0438	true	75914529434088008	164	195	891	1062	1608	300	اي يقول الكفار ما نعبد هءلاء الالهة الا ليقربونا الي الله ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملاءكة او------------ الاصنام او------------ عيسي او عزيرا فان جميعهم قالوا هذه المقالة	438	1155130032378502943	170	314.0	139	195	87.17948913574219	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0802	false	9084269857732774322	66	106	367	570	1621	300	زمرا في الموضعين جمع زمرة وهي الجماعة من الناس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة وجوههم علي مثل القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي مثل- اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل	802	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0438	true	75914529434088008	195	232	1062	1249	1608	300	زمرا في الموضعين جمع زمرة وهي الجماعة من الناس -قال---------- صلي الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة علي صورة------ القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي صورة اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل	438	1155130032378502943	175	319.5	139	204	85.78431701660156	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1107	false	6594895795192489024	214	268	1139	1436	1590	300	ما بالوادي اعظم ناديا مني فنزلت الاية تهديدا وتعجيزا له والمعني فليدع اهل نادية لنصرته ان قدروا علي ذلك ثم اوعده بان يدعو له زبانية جهنم وهم--- الملاءكة الموكلون بالعذاب والزبانية في اللغة الشرط واحدهم زبنية وقيل زبني وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو دعا نادية لاخذته الزبانية عيانا	1107	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0438	true	75914529434088008	0	47	0	250	1608	300	ما بالوادي اعظم زبن-ا مني فنزلت الاية تهديدا وتعجيزا له والمعني فليدع اهل ناديه لنصرته ان قدروا علي ذلك ثم اوعد- بان يدعو له زبانية جهنم وهم من الملاءكة الموكلون بالعذاب------------------------------------------------ وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا	438	1155130032378502943	242	454.0	196	300	80.66666412353516	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0195	false	4750600407856979764	231	300	1179	1539	1539	300	اباحة تزويج الفتيات وهن الاماء للرج-ل اذا لم يجد-- طولا للمحصنات والطول هنا هو السعة في المال والمحصنات هنا يراد بهن الحراءر غير المملوكات ومذهب مالك واكثر اصحابه---- انه لا يجوز للحر نكاح امة الا بشرطين احدهما عدم الطول وهو الا يجد ----ما يتزوج به حر--ة والاخر خوف العنت وهو الزنا---------- لقوله------ بعد هذا ذلك لمن خشي العنت منكم واجاز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين علي القول بان دليل-	195	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0439	true	3622967749412566449	135	192	685	984	1559	300	الاية تزو-ج الفتيات وهن الاماء للرجال اذا لم يجدوا طولا للمحصنات و---------------------------------------------------------------------------ذهب مالك واكثر اصحابه الي انه لا يجوز للحر نكاح امة الا بشرطين احدهما عدم الطول وهو عدم الوجود بما يتزوج به امراة والاخر خوف---------- الزني وهو العنت لقوله تعالي بعد ذلك ذلك لمن خشي العنت منكم واجاز بعضه-----م نكاحهن دون الشرطين علي القول بان دليل	439	1155130032378502943	250	414.0	199	390	64.1025619506836	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0196	false	563374021506807036	0	57	0	325	1601	300	الخطاب لا يعتبر واتفقوا علي اشتراط الاسلام في الامة التي تتزوج لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات الا اهل العراق فلم يشترطوه واعراب طولا مفعولا بالاستطاعة وان ينكح بدل- منه وهو في موضع نصب بتقدير ---لان ينكح- ويحتمل ان يكون طولا منصوبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانها بمعني يتقارب وان ينكح -علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر	196	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0439	true	3622967749412566449	192	249	984	1304	1559	300	الخطاب لا يعتبر واتفقوا علي اشتراط الاسلام في الامة التي تتزوج لقوله------ من فتياتكم المءمنات الا اهل العراق فلم يشترطوه واعراب طولا مفعول- بالاستطاعة وان ينكح بدلا منه فهو في موضع نصب بتقدير الا ان ينكحن ويحتمل ان يكون طولا نصب ع---لي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانها بمعني يتقارب وان ينكحن علي هذا مفعول ب-لاستطاعة او بالمصدر	439	1155130032378502943	306	570.0	252	331	92.44712829589844	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0351	false	-2200545553781403966	22	56	110	272	1607	300	طاءف من الشيطان معناه لمة منه كما جاء ان للشيطان لمة وللملك لمة ومن قرا طاءف بالالف فهم اسم فاعل ومن قرا طيف بياء ساكنة فهو مصدر او تخفيف من طيف المشدد كميت وميت	351	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0440	true	-779991707178142447	258	285	1295	1424	1506	300	طاءف من الشيطان معناه لمة منه كما جاء ان للشيطان لمة وللملك لمة ومن ق---------------------------------را طيف بياء ساكنة فهو مصدر او تخفيف من طيف المشدد كميت وميت	440	1155130032378502943	129	255.0	102	162	79.62963104248047	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0490	false	6615828035063326454	91	151	507	797	1544	300	طاءره في عنقه انتصب كل بفعل مضمر والطاءر هنا العمل والمعني ان عمل------------ه لازم له وقيل ان طاءره ما قدر ----عليه وله من خير وشر والمعني علي هذا ان كل ما يلقي الانسان قد سبق به القضاء وانما عبر عن ذلك بالطاءر لان العرب كانت عادتها التيمن والتشاءم بالطير وقوله في عنقه اي هو كالقلادة او الغل لا ينفك عنه	490	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0441	true	-8409616287406717268	2	48	13	232	1470	300	طاءره في عنقه اي--------------------------------------------- عمله والمعني انه لازم ل--------------ه ما قدر له وعلي----ه من خير او شر يعني--------- ان كل ما يلقي الانسان قد سبق به القضاء وانما عبر عن ذلك بالطاءر لان العرب كانت عادتها التيمن والتشاءم بالطير وانما عبر بالعنق لانه--------------- لا ينفك عنه	441	1155130032378502943	174	253.5	134	306	56.86274337768555	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	256	300	1401	1622	1622	300	طلعها هضيم الطلع عنقود التمر في اول نباته قبل ان ي------خرج من الكم والهضيم اللين الرطب فالمعني--- طلعها يتم ويرطب وقيل هو الرخص اول ما يخرج وقيل الذي ليس فيه نوي فان قيل لم ذكر النخل بعد ذكر الجنات والجنات تحتوي علي النخل فالجواب-	650	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0441	true	-8409616287406717268	238	280	1161	1369	1470	300	طلعها هضيم اي منضم----------------------- قبل ان ينشق ويخرج من الكم والهضيم اللين الرطب فالمعني ان طلعها يتم ويرطب وقيل هو الرخص اول ما يخرج وقيل الذي ليس فيه ندي فان قيل لم ذكر النخل بعد ذكر الجنات والجنات تحتوي علي النخل فالجواب	441	1155130032378502943	191	342.0	153	231	82.6839828491211	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0830	false	-3307335379757131755	143	169	748	906	1567	300	قولان احدهما انه عبارة عن الذل لان نظر الذليل بمهابة واستكانة والاخر انهم يحشرون عميا فلا ينظرون بابصارهم وانما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا ابن عطية والزمخشري	830	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0442	true	7868826715847399628	79	105	399	557	1578	300	قولان احدهما انه عبارة عن الذل لان نظر الذليل بمهابة واستكانة والاخر انهم يحشرون عميا فلا ينظرون بابصارهم وانما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا ابن عطية والزمخشري	442	1155130032378502943	158	316.0	132	158	100.0	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	47	93	264	502	1574	300	اعينهم الضيف هنا هم الملاءكة الذين ارسلهم الله الي لوط ليهلكوا قومه وكان قومه قد ظنوا انهم من بني ادم وارادوا منهم الفاحشة فطمس الله- علي اعينهم فاستوت مع وجوههم وقيل ان---- الطمس عبارة عن عدم رءيتهم لهم وانهم دخلوا منزل لوط فلم يروا فيه احدا	912	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0442	true	7868826715847399628	20	61	103	313	1578	300	اعينهم الضمير راجع لقوم ---------------------------لوط لما راودوه عن ضيفه لظنهم------ انهم من بني ادم وارادوا منهم الفاحشة فطمس جبريل علي اعينهم فاستوت مع وجوههم وقيل ان هذا الطمس عبارة عن عدم رءيتهم لهم وانهم دخلوا منزل لوط فلم يروا فيه احدا	442	1155130032378502943	166	287.0	133	243	68.31275939941406	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	249	300	1300	1547	1547	300	شجر عظيم كثير-- الشوك قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو شجر الموز وحكي ابن عطية هذا عن علي بن ابي طالب وابن عباس وقرا علي بن ابي طالب وطلع منضود بالعين فقيل له انما هو وطلح بالحاء فقال ما للطلح والجنة فقيل له انصلحها في المصحف فقال المصحف اليوم لا يغير-	922	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0442	true	7868826715847399628	106	147	561	763	1578	300	شجر عظام كثيرات الشوك قاله ابن عطية--------------------------- وحكي------------- عن علي بن ابي طالب وابن عباس وقرا علي بن ابي طالب وطلع منضود بالعين فقيل له انها-------- بالحاء فقال ما للطلح والجنة فقيل له انصلحها في المصحف فقال المصحف اليوم لا يغير	442	1155130032378502943	197	353.0	157	250	78.80000305175781	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	176	200	857	990	1516	300	طراءق قددا الطراءق المذاهب والسير وشبهها والقدد المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل وهو علي حذف مضاف اي كنا ذوي طراءق	1017	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0442	true	7868826715847399628	161	185	853	986	1578	300	طراءق قددا الطراءق المذاهب والسير وشبهها والقدد المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل وهو علي حذف مضاف اي كنا ذوي طراءق	442	1155130032378502943	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	0	93	0	475	1578	300	في اللغة له معنيان احدهما ما طابق غيره يقال هذا طبق لهذا اذا طابقه والاخر جمع طبقة فعلي الاول يكون المعني لتركبن حالا بعد حال كل واحدة منه-ا مطابقة للاخري وعلي الثاني يكون المعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات بعضها فوق بعض ثم اختلف في تفسير هذه الاحوال وفي قراءة تركبن فاما من قرا- بضم الباء فهو خطاب لجنس الانسان وفي تفسير الاحوال علي هذا ثلاثة اقوال احدها انها شداءد الموت ثم البعث ثم الحساب ثم الجزاء والاخر انها كون الانسان نطفة ثم علقة الي ان يخرج الي الدنيا ثم الي ان	1072	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0442	true	7868826715847399628	208	300	1105	1578	1578	300	في اللغة له معنيان احدهما ما طابق غيره يقال هذا طبق لهذا اذا طابقه والاخر جمع طبقة فعلي الاول يكون المعني لتركبن حالا بعد حال كل واحدة منهما مطابقة للاخري وعلي الثاني يكون المعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات بعضها فوق بعض ثم اختلف في تفسير هذه الاحوال وفي قراءة تركبن فاما من قراه بضم الباء فهو خطاب لجنس الانسان وفي تفسير الاحوال علي هذا ثلاثة اقوال احدها انها شداءد الموت ثم البعث ثم الحساب ثم الجزاء والاخر انها كون الانسان نطفة ثم علقة الي ان يخرج الي الدنيا--- الي ان-	442	1155130032378502943	471	921.0	380	477	98.74214172363281	88	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0544	false	-9191462189923101923	110	145	552	728	1527	300	طو-ي في معناه قولان احدهما انه اسم للوادي واعرابه علي هذا بدل ويجوز تنوينه علي انه مكان وترك صرفه علي انه بقعة والثاني ان معناه مرتين فاعرابه علي هذا مصدر اي قدس الوادي مرة بعد	544	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0443	true	6188308965402044753	264	299	1407	1584	1588	300	طوبي في معناه قولان احدهما انه اسم الوادي واعرابه علي هذا بدل ويجوز تنوينه علي انه مكان وترك صرفه علي انه بقعة والثاني ان معناه مرتين فاعرابه علي هذا مصدر اي قدس الوادي مرة بعد	443	1155130032378502943	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	93	169	475	875	1578	300	يهرم ثم يموت والثالث لتركبن سنن من كان قبلكم واما من قرا تركبن بفتح الباء فهو خطاب للانسان علي المعاني الثلاثة التي ذكرنا وقيل هي خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ثم اختلف القاءلون ---بهذا علي ثلاثة اقوال احدها لتركبن مكابدة الكفار حالا بعد حال والاخر لتركبن فتح البلاد شيءا بعد شء والثالث لتركبن السم-وات في الاسر-----اء بعد سماء وقوله عن طبق في موضع الصفة لطبقا او في موضع حال من الضمير في تركبن قاله الزمخشري	1072	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0443	true	6188308965402044753	0	74	0	385	1588	300	يهرم ثم يموت والثالث لتركبن سنن من كان قبلكم واما من قرا تركبن بفتح الباء فهو خطاب للانسان علي المعاني الثلاثة التي ذكرنا وقيل خطا---ب للنبي صلي الله عليه وسلم ثم اختلف القاءلون علي هذا فقيل لتر-----------------كبن مكابدة الكفار حالا بعد حال وقيل لتر--كبن فتح البلاد شيءا بعد شء وال-اخر لتركبن السماوات في الاسراء سماء بعد سماء وقوله عن طبق في موضع الصفة لطبق- او في موضع حال من الضمير في تركبن قاله الزمخشري	443	1155130032378502943	357	678.0	287	409	87.28606414794922	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	141	185	771	995	1580	300	---في اللغة ما يطرق اي يجء ليلا وقد فسره الله هنا----- بانه النجم الثاقب وهو يطلع ليلا ومعني الثاقب المضء او المرتفع فقيل اراد جنس النجوم وقيل الثريا لانه الذي تطلق عليه العرب النجم وقيل زحل لانه ارفع النجوم اذ هو في السماء السابعة	1077	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0443	true	6188308965402044753	75	121	390	622	1588	300	هو في اللغة ما يطرق اي يجء ليلا وقد فسره الله في الاية بانه النجم الثاقب وهو يطلع ليلا ومعني الثاقب المضء او المرتفع فقيل اراد جنس النجوم وقيل الثريا لانه الذي تطلق عليه العرب النجم وقيل زحل لانه ارفع النجوم اذ هو في السماء السابعة	443	1155130032378502943	221	432.0	177	232	95.25862121582031	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	158	195	844	1056	1624	300	بطغواها هو مصدر بمعني الطغيان قلبت فيه الياء واوا علي لغة من يقول طغيت والباء االخافضة كقولك كتبت بالقلم او سببية والمعني بسبب طغيانها وقال ابن عباس معناه كذبت ثمود بعذابها ويءيده قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية	1095	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0443	true	6188308965402044753	125	162	642	853	1588	300	بطغواها هو مصدر بمعني الطغيان قلبت فيه الياء واوا علي لغة من يقول طغيت والباء -الخافضة كقولك كتبت بالقلم او سببية والمعني بسبب طغيانها وقال ابن عباس معناه كذبت ثمود بعذابها ويءيده قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية	443	1155130032378502943	211	417.0	174	212	99.52830505371094	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0036	false	2536930531852984417	258	289	1377	1549	1594	300	اي ارتفعت عليه ومنه فما استطاعوا ان يظهروه ظلم وقع في القرا------------------------------------------------------------------ن علي ثلاثة معان الكفر والمعاصي وظلم الناس اي التعدي عليهم ظن له ثلاثة معان التحقيق وغلبة احد الاعتقادين والتهمة	36	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0444	true	8990468395152107033	211	250	1099	1326	1563	300	اي ارتفعت عليه ومنه فما اسطا-عوا ان يظهروه واصله استطاعوا حذفت التاء تخفيفا وضمير يظهروه للسد المعني ان ياجوج وماجوج لا يقدرون علي الصعود علي السد لارتفاعه ولا ينقبونه لقوته---------- ظن له ثلاثة معان التحقيق وغلبة احد الاعتقادين والتهمة	444	1155130032378502943	107	162.5	85	238	44.957984924316406	17	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0644	false	-8418149322938803348	198	248	1054	1334	1595	300	اعناقهم لها خاضعين الاعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة وانما جمع خاضعين جمع العقلاء لانه اضاف الاعناق الي العقلاء ول--انه وصفها بفعل لا يكون الا من العقلاء وقيل الاعناق الرءساء من الناس شبهوا بالاعناق كما يقال لهم رء-س وصدور وقيل هم الجماعات من الناس فلا يحتاج جمع خاضعين الي تاويل	644	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0444	true	8990468395152107033	95	146	495	778	1563	300	اعناقهم لها خاضعين الاعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة وانما جمع خاضعين جمع العقلاء لانه اضاف الاعناق الي العقلاء او لانه وصفها بفعل لا يكون الا من العقلاء وقيل الاعناق الرءساء من الناس شبهوا بالاعناق كما يقال لهم رءوس وصدور وقيل هم الجماعات من الناس فلا يحتاج جمع خاضعين الي تاويل	444	1155130032378502943	278	546.5	228	283	98.23321533203125	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	80	139	413	692	1512	300	يا ايها الذين------ اجتنبوا كثيرا من الظن يعني ظن السوء بالمسلمين واما ظن الخير فهو حسن ان بعض الظن اثم قيل في معني الاثم هنا الكذب لقوله صلي الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث لانه قد لا يكون مطابقا للامر وقيل انما يكون اثما اذا تكلم به واما اذا لم يتكلم به فهو في فسحه لانه لا يقدر علي	880	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0444	true	8990468395152107033	251	300	1331	1563	1563	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظ----------------------------------------------ن ان بعض الظن اثم قيل--- معني الاثم هنا الكذب لقوله صلي الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث لانه قد لا يكون مطابقا للامر وقيل انما يكون اثما اذا تكلم به واما اذا لم يتكلم ---فهو في فسحة لانه لا يقدر علي-	444	1155130032378502943	225	412.5	178	285	78.9473648071289	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	256	299	1301	1510	1515	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ---ومن قرا بالضاد فمعناه بخيل اي لا يبخل باداء ما القي اليه من الغيب وهو الوحي ومن قرا بالظاء فمعناه متهم اي لا يتهم علي الوحي بل هو امين عليه ورجح بعضهم هذه القراءة بان الكفار لم ينسبوا	1062	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0444	true	8990468395152107033	151	195	806	1018	1563	300	للنبي صلي الله عليه وسلم لكن من قرا بالضاد فمعناه بخيل اي لا يبخل باداء ما القي عليه من الغيب وهو الوحي ومن قرا بالظاء فمعناه متهم اي لا يتهم علي الوحي بل هو امين عليه ورجح بعضهم هذه القراءة بان الكفار لم ينسبوه	444	1155130032378502943	206	403.0	163	212	97.16981506347656	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0626	false	-1094115158429604708	37	73	184	390	1534	300	فالظلمات اعمال الكافر والبحر اللجي صدره والموج جهله والسحاب الغطاء الذي علي قلبه وذهب بعضهم الي انه تمثيل بالجملة من غير مقابلة وفي وصف هذه الظلمات بهذه الاوصاف مبالغة كما ان ---وصف النور المذكور قبلها مبالغة	626	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0445	true	4397870169649842793	190	227	983	1191	1569	300	فالظلمات اعمال الكفار والبحر اللجي صدره والموج جهله والسحاب الغطاء الذي علي قلبه وذهب بعضهم الي انه تمثيل بالجملة من غير مقابلة وفي وصف هذه الظلمة- بهذه الاوصاف مبالغة كما ان في وصف النور المذكور قبلها مبالغة	445	1155130032378502943	202	390.0	166	209	96.65071868896484	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	50	104	306	579	1601	300	فاخذهم عذاب عذاب يوم الظلة -هي سحابة من نار احرقتهم------- فاهلك الله مدين بالصيحة واهلك اصحاب الايكة بالظلة فان قيل لم كرر قوله ان في ذلك لاية----------- مع كل قصة فالجواب ان ذلك ابلغ في الاعتبار واشد تنبيها للقلوب وايضا فان كل قصة منها كانها كلام قاءم مستقل بنفسه فختمت بما ختمت به صاحبتها	652	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0445	true	4397870169649842793	97	148	510	771	1569	300	فاخذهم ع-----ذاب يوم الظلة فهي سحابة من نار احرقت قوم شعيب فاهلك الله مدين بالصيحة واهلك ------الايكة بالظلة فان قلت لم كرر ا--------------لاية في الشعراء مع كل قصة فالجواب ان ذلك ابلغ في الاعتبار واشد تنبيها للقلوب وايضا فان كل قصة من------ها كلام قاءم مستقل بنفسه فختمت بما ختمت به صاحبتها	445	1155130032378502943	237	421.0	190	292	81.16438293457031	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	139	176	692	877	1512	300	دفع الخواطر واستدل بعضهم بهذه الاية علي صحة سد الذراءع في الشرع لانه امر باجتناب كثير من الظن واخبر ان بعضه اثم فامر باجتناب الا كثر من الاثم احترازا من الوقوع في البعض الذي هو اثم ولا	880	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0445	true	4397870169649842793	0	26	0	135	1569	300	دفع الخواطر واستدل بعضهم بهذه الاية علي صحة سد الذراءع في الشرع لانه امر باجت--------------------------------------------ناب اكثر------ الاثم احترازا من الوقوع في البعض الذي هو اثم ظما	445	1155130032378502943	130	249.0	104	185	70.27027130126953	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	101	125	517	633	1577	300	من يحموم -----------هو الدخان في قول الجمهور وقيل سرادق النار المحيط باهلها فانه يرتفع من كل جهة حتي يظلهم وقيل هو جبل في جهنم	924	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0446	true	-5486456469368213620	266	292	1313	1438	1473	300	من يحموم يعني اسود وهو الدخان في قول الجمهور وقيل سرادق النار ال-حيط باهله- فانه يرتفع من كل جهة حتي يظلهم وقيل هو جبل في جهنم	446	1155130032378502943	114	208.0	90	127	89.76377868652344	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	146	194	737	985	1566	300	اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا -----------------------------توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون--------------------- بالله	415	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0447	true	1281768119106633385	65	117	330	603	1558	300	له-- ولولا رهطك لرجمناك--------------------- بالحجارة او بالسب فقال لهم-- يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا علي وجه التوبيخ لهم فان قلت انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم تهاونهم بالله	447	1155130032378502943	202	354.5	160	298	67.78523254394531	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0113	false	6820094337876217478	15	97	78	556	1613	300	يا ايها الذين---------------- السلم----- بفتح السين المسالمة والمراد ب--ها هنا عقد الذمة بالجزية والامر علي هذا لاهل الكتاب وخوطبوا بالذين امنوا لايمانهم بانبياءهم وكتبهم المتقدمة وقيل هو الاسلام وكذلك هو بكسر السين فيكون الخطاب لاهل الكتاب علي معني الامر لهم بالدخول في الاسلام وقيل انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا وارادوا ان يعظموا البيت كما كانوا فالمعني علي هذا ادخلوا في الاسلام واتركوا سواه ويحتمل ان يكون الخطاب للمسلمين علي معني الامر بالثبوت عليه والدخول في جميع شراءعه من الاوامر والنواهي	113	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0448	true	-3734026812510073359	108	195	583	1079	1645	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة بفتح السين المهملة- والمراد به ها هنا عقد الذمة بالجزية فالامر علي هذا لاهل الكتاب وخوطبوا بالذين امنوا لايمانهم بانبياءهم وكتبهم المتقدمة وقيل هو الاسلام وكذلك هو بكسر السين فيكون الخطاب لاهل الكتاب علي معني الامر لهم بالدخول في الاسلام وقيل انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا وارادوا ان يعظموا السبت كما كانوا فالمعني علي هذا ادخلوا في الاسلام واتركوا سواه ويحتمل ان يكون الخطاب للمسلمين علي معني الامر بالثبوت عليه والدخول في جميع شراءعه من ال--امر والن--هي	448	1155130032378502943	467	890.0	385	501	93.21356964111328	77	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0153	false	-159929802942989534	156	288	808	1486	1534	300	-------ثمان وتسعون سنة فاستبعد ذلك في العادة مع علمه بقدرة الله تعالي علي ذلك فساله مع علمه بقدرة الله واستبعده لانه نادر في العادة وقيل ساله وهو شاب واجيب وهو شيخ و--------لذلك استبعده كذلك الله يفعل ما يشاء اي مثل هذه الفعلة العجيبة يفعل الله ما يشاء فالكاف لتشبيه افعال الله العجيبة بهذه الفعلة والاشارة بذلك الي هبة الولد لزكريا- واسم الله مرفوع بالابتداء او كذلك خبره فيجب وصله معه وقيل--- الخبر يفعل الله ما يشاء ويحتمل كذلك علي هذا وجهين احدهما ان يكون في موضع الحال من فاعل يفعل والاخر ان يكون في موضع خبر مبتدا محذوف تقديره الامر كذلك او انتما كذلك وعلي هذا يوقف علي كذلك والاول ارجح لاتصال الكلام وارتباط قوله يفعل ما يشاء مع ما قبله ولان له نظاءر كثيرة في القران منها قوله كذ-لك اخذ ربك	153	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0449	true	-4330622773292226017	24	145	155	781	1524	300	زكرياء ثمان وتسعون سنة فاستبعد ذلك في العادة مع علمه بقدرة الله تعالي علي ذلك------------------------- واستبعده لانه نادر في العادة وقيل ساله وهو شاب واجيب وهو شيخ فاستبعده لذلك كذل--------ك الله------------- اي مثل هذه الفعلة العجيبة يفعل----- ما يشاء فالكاف لتشبيه افعا----له العجيبة بهذه الفعلة والاشارة----- الي هبة الولد لزكرياء واسم الله مرفوع بالابتداء -و كذلك خبره فيجب وصله معه وقيل ان الخبر يفعل----- ما يشاء ويح-مل كذلك علي---- وجهين احده-ا ان يكون في موضع الحال من فاعل يفعل والاخر ان يكون في موضع خبر مبتدا محذوف تقديره الامر كذلك او انتما كذلك وعلي هذا يوقف علي كذلك والاول ارجح لاتصال الكلام وارتباط قوله يفعل ما يشاء مع ما قبله ولان له نظاءر كثيرة في القران منها قوله وكذلك اخذ ربك	449	1155130032378502943	600	1096.0	482	698	85.95988464355469	105	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0188	false	-9102399268183798494	223	300	1168	1543	1543	300	هي انقطاع عمود- النسب وهو خلو الميت عن ولد و--والد ويحتمل ان تطلق هنا علي الميت الموروث او علي الورثة او عل---------------ي القرابة او علي المال بان كانت علي الميت فاعرابها خبر كان ويورث في موضع الصفة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث او تكون كان تامة ويورث في موضع الصفة وكلالة حال من الضمير وان كانت المورثة ف-----------------------------------------------------------------------------------هي مصدر في موضع الحال وان كانت للقرابة فهي مفعول من --------------------اجل------ه وان كانت للمال-	188	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0449	true	-4330622773292226017	146	249	787	1285	1524	300	هي انقطاع عمودي النسب وهي خلو الميت عن ولد او والد ويحتمل ان يطلق هنا علي الميت الموروث او علي الورثة او علي الوراثة او علي القرابة او علي المال فان كانت لل----ميت فاعرابها خبر كان ويورث في موضع الصفة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث او تكون كان تامة ويورث في موضع الصفة وكلالة حال من الضمير وان كانت للو-رثة فهي خبر كان علي حذف مضاف تقديره ذا كلالة او حال علي حذف مضاف ايضا وان كانت للوراثة فهي مصدر في موضع الحال وان كانت للقرابة فهي مفعول من اجله تقديره يورث من اجل القربي وان كانت للمال	449	1155130032378502943	362	678.5	287	503	71.96819305419922	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0431	false	-7077750976164726241	0	52	0	276	1472	300	الطعام لانسان فاعطاهم عشرة ابعرة ومنعهم الحادي عشر لغيبة صاحبه حتي ياتي والبعير الجمل ذلك كيل يسير ان كانت الاشارة -----الي الاحمال فالمعني انها قليلة لا تكفيهم حتي يضاف اليها كيل بعير وان كانت الاشارة الي كيل بعير فالمعني انه يسير علي يوسف اي قليل عنده او سهل عليه فلا يمنعهم منه	431	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0450	true	6852196766348244204	27	75	128	383	1551	300	الطعام لانسان فاعطاهم عشرة ابعرة ومنعهم الحادي عشر لغيبة صاحبه حتي يا--------------------------تي وان كانت الاشارة بذلك الي الاحمال فالمعني انها قليلة لا تكفيهم حتي يضاف اليها كيل بعير وان كانت الاشارة الي كيل بعير فالمعني انه يسير علي يوسف اي قليل عنده او سهل عليه فلا يمنعهم منه	450	1155130032378502943	247	484.0	201	281	87.90035247802734	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0510	false	-8470660525740898742	81	284	406	1465	1548	300	الفتية الي الكهف ------------------نذكر من قصتهم علي وجه الاختصار ما لا غني عنه اذ قد اكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما نقلوا وذلك انهم كانوا قوما مءمنين وكان ملك بلادهم كافر- يقتل كل مءمن ففروا بدينهم ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه ويستخفوا من الملك وقومه فامر الملك باتباعهم فانتهي المتبعون لهم الي الغار فوجدوهم وعرفوا الملك بذلك فوقف عليه في جنده وامر بالدخول اليهم فهاب الرجال ذلك وقالوا له دعهم يموتوا ------جوعا وعطشا وكان الله قد القي عل-----يهم قبل ذلك نوما ثقيلا فبقوا علي ذلك مدة طويلة ثم ايقظهم الله وظنوا انهم لبثوا يوما او بعض يوم فبعثوا احدهم يشتري لهم طعاما بدراهم كانت لهم فعجب ل-ها الباءع وقال هذه الدراهم من عهد فلان الملك في قديم الزمان -من اين جاءتك وشاع الكلام بذلك في الناس وقال الرجل انما خرجت انا واصحابي بالامس فاوينا الي الكهف فقال هءلاء--- الفتية الذين ذهبوا في الزمان القديم فمشوا اليهم فوجدوهم موتي واما موضع كهفهم فقيل انه بمقربة من فلسطين وقال قوم انه الكهف الذي بالاندلس بمقربة من لوشة من جهة غرناطة وفيه موتي ومعهم كلب وقد ذكر ابن عطية ذلك وقال انه دخل عليهم وراهم وعليهم مسجد وقريب منهم بناء يقال له الرقيم قد بقي بعض جدرانه وروي ان الملك الذي كانوا في	510	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0450	true	6852196766348244204	100	300	497	1551	1551	300	الفتية الذين قص الله علينا خبرهم ولنذكر من قصتهم----------------- ما لا غني عنه اذ--- اكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما نقلوا وذلك انهم كانوا قوما مءمنين وكان ملك بلادهم كافرا يقتل كل مءمن ففروا بدينهم ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه ويخت-فوا من الملك وقومه فامر الملك باتباعهم فانتهي المتبعون لهم الي الغار فوجدوهم وعرفوا الملك بذلك فوقف عليه بجنو-ده وامر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك وقالوا له دعهم يموتوا عطشا وجوع------ا وكان -----قد القي الله عليهم قبل ذلك نوما ثقيلا فبقوا ك---ذلك مدة طويلة ثم ايقظهم الله وظنوا انهم لبثوا يوما او بعض يوم فبعثوا احدهم يشتري لهم طعاما بدراهم كانت لهم فعجب منها البياع وقال هذه الدراهم من عهد فلان الملك في قديم الزمان فمن اين جاءتك وشاع الكلام بذلك في الناس فقال الرجل انما خرجت انا واصحابي بالامس فاوينا الي الكهف فقال الناس هم الفتية الذين ذهبوا في الزمان القديم فمشوا اليهم فوجدوهم موتي واما موضع كهفهم فقيل انه بمقربة--- فلسطين وقال قوم انه الكهف الذي بالاندلس بمقربة من لوشة في جهة غرناطة وفيه موتي ومعهم كلب وقد ذكر ابن عطية ذلك وقال انه دخل عليهم وراهم وعليهم مسجد وقريب منهم بناء يقال له الرقيم قد بقي بعض خدرانه وروي ان الملك الذي كانوا في-	450	1155130032378502943	992	1863.5	801	1094	90.6764144897461	172	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	0	33	0	163	1558	300	ذلك ما روي ان معاوية مر عليهم واراد الدخول الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم يدخل معاوية الاندلس قط وايضا فان الموتي التي- في غار لوشة يراهم الناس ولم يدرك احد منهم الرعب الذي ذكر الله في	511	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0451	true	3971668440811909802	16	81	86	409	1533	300	ذلك ما روي ان معاوية مر عليهم واراد الدخول اليهم فقال له ابن عباس لا تستطيع ذلك قد قال الله لمن هو خير منك لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فبعث ناسا اليهم فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فاحرقتهم ولم يدخل معاوية الاندلس قط وايضا فان الموتي الذين في غار لوشة يراهم الناس ولا يدرك احدا---- الرعب الذي ذكر الله في	451	1155130032378502943	156	282.5	124	327	47.7064208984375	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0512	false	-1987508414678030335	242	277	1273	1458	1587	300	وكلبهم باسط ذراعيه قيل انه كان كلبا لاحدهم يصيد به وقيل كان كلبا لراع- فمروا عليه فصحبهم وتبعه كلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعمل اسم الفاعل وهو بمعني المضي لانه حكاية حال -بالوصيد اي بباب الكهف وقيل عتبته وقيل	512	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0451	true	3971668440811909802	155	211	789	1085	1533	300	-كلبهم باسط ذراعيه قيل ان-----------------------------ه كان كلب الراعي فمروا عليه فصحبهم وتبعهم فطردوه فابي الا صحبتهم فبصحبتهم خلد الله ذكره في كتابه لان لصحبة الصالحين اثارا الا تري ذود البقل اخضر ومن ناسب شيءا انجذب اليه وظهر وصفه عليه واعمل اسم الفاعل وهو بمعني المضي لانه حكاية حال كمثله شء اي كهو والعرب تقيم المثل مقام	451	1155130032378502943	124	196.0	98	326	38.036808013916016	18	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0513	false	2362445723384946261	3	36	17	181	1639	300	فاراد الدخول اليه- فقال له ابن عباس لا تستطيع ذلك قد قال الله لمن هو خير منك لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا فبعث ناسا اليهم فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فاحرقتهم	513	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0451	true	3971668440811909802	23	59	116	298	1533	300	واراد الدخول اليهم فقال له ابن عباس لا تستطيع ذلك قد قال الله لمن هو خير منك لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فبعث ناسا اليهم فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فاحرقتهم	451	1155130032378502943	163	314.0	130	182	89.56044006347656	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	243	294	1317	1582	1617	300	تنزيه لله تعالي عن مشابهة المخلوقين -قال كثير من الناس الكاف زاءدة للتاكيد والمعني ليس مثله شء وقال الطبري وغيره ليست بزاءدة ولكن وضع مثله موضع هو والمعني ليس كهو شء قال الزمخشري وهذا كما تقول مثلك لا يبخل والمراد انت لا تبخل فنفي البخل عن مثله والمراد نفيه عن ذاته	822	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0451	true	3971668440811909802	229	274	1165	1396	1533	300	تنزيه لله تعالي عن مشابهة المخلوقين وقال بعضهم ان----- الكاف زاءدة قا-----------------------------ل الطبري وغيره ليست بزاءدة ولكن وضع مثله موضع هو والمعني ليس كهو شء قال الزمخشري -هذا كما تقول مثلك لا يبخل والمراد انت لا تبخل فنفي البخل عن مثله والمراد نفيه عن ذاته	451	1155130032378502943	220	403.0	176	266	82.7067642211914	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	0	123	0	624	1586	300	كالبهاءم محمد 13 وكاين من قرية من----------- قريتك التي اخرجتك يعني مكة وخروجه صلي الله عليه وسلم من-- وقت الهجرة ونسب الاخراج الي القرية والمراد اهلها لانهم اذوه حتي خرج اهلكناهم الضمير للقري المتقدمة المذكورة في قوله وكاين من قرية وجمعه حملا علي المعني والمراد اهلكنا اهلها محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة ويعني به النبي صلي الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له سوء عمله واللفظ اعم من ذلك محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة ذكر في الرعد غير اسن اي غير متغير كمن هو خالد في النار تقديره امثل اهل الجنة المذكورة---- كمن هو خالد في النار فحذف هذا علي التقدير والمراد به النفي وانما حذف- لدلالة التقدير المتقدم	862	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0452	true	5629047865568132419	41	108	211	548	1557	300	كالبهاءم ---------كاين من قرية هي اشد قوة من قري------------تك يعني مكة وخروجه صلي الله عليه وسلم منها وقت الهجرة ونسب الاخراج الي القرية والمراد اهلها لانهم اذوه حتي خرج كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بينة من رب------------------------------------------------------------------ه كمن زين له سوء ----------------------------------------------------------------------------------عمله او كمن هو خالد في النار تقديره امثل اهل الجنة المذكورة قبل كمن هو خالد في النار فحذف هذا---- التقدير -المراد به النفي وانما حذفه لدلالة التقدير المتقدم	452	1155130032378502943	306	545.5	245	642	47.663551330566406	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	239	300	1261	1578	1578	300	كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم روي في سببها ان جماعة من فتيان قريش خرجوا الي الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث االيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم واسروا منهم قوما وساقوهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلقهم فكف ايدي الكفار هو ان هزموا واسروا وكف-	870	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0452	true	5629047865568132419	166	221	862	1151	1557	300	كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم روي--------- ان جماعة من فتيان فريش خرجوا الي الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث -اليهم---------- صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم واسروا منهم قوما وساقوه---------م اليه صلي الله عليه وسلم فاطلقهم فكف ايدي الكفار هو ان هزموا واسروا وكف	452	1155130032378502943	285	538.5	231	318	89.62264251708984	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0871	false	8646305830863197909	0	22	0	120	1605	300	ايدي المءمنين عن الكفار هو اطلاقهم من الاسر وسلامتهم من القتل وقوله من بعد ان اظفركم عليهم يعني من بعدما اخذتموهم اساري	871	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0452	true	5629047865568132419	221	243	1151	1271	1557	300	ايدي المءمنين عن الكفار هو اطلاقهم من الاسر وسلامتهم من القتل وقوله من بعد ان اظفركم عليهم يعني من بعدما اخذتموهم اساري	452	1155130032378502943	120	240.0	98	120	100.0	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0872	false	-48524673817629030	132	191	711	993	1564	300	كلمة التقوي قال------------------- الجمهور هي لا اله الا الله وقد روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسل----م وقيل لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل لا اله الا الله والله اكبر وهذه كلها متقاربة وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم التي ابي الكفار ان تكتب وكا------------------نوا احق بها واهلها--------------------------- اي كانوا كذلك في علم الله وسابق	872	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0452	true	5629047865568132419	243	300	1271	1557	1557	300	كلمة التقوي هي لا اله الا الله عند الج------------------------------------------------------------مهور للحديث وقيل لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل لا اله الا الله والله اكبر وهذه كلها متقاربة وقيل--- بسم الله الرحمن الرحيم التي ابي الكفار ان تكتب بل قالوا اكتب اسمك كانوا احق بها واهلها اي المسلمون المذكورون وقيل اي كانوا كذلك في علم الله وسابق-	452	1155130032378502943	207	367.0	165	350	59.14285659790039	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0875	false	-270710923461884345	16	48	98	257	1551	300	كزرع اخرج شطاه هذا مثل ضربه الله للاسلام حيث بدا ضعيفا ثم قوي وظهر وقيل الزرع مثل للنبي صلي الله عليه وسلم لانه بعث وحده وكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون	875	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0453	true	-1776816622716596344	21	53	108	266	1561	300	كزرع اخرج شطاه هذا مثل ضربه الله للاسلام حيث بدا ضعيفا ثم قوي وظهر وقيل الزرع مثل النبي صلي الله عليه وسلم لانه بعث وحده فكان ال-زرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون	453	1155130032378502943	154	305.0	122	159	96.8553466796875	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	217	273	1190	1491	1621	300	يقال كلتك وكلت لك ووزنتك ووزنت لك بمعني واحد وحذف المفعول الثاني وهو المكيل والموزون والواو التي هي ضمير الفاعل للمطففين والهاء الذي هي ضمير المفعول للناس فالمعني اذا كالوا او ------وزنوا لهم طعاما او غيره مما يكال او يوزن يخسرونهم حقوقهم وقيل ان هم في -----كالوهم او وزنوهم تاكيد للضمير الفاعل و---روي عن حمزة انه	1065	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0453	true	-1776816622716596344	250	300	1298	1561	1561	300	يقال كلتك وكلت لك ووزنتك ووزنت لك بمعني واحد وحذف المفعول الثاني وهو المكيل والموزون وهم ضمي-----------------------------------------------ر المفعول للناس فالمعني اذا كالوا للناس او وزنوا لهم طعاما او غيره مما يكال او يوزن بخسو--هم حقوقهم وقيل ان هم في قوله كالوهم و--وزنوهم تاكيد للضمير الفاعل وقد روي عن حمزة انه-	453	1155130032378502943	237	434.5	193	315	75.23809814453125	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0623	false	8274683689076671865	68	224	373	1188	1607	300	كمشكاة فيها مصباح المشكاة هي الكوة غير النافذة تكون في الحاءط ويكون المصباح فيها شديد الاضاءة وقيل المشكاة العمود الذي يكون المصباح علي راسه والاول اصح واشهر والمعني صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءة والانارة وانما شب-ه بالمشكاة وان كان نور الله اعظم لان ذلك غاية ما يدركه الناس من الانوار فضرب المثل لهم بما يصلون الي ادراكه وقيل الضمير في نوره عاءد علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل علي القران وقيل علي المءم--ن وهذه الاقوال----- ضعيفة لانه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير فان قيل كيف يصح ان يقال الله نور السم-وات والارض فاخبر انه هو النور ثم اضاف النور اليه في قوله مثل نوره والمضاف عين المضاف اليه فالجواب ان ذلك يصح مع التاويل الذي قدمناه اي الله ذو نور السم-وات والارض او كما تقول زيد كر-م ثم تقول ينعش الناس بكرمه المصبا---ح في زجاجة المصباح هو الفتيل بناره والم----------عني انه في	623	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0454	true	-6030788530908967790	121	276	632	1440	1556	300	كمشكاة فيها مصباح المشكاة هي الكوة غير النافذة تكون في الحاءط ويكون المصباح فيها شديد الاضاءة وقيل المشكاة ا-------لذي يكون المصباح علي راسه والاول اصح واشهر والمعني صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءة--------- وانما شبهه بالمشكاة وان كان نور الله اعظم لان ذلك غاية ما يدركه الناس من الانوار فضرب المثل لهم بما يوصل- الي ادراكه وقيل الضمير في نوره عاءد علي------ محمد صلي الله عليه وسلم وقيل علي القران وقيل علي المءمنين وهذه الاقوال كلها ضعيفة لانه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير فان قيل كيف يصح ان يقال الله نور السماوات والارض فاخبر انه هو النور ثم اضاف النور اليه في قوله مثل نوره والمضاف غير المضاف اليه فالجواب ان ذلك يصح مع التاويل الذي قدمناه اي الله ذو نور السماوات والارض او كما تقول زيد كريم ثم تقول يعيش الناس بكرمه كادح الكدح في اللغة-------- هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في	454	1155130032378502943	753	1410.5	603	839	89.74970245361328	135	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	273	300	1491	1621	1621	300	كان يقف علي كالوا ووزنوا ثم يبتدء-- هم ليبين هذا المعني وهو ضعيف من وجهين احدهما انه لم يثبت في المصحف الف بعد الواو في كالوا ووزنوا-	1065	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0454	true	-6030788530908967790	0	28	0	133	1556	300	كان يقف علي كالوا ووزنوا ثم يبتدء ب هم ليبين هذا المعني وهو ضعيف من وجهين احدهما انه لم يثبت في المصحف الف بعد الواو في كالوا ووزنوا	454	1155130032378502943	130	249.5	104	133	97.7443618774414	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1066	false	2545832467553665208	0	93	0	501	1560	300	فدل ذلك علي ان هم ضمير المفعول والاخر ان المعني علي هذا ان المطففين اذا تولوا الكيل او الوزن نقصوا وليس ذلك بمقصود لان الكلام واقع في الفعل لا في المباشر الا تري ان اكتالوا علي الناس معناه قبضوا منهم وكالوهم ووزنوهم معناه دفعوا لهم فقابل القبض بالدفع واما علي هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن المقصود قال ابن عطية ظاهر الاية ان الكيل والوزن علي الباءعين وليس ذلك بالجلي قال -صدر الاية في المشترين فهم الذين يستوفون او يشاحون ويطلبون الزيادة وقوله واذا كالوهم او وزنوهم في الباءعين فهم الذين يخسرون المشتري	1066	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0454	true	-6030788530908967790	28	121	133	632	1556	300	فدل ذلك علي ان هم ضمير المفعول والاخر ان المعني علي هذا ان المطففين اذا تولوا الكيل او الوزن نقصوا وليس ذلك بمقصود لان الكلام واقع في الفعل لا في المباشر الا تري ان اكتالوا علي الناس معناه قبضوا منهم وكالوهم ووزنوهم معناه دفعوا لهم فقابل القبض بالدفع واما علي هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن المقصود قال ابن عطية ظاهر الاية ان الكيل والوزن علي الباءع-- وليس ذلك بالجلي قال وصدر الاية في المشترين فهم الذين يستوفون اي يشاحون ويطلبون الزيادة وقوله -اذا كالوهم او وزنوهم في الباءعين فهم الذين يخسرون المشتري	454	1155130032378502943	497	977.5	404	502	99.00398254394531	89	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	83	120	420	605	1495	300	كادح الي ربك الكدح في اللغة هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في غاية الاجتهاد في السي-ر الي ربك لان الزمان يطير وانت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير فكانك ساءر مسرع الي الموت ثم	1070	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0454	true	-6030788530908967790	265	300	1379	1556	1556	300	كادح-------- الكدح في اللغة هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في غاية الاجتهاد في السيبر الي ربك لان الزمان يطير وانت في كل لحظة تقطع خطا من عمرك القصير فكانك ساءر مسرع الي الموت ثم-	454	1155130032378502943	174	330.0	140	186	93.54838562011719	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	122	154	615	764	1495	300	وقيل المعني انك ذو جد فيما تعمل من خير او شر ثم تلقي ربك فيجازيك به والاول اظهر لان كادح تعدي بالي لما تض---من معني السير ولو كان بمعني العمل لقال لربك	1070	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0455	true	-9021310714409189964	23	56	107	259	1565	300	وقيل المعني انك ذو جد فيما تعمل من خير او شر ثم تلقي ربك فيجازيك به والاول اظهر لان كادح تعدي بالي لما تضمن من معني السير ولو كان بمعني العمل لقال لربك	455	1155130032378502943	149	295.0	117	152	98.02631378173828	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1121	false	7592161460356587052	178	232	885	1164	1506	300	كعصف ماكول العصف ورق الزرع وتبنه والمراد انهم صاروا رميما وفي تشبيههم به ثلاثة اوجه الاول انه شبههم بالتين اذا اكلته الدواب ثم راثته فجمع التلف والخس--ة ولكن الله كني عن هذا علي حسب ادب القران الثاني انه اراد ورق الزرع اذا اكلته الدود -الثالث انه اراد كعصف ماكول زرعه وبقي هو لا شء	1121	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0455	true	-9021310714409189964	98	152	501	782	1565	300	كعصف ماكول العصف ورق الزرع وتبنه والمراد انهم صاروا رم-ما وفي تشبيههم به ثلاثة اوجه الاول انه شبههم بالتبن اذا اكلته الدواب ثم راثته وجمع للتلف والخسارة ولكن الله كني عن هذا علي حسب ادب القران الثاني انه اراد ورق الزرع اذا اكلته الدواب الثالث انه اراد كعصف ماكول زرعه وبقي هو لا شء	455	1155130032378502943	273	528.5	220	282	96.80850982666016	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1124	false	3649514878049387178	93	190	515	1027	1597	300	بثاء مبالغة من الكثرة وفي تفسيره سبعة اقوال الاول---- حوض النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه الخير الكثير الذي اعطاه الله في الدنيا والاخرة قاله ابن عباس وتبعه سعيد بن جبير فان قيل ان النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله فالمعني انه علي العموم الثالث ان الكوثر القران الرابع انه كثرة الاصحاب والاتباع الخامس انه التوحيد السادس انه الشفاعة السابع انه نور وضعه الله في قلبه ولا شك ا-ن الله اعطاه هذه الاشياء كلها ولكن الصحيح ان المراد بالكوثر الحوض لما ورد في الحديث الصحيح ان رسول الل----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال	1124	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0455	true	-9021310714409189964	155	256	797	1332	1565	300	بناء مبالغة من الكثرة وفي تفسيره سبعة اقوال الاول انه حوض النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه الخير الكثير الذي اعطاه الله في الدنيا والاخرة قاله ابن عباس وتممه سعيد بن جبير بان قال ان النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطا-----ه فالمعني انه من- العموم الثالث ان الكوثر القران الرابع انه كثرة الاصحاب والاتباع الخامس انه التوحيد السادس انه الشفاعة السابع انه نور وضعه الله في قلبه والصحيح ان الله اعطاه هذه الاشياء كلها ولك----------ن المراد بالكوثر الذي ترده امته انيته علي عدد نجوم السماء طوله ما بين عمان الي صنعاء هكذا فسره صلي الله عليه وسلم قال	455	1155130032378502943	444	821.0	358	551	80.58076477050781	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0104	false	-4378722343645197730	235	278	1233	1468	1593	300	كتب عليكم الصيام اي فرض والقصد بقوله كما كتب علي الذين من قبلكم وبقوله------ اياما معدودات تسهيل الصيام علي المسلمين وكانه اعتذار عن كتبه عليهم وملاطفة جميلة والذي كتب علي الذين من قبلنا الصيام مطلقا وقيل كتب علي الذين من قبلنا رمضان فبدلوه	104	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0457	true	-2366037101957285695	50	86	278	485	1580	300	كتب عليكم الصيام المقصود بهذه الاية---------------------------- وبقوله تعالي اياما معدودات تسهيل الصيام علي المسلمين وكانه اعتذار عن كتبه عليهم وملاطفة جميلة والذي كتب علي------ من قبلنا الصيام مطلقا وقيل كتب علي الذين من قبلنا رمضان فبدلوه	457	1155130032378502943	184	331.0	151	241	76.34854888916016	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0607	false	8291816160793728343	220	253	1176	1351	1604	300	كالحون الكلوح انكشاف الشفتين عن الاسنان وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب وقد يجري للكباش اذا شويت رء-سها وفي الحديث ان شفة الكافر ترتفع في النار حتي تبلغ وسط راسه وفي ذلك عذاب وتشويه	607	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0457	true	-2366037101957285695	201	233	1047	1221	1580	300	كالحون الكلوح انطباق الشفتين عن الاسنان وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب وقد يجري للكلاب اذا شويت رءوسها وفي الحديث ان شفة الكافر ترتفع ب--النار حتي تبلغ وسط راسه وفي ذلك عذاب وتشويه	457	1155130032378502943	167	317.5	135	176	94.88636016845703	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	174	285	885	1504	1583	300	فيها هم فكبكبوا فيها كبكبوا مضاعف من كب -------------كررت حروفه دلالة علي تكرير معناه اي كبهم الله في النار مرة بعد مرة والضمير للاصنام والغاوون هم-------------- المشركون وقيل الضمير للمشركين والغاوون هم الشياطين الشعراء 98 اذ نسويكم برب نسويكم برب العالمين اي نجعلكم سواء معه الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون يعني كبراءهم واهل الجرم والجراءة منهم الشعراء 101 ولا صديق حميم حميم اي خالص الود قال الزمخشري جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الاصدقاء الشعراء 105 كذبت قوم نو--ح كذبت قوم نوح المرسلين اسند الفعل الي القوم وفيه علامة التانيث لان القوم في معني الجماعة والامة فان قيل كيف قال المرسلين بالجمع وانما كذبوا	649	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0457	true	-2366037101957285695	248	300	1296	1580	1580	300	فيها اصله ك-بوا فيها علي رءوسهم في جهنم مرة بعد مرة وكررت حروفه دلالة علي تكرير معناه---------------------------------- والضمير للاصنام كنا لفي ضلال مبين هذا قول ال---------------------مشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المكبوبين كذبت قوم نوح المرسلين اسند الفعل الي القوم وفيه علامة التانيث لان القوم في معني الجماعة والامة فان قلت كيف قال المرسلين بالجمع وانما كذبوا-	457	1155130032378502943	212	337.0	173	648	32.71604919433594	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	0	29	0	159	1622	300	يركب الا فرسا واحدا والاخر ان من كذب نبيا واحدا فقد كذب جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان قولهم واحد ودعوتهم سواء وكذلك الجواب في كذبت عاد المرسلين وغيره	650	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0458	true	457795785587738503	14	40	72	210	1570	300	يركب الا فرسا واحدا والاخر ان من كذب نبيا واحدا فقد كذب جميع الانبياء--------------------- لان قولهم واحد ودعوتهم سواء وكذلك الجواب في كذبت عاد المرسلين وغيره	458	1155130032378502943	138	267.0	112	159	86.79244995117188	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0988	false	-8084610929353629535	33	57	163	298	1580	300	كرتين اي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق وقال الزمخشري معني التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصة كقولهم لبيك فان معناه اجابات كثيرة	988	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0458	true	457795785587738503	61	85	322	457	1570	300	كرتين اي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق وقال الزمخشري معني التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصة كقولهم لبيك فان معناه اجابات كثيرة	458	1155130032378502943	135	270.0	111	135	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1006	false	1943662575781267845	27	182	139	906	1506	300	كان مقداره خمسين الف سنة اختلف في هذا اليوم علي قولين احدهما انه يوم القيامة والاخر انه في الدنيا والصحيح انه يوم القيامة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مانع الزكاة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي زكاتها الا صفحت له صفاءح من نار يكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد يعني يوم القيامة ثم اختلف هل مقداره خمسون الف سنة حقيقة وهذا هو الاظهر او هل وصف بذلك لشدة اهواله كما يقال يوم طويل اذا كان -فيه مصاءب وهموم واذا قلنا انه في الدنيا فالمعني ان الملاءكة والروح يعرجون في يوم لو عرج فيه الناس لعرجوا في خمسين الف سنة وقيل الخمسون الف سنة هي مدة الدنيا والملاءكة تعرج وتنزل------ في هذة المرة وهذا كله علي ان يكون قوله في يوم يتعلق بتعرج ويحتمل ان يكون في يوم صفة للعذاب فيتعين ان يكون اليوم يوم القيامة والمعني علي هذا مستقيم	1006	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0458	true	457795785587738503	85	229	457	1168	1570	300	كان مقداره خمسين الف سنة اختلف في هذا اليوم علي قولين احدهما انه يوم القيامة والاخر انه في الدنيا والصحيح انه يوم القيامة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مانع الزكاة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي زكاتها الا صفحت له صفاءح من نار يكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد----------------- ثم اختلف هل مقداره خ-سون الف سنة حقيقة وهذا هو الاظهر او هل وصف بذلك لشدة اهواله كما يقال---- طويل اذا كانت فيه مصاءب وهموم وان- قلنا انه في الدنيا فالمعني ان الملاءكة والروح يعرجون في يوم لو عرج فيه الناس لعرجوا في خمسين الف سنة وقيل الخمسون الف سنة هي مدة الدنيا والملاءكة ------تنزل وتعرج في هذه المدة وهذا كله علي ان يكون قوله في ----------------------------------يوم صفة للعذاب فيتعين ان يكون اليوم يوم القيامة والمعني علي هذا مستقيم	458	1155130032378502943	700	1344.5	558	774	90.43927764892578	134	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	6	66	32	364	1602	300	والمهل -هو دردي الزيت شبه السماء به في سوادها وانكدار انوارها يوم القيامة وقيل هو ما اذيب من االفضة ونحوها شبه السماء به في تلونه المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن العهن هو الصوف شبه الجبال به في انتفاشه وتخلخل اجزاءه وقيل هو الصوف المصبوغ الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال منها بيض وسود	1007	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0458	true	457795785587738503	235	275	1206	1428	1570	300	بالمهل وهو دردي الزيت-------------- في سوادها وانكدار انوارها يوم القيامة او-- هو ما اذيب من -الفضة وشبهها شبه السماء به في تلونه وشب----------------------------------------------------------------ه الجبال بالعهن وهو ال-------------------------صوف المصبوغ الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال منها -----سود	458	1155130032378502943	200	343.5	162	333	60.06005859375	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	228	275	1206	1454	1578	300	من قولك كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو موضعه وقيل يعني-- الدراري الخمسة لانها تستتر بضوء الشمس وقيل يعني النجوم كلها لانها تخنس في جري--------------ها وتنكس بالنهار اي تستتر وتختفي بضوء الشمس وقيل يعني بقر الوحش فالخنس علي هذا من خنس الانف والكنس من سكناها في كناسها	1061	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0459	true	1884054488897713810	88	126	465	660	1552	300	من قولك كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو موضعه والمراد بها الدراري السبعة لانها تك---------------------------------------------نس في جريها او في ابراجها وتخ------------------------في بضوء الشمس وقيل يعني بقر الوحش فالخنس علي هذا من خنس الانف والكنس من سكناها في كناسها	459	1155130032378502943	166	296.5	132	264	62.878787994384766	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0399	false	2885962261929052837	155	281	745	1376	1465	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل ذلك كقول القاءل لابنه ان كنت ابني فبرني مع انه لا يشك انه ابنه ولكن من شان الشك ان يزول بسءال اهل العلم فامره بسءالهم قال ابن عباس لم يشك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسال وقال الزمخشري ان ذلك علي وجه الفرض والتقدير اي ان فرضت ان تقع في شك فاسال مما انزلنا اليك قيل يعني القران او الشرع بحملته وهذا اظهر وقيل يعني ما تقدم من ان بني اسراءيل ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم الحق فاسءل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك يعني الذين يقرءن التوراة والانجيل قال السهيلي هم عبد الله بن سلام ومخيرق ومن اسلم من الاحبار وهذا بعيد لان الاية مكية وانما اسلم هءلاء بالمدينة فحمل الاية علي الاطلاق اولي	399	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0460	true	8821371905808557546	186	296	953	1503	1519	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل ذلك كقول القاءل لابنه ان كنت ابني فبرني مع انه لا يشك انه ابنه ولان من شان الشك ان يزول بسءال اهل العلم فامره بسءالهم قال ابن عباس لم يشك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسال وقال الزمخشري ---ذلك علي وجه الفرض والتقدير اي ان فرضت ان تقع في شك فاسال والمنزول عليه----------- القران و--الشرع بجملته وهذا اظهر وقيل يعني ما تقدم من ان بني اسراءيل ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم الحق -----والذين يقراون الكتاب------------------------------------------------------ هم عبد الله بن سلام------- ومن اسلم من الاحبار وهذا بعيد لان الاية مكية وانما اسلم هءلاء بالمدينة فحمل الاية علي الاطلاق اولي	460	1155130032378502943	532	1003.0	423	632	84.17721557617188	100	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	0	24	0	145	1572	300	جامعة احياء وامواتا ويجوز ان يكون المعني تكفتهم احياء وامواتا فيكون نصبهما علي الحال من الضمير وانما نكر احياء وامواتا للتفخيم ودلالة علي كثرتهم	1046	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0461	true	-5344917286956025038	15	39	77	222	1563	300	جامعة احياء وامواتا ويجوز ان يكون المعني تكفتهم احياء وامواتا فيكون نصبهما علي الحال من الضمير وانما نكر احياء وامواتا للتفخيم ودلالة علي كثرتهم	461	1155130032378502943	145	290.0	121	145	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0118	false	-7548247305444163091	90	140	452	713	1546	300	-----الساقط- وهو عند مالك قولك نعم والله ولا والله الجاري علي اللسان من غير قصد وفاقا ل---لشافعي وقيل---------- ان يحلف علي الشء بظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وفاقا لابي حنيفة وقال ابن عباس اللغو الحلف حين الغضب وقيل اللغو اليمين علي المعصية والمءاخذة العقاب او وجوب الكفارة	118	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0467	true	6089739340544402114	34	81	208	453	1612	300	اليمين ساقطه وهو وا------------------لله ولا والله الجاري علي اللسان من غير قصد هكذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وقا-----------------ل ابن عباس اللغو الحلف حين الغضب وقيل اللغو اليمين علي المعصية والمءاخذة العقاب او وجوب الكفارة	467	1155130032378502943	212	388.0	170	280	75.71428680419922	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	240	280	1282	1485	1586	300	لقضي الامر------------- قال ابن عباس المعني لو انزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب ففي الكلام علي هذا حذف وقضي الامر علي هذا تعجيل اخذهم وقيل المعني لو انزلنا ملكا لماتوا من هول رءيته فقض-ي الامر علي هذا موتهم	276	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0467	true	6089739340544402114	138	181	764	981	1612	300	لقضي الامر ثم لا ينظرون قال ابن عباس المعني لو انزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب ففي الكلام علي هذا حذف وقضي الامر علي هذا تعجيل اخذهم وقيل المعني لو انزلنا ملكا لماتوا من هول رءيته فقضاء الامر علي هذا موتهم	467	1155130032378502943	202	387.0	162	217	93.08755493164062	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	265	299	1356	1530	1533	300	مقطوع مما قبله وهو جواب لقسم محذوف وقيل هو تفسير الرحمة المذكورة تقديره ان يجمعكم وهذا ضعيف لدخول النون الثقيلة في غير موضعها فانها لا تدخل الا في القسم او في غير الواجب----- الي	277	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0467	true	6089739340544402114	188	223	1017	1196	1612	300	مقطوع مما قبله وهو جواب لقسم محذوف وقيل هو تفسير للرحمة المذكورة تقديره ان يجمعكم وهذا ضعيف لدخول النون الثقيلة في غير موضعها فانها لا تدخل الا في القسم او في غير الواجب وقيل الي	467	1155130032378502943	173	338.0	139	179	96.6480484008789	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0502	false	-580459787167904387	0	50	0	251	1603	300	ليستفزونك من الارض الضمير لقريش كانوا قد هموا ان يخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وذلك قبل الهجرة فالارض هنا يراد بها مكة لانها بلده واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا اي لو اخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك بمكة الا قليلا فلما خرج النبي--- صلي الله عليه وسلم	502	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0468	true	6710088290933769112	151	194	827	1051	1588	300	ليستفزونك--------- الضمير لقريش كانوا قد هموا ان يخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وذلك قبل الهجرة فالارض هنا يراد بها مكة لانها بلده ---------------------لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذابهما لو ركنت اليهم ولم يركن اليهم صلي الله عليه وسلم	468	1155130032378502943	156	271.5	125	254	61.41732406616211	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0503	false	-2230202452289877514	260	298	1354	1556	1564	300	لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي ان شءنا ذهبنا بالقران فمحوناه من الصدور والمصاحف وهذه الاية متصلة المعني بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي في قدرتنا ان نذهب بالذي اوحينا اليك فلا يبقي عندك- شء من العلم	503	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0468	true	6710088290933769112	198	236	1074	1275	1588	300	لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي ان شءنا ذهبنا بالقران فمحوناه من الصدور والمصاحف وهذه الاية متصلة المعني بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي في قدرتنا ان نذهب بالذي اوحي ا--ليك فلا يبقي عندكم شء من العلم	468	1155130032378502943	199	389.5	162	203	98.02955627441406	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0504	false	6266226372334624836	169	240	884	1226	1536	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الذين قالوا هذا القول هم اشراف قريش طلبوا من----- النبي صلي الله عليه وسلم انواعا من خوارق العاد-------------------ات وهي التي ذكرها الله في هذه الاية وقيل ان الذي قاله عبد الله بن ابي امية بن المغيرة وكان ابن عمه النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلم بعد ذلك والينبوع العين قالوا له ان مكة قليلة الماء ففجر لنا فيها عينا من الماء	504	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0468	true	6710088290933769112	236	289	1275	1540	1588	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الذين قالوا هذا القول هم اشراف قريش طلبوا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انواعا من خوارق العادات وضروبا من المعجزات وهي التي ذكرها الله في كتابه وهذه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والينبوع العين قالوا له ان مكة قليلة الماء ففجر لنا فيها عينا من --ماء	468	1155130032378502943	224	404.0	177	366	61.202186584472656	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0506	false	3076592332682973777	0	28	0	159	1620	300	ومفعول امسكتم محذوف وقال الزمخشري لا مفعول له لان معناه بخلتم من قولهم للبخيل ممسك ومعني الاية وصف الانسان بالشح وخوف الفقر بخلاف وصف الله تعالي بالجود والغني	506	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0469	true	-309602584406827677	61	89	328	487	1608	300	ومفعول امسكتم محذوف وقال الزمخشري لا مفعول له لان معناه بخلتم من قولهم للبخيل ممسك ومعني الاية وصف الانسان بالشح وخوف الفقر بخلاف وصف الله تعالي بالجود والغني	469	1155130032378502943	159	318.0	131	159	100.0	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0570	false	3293582611990725858	233	273	1192	1421	1580	300	يعني دروع الحديد---------------- واول من صنعها داود عليه السلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية اللبوس في اللغة السلاح وقال الزمخشري اللبوس اللباس----- لتحصنكم من باسكم اي لتقيكم في القتال وقرء بالياء والتاء والنون فالنون لله تعالي والتاء للصنعة والياء لداود او للبوس	570	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0469	true	-309602584406827677	97	175	533	951	1608	300	يعني دروعا تكون واحدا وتكون جمعا واول من صنعها داود عليه السلام وسببها انه عليه السلام كان يتجسس عن اخباره وسيرته من الناس فلقي يوما ملكا فقال له ما تقول في داود فقال نعم الرجل لو كان ياكل من كد يده فطلب من الله صنعة يتقوت منها فالان له الحديد وعلمه جبريل صنعة الدروع قال ابن عطية اللبوس في اللغة السلاح وقال الزمخشري اللبوس اللباس وقرء لتحصنكم بالتاء وال---------------------------ياء------- والنون فالنون لله تعالي والتاء للصنعة والياء لداود -واللبوس	469	1155130032378502943	176	296.5	146	453	38.85209655761719	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0697	false	3844424843796136658	38	138	182	705	1513	300	لهو الحديث ه-------و الغناء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرا----- هذه الاية وقيل نزلت في قرشي اشتري جارية مغنية تغني بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فالشراء علي هذا حقيقة وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان قد تعلم اخبار فارس فذلك هو لهو الحديث وشراء لهو الحديث استحباب------ه وسماعه فالشراء علي هذا مجاز وقيل لهو الحديث الطب-ل وقيل الشرك ومعني اللفظ يعم ذلك كله وظاهر الاية انه لهو مضاف الي الكفر بالدين واستخفاف------- لقوله تعالي ليضل عن سبيل الله الاية وان المراد شخص معين لوصفه بعد ذلك بجملة اوصاف	697	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0469	true	-309602584406827677	177	275	965	1480	1608	300	لهو الحديث باطله وهو الغناء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقيل نزلت هذه الاية---------- في قرشي اشتري جارية مغنية تغني بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فالشرا- علي هذا حقيقة وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان قد تعلم اخبار فارس فذ---كر لهو الحديث وشراء لهو الحديث استحبابه وقوله وسماعه فالشراء علي هذا مجاز وقيل لهو الحديث الباطل وقيل الشرك ومعني اللفظ يعم ذلك كله وظاهر الاية انه لفظ----- الي كبر--------- واستخفاف بالدين لقوله------ ليضل عن سبيل الله الاية وان المراد شخص معين لوصفه بعد ذلك بجملة اوصاف	469	1155130032378502943	477	868.5	383	549	86.88524627685547	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0845	false	8531433976683815530	194	215	1018	1128	1568	300	ليلة مباركة يعني ليلة القدر من رمضان وكيفية انزاله----------------- فيها انه انزل الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل	845	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0469	true	-309602584406827677	275	298	1480	1600	1608	300	ليلة مباركة يعني ليلة القدر من رمضان وكيفية انزال هذا القران العظيم فيها انه انزل الي السماء------- جملة واحدة ثم نزل به جبريل	469	1155130032378502943	102	186.0	82	127	80.3149642944336	19	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0864	false	3645182227626755478	210	238	1134	1292	1619	300	لحن القول--- مقصده وطريقته وقيل اللحن هو الخفي المعني كالكناية والتعريض والمعني انه صلي الله عليه وسلم سيعرفهم من دلاءل كلامهم وان لم يعرفه الله بهم علي التعيين	864	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0480	true	-920056070173557226	191	220	959	1120	1527	300	لحن القول اي مقصده وطريقته وقيل اللحن هو الخفي المعني كالكناية والتعريض والمعني انه صلي الله عليه وسلم سيعرفهم من دلاءل كلامهم وان لم يعرفه الله بهم علي التعيين	480	1155130032378502943	158	310.0	130	161	98.13664245605469	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0905	false	4558439690680033464	149	181	766	941	1550	300	منقطع الثاني انه الالمام بالذنوب علي وجه الفلتة والسقطة دون دوام عليها الثالث انه ما الموا به في الجاهلية من الشرك والمعاصي الرابع انه الهم بالذنوب وحديث النفس به دون ان يفعل	905	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0481	true	5494219690154376311	2	34	9	183	1563	300	منقطع الثاني انه الالمام بالذنوب علي وجه الفلتة والسقطة دون دوام عليها الثالث انه ما الموا به في الجاهلية من الشرك والمعاصي الرابع انه الهم بالذن-ب وحديث النفس به دون ان يفعل	481	1155130032378502943	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0906	false	-7713775457614693196	9	155	49	793	1506	300	ليس للانسان الا ما سعي السعي هنا بمعني العمل وظاهرها انه لا ينتفع احد بعمل غيره وهي حجة لمالك في قوله لا يصوم احد عن وليه اذا مات وعليه صيام واتفق العلماء علي ان الاعمال المالية كالصدقة والعتق يجوز ان يفعلها الانسان عن غيره ويصل نفعها الي من فعلت عنه واختلفوا في الاعمال البدنية كالصلاة والصيام وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله الحقنا بهم ذريتهم والصحيح انها محكمة لانها خبر والاخبار لا ت--------نسخ وفي تاويلها ثلاثة اقوال الاول انها اخبار عما كان في شريعة غيرنا فلا يلزم في شريعتنا الثاني ان للانسان ما عمل بحق وله ما عمل له غيره بهبة العامل له فجاءت الاية في اثبات الحقيقة دون ما زاد عليها الثالث انها في الذنوب وقد اتفق---- انه لا يحتمل احد ذنب احد ويدل علي هذا قوله بعدها الا تزر وازرة وزر اخري وكانه يقول لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يءاخذ الا بذنب نفسه	906	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0481	true	5494219690154376311	34	181	183	932	1563	300	ليس للانسان الا ما سعي السعي هنا بمعني العمل وظاهرها انه لا ينتفع احد بعمل غيره وهي حجة لمالك في قوله لا يصوم احد عن وليه اذا مات وعليه صيام واتفق العلماء علي ان الاعمال المالية كالصدقة والعتق يجوز ان يفعلها الانسان عن غيره ويصل نفعها الي من فعلت عنه واختلفوا في الاعمال البدنية كالصلاة والصيام وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله الحقنا بهم ذريتهم والصحيح انها محكمة لانها خبر والاخبار لا يدخلها النسخ وفي تاويلها ثلاثة اقوال الاول انها اخبار عما كان في شريعة غيرنا فلا يلزم في شريعتنا الثاني--- للانسان ما عمل بحق وله ما عمل له غيره بهبة العامل له فجاءت الاية في اثبات الحقيقة دون ما زاد عليها الثالث انها في الذنوب وقد اتفق علي انه لا يح-مل احد ذنب احد ويدل علي هذا قوله قبلها الا تزز وازرة وزر اخري -كانه يقول لا يء-خذ احد بذنب غيره ولا يء-خذ الا بذنب نفسه	481	1155130032378502943	732	1418.0	587	756	96.82539367675781	137	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	47	86	220	428	1553	300	لواحة للبشر معني --لواحة مغيرة يقال لوحة للسفر اذا غيره والبشر جمع بشرة وهي الجلدة فالمعني انها تحرق الجلود و----تسودها وقيل لواحة من لاح اذا- ظهر والبشر الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام	1030	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0481	true	5494219690154376311	189	228	970	1180	1563	300	لواحة للبشر معني اللواحة مغيرة يقال لاحه السفر---- غيره والبشر جمع بشرة وهي الجلدة فالمعني انها تحرق الجلود وقيل تسودها وقيل لواحة من لاح يعني ظهر والبشر الناس اي تلوح للناس -قال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام	481	1155130032378502943	197	359.5	159	215	91.6279067993164	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	164	213	812	1086	1561	300	هي التي تلوم نفسها علي فعل الذنوب او التقصير في الطاعات فان النفوس علي ثلاثة انواع فخيرها النفس المطمءنة وشرها النفس الامارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة وقيل اللوامة هي المذمومة الفاجرة وهذا بعيد لان الله لا يقسم الا بما يعظم من المخلوقات ويستقيم ان كان لا اقسم نفيا للقسم	1033	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0481	true	5494219690154376311	241	289	1246	1516	1563	300	هي التي تلوم نفسها علي فعل الذنوب او التقصير في الطاعة- فان النفوس علي ثلاثة انواع فخيرها النفس المطمءنة وشرها النفس الامارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة وقيل اللوامة--- المذمومة الفاجرة وهذا بعيد لان الله لا يقسم الا بما يعظم من المخلوقات ويستقيم ان كان لا اقسم نفيا للقسم	481	1155130032378502943	269	526.0	221	274	98.17518615722656	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0593	false	4462958285897749149	54	119	270	609	1549	300	ينازعنك--------- ضمير الفاعل-- للكفار والمعني انه ل-ا ينبغي---- منازعة النبي صلي الله عليه وسلم لان الحق قد ظهر بحيث لا يسع النزاع فيه فجاء الفعل بلفظ النهي والمراد غير النهي وقيل ان المعني لا تنازعهم فينازعوك فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان يكون نهيا لهم عن المنازعة علي ظاهر اللفظ في ال------امر اي في الدين والشريعة او في -------الذباءح ---وادع الي ربك اي ادع	593	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0482	true	152377253272819820	71	137	357	718	1554	300	ينازعنك في الامر ضمير المنازعة للكفار والمعني انهم لا ينبغي لهم منازعة النبي صلي الله عليه وسلم لان الحق قد ظهر بحيث لا ينازع احد- فيه فجاء الفعل بلفظ النهي والمراد غير النهي وقيل--- المعني لا تنازعهم فينازعوك فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان يكون نهيا لهم عن المنازعة علي ظاهر اللفظ والمراد بالامر------ الدين والشريعة اي في الدين والذباءح لدا جمع الد وهو الشديد	482	1155130032378502943	297	515.5	239	371	80.05390930175781	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0626	false	-1094115158429604708	18	72	90	383	1534	300	لجي منسوب الي اللج وهو معظم الماء وذهب بعضهم الي ان اجزاء هذا المثال قوبلت به اجزاء الممثل به فالظلمات اعمال الكافر والبحر اللجي صدره والموج جهله والسحاب الغطاء الذي علي قلبه وذهب بعضهم الي انه تمثيل بالجملة من غير مقابلة وفي وصف هذه الظلمات بهذه الاوصاف مبالغة كما ان ---وصف النور المذكور قبلها	626	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0482	true	152377253272819820	245	300	1261	1554	1554	300	لجي منسوب الي اللج وهو معظم الماء وذهب بعضهم الي ان اجزاء هذا المثال قوبلت به اجزاء ال-مثل به فالظلمات اعمال الكافر والبحر اللجي صدره والموج جهله والسحاب الغطاء الذي علي قلبه وذهب بعضهم الي انه تمثيل بالجملة من غير مقابلة وفي وصف هذه الظلمات بهذه الاوصاف مبالغة كما ان في وصف النور المكر-ر قبلها-	482	1155130032378502943	288	556.0	235	296	97.29729461669922	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0697	false	3844424843796136658	173	222	873	1112	1513	300	لم يكن لقمان نبي-ا ولكن كان عبدا -حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة -روي انه كان ابن اخت ايوب او ابن خالته وروي انه كان قاضي --بني اسراءيل واختلف في صناعته فقيل كان نجارا وقيل خياطا وقيل راعي غنم وكان ابنه كافرا فما زال يوصيه حتي اسلم	697	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0482	true	152377253272819820	198	245	1026	1261	1554	300	لم يكن لقمان نبيءا ولك----ن عبدا احسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وروي انه ----ابن اخت ايوب او ابن خالته وروي انه كان قاضيا لبني اسراءيل واختلف في صن-عته فقيل كان نجارا وقيل خياطا وقيل راعي غنم وكان ابنه كافرا فما زال يوصيه حتي اسلم	482	1155130032378502943	229	418.5	183	244	93.85246276855469	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	247	273	1294	1431	1574	300	عشر هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الاول من المحرم وفيها---- عاشوراء وقيل العشر الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول منه الفجر 3 والشفع	1085	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0482	true	152377253272819820	17	43	84	218	1554	300	عشر هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الاول من المحرم وفيها يوم عاشوراء وقيل العشر ال--اخر من رمضان وقيل العشر الاول منه لما الجمع -----	482	1155130032378502943	120	223.0	97	141	85.10638427734375	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	85	116	428	585	1521	300	من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال	1089	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0482	true	152377253272819820	40	70	204	354	1554	300	منه لما------- الجمع واللف فالتقدير اكلا ذا لم وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال	482	1155130032378502943	146	280.0	117	157	92.9936294555664	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0360	false	-4307618082884535363	107	159	526	799	1565	300	لله خمسه-------------------- الاية اختلف في قسم الخمس علي هذه الاصناف فقال قوم يصرف علي ستة اسهم سهم لله في عمارة الكعبة وسهم للنبي صلي الله عليه وسلم في مصالح المسلمين وقيل للوالي بعده وسهم لذوي القربي الذين لا تحل لهم الصدقة وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال الشافعي علي خمسة	360	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0484	true	2189639140027027124	245	300	1285	1576	1576	300	لله خمسه وللرسول ولذي القربي الاية اختلف في قسم الخمس وهو خمس المغانم فقال قوم يصرف علي ستة اسهم سهم لله في عمارة الكعبة وسهم للنبي صلي الله عليه وسلم في مصالح المسلمين وقيل للوالي بعده وسهم لذوي القربي الذين لا تحل لهم الصدقة وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن -لسبيل وقال الشافعي علي خمسة-	484	1155130032378502943	260	487.0	209	293	88.73719787597656	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0949	false	4693151797655410783	0	97	0	487	1482	300	بنو النضير ما هذا الا فساد يا محمد وانت تنهي عن الفساد فنزلت الاية معلمة ان كل ما جري من قطع او امساك فان الله اذن للمسلمين في ذلك ليخزي الفاسقين يعني بني النضير واستدل بعض الفقهاء بهذه الاية علي ان كل مجتهد--- مصيب فان الله قد صوب فعل من قطع النخل ومن تركها واختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فاجازه الجمهور لهذه الاية ولاقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريق نخل بني النضير وكرهه قوم لوصية ابي بكر الصديق رضي الله عنه الجيش الذي وجهه- الي الشام ان لا يقطعوا شجرا مثمرا	949	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0484	true	2189639140027027124	154	245	817	1285	1576	300	بنو النضير ما هذا الاف-ساد يا محمد وانت تنهي عن الفساد فنزلت الاية معلمة ان كل ما جري من قطع --واحراق فان الله اذن للمسلمين في ذلك ليخزي الفاسقين----- بني النضير واستدل بعض الفقهاء بهذه الاية علي ان كل مجتهد له مصيب فان الله قد صوب فعل من قطع النخل ومن تركها واختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فاجازه الجمهور لهذه الاية ولاقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريق نخل بني النضير وكرهه قوم لوصية ابي بكر الصديق------------- الجيش الذي وجههم الي الشام ا--لا يقطعوا شجرا مثمرا	484	1155130032378502943	459	871.0	369	491	93.4826889038086	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	178	250	903	1288	1537	300	لمزة هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم------------------------ واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات	1119	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0484	true	2189639140027027124	8	59	40	306	1576	300	لمزة هو----------- الذي يعيب الناس باللسان واختلف هل الهمزة واللمزة سواء واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات	484	1155130032378502943	230	418.5	184	409	56.234718322753906	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0345	false	-5933820489068618475	64	139	352	737	1598	300	الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة وسبب نزول الاية ان ابا جهل لعنه الله سمع بعض الصحابة يقرا فيذكر الله مرة والرحمن اخري فقال يزعم محمد ان الاله واحد وها هو يعبد الهة كثيرة فنزلت الاية مبينة ان تلك الاسماء الكثيرة هي لمسمي واحد والحسني مصدر وصف به او تانيث احسن وحسن اسماء الله هي انها صفة- مدح وتعظيم وتحميد	345	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0485	true	-3458930270719741951	74	147	410	798	1671	300	--------------------الاسماء الحسني لا لغيره ولا نهاية لعددها وانما اخبر الشارع بالتسعة والتسعين في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وسبب نزول الاية ان ابا جهل---------- سمع بعض الصحابة يقرا فيذكر الله مرة والرحمن اخري فقال يزعم محمد ان الاله واحد وها هو يعبد الهة كثيرة فنزلت الاية مبينة ان تلك الاسماء الكثيرة هي لمسمي واحد والحسني مصدر وصف بها و-تانيث احسن وحسن اسماء الله--- انها صفات مدح وتعظيم وتحميد	485	1155130032378502943	320	572.0	258	422	75.82938385009766	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0360	false	-4307618082884535363	159	195	799	997	1565	300	اسهم ولا يجعل لله سهما مختصا وانما بدا عنده بالله لان الكل ملكه وقال ابو حنيفة علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل و-----قال مالك الخمس الي اجتهاد الامام ياخذ منه كفايته ويصرف الباقي في المصالح	360	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0485	true	-3458930270719741951	0	37	0	203	1671	300	اسهم ولا يجعل لله سهما مختصا وانما بدا عنده بالله لان الكل ملكه وقال ابو حنيفة علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل خاصة وقال مالك الخمس الي اجتهاد الامام ياخذ منه كفايته ويصرف الباقي في المصالح	485	1155130032378502943	197	389.0	161	203	97.0443344116211	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0391	false	-7675044765092044867	260	291	1388	1576	1619	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله وقيل الحسني جزاء الحسنة بعشر- امثالها والزيادة التضعيف فوق ذلك الي سبعماءة والاول اصح لوروده في الحديث وكثرة القاءلين به	391	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0485	true	-3458930270719741951	165	195	896	1077	1671	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني الجنة و--------النظر الي وجه الله وقيل الحسني جزاء الحسنة بعشرة امثالها والزيادة التضعيف فوق ذلك الي سبعماءة والاول اصح لوروده في الحديث وكثرة القاءلين به	485	1155130032378502943	180	346.5	150	189	95.23809814453125	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	185	237	975	1288	1603	300	انفروا خفافا وثقالا امر بالتنفير الي الغزو والخفة استعارة لمن يمكنه السفر بسهولة والثقل من يمكنه بصعوبة وقال بعض العلماء الخفيف الغني والثقيل الفقير وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكسلان وهذه الاقوال امثلة في الثقل والخفة وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله------ ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	372	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0488	true	-4932727379853316613	246	296	1233	1533	1552	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم فالجواب انه اختلف في الخفيف والثقي-------ل من هو علي اقوال فقيل الخفي------------ف الغني والثقيل الفقير وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكسلان وهذه الاقوال امثلة في الثقل والخفة وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	488	1155130032378502943	220	388.0	180	319	68.96551513671875	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0630	false	5686103752874544784	0	74	0	385	1586	300	اذا نهضوا الي الغزو -خلفوا اهل هذه الاعذار في بيوتهم وكانوا يتجنبون اكل مال الغاءب فنزلت الاية في ذلك وقيل ان الناس كانوا يتجنبون الاكل معهم تقذرا فنزلت الاية وهذا ضعيف لان رفع الحرج عن اهل الاعذار لا عن غيرهم و-----------قيل ان رفع الحرج------ عن هءلاء الثلاثة في كل ما تمنعهم عنه اعذارهم من الجهاد وغيره ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اباح الله تعالي للانسان الاكل في هذه البيوت المذكورة في الاية	630	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0488	true	-4932727379853316613	162	231	793	1152	1552	300	اذا نهضوا الي الغزو وخلفوا اهل هذه الاعذار في بيوتهم فكانوا يتجنبون اكل مال الغاءب فنزلت------ في ذلك وقيل ان الناس كانوا يتجنبون الاكل معهم تقذرا فنزلت الاية وهذا ضعيف لان رفع الحرج عن اهل الاعذار لا عن غيرهم والصواب ان يقال ان---- الحرج مرفوع عن هءلاء الثلاثة في كل ما يمنعهم منه اعذارهم من الجهاد وغيره الا تري انه----------------------- اباح الاكل----- للانسان------ في هذه البيوت المذكورة في الاية	488	1155130032378502943	330	585.0	264	403	81.88585662841797	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	81	159	462	856	1556	300	خاف مقام ربه جنتان مقام ربه القيام بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الل-----ه باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل معناه لمن خاف -----ربه واقحم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان لكل خاءف علي انفراده او للصنف الخاءف-- وذلك مبني علي قوله لمن خاف مقام ربه هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خاطب الثقلين فكانه قال جنة للانس-- وجنة للجن	917	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0489	true	-2758671763190852786	149	226	811	1202	1548	300	خاف مقام ربه جنتان مقام ربه القيام بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الله عليه باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل------ لمن خاف مقام ربه وابهم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان لكل خاءف علي انفراد- او -لصنف الخاءفين وذلك مبني علي قوله لمن خاف--------- هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خطاب الثقلين فكانه قال جنة للانسان وجنة للجن	489	1155130032378502943	373	691.5	298	408	91.42156982421875	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0951	false	1598355268428284489	246	275	1291	1467	1616	300	للفقراء هذا بدل من قوله لذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ليبين بذلك ان المراد----- المهاجرين ووصفهم بانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم لانهم هاجروا من مكة وتركوا فيها --------اموالهم	951	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0489	true	-2758671763190852786	40	70	205	389	1548	300	للفقراء هذا بدل من قوله لذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ليبين----- ان المراد بذلك المهاجرين ووصفهم بانهم اخرجوا من ديارهم واموالهم لانهم هاجروا من مكة وتركوا فيها ديارهم واموالهم	489	1155130032378502943	171	319.5	143	189	90.47618865966797	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0988	false	-8084610929353629535	125	188	630	966	1580	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح السماء الدنيا هي القريبة منا والمصابيح يراد بها النجوم فان كانت النجوم كلها في السماء الدنيا فلا اشكال وان كانت في غيرها من السم-وات فقد زينت السماء الدنيا لانها ظاهرة فيها لنا ويحتمل ان يريد انه زين السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي في غيرها علي ان القول بمو-ضع الكواكب وفي اي سماء هي لم يرد في الشريعة	988	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0489	true	-2758671763190852786	71	134	393	731	1548	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح السماء الدنيا هي القريبة منا والمصابيح يراد بها النجوم فان كانت النجوم كلها في السماء الدنيا فلا اشكال وان كانت في غيرها من السماوات فقد زينت السماء الدنيا لانها ظاهرة فيها لنا ويحتمل ان يريد انه زين السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي في غيرها علي ان القول بمواضع الكواكب وفي اي سماء هي لم يرد في الشريعة	489	1155130032378502943	336	662.0	273	338	99.40828704833984	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	221	273	1132	1392	1527	300	له اليوم هاهنا حميم فيه قولان احدهما ليس-------- له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو ما-يجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل	1003	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0489	true	-2758671763190852786	240	291	1266	1510	1548	300	له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين اي ليس له صديق وقيل ليس-- له -----------------------شراب ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو ما يجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل	489	1155130032378502943	205	392.5	161	269	76.20817565917969	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	126	192	674	1020	1597	300	لاخذنا منه باليمين قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علين----------------------------------ا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه ق-ال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ذلك بقوله لاخذنا منه باليمين لان ---------------------------السياف اذا اراد ان يضرب المقتول في جسده اخذ- بيده اليمني ليكون ذلك اشد عليه لنظره الي السيف	1004	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0490	true	7137880711611447887	67	142	357	745	1585	300	لاخذنا منه باليمين اي ب--------------------القوة ومعناه لو تقول علينا محمد ما لم نقله او نسب الينا قولا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه وقال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ذلك بقوله لقطعنا منه -الوتين وهو العرق الذي في عنق الانسان والسياف اذا اراد ان يضرب المقتول في جيده اخذه بيده اليمين ليكون ذلك اشد عليه لنظره الي السيف	490	1155130032378502943	309	539.0	248	409	75.55012512207031	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	93	217	488	1173	1590	300	لا ترجون لله وقارا فيه اربع- تاويلات احد-ها ان الوقار بمعني التوقير والكرامة فالمعني ما-لكم لا ترجون ان يوقركم الله في دار ثوابه قال ذلك الزمخشري وقوله لله علي هذا بيان للموقر ولو تاخر لكان صفة لوقارا والثاني ان الوقار بمعني التءدة والتثبت والمعني ما-لكم لا ترجون لله وقارا متثبتين حتي تتمكنون من النظر بوقاركم وقوله لله علي هذا مفعول دخلت عليه اللام كقولك ضربت لزيد واعراب وقار-ا علي هذا مصدر في موضع الحال الثالث ان الرجاء هن----ا بمعني الخوف والوقار بمعني العظمة والسلطان فالمعني ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه ولله علي هذا صفة للوقار في المعني الرابع ان الرجاء بمعني الخوف والوقار بمعني الاستقرار من قولك وقر ب--المكان اذا استقر فيه والمعني ما-لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار اما في	1012	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0490	true	7137880711611447887	170	300	891	1585	1585	300	لا ترجون لله وقارا فيه اربعة تاويلات احد ها ان الوقار بمعني التوقير والكرامة فالمعني ما لكم لا ترجون ان يوقركم الله في دار ثوابه قال ذلك الزمخشري وقوله لله علي هذا بيان للموقر ولو تاخر لكان صفة لوقار --الثاني ان الوقار بمعني التءدة والتثبت والمعني ما لكم لا ترجون لله تعالي متثبتين حتي تتمكنوا من النظر بوقاركم وقوله لله علي هذا مفعول دخلت عليه اللام كقولك ضربت لزيد واعراب وقاركم علي هذا مصدر في موضع الحال الثالث ان الرجاء علي هذا بمعني الخوف والوقار بمعني العظمة والسلطان فالمعني ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه ولله علي هذا صفة للوقار في المعني الرابع ان الرجاء بمعني الخوف والوقار بمعني الاستقرار من قولك وقر في المكان اذا استقر فيه والمعني ما لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار اما في-	490	1155130032378502943	672	1284.5	550	697	96.41320037841797	121	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	154	221	775	1133	1544	300	الجن 8 وانا--------- لمسنا السماء وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمه--------م واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل ان يريد به الملاءكة الحراس او النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ	1016	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0491	true	8324048675667323329	0	65	0	354	1638	300	الجن-ة واما في النار لمسنا الس------------------ماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار ع--ما حدث عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع في السماء ورجمهم بالنجوم واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل ان يريد به الملاءكة الحراس او النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ	491	1155130032378502943	333	634.0	271	375	88.80000305175781	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	125	293	627	1506	1553	300	نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل------ ايعجز عشرة منكم عن واحد من هءلاء التسعة عشر ان يبطشوا به فنزلت الاية ومعناها انهم ملاءكة لا طاقة لكم بهم وروي ان الواحد منهم يرمي بالجبل علي الكفار وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي جعلناهم هذا العدد ليفتتن الكفار بذلك ويطمعوا ان يغلبوهم ويقولون ما قالوا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليعلم اهل التوراة والانجيل ان ما اخبر به محمد صلي الله عليه وسلم من عدد ملاءكة النار حق لانه موافق لما في كتبهم ولا يرتاب اي لا يشك الذين اوتوا الكتاب والمءمنون ان ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم حق فان قيل كيف نفي عنهم الشك بعد ان وصفهم باليقين والمعني واحد وهو تكرار فالجواب انه لما وصفهم باليقين نفي عنهم ان يشكوا فيما يستقبل بعد يقينهم الحاصل الان فكانه وصفهم باليقين في الحال والاستقبال وقال الزمخشري ذلك مبالغة وتاكيد وليقول الذين في قلوبهم مرض المرض عبارة عن الشك واكثر ما يطلق الذين في قلوبهم مرض علي المنا--------------------فقين فان قيل هذه السورة مكية ولم يكن حينءذ	1030	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0491	true	8324048675667323329	182	300	1009	1638	1638	300	نزلت هذه الاية---- قال ابو جهل لقريش ايعجز عشرة منكم عن واحد من هءلاء التسعة عشر ان يبطشوا به فنزلت الاية ومعناها انهم ملاءكة لا طاقة لكم بهم وروي ان الواحد منهم يرمي بالجبل علي الكفار فجعل الله-------------------------------------- هذا العدد ل-فتنة الكفار ولء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشك --------------------المءمنون والذين اوتوا الكتاب فان قلت------------------ كيف نفي عنهم الشك بعد ان وصفهم باليقين والمعني واحد فهو تكرار فالجواب انه لما وصفهم باليقين نفي عنهم ان يشكوا فيما يستقبل بعد يقينهم الحاصل الان فكانه وصفهم باليقين في الحال والاستقبال وقال الزمخشري ذلك مبالغة وتاكيد -ليقول الذين في قلوبهم مرض المرض عبارة عن الشك واكثر ما يطلق الذين في قلوبهم مرض علي المنافقين كقوله في قلوبهم مرض فان قلت هذه السورة مكية ولم يكن حينءذ-	491	1155130032378502943	549	968.0	443	905	60.66298294067383	95	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	0	34	0	173	1535	300	وج-هين احدهما ان معناه يقول المنافقون اذا حدثوا ففيه اخبار بالغيب والاخر ان يريد من كان بمكة من اهل الشك وقولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا---- استبعاد لان يكون هذا من عند الله وما	1031	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0492	true	8732875033125126018	4	39	28	206	1569	300	وجههين احدهما ان معناه يقول المنافقون اذا حدثوا ففيه اخبار بالغيب والاخر ان يريد من كان بمكة من اهل الشك وقولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا فهو استبعاد لان يكون هذا من عند الله لاي	492	1155130032378502943	170	325.5	136	178	95.505615234375	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0054	false	-1389766408198919945	219	265	1248	1496	1701	300	وذكر و-لا في قوله ولا الضالين دليل علي تغاير الطاءفتين وان الغضب صفة اليهود في مواضع من القران كقوله فباء-------ا بغضب-------- والضلال صفة النصاري لاختلاف اقوالهم الفاسدة في عيسي ابن مريم عليه-- السلام ولقول الله فيه- قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل	54	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0505	true	-1403457639169013248	3	52	15	282	1583	300	وتكرار لا في قوله ولا الضالين دليل علي تغاير الطاءفتين وان الغضب صفة اليهود في مواضع من القران كقوله تعالي وباءوا بغضب من الله والضلال صفة النصاري لاختلاف اقوالهم الفاسدة في عيسي ابن مريم عليهما السلام ولقول الله فيهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل	505	1155130032378502943	242	447.5	197	267	90.63670349121094	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0084	false	-8100591579540336539	212	238	1093	1232	1577	300	من الثواب وهو جواب لو انهم وانما جاء جوابها بجملة اسمية وعدل عن الفعلية لما في ذلك من الدلالة علي اثبات الثواب واستقراره وقيل الجواب محذوف	84	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0505	true	-1403457639169013248	187	213	985	1124	1583	300	من الثواب وهو جواب لو انهم وانما جاء جوابها بجملة اسمية وعدل عن الفعلية لما في ذلك من الدلالة علي اثبات الثواب واستقراره وقيل الجواب محذوف	505	1155130032378502943	139	278.0	113	139	100.0	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0117	false	7355051247451486480	95	142	518	775	1610	300	ويسالونك سال عن ذلك عباد بن بشر واسيد بن حضير قال- لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نجامع النساء-- في المحيض خلافا لليهود هو------------------- اذي مستقذر وهذا تعليل لتحريم الجماع في المحيض فاعتزلوا النساء اجتنبوا جماعهن وقد فسر ذلك--- الحديث بقوله لتشد عليها ازارها وشانك باعلاها	117	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0506	true	-8542041971298347830	20	63	104	332	1582	300	واحد والساءل عن ذلك عباد بن بشر واسيد بن حضير قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نجامع --نساءنا في المحيض خلافا لليهود فاخبر الله رسوله بانه اذي يجتنب وعليهم--------------------------------------------- اجتنابه------- وقد فسر ذلك في الحديث بقوله لتشد عليها ازارها وشانك باعلاها	506	1155130032378502943	178	279.0	141	282	63.120567321777344	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0127	false	1216941791391771398	151	259	799	1360	1568	300	من ذا الذي يقرض الله استفهام يراد به الطلب والحض علي الانفاق وذكر لفظ القرض تقريبا للافهام لان المنفق ينتظر الثواب كما ينتظر المسلف رد ما اسلف وروي ان الاية نزلت في ابي الدحداح حين تصدق بحاءط لم يكن له غيره قرضا حسنا اي خالصا طيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حلال من غير من ولا اذي فيضاعف قرء بالتشديد والتخفيف وبالرفع علي الاستءناف او عطفا علي يقرض وبالنصف في جواب الاستفهام اضعافا كثيرة عشرة فما فوقها الي سبعماءة يقبض ويبسط اخبار يراد به الترغيب في الانفاق البقرة 246 الم تر الي الم تر الي الملا رءية قلب وكانوا قوما ناله----م الذلة من اعداءهم فطلبوا الاذن في القتال فلما امروا به كرهوه	127	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0506	true	-8542041971298347830	63	162	332	849	1582	300	من ذا الذي يقرض الله استفهام يراد به الطلب والحض علي الانفاق وذكر لفظ القرض تقريبا للافهام لان المنفق ينتظر الثواب كما ينتظر المسلف رد ما اسلف وروي ان الاية نزلت في ابي الدحداح حين تصدق بحاءط لم يكن له غيره ------ملا اشتقاقه من ملات الشء وفلان ملء اذا كان متكثرا ومعني الملا حيثما ورد في القران هم الاشراف والوجوه الذين يملاون العين والقلب ومنه الحديث اولءك الملا من قريش واما قوله تعا-------------------------------------------لي الم تر-------------------------------------------------------------------------- الي الملا من بني اسراءيل فالم-راد به---------------------------------------------------------ا رءية قلب وكانوا قوما قد نالتهم الذلة من اعداءهم فطلبوا الاذن في القتال فلما امروا به كرهوه	506	1155130032378502943	324	536.0	256	698	46.418338775634766	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0183	false	6446695791512958712	247	300	1305	1571	1571	300	ابن عطية بدل وهي -عدوله عن اعداد مكرره ومعني التكرار فيها ان الخطاب لجماعة فيجوز لكل واحد منهم ان ينكح ما اراد من تلك الاعداد فتكررت الاعداد بتكرار الناس والمعني انكحوا اثنتين او ثلاث- او اربعا وفي ذلك منع لما كان في الجاهلية من تزوج ما زاد علي الاربع وقال قوم لا يعبا-	183	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0507	true	-5182865534147249127	0	53	0	267	1552	300	ابن عطية بدل وهي معدولة عن اعداد مكررة ومعني التكرار فيها ان الخطاب لجماعة فيجوز لكل واحد منهم ان ينكح ما اراد من تلك الاعداد فتكررت الاعداد بتكر-ر الناس والمعني انكحوا اثن-ين او ثلاثا او اربعا وفي ذلك منع لما كان في الجاهلية من تزوج ما زاد علي الاربع وقال قوم لا يعبا	507	1155130032378502943	262	497.0	210	269	97.39776611328125	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0184	false	-661658354197707662	0	49	0	240	1599	300	بقولهم انه يجوز الجمع بين تسع لان مثني وثلاث ورباع يج-مع فيه تسعة وهذا خطا لان المراد التخيير بين تلك الاعداد لا الجمع ولو اراد الجمع لقال تسع ولم يعدل عن ذلك الي ما هو اطول منه واقل بيانا وايضا قد انعقد الاجماع علي تحريم ما زاد علي الرابعة	184	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0507	true	-5182865534147249127	53	102	267	508	1552	300	بقولهم انه يجوز الجمع بين تسع لان مثني وثلاث ورباع مجتمع منه تسعة وهذا خطا لان المراد التخيير بين تلك الاعداد لا الجمع ولو اراد الجمع لقال تسع ولم يعدل عن ذلك الي ما هو اطول منه واقل بيانا وايضا قد انعقد الاجماع علي تحريم ما زاد علي الرابعة	507	1155130032378502943	237	466.0	188	241	98.34024810791016	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0804	false	3699206522099349553	0	69	0	360	1694	300	وحذف المفعول لدلالة مفعول مقتكم عليه وقوله اذ تدعون ظرف العامل فيه مقت الله عاما من طريق المعني ويمتنع ان يعمل فيه من طريق قوانين النحو لان مقت الله مصدر فلا يجوز ان يفصل بينه وبين بعض صلته فيحتاج ان يقدر للظرف عامل وعلي هذا اجاز بعضهم الوقف علي قوله انفسكم والابتداء بالظرف وهذا ضعيف لان المراعي المعني وقد جعل الزمخشري مقت الله عام-ا في الظرف ولم يعتبر الفصل	804	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0507	true	-5182865534147249127	196	264	1013	1369	1552	300	وحذف المفعول لدلالة مفعول مقتكم عليه وقوله اذ تدعون ظرف للعامل فيه مقت الله----- من طريق المعني ويمتنع ان يعمل فيه من طريق قوانين النحو لان مقت الله مصدر فلا يجوز ان يفصل بينه وبين بعض صلته فيحتاج ان يقدر للظرف عامل وعلي هذا اجاز بعضهم الوقف علي قوله انفسكم والابتداء بالظرف وهذا ضعيف لان المراعي المعني وقد جعل الزمخشري مقت الله عاملا في الظرف ولم يعتبر الفصل	507	1155130032378502943	354	695.0	286	361	98.06094360351562	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0194	false	4740547134933058181	140	253	748	1355	1600	300	ما قد سلف المعني الا ما فعلتم من ذلك في الجاهليه وانقطع بالاسلام فقد عفي عنكم فلا تءاخذون به وهذا--- ارجح الاقوال حسبما تقدم في الموضع الاول النساء 24 والمحصنات من النساء والمحصنات من النساء المراد هنا ذوات الازواج وهو معطوف علي المحرمات المذكورة قبله والمعني انه لا يحل نكاح المراة اذا كانت في عصمة الرجل الا ما ملكت ايمانكم يريد السبايا في اشهر الاقوال والاستثناء متصل والمعني ان المراة الكافرة اذا كان لها زوج ثم سبيت جاز لمن ملكها من المسلمين ان يطاها وسبب ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فاصابوا سبايا من العدو -لهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مبيحة لذلك	194	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0508	true	-8536774016441601285	100	177	531	928	1567	300	ما قد سلف المعني الا ما فعلتم من ذلك في الجاهلية وانقطع بالاسلام فقد عفا عنكم ولا تءاخذون به -هذا في ارجح الاقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملكت ايمانكم يريد السبايا في اشهر الاقو----------------ال والمعني ان المراة الكافرة اذا كان لها زوج ثم سبيت جاز لمن ملكها من المسلمين ان يطاها وسبب ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فاصابوا سب-يا من العدو ولهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مبيحة لذلك	508	1155130032378502943	389	735.5	313	611	63.66612243652344	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0211	false	-7729960310779891955	161	259	828	1353	1551	300	فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك---------- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كل مخاطب علي الاطلاق فدخل فيه غيره من الناس وفيه تاويلان احدهما نسبة الحسنة الي الله والسيءة الي العبد تادبا مع الله في الكلام وان كان كل شء منه في الحقيقة وذلك كقوله عليه الصلاة والسلام والخير كله بيديك والشر ليس اليك وايضا فنسبة السيءة الي العبد لانها بسبب ذنوبه لقوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فهي م--ن العبد بتسببه فيها ومن الله بالخلقة والاختراع والثاني ان هذا من كلام القوم المذكورين قبل والتقدير يقولون كذا فمعناها كمعني التي قبلها	211	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0508	true	-8536774016441601285	0	100	0	531	1567	300	فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك هذه الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كل مخاطب علي الاطلاق فدخل فيه غيره من الناس وفيه تاويلان احدهما نسبة الحسنة الي الله والسيءة الي النفس تادبا مع الله---------- وان كان كل شء منه في الحقيقة وهذا كقوله صلي- الله عليه وسلم والخير كله بيد-ك والشر ليس اليك وايضا فنسبة السيءة الي العبد لانها بسبب ذنوبه لقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فانها من العبد بتسببه فيها ومن الله بالخلقة والاختراع والثاني ان هذا من كلام القوم المذكورين قبل والتقدير يقولون كذا فمعناها كمعني التي قبلها	508	1155130032378502943	491	930.0	397	543	90.42357635498047	87	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0224	false	7689980441976881176	139	165	786	927	1635	300	يعمل من الصالحات------------------------ دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد لان الصالحات علي الكمال لا يطيقها البشر وهو مءمن تقييد باشتراط الايمان فانه لا يقبل عمل الا به	224	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0508	true	-8536774016441601285	260	291	1358	1516	1567	300	يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد لان الصالحات علي الكمال لا يطيقها البشر واشترط مع فعلها------- الايمان لانه لا يقبل عمل الا به	508	1155130032378502943	119	206.0	96	165	72.1212158203125	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0232	false	-6873827927617378781	219	254	1127	1286	1516	300	التي هي كن من غير واسطة اب ولا نطفة وروح منه اي ذو روح من الله فمن هنا لابتداء الغاية والمعني من عند الله وجعله من عند الله لان الله ارسل به جبريل--------- عليه- السلام	232	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0509	true	4640336004511089683	84	117	441	594	1549	300	التي هي كن من غير واسطة اب ولا نطفة وروح منه اي ذو روح من----ه فمن هنا لابتداء الغاية والمعني من عند----ه وجعله من عند----ه لان----ه ارسل به جبريل الي مريم عليها السلام	509	1155130032378502943	143	249.0	112	169	84.61538696289062	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0271	false	-8558469661518708206	160	248	822	1277	1541	300	----شكوا في قدرة الله لكنه بمعني هل يفعل ربك هذا وهل يقع منه اجابة اليه وهذا ارجح لان الله اثني علي الحواريين في مواضع من كتابه مع ان في اللفظ بشاعة تنكر و---قرء تستطيع بتاء الخطاب ربك بالنصب اي هل تستطيع سءال ربك وهذه القراءة لا تقتضي انهم شكوا وبها قرات عاءشة رضي الله عنها وقالت كان الحواريون اعرف بربهم من ان يقولوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء -موضع ان مفعول بقوله يستطيع علي القراءة بالياء ومفعول بالمصدر وهو السءال المقدر علي القراءة بالتاء	271	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0509	true	4640336004511089683	148	234	752	1194	1549	300	لم يشكوا في قدرة الله لكنه بمعني هل يفعل ربك هذا وهل تقع منه اجابة الينا--------- لان الله اثني علي الحواريين في مواضع من كتابه مع ان في اللفظ بشاعة تنكر وقد قرء تستطيع ------------ربك بالنصب اي هل تستطيع سءال ربك وهذه القراءة لا تقتضي انهم شكوا وبها قرات عاءشة رضي الله عنها وقالت كان الحواريون اعرف بربهم من ان يقولوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فموضع ان مفعول بقوله يستطيع علي القراءة بالياء ومفعول بالمصدر وهو السءال المقدر علي القراءة بالتاء	509	1155130032378502943	431	828.5	347	463	93.08855438232422	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0291	false	6971159534641608055	6	33	38	174	1550	300	فرج الله السم-وات والارض حتي راي ببصره الملك الاعلي والاسفل وهذا يحتاج الي صحة نقل وقيل راي ما يراه الناس من الملكوت ولكنه وقع له بها من	291	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0509	true	4640336004511089683	274	300	1418	1549	1549	300	فرج --له السماوات والارض حتي راي ببصره الملك الاعلي والاسفل وهذا يفتقر ل---صحة نقل وقيل راي ما يراه الناس من الملكوت ولكنه وقع له بها من-	509	1155130032378502943	126	226.5	101	137	91.9708023071289	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0301	false	5799595741826059697	171	204	871	1045	1537	300	من تكون له------------ يحتمل ان تكون من موصولة في موضع نصب علي المفعولية او استفهامية في موضع رفع بالاب----------تداء عاقبة الدار اي الاخرة -او الدنيا والاول ارجح لقوله عقبي الدار جنات عدن الانعام	301	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0510	true	3352836137048418931	140	174	743	924	1589	300	من تكون له عاقبة الدار يحتمل ان تكون من موصولة في موضع نصب علي المفعولية او استفهامية في موضع رفع بالابتداء والمراد ب عاقبة الدار--- الاخرة وهو الاص-------------ح لقوله عقبي الدار جنات عدن مكانتكم	510	1155130032378502943	148	253.5	118	197	75.12690734863281	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	17	43	92	246	1605	300	معروشات مرفوعات علي دعاءم وشبهها وغير معروشات متروكات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس في العمران وغير معروشات ما انبته الله في الجبال والبراري	303	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0510	true	3352836137048418931	114	140	590	743	1589	300	معروشات مرفوعات علي دعاءم وشبهها وغير معروشات متروكات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس في العم-ار وغير معروشات ما انبته الله في الجبال والبراري	510	1155130032378502943	152	298.0	126	154	98.70130157470703	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0321	false	-5232158418612647575	109	152	558	779	1578	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد من العالمين قبلكم ومن الاولي زاءدة والثانية للتبعيض او للجنس الاعراف 82 وما كان جواب فما كان جواب قومه الاية اي انهم عدلوا عن جوابه علي كلامه الي الامر باخراجه واخراج اهله	321	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0510	true	3352836137048418931	225	262	1201	1394	1589	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد من العالمين قبلكم ومن الاولي زاءدة والثانية للتبعيض او للجنس----------- وما كان ج-------------واب قومه يعن----ي انهم عدلوا عن جوابه علي كلامه الي الامر باخراجه واخراج اهله	510	1155130032378502943	190	357.5	153	221	85.97284698486328	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	129	201	701	1075	1566	300	قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته في اللطف بعباده والرحمة لهم اذ انكروا بعثه للرسل وانزاله للكتب والقاءلون--------------------------- هم اليهود بدليل ما بعده وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوة--------------- محمد صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الضيف فرد الله عليهم بان الزمهم ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي وقيل القاءلون قريش و-لزموا ذلك لانهم كانوا مقرين بالتوراة	293	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0511	true	-5160247499882608737	120	201	609	1026	1559	300	قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته في اللطف بعباده والرحمة لهم اذ انكروا بعثة الرسل وانزاله الكتب والقاءلون ما انزل الله علي بشر من شء هم اليهود بدليل ما بعده وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوءة نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الصيف فرد الله عليهم بان الزمهم ما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي وقيل القاءلون قريش والزموا ذلك لانهم كانوا مقرين بالتوراة	511	1155130032378502943	369	698.0	297	417	88.48921203613281	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	182	238	978	1253	1553	300	الايكة قرء بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر و-ق ومعناه الغيضة من الشجر- وقرء هنا وفي ص بفت-ح اللام والتاء فقيل انه مسهل من الهمز وقيل انه اسم بلدهم ويقوي هذا---- القول بانه علي هذه القراءة بفتح التاء غير منصرف يدل علي ذلك انه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري وقال ان الايكة اسم لا يعرف	651	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0511	true	-5160247499882608737	64	119	336	606	1559	300	الايكة---- بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر و ق ومعناه الغيضة كما قدمنا وقرء في الشعراء بفتح اللام والتاء فقيل انه مسهل من الهمز وقيل انه اسم بلدهم ويقوي هذا علي القول ان------ هذه القراءة بفتح التاء غير منصوب فدل ذلك علي انه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري وقال ان ل--يكة اسم لا يعرف	511	1155130032378502943	232	416.0	182	282	82.26950073242188	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	250	294	1227	1459	1489	300	مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه وكصف--ة الرجل المشبه به لانهم ان انذروا لم يهتدوا وان تركو-ا لم يهتدوا وشبههم بالرجل في انهم راوا الايات والمعجزات فلم تنفعهم كما ان الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الايات	344	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0512	true	8878218781325583565	102	147	541	775	1537	300	مثل القوم الذين كذءوا باياتنا اي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه او كصفة الرجل المشبه به لانهم ان ا-توها لم يهتدوا وان تركوها لم يهتدوا وشبههم بالرجل في انهم راوا الايات والمعجزات فلم تنفعهم كما ان الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الايات	512	1155130032378502943	223	431.5	179	235	94.89361572265625	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0346	false	-5740577668890657327	56	173	299	893	1571	300	متين سمي----------- فعله بهم كيدا لانه شبيه بالكيد في ان ظاهره احسان وباطنه خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يعني ب--صاحبهم النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه ما نسب له المشركون--- من الجنون ويحتمل ان يكون قوله ما بصاحبهم من جنة معمولا لقوله او لم يتفكروا فيوصل به والمعني او لم يتفكروا فيعلمون ان ما بصاحبهم من جنة ويحتمل ان يكون الكلام قد تم في قوله او لم يتفكروا ثم ابتدا اخبار- استءنافا لقوله ما بصاحبهم من جنة والاول احسن الاعراف 185 اولم ينظروا في او لم ينظروا يعني نظر استدلال ما خلق الله عطف علي الملكوت ويعني بقوله من شء جميع المخلوقات اذ جميعها دليل علي وحدانية خالقها	346	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0512	true	8878218781325583565	147	240	775	1250	1537	300	متين شديد وسمي الله فعله بهم كيدا لانه شبيه بالكيد في ان ظاهره احسان وباطنه خ------------------------------------------ذلان ما يصاحبهم من جنة يعني بالصاحب-- النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه ما نسب--ه المشركون له من الجنون ويحتمل ان يكون قوله ما بصاحبهم من جنة معمولا لقوله او-لم يتفكرو-------------------------------ا فيعلموا ان ما بصاحبهم من جنة ويحتمل ان يكون الكلام قد تم في قوله او لم يتفكروا ثم ابتدا اخبارا مستان-فا بقوله ما بصاحبكم من جنة والاول احسن--------------------------------------------------------- ما خلق الله عطف علي الملكوت ويعني بقوله من شء جميع المخلوقات اذ جميعها دليل علي وحدانية خالقها	512	1155130032378502943	446	806.5	356	611	72.99508666992188	77	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0359	false	5428381123881988918	28	134	150	725	1624	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي-------------------------------------------------------------------- لو امنوا واستغفروا فا-ن الاستغفار امان من العذاب قال بعض السلف كان لنا امانان من العذاب وهما وجود النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الامان الواحد وبقي الاخر وقيل الضمير في -يعذبهم للكفار وفي وهم يستغفرون للمءمنين الذين كانوا بين اظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرهم الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله المعني اي شء يمنع-- من --عذابهم وهم يصدون اي يمنعون المءمنين من المسجد الحرام والجملة في موضع الحال وذلك من الموجب لعذابهم وما كانوا اولياءه الضمير للمسجد الحرام او لله تعالي الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت	359	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0513	true	-5474801679852886606	0	130	0	723	1602	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون في هذه الاية اكرام لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم واخبار بانهم لو امنوا واستغفروا لامنوا------------- من العذاب قال بعض السلف كان لنا امانان من العذاب وهما وجود-----ه صلي الله عليه وسلم والاستغفار فلما مات------------------------- ذهب الامان الواحد وبقي الاخر وقيل الضمير في ليعذبهم للكفار وفي وهم يستغفرون للمءمنين الذين كانوا بين اظهرهم فعليك بكثرة الاستغفار تمحي صحيفتك من الاوزار قال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وفي الاحاديث القدسية يقول الله تعالي فيمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا امحوا لعبدي ما بين طرفي ال---صحيفة وما لهم ------------الا يعذبهم الله المعني اي شء يمنعهم من العذاب و--هم يصد----------ون المءمنين عن المسجد الحرام والجملة في موضع الحال ما كا------------------------نوا اولياءه الضمير للمسجد الحرام او------------------ لله ما كان صلا---------------تهم عند البيت	513	1155130032378502943	425	717.0	346	850	50.0	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0360	false	-4307618082884535363	35	106	182	522	1565	300	غنمتم من شء لفظه عام يراد به الخصوص لان الاموال التي تءخذ من الكفار منها ما يخمس وهو ما اخذ علي وجه الغلبة بعد القتال ومنها ما لا يخمس بل يكون جميعه لمن اخذه وهو ما اخذه من كان ببلاد الحرب من غير ايجاف وما طرحه العدو خوف الغرق ومنها ما يكون جميعه للامام ياخذ منه حاجته ويصرف ساءره في مصالح المسلمين وهي الفء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب	360	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0513	true	-5474801679852886606	156	227	849	1189	1602	300	غنمتم من شء لفظه عام يراد به الخصوص لان الاموال التي تءخذ من الكفار منها ما يخمس وهو ما اخذ علي وجه الغلبة بعد القتال ومنها ما لا يخمس بل يكون جميعه لمن اخذه وهو ما اخذه من كان ببلاد الحرب من غير ايجاف وما طرحه العدو خوف الغرق ومنها ما يكون جميعه للامام ياخذ منه حاجته ويصرف ساءره في مصالح المسلمين وهو الفء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب	513	1155130032378502943	339	677.0	268	340	99.70587921142578	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0363	false	-3964008839722074009	118	209	619	1062	1510	300	لنبي ان يكون له اسري لما اخذ الا-------------------سري يوم بدر اشار ابو بكر------- بحياتهم واشار عمر بقتلهم فنزلت الاية عتابا علي استبقاءهم حتي يثخن في الارض اي يبايع في القتال تريدون عرض الدنيا عتاب لمن رغب في فداء الاسري الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق الكتاب ما قضاه الله في الازل من العفو عنهم وقيل ما قضاه الله من تحليل الغناءم لهم فيما اخذتم يريد به الاسري وفداءهم ولما نزلت الاية -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر	363	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0514	true	-3551235348285392042	0	38	0	179	1518	300	لنبي ان يكون له اسري لما اخذ صلي الله عليه وسلم الاسري يوم بدر اشار ابو بكر الصديق بحياتهم واشار عمر بقتلهم فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر	514	1155130032378502943	150	269.5	117	470	31.914894104003906	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0367	false	-4100842174606036513	167	199	879	1053	1588	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ليس لهم ذلك بالحق والواجب وان كانوا قد عمروها تغليبا وظلما ومن قرا مساجد بالجمع اراد جميع المساجد ومن قرا بالتوحي-----د اراد المسجد الحرام	367	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0514	true	-3551235348285392042	38	71	179	357	1518	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ليس لهم ذلك بالحق -الواجب وان كانوا قد عمروها تغليبا وظلما ومن قرا مساجد بالجمع اراد جميع المساجد ومن قرا مسجد بالافراد اراد المسجد الحرام	514	1155130032378502943	166	322.0	134	179	92.7374267578125	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	161	242	849	1266	1597	300	الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج الاية اي لو كانت لهم نية في الغزو والاستعداد له قبل اوانه انبعاثهم اي خروجهم فثبطهم اي كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل وقيل اقعدوا يحتمل ان يكون القاءل لهم اقعدوا هو الله تعالي وذلك عبارة عن قضاءه عليهم بالقعود ويحتمل ان يكون ذلك من قول بعضهم لبعض مع القاعدين اي مع النساء والصبيان واهل الاعذار وفي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هءلاء	373	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0514	true	-3551235348285392042	102	127	508	639	1518	300	الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس واصحابهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القاعدين م---ع النساء والصبيان واهل الاعذار وفي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هءلاء	514	1155130032378502943	120	219.5	95	417	28.7769775390625	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0384	false	8291743892536547531	166	227	888	1182	1558	300	ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين نزلت في شان ابي طالب فانه لما امتنع ان يقول لا اله الا الله عند موته قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية وقيل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استاذن ربه--- ان يستغفر لامه فنزلت الاية وقيل	384	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0514	true	-3551235348285392042	204	259	1057	1326	1518	300	ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين نزلت في شان ابي طالب ل------ا امتنع من الايمان------------- عند موته قال------------- صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية وقيل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استاذن ربه في ان يستغفر لامه فنزلت الاية وهذا	514	1155130032378502943	247	437.0	194	302	81.78807830810547	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0209	false	-590980935434878172	215	272	1134	1453	1624	300	مع الذين انعم الله عليهم ثواب علي الطاعة اي هم معهم في الجنة وهذه الاية---- مفسرة لقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم والصديق فعيل من الصدق وم--ن التصديق والمراد به- المبالغة والصديقون ارفع الناس درجة بعد الانبياء والشهداء المقتولون في سبيل الله ومن جري مجراهم من ساءر الشهداء كالغريق وصاحب الهدم حسبما ورد في الحديث انهم سبعة	209	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0515	true	2186571177102945593	159	197	833	1049	1573	300	مع الذين انعم الله عليهم----------------------------------------- الاية هذه مفسرة لقوله------ صراط الذين انعمت عليهم والصديق فعيل من الصدق او من التصديق والمراد بها المبالغة والصديقون ارفع الناس درجة بعد الانبي---------------------------------------------------------------اء كالغريق وصاحب الهدم حسبما ورد في الحديث انهم سبعة	515	1155130032378502943	207	365.5	171	326	63.49693298339844	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	22	167	107	828	1540	300	نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك التوبة 117 لقد تاب الله في ساعة العسرة يعني حين محاولة غزوة تبوك والساعة هنا بمعني الحين والوقت وان كان مدة والعسرة الشدة وضيق الحال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني تزيغ عن الثبات علي الايمان او عن الخروج في تلك الغزوة لما راوا من الضيق والمشقة وفي كاد ضمير الامر والشان او ترتفع بها القلوب ثم تاب -------عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني علي هذا الفريق اي رجع بهم عما كادوا يقعون فيه التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة الذين خلفوا هم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ومن غير نفاق ولا قصد للمخالفة فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0515	true	2186571177102945593	3	101	13	503	1573	300	نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان----- ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني تزيغ من الثبات علي الايمان او عن الخروج في تلك الغزوة لما راوا من الضيق والمشقة وفي كاد ضمير الامر والشان او ترتفع به- القلوب مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه مع الصادقين يحتمل ان يريد صدق اللسان اذ كان هءلاء الثلاثة الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلفوا عن------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	1155130032378502943	354	527.0	282	847	41.79457092285156	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	248	300	1240	1540	1540	300	مع الصادقين يحتمل ان يريد صدق اللسان اذا كانوا هءلاء الثلاثة-------------------------------------------- قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب فنفعهم الله بذلك ويحتمل ان يريد اع-م من صدق اللسان وهو الصدق في الاقوال والافعال والمقاصد والعزاءم والمراد بالصادقين المهاجرون لقول الله في الحشر للفقراء المهاجرين الي قوله------ هم الصادقون وقد احتج بها ابو بكر الصديق-	385	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0515	true	2186571177102945593	81	143	401	748	1573	300	مع الصادقين يحتمل ان يريد صدق اللسان اذ- كان-- هءلاء الثلاثة الذي تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب فنفعهم الله بذلك ويحتمل ان يكون اعلم من صدق اللسان وهو الصدق في الاقوال والافعال والمقاصد والعز--م والمراد بالصادقين المهاجرين لقول الله في الحشر للفقراء المهاجرين الي قوله اولءك هم الصادقون وقد احتج بها ابو بكر الصديق	515	1155130032378502943	291	532.5	240	352	82.67045593261719	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0386	false	466079111115239702	102	200	497	989	1522	300	كان المءمنون لينفروا كافة قال ابن عباس----- هذه الاية في البعوث----------- الي الغزو والسرايا اي لا ينبغي خروج جميع المءمنين في السرايا وانما يجب ذلك اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ولذلك عاتبهم في الاية المتقدمة علي التخلف عنه فالاية الاولي في الخروج معه صلي الله عليه وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد من الامر بخروج الجميع فهو دليل علي ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين وقيل هي في طلب العلم ومعناها انه لا تجب الرحلة في طلب العلم علي الجميع بل علي البعض لانه فرض كفاية	386	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0516	true	-7583715899106705468	1	91	3	458	1480	300	كان المءمنون لينفروا كافة قال ابن عباس نزلت هذه الاية في التفاوت في الخروج الي الغزو والسرايا اي لا ينبغي خروج جميع المءمنين في السرايا وانما يجب ذلك اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ولذلك عاتبهم في الاية المتقدمة علي التخلف عنه فالاية الاولي في الخروج معه صلي الله عليه وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد من الامر بخروج الجميع فهو دليل علي ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين وقيل هي في طلب ال---------------------------------------علم علي --------------البعض لانه فرض كفاية	516	1155130032378502943	435	847.0	348	508	85.62992095947266	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	253	287	1293	1442	1512	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه اي ما يشفع اليه احد الا ب---عد ان ياذن هو له في الشفاعة وفي هذا رد علي المشركين الذين يزعمون ان الاصنام تشفع لهم يونس 4 اليه	388	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0516	true	-7583715899106705468	91	125	458	607	1480	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه اي لا يشفع اليه احد الا من بعد ان ياذن--- له في الشفاعة وفي هذا رد علي المشركين الذين يزعمون ان الاصنام تشفع لهم ما خلق الله	516	1155130032378502943	137	256.0	105	152	90.13157653808594	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	230	300	1198	1554	1554	300	ما جءتم به السحر ما موصولة مرفوعة بالابتداء والسحر الخبر وقرء السحر بالاستفهام فما علي هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء مضمر يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق يحتمل ان يكون من كلام موسي او اخبار من الله تعالي يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي الا ذرية من قومه الضمير عاءد علي موسي ومعني الذرية شبان وفتيان من بني اسراءيل امنوا به علي خوف-- من فرعون وقيل-	397	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0516	true	-7583715899106705468	181	227	867	1115	1480	300	ما جءتم به السحر ما موصولة مرفوعة بالابتداء والسحر الخبر وقرء السحر بالاستفهام فما علي هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر -ما امن لموسي الا ذرية من قومه الضمير عاءد علي موسي ومعني الذرية شبان وفتيان من بني اسراءيل امنوا به علي خوفهم من فرعون وقيل	516	1155130032378502943	242	465.5	197	359	67.40946960449219	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	0	36	0	182	1551	300	ان الضمير عاءد علي فرعون فالذرية علي هذا من قوم فرعون وروي في هذا انها امراة فرعون وخازنته وامراة خازنة وهذا بعيد لان هءلاء لا يقال لهم ذرية ولان الضمير ينبغي ان يعود علي اقرب مذكور	398	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0516	true	-7583715899106705468	227	257	1115	1267	1480	300	ان الضمير عاءد علي فرع-----------------------------ون وروي في هذا انها امراة فرعون وخازن-ه وامراة خازنه وهذا بعيد لان هءلاء لا يقال لهم ذرية ولان الضمير ينبغي ان يعود علي اقرب مذكور	516	1155130032378502943	151	293.0	121	182	82.96703338623047	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0133	false	-7284477209305750131	78	151	407	771	1534	300	مثل الذين ينفقون-------- في سبيل الله ظاهره الجهاد وقد يحمل علي جميع وجوه البر كمثل حبة كل ما يزرع ويقتان واشهره القمح وفي الكلام حذف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او يقدر في اخر الكلام كمثل صاحب حبة انبتت سبع سنابل بيان ان الحسنة بسبعماءة كما جاء في الحديث ان رجلا جاء بناقة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة	133	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0517	true	5506102421827568461	90	136	498	731	1613	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ظاهره الجهاد وقد يحمل علي جميع وجوه البر فمثل الله بهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسنة بسبعماءة كما جاء في الحديث ان رجلا جاء بناقة فقال هذه في سبيل الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة	517	1155130032378502943	210	368.0	166	372	56.45161437988281	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0135	false	-7983313846452268851	109	150	599	812	1611	300	وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة الاية------------------------- ذكر نوعين وهما ما يفعله الانسان تبرعا وما يفعله بعد الزامه -نفسه بالنذر وفي قوله فان الله يعلمه وعد بالثواب وق---وله وما للظالمين من انصار وعيد لمن يمنع الزكاة او ينفق لغير الله	135	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0517	true	5506102421827568461	136	181	731	959	1613	300	وما انفقتم --------------من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ذكر نوعين وهما ما يفعله الانسان تبرعا وما يفعله بعد الزامه لنفسه بالنذر وفي قوله فان الله يعلمه وعد بالثواب وفي قوله وما للظالمين من انصار وعيد لمن يمنع الزكاة او ينفق لغير الله	517	1155130032378502943	194	365.0	156	242	80.16529083251953	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	215	278	1118	1468	1592	300	كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية نزلت في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة اذ هم لا يصدقون بها وقيل نزلت في اهل الربا من المءمنين الذين يريدون باعمالهم الدنيا حسبما ورد في الحديث في القارء والمنفق والمجاهد الذين ارادوا ان يقال---- لهم ذلك انهم اول من تسعر بهم النار والاول ارجح لتقدم ذكر الكفار المناقضين للقران فانما قصد بهذه الاية اولءك	403	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0517	true	5506102421827568461	0	62	0	344	1613	300	كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية نزلت في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة اذ هم لا يصدقون بها وقيل نزلت في اهل الربا من المءمنين الذين يريدون باعمالهم الدنيا حسبما ورد في الحديث في الغازي والمنفق والمجاهد الذين ارادوا ان يقال ذلك ل---------هم اول من تسعر به- النار والاول اوضح لتقدم ذكر الكفار المناقضين للقران وانما قصد بهذه الاية اولءك	517	1155130032378502943	334	644.5	273	354	94.35028076171875	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	231	258	1190	1339	1566	300	ما كانوا يستطيعون السمع الاية ما نافية والضمير للكفار والمعني وصفهم بانهم لا يسمعون ولا يبصرون كقوله ختم الله علي قلوبهم الاية----- وقيل غير ذلك وهو بعيد	404	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0517	true	5506102421827568461	62	90	344	498	1613	300	ما كانوا يستطيعون السمع الاية ما نافية والضمير للكفار والمعني وصفهم بانهم لا يسمعون ولا يبصرون كقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل غير ذلك وهو بعيد	517	1155130032378502943	145	279.0	118	154	94.15584564208984	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	0	42	0	250	1558	300	---------بالبصير والسميع فهو علي هذا تمثيل للمءمنين بمثالين وتمثيل للكافرين بمثالين وقيل التقدير كالاعمي والاصم والبصير والسميع قالوا ولعطف الصفات فهو علي هذا تمثيل للمءمنين بمثال واحد وهو من جمع بين السمع والبصر وتمثيل للكفار بمثال واحد وهو من جمع بين العمي	405	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0517	true	5506102421827568461	238	277	1268	1492	1613	300	بالسميع وبالبصير-------- فهو علي هذا تمثيل للمءمنين بمثل-------------------------ين وقيل التقدير كالاعمي والاصم والبصير والسميع قالوا ولعطف الصفات فهو علي هذا تمثيل للمءم--ن بمثال واحد وهو من جمع بين السمع والبصر وتمثيل للكافر بمثال واحد وهو من جمع بين العمي	517	1155130032378502943	212	384.0	174	259	81.85327911376953	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	0	37	0	192	1468	300	روي ان الماء طبق ما بين السماء والارض فصار الكل كالبحر قال ابن عطية وهذا ضعيف واين كان الموج كالجبال علي هذا وصوبه الزمخشري وقال كانت تجري في موج كالجبال قبل التطبيق وقبل ان يغمر الماء الجبال	408	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0518	true	-6681406319739414552	5	32	24	163	1472	300	روي ان الماء طبق ما بين السماء والارض فصار الكل كالبحر قال ابن عطية وهذا ضعيف واين كان الموج كالج-----------------------------------------------------بال قبل التطبيق وقبل ان يغمر الماء الجبال	518	1155130032378502943	139	275.0	112	192	72.39583587646484	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	56	102	284	485	1488	300	فلا تسالن ما ليس لك به علم اي لا تطلب مني امرا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه فان قيل لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه فالجواب انه تضمن السءال وان لم يصرح ب----------------------ه اني اعظك ان تكون من الجاهلين	409	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0518	true	-6681406319739414552	63	107	309	506	1472	300	فلا تسالن ما ليس لك به علم هل هو صواب او-------------------------- غير صواب حتي تقف علي كنهه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه فالجواب انه تضمن السءال وان لم يصرح به ولما اجابه الله بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين	518	1155130032378502943	164	303.0	124	223	73.5426025390625	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	11	131	49	633	1501	300	ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وذلك كذب منهم---------- وجحود او يكون معناه باية تضطرنا الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي بسبب قولك هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا اصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هذا امر بمعني التعجيز اي لا تقدرون انتم ولا الهتكم علي شء ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم فقال اني توكلت علي الله الاية هود 56 اني توكلت علي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي هي في قبضته وتحت قهره والاخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقو-ة توكله علي الله	410	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0518	true	-6681406319739414552	180	227	879	1111	1472	300	ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وذلك كذب من قول قوم هود وجحود او يكون معناه----- تضطرنا الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ا---ي في قبضته وتحت قهره والاخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوله توكلت علي الله	518	1155130032378502943	217	386.5	173	595	36.47058868408203	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	120	170	624	879	1558	300	منضود اي مضموم بعضه فوق بعض هود 83 مسومة عند ربك مسومة عند ربك معناه معلمة بعلامة روي انه كان فيها بياض وحمرة وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه وما هي من الظالمين ببعيد الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم	414	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0518	true	-6681406319739414552	274	300	1330	1472	1472	300	منضود اي مضموم بعضه فوق بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هي من الظالمين ببعيد الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم-	518	1155130032378502943	142	267.0	117	255	55.686275482177734	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0214	false	-1265304465167327241	80	163	411	883	1618	300	فما لكم في المنافقين فءتين ما استفهامية بمعني التوبيخ والخطاب للمسلمين ومعني فءتين اي طاءفتين مختلفتين وهو منصوب علي الحال والمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس انها نزلت في قوم كانوا بمكة مع المشركين فزعموا انهم امنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم الي الشام بتجارات فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لانهم لم يهاجروا او هل يتركونهم لانهم مءمنين وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن القتال يوم احد فاختلف الصحابة في امرهم ويرد هذا قوله حتي يهاجروا	214	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0519	true	467746232551237486	52	134	274	741	1582	300	فما لكم في المنافقين فءتين ما استفهامية بمعني التوبيخ والخطاب للمسلمين ومعني فءتين اي طاءفتين مختلفتين وهو منصوب علي الحال والمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس انها نزلت في قوم كانوا بمكة مع المشركين فزعموا انهم امنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم الي الشام بتجارات فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لانهم لم يهاجروا او هل يتركونهم لانهم مءمنون وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن القتال يوم احد فاختلف الصحابة في امرهم ويرد هذا----- حتي يهاجروا	519	1155130032378502943	466	924.0	384	472	98.72881317138672	80	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	170	196	879	1028	1558	300	لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست ببعيدة منهم افلا يعتبرون بها كقوله------ ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل ان-- الظالمين علي العموم	414	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0519	true	467746232551237486	0	27	0	155	1582	300	لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست ببعيد- منهم -فلا يعتبرون بها كقوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل اراد الظالمين علي العموم	519	1155130032378502943	146	268.0	120	157	92.9936294555664	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	48	72	249	365	1566	300	اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	415	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0519	true	467746232551237486	28	52	158	274	1582	300	اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	519	1155130032378502943	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0416	false	2943958805468458536	172	268	881	1379	1525	300	ما دامت السم-وات والارض ---------------فيه وجهان احدهما ان يراد به- سموات الاخرة وارضها وهي داءمة ابدا والاخر ان يكون عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام الا ما شاء ربك في هذا الاستثناء ثلاثة اقوال قيل انه علي طريق التادب مع الله كقولك ان شاء الله وان كان الامر واجبا وقيل المراد به زمان خروج المذنبين من النار ويكون الذين شقوا علي هذا يعم الكفار والمذنبين وقيل استثني مدة كونهم في الدنيا وفي البرزخ واما الاستثناء في اهل الجنة فيصح فيه القول الاول والثالث دون الثاني	416	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0519	true	467746232551237486	194	289	1032	1529	1582	300	ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فيه وجهان احدهما ان يراد بها سموات الاخرة وارضها وهي داءمة ابدا والاخر ان يكون عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام و--------------في هذا الاستثناء ثلاثة اقوال قيل انه علي طريق التادب مع الله كقولك ان شاء الله وان كان الامر واجبا وقيل المراد--- زمان خروج المذنبين من النار ويكون الذين شقوا علي هذا يعم الكفار والمذنبين وقيل استثني مدة كونه ف-ي الدنيا وفي البرزخ واما الاستثناء في اهل الجنة فيصح فيه القول الاول والثالث دون الثاني	519	1155130032378502943	477	912.5	387	515	92.6213607788086	86	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	106	144	570	763	1545	300	انت بمءمن لنا اي بمصدق لمقالتنا ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل الصدق فكيف وانت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة فذلك علي وجه المغالطة منهم والاول اظهر	420	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0520	true	1706488356104354670	44	73	223	376	1521	300	انت بمءمن لنا اي بمصدق لمقال-نا ولو كنا صادقين--------------------------------------- فكيف وانت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا ولو كنا صادقين في هذه المقالة فذلك علي وجه المغالطة منهم والاول اظهر	520	1155130032378502943	151	271.0	122	193	78.23834228515625	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0423	false	-1551617886467801099	68	119	357	608	1484	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن----- لما رات الفضيحة عكست القضية وادعت ان يوسف راودها عن نفسها فذكرت جزاء كل من فعل ذلك علي العموم ولم تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم وبناء علي ان الذنب ثابت عليه بدعواها وما جزاء ----يحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية	423	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0520	true	1706488356104354670	75	126	388	645	1521	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا هذا من قول زليخا لما رات الفضيحة عكست القضية وادعت ان يوسف راودها عن نفسها فذكرت جزاء--- من فعل ذلك علي العموم ولم تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم وبناء علي ان الذنب ثابت عليه بدعواها لصدقها عنده ويحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية	520	1155130032378502943	232	433.0	184	260	89.23076629638672	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	202	250	1010	1240	1503	300	ابرء نفسي اختلفت ايضا هل ه-و من كلام امراة العزيز او من كلام يوسف فان كان من كلامها فهو اعتراف بعد الاعتراف وان كان من كلامه فهو اعتراف بما هم به علي وجه خطوره علي قلبه لا علي وجه العزم والقصد و--قاله في عموم الاحوال علي وجه التواضع	428	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0520	true	1706488356104354670	248	296	1276	1503	1521	300	ابرء نفسي اختلف------ هل هذا من كلام امراة العزيز او من كلام يوسف فان كان من كلامها فهو اعتراف بعد الاعتراف وان كان من كلامه فهو اعتراف بما هم به علي وجه خطوره علي قلبه لا علي وجه العزم والقصد او قاله في عموم الاقوال علي وجه التواضع	520	1155130032378502943	221	421.0	174	233	94.84978485107422	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	273	298	1371	1496	1503	300	من النفس اذ هي بمعني النفوس اي الان---فس المرحومة وهي المطمءنة فما علي هذا بمعني الذي ويحتمل ان تكون ظرفية اي الا حين رحمة الله	428	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0521	true	2602505116877005610	0	26	0	128	1579	300	من النفس اذ هي بمعني النفوس اي الا النفس المرحومة وهي المطمءنة فما علي هذا بمعني الذي ويحتمل ان تكون ظرفية اي الي حين رحمة الله	521	1155130032378502943	123	241.0	98	128	96.09375	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0429	false	-7788463367000765066	172	251	886	1300	1543	300	مكنا ليوسف في الارض الاشارة بذلك الي ما تقدم من جميل صنع الله به وروي ان الملك ولاه في موضع العزيز واسند اليه جميع الامور حتي تغلب علي امره------- وان امراة العزيز شاخت وافترقت فتزوجها يوسف ودعا الله فرد عليها جمالها وشبابها وانه باع من اهل مصر في اعوام القحط الطعام ---------بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق لهم شء منها ثم بالحلي ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي تملكهم جميعا ثم اعتقهم ورد عليهم املاكهم	429	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0521	true	2602505116877005610	85	158	437	817	1579	300	مكنا ليوسف في الارض --اشارة بذلك الي ما تقدم من جميل صنع الله به وروي ان الملك ---------------------اسند اليه جميع الامور حتي تغلب علي جميع الامور وان امراة العزيز شابت وافتقرت فتزوجها يوسف و-رد الله ----عليها جمالها وشبابها وانه باع من اهل مصر في اعوام القحط في السنة الاولي بالدنانير والدراهم ----------------حتي لم يبق لهم شء منها ثم بالحلي ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي تملكهم جميعا ثم اعتقهم ورد------ املاكهم	521	1155130032378502943	349	626.5	280	430	81.16278839111328	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	39	123	194	606	1506	300	شهدنا الا بما علمنا--------------------- اي قولنا لك ان ابنك---- انما هو شهادة بما علمنا من ظاهر ما جري وما كنا للغيب حافظين اي لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الامر ام لا اذ يمكن ان يدس الصواع في رحله من غير علمه وقال الزمخشري المعني ما شهدنا الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق وقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الاول ----------يوسف	434	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0522	true	8365718768867855468	80	166	388	808	1513	300	شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين اي قولنا لك ان ابنك سرق انما هي شهادة بما علمنا من ظاهر ما جري و-----------------------لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الامر ام لا اذ يمكن ان -دس الص-اع في رحله من غير علمه وقال الزمخشري المعني ما شهدنا الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الص-اع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه -يسرق حين اعطيناك الميثاق وقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الاول ما فعلتم بيوسف	522	1155130032378502943	384	703.0	305	447	85.90604400634766	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	18	62	92	335	1543	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه لما شك-وا اليه رق لهم وعرفهم بنفسه وروي انه كان يكلمهم وعلي وجهه لثام ثم ازال اللثام ليعرفوه واراد بقوله ما فعلتم بيوسف واخيه التفريق بينهما في الصغر ومضرتهم ليوسف واذايتهم اخيه من بعده فانهم كانوا يذلونه ويشتمونه	436	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0522	true	8365718768867855468	162	205	787	1026	1513	300	---الاول ما فعلتم بيوسف واخيه لما شكلوا اليه رق لهم وعرفهم بنفسه وروي انه كان يكلمهم وعلي وجهه لثام ثم ازال اللثام ليعرفوه واراد بقوله ما فعلتم بيوسف واخيه التفريق بينهما في الصغر ومضرتهم ليوسف واذاية-- اخيه من بعده فانهم كانوا يذلونه ويشتمونه	522	1155130032378502943	233	450.5	190	244	95.49180603027344	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	33	154	167	797	1514	300	وما كنت لديهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تاكيدا لحج-ته والضمير لاخوة يوسف اذ اجمعوا اي عزموا وهم يمكرون يعني فعلهم بيوسف يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس عموم لان الكفار اكثر من المءمنين وقيل اراد اهل مكة ولو حرصت بمءمنين اعتراض ---------------------------------------اي لا يءم---------نون ولو حرصت علي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسءلهم عليه من اجر اي لست تسالهم اجرا علي الايمان فيثقل عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع يوسف 105 وكاين من اية وكاي من اية يعني المخلوقات والحوادث الدالة علي الله سبحانه يوسف 106 و---ما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نزلت في كفار العرب الذين يقرون بالله ويعبدون معه غيره وقيل في اهل الكتاب لقولهم عزير ابن الله	438	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0522	true	8365718768867855468	223	299	1118	1511	1513	300	-ما كنت لديهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تاكيدا لمحبته والضمير لاخو----------------------------------------------------ة يوسف---- وما اكثر الناس ولو ح------------------------------------------------------------------رصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين اي لا يءمن اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم و--------------------------------------------------لست تسالهم اجرا علي الايمان فيثقل عليهم بحسب ذلك وهكذا معناه حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ما يءمن اكثرهم ----------------------الا وهم مشركون نزلت في كفار العرب الذين يقرون بالله ويعبدون معه غيره وقيل في اهل الكتاب لقولهم عزير ابن الله	522	1155130032378502943	323	532.5	260	682	47.36070251464844	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	242	266	1237	1347	1514	300	ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر وقيل فيه اشارة الي انه لم يبعث رسولا من النساء	438	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0523	true	3882260424140362306	0	24	0	110	1653	300	ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر وقيل فيه اشارة الي انه لم يبعث رسولا من النساء	523	1155130032378502943	110	220.0	86	110	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0439	false	-8519263144086055980	248	277	1287	1440	1568	300	مد الارض يقتضي انها بسيطة لا مكورة وهو ظاهر الشريعة وقد يترتب لفظ ------البسط والمد مع التكوير لان كل قطعة من الارض ممدودة علي حدتها وانما التكوير لجملة الارض	439	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0526	true	-2981873385945883784	170	199	867	1017	1554	300	مد الارض يقتضي انها بسيطة لا ك--رة وهو ظاهر الشريعة وقد ي-رتب لفظ المد والبسط------ مع التكوير لان كل قطعة من الارض ممدودة علي حدتها وانما التكوير لجملة الارض	526	1155130032378502943	143	259.5	115	159	89.93710327148438	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0442	false	-799423480080802740	73	191	360	988	1544	300	مستخف بالليل وسارب بالنهار المعني سواء عند الله المستخفي بالليل وهو في غاية الاختفاء مع السارب بالنهار وهو في غاية الظهور ومعني السارب المتصرف في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه والسارب والمستخفي اثنان قصد التسوية بينهما في اطلاع الله عليهما مع تباين حالهما وقيل ان المستخفي بالليل والسارب بالنهار صفتان لموصوف واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار ويعضد هذا كونه قال وسارب ف--------عطفه عطف الصفات ولم يقل ومن هو سارب بتكرار من كما قال من اسر القول ومن جهر به الا ان جعلهما اثنين ارجح ليقابل من اسر القول ومن جهر به فيكمل التقسيم الي اربعة -علي هذا ويكون قوله وسارب عطف علي الجملة وهو قوله ومن هو مستخف لا علي مستخف وحده الرعد 11 له معقبات من	442	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0528	true	-2953354663119731717	36	131	189	680	1560	300	مستخف بالليل وسارب بالنها---------------------ر المستخفي بالليل -هو الذي لا يظهر والس----------------------------------------------ارب المنصرف في سربه ب--فتح السين وقصد في هذه الاية---------------------- التسوية بينهما في اطلاع الله عليهما مع تباين حالهما وقيل انهما----------------------------- صفتان لموصوف واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار ويعضد هذا كونه قال وسارب بالنهار بعطفه عطف الصفات ولم يقل ومن هو سارب بتكرار من كما قال من اسر القول ومن جهر به الا ان جعلهما اثنين ارجح ليقابل من اسر القول ومن جهر به فيكمل التقسيم الي اربعة وعلي هذا -يكون قوله وسارب عطف علي قوله من------------ هو مستخف لا علي مستخف وحد------------ه معقبات من	528	1155130032378502943	435	764.5	346	637	68.28885650634766	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0444	false	-6445122691478984221	176	223	943	1214	1608	300	السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية------------------ هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية وينتفع به اهل الارض وبالذهب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله وزواله بالزبد	444	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0529	true	-1136013058954029144	252	300	1272	1550	1550	300	النصرة ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق ك------الماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية وتنتفع به---- الارض وبالذهب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله وزواله بالزبد-	529	1155130032378502943	249	462.0	205	289	86.15917205810547	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	120	197	643	1045	1586	300	لنا الا نتوكل علي الله والمعني اي شء يمنعنا من التوكل علي الله وعلي الله فليتوكل المتوكلون ان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم كرر الامر-------- فالجواب عندي ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقد-م من طلب الكفار بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورودها علي الله وام----------ا قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي نتوكل علي الله في دفع اذاكم وقال الزمخشري ان هذا الثاني في معني الثبوت علي التوكل	451	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0532	true	-3114019075624190470	94	210	480	1092	1568	300	لنا الا نتوكل علي الله -المعني اي شء يمنعنا من التوكل علي الله وقد هدانا سبلنا فان قلت كيف جمعه وقد تقرر غير ما مرة ان طريق الهدي واحدة حسبما اشار اليه الزمخشري في قوله وجعل الظلمات والنور والجواب انه علي التوزيع قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فلكل رسول طريق باعتبار شريعته واحكامه فان قلت لم كرر الامر بالتوكل والجواب -----ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقديم من طلب الكفار بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورودها علي الله واما قوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي نتوكل علي الله في دفع اذاكم وقال الزمخشري ان هذا الثاني بمع--ني الثبوت علي التوكل	532	1155130032378502943	356	658.5	284	620	57.41935348510742	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0453	false	-290161116865087403	9	110	48	563	1535	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي ما انا بمغيثكم وما انتم فمغيثين لي بما اشركتمون ما مصدرية اي باشراككم لي مع الله في الطاعة من قبل يتعلق باشركتمون ويحتمل ان يتعلق بكفرتم والاول اظهر وارجح ان الظالمين استءناف من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حكاية عن ابليس ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا باذن ربهم يتعلق بادخل او بخالدين والاول احسن ابراهيم 24 الم تر كيف كلمة طيبة ابن عباس وغيره هي لا اله الا الله وقيل كل حسنة كشجرة طيبة هي النخلة في قول الجمهور واختار ابن عطية انها شجرة غير معينة الا انها كل ما اتصف بتلك الصفات	453	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0533	true	4400505809120794134	6	63	26	313	1528	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي ما انا بمغيثكم وما انتم بمغيثين لي وانما يقول هذا الشيطان حي--------------------------------------------------------------ن يتعلقون به ويقولون له انت اغويتنا مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة طيبة ابن عباس وغيره هي لا اله الا الله والشجرة الط---------يبة هي النخلة في قول الجمهور واختار ابن عطية انها شجرة غير معينة الا انها كل ما اتصف بتلك الصفات	533	1155130032378502943	226	375.5	177	515	43.88349533081055	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	0	30	0	158	1603	300	لتزول بفتح اللام ورفع تزول و-ان علي هذه القراءة مخففة من الثقيلة واللام للتاكيد والمعني تعظيم مكرهم اي ان مكرهم من شدته ت-----زول منه الجبال ولكن الله عصم ووقي منه	456	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0534	true	-5562603569776583006	12	44	70	234	1597	300	لتزول بفتح اللام ورفع تزول و ان علي هذه القراءة مخففة من الثقيلة واللام للتاكيد والمعني تعظيم مكرهم اي ان مكرهم من شدته بحيث تزول منه الجبال ولكن الله عصم ووقي منه	534	1155130032378502943	157	304.0	127	164	95.73170471191406	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0457	false	7139440309511651275	146	240	735	1229	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالملاءكة معه الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة الا بالحق رد عليهم فيما اقترحوا والمعني ان الملاءكة لا تنزل الا بالحق من الوحي والمصالح التي يريدها الله لا باقتراح مقترح واختيار كافر------ وقيل الحق هنا العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا حرف جواب وجزاء والمعني لو انزل----- الملاءكة لم يءخر عذاب هءلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لان من عادة الله ان من اقترح اية فراها ولم يءمن انه يعجل له العذاب وقد علم الله ان هءلاء القوم يءمن كثير منهم ويءمن اعقابهم فلم يفعل بهم ذلك	457	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0534	true	-5562603569776583006	55	127	295	676	1597	300	صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالملاءكة معه والم--------------------------------------------------------------------------عني ان الملاءكة لا تنزل الا بالحق من الوحي والمصالح التي يريدها الله لا باقتراح مقترح واختيار كافر معترض وقيل الحق هنا العذاب و-----------------------------------------------لو انزل الله الملاءكة لم يءخر عذاب هءلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لا---ن عادة الله ان من اقترح اية فراها ولم يءمن انه يعجل له العذاب وقد علم الله ان هءلاء القوم يءمن كثير منهم ويءمن اعقابهم فلم يفعل بهم ذلك	534	1155130032378502943	366	682.5	296	505	72.47525024414062	67	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	258	297	1385	1592	1604	300	لستم له برازقين يعني البهاءم والحيوانات و-من معطوف علي معايش وقيل علي الضمير في لكم وهذا ضعيف في النحو لانه عطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض وهو قوي في المعني اي جعلنا في الارض معايش لكم وللحيوانات	458	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0534	true	-5562603569776583006	128	168	679	887	1597	300	لستم له برازقين يعني البهاءم والحيوانات و من معطوف علي معايش وقيل علي الضمير في لكم وهذا ضعيف في النحو لانه عطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض وهو قوي في المعني اي جعلنا في الارض معايش لكم وللحيوانات	534	1155130032378502943	207	409.0	168	208	99.51923370361328	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0467	false	-2136560538841618079	64	93	351	483	1521	300	افمن يخلق كم -لا يخلق تقرير يقتضي الرد علي من عبد غير الله وانما عبر عنهم بمن لان فيهم من يعقل ومن لا يعقل او مشاكلة لقوله افمن يخلق	467	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0537	true	-3918484678558536519	176	205	907	1040	1536	300	افمن يخلق كمن لا يخلق تقرير يقتضي الرد علي من عبد غير الله وانما عبر عنهم بمن لان فيهم من يعقل ومن لا يعقل او مشاكلة لقوله افمن يخلق	537	1155130032378502943	131	259.0	103	133	98.4962387084961	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	11	61	58	342	1587	300	جواب الكافرين وهو اساطير الاول-------------------ين فالجواب ان قولهم خيرا منصوب بفعل مضمر تقديره انزل خيرا ففي ذلك اعتراف بان الله انزله واما اساطير الاولين فهو خبر ابتداء مضمر تقديره هو اساطير الاولين فلم يعترفوا بان الله انزله فلا وجه -لنصبه ولو كان منصوبا لكان الكلام متناقضا لان قولهم اساطير الاولين	469	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0539	true	3831163139187571884	248	300	1285	1582	1582	300	جواب الكافرين وهو اساطير الاولين ونصب جواب المءمنين فالجواب ان قولهم خيرا منصوب بفعل مضمر تقديره انزل خيرا ففي ذلك اعتراف بان الله انزله و----اساطير الاولين -هو خبر ابتداء مضمر تقديره هو اساطير الاولين فلم يعترفوا بان الله انزله فلا وجه للنصب- ولو كان منصوبا لكان الكلام متناقضا لان قولهم اساطير الاولين-	539	1155130032378502943	277	513.5	229	304	91.11842346191406	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	61	111	342	614	1587	300	يقتضي التكذيب بان الله انزله والنصب بفعل مضمر يقتضي التصديق بان الله انزله لان تقديره انزل فان قيل يلزم مثل هذا في الرفع لان تقديره هو اساطير الاولين فانه غير مطابق للسءال الذي هو ماذا انزل ربكم فالجواب انهم عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين ولم ينزله الله	469	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0540	true	3305543044074037862	0	50	0	271	1546	300	يقتضي التكذيب بان الله انزله والنصب بفعل مضمر يقتضي التصديق بان الله انزله لان تقديره انزل فان قلت يلزم مثل هذا في الرفع لان تقديره هو اساطير الاولين فهو- غير مطابق للسءال الذي هو ماذا انزل ربكم فالجواب انهم عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين ولم ينزله الله	540	1155130032378502943	267	525.0	217	272	98.1617660522461	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0470	false	-6389493673196074320	0	30	0	150	1530	300	ذلك في الاخرة علي وجه التمني فان لو تكون للتمني والمعني علي هذا انهم لما را--وا العذاب تمنوا ان يكونوا لم يعبدوا غيره ولم يحرموا ما احل الله من البحيرة	470	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0540	true	3305543044074037862	113	138	569	693	1546	300	ذلك في الاخرة علي وجه التمني فان لو تكون للتمني ف---------------انهم اذا عاينوا العذاب تمنوا ان لو عبدو-------------ه ولم يحرموا ما احل الله من البحيرة	540	1155130032378502943	111	191.5	87	152	73.02631378173828	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0477	false	-5764335904166530935	38	277	200	1449	1569	300	اسما لما يرزق فان كان مصدر- فاعراب شيءا مفعول به لان المصدر نصيب المفعول وان كان اسما فاعراب شيءا بدل منه --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستطيعون الضمير عاءد علي ما لان المراد به الالهية ونفي الاستطاعة بعد نفي الملك لان نفيها ابلغ في الذم النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله م---------ثلا عبدا مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكا الاية مثل لله تعالي وللاصنام فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي له الملك وبيده الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوي بينه وبين الاصنام وانما قال لا يقدر علي شء لان بعض العبيد يقدرون علي بعض الامور كالمكاتب والماذون له ومن رزقناه من هنا نكرة موصوفة والمراد بها هو من حر قادر كانه قال وحرا رزقناه ليطلق عبدا ويحتمل ان تكون موصولة هل يستوون اي هل يستوي العبيد والاحرار الذين ضرب لهم المثل الحمد لله شكرا لله علي بيان هذا المثال ووضوح الحق بل اكثرهم لا يعلمون يعني الكفار النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم---- الاية مثل لله تعالي وللاصنام كالذي قبله والمقصود منهما ابطال مذاهب المشركين واثبات الوحدانية لله تعالي وقيل ان الرجل الابكم--- ابو جهل والذي يامر بالعدل عمار بن ياسر والاظهر عدم التعيين وهو كل علي مولاه الكل الثقيل يعني انه عيال علي وليه او سيده وهو مثل للاصنام والذي يامر بالعدل هو الله تعالي النحل 77 ولله غيب السماوات وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ب-ان لقدرة الله ------علي اقامتها وان ذلك يسير عليه كقوله------ ما خلقتكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة	477	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0543	true	-1273769176673600659	0	191	0	994	1557	300	اسما لما يرزق فان كان مصدرا فاعراب شيءا مفعول به لان ال-صدر ينصب المفعول وان كان اسما فاعراب شيءا بدل منه وفي هذه الاية توبيخ للكفار ورد عليهم في عبادتهم من لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فنف-----------------------------------------ي الاستطاعة بعد نفي الملك---------- ابلغ في الذم والضمير عاءد علي ما لان المراد به الالهة مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه من هنا نكرة موصوفة والمراد بها من هو حر قادر كانه قال وحرا رزقناه ليطابق عبدا ويحتمل ان تكون موصولة وهذه الاية مثل لله تعالي وللاصنام فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي له الملك وبيده الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوي بينه وبين الاصنام وانما قال لا يقدر علي شء لان بعض العبيد يقدرون علي بعض الامور كالمكاتب والماذون له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا رجلين احدهما ابكم هذه الاية كالت-----------------------ي قبلها في ضرب المثل لبطلان مذاهب المشركين واثبات التوحيد------------ وقيل ان الرجل الابكم هو ابو جهل والذي يامر بالعدل عمار بن ياسر والاظهر عدم التعيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب بيان لقدرة الله تعالي علي اقامتها وان ذلك يسير عليه كقوله تعالي ما خلق-كم ولا بعثكم الا كنفس واحدة	543	1155130032378502943	673	1181.0	542	1502	44.806922912597656	116	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	37	134	203	689	1530	300	من كفر بالله من كفر بالله الاية من شرطية في موضع رفع بالابتداء وكذلك من في قوله من شرح لانه تخصيص من الاول- وقوله فعليهم غضب جواب عن الاولي والثانية لانهما بمعني واحدا او يكون جوابا للثانية وجواب الاولي محذوف يدل عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يءمنون او من المبتدا في قوله اولءك هم الكاذبون او من الخبر الا من اكره استثني- من قوله من كفر وذلك ان قوما ارتدوا عن الاسلام فنزلت فيهم الاية وكان فيهم من اكره علي الكفر فنطق بكلمة الكفر وهو يعتقد الايمان منهم عمار بن ياسر وصهيب	482	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0543	true	-1273769176673600659	207	300	1087	1557	1557	300	من كفر بالله من بعد ايمانه م-----ن شرطية في موضع رفع بالابتداء وكذلك من في قوله من شرح لانه تخصيص من الاولي وقوله فعليهم غضب جواب عن الاولي والثانية لانهما بمعني واحد- او يكون جوابا للثانية وجواب الاولي محذوف يدل عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يءمنون او من المبتدا في قوله اولءك هم الكاذبون او من الخبر ---ومن اكره استثناء من قوله من كفر وذلك ان قوما ارتدوا عن الاسلام فنزلت فيهم الاية وكان فيهم من اكره علي الكفر فنطق بكلمة الكفر وهو يعتقد الايمان منهم عما--------ر وصهيب-	543	1155130032378502943	455	864.5	364	488	93.23770141601562	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	134	300	689	1530	1530	300	وبلال فعذرهم الله -روي ان عمار بن ياسر شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجب--هم بلسانك فانه لا يضرك وهذا الحكم في من اكره ب---النطق علي الكفر واما الاكراه علي فعل هو كفر كالسجود للصم فاختلف هل تجوز الاجابة اليه ام لا فاجازه الجمهور ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا ------طلاق ولا عتق ولا شء----- فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا الاشارة الي العذاب والباء للتعليل فعلل عذابهم بعلتين احدهما ايثارهم الحياة الدنيا والاخري ان الله لا يهديهم النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قراه الجمهور فتنوا بضم الفاء-------------- اي عذبوا فالاية علي هذا في عمار وشبهه من المعذبين علي الاسلام-	482	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0544	true	-2506485103746082153	0	116	0	592	1559	300	وبلال فعذرهم الله وروي ان عمار بن ياسر شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما -سامح به من القول فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجابتهم بلسانك لا ت-----ضرك وهذا الحكم في-من اكره علي النطق ب---الكفر واما الاكراه علي------- كفر كالسجود لصنم فاختلف هل تجوز الاجابة اليه ام لا فاجازه الجمهور ومنعه قوم واما الاكراه علي ال-----------يمين والعتق والطلاق ف--------لا شء عليه فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس واما الاكراه ------------------علي قتل احد و--اخذ ماله فلا تجوز الاجابة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فت-------------------نوا بضم الفاء قراءة الجمهور اي عذبوا فالاية علي هذا في عمار وشبهه من المعذبين علي الاسلام	544	1155130032378502943	498	850.0	397	873	57.044673919677734	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	72	131	364	660	1543	300	متاع قليل يعني عيشهم في الدنيا او انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحريم النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في الانعام حرمنا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب	484	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0544	true	-2506485103746082153	135	181	699	939	1559	300	متاع قليل يعني عيشهم في الدنيا و--انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحريم-------------------------------------------------- ما قصصنا عليك من قبل الخطاب لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم ذكر له--- ما حرم علي المسلمين وما-حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب	544	1155130032378502943	192	322.0	153	296	64.8648681640625	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0485	false	-2308054723474194225	137	244	765	1334	1613	300	ما عوقبتم به المعني ان صنع بكم صن-ع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه والعقوبة في الحقيقة انما هي الثانية وسميت الاولي عقوبة لمشاكلة اللفظ ويحتمل ان يكون عاقبتم بمعني اصبتم----- كقوله في الممتحنة فعاقبتم بمعني غنمتم فيكون في الكلام تجنيس وقال الجمهور ان الاية نزلت في شان حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم احد قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم فنزلت الاية فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وترك ما اراد من المثلة ولا خلاف ان المثلة حرام وقد وردت الاحاديث بذلك ويقتضي ذلك انها مدنية ويحتمل ان تكون الاية عامة ويكون ذكرهم	485	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0544	true	-2506485103746082153	196	300	1008	1559	1559	300	ما عوقبتم به المعني ان صنع بكم صنيع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه والعقوب-----------ة انما هي الثانية وسميت الاولي عقوبة لمشاكلة اللفظ ويحتمل ان يكون عاقبتم بمعني اصبتم عقبي كقوله في الممتحنة فعاقبتم بمعني غنمتم فيكون في الكلام تجنيس وقال الجمهور ان الاية نزلت في شان حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم احد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم فنزلت الاية فكفر------ صلي الله عليه وسلم عن يمينه وترك ما اراد من المثلة ولا خلاف ان المثلة حرام وقد وردت الاحاديث بذلك ويقتضي ذلك انها مدنية ويحتمل ان تكون الاية عامة ويكون ذكرهم-	544	1155130032378502943	545	1049.0	443	575	94.78260803222656	98	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0056	false	6869057376096246995	182	292	889	1496	1542	300	الهدي كقوله هدي للمتقين والنصرة لقوله ان الله مع الذين اتقوا والولاية لقوله ا-لله ولي المتقين والمحبة لقوله ان الله يحب المتقين والمغفرة لقوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية----------------- وتيسير الامور لقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وغفران الذنوب واعظام الاجور لقوله------ ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وتقبل الاعمال لقوله------ انما يتقبل الله من المتقين والفلاح لقوله------ واتقوا الله لعلكم تفلحون والبشري لقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة ودخول الجنة لقوله------ ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم والنجاة من النار لقوله ثم ننجي الذين	56	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0545	true	-5113136883635170153	189	300	957	1568	1568	300	الهدي لقوله هدي للمتقين------------------------------------- والولاية لقوله والله ولي المتقين والمحبة لقوله ان الله يحب المتقين والمعرفة لقوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وتيسير الامور لقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وغفران الذنوب واعظام الاجور لقوله تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وتقبل الاعمال لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين والفلاح لقوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون والبشري لقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة ودخول الجنة لقوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم والنجاة من النار لقوله ثم ننجي الذين-	545	1155130032378502943	559	1041.0	457	649	86.13251495361328	97	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0485	false	-2308054723474194225	244	296	1334	1595	1613	300	لحمزة علي وجه المثال وتكون علي هذا مكية كساءر السورة واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ثم اءتمن الظالم المظلوم علي مال هل يجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه فاجاز ذلك قوم لظاهر الاية ومنعه مالك لقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	485	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0545	true	-5113136883635170153	0	48	0	242	1568	300	لحمزة علي وجه المثال وتكون علي هذا مكية كساءر السورة واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ثم اءتمن الظالم المظلوم علي مال هل يجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه فاجاز ذلك قوم لظاهر الاية ومنعه قوم للحديث------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	545	1155130032378502943	233	444.5	186	261	89.27203369140625	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0057	false	8551218756899694161	0	131	0	692	1651	300	العقاب الاخروي وخوف------- الدنيوي ورجاء الثواب الدنيوي ورجاء الثواب الاخروي وخوف الحساب والحياء من نظر الله وهو مقام المراقبة والشكر علي نعمه بطاعته والعلم لقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وتعظيم جلال الله وهو مقام الهيبة وصدق المحبة لقول القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع ولله در القاءل قالت وقد سالت عن حال عاشقها لله صفه ولا تنقص ولا تزد فقلت لو كان يظن الموت من ظما وقلت قف عن ورود الماء لم يرد الفصل الثالث درجات التقوي خمس- ان يتقي العبد الكفر وذلك مقام الاسلام وان يتقي المعاصي وال-حرمات وهو مقام التوبة وان يتقي الشبهات وهو مقام الورع وان يتقي المباحات وهو مقام الزهد وان يتقي حضور غير الله علي قلبه وهو مقام المشاهدة	57	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0546	true	-2020213678574871975	6	83	34	477	1637	300	العقاب الدنيوي وخوف العقاب الاخروي ورجاء الثواب الدنيوي ورجاء الثواب الاخروي وخوف الحساب والحياء من نظر الله وهو مقام المراقبة والشكر علي نعمه بطاعته والعلم لقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وتعظيم جلال الله وهو مقام الهيبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات التقوي خمسة ان يتقي العبد الكفر وذلك مقام الاسلام وان يتقي المعاصي والمحرمات وهو مقام التوبة وان يتقي الشبهات وهو مقام الورع وان يتقي المباحات وهو مقام الزهد وان يتقي حضور غير الله علي قلبه وهو مقام المشاهدة	546	1155130032378502943	428	817.0	352	701	61.055633544921875	71	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0096	false	-989079823845291679	205	297	1100	1615	1639	300	ورد ذكر الصبر من القران في اكثر من سبعين موضعا وذلك لعظمة موقعه في الدين قال بعض العلماء كل الحسنات لها اجر محصور من عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصبر فانه لا يحصر اجره لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله للصابرين ثمانية انواع من الكرامة اولها المحبة قال-- والله يحب الصابرين والثاني النصر قال--- ان الله مع الصابرين والثالث غرفات الجنة قال-- يجزون الغرفة بما صبروا والرابع الاجر الجزيل -قال- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والاربعة الاخري المذكورة في هذه الاية ففيها البشارة قال وبشر الصابرين	96	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0546	true	-2020213678574871975	160	264	848	1442	1637	300	ورد ذكر الصبر في القران في اكثر من سبعين موضعا وذلك لعظم- موقعه في الدين قال بعض العلماء كل الحسنات لها اجر محصور في عشرة امثالها الي سبعماءة---- الا الصبر فانه لا يحصر اجره لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقال بعضهم الاعمال البدنية الحسنة بعشر والمالية الحسنة بسبعين والقلبية وهي الصبر ونحوه الي غير حد وقد ذكر الله للصابرين ثمانية انواع من الكرامة اولها المحبة لقوله والله يحب الصابرين والثاني النصرة لقوله ان الله مع الصابرين والثالث غرفات الجنة لقوله يجزون الغرفة بما صبروا و-------الاجر الجزيل لقوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والاربعة الاخر- المذكورة في هذه الاية------------------ وبشر الصابرين	546	1155130032378502943	467	809.0	381	625	74.72000122070312	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	39	95	209	477	1531	300	صبرك الا بالله هذا عزم علي النبي صلي الله عليه وسلم في خاص----ته علي الصبر ويروي انه قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا بمعونة الله وقد قيل ان ما في هذه الاية من تر-----------------------------------------------------------------------------------ك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ ولا	486	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0546	true	-2020213678574871975	84	158	480	835	1637	300	صبرك الا بالله هذا عزم علي النبي صلي الله عليه وسلم في خاصة نفسه علي الصبر ويروي انه قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا بمعونة الله وقد قيل ان ما في هذه الاية من الامر بالصبر منسوخ وهذا اذا كان الصبر يراد به ترك القتال واما ان كان الصبر يراد به ترك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذاك غير منسوخ قلت	546	1155130032378502943	262	508.5	206	355	73.80281829833984	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0058	false	-3274213795450682644	228	300	1170	1567	1567	300	هم بمءمنين هم المنافقين وكانوا جماعة من الاوس والخزرج -راسهم عبد الله بن ابي ابن سلول يظهرون الاسلام ويسرون الكفر ويسمي الان م----ن كذلك زنديقا وهم في الاخرة مخلدون في النار واما في الدنيا -ان لم تقم عليهم بينة فحكمهم كالمسلمين في دماءهم واموالهم وان شهد علي معتقدهم شاهدان عدلان فمذهب مالك القتل دون الاستتابة ومذهب الشافعي الاستتابة وترك القتل -------------------------------فان قيل كيف جاء قولهم امنا جملة فعلية و-ما هم بمءمنين جملة-	58	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0547	true	6688489885815607109	65	136	354	747	1642	300	هم بمءمنين هم المنافقون وكانوا جماعة من الاوس والخزرج وراسهم عبد الله بن ابي--------- يظهرون الاسلام ويسرون الكفر ويسمي الان من كان كذلك زنديقا وهم في الاخرة مخلدون في النار واما--- الدنيا فان لم تقم عليهم بينة فحكمهم كالمسلمين في دماءهم واموالهم وان شهد علي معتقدهم شاهدان عدلان فمذه-------------------------------ب الشافعي الاستتابة وترك القتل ومذهب الامام القتل دون استتابة فان قلت كيف جاء قولهم امنا جملة فعلية و ما هم بمءمنين جملة	547	1155130032378502943	351	638.5	288	436	80.50458526611328	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0059	false	2120009644232892526	0	50	0	265	1586	300	اسمية فهلا طابقتها فالجواب ان قولهم وما هم بمءمنين ابلغ وا-كد في نفي الايمان عنهم م---ن لو قال -ما امنوا فان قيل لم جاء قولهم امنا مقيدا بالله واليوم الاخر وما هم بمءمنين مطلقا فالجواب انه يحتمل --وجهين التقييد فتركه لدلالة الاول عليه والاطلاق وهو اع-م في سلبهم من الايمان	59	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0547	true	6688489885815607109	136	186	747	1015	1642	300	اسمية فهلا طابقتها فالجواب ان قوله-- ما هم بمءمنين ابلغ واوكد و--نفي الايمان عنهم من ان لو قال وما امنوا فان قيل لم جاء قولهم امنا مقيدا بالله واليوم الاخر وما هم بمءمنين مطلقا فالجواب انه يحتمل الوجهين التقييد وترك- لدلالة الاول عليه والاطلاق وهو اعلم في سلبهم عن الايمان	547	1155130032378502943	256	465.5	208	273	93.77289581298828	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0060	false	-1435882731032375356	89	290	491	1585	1633	300	ربحت تجارتهم ترشيح للمجاز ----لما ذكر الشر --------------ذكر ما يتبعه من الربح والخسران واسناد عدم الربح الي التجارة مجاز ايضا لان الرابح او الخاسر هو ال-تاجر وما كانوا مهتدين في هذا الشراء او علي الاطلاق وقال الزمخشري نفي الربح في قوله فما ربحت ونفي سلامة راس المال في قوله وما كانوا مهتدين البقرة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل ان كان ال--------------------------مثل هنا بمعني حالهم وصفتهم فالكاف للتشبيه وان كان المثل بمعني التشبيه فالكاف زاءدة استوقد اي اوقد وقيل طلب الوقود علي الاصل في استفعل فلما اضاءت ان تعدي فما حوله مفعول به وان لم يتعد فما زاءدة او ظرفية ذهب الله بنورهم اي اذهبه وهذه الجملة جواب لما محذوف تقديره طفيت النار وذهب الله بنورهم جملة مستانفة والضمير عاءد علي المنافقين فعلي هذا يكون الذي علي بابه من الافراد والارجح انه اعيد ضمير الجماعة لانه لم يقصد بالذي واحد بعينه انما المقصود التشبيه بمن استوقد نارا سواء كان واحدا او جماعة ثم اعيد الضمير بالجمع ليطابق المشبه لانهم جماعة فان قيل ما وجه تشبيه المنافقين بصاحب النار التي اضاءت ثم اظلمت فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان منفعتهم في الدنيا بدعوي الايمان شبيه بالنور وعذابهم في الاخرة شبيه بالظلمة بعده والثاني ان استخفاء---- كفرهم كالنور وفضيحتهم----- كالظلمة والثالث ان ذلك	60	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0547	true	6688489885815607109	187	300	1018	1642	1642	300	ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين لما ذكر الشراء علي الاطلاق ذكر ما يتبعه من الربح والخسران واسناد عدم الربح الي التجارة مجاز----- لان الرابح و--الخاسر هو المتاجر -----------------------------------------------قال الزمخشري نفي الربح في قوله فما ربحت ونفي سلامة راس المال في قوله وما كانوا مهتدين---------- مثلهم كمثل الذي استوقد تارا اي اوقد وقيل طلب الوقود وان كان المثل هنا بمعني حالهم وصفتهم فالكاف للتشبيه وان كان المثل بمعني الشب--ه فالكاف زاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل ما وجه تشبيه المنافقين بصاحب النار التي اضاءت ثم اظلمت فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان منفعتهم في الدنيا بدعوي الايمان شبيه بالنور وعذابهم في الاخرة شبيه بالظلمة بعده -الثاني ان اخت-فاء نور كفرهم كالنور وفضيحتهم بعده كالظلمة -الثالث ان ذلك-	547	1155130032378502943	533	941.0	438	1148	46.42856979370117	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0097	false	7229877383907388034	31	80	174	460	1626	300	وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان وعدم التكبر بها وصبر علي الطاعة- بالمحافظة والدوام عليها وصبر عن المعاصي بكف النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخيط ظاهرا وترك الكراهة باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة و--كل ما يفعل المحبوب محبوب	97	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0547	true	6688489885815607109	0	46	0	264	1642	300	وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان و----التكبر بها وصبر علي الطاعات بالمحافظة-------- عليها وصبر عن المعاصي بكف النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخ-ط ظاهرا و------------باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة اذ كل ما يفعل المحبوب محبوب	547	1155130032378502943	259	475.0	214	289	89.61937713623047	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0061	false	7231293265527680366	0	39	0	206	1609	300	ويرجح هذا قوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فان قيل لم قال ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نور-هم مشاكلة لقوله فلما اضاءت فالجواب ان اذهاب النور ابلغ لانه اذهاب للقليل والكثير بخلاف الضوء فانه- يطلق علي الكثير	61	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0548	true	-8262493160732852836	10	49	49	255	1521	300	ويرجح هذا قوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فان قيل لم قال ذهب الله بنورهم ولم يقل -ذهب الله بضوءهم مشاكلة لقوله فلما اضاءت فالجواب ان ذ-هاب النور ابلغ لانه اذهاب للقليل والكثير بخلاف الضوء فانما يطلق علي الكثير	548	1155130032378502943	199	379.0	160	208	95.67308044433594	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	270	300	1427	1587	1587	300	اية الليل------------------------ فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار كقولك مسجد الجامع اي الاية التي هي الليل والاية التي-	489	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0548	true	-8262493160732852836	50	84	261	446	1521	300	اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار كقولك مسجد الجامع اي الاية التي هي الليل والاية التي	548	1155130032378502943	160	298.5	131	185	86.48648834228516	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0490	false	6615828035063326454	215	299	1128	1537	1544	300	كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل ان هذا في حكم الدنيا --اي ان الله لا يهلك امة الا بعد الاعذار اليهم بارسال رسول اليهم وقيل هو عام في الدنيا والاخرة وان الله لا يعذب---------- قوما في الاخرة الا وقد ارسل اليهم رسولا فكفروا به وعصوه ويدل علي هذا قوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي ومن هذا يءخذ حكم اهل الفترات واستدل اهل السنة بهذه الاية علي ان التكليف لا يلزم العباد الا من الشرع لا من مجرد العقل	490	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0548	true	-8262493160732852836	125	209	644	1055	1521	300	كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل ان هذا في حكم الدنيا يعني ان الله لا يهلك امة الا بعد الاعذار اليهم بارسال رسول اليهم وقيل هو عام في الدنيا والاخرة وان الله لا يعذب في الاخرة قوما ----------الا وقد ارسل اليهم رسولا فكفروا به وعصوه ويدل علي ذلك قوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي ومن هذا يءخذ حكم اهل الفترات واستدل اهل السنة بهذه الاية علي ان التكليف لا يلزم العباد الا من الشرع لا من مجرد العقل	548	1155130032378502943	395	761.5	313	421	93.82422637939453	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	110	266	602	1411	1566	300	من كان يريد العاجلة------------------------------- الاية في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يءمنون بالاخرة علي ان لفظها اعم من ذلك والمعني انهم--- يعجل الله لهم حظا من الدنيا بقيدين احدهما تقييد المقدار المعجل بمشيءة الله والاخر تقييد الشخص المعجل له بارادة الله و-لمن نريد بدل من له وهو بدل بعض من كل مدحورا اي مبعدا او مهانا الاسراء 19 ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها اي عمل لها عملها الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا نمد انتصب كلا بنمد وهو من المدد ومعناه نزيدهم من عطاءنا هءلاء وهءلاء بدل من كلا والاشارة الي الفريقين المتقدمين من عطاء ربك يعني رزق الدنيا وقيل من الطاعات لمن اراد الاخرة ومن المعاصي لمن اراد الدنيا والاول اظهر محظورا اي ممنوعا الاسراء 21 انظر كيف فضلنا فضلنا بعضهم علي بعض يعني في رزق الدنيا الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل خطاب لواحد والمراد به جميع الخلق لان المخاطب غير معين مذموما اي يذمه الله وخيار عباده مخذولا اي غير منصور	491	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0548	true	-8262493160732852836	209	283	1055	1436	1521	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يءمنون بالاخرة علي ان لفظها اعم من ذلك والمعني ان الله يعجل----- لهم حظا من الدنيا بقيدين احدهما تقييد المقدار المعجل بمشيءة الله والاخر تقييد الشخص المعجل له بارادة الله و لمن نريد بدل من له وهو بدل بعض من كل مدحورا--- مبعدا--- مهانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محظورا--- ممنوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذموما اي يذمه الله وخيار عباده مخذولا اي غير منصور	548	1155130032378502943	344	614.0	279	844	40.75829315185547	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	53	79	281	407	1538	300	مسءولا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في معني الطلب اي يطلب---- الوفاء به---- والثاني ان يكون المعني يسال عنه يوم القيامة هل وفي به ام لا	494	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0549	true	-4602937659125921320	121	147	613	742	1537	300	مسءولا يحتمل وجهين احدهما ان يكون من----- الطلب اي يطلب منه الوفاء بالعهد والثاني ان يكون المعني يسال عنه يوم القيامة هل وفي به ام لا	549	1155130032378502943	118	213.0	93	134	88.05970001220703	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0495	false	6314510992739899790	0	23	0	116	1586	300	هنا بمعني الحرام لا علي اصطلاح الفقهاء في ان المكروه دون الحرام واعراب مكروها نعت لسيءة او بدل منها او خبر ثان لكان	495	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0549	true	-4602937659125921320	212	235	1086	1202	1537	300	هنا بمعني الحرام لا علي اصطلاح الفقهاء في ان المكروه دون الحرام واعراب مكروها نعت لسيءة او بدل منها او خبر ثان لكان	549	1155130032378502943	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0498	false	-5154344013810168744	4	277	17	1468	1595	300	منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الايات ير------اد بها هنا التي يقترحها الكفار فاذا راوها ولم يءمنون اهلكهم الله وسبب الاية- ان قريشا اقترحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا فاخبر ا-لله انه لم يفعل ذلك لءلا يكذبو----ا فيهلكوا وعبر بالمنع عن ترك ذلك وان نرسل في موضع نصب وان كذب في موضع رفع ثم ذكر ناقة ثمود تنبيها علي ذلك لانهم اقترحوها وكانت سبب هلاكهم ومعني مبصرة بينة واضحة الدلالة وما نرسل بالايات الا تخويفا ان اراد بالايات هنا المقترحة فالمعني انه يرسل بها تخويفا من العذاب العاجل وهو الاهلاك وان اراد المعجزات غير المقترحة فالمعني انه يرسل بها تخويفا من عذاب الاخرة ليراها الكافر فيءمن وقيل المراد بالايات هنا الرعد والزلازل------- والكسوف وغير ذلك من المخاوف الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس المعني اذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني بشرناك بقتلهم يوم بدر وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر وانما قال احاط بلفظ الماضي وهو لم يقع لتحقيقه وصحة وقوعه بعد وقيل المعني احاط بالناس في منعك وحمايتك منهم كقوله والله يعصمك من الناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس اختلف في هذه الرءيا فقيل انها الاسراء فمن قال انه كان في اليقظة فالرءيا بمعني الرءية بالعين ومن قال انه كان في المنام فالرءيا منامية والفتنة علي هذا تكذيب الكفار بذلك وارتداد بعض المسلمين حينءذ وقيل انها رءيا النبي صلي الله عليه وسلم في منامه هزيمة الكفار وقتلهم ببدر والفتنة علي هذا تكذيب قريش بذلك------------ وقيل انه راي ا---نه يدخل مكة فعجل في سنة الحديبية فرد عنها فافتتن بعض المسلمين بذلك وقيل راي في المنام ان بني امية يصعدون علي منبره	498	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0550	true	-8422563264383157152	5	214	22	1148	1624	300	منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الايات هنا المراد بها ما------ يقترحها الكفار---------------------------------- وسبب نزولها ان قريشا اقترحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا فاخبره الله انه لم يفعل ذلك لءلا يكذبوا بها فيهلكوا وعبر بالمنع عن ترك ذلك وان نرسل في موضع نصب وان كذب في موضع رفع ثم ذكر ناقة ثمود تنبيها علي ذلك لانهم اقترحوها وكانت سبب هلاكهم ومعني مبصر-----ة واضحة الدلالة -ما نرسل بالايات الا تخويفا ان اراد بالايات هنا المقترحة فالمعني انه يرسل بها تخويفا من العذاب العاجل وهو الاهلاك وان اراد المعجزات غير المقترحة فالمعني انه يرسل بها تخويفا من عذاب الاخرة ليراها الكافر فيءمن وقيل المراد بالايات هنا -------الزلازل والرعد والكسوف وغير ذلك من المخاوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس اختلف فيه---------ا فقيل انها الاسراء فمن قال انه كان في اليقظة فالرءيا بمعني الرءية بالعين ومن قال انه كان في المنام فالرءيا منام-ه والفتنة علي هذا تكذيب الكفار بذلك وارتداد بعض المسلمين حينءذ وقيل انها رءيا-النبي صلي الله عليه وسلم في منامه هزيمة الكفار وقتلهم ببدر والفتنة علي هذا تكذيب قريش بذلك وسخريتهم به وقيل انها رءياه انه يدخل مكة فعجل في سنة الحديبية فرد عنها فافتتن بعض المسلمين بذلك وقيل راي في المنام ان بني امية يصعدون علي منبره	550	1155130032378502943	1074	2024.5	873	1485	72.32323455810547	187	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0501	false	-3111107260338420348	0	105	0	513	1540	300	الاشارة بهذه الي الدنيا والعمي يراد به عمي القلب اي --من كان في الدنيا اعمي عن الهدي والصواب فهو في يوم القيامة اعمي اي حيران ياءس من الخير ويحتمل ان يريد بالعمي في الاخرة عمي البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي وانما جعل الاعمي في الاخرة اضل سبيلا لانه حينءذ لا ينفعه الاهتداء ويجوز في اعم-ي الثاني ان يكون صفة ل-لاول وان يكون من الافعال التي للتفضيل وهذا اقوي لقوله واضل سبيلا فعطف اضل الذي هو من افعل من كذا علي ما هو شبهه --قال سيبويه لا يجوز ان يقال هو اعمي من كذا ولكن انما يمتنع ذلك في عمي البصر لا في عمي القلب	501	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0551	true	-444547502264977309	12	115	53	562	1502	300	الاشارة بهذه الي الدنيا والعمي يراد به عمي القلب يعني من كان في الدنيا اعمي عن الهدي والصواب فهو في يوم القيامة اعمي اي حيران ي-ءس من الخير ويحتمل ان يريد بالعمي في الاخرة عمي البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي وانما جعل الاعمي في الاخرة اضل سبيلا لانه حينءذ لا ينفعه الاهتداء ويجوز في العمي الثاني ان يكون صفة كالاول وان يكون من افع---ل التي للتفضيل وهذا اقوي لقوله واضل سبيلا فعطف اضل الذي هو ا---فعل من كذا علي ما هو شبيهه وقال سيبويه لا يجوز ان يقال هو اعمي من كذا ولكن انما يمتنع ذلك في عمي البصر لا--- عمي القلب	551	1155130032378502943	492	947.0	391	519	94.79769134521484	94	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0503	false	-2230202452289877514	221	253	1151	1316	1564	300	اوتيتم من العلم الا قليلا خطاب عام لجميع الناس لان علمهم قليل بالنظر الي علم الله وقيل خطاب لليهود خاصة والاول اظهر لان فيه اشارة الي انهم لا يصلون الي العلم بالروح	503	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0551	true	-444547502264977309	116	148	565	730	1502	300	اوتيتم من العلم الا قليلا خطاب عام لجميع الناس لان علمهم قليل بالنظر الي علم الله وقيل خطاب لليهود خاصة والاول ارجح لان فيه اشارة الي انهم لا يصلون الي العلم بالروح	551	1155130032378502943	162	321.0	130	165	98.18181610107422	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	106	253	563	1330	1582	300	الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي داءمين وانتصابه علي الحال من الضمير في لهم الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا هم النصاري لقولهم في عيسي واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب لقولهم في الملاءكة الكهف 5 ما لهم به وما لهم به من علم الضمير عاءد علي قولهم او علي الولد كبرت كلمة انتصب علي التمييز علي الحال ويعني بالكلمة قولهم اتخذ الله ولدا وعلي هذا يعود الضمير في كبرت الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك اي قاتلها بالحزن والاسف والمعني تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عن عدم ايمانهم علي اثارهم استعارة فصيحة كانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو يتبع اثارهم تاسفا عليهم وانتصب اسفا علي انه مفعول من اجله والعامل فيه باخع نفسك الكهف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها يعني ما يصلح للتزين كالملابس والمطاعم والاشجار والانهار وغير ذلك	509	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0551	true	-444547502264977309	175	215	865	1074	1502	300	الكهف-- ماكثين فيه ابدا----------- اي داءمين وانتصابه علي الحال من الضمير في لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم----------- به من علم الضمير عاءد علي قول-----------------------------------------------------------------------هم اتخذ الله ولدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الارض زينة لها يعني ما يصلح للتزين كالملابس والمطاعم والاشجار والانهار وغير ذلك	551	1155130032378502943	209	348.5	169	767	27.249021530151367	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	252	300	1312	1558	1558	300	يعبدون--------- عطف علي المفعول في اعتزلتموهم اي تركتموهم وتركتم ما يعبدون الا الله اي ما يعبدون من دون الله والا هنا بمعني غير وهذا --استثناء متصل ان كان قومهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره ومنقطع ان كانوا لا يعبدون الله وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون-	511	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0551	true	-444547502264977309	216	257	1077	1294	1502	300	يعبدون الا الله عطف علي المفعول في اعتزلتموهم اي تركتموهم وتركت----------------------م ما يعبدون من دون الله------------------- وهذا الاستثناء متصل ان كان قومهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره ومنقطع ان كانوا لا يعبدون الله وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون	551	1155130032378502943	204	373.5	166	258	79.06977081298828	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0521	false	-8170999309959959337	0	92	0	495	1631	300	الضمير للشياطين علي وجه التحقير بهم او للكفار او لجميع الخلق فيكون فيه رد علي المنجمين واهل الطباءع وساءر الطواءف المتخرصة وما كنت متخذ المضلين عضدا اي معينا ومعني المضلين الذين يضلون العباد وذلك يقوي ان المراد الشياطين الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول نادوا شركاءي يقول هذا للكفار علي وجه التوبيخ لهم واضاف تعالي الشركاء الي نفسه علي زعمهم وقد بين هذا بقوله الذين زعمتم موبقا اي مهلكا وهو اسم موضع او مصدر من وبق الرجل اذا هلك وقد قيل انه واد من اودية جهنم والضمير في بينهم للمشركين وشركاءهم	521	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0552	true	-3196708886032484253	9	51	51	282	1530	300	الضمير للشياطين علي وجه التحقير لهم او للكفار او لجميع الخلق فيكون فيه رد---- المنجمين واهل الطباءع وساءر الطواءف المتخرصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موبقا--- مهلكا وهو اسم موضع او مصدر من وبق الرجل اذا هلك و---قيل انه---- من اودية جهنم والضمير في بينهم للمشركين وشركاءهم	552	1155130032378502943	230	422.0	188	495	46.46464538574219	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0522	false	497475289956899096	6	85	34	455	1511	300	موعد- قيل هو الموت وقيل عذاب الاخرة وقيل يوم بدر موءلا اي ملجا -يقال وءل للرجل اذا لجا الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم وتلك القري يعني عادا وثمود وغيرهم من المتقدمين والمراد هنا اهل القري ولذلك قال اهلكناهم وفي ضمن هذا الاخبار تهديد لكفار قريش وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معلوما --------والمهلك هنا بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من اهلك فالمصدر علي هذا مضاف للمفعول لان الفعل متعدي وقرء بفتح الميم من هلك فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل	522	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0552	true	-3196708886032484253	64	142	358	739	1530	300	موعدا قيل هو الموت وقيل عذاب الاخرة وقيل يوم بدر موءلا اي منجي ويقال وال الرجل اذا نجا ومنه قول علي رضي الله عنه وكانت درعه صدرا بلا ظهر فقيل له لو احرزت ظهرك ف-------------------------------قال اذا وليت فلا والت اي اذا امكنت من ظهري فلا نجوت------------- موعدا اي وقتا معلوما لهلاكهم والمهلك---- بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من اهلك فالمصدر علي هذا مضاف للمفعول لان الفعل متعد- وقرء بفتح ال-يم من هلك فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل	552	1155130032378502943	257	375.5	201	431	59.62876892089844	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0527	false	-7731870396551762114	150	253	785	1311	1530	300	الخضر او الي الله وما فعلته عن امري هذا دليل علي نبو-ة الخضر لان المعني انه----------- فعل---- بامر--- الله او بوحي الكهف 83 ويسالونك عن ذي ويسءلونك عن ذي القرنين الساءلون اليهود او قريش باشارة اليهود وذو القرنين هو الاسكندر الملك وهو يوناني وقيل رومي وكان رجلا صالحا وقيل كان نبيا وقيل كان ملكا بفتح اللام والصحيح انه ملك بكسر اللام واختلف لم سمي ذو القرنين فقيل كان له ضفيرتان من شعرهما قرناه فسمي بذلك وقيل لانه بلغ المشرق والمغرب وكانه حاز قرني الدنيا الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض التمكين له انه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم	527	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0552	true	-3196708886032484253	181	217	947	1118	1530	300	الخضر عليه السلام ما- فعلته عن امري هذا دليل علي نبوءة الخضر لان المعني انه لم يفعل ما فعل الا بامر من الله ووحيه مكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في الارض يعني انه ------ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم	552	1155130032378502943	123	200.5	96	545	22.56880760192871	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	148	173	740	853	1514	300	ما مكني فيه ربي خير اي ما بسط الله لي من الملك خير من خر-جكم فلا حاجة لي به ولكن اعينوني بقوة الابدان وعمل الايدي	529	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0552	true	-3196708886032484253	217	242	1118	1232	1530	300	ما مكني فيه ربي خير اي ما بسط الله لي من الملك خير من خراجكم فلا حاجة لي به ولكن اعينوني بقوة الابدان وعمل الايدي	552	1155130032378502943	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0531	false	8961337693602011083	56	87	279	432	1511	300	كان يرجو لقاء ربه ان كان الرجاء هنا علي بابه فالمعني يرجو حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وان كان الرجاء بمعني الخوف فالمعني يخاف سوء لقاء ربه ولا	531	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0552	true	-3196708886032484253	243	273	1235	1384	1530	300	كان يرجو لقاء ربه ان كان الرجاء هنا علي بابه فالمعني يرجو حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وان كان الرجاء بمعني الخوف فالمعني يخاف سوء لقاء ربه ----	552	1155130032378502943	149	291.5	119	153	97.3856201171875	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	208	300	1088	1547	1547	300	ماتيا وزنه مفعول فقيل انه بمعني فاعل لان الوعد هو الذي ياتي وقيل انه علي بابه لان الوعد هو الجنة وهو ياتونها مريم 62 لا يسمعون فيها لغوا يعني ساقط الكلام الا سلاما استثناء منقطع بكرة وعشيا قيل المعني ان زمانهم يقدر بالايام والليالي اذ ليس في الجنة نهار ولا ليل وقيل المعني ان الرزق ياتيهم في كل حين يحتاجون اليه وعبر عن ذلك بالبكرة والعشي علي عادة الناس في اكلهم مريم 64 وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك---- حكاية قول جبريل حين غاب عن النبي صلي الله عليه وسلم-	538	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0553	true	2741125359299016340	121	160	635	822	1525	300	ماتيا وزنه مفعول فقيل انه بمعني فاعل لان الوعد هو الذي ياتي وقيل انه علي بابه لان الوعد هو الجنة وهم ياتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها -ما نتنزل الا بامر ربك هذا حكاية قول جبريل حين غاب عن النبي صلي الله عليه وسلم	553	1155130032378502943	179	338.5	142	464	38.57758712768555	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	21	50	108	269	1547	300	مكانا عليا قال ابن عباس رفعه الله الي السماء وهناك مات وفي حديث الاسراء وانه في السماء الرابعة وقيل يعني رفعة النبو-ة وتشريف منزلته والاول اشهر و-رجحه الحديث مريم	538	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0553	true	2741125359299016340	81	110	417	579	1525	300	مكانا عليا قال ابن عباس رفعه الله الي السماء وهناك مات وفي حديث الاسراء -انه في السماء الرابعة وقيل يعني رفعة النبوءة وتشريف منزلته والاول اشهر ويرجحه الحديث مليا	553	1155130032378502943	158	299.0	129	163	96.9325180053711	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	0	98	0	484	1545	300	فقال له ابطات عني و---اشتقت اليك فقال اني كنت اشوق----- ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ونزلت هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه م-ن الجهات والاماكن فليس لنا الانتقال من مكان الي مكان الا بامر الله وقيل ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها والاول اكثر مناسبة لسياق الاية --وما -----كان ربك نسيا هو فعيل من النسيان بمعني	539	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0553	true	2741125359299016340	160	272	822	1383	1525	300	فقال له ابطات عني وقد اشتقت----ك فقال اني---- اشوق اليك ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت هذه الاية ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا هو فعيل من النسيان بمعني الذهول وقيل بمعني الترك ومعني الاية له------------------------------------------ ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيها من الجهات والاماكن فليس لنا الانتقال من مكان الي مكان الا بامر الله وقيل ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها والاول اكثر مناسبة لس-بب الاية مقاما اسم مكان من قام وقرء بالضم من اقام ومعني --	553	1155130032378502943	394	730.5	315	614	64.16938018798828	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0540	false	-2414409012589047847	172	204	926	1090	1566	300	اسم مكان من قام وقرء بالضم من اقام والندي المجلس ومعني الاية ان الكفار قالوا للمءمنين نحن خير منكم مقاما اي احسن حالا في الدنيا واجمل مجلسا فنحن اكرم علي الله منكم	540	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0553	true	2741125359299016340	263	293	1342	1491	1525	300	اسم مكان من قام وقرء بالضم من اقام-------------- ومعني الاية ان الكفار قالوا للمءمنين نحن خير منكم مقاما اي احسن حالا في الدنيا واج-ل مجلسا فنحن اكرم علي الله منكم	553	1155130032378502943	149	281.5	119	164	90.8536605834961	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0543	false	6507840068017397600	61	120	283	592	1490	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فنزلت الاية تخفيفا عنه فالشقاء علي هذا افراط التعب في العبادة وقيل المراد به التاسف علي كفر الكفار واللفظ عام في ذلك كله والمعني انه نفي عنه جميع انواع الشقاء في الدنيا والاخرة لانه انزل عليه القران الذي هو سب-----ب السعادة	543	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0554	true	-2944764952731356981	19	79	93	407	1511	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فنزلت الاية تخفيفا عنه والشقاء علي هذا افراط التعب في العبادة وقيل المراد به التاسف علي كفر الكفار واللفظ اعم من ذلك كله والمعني انه نفي عنه جميع انواع الشقاء في الدنيا والاخرة لانه انزل عليه القران الذي هو من اسباب السعادة	554	1155130032378502943	302	591.5	243	314	96.1783447265625	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	127	164	671	861	1493	300	تلك بيمينك يا موسي انما ساله ليريه عظيم ما يفعله في العصا من قلبها حية فمعني السءال تقرير---- انها عصي فيتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان -قلبها وقيل انما ساله ليءنسه ويبسطه بالكلام	545	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0554	true	-2944764952731356981	101	139	527	715	1511	300	تلك بيمينك يا موسي انما ساله ليريه عظ-م ما يفعل ف-ي العصا من قلبها حية فمعني السءال تقرير علي انها عصا ليتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان يقلبها وقيل انما ساله ليءنسه في -----الكلام	554	1155130032378502943	177	325.5	142	195	90.76923370361328	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	118	256	568	1254	1459	300	ما يوحي ابهام يراد به تعظيم الامر طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم الضمير الاول لموسي والثاني للتابوت او لموسي واليم البحر والمراد به هنا النيل وكان فرعون قد ذكر له ان هلاكه وخراب ملكه علي يد غلام من بني اسراءيل فامر بذبح كل ولد ذكر يولد لهم فاوحي الله الي ام موسي ان تلقيه في التابوت وتلقي التابوت في البحر ففعلت ذلك وكان فرعون في موضع يشرف علي النيل فراي التابوت فامر به فسيق اليه وامراته معه ففتحه فاشفقت عليه امراته وطلبت ان تتخذه ولدا فاباح لها ذلك ياخذه عدو لي وعدو له هو فرعون محبة مني اي احببتك وقيل اراد محبة الناس فيه اذ ----------------كان لا يراه احد الا احبه وقيل اراد محبة امراة فرعون ورحمتها له وقوله مني يحتمل ان يتعلق بقوله القيت او يكون صفة لم-حبة فيتعلق بمحذوف	546	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0554	true	-2944764952731356981	206	252	1039	1266	1511	300	ما يوحي ابهام يراد به تعظيم الامر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة مني اي احببتك وقيل اراد محبة الناس حتي--- كان ابليس يحبه وكان لا يراه احد الا احبه وقيل اراد محبة امراة فرعون ورحمتها له وقوله مني يحتمل ان يتعلق بقوله القيت او يكون صفة ل محبة فيتعلق بمحذوف	554	1155130032378502943	205	385.0	163	703	29.16073989868164	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0548	false	2823678983102213501	0	90	0	431	1504	300	يحتمل ان يكون سءاله ع-----ن القرون الاولي محاجة ومناقضة لموسي اي ما بالها لم تبعث كما يزعم موسي او ما بالها لم تكن علي دين موسي او ما بالها كذبت ولم يصبها عذاب كما زعم موسي في قوله ان العذاب علي من كذب وتولي ويحتمل ان يكون قال ذلك قطعا للكلام الاول وروغانا عنه وحيرة لما راي انه مغلوب بالحجة ولذلك اضرب موسي عن الكلام في شانها فقال علمها عند ربي ثم عاد الي وصف الله رجوعا الي الكلام الاول طه 52 قال علمها عند في كتاب يعني اللوح المحفوظ	548	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0555	true	-9039971786137737767	12	88	61	428	1521	300	يحتمل ان يكون سءال فرعون عن القرون الاولي محاجة ومناقضة لموسي اي ما بالها لم تبعث كما -زعم موسي او ما بالها لم تكن علي دين موسي او ما بالها كذبت ولم يصبها عذاب كما زعم موسي في قوله ان العذاب علي من كذب وتولي ويحتمل ان يكون---- ذلك قطعا للكلام الاول وروغانا عنه وحيرة لما راي انه مغلوب بالحجة ولذلك اضرب موسي عن الكلام في شانها -قال علمها عند ربي--------------------------------------------------------------- في كتاب يعني اللوح المحفوظ	555	1155130032378502943	359	688.5	285	436	82.33944702148438	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0549	false	7414792480280780462	0	203	0	1053	1539	300	يكون الموعد اسم مصدر او اسم زمان او اسم مكان ويدل علي انه اسم مكان قوله مكانا سوي ولكن يضعف بقوله موعدكم يوم الزينة لانه اجاب بظرف الزمان ويدل علي ان الموعد اسم زمان قوله يوم الزينة ولكن يضعف بقوله مكانا سوي ويدل علي انه اسم مصدر بمعني الوعد قوله لا نخلفه لان الاخلاف انما يوصف به الوعد لا الزمان ولا المكان ولكن يضعف ذلك بقوله مكانا وبقوله يوم الزينة فلا بد علي كل وجه من تاويل او اضمار ويختلف اعراب قوله مكانا باختلاف تلك الوجوه فاما ان كان الموعد اسم مكان فيكون قوله موعدا ومكانا مفعولين لقوله اجعل ويطابقه قوله يوم الزينة من طريق المعني لا من طريق اللفظ وذلك ان الاجتماع في المكان يقتضي الزمان ضرورة وان كان الموعد اسم زمان فينتصب قوله مكانا علي انه ظرف زمان والتقدير موعدا كاءنا في مكان وان كان الموعد اسم مصدر فينتصب مكانا علي انه مفعول بالمصدر وهو الموعد او ب--فعل من معناه ويطابقه قوله يوم الزينة علي حذف مضاف تقديره موعدكم وعد يوم الزينة وقرا الحسن يوم الزينة بالنصب وذلك يطابق ان يكون الموعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف مكانا سوي معناه مستوي في القرب منا ومنكم وقيل معناه مستو--ي الارض ليس فيه انخفاض ولا ارتفاع وقرء بكسر السين وضمها والمعني متفق	549	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0555	true	-9039971786137737767	93	292	452	1477	1521	300	يكون اسم م-------صدر او اسم زمان او اسم مكان ويدل علي انه اسم مكان قوله مكانا سوي ولكن يضعف بقوله موعدكم يوم الزينة لانه اجاب بظرف الزمان ويدل علي ان الموعد اسم زمان قوله يوم الزينة ولكن يضعف بقوله مكانا سوي ويدل علي انه اسم مصدر بمعني الوعد قوله لا نخلفه لان الاخلاف انما يوصف به الوعد لا الزمان ولا المكان ولكن يضعف ذلك بقوله مكانا وبقوله يوم الزينة فلا بد علي كل وجه من تاويل او اضمار ويختلف------ قوله مكانا باختلاف تلك الوجوه فاما ان كان ال-وعد اسم مكان فيكون قوله موعدا ومكانا مفعولين لقوله اجعل ويطابقه قوله يوم الزينة من طريق المعني لا من----- اللفظ وذلك ان الاج-ماع في المكان يقتضي الزمان ضرورة وان كان الموعد اسم زمان فينتصب قوله مكانا علي انه ظرف مكان والتقدير------ كاءنا في مكان وان كان ال-وعد اسم مصدر فينتصب مكانا علي انه مفعول بالمصدر وهو الو-عد او بالفعل من معناه ويطابقه قوله يوم الزينة علي حذف مضاف تقديره موعدكم وعد يوم الزينة وقرا الحسن يوم الزينة بالنصب وذلك يطابق ان يكون ال-وعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف مكانا سوي معناه مستو---ي القرب منا ومنكم وقيل معناه مستو في الارض ليس فيه انخفاض ولا ارتفاع وقرء بكسر السين وضمها والمعني متفق	555	1155130032378502943	1015	1964.0	818	1057	96.0264892578125	185	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0551	false	-3667742536835730399	12	92	63	465	1487	300	قيل ان قوله واضل فرعون قومه يغني عن قوله وما هدي فالجواب انه مبالغة وتاكيد وقال الزمخشري هو- تهكم بفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد 2 طه 79 واضل فرعون قومه يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد خروجهم من البحر واغراق فرعون وقيل هو خطاب لمن كان منهم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اظهر طه 80 يا بني اسراءيل وواعدناكم جانب الطور الايمن------- لما اهلك الله فرعون وجنوده امر موسي-------- وبني اسراءيل ان ---------------------------------------------------------------------يسيروا	551	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0556	true	-8115029650642025578	180	240	893	1193	1514	300	قيل ان قوله واضل فرعون قومه يغني عن قوله وما هدي فالجواب انه مبالغة وتاكيد وقال الزمخشري انه تهكم بفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد----- ما اعجل--ك عن قومك يا موسي قصص هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ان الله لما -----------------------امر موسي ان يسير ببني اسراءيل الي الطور تقدم وحده مبادرة الي امر الله وطلبا لرضاه وامر بني اسراءيل ان يسيروا	556	1155130032378502943	187	284.0	148	487	38.39835739135742	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0551	false	-3667742536835730399	209	293	1022	1450	1487	300	اعجلك عن قومك يا موسي قصص هذه الاية ان موسي عليه السلام لما امره الله ان يسير هو وبنو اسراءيل الي الطور تقدم هو وحده مبادرة الي امر الله وطلبا لرضاه وامر بني اسراءيل ان يسيروا بعده واستخلف عليهم اخاه هارون فامرهم السامري حينءذ بعبادة العجل فلما وصل موسي الي الطور دون قومه قال له الله تعالي ما اعجلك عن قومك وانما سال الله موسي عن سبب استعجاله دون قومه-- ليخبره موسي بانهم ياتون علي اثره فيخبره الله بما صنعوا بعده من عبادة العجل	551	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0556	true	-8115029650642025578	208	279	1036	1404	1514	300	اعجلك عن قومك يا موسي قصص هذه الاية ان الله------------ لما امر- موسي ان يسير--- ببني اسراءيل الي الطور تقدم--- وحده مبادرة الي امر الله وطلبا لرضاه وامر بني اسراءيل ان يسيروا بعده واستخلف عليهم اخاه هارون فامرهم السامري حينءذ بعبادة العجل فلما وصل موسي الي الطور دون قومه قال--- الله له و--ما اعجلك الاية فهذا السءال علي وجه الانكار لتقدمه علي قومه وقيل ليخبر--------------------------------------ه بما صنعوا بعده من عبادة العجل	556	1155130032378502943	306	523.0	244	430	71.16278839111328	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0552	false	1003718754673472158	2	23	9	121	1585	300	فاعتذر موسي بعذرين احدهما ان قومه علي اثره اي قريب منه فلم يتقدم عليهم بكثير فيوجب العتاب والثاني انه انما تقدم	552	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0556	true	-8115029650642025578	279	300	1404	1514	1514	300	فاعتذر موسي بعذرين احدهما ان قومه علي اثره اي قريب منه فلم يتقدم عليهم بكثير -يوجب العتاب والثاني انه انما تقدم-	556	1155130032378502943	110	210.0	90	112	98.21428680419922	19	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	103	139	523	697	1467	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زاءدة للتاكيد والمعني ما منعك ان تتبعني في المشي الي الطور او تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر لمن عبد-- العجل وقتالهم بمن لم يعبده طه 94 قال	553	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0557	true	8728722699622138399	42	97	206	479	1523	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن هذا خطاب موسي لهارون عليهما السلام لما رجع من الطور بعد كمال الاربعين يوما التي كلمه الله فيها و لا زاءدة للتاكيد والمعني ما منعك ان تتبعني في المشي الي الطور او تتبعتي في الغضب لله وشدة الزجر لمن عبدوا العجل وقتالهم بمن لم يعبده ما قد سبق	557	1155130032378502943	166	306.5	130	273	60.80586242675781	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	42	98	199	470	1525	300	معيشة ضنكا اي ضيقة فقيل ان ذلك في الدنيا فان الكافر ضيق المعيشة لشدة حرصه وان كان واسع الحال وقد قال بعض الصوفية لا يعرض احد عن ذكر الله الا اظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه وقيل ان ذلك في البرزخ وقيل في جهنم ياكل الزقوم وهذا ضعيف لانه ذكر بعد هذا يوم القيامة وعذاب الاخرة	557	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0557	true	8728722699622138399	143	197	716	981	1523	300	معيشة ضنكا اي ضيقة فقيل ان ذلك في الدنيا فان الكافر ضيق المعيشة لشدة حرصه وان كان واسع الحال و---قال بعض الصوفية لا يعرض احد عن ذكر الله الا اظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه وقيل--- ذلك في البرزخ وقيل في جهنم ياكل الزقوم وهذا ضعيف لانه ذكر بعد هذا يوم القيامة وعذاب الاخرة	557	1155130032378502943	265	518.0	211	271	97.78598022460938	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	29	152	178	826	1613	300	ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها لما قالوا فلياتنا باية------------------------ اخبرهم الله ان الذين من قبلهم طلبوا الايات فلما راوها ولم يءمنوا اهلكوا ثم قال افهم يءمنون اي ان حالهم في عدم الايمان وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل ان يكون المعني ان كل قرية هلكت لم تءمن فهءلاء كذلك ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكناها في موضع الصفة لقرية والمراد اهل القرية الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا رد علي قولهم هل هذا الا بشر مثلكم والمعني ان الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون ان يكون هذا الرجل رسولا اهل الذكر يعني احبار اهل الكتاب الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا---- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي	560	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0557	true	8728722699622138399	217	300	1085	1523	1523	300	ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها لما قالوا فلياتنا باية كما ارسل الاولون الايات اخبرهم ا-----ن الذين من قبلهم طلبوا الايات فلما راوها ولم يءمنوا اهلكوا ثم قال افهم يءمنون اي ان حالهم في عدم الايمان وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل ان يكون المعني ان كل قرية هلكت لم تءمن فهءلاء كذلك ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكن--ا في موضع الصفة لقرية والمراد اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرية ما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي-	557	1155130032378502943	408	773.5	331	676	60.35503005981445	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	152	187	826	1020	1613	300	ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس ولا ياكلون الطعام صفة لجسد وفي الاية رد علي قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ومن نشاء يعني المءمنين---------- الانبياء	560	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0558	true	2183253017394470632	0	32	0	175	1587	300	ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس ولا ياكلون الطعام صفة لجسد وفي الاية رد علي قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام -----------------------------من نشاء يعني المءمنين ما ارسلنا الانبياء	558	1155130032378502943	165	305.5	135	204	80.88235473632812	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0571	false	-6943122321680962085	165	219	845	1119	1547	300	قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين --ليس تصريحا بالدعاء ولكنه ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه فكان في ذلك من حسن التلطف -ما ليس في التصريح بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانبياء 84------------------------------------------------------------------------------------ فاستجبنا له فكشفنا فكشفنا ما به من ضر لما استجاب الله ---------------له انبع له عينا من ماء ف--------شرب م------------نه واغتسل----- فبرء	571	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0558	true	2183253017394470632	166	297	891	1574	1587	300	قوله مسني الضر فالجواب ان قوله مسني ليس تصريحا بالدعاء ولكنه ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه فكان في ذلك من حسن التلطف مما ليس في التصريح بالطلب وقيل غير هذا من الجواب اعرضنا عنه لطوله وفي الاية اشارة الي الرجوع الي الله في رفع المحن والشداءد ولذا طلب موسي لغيره جذوة لعلهم يصطلون فاوصله الله بالوادي القدس وطلب الخضر لغيره فاوصله الله لعين الحياة فلا تنس ايها الناظر في هذا الكتاب الدعاء لموصله اليك من غير كلفة ولك مثله كما ورد في الحديث واساله سبحانه ان يفرج عنا كرب الاخرة اذ لا يفرجها غيره سبحانه وتامل الي نداء ايوب ربه بما يوافق حاله ويقتضيه مقامه وهو الرحمة ف-----------------------------------------استجاب --له ورحمه روي ان الله انبع له عينا من ماء وامره بالشرب منها فبرء باطنه واغتسل منها فبرء	558	1155130032378502943	205	325.5	164	726	28.236913681030273	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0578	false	-85023911368982262	229	288	1145	1414	1486	300	من يعبد الله علي حرف نزلت في قوم من الاعراب كان احدهم اذا اسلم فاتفق له ما يعجبه في ماله وولده قال هذا دين حسن وان- اتفق له خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الاسلام فالحرف هنا كناية عن المقصد--------- واصله من الانحراف عن الشء او من الحرف بمعني الطرف اي انه في طرف من الدين لا في وسطه	578	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0559	true	-7955491680516494723	146	206	768	1047	1494	300	من يعبد الله علي حرف نزلت في قوم من الاعراب كان احدهم اذا اسلم فاتفق له ما يعجبه في ماله وولده قال هذا دين حسن واذا اتفق له خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الاسلام فالحرف هنا كناية عن القلق والاضطراب واصله من الانحراف عن الشء او من الحرف بمعني الطرف اي انه في طرف من الدين لا في وسطه	559	1155130032378502943	264	509.0	205	279	94.6236572265625	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	7	108	33	535	1511	300	ما لا يضره يعني الاصنام وي-دعو بمعني يعبد في الموضعين الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فيها اشكالان الاول في المعني وهو كونه وصف الاصنام بانها لا تضر ولا تنفع ثم وصفها بان ضرها اقرب من نفعها فنفي الضر ثم اثبته فالجواب ان الضر المنفي اولا يراد به ما يكون من فعلها وهي لا تفعل شيءا والضر الثاني يراد به ما ي----كون بسببها من العذاب وغيره والاشك------ال الثاني دخول اللام ع-----لي من ----------------وهي في الظاهر مفعول واللام لا تدخل علي المفعول واجاب الناس عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان اللام مقدمة علي موضعها كان الاصل ان	579	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0559	true	-7955491680516494723	206	300	1047	1494	1494	300	ما لا يضره يعني الاصنام و يدعو بمعني يعبد في الموضعين فان قلت قد-------------------------------------------------------------------------- وصف الاصنام بانها لا تضر ولا تنفع ثم وصفها بان ضرها اقرب من نفعها فنفي الضر ثم اثبته والجواب ان الضر المنفي اولا يراد به ما يكون من فعلها وهي لا تفعل شيءا والضر الثاني يراد به ما كان يكون بسببها من العذاب وغيره فان قلت ما با------------ل اللام دخلت علي من في قوله لمن ضره وهي في الظاهر مفعول واللام لا تدخل علي المفعول واجاب الناس عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان اللام مقدمة علي موضعها كان الاصل ان-	559	1155130032378502943	398	729.5	316	534	74.5318374633789	76	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	108	160	535	808	1511	300	يقال يدعو -من لضره اقرب من نفعه فموضعها الدخول علي المبتدا والثاني-- ان يدعو هنا كرر تاكيدا ليدعو الاول وتم الكلام عنده ثم ابتدا قوله لمن ضره فمن مبتدا وخبره لبءس المولي وثالثها ان معني يدعو يقول يوم القيامة هذا الكلام اذا راي مضرة الاصنام فدخلت اللام علي مبتدا في اول الكلام	579	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0560	true	-1836532164157504735	0	47	0	249	1569	300	يقول يدعو لمن -ضره اقرب من نفعه فموضعها الدخول علي المبتدا و--ثانيها ان يدعو هنا كرر تاكيدا ليدعو الاول وتم الكلام----- ثم ابتدا قوله ل--------من مبتدا وخبره لبءس المولي وثالثها ان معني يدعو يقول يوم القيامة----------- اذا راي مضرة الاصنام فدخلت اللام علي مبتدا في اول الكلام	560	1155130032378502943	245	448.0	198	276	88.76811218261719	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0581	false	7635356500593519199	98	186	526	978	1565	300	ان -يسجد له من في السماوات ومن في الارض دخل في هذا من في السموات من الملاءكة ومن في الارض من الملاءكة والجن ولم يدخل الناس في ذلك لانه ذكرهم في اخر الاية الا ان يكون ذكرهم في اخرها علي وجه التجريد وليس المراد بالسجود هنا--------- السجود المعروف لانه لا يصح في حق الشمس والقمر وما ذكر بعدهما وانما المراد به الانقياد ثم ان الانقياد يكون علي وجهين احدهما الانقياد لطاعة الله طوعا والاخر الانقياد لما يجري الله علي المخلوقات في افعاله وتدبيره شاء-ا او ابوا وكثير من	581	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0560	true	-1836532164157504735	61	144	311	741	1569	300	او ليس يذهب من في السماوات ومن في الارض دخل في هذا من في السموات من الملاءكة ومن في الارض من الملاءكة والجن ولم يدخل الناس في ذلك لانه ذكرهم في------------------------------- اخرها علي وجه التحديد وليس المراد بالسجود في هذه الاية السجود المعروف لانه لا يصح في حق الشمس والقمر وما ذكر بعدهما وانما المراد به الانقياد ثم ان الانقياد يكون علي وجهين احدهما الانقياد لطاعة الله طوعا والاخر الانقياد لما يجري الله علي المخلوقات من افعاله وتدبيره شاءوا او ابوا من يهن --	560	1155130032378502943	400	761.0	322	463	86.3930892944336	71	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0586	false	-8396058386796742908	14	101	73	541	1584	300	منافع من قال ان شعاءر الله هي الهدايا فالمنافع بها شرب لبنها وركوبها لمن اضطر اليها والاجل المسمي نحرها ومن قال ان شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها او الاجر والاجل المسمي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ثم محلها الي البيت العتيق من قال ان --شعاءر الله الهدايا فمحلها موضع نحرها وهي مني ومكة وخص البيت بالذكر لانه اشرف الحرم وهو المقصود بالهدي و-ثم علي هذا القول ليست للترتيب في الزمان لان محلها قبل نحرها وانما هي لترتيب الجمل ومن قال ان الشعاءر مو-ضع الحج فمحلها	586	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0560	true	-1836532164157504735	214	300	1106	1569	1569	300	منافع من قال ان شعاءر الله هي الهدايا فالمنافع بها شرب لبنها وركوبها لمن اضطر اليها والاجل المسمي نحرها ومن قال ان شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها او الاجر والاجل المسمي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة مح---لها الي البيت العتيق من قال ان الشعاءر الهدا-----يا فمحلها موضع نحرها وهو مني ومكة وخص البيت بالذكر لانه اشرف الحرم وهو المقصود بالهدي و ثم علي هذا القول ليست للترتيب في الزمان لان محلها قبل نحرها وانما هي لترتيب الجمل ومن قال ان الشعاءر مواضع الحج فمحلها-	560	1155130032378502943	453	881.5	369	472	95.97457885742188	80	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0586	false	-8396058386796742908	101	184	541	974	1584	300	ماخوذ من احلال المحرم اي اخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف الافاضة اذ به يحل المحرم من احرامه ومن قال ان الشعاءر امور الدين علي الاطلاق فذلك لا يستقيم مع قوله محلها الي البيت الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جعلنا منسكا اي لكل امة مءمنة والمنسك اسم مكان اي موضعها لعبادتهم ويحتمل ان يكون اسم مصدر بمعني عبادة والمراد بذلك الذباءح لقوله------ ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام بخلاف ما يفعله الكفار من الذب--ح تقربا الي الاصنام	586	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0561	true	5571081630219244884	0	53	0	284	1563	300	ماخوذ من احلال المحرم اي اخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف الافاضة اذ به يحل ال-حرم من احرامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسكا---------------------------------- اي موضعا للعبادة-- ويحتمل ان يكون اسم مصدر بمعني عبادة والمراد بذلك الذباءح لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام بخلاف ما يفعل- الكفار من الذباءح تقربا الي الاصنام	561	1155130032378502943	272	496.5	221	441	61.67800521850586	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	30	100	142	506	1473	300	عاقب بمثل ما عوقب به سمي الابتداء عقوبة باسم الجزاء عليها تجوزا كما تسمي العقوبة ايضا باسم الذنب ووعد بالنصر لمن بغي عليه -ان الله لعفو غفور ان قيل ما مناسبة هذين الوصفين للمعاقبة ف---------الجواب من وجهين احدهما ان في ذكر هذين الوصفين اشعار- بان العفو افضل من ال-عقوبة فكانه-------- حض علي العفو والثاني ان في ذكرهما اعلاما بعفو الله عن المعاقب حين عاقب ولم ياخذ بالعفو الذي هو اولي	592	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0561	true	5571081630219244884	124	193	657	998	1563	300	عاقب بمثل ما عوقب به قد قدمنا في اية النحل ان هذا من معني التجوز ولكن وعد في هذه الاية--------------- بالنصر لمن بغي عليه فان قلت اي------------------ مناسبة لختم هذه الاية بالعفو والمغفرة والجواب من وجهين احدهما ان في ذكر هذين الوصفين اشعارا بان العفو افضل من المعاقبة كما قدمنا فهو حض عليه----- والثاني ان في ذكرهما اعلاما بعفو----- عن المعاقب حين عاقب ولم ياخذ بالعفو الذي هو اولي	561	1155130032378502943	226	337.5	175	384	58.85416793823242	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0597	false	-4395735476341185739	259	300	1350	1577	1577	300	كنا عن الخلق غافلين يحتمل ان يريد بالخلق المخلوقين او المصدر المءمنون 18 وانزلنا من السماء ماء بقدر يعني المطر الذي ينزل من السماء فتكون منه العيون والانهار في الارض وقيل يعني اربعة انهار- وهي النيل والفرات ودجلة وسيحان ولا دليل-	597	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0561	true	5571081630219244884	244	277	1266	1450	1563	300	كنا عن الخلق غافلين يحتمل ان يريد بالخلق المخلوقين او المصدر------------------------------ ماء بقدر يعني المطر الذي ينزل من السماء فتكون منه العيون والانهار--------- وقيل يعني------ انهارا وهي النيل والفرات ودجلة وسيحان ولا دليل	561	1155130032378502943	182	325.5	150	229	79.47598266601562	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0604	false	-1754466628045906246	208	296	1094	1587	1609	300	قيل هلا قال فما استكانوا وما تضرعوا او فما يستكينون وما يتضرعون باتفاق الفعلين في الماضي او في الاستقبال فالجواب ان ما استكانوا عند العذاب الذي اصابهم وما يتضرعون حتي يفتح عليهم باب عذاب شديد فنفي الاستكانة فيما مضي ونفي التضرع في الحال والاستقبال المءمنون 78 وهو الذي انشا قليلا ما تشكرون ما زاءدة وقليلا صفة لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا تشكرون وذكر السمع والبص--ر والافءدة وهي القلوب لعظ-م المنافع التي فيها فيجب شكر خالقها ومن شكره توحيده واتباع رسوله صلي الله عليه وسل--م ففي ذكرها تعديد نعمة	604	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0562	true	12712442155226773	80	160	424	880	1621	300	قلت هلا قال فما استكانوا وما تضرعوا او -ما يستكينون وما يتضرعون باتفاق الفعلين في الماضي او في الاستقبال فالجواب ان ما استكانوا عند العذاب الذي اصابهم وما يتضرعون حتي يفتح عليهم باب عذاب شديد فنفي الاستكانة فيما مضي ونفي التضرع في الحال والاستقبال-------------------------------- ما تشكرون ما زاءدة وقليلا صفة لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا تشكرون وذكر السمع والابصار والافءدة وهي القلوب لعظيم المنافع التي فيها فيجب شكر خالقها ومن شكره توحيده واتباع رسو---------له عليه السلام ففي ذكرها تعديد نعمه	562	1155130032378502943	443	833.5	363	498	88.95582580566406	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	43	104	222	560	1592	300	ما قال الاولون اي قالت قريش مثل قول الامم المتقدمة ثم فسر قولهم بانكارهم البعث واليه الاشارة بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا وقد ذكر الاستفهامان في الرعد واساطير الاولين في الانعام المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها-------------------------------------------------- هذه الايات توقيف ل-----هم علي امور لا يمكنهم---- الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة	605	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0562	true	12712442155226773	160	212	880	1164	1621	300	ما قال الاولون اي قالت قريش مثل قول الامم المتقدمة ثم فسر قولهم بانكارهم للبعث-------------- بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------من فيها الضمير يعود علي الارض المتقدمة الذكر وامر الله في هذه الاية رسوله ان يوقفهم علي امور لا يمكنهم الا الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة	562	1155130032378502943	215	381.5	176	397	54.15616989135742	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0619	false	-7676860819520916653	157	196	837	1054	1624	300	ما ملكت ايمانهن يدخل في ذلك الاماء المسلمات والكتابيات واما العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع رءيتهم ل-----سيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك --وانما اخذ جوازه من -	619	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0562	true	12712442155226773	223	263	1223	1442	1621	300	ما ملكت ايمانهن -دخل في ذلك الاماء المسلمات والكتابيات واما العبيد ففيهم ثلاثة اقوال منع-----هم لرءية سيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس وعاءشة والجواز بشرط ان يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك مثلا من الذين خلوا من	562	1155130032378502943	197	364.0	162	225	87.55555725097656	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0622	false	6971143683892678440	214	251	1119	1304	1572	300	يعني ضرب لكم الامثال بمن كان قبلكم في تحريم الزنا لانه كان حراما في كل ملة او في براءة عاءشة كما برا يوسف ومريم النور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض النور يطلق حقيقة علي	622	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0562	true	12712442155226773	264	300	1448	1621	1621	300	يعني ضرب لكم الامثال بمن كان قبلكم في تحريم الزني لانه---- حرام- في كل ملة او في براءة عاءشة كما برا يوسف ومريم مثل نوره الضمير عاءد علي نور مولانا جل جلاله وال------نور يطلق حقيقة علي-	562	1155130032378502943	133	221.5	104	185	71.89189147949219	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0623	false	8274683689076671865	0	66	0	364	1607	300	من الشمس والقمر والنجوم او انه خلقهما واخرجهما من العدم الي الوجود فانما ظهرت به كما تظهر الاشياء بالضوء ومن هذا المعني قرا علي بن ابي طالب الله نور السم-وات والارض بفتح النون والواو والراء و--تشديد الواو اي جعل فيهما النور وان اراد بالنور المدرك بالقلوب فمعني نور السم-وات والارض--- جاعل النور في قلوب اهل السم-وات والارض ولهذا قال ابن عباس معناه هادي اهل السم-وات والارض	623	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0563	true	-11006081771170191	97	164	514	882	1608	300	من الشمس والقمر والنجوم او انه خلقهما واخرجهما من العدم الي الوجود فانما ظهرت به كما تظهر الاشياء بالضوء ومن هذا المعني قرا علي بن ابي طالب----- نور السماوات والارض بفتح النون والواو والراء مع تشديد الواو اي جعل فيهما النور وان اراد بالنور المدرك بالقلوب فمعني نور السماوات والارض اي جاعل النور في قلوب اهل السماوات والارض ولذلك قال ابن عباس معناه هادي اهل السماوات والارض	563	1155130032378502943	355	667.5	290	373	95.17426300048828	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	261	300	1322	1519	1519	300	يطع الله ورسوله الاية قال ابن عباس معناها من يطع الله في فراءضه ورسوله في سنته ويخشي الله فيما مضي من ذنوبه ويتق-ه فيما يستقبل وسال بعض الملوك عن اية كافية جامعة فذكرت له هذه الاية وسمعها بعض بطارقة-	627	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0563	true	-11006081771170191	165	204	885	1083	1608	300	يطع الله ورسوله الاية قال ابن عباس معناه- من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخشي الله فيما مضي من ذنوبه ويتقيه فيما يستقبل وسال بعض الملوك عن اية كافية جامعة فذكرت له هذه الاية وسمعها بعض بطارقة	563	1155130032378502943	195	374.0	157	199	97.98995208740234	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0636	false	138783835500057221	124	239	677	1287	1586	300	مقيلا هو مفعل- من النوم في القاءلة وان كانت الجنة لا نوم فيها ولكن جاء علي ما تتعارفه العرب من الاستراحة وقت القاءلة في الامكنة الباردة وقيل ان حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء بالغمام هو يوم القيامة وانشقاق السماء انفطارها ومعني بالغمام اي يخرج منها الغمام وهو السحاب الرقيق الابيض وحينءذ تنزل الملاءكة الي الارض الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين كناية عن الندم والحسرة والظالم هنا عقبة بن ابي معيط وقيل كل ظالم والظلم هنا الكفر مع الرسول هو------------------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم او اسم جنس علي العموم	636	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0564	true	-323474885205646571	180	242	965	1282	1567	300	مقيلا هو مفعلا من النوم في القاءلة وان كانت الجنة لا نوم فيها ولكن جاء علي ما تتعارفه العرب من الاستراحة وقت القاءلة في الامكنة الباردة وقيل ان حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع الرسول سبيلا يحتمل ان يكون نبينا ومولانا محمدا صلي الله عليه وسلم او اسم جنس علي العموم	564	1155130032378502943	282	534.0	225	643	43.8569221496582	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0639	false	-3570485889608607513	4	38	19	182	1548	300	مد الظل قيل مدة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لان الظل حينءذ علي الارض كلها واعترضه ابن عطية لان ذلك الوقت من الليل ولا يقال ظل بالليل واختار ان مد الظل من-------- الاسفار	639	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0564	true	-323474885205646571	264	300	1397	1567	1567	300	مد الظل قيل مدة من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لان الظل حينءذ علي الارض كلها واعترضه ابن عطية بان ذلك الوقت من الليل ولا يقال ظل بالليل واختار ان مد الظل ما بين اول الاسفار-	564	1155130032378502943	160	304.5	127	171	93.56725311279297	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0640	false	-3865824447430525673	38	122	201	681	1597	300	مرج البحرين اضطرب الناس في هذه الاية لانه لا يعلم في الدنيا بحر ملح وبحر عذب وانما البحار المعروفة ماءها ملح -قال ابن عباس اراد بالبحر الملح الاجاج بحر الارض و-البحر العذب الفرات بح-----ر السحاب وقيل البحر الم-لح البحر المعروف والبحر العذب مياه الارض وقيل البحر الملح جميع الماء الملح من الابار وغيرها والبحر العذب هو مياه الارض من الانهار والعيون ومعني العذب- البالغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه واختلف في معني مرجهما فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين وقيل اسال احدهما في الاخر	640	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0565	true	3087414955288798290	13	83	66	469	1595	300	مرج البحرين اضطرب الناس في هذه الاية لانه لا يعلم في الدنيا بحر ملح وبحر عذب وانما البحار المعروفة ماءها ملح فقال ابن عباس اراد بالبحر الملح الاجاج بح- الارض وبالبحر العذب الفرات وقيل بحر السحاب وقيل البحر المالح الم------عروف والبحر العذب مياه ال------------------------------------------------------------------------------ارض من الانهار والعيون ومعني الفرات البالغ العذوبة حتي يقرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه واختلف في معني مرجهما فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين وقيل -سال احدهما في الاخر	565	1155130032378502943	387	728.5	318	489	79.14110565185547	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0641	false	6186335353024883454	227	255	1191	1352	1603	300	وما الرحمن لما ذكر الرحمن في القران انكرته قريش وقالوا لا نعرف الرحمن وكان مسيلمة الكذاب قد تسمي بالرحمن فقالوا علي وجه المغالطة انما الرحمن الرجل الذي باليمامة	641	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0565	true	3087414955288798290	101	129	558	718	1595	300	-ما الرحمن لما ذكر الرحمن في القران انكرته قريش وقالوا لا نعرف الرحمن وكان مسيلمة الكذاب قد تسمي بالرحمن فقالوا علي وجه المغالطة انما الرحمن الرجل الذي باليمامة	565	1155130032378502943	160	320.0	132	161	99.3788833618164	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0642	false	6511668049048414192	253	285	1376	1538	1617	300	يفعل ذلك يلق اثاما اي عقابا وقيل الاثام الاثم فمعناه يلق جزاء اثام وقيل الاثام واد في جهنم والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزنا	642	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0565	true	3087414955288798290	130	162	721	883	1595	300	يفعل ذلك يلق اثاما اي عقابا وقيل الاثام الاثم فمعناه يلق جزاء اثام وقيل الاثام واد في جهنم والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزني	565	1155130032378502943	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0643	false	506808971562525348	41	297	225	1561	1576	300	من تاب ان قلنا--- الاية في الكفار فلا اشكال فيها لان الكافر اذا اسلم صحت توبته من الكفر والقتل والزنا وان قلنا انها في المءمنين فلا خلاف ان التوبة من الزنا تصح واختلف هل تصح توبة المسلم من القتل ام لا يبدل الله سيءاتهم حسنات قيل يوفقهم الله لفعل الحسنات بدلا عما عملوا من السيءات وقيل ان هذا التبديل في الاخرة اي يبدل عقاب السيءات بثواب الحسنات الفرقان 71 ومن تاب وعمل يتوب الي الله متابا اي متابا مقبولا مرضيا عند الله كما تقول لقد قلت يا فلان قولا اي قولا حسنا الفرقان 72 والذين لا يشهدون لا يشهدون الزور اي لا يشهدون بالزور وهو الكذب فهو من الشهادة وقيل معناه لا يحضرون مجالس الزور واللهو فهو علي هذا من المشاهدة والحضور والاول اظهر واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو هو الكلام القبيح علي اختلاف انواعه ومعني مروا كراما اي اعرضوا عنه واستحيوا ولم يدخلوا مع اهله تنزيها لانفسهم عن ذلك الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يعرضوا عن ايات الله بل اقبلوا عليها باسماعهم وقلوبهم فالنفي للصمم والعمي لا للخرور عليها الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرة اعين قيل معناه اجعل ازواجنا وذريتنا مطيعين لك وقيل ادخلهم معنا الجنة واللفظ اعم من ذلك واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا المتقون فامام مفرد يراد به الجنس وقيل هو جمع ام اي متبع الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة الغرفة يعني غرفة الجنة فهي اسم جنس الفرقان 77 قل ما يعبا قل ما يعبء بكم ربي لولا دعاءكم يحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية وفي معني الدعاء هنا ثلاثة اقوال	643	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0565	true	3087414955288798290	162	263	883	1393	1595	300	من تاب ان قلنا ان الاية في الكفار فلا اشكال فيها لان الكافر اذا اسلم صحت توبته من الكفر والقتل والزني وان قلنا انها في المءمنين فلا خلاف ان التوبة من الزني تصح واختلف هل تصح توبة المسلم من القتل ام لا مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا مقبولا مرضيا عند الله كما تقول لقد قلت يا فلان قولا اي قولا حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مروا باللغو مروا كراما اللغو هو الكلام القبيح علي اختلاف انواعه ومعني مروا كراما--- اعرضوا عنه واستحيوا ولم يدخلوا مع اهله تنزيها لانفسهم عن ذلك ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبا----------- بكم ربي لولا دعاءكم يحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية وفي معني الدعاء هنا ثلاثة اقوال	565	1155130032378502943	501	959.0	401	1339	37.41598129272461	93	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0644	false	-8418149322938803348	23	101	121	551	1595	300	الثاني ان الدعاء بمعني الاستغاثة والسءال والمعني لا يبالي الله بكم ولكن يرحمكم اذا استغثتم به ودعوتموه ويكون علي هذين القولين خطابا لجميع الناس من المءمنين والكافرين لان فيهم من يعبد الله ويدعوه او خطابا للمءمنين خاصة لانهم هم الذين يدع-ون الله ويعبدونه ولكن يضعف هذا بقوله فقد كذبتم الثالث انه خطاب للكفار خاصة والمعني علي هذا ما يعبا بكم ربي لولا ان -يدعوكم الي دينه والدعاء علي هذا بمعني الامر بالدخول في الدين وهو مصدر مضاف الي	644	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0566	true	-1599186004527103056	1	79	7	438	1583	300	الثاني ان الدعاء بمعني الاستغاثة والسءال والمعني لا يبالي الله بكم ولكن يرحمكم اذا استغثتم به ودعوتموه ويكون علي هذين القولين خطابا لجميع الناس من المءمنين والكافرين لان فيهم من يعبد الله ويدعوه او خطابا للمءمنين خاصة لانهم هم الذين يعبدون الله ويدع-ونه ولكن يضعف هذا بقوله فقد كذبتم الثالث انه خطاب للكفار خاصة والمعني علي هذا ما يعبا بكم ربي لولا انه يدعوكم الي دينه والدعاء علي هذا بمعني الامر بالدخول في الدين وهو مصدر مضاف الي	566	1155130032378502943	424	831.0	347	432	98.14814758300781	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	138	213	763	1170	1618	300	ما تعبدون------------------ انما ساله--------------------------م مع علمه بانهم يعبدون الاصنام ليبين لهم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما ان قيل لم صرحوا بقولهم نعبد مع ان السءال وهو قوله ما تعبدون يغني عن التصريح بذلك وقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السءال كقوله م--ا انزل ربكم قالوا خيرا فالجواب انهم صرحوا بذلك علي وجه الافتخار والابتهاج بعبادة الاصنام ثم زادوا قولهم فنظل لها عاكفين مبالغة في ذلك	648	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0566	true	-1599186004527103056	92	163	506	893	1583	300	ما تعبدون قالوا نعبد اصناما انما سالهم الخليل صلي الله عليه وسلم مع علمه ا-نهم يعبدون الاصنام ليبين لهم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحجة فان قلت---------------------------------------------- لم صرحوا بقولهم نعبد مع ان السءال------------------- يغني عن التصريح بذلك وقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السءال كقوله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فالجواب انهم صرحوا بذلك علي وجه الافتخار والابتهاج بعبادة الاصنام ثم زادوا قولهم فنظل لها عاكفين مبالغة في ذلك	566	1155130032378502943	333	611.0	271	453	73.50993347167969	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	46	151	225	744	1583	300	الا من اتي الله بقلب سليم قيل سليم من الشرك والمعاصي وقيل الذي يلقي--- ربه وليس في قلبه شيءا غيره وقيل بقلب لديغ من خشية الله والسليم هو اللديغ لغة وقال الزمخشري هذا من بدع التفاسير وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون متصلا فيكون من اتي الله مفعولا بقوله لا ينفع والمعني علي هذا ان المال لا ينفع الا من انفقه في طاعة الله وان البنين لا ينفعون الا من علمهم الدين واوصاهم بالحق ويحتمل ايضا ان يكون متصلا ويكون قوله من اتي الله بدلا من قوله مال ولا بنون علي حذف مضاف تقديره الا مال من اتي الله وبنوه ويحتمل ان يكون منقطعا بمعني لكن	649	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0566	true	-1599186004527103056	162	263	889	1390	1583	300	ذلك من اتي الله بقلب سليم اي ------من الشرك والمعاصي وقيل الذي يلقي به ربه وليس في قلبه شء-- غيره وقيل بقلب لديغ من خشيت----ه والسليم--- اللديغ لغة وقال الزمخشري هذا من بدع التفاسير وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون متصلا فيكون من اتي الله مفعولا بقوله لا ينفع والمعني علي هذا--- المال لا ينفع الا من انفقه في طاعة الله وان البنين لا ينفعون الا من علمهم الدين واوصاهم بالحق ويحتمل ايضا ان يكون متصلا ويكون قوله من اتي الله بدلا من قوله مال و---بنون علي حذف مضاف تقديره الا مال من اتي الله وبنوه ويحتمل ان يكون منقطعا بمعني لكن	566	1155130032378502943	492	937.5	393	522	94.25287628173828	92	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	83	195	468	1019	1582	300	متعناهم سنين المعني-------------------- ان مدة امهالهم لا تغني مع نزول العذاب بعدها وان طالت مدة سنين لان كل ما هو ات قريب قال بعضهم سنين يريد به عمر الدنيا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون المعني ان الله لم يهلك قوما الا بعد ان اقام الحجة عليهم بان ارسل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوب علي المصدر من معني الانذار او علي الحال من الضمير في منذرون او علي المفعول من اجله او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين الضمير للقران وهو- رد علي من قال انه كهانة نزلت به الشياطين--- علي	653	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0567	true	-4279190395990101091	244	290	1239	1461	1515	300	متعناهم سنين يراد به عمر الدنيا والمعني ان مدة امهالهم لا تغني مع نزول العذاب بعدها وان طالت مدة سنين لان كل ما هو ات قريب ما تنزلت به الشياطي---------------------------------------ن وما ينبغي لهم الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير للقران وهذا رد علي من قال انه كهانة نزلت--- الشياطين به علي	567	1155130032378502943	162	274.5	125	575	28.173913955688477	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0656	false	-1014843769417732037	48	97	265	504	1493	300	من في النار ومن حولها ان مفسرة وبورك من البركة ومن في النار يعني من في مكان النار ومن حولها من حول مكانها يريد الملاءكة الحاضرين وموسي عليه السلام قال الزمخشري والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وما حوله من ارض الشام	656	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0568	true	-4847534459650712075	76	118	389	601	1558	300	من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين-------------- يعني--- في مكان النار ومن--------- حول مكانها يريد الملاءكة الحاضرين وموسي عليه السلام قال الزمخشري -الظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وما حوله من ارض الشام	568	1155130032378502943	193	344.5	153	239	80.75313568115234	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0656	false	-1014843769417732037	217	259	1082	1303	1493	300	من ظلم ال--ا من ظلم استثناء منقطع تقديره لكن من ظلم من ساءر الناس لا من المرسلين وقيل انه متصل علي القول بتجويز الذنوب عليهم------- وهذا بعيد لان الصحيح عصمتهم من الذنوب وايضا فان تسميتهم ظالمين شنيع علي القول بتجويز الذنوب عليهم	656	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0568	true	-4847534459650712075	115	154	588	796	1558	300	من ارض الشام من ظلم-------------- تقديره لكن من ظلم من ساءر الناس لا من المرسلين وقيل---- متصل علي القول بتجويز الذنوب علي الانبياء وهذا بعيد لان الصحيح عصمتهم من الذنوب وايضا---- تسميتهم ظالمين شنيع علي القول بتجويز الذنوب عليهم	568	1155130032378502943	193	342.0	155	230	83.91304016113281	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0663	false	-8252726639995591956	62	100	328	522	1587	300	روي-- ان الرهط الذين تقاسموا علي قتل صالح اختفوا ليلا في غار قريبا من داره ليخرجوا منه الي داره بالليل فوقعت عليهم صخرة فاهلكتهم ثم هلك قومهم بالصيحة ولم يعلم بعضهم بهلاك بعض ونجا صالح ومن امن به	663	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0569	true	-3844663577123027372	8	44	48	236	1527	300	-وقيل ان الرهط الذين تقاسموا علي قتله---- اختفوا ليلا في دار قريبة من داره ليخرجوا منها لقتل--ه بالليل فوقعت عليهم صخرة -اهلكتهم ثم هلك قومهم بالصيحة ولم يعلم بعضهم بهلاك بعض ونجا صالح ومن امن به	569	1155130032378502943	177	324.0	142	196	90.30612182617188	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0664	false	-7077980852929208561	109	221	561	1111	1501	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله--------- هذه الاية تقتضي انفراد الله تعالي بعلم الغيب وانه لا يعلمه سواه-------------- ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا يعلم الغيب فقد اعظم الفرية علي الله ثم قرات هذه الاية فان قيل فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخبر بالغيوب وذلك معدود في معجزاته فالجواب انه صلي الله عليه وسلم قال---------- اني لا اعلم الغيب الا ما علمني الله فان قيل كيف ذلك مع ما----------------------------------------------------------- ظهر من اخبار الكهان والمنجمين واشباههم بالامور المغيبة فالجواب ان اخبارهم بذلك عن ظن ضعيف او عن وهم لا عن عل------------------------------------م وانما اقتضت الاية نفي العلم وقد -----------قيل ان الغيب في هذه الاية	664	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0569	true	-3844663577123027372	162	300	863	1527	1527	300	كل شء قدير من في السماوات والارض الغيب الا الله سبب نزول هذه الاية ان قريشا سالوه صلي الله عليه وسلم متي الساعة فاخبره الله بعدم علمها ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا يعلم الغيب فقد اعظم الفرية علي الله فان قلت قد اخبر بكثير من المغيبات فوقعت علي حسب ما اخبر به------------- وذلك معدود في معجزاته والجواب انه صلي الله عليه وسلم بين ذلك بقوله اني لا اعلم الغيب الا ما علمني الله اقرءوا ان شءتم عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فان قلت قد ظهر من اخبار الكهان والمنجمين ما وقع وصدقهم والجوا-----------ب ان اخبارهم بذلك عن ظن ضعيف او عن وهم لا عن علم ولا يجب تصديقهم لان الاية نفت علمهم وانما يجب علينا تصديق الرسل لانه علم الهي وقيل ان الغيب في هذه الاية-	569	1155130032378502943	358	558.0	274	689	51.9593620300293	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0664	false	-7077980852929208561	221	300	1111	1501	1501	300	يراد به متي تقوم الساعة لان سبب نزولها انهم سالوا عن ذلك ولذلك قال وما يشعرون ايان يبعثون فعلي----------------- هذا يندفع السءال الاول والثاني لانه علم الساعة انفرد به الله تعالي لقوله تعالي قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما علمها عند الله ولقوله صلي الله عليه وسلم في خمس لا يعلمها الا الله ثم قرا ان الله عنده علم الساعة الي اخر السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال الا----- بالرفع علي البدل والبدل لا يصح الا اذا كان الاستثناء متصلا ويكون ما بعد الا-	664	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0570	true	-8356548592544615408	0	144	0	702	1525	300	يراد به متي تقوم الساعة--------------------------------- ولذلك قال وما يشعرون ايان ءبعثون وقد قدمنا في النحل من هذا --------------------المعني ورضي-------------------- الله عن بعض العلماء لما دخل علي بعض الملوك ووجده متحيرا فقال له مالك فقال له الامير رايت البارحة ملك الموت في المنام وسالته كم بقي من عمري فاشار لي باصابعه الخمس ولا ادري هل هي خمس ساعات او ايام او جمعات او اشهر او سنين فقال له انما اشار لك بالخمس الي الحديث--------------- في خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرا ان الله عنده علم الساعة فهدا روعه واذا كان ملك الموت الموكل بقبض الارواح لا يدري عمر العبد حتي يءمر بقبض روحه فما بالك بمن افتري علي الله ورحم الله القاءل لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع فان قلت كيف قال الا الله بالرفع علي البدل والبدل لا يصح الا اذا كان الاستثناء متصلا ويكون ما بعد الا	570	1155130032378502943	232	312.0	179	790	29.367088317871094	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0665	false	-4162738639942049623	0	175	0	921	1546	300	من جنس ما قبلها والله تعالي ليس ممن في السم-وات والارض باتفاق فان القاءلين بالجهة والمكان يقولون انه فوق السم-وات والارض والقاءلين بنفي الجهة يقولون ان الله تعالي ليس بهما ولا فوقهما ولا داخلا فيهما ولا خارجا عنهما فهو علي هذا استثناء منقطع فكان يجب ان يكون منصوبا فالجواب من اربعة اوجه الاول ان البدل هنا جاء علي لغة بني تميم في البدل وان كان منقطعا كقولهم ما في الدار احد الا حمار بالرفع والحمار ليس من الاحدين وهذا ضعيف لان القران انزل بلغة---- الحجاز لا بلغة بني تميم والثاني ان الله------ في السم-وات والارض بعلمه كما قال------ وهو معكم اين-ما كنتم يعني بعلمه فجاء البدل علي هذا المعني وهذا ضعيف لان قوله في السموات والارض وقعت فيه لفظة في الظرفية الحقيقية وهي في حق الله علي هذا المعني للظرفية المجازية ولا يجوز استعمال لفظة واحدة في الحقيقة والمجاز في حالة واحدة عند المحققين الجواب الثالث ان قوله من في السم-وات والارض--------------- يراد به كل موجود فكانه قال من في الوجود فيكون الاستثناء علي هذا متصلا فيصح الرفع علي البدل وانما قال من في السم-وات	665	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0570	true	-8356548592544615408	144	300	702	1525	1525	300	من جنس ما قبلها والله تعالي ليس ممن في السماوات والارض باتفاق فان القاءلين بالجهة والمكان يقولون انه فوق السماوات والارض والقاءلين بنفي الجهة يقولون ان----ه تعالي لا فيهما -----------ولا داخلا فيهما ولا خارجا عنهما فهو علي هذا استثناء منقطع فكان يجب ان يكون منصوبا فالجواب من اربعة اوجه الاول ان البدل هنا جاء علي لغة بني تميم في البدل وان كان منقطعا كقولهم ما في الدار احد الا حمار بالرفع والحمار ليس من الاحدين وهذا ضعيف لان القران -نزل بلغة اهل الحجاز لا بلغة بني تميم والثاني ان الله تعالي في السماوات والارض بعلمه كما قال تعالي وهو معكم اين ما كنتم----------- فجاء البدل علي هذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني للظرفية المجازية ولا يجوز استعمال لفظة واحدة في الحقيقة والمجاز في حالة واحدة عند المحققين و------الثالث ان قوله من في السماوات والارض الغيب الا الله يراد به كل موجود فكانه قال من في الوجود فيكون الاستثناء علي هذا متصلا فيصح الرفع علي البدل وانما قال من في السماوات-	570	1155130032378502943	781	1451.0	634	958	81.52400970458984	137	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0665	false	-4162738639942049623	175	216	921	1122	1546	300	والارض جريا علي منهاج كلام العرب فهو لفظ خاص يراد به ما هو اعم منه الجواب الرابع ان يكون الاستثناء متصلا علي ان يتاول من في السم-وات في حق الله كما يتاول قوله ءامنتم من في السماء وحديث الجارية وشبه ذلك	665	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0571	true	-4977403338626842999	0	41	0	196	1499	300	والارض جريا علي منهاج كلام العرب فهو لفط خاص يراد به ما هو اعم منه و------الرابع ان يكون الاستثناء متصلا علي ان يتاول من في السماوات في حق الله كما يتاول قوله اامنتم من في السماء وحديث السوء او شبه ذلك	571	1155130032378502943	185	347.5	146	202	91.58415985107422	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0673	false	-807250249439668582	245	300	1256	1558	1558	300	كنت بجانب الغربي---- خطاب لسيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد به اقامة --حجة لاخباره بحال موسي وهو لم يحضره والغربي المكان الذي في غربي الطور وهو المكان الذي كلم الله فيه موسي والامر المقضي الي موسي هو النبوة وم-------ن الشاهدين معناه من الحاضرين هنالك القصص 45 ولكنا انشانا قرون--------------------------------------------------------------------------------------ا ولكنا انشانا قرونا-------------- فتطاول عليهم-	673	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0576	true	4447798749320636647	0	75	0	411	1583	300	كنت بجانب الغربي هذا خطاب لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد به اقامة الحجة لاخباره بحال موسي وهو لم يحضره والغربي المكان الذي في غرب- الطور وهو ا-------لذي كلم الله فيه موسي والامر المقضي اليه---- هو النبوءة ما كنت من الشاهدين يعني م-ن الحاضرين هناك علي هذه الغيوب التي اخبرناك بها ولكنها صارت اليك بوحينا فكان الواجب علي الناس المسارعة الي الايمان بك وامتثال امرك ولكنا انشانا قرونا بعد زمان موسي فتطاول عليهم	576	1155130032378502943	248	403.5	203	424	58.49056625366211	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0674	false	-7192127807170277801	7	56	37	321	1609	300	علي هذه الغيوب التي تخبر--- بها ولكنها صارت اليك بوحينا فكان الواجب علي الناس المسارعة الي الايمان ب-------------ك ولكن تطاول الامر علي القرون التي انشاناها فغابت عقولهم واستحكمت جهالتهم فكفروا بك وقيل المعني لكنا انشانا قرونا بعد زمان موسي فتطاول عليهم العمر وطالت الفترة فارسلناك علي فترة من الرسل	674	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0576	true	4447798749320636647	47	83	250	457	1583	300	علي هذه الغيوب التي اخبرناك بها ولكنها صارت اليك بوحينا فكان الواجب علي الناس المسارعة الي الايمان بك وامتثال امرك و---------------------------------------------------------------------------------------------لكنا انشانا قرونا بعد زمان موسي فتطاول عليهم العمر وطالت الفترة فارسلناك علي فترة من الرسل	576	1155130032378502943	190	355.0	156	300	63.33333206176758	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	220	300	1081	1483	1483	300	كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا ام القري مكة لانها اول ما خلق الله من الارض ولان فيها بيت الله والمعني ان الله اقام الحجة علي اهل القري بان بعث سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم في ام القري فان كفروا اهلكهم----- بظلمهم بعد البيان لهم واقامة الحجة عليهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء الاية تحقير للدنيا وتزهيد فيها وترغيب في الاخرة القصص 61 افمن وعد---------------ناه وعدا افمن وعدناه الاية ايضاح لما قبلها-	676	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0576	true	4447798749320636647	160	235	857	1229	1583	300	كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا ام القري مكة لانها اول ما خلق----- من الارض ولان فيها بيت الله والمعني ان الله اقام الحجة علي اهل القري ببعث--------- محمد- صلي الله عليه وسلم في امها---- فان كفروا اهلكهم الله بظلمهم بعد البيان لهم واقامة الحجة عليهم--------- وما اوتيتم-------------- من شء------ تحقير للدنيا وتزهيد فيها وانها لا قيمة لها وما عند الله خير وابقي افمن وعدناه وعدا حسنا هذ---ه الاية ايضاح لما قبلها	576	1155130032378502943	311	542.5	246	423	73.5224609375	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	0	32	0	180	1680	300	من البون بين الدنيا والاخرة والمراد بمن وعدناه المءمنين وبمن متعناه الكافرين وقيل سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم وابو جهل وقيل حمزة وابو جهل والعموم احسن لفظا ومعني من المحضر---ين اي	677	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0576	true	4447798749320636647	235	266	1229	1405	1583	300	من البون بين الدنيا والاخرة والمراد بمن وعدناه المءمنون وبمن متعناه الكافرون وقيل------ محمد- صلي الله عليه وسلم وابو جهل وقيل حمزة وابو جهل والعموم احسن لفظا ماذا اجبتءم المرسلين اي	576	1155130032378502943	156	290.0	127	183	85.24590301513672	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0678	false	-3727767388518932642	29	190	144	963	1524	300	يشاء ويختار قيل سببها استغراب قريش لاختصاص سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة فالمعني ان الله يخلق ما يشاء ويختار لرسالته من يشاء من عباده ولفظها اعم من ذلك والاحسن حمله علي عمومه اي يختار ما يشاء من الامور علي الاطلاق ويفعل ما يريد ما كان لهم الخيرة ما نافية والمعني ما كان للعباد اختيار انما الاختيار والارادة لله وحده فالوقف علي قوله ويختار وقيل ان ما مفعولة بيختار ومعني الخيرة علي هذا الخير والمصلحة وهذا يجري علي قول المعتزلة وذلك ضعيف لرفع الخيرة علي انها اسم كان ولو كانت ما مفعولة لكان اسم كان مضمرا يعود علي ما وكانت الخيرة منصوبة علي انها خبر كان وقد اعتذر عن هذا من قال ان ما مفعولة بان يقال تقدير الكلام يختار ما كان لهم الخيرة فيه ثم حذف الجار والمجرور وهذا ضعيف وقال ابن عطية يتجه ان تكون ما مفعولة اذا قدرنا كان تامة ويوقف علي قوله ما كان اي يختار كل كاءن ويكون لهم الخيرة جملة مستانفة وهذا بعيد جدا	678	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0577	true	1388682461680802177	1	131	4	666	1522	300	يفعل و------قيل سببها استغراب قريش لاختصاص نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة ما كان لهم الخيرة ما نافية والمعني ما كان للعباد اختيار انما الاختيار والارادة لله وحده فالوقف علي قوله ويختار وقيل ان ما مفعول ل يختار ومعني الخيرة علي هذا الخير والمصلحة وهذا يجري علي قول المعتزلة وذلك ضعيف لرفع الخيرة علي انها اسم كان ولو كانت ما مفعولة لكان اسمها-- مضمرا يعود علي ما وكانت الخيرة منصوبة علي انها خبر كان وقد اعتذر عن هذا من قال ان ما مفعولة بان -قال تقدير الكلام يختار ما كان لهم الخيرة فيه ثم حذف الجار والمجرور وهذا ضعيف وقال ابن عطية يتجه ان تكون ما مفعولة اذا قدرت -كان تامة ويوقف علي قوله ما كان اي يختار كل كاءن ويكون لهم الخيرة جملة مستانفة وهذا بعيد جدا	577	1155130032378502943	637	1230.0	511	827	77.025390625	120	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	175	268	889	1371	1530	300	معاد المعاد الموضع الذي يعاد اليه فقيل يعني مكة و-----الاية نزلت حين الهجرة ففيها وعد بالرجوع الي مكة وفت------------------------------------------------------------------------------حها وقيل يعني الاخرة فمعناها اعلام بالحشر وقيل يعني الجنة القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبو-ة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبو-تك والاستثناء بمعني لكن فهو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا والمعني ما انزل-- عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء	681	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0580	true	-5480823439519283518	78	179	450	982	1609	300	معاد المعاد الموضع الذي يعاد اليه يع-----ني مكة ونزلت الاية -----حين الهجرة ففيها وعد بالرجوع الي مكة وفتحها وفيها خاصية لمن اراد من المسافرين الرجوع الي وطنه فليقراها حين خروجه يعد اليه وقيل يعني الاخرة ففيها الاعلام بالحشر وقيل يعني الجنة ----------ما كنت ت-------------رجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبوءة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوءتك والاستثناء بمعني لكن -هو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا والمعني ما انزلنا عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك او--- للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء	580	1155130032378502943	433	800.5	348	569	76.09841918945312	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0683	false	1545062333470638821	12	141	56	730	1573	300	جاهد فانما يجاهد لنفسه اي منفعة جهاده فانما هي لنفسه فان الله لا تنفعه طاعة العباد والج--------هاد هنا يحتمل ان يراد به القتال او جهاد النفس -----------------العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه حسنا منصوب بفعل مضمر تقديره ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه حسنا او مصدرا من معني وصينا اي وصية حسنة وان جاهداك لتشرك بي الاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وانه لما اسلم حلفت امه ان لا تستظل بظل حتي يكفر وقيل نزلت في غيره ممن جري له مثل ذلك فامرهم الله بالثبات ع-------------------لي الاسلام والا يطيعوا الوالدين اذا امروهم بالكفر وعبر عن امر الوالدين بالجهاد مبالغة العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله نزلت في قوم كانوا مءمنين بالسنتهم فاذا عذبهم الكفار رجعوا عن الايمان فاذا نصر الله المءمنين قالوا انا كنا معكم	683	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0580	true	-5480823439519283518	201	264	1095	1428	1609	300	جاهد فانما يجاهد لنفسه اي منفعة جهاده ا-نما هي لنفسه فان الله لا تنفعه طاعة العباد والمراد بالجهاد هنا اما جها-----------------------د النفس وهو اعظم من جهاد العدو لقول عمر رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه رجعتم من الجهاد الاصغر ا---------------------------------------------------------------------لي الجهاد الاكبر----------------------------------- من يقول امنا بالله نزلت في قوم كانوا مءمنين بالسنتهم فاذا عذبهم الكفار رجعوا عن الايمان فاذا نصر الله المءمنين قالوا انا كنا معكم	580	1155130032378502943	250	431.0	201	718	34.81894302368164	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0685	false	1296180376345835820	88	119	448	608	1617	300	مودة بينكم -نصب مودة علي انها مفعول من اجله او مفعول ثان لاتخذتم ورفعها علي انها خبر ابتداء مضمر او خبر ان وتكون ما موصولة ونصب بينكم علي الظرفية وخفضه بالاضافة	685	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0580	true	-5480823439519283518	264	295	1428	1587	1609	300	مودة بينكم بنصب مودة علي انه- مفعول من اجله او مفعول ثان لاتخذتم ورفعها علي انه خ-بر ابتداء مضمر او خبر ان وتكون ما موصولة ونصب بينكم علي الظرفية وخفضه بالاضافة	580	1155130032378502943	156	301.0	126	161	96.8944091796875	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	110	300	612	1618	1618	300	من ارسلنا عليه حاصبا الحا---------صب الحجارة والحاصب ايضا الريح الشديدة ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان ا-----لله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم --من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا شبه الله الكافرين في عبادتهم للاصنام بالعنكبوت في بناءها بيتا ضعيفا فك---ان ما اعتمدت عليه العنكبوت في بيتها ليس بشء فكذلك ما اعتمدت عليه الكفار من الهتهم ليس بشء لانهم لا ينفعون ولا يضرون اوهن البيوت اي اضعفها لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء ما موصولة بمعني الذي مفعولة للفعل الذي قبلها وقيل هي نافية والفعل معلق عنها والمعني علي هذا -لستم تدعون من دون الله شيءا له بال فلا يصلح ان يسمي-	686	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0581	true	-5976610489386770197	1	145	7	755	1523	300	من ارسلنا عليه حاصبا ان اراد بالحاصب--------------------- الريح فيعود علي قوم عاد وان ار--اد به الحجارة فيعود علي قوم- لوط -----------------------------------وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر و----------------------استعمال اللفظ الواحد في معنيين جاءز للاية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقرب ذلك هنا لان المراد ذكر احد---------- اصناف الكفار ------من اخذته الصيحة ك----ثمود ومدين------ من خسفنا به الارض ك----قارون واصحابه من اغرقنا----- قوم -----فرعون وقوم--------- نوح مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت----------- شبه الله الكفار-- في عبادتهم الاصنام بالعنكبوت في بناءها بيتا ضعيفا فكما ان ما اعتمدت عليه العنكبوت من بيتها ليس بشء -كذلك ما اعتمدت عليه الكفار من الهتهم ليس بشء لانهم لا ينفعون ولا يضرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يدعون من دونه من شء ما موصولة بمعني الذي مفعولة للفعل الذي قبلها او-- هي نافية والفعل معلق عنها والمعني علي هذا الستم تدعون من دون----ه شيءا له بال فيص----ح ان يسمي	581	1155130032378502943	640	1069.5	515	1027	62.31742858886719	100	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0688	false	-6087937677641814313	49	91	269	475	1582	300	كنت تتلوا من قبله من كتاب هذا------------------------- احتجاج علي ان القران من عند الله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقرا ولا يكتب ثم جاء بالقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة قوله بيمينك فالجواب ان ذلك تاكيد للكلام وتصوير للمعني المراد	688	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0581	true	-5976610489386770197	147	237	763	1201	1523	300	كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك في هذه الاية احتجاج علي ان القران من عند الله لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يقرا ولا يكتب ثم جاء بالقران واختلف هل كتب بيده صلي الله عليه وسلم والصحيح انه كتب في عمرة الحديبية اسمه صلي الله عليه وسلم لما طلب منه عمر ان يغير محمد رسول الله فابي علي من تغييره وقال والله لا اغير اسمك لاجل قريش وقد الف الباجي فيه تاليفا فان قلت ما فاءدة قوله بيمينك فالجواب ان ذلك تاكيد للكلام وتصوير للمعني المراد	581	1155130032378502943	195	343.5	154	444	43.91891860961914	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0694	false	-5175517559656071428	260	300	1349	1535	1535	300	الربا فلا يزكو عند الله وما اتيتم من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به وقيل المراد ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوض له اكثر من ذلك فهذا وان كان جاءزا فانه لا ثواب فيه وقرء وما-	694	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0582	true	-8907125440153484660	0	37	0	174	1497	300	الربا فلا يزكو عند الله وما اتيتم من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به وقيل المراد ان يهب ال------رجل او يهدي له ليعوض--ه اكثر من ذلك----- وان كان جاءزا فانه لا ثواب فيه وقرء وما	582	1155130032378502943	173	325.5	137	187	92.51336669921875	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0699	false	-6693802849216250441	39	210	186	1040	1465	300	ما في الارض من شجرة اقلام الاية اخبار بكثرة كلمات الله والمراد اتساع علمه ومعني الاية ان شجر الارض لو كانت ا-----------قلاما والبحر لو كان مدادا يصب فيه سبعة ابحر صبا داءما وكتبت بذلك كلمات الله لنفدت الاشجار والبحار ولم تنفد كلمات الله لان الاشجار والبحار متناهية وكلمات الله غير متناهية فان قيل لم لم يقل والبحر مدادا كما قال في الكهف قل لو كان البحر مدادا فالجواب انه اغني عن ذلك قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها فان قيل لم قال من شجرة ولم يقل من شجر باسم الجنس الذي يقتضي العموم فالجواب انه اراد تفصيل الشجر الي ش-----جرة حتي لا يبقي منها واحدة فان قيل لم قال كلمات الله ولم يقل كلم الله بجمع الكثرة فالجواب ان هذا ابلغ لانه اذا لم تنفد الكلمات مع انه- جمع قلة فكيف ينفد الجمع الكثير وروي ان سبب----- الاية ان- اليهود قالوا قد اوتينا التوراة وفيها العلم كله فنزلت الاية لتدل---- ان ما عندهم قليل من كثير والاية علي هذا مدنية وقيل ان سببها ان قريشا قالوا ان القران سينفد	699	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0582	true	-8907125440153484660	70	231	361	1173	1497	300	ما في الارض من شجرة اقلام------ اخبار بكثرة كلمة ال-له والمراد اتساع علمه ويعني انه لو--------------- كانت شجرة الارض اقلاما والبح------ور مدادا تصب فيه---------- صبا داءما وكتبت بذلك كلمات الله لنفدت الاشجار والبحار ولم تنفد كلمات الله لان الاشجار والبحار متناهية وكلمات الله غير متناهية فان قلت لم لم يقل والبحر مدادا كما قال في ا----------------------لكهف فالجواب انه اغني عن ذلك قوله يمده لانه من قوله مد الدواة وامدها فان قلت لم قال من شجرة ولم يقل من شجر باسم الجنس الذي يقتضي العموم فالجواب انه اراد تفصيل الشجر الي شجرة شجرة حتي لا يبقي منها واحدة فان قلت لم قال كلمات الله ولم يقل كلم الله بجمع الكثرة فالجواب ان هذا ابلغ لانه اذا لم تنفد الكلمات مع انها جمع قلة فكيف ينفد الجمع الكثير وروي ان سبب نزول الاية قول اليهود------ قد اوتينا التوراة وفيها العلم كله فنزلت الاية لتدل علي ان ما عندهم قليل من كثير والاية علي هذا مدنية وقيل--- سببها ان قريشا قالوا ان القران سينفد	582	1155130032378502943	758	1421.0	604	881	86.03858947753906	136	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0702	false	5322328768287602583	168	221	884	1147	1565	300	ما اخفي لهم من قرة اعين يعني انه لا يعلم احد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم------------------------ وقرء اخفي باسكان الياء علي ان يكون فعل المتكلم وهو الله تعالي السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا الاية يع----ني المءمنين والفاسقين علي العموم وقيل يعني --علي بن ابي طالب و-------عقبة -بن ابي معيط	702	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0583	true	6997680871986606398	89	146	461	746	1515	300	ما اخفي لهم من قرة اعين يعني انه لا يعلم احد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم ورضوان الله اكبر من ذلك وقرء----- باسكان الياء علي ان يكون فعل المتكلم وهو الله تع----------الي افمن كان مءمنا -كمن كان فاسقا لا يستوون يعني المءمنين والفاسقين علي العموم وقيل المءمن علي بن ابي طالب والفاسق عقبة ابن ابي معيط	583	1155130032378502943	227	400.0	179	301	75.415283203125	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0704	false	-422573400124282874	109	170	593	884	1588	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كان في قريش رجل يقال له ذو القلبين لشدة فهمه فنزلت الاية نفيا لذلك ويقال انه ابن اخطا وقيل جميل بن معمر وقيل انما جاء هذا اللفظ توطءة لما بعده من النفي اي كما لم يجعل الله لرجل من قلبين في جوفه كذلك لم يجعل ازواجكم امهاتكم ولا ادعياءكم ابناءكم	704	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0583	true	6997680871986606398	176	261	917	1319	1515	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه لانه كالاناء اذا ملاته بشء لم يكن لشء اخر فيه مجال وهذا هو السبب في زهد اهل الصفوة في الدنيا لءلا تشغلهم عن محبوبهم قال ابن عباس كان في قريش رجل يقال له ذو قل--بين لشدة فهمه فنزلت الاية نفت --ذلك ويقال انه ابن -خطل وقيل جميل بن معمر وقيل انما جاء هذا اللفظ توطءة لما بعده من النفي اي كما لم يجعل الله لرجل من قلبين في جوفه كذلك لم يجعل ازواجكم امهاتكم ولا ادعياءكم ابناءكم	583	1155130032378502943	282	484.5	222	407	69.28746795654297	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0708	false	6882916164524772710	155	194	824	1022	1540	300	ما وعدنا الله ورسوله---------- قيل ان هذا الوعد ما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر بحفر الخندق من ان الكفار ينزلون------ وانهم ينصرفون خاءبين وقيل انه قول الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم	708	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0584	true	5826456499556595368	258	300	1360	1573	1573	300	ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا قيل ان هذا الوعد ما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر بحفر الخندق من ان الكفار ينزلون عليهم وانهم ينصرفون خاءبين وقيل انه قول الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم-	584	1155130032378502943	197	372.5	159	214	92.05607604980469	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0708	false	6882916164524772710	194	300	1022	1540	1540	300	مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الاية فعلموا انهم يبتلون ثم ينصرون الاحزاب 23 من المءمنين رجال فمنهم من قضي نحبه يعني--- قتل شهيدا قال انس بن مالك يعني عمي انس بن النضر وقيل يعني حمزة بن عبد المطلب وقضاء النحب عبارة عن الموت عند ابن عباس وغيره وقيل قضي نحبه وفي العهد الذي عاهد الله عليه ويدل علي هذا ما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ طلحة ممن قضي نحبه وهو لم يقتل حينءذ ومنهم من ينتظر المفعول محذوف اي ينتظر ان يقضي نحبه -او ينتظ-ر الشهادة في سبيل الله علي قول ابن عباس او ينتظر الحصول ف-ي اعلي مراتب-	708	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0585	true	-1999825114526474399	0	69	0	345	1547	300	مثل الذين خلوا من قبلكم---------------------------- فعلموا انهم يبتلون ثم--------------------------- ينصر----فون-- من قضي نحبه يعني من قتل شهيدا كانس------------------------ بن النضر و---------حمزة بن عبد المطلب و----------------------------------------------قيل قضي نحبه وفي للعهد الذي عاهد الله عليه ويدل غلي------------------------ هذا قوله عليه الصلاة والسلام طلحة ممن قضي نحبه و---لم يقتل يومءذ------ من ينتظر المفعول محذوف اي ينتظر ان يقضي نحبه وهو انتظار الشهادة -------------علي قول ابن عباس او ينتظر الحصول علي اعلي مراتب	585	1155130032378502943	305	481.5	240	531	57.43879318237305	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0712	false	-2530356894588103239	68	150	405	847	1603	300	كان لمءمن وما كان لمءمن الاية معناها انه ليس لمءمن ولا مءمنة اختيار مع الله ورسوله بل يجب عليهم التسليم والانقياد لامر الله ورسوله والضمير في قوله من امرهم راجع الي الجمع الذي يقتضيه قوله لمءمن ولا مءمنة لان معناه العموم في جميع المءمنين والمءمنات وهذه الاية توطءة للقص-ة المذكورة بعدها وقيل سببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب امراة ليزوجها لمولاه زيد بن حارثة فكرهت هي واهلها ذلك فلما نزل-ت الاية قالوا رضينا يا رسول الله واختلف هل هذه	712	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0585	true	-1999825114526474399	131	209	666	1090	1547	300	كان لمءمن ولا -----مءمن-----ة معناها انه ليس لمءمن ولا مءمنة اختيار مع الله ورسوله بل يجب عليهم التسليم والانقياد لامر الله ورسوله والضمير من قوله من امرهم راجع الي الجمع الذي يقتضيه قوله لمءمن ولا مءمنة لان معناه العموم في جميع المءمنين والمءمنات وهذه الاية موطءة للقضية المذكورة بعدها وقيل سببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب امراة ف-زوجها لمولاه زيد بن حارثة فكرهت هي واهلها ذلك فلما نزلمت الاية قالوا رضينا يا رسول الله وهذه ---------	585	1155130032378502943	412	788.0	335	444	92.79279327392578	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0714	false	-2683748972933975805	75	118	374	576	1573	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا رد علي من قال في زيد بن حارثة زيد ابن محمد فاعترض علي النبي صلي الله عليه وسلم---- تزوج امراة زيد وعموم--------- النفي في الاية لا يعارضه وجود الحسن والحسين لانه صلي الله عليه وسلم	714	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0585	true	-1999825114526474399	255	299	1337	1543	1547	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا رد علي من قال في زيد بن حارثة زيد ابن محمد فاعترض علي النبي صلي الله عليه وسلم حين تزوج امراة زيد وعموم الاية في النفي--------- لا يعارضه وجود الحسن والحسين لانه صلي الله عليه وسلم	585	1155130032378502943	193	364.5	152	215	89.76744079589844	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0713	false	3539797349878378276	9	96	46	479	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي ان يطلق زيد---------------------------- زينب ليتزوجها هو صلي الله عليه وسلم لقرابتها منه ولحسبها فقال--- امسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص عليها خوفا من كلام الناس لءلا يقولوا تزوج امراة ابنه اذ كان قد تبناه فالذي اخفاه صلي الله عليه وسلم هو ارادة تزوجها فابدي الله ذلك بان قضي --له بتزويجها فقالت عاءشة-------------- لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية لشدتها عليه وقيل ان الله كان اوحي الي رسول الله صلي الله عليه	713	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0586	true	-7285853466141093281	103	165	543	836	1510	300	صلي الله عليه وسلم فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له قد طلقت زينب يا رسول الله ---------------------------------------فقال له امسك عليك زوجك واتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابدي الله ذلك بان قضي الله بتزويجها -قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفي- شيءا من الوحي لكتم هذه الاية لشدتها عليه ----فان قل---------------------ت قد حرم الله عليه	586	1155130032378502943	190	262.0	147	480	39.58333206176758	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0717	false	5448727240848068581	146	192	704	926	1437	300	عزلت فلا جناح عليك في معناه قولان احدهما من كنت عزلته من نساءك فلا جناح عليك في رده بعد عزله والاخر من ابتغيت ومن عزلت سواء في اباحة ذ---لك فمن للتبعيض علي القول الاول واما علي القول الثاني فنحو قولك من لقي-ك ومن لم يلقك سواء	717	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0587	true	-4578225986184600216	0	44	0	213	1492	300	عزلت فلا جناح عليك في معناه قولان احده-ا من ----عزلته من نساءك فلا جناح عليك في رده بعد عزله والاخر من ابتغيت ومن عزلت سواء في اباحة ذلك لك فمن للتبعيض علي القول الاول واما علي------ الثاني فنحو قولك من لقيته ممن يلقا--ك سواء	587	1155130032378502943	203	369.0	160	226	89.82300567626953	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0718	false	-6182002447981635347	141	196	705	969	1483	300	ما ملكت يمينك المعني ان الله اباح له الاماء والاستثناء في موضع رفع علي البدل من النساء او في موضع نصب علي الاستثناء من الضمير في حسنهن الاحزاب 53 يا ايها الذين لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام سبب هذه الاية ما رواه انس ان رسول الل------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	718	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0587	true	-4578225986184600216	44	93	213	460	1492	300	ما ملكت يمينك المعني ان الله اباح--- الاماء فالاستثناء في موضع رفع علي البدل من النساء او في موضع نصب علي الاستثناء من الضمير في حسنهن ما كا---------------------------------------------------ن لكم ان تءذوا----------------------------- رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا تكرير الايات القرانية في اذايته صلي الله عليه وسلم	587	1155130032378502943	168	285.0	133	330	50.90909194946289	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0723	false	-6561295057769466389	278	300	1516	1620	1620	300	ما يلج في الارض اي--- يدخل فيها من المطر والاموات وغير ذلك وما يخرج منها من النبات وغيره وما ينزل من السماء-	723	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0588	true	-2032828073250727911	1	24	8	116	1590	300	ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من المطر والاموات وغير ذلك وما يخرج منها من النبات وغيره وما ينزل من السماء	588	1155130032378502943	104	197.0	83	108	96.29629516601562	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0728	false	5492186556165277491	147	189	795	1022	1572	300	بقولهم-- باعد بين اسفارنا او بذنوبهم علي الاطلاق و-------------------------------------مزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في البلاد حتي ضرب المثل بفرقتهم -قيل تفرقوا ايدي سبا وفي الحديث ان سبا ابو عشرة من القباءل فلما جاء السيل علي بلادهم تفرقوا فتيامن منهم ستة وتشاءم اربعة	728	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0588	true	-2032828073250727911	114	162	584	848	1590	300	--وقالوا باعد بين اسفارنا ليتزودوا للاسفار ويمشوا في المفاوز فجعل الله اجابتهم كما قال مزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في البلاد حتي ضرب المثل بفرقتهم فقيل تفرقوا ايدي سبا وفي الحديث ان سبا ابو عشرة من القباءل فلما جاء السيل علي بل-دهم تفرقوا فتيامن منهم ستة وتشاءم اربعة	588	1155130032378502943	198	363.5	160	267	74.15730285644531	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0732	false	-3909931759881408599	110	240	586	1275	1579	300	اتيناهم من كتب يدرسونها الاية في معناها------ وجهين احدهما ليس عندهم كتب ت-دل علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوالهم باطلة اذ لا حجة لهم عليها فالقصد علي هذا --رد عليهم والاخر انهم ليس عندهم كت-ب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من وما بلغوا معشار ما اتيناهم المعشار العشر وقيل عشر العشر والاول اصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي اتيناهم للك-تب المتقدمة- اي ان هءلاء لم يبلغوا عشر ما اعطي الله المتقدمين من القوة والاموال وقيل الضمير في بلغوا للمتقدمين وفي اتيناهم لقريش اي ما بلغ المتقدمون عشر ما اعطي الله هءلاء من البراهين والادلة والاول اصح وهو نظير	732	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0588	true	-2032828073250727911	186	300	970	1590	1590	300	اتيناهم من كتب يدرسونها--------- معناها يحتمل وجهين احدهما ليس عندهم كتاب يدل علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوالهم باطلة اذ لا حجة لهم عليها فالقصد علي هذا الرد عليهم والاخر انه- ليس عندهم كتاب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم فلذلك بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوءته ما بل--------------------------------------------غوا معشار ما اتيناهم المعشار الع---------------شر----------- والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي اتيناهم للكفار المتقدمين اي ان هءلاء لم يبلغوا عشر ما اعطي الله المتقدمين من القوة والاموال وقيل الضمير في بلغوا للمتقدمين وفي اتيناهم لقريش اي ما بلغ المتقدمين عشر ما اعطي الله هءلاء من البراهين والادلة والاول اصح وهو نظير-	588	1155130032378502943	594	1113.5	484	701	84.73609161376953	98	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	51	156	291	795	1507	300	محمد صلي الله عليه وسلم فتعلموا ان ما به من جنة لانه جاء بالحق الواضح ومع ذلك فان اقواله وافعاله تدل -----علي رجاحة عقله ومتانة علمه وانه بلغ في الحكمة مبلغا عظيما فيدل ذلك علي انه ليس بمجنون ولا مفتر علي الله ما بصاحبكم من جنة متصل بما قبله علي الاصح اي تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقيل هو استءناف سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم عليه من اجر فهو لكم هذا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اسالكم عليه من اجر	733	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0589	true	-4803654960009593152	12	74	64	369	1490	300	محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ لانهم اذا تفكروا في-------------- اقواله وافعاله دلهم ذلك علي رجاحة عقله ومتانة علمه وا-------------------------------------------نه ليس بمجنون ولا مفتر علي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما سالتكم من ------------------اجر فهو لكم هذا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه فكذلك معني هذا فهو كقوله قل ما اسالكم عليه من اجر	589	1155130032378502943	278	507.0	221	509	54.61689758300781	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0735	false	-7924729864131973399	27	112	136	559	1470	300	ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ا-------------لفتح عبارة عن العطاء والامساك عبارة عن المنع والارسال -الاطلاق بعد المنع والرحمة كل ما يمن الله به علي عباده من خيري الدنيا والاخرة فمعني الاية لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله فان قيل لم انث الضمير في قوله فلا ممسك لها وذكره في قوله فلا مرسل له وكلاهما يعود علي ما الشرطية فالجواب انه لما فسر من الاولي بقوله من رحمة انثه لتانيث الرحمة وترك الاخر علي الاصل من التذكير --من	735	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0589	true	-4803654960009593152	103	186	532	947	1490	300	ما يفتح الله للناس من رحمة------------- الفتح في هذه الاية عبارة عن العطاء والامساك عبارة عن المنع والارسال والاطلاق بعد المنع والرحمة كل ما يمن الله به علي عباده من خير- الدنيا والاخرة فمعني الاية لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع----- فان قيل لم انث الضمير في قوله فلا ممسك لها وذكره في قوله فلا مرسل له وكلاهما يعود علي ما الشرطية فالجواب انه لما فسر--- الاول- بقوله من رحمة انث- لتانيث الرحمة وترك الاخر علي الاصل من التذكير افمن	589	1155130032378502943	396	739.5	316	439	90.20500946044922	71	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0735	false	-7924729864131973399	208	250	1035	1218	1470	300	افمن زين له سوء عمله توقيف وجوابه محذوف تقديره افمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له ثم بني علي ذلك ما بعده فالذي زين له سوء عمله هو الذي اضله الله و--من لم يزين له سوء عمله هو الذي هداه	735	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0589	true	-4803654960009593152	185	227	942	1127	1490	300	افمن زين له سوء عمله توقيف وجوابه محذوف تقديره افمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له ثم بني علي ذلك ما بعده فالذي زين له سوء عمله هو الذي اضله الله والذي لم يزين له سوء عمله هو الذي هداه	589	1155130032378502943	181	354.5	139	185	97.83783721923828	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0736	false	4198969804618638332	243	300	1277	1573	1573	300	اولءك هو يبور------------------------- البوار------ الهلاك او الكساد ومعناه هنا ان مكرهم يبطل ولا ينفعهم فاطر 11 والله خلقكم من ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا وقيل ذكرانا واناثا وهذا اظهر وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر--ه الا في كتاب التعمير---- طول العمر والنقص---- قصره والكتاب- اللوح المحفوظ فان قيل ان التعمير والنقص لا يجتمعان ل--شخص واحد-	736	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0589	true	-4803654960009593152	228	274	1131	1362	1490	300	اولءك هو يبور قد قدمنا في حرف الباء ان البوار معناه الهلاك---------- ومعناه هنا ان مكرهم يبطل ولا ينفعهم -------------------------------------------------------------------------------ما يعمر من ----------------معمر معناها -----ان التعمير وهو طول العمر والنقص وهو قصره مكتوب في اللوح المحفوظ فان قيل ان التعمير والنقص لا يجتمعان في شخص واحد	589	1155130032378502943	173	254.0	140	341	50.73313903808594	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0737	false	5021596160596144307	0	61	0	292	1525	300	فكيف اعاد الضمير في قوله ولا ينقص من عمره علي الشخص المعمر فالجواب من ثلاثة اوجه الاول وهو الصحيح ان المعني ما يعمر من احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب فوضع من معمر موضع من احد وليس المراد شخصا واحدا وانما ذلك كقولك لا يعاقب الله عبدا ولا يثيبه الا بحق والثاني ان المعني لا يزاد في عمر انسان	737	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0589	true	-4803654960009593152	274	300	1362	1490	1490	300	فكيف اعاد الضمير في قوله ولا ينقص من عمره علي الشخص المعمر فالجواب من ثلاثة اوجه الاول وهو الصحيح ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يزاد في عمر انسان-	589	1155130032378502943	128	248.0	103	292	43.83561706542969	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0737	false	5021596160596144307	25	194	123	982	1525	300	ولا ينقص من عمره الا في كتاب فوضع من معمر--- موضع من احد وليس المراد شخصا واحدا وانما ذلك كقولك لا يعاقب الله عبدا ولا يثيبه الا بحق والثاني ان المعني لا يزاد في عمر انسان ولا ينقص من عمره الا في كتاب وذلك ان يكتب- في اللوح المحفوظ ان فلانا ان تصدق فع-----مره ستون سنة وان لم يتصدق فعمره اربعون وهذا ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر الا ان ذلك مذهب المعتزلة القاءلين بالاجلين وليس مذهب الاشعرية وقد قال كعب حين طعن عمر لو دعا الله لزاد في اجله فانكر الناس ع----ليه فاحتج بهذه الاية والثالث ان التعمير هو كتب ما يستقبل من العمر والنقص هو كتب ما مضي منه في اللوح المحفوظ وذلك--- حق كل شخص فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران قد فسرنا----- البحرين الفرات والاجاج في الفرقان وساءغ في النحل والقصد بال------اية التنبيه علي قدرة الله ووحدانيته وانعامه علي عباده وقال الزمخشري ان المعني ان الله ضرب للبحرين الملح والعذب مثلين للمءمن والكافر وهذا بعيد لحما	737	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0590	true	-1246907671024974503	0	160	0	797	1532	300	ولا ينقص من عمره الا في كتاب فوضع من معمر في موضع من احد وليس المراد شخصا واحدا وانما ذلك كقولك لا يعاقب الله عبدا ولا يثيبه الا بحق والثاني ان المعني لا يزاد في عمر انسان ولا ينقص من عمره الا في كتاب وذلك ان يكتبه في اللوح المحفوظ--------- ان تصدق فلان فعمره ستون سنة وان لم يتصدق فعمره اربعون وهذا ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر الا ان ذلك مذهب المعتزلة القاءلين بالاجلين وليس مذهب الاشعرية وقد قال كعب حين طعن عمر لو دعا الله فزاد في اجله فانكر الناس ذلك عليه فاحتج بهذه الاية والثالث ان التعمير هو كتب ما يستقبل من العمر والنقص هو كتب ما مضي منه في اللوح المحفوظ وذلك في حق كل شخص ---------ما يستوي البح------------------ران قد قدمنا معني البحرين----------------------------------------- والقصد في هذه الاية التنبيه علي قدرة الله ووحدانيته وانعامه علي عباده وقال الزمخشري ا----------ن الله ضرب البحرين الملح والعذب مثلين للمءمن والكافر وهذا بعيد --ما	590	1155130032378502943	760	1426.0	607	886	85.77877807617188	140	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0739	false	1258347073949755045	0	108	0	560	1502	300	يستوي الاحياء ولا الاموات------ تمثيل لمن امن فهو كالحي ومن لم يءمن فهو كالميت ان الله يسمع من يشاء عبارة عن هداية الله لمن يشاء وما انت بمسمع من في القبور عبارة عن عدم سماع الكفار للبراهين والمواعظ فشبههم بالموتي في عدم احساسهم وقيل المعني ان اهل القبور وهم الموتي حقيقة لا يسمعون فليس عليك ان تسمعهم وانما بعثت للاحي----اء وقد استدلت عاءشة بالاية علي ان الموتي لا يسمعون وانكرت ما ورد في خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لقتلي بدر حين جعلوا في القليب------------------------------------- ولكن يمكن الجمع بين قولها وبين الحديث بان الموتي في القبور اذا ردت اليهم ارواحهم الي اجسادهم سمعوا وان لم ترد ------------لم يسمعوا	739	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0590	true	-1246907671024974503	160	268	797	1359	1532	300	يستوي الاحياء ولا الاموات الاية تمثيل لمن امن فهو كالحي ومن لم يءمن فهو كالميت وقوله-------------------------------------------- وما انت بمسمع من في القبور عبارة عن عدم سم-ع الكفار للبراهين والمواعظ فشبههم بالموتي في عدم احساسهم وقيل المعني ان اهل القبور وهم الموتي حقيقة لا يسمعون فليس عليك ان تسمعهم وانما بعثت الي الاحياء وقد استدلت عاءشة بالاية علي ان الموتي لا يسمعون وانكرت ما ورد من خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لقتلي بدر حين جعلوا في القليب وقوله ما انت باسمع لما اقول لهم منهم ولكن يمكن الجمع بين قولها وبين الحديث بان الموتي في القبور اذا ردت اليهم ارواح------------هم سمعوا وان لم ترد الي اجسادهم لم يسمعوا	590	1155130032378502943	492	928.0	396	619	79.48303985595703	91	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0743	false	-4895836302641616860	81	129	404	661	1516	300	لتنذر قوما مثل ما انذر اباءهم فما علي هذا موصولة بمعني الذي او مصدرية والاول ارجح لقوله فهم غافلون يعني ان غفلتهم بسبب عدم انذارهم وتكون بمعني قوله ما اتاهم من نذير من قبلك ولا يعارض هذا بعث الانبياء المتقدمين فان هءلاء القوم لم يدركوهم ولا اباءهم الاقربون	743	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0591	true	7488397805203418801	0	46	0	249	1579	300	لتنذر قوما مثل ما انذر اباءهم فما علي هذا موصولة بمعني الذي او مصدرية والاول ارجح لقوله فهم غافلون يعني ان غفلتهم بسبب عدم انذارهم ويكون بمعني قوله ما اتاهم من نذير --------ولا يعارض هذا بعث الانبياء المتقدمين فان هءلاء القوم لم يدركوهم ولا اباءهم الاقدمون	591	1155130032378502943	246	480.5	200	257	95.71984100341797	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	83	139	420	709	1479	300	من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اي----------------------- هءلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي الايمان فلا تخسرون معهم شيءا من---------------------------------------------------------------------- دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم يس 22 وما لي لا ومالي لا اعبد الذي فطرني المعني- اي شء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال---- واليه ترجعون فخاطبهم	745	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0591	true	7488397805203418801	148	218	785	1161	1579	300	من لا يسالكم اجرا هذا من قول حبيب النجار لقومه يعني ان هءلاء المرسلين لا يسالونكم اجرة علي الايمان ف---تخسرون معهم ويثقل عليكم وانما يطلبونكم لمنفعتكيم الاخروية والذي يطلبك لنفسك من غير طمع في دنياك اولي باتباعه لتمحض نصحه ثم دلهم علي اتباعه ------مالي لا اعبد الذي فطرني --معناه اي شء يمنعني عن عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال لهم واليه ترجعون فخاطبهم	591	1155130032378502943	221	327.0	177	387	57.10594177246094	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	4	52	19	257	1517	300	انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء المعني ان الله اهلكهم بصيحة صاحها جبريل ولم يحتج في تعذيبهم الي انزال جند من السماء لانهم اهون من ذلك وقيل المعني ما انزل الله علي قومه ملاءكة رسلا كما قالت قريش لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا	746	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0591	true	7488397805203418801	227	275	1207	1445	1579	300	انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء المعني ان الله اهلكهم بصيحة صاحها جبريل ولم يحتج في تعذيبهم الي انزال جند من السماء لانهم اهون من ذلك وقيل المعني ما انزل الله علي قومه ملاءكة رسلا كما قالت قريش لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا	591	1155130032378502943	238	476.0	190	238	100.0	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0888	false	-3958355432351210180	84	148	402	733	1449	300	الرحمن بالغيب اي اتقي الله وهو غاءب عن الناس فالمجرور في موضع الحال ومن خشي بدل او مبتدا فان قيل كيف قرن بالخشية الاسم الدال علي الرحمة فالجواب ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقصد المبالغة في الثناء علي من يخشي الله لانه يخشاه مع علمه ب------رحمته وعفوه قال ذلك الزمخشري ويحتمل ان يكون الجواب عن ذلك ان الرحمن--- صار يستعمل استعمال الاسم الذي ليس بصفة كقولنا الله	888	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0591	true	7488397805203418801	50	148	268	785	1579	300	الرحمن بالغيب اي غير مشاهد له انما يصدق رسوله ويسمع كتابه------------------------------- فان قلت كيف قرن بالخشية الاسم الدال علي الرحمة في يس وق وفي فاطر اضافه للربوبية وجوابك معناه في فاطر ان الانذار لا ينفع الا الذين يخشون ربهم وهم غاءبون عن عذابه وغاءبون عن الناس فخشيتهم حق لا رياء وليس المعني اختصاصهم بالانذار بالغيب في موضع الحال من الفاعل في يخشون وانما ذكر الرحمة مع الخشية لقصد المبالغة في الثناء علي من يخشي الله لانه يخشاه مع علمه بحلمه ورحمت------ه قال---- الزمخشري ويحتمل ان يكون الجواب عن ذلك ان الرحمن قد صار يستعمل استعمال الاسم-------------- كقولنا الله	591	1155130032378502943	223	363.5	179	572	38.98601531982422	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	140	300	750	1582	1582	300	ما ينتظرون الا صيحة واحدة وه--------ي النفخة الاولي في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم وهم يخصمون اي يتكلمون في امورهم واصل يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء بفتح الخاء وبكسرها واختلاس حركتها يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون ان يوصوا بما لهم وما عليهم لسرعة الامر ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والاجداث هي القبور وينسلون يسرعون المشي وقيل يخرجون يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا الويل منادي او مصدر من بعثنا من مرقدنا المرقد يحتمل ان يكون اسم مصدر او اسم مكان قال ابي بن كعب ومجاهد ان البشر ينامون نومة قبل الحشر قال ابن عطية -هذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه في معني قولهم من مرقدنا انها استعارة وتشبيه به يعني ان قبورهم شبهت بالمضاجع لكونهم فيها علي هيءة الرقاد وان لم-	749	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0593	true	-1029335945605360689	34	102	182	534	1556	300	ما ينطرون- الا صيحة واحدة تاخذهم يعني النفخة الاولي في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم بغتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعثنا من مرقدنا المرقد يحتمل ان يكون اسم مصدر او اسم مكان قال ابي بن كعب ومجاهد ان البشر ينامون نومة قبل الحشر---- ابن عطية وهذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه في معني قولهم من مرقدنا انها استعارة وتشبي---ه يعني ان قبورهم شبهت بالمضاجع لكونهم فيها علي هيءة الراقد وان لم	593	1155130032378502943	330	597.5	264	842	39.19239807128906	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	0	49	0	255	1574	300	يكن رقاد في الحقيقة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا مبتدا وما بعده خبر وقيل ان هذا صفة لمرقدنا وما وعد الرحمن مبتدا محذوف الخبر وهذا ضعيف ويحتمل ان يكون هذا الكلام من بقية كلامهم او----- من كلام الله او الملاءكة او المءمنين يقولونها للكفار علي وجه التقريع	750	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0593	true	-1029335945605360689	102	135	534	714	1556	300	يكن رقاد في الحقيقة---- ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا مب----------------------------------------------------------تدا محذوف الخبر---------- ويحتمل ان يكون هذا الكلام من بقية كلامهم او يكون من كلام الله تعالي و--------المءمنون يقولونها للكفار علي وجه التقريع	593	1155130032378502943	167	293.0	136	260	64.23076629638672	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0751	false	6895100479372888809	29	148	164	758	1491	300	مكانتهم المكانة المكان والمعني لو نشاء لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي اذا مسخوا في مكانهم لم يقدروا -ان يذهبوا ولا ان يرجعوا يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه في الخلق اي نحول خلقته من القوة الي الضعف ومن الفهم الي البله--------------------- وشبه ذلك كما قال تعالي ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وانما قصد بذكر ذلك هنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال علي قدرته تعالي علي مسخ الكفار كما قدر علي تنكيس الانسان اذا--------------------------------------------------------------------------------- هرم يس ---69 وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر وما ينبغي ل----ه الضميران ل-------------------محمد صلي الله عليه وسلم وذلك رد علي الكفار في قولهم انه شاعر وكان صلي الله عليه وسلم----------------------------- لا ينظم الشعر ولا يزن--------------ه واذا ذكر بيت شعر -	751	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0593	true	-1029335945605360689	135	289	714	1505	1556	300	مكانتهم --مكانهم------ والمعني لو نشاء لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم فلا ---------------------------------------------------يقدرون علي الذهاب ولا ------علي الرجوع من نعمره نن----------------كسه في الخلق اي نحول خلقته من القوة الي الضعف ومن الفهم الي البله ومن الشباب الي الهرم وشبه ذلك كما قال تعالي ثم جعل من---- قوة ضعفا وشيبة واختلف في حد التعمير الذي يصل الانسان فيه الي هذا والصحيح ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص وقد قدمنا الحديث من صدق في صغره حفظه الله في كبره فالذي تراه صادق اللهجة يحفظه في كبره من ذهاب عقله ومقصود الاية الاستدلال علي قدرة الله في مشاهدتهم -------------علي تنكيس الانسان اذا هرم فالذي يقدر علي هذا يقدر علي مسخكم لولا رحمته بكم ولذلك ختم الاية بالعقل الذي ه-و اس الامور ما علمناه الشعر -----------------وما ينبغي له هذه الضماءر راجعة لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا ل-----------------ه شاعر----- فرد الله عليهم بهذه الاية واعجبا منهم وهم يرونه ---------------لا يزن شعرا ولا يذكره واذا ذكر بيتا منه	593	1155130032378502943	344	463.0	271	944	36.440677642822266	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0751	false	6895100479372888809	172	278	863	1396	1491	300	صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا الكلام علي وزن الشعر-------------- فالجواب ان---ه ليس بشعر وانه لم يقصد به الشعر وانما جاء موزونا بالاتفاق لا بالقصد فهو كالكلام المنثور ومثل هذا يقال في مثل ما جاء في القران من الكلام الموزون ويقتضي قوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي له تنزيه النبي صلي الله عليه وسلم عن الشعر لما فيه من الاباطيل و---------------------------------------------------------------------افراط التجاوز حتي يقال ان الشعر اطيبه اكذبه وليس كل الشعر كذلك فقد قال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وقد اكثر الناس في ذم الشعر ومدحه وانما الانصاف قول--- الشافعي الش--------عر كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح	751	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0594	true	5763838452573799633	4	135	20	679	1525	300	صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد الطلب فالجواب ان هذا ليس بشعر ول----م يقصده وا--------نما جاء------- بالاتفاق لا بالقصد---- كالكلام المنثور ومثل هذا يقال فيما -----جاء في القران من الكلام الموزون الذي تحداهم الله بسورة منه فلم يقدروا مع انهم طبعوا علي الفصاحة والشعر فهو من اعظم المعجزات كانه قال لهم ان قلتم فيه انه شاعر فاتوا بشعر مثله مع انه ليس بشعر ولا ينبغ----------------------------------ي له الشعر لصدقه وامانته والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون ولهذا ذم الله الشعراء لافراط التج-وز فيه وان ورد في الحديث------------------------------------------------------ ان من الشعر لحكمة فانما يصدق علي ما هو عري عن الاوصاف الذميمة ورحم الله الشافعي في قوله الشعر كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح	594	1155130032378502943	284	405.0	221	776	36.597938537597656	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0752	false	-5807476231375443991	237	283	1266	1480	1556	300	ان العاصي بن واءل جاء------------------------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم فقال--- يا محمد من يحيي هذا وقيل ان الذي جاء بالعظم امية بن خلف وقيل ابي بن خلف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحييه ويميتك ثم يحييك ويدخلك جهنم	752	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0594	true	5763838452573799633	146	187	736	925	1525	300	ان العاصي بن واءل او امية بن خلف او ابي بن خلف علي اختلاف الروايات اتي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعظم رميم فقال له يا محمد من يحيي---------------------------------------------------- هذا فقال له ا-----------------------------لله يحييه ويميتك ثم يحييك ويدخلك جهنم	594	1155130032378502943	123	192.0	95	271	45.387454986572266	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	137	169	704	858	1530	300	ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم به وقد عبدتم غيره---------------------------- او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره---------------------------------- كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه	761	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0595	true	1612158167736591301	60	101	354	563	1572	300	ظنكم برب العالمين ا----ي اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم--- وقد عبدتم غيره فالقصد بهذا التاويل التهديد او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره والقصد بهذا تعظيم الله وتوبيخ لهم كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه	595	1155130032378502943	147	241.5	116	216	68.05555725097656	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	191	247	1014	1316	1629	300	منا الا له مقام معلوم هذا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام -تقديره ما منا ملك الا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به المكان الذي يقومون فيه لان منهم من هو في السماء الدنيا وفي الثانية وفي السموات وحيث شاء الله ويحتمل ان يراد به المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف	768	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0596	true	6136704677099631723	169	219	843	1108	1550	300	منا الا له مقام معلوم هذا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام وتقديره ما منا ملك الا وله مقام معلوم فحذف الموصوف لحذف الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به الموضع الذي يقومون فيه لان منهم من هو في --سماء الدنيا وكذلك في كل سماء او------------------------------------ المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف	596	1155130032378502943	240	445.0	193	303	79.20792388916016	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0772	false	6686151513133919730	79	145	381	742	1537	300	ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا ايضا مما حكي الله عنهم من كلامهم اي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الاخرة والمراد-------------- بالملة الاخرة ملة النصاري لانها بعد ملة موسي وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل المراد ملة قريش اي ما سمعنا بهذا في الملة التي ادركنا عليها اباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة اذ--- كانوا يسمعون من الاحبار والكهان ان رسولا يبعث يكون اخر الانبياء	772	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0597	true	-6614013540939092921	205	247	1099	1326	1618	300	ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا----------------------- من كلام الملا الذين خرجوا من عند ابي طالب وتفرقوا في طرق مكة ومرادهم بالملة الاخرة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركوا عليه- اباء---------هم او الملة المنتظرة لانهم كانوا يسمعون من الاحبار والكهان ان رسولا يبعث يكون اخر الانبياء	597	1155130032378502943	159	235.5	130	378	42.06349182128906	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0773	false	3237372284926936617	106	152	544	798	1548	300	ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعيد بهزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره و-ما هنالك صفة لجند وفيها معني التحقير لهم والاشارة بهنالك الي حيث وصفوا انفسهم من الكفر والاستهزاء وقيل الاشارة الي الارتقاء في الاسباب وهذا بعيد وقيل الاشارة الي موضع بدر ومن	773	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0597	true	-6614013540939092921	253	300	1366	1618	1618	300	ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعيد بهزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره و ما هنا-- صفة لجند وفيها معني التحقير لهم والاشارة بهنالك الي حيث وضعوا انفسهم من الكفر والاستهزاء وقيل الاشارة الي الارتقاء في الاسباب وهذا بعيد وقيل الاشارة الي موضع بدر ومن-	597	1155130032378502943	249	480.5	204	255	97.64705657958984	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	137	235	689	1212	1564	300	كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار والضعف زيادة المثل ص 62 وقالوا ما -لنا قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك-------- ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قالوا في جهن-م ما لنا لا نري في النار رجالا كنا ف------ي الدنيا نعدهم من الاشرار	786	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0599	true	6045743775821161457	1	75	4	400	1625	300	كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ----------------------------------------ضعفا من النا-----ر ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار ----------------------------------------------------------------------قيل ان القاءلين لهذه المقالة ابو جهل---------- وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم والر---جال المذكورون هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قالوا في النار ما لنا لا نري--------- رجالا كنا نعدهم في الدنيا------ من الاشرار	599	1155130032378502943	365	622.5	293	539	67.7179946899414	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	116	229	573	1162	1492	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون الملا الاعلي هم الملاءكة ومقصد الاية الاحتجاج علي نبوة م---------------حمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بامور لم يكن يع---------------------------------لمها قبل ذلك والضمير في يختصمون للملا الاعلي واختصامهم هو في قصة ادم حين قال ل-----هم اني جاعل في الارض خليفة حسبما تضمنته قصته في مواضع من القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي فقال لا ادري قال في الكفارات وهي اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا------------------------- الي المساجد الحديث بطوله وق--------------يل الضمير في يختصمون للكفار اي يختصمون في الملا الاعلي فيقول بعضهم هم بنات الله ويقولون اخرون هم الهة تعبد وهذا بعيد	787	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0599	true	6045743775821161457	75	233	400	1267	1625	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون القصد بهذه-------------------- الاية الاحتجاج علي نبوءة نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بامور لم يكن يعلمها والملا الاعلي هم الملاءكة وعليه----م يعود الضمير في يختصمون------------- واختصامهم هو في قصة ادم حين قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة حسبما تضمنته قصته في مواضع من القران وقيل ان الملاءكة تقول هءلاء بنو ادم الذين اخترتهم وفضلتهم وجعلتهم خلفاء وامرتنا بالسجود لابيهم قد عصوك وتركوا خدمتك وامرك فيقول الله لهم دعوهم فانما استزلهم الشيطان واغواهم هو واولاده ولو ابتليتكم بما ابتليتهم به لوقعتم فيما وقعوا فيه وفي الحديث ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي ق-ال لا ادري قال في الكفارات وهي اسباغ الوضوء علي المكاره وفي رواية في المسرات والمشي بالاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة وقيل الضمير في يختصمون للكفار اي يختصمون في الملا الاعلي فيقول بعضهم هم بنات الله ويقول-- اخرون هم الهة تعبد وهذا بعيد	599	1155130032378502943	493	870.5	394	916	53.820960998535156	88	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0789	false	2886749652466570670	150	242	821	1296	1596	300	اكمل ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي هذه الجملة في موضع معمول قول محذوف والقول في موضع الحال او في موضع بدل من صلة الذين وقرا ابن مسعود قالوا ما نعبدهم باظهار القول اي يقول الكفار ما نعبد هءلاء الالهة الا ليقربونا الي الله ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملاءكة او الذين عبدوا الاصنام او الذين عبدوا عيسي او عزير- فان جميعهم قالوا هذه المقالة ومعني زلفي قربي فهو مصدر من يقربونا ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار---- اشارة الي كذبهم في قولهم ليقربونا الي الله	789	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0599	true	6045743775821161457	244	300	1326	1625	1625	300	اهله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول الكفار ما نعبد هءلاء الالهة الا ليقربونا الي الله ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملاءكة او الذين عبدوا الاصنام او الذين عبدوا عيسي او عزيرا فان جميعهم قالوا هذه المقالة---------------------------------------------------- من هو كاذب كفار هذا اشارة الي كذبهم في قولهم ليقربونا الي الله-	599	1155130032378502943	291	533.5	237	480	60.625	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0794	false	-2176142293824249682	243	299	1260	1545	1547	300	مثاني جمع مثان اي تثني فيه القصص وتكرر ويحتمل ان يكون مشتقا من الثناء لانه يثني فيه علي الله فان قيل مثاني جمع فكيف -وصف به المفرد فالجواب ان القران ينقسم فيه الي سور وايات كثيرة فهو جمع بهذا الاعتبار ويجوز ان يكون كقولهم برمة اعشار وثوب اخلاق او يكون تمييزا من متشابها كقولك حسن شماءل	794	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0600	true	-32817172651895301	15	69	73	346	1529	300	مثاني جمع مثي- اي تثني في- القصص------ ويحتمل ان يكون مشتقا من الثناء لانه يثني فيه علي الله فان قيل مثاني جمع فكيف يوصف به المفرد فالجواب ان القران ينقسم---- الي سور وايات كثيرة فهو جمع بهذا الاعتبار ويجوز ان يكون كقولهم برمة اعشار وثوب اخلاق او يكون تمييزا من متشابه -كقولك حسن شماءل	600	1155130032378502943	270	507.0	217	286	94.40559387207031	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	17	155	81	759	1521	300	ميتون في هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار فانهم اذا ماتوا جميعا وصاروا الي الله فاز من كان علي الحق وهلك من كان علي الباطل وفيه------ ايضا اخبار بانه صلي الله عليه وسلم سيموت لءلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الامم في غيره وقد جاء انه لما مات صلي الله عليه وسلم انكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته حتي احتج عليه ابو بكر الصديق بهذه الاية فرجع اليها الزمر 31 ثم انكم يوم تختصمون قيل يعني الاختصام في الدماء وقيل في الحقوق والاظهر انه اختصام النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له فيكون من تمام ما قبله ويحتمل ان يكون علي العموم في اختصام الخلاءق فيما بينهم من المظالم وغيرها الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله المعني لا احد اظلم ممن كذب علي الله	796	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0600	true	-32817172651895301	82	133	417	653	1529	300	ميتون في هذا ------------------------------وعيد للكفار لانهم اذا م-------------اتوا ظهر --له---م من كان علي الحق و----من كان علي الباطل وفيه اخبار ايضا -------انه صلي الله عليه وسلم -يموت لءلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الامم في غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اظلم -------------ممن كذب علي الله ا----ي لا احد اظلم ممن كذب علي الله	600	1155130032378502943	224	388.0	174	684	32.748538970947266	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	190	258	957	1311	1552	300	الله عليه وسلم عن مقاليد السم-وات والارض فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السموات والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مفاتيح له	800	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0601	true	4121916284272528403	0	66	0	340	1636	300	الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات والارض فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا با-------------لله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السم-اء والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مفات-ح له	601	1155130032378502943	338	657.0	272	355	95.21126556396484	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0817	false	5998556690358128888	206	255	1069	1317	1536	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي لا احد احسن اقولا منه ويدخل في ذلك كل من دعا الي عبادة الله او طاعته علي العموم وقيل المراد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المءذ-------نون وهذا بعيد لانها مكية وانما شرع الاذان بالمدينة ولكن المءذنون يدخلون في العموم	817	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0602	true	144545816237324040	33	75	162	382	1583	300	-من احسن قولا ممن دعا الي الله --------------------------يدخل في هذا كل من دعا الي عبادة الله و--طاعته علي العموم وقيل المراد------ محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد المءذنون وهذا بعيد لانها مكية وانما شرع الاذان بالمدينة ولكن المءذنون يدخلون في العموم	602	1155130032378502943	207	370.5	166	255	81.17646789550781	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	213	282	1095	1442	1531	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك في معناه- قولان احدهما ما يقول--- الله لك من الوحي والشراءع الا مثل ما قال للرسل من قبلك والاخر ما يقول لك الكفار من التكذيب والا--ذي الا مثل ما قالت الامم المتقدمون لرسلهم فالمراد علي هذا تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي والمراد علي القول الاول انه عليه الصلاة والسلام اتي بما جاءت به الرسل فلا تنكر رسالته	818	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0602	true	144545816237324040	202	269	1093	1424	1583	300	ما يقال لك الا ما-قد قيل للرسل من قبلك في معناها قولان احدهما ما يقول لك الله م---ن الوحي والشراءع الا مثل ما قال للرسل من قبلك ----او ما يقول لك الكفار من التكذيب والايذاء الا مثل قول---- الامم المكذبي-ن لرسلهم فالمراد ف-ي هذا تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي و-------علي القول الاول انه صلي- الله عليه وسلم اتي بما جاءت به الرسل فلا تنكر رسالته	602	1155130032378502943	300	519.0	236	353	84.98583221435547	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	0	58	0	285	1507	300	يدعون من قبل اي ضل عنهم------ شركاءهم بمعني انهم لا يروهم حينءذ فما علي هذا موصولة او ضل عنهم قولهم الذي كانوا يقولون من الشرك فما علي هذا مصدرية وظنوا ما لهم من محيص الظن هنا بمعني اليقين والمحيص المهرب اي علموا انهم لا مهرب لهم من العذاب وقيل يوقف علي ظنوا ويكون ما لهم استءنافا وذلك ضعيف	820	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0603	true	-3031463492431277032	0	47	0	222	1522	300	يدعون من قبل اي لم يروا حينءذ شرك--------------------------اءهم فما علي هذا موصولة او ضل عنهم قولهم الذي كانوا يقولون من الشرك فما علي هذا مصدرية------ ما لهم من محيص------------------------------------- اي علموا انهم لا مهرب لهم من العذاب وقيل يوقف علي ظنوا ويكون ما لهم استءنافا وذلك ضعيف	603	1155130032378502943	206	379.0	160	291	70.79037475585938	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0830	false	-3307335379757131755	0	116	0	608	1567	300	ان العفو عن ال-ظلمة افضل من الانتصار لانه ضمن الاجر في العفو الشوري 41 ولمن انتصر بعد وذكر الانتصار بلفظ الاباحة في قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقيل ان الانتصار افضل والاول اصح فان قيل كيف ذكر الانتصار في صفات المدح في قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والمباح لامد-ح فيه ولا ذم فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان المباح قد يمدح لانه قيام بحق لا بباطل والثاني ان مدح الانتصار لكونه كان بعد الظلم تحرزا ممن بدا بالظلم فكان المدح انما هو بترك الابتداء بالظلم والثالث---- ان كانت الاشارة بذلك الي علي بن ابي طالب حسبما ذكرنا فانتصاره------------------- محمود لان قتال اهل البغي واجب لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي	830	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0603	true	-3031463492431277032	146	248	720	1250	1522	300	ان العفو عن المظلمة افضل من الانتصار لانه ضمن الاجر في العفو------------------------- وذكر الانتصار بلفظ الاباحة في قوله ولمن انتصر------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف ذكر الانتصار في صفات المدح في قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والمباح لا مدح فيه ولا ذم فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان المباح قد يمدح لانه قيام بحق لا بباطل والثاني ان مدح الانتصار لكونه كان بعد الظلم تحرزا ممن بدا بالظلم فكان المدح انما هو بترك الابتداء بالظلم والثالث انه ان كانت الاشارة بذلك الي علي بن ابي طالب------------ فانتصاره صلي الله عليه وسلم محمود لان قتال اهل البغي واجب لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي	603	1155130032378502943	503	927.5	407	633	79.46287536621094	92	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0831	false	7121415125309772161	162	198	858	1038	1582	300	ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان المقصد بهذا شي-----ءان احدهما تعداد النعمة عليه صلي الله عليه وسلم بان علمه الله ما لم يكن يعلم والاخر احتجاج علي نبو-ته لكونه اتي بما لم يكن يعلمه ولا	831	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0603	true	-3031463492431277032	263	300	1338	1522	1522	300	ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ال-قصد بهذه الاية شءان احدهما تعداد النعمة عليه صلي الله عليه وسلم بان علمه الله ما لم يكن يعلم والاخر احتجاج علي نبوءته لكونه اتي بما لم يكن يعلمه ولا-	603	1155130032378502943	175	325.0	140	186	94.08602142333984	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0831	false	7121415125309772161	198	252	1038	1320	1582	300	تعلمه من احد فان قيل اما كونه لم يكن يدري الكتاب فلا اشكال فيه واما الايمان ففيه اشكال لان الانبياء مءمنون بالله قبل مبعثهم ف-----------------------------------------------------------------الجواب ان الايمان يحتوي علي معارف كثيرة وانما كمل له معرفتها بعد بعثه وقد كان مءمنا بالله قبل ذلك فالايمان هنا يعني به كمال المعرفة وهي التي حصلت له بالنبوة	831	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0604	true	3358061349023813022	0	63	0	331	1567	300	تعلمه من احد فان قلت اما عدم درايته للكت-------ب فلا اشكال---- واما الايمان -فلا اشكال ان- الانبياء مءمنون بالله قبل مبعثهم لكنه وقع الخلاف في نبينا هل كان متدينا بشريعة من قبله او بشريعته والجواب الاي---مان يحتوي علي معارف كثيرة وانما كمل له معرفتها بعد بعثه وقد كان مءمنا بالله قبل ذلك فالايمان هنا يعني به كمال المعرفة وهي التي حصلت له بالنبوة	604	1155130032378502943	241	442.0	193	347	69.45244598388672	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0837	false	-3624579688893478643	0	149	0	790	1588	300	يكفر الناس كلهم لجعلنا للكفار سقفا من فضة وذلك لهو ---------ان الدنيا علي الله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها جرعة ماء ومعارج عليها يظهرون المعارج الادراج والسلالم ومعني يظهرون يرتفعون ومنه فما استطاعوا ان يظهروه والسرر جمع سرير والزخرف الذهب وقيل اثاث البيت من الستور والنمارق وشبه ذلك وقيل هو التزويق والنقش وشبه ذلك من التزيين كقولك حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت 2 الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا يعش من قولك عشي الرجل اذا اظلم بصره والمراد به هنا ظلمة القلب والبصيرة وقال الزمخشري يعشي بفتح الشين اذا حصلت الافة في عينيه ويعشو ب--ضم الشين اذا نظر نظرة الاعشي وليس به افة فالفرق بينهما كالفرق بين قولك عمي وتعامي فمعني القراءة بالضم يتجاهل ويجحد مع معرفته بالحق والظاهر ان ذلك عبارة عن الغفلة واهمال النظر	837	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0604	true	3358061349023813022	215	300	1112	1567	1567	300	يكفر الناس كلهم لجعلنا للكفار كل ما يتمتعون به ذهبا وفضة لهوان الدنيا علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يظهرون يرتفعون ومنه فما اس-طاعوا ان يظهروه من يعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا---- من قولك عشي الرجل اذا اظلم بصره والمراد به هنا ظلمة القلب والبصيرة وقال الزمخشري يعش- بفتح الشين اذا حصلت الافة في عين-ه ويعشو بالضم ------اذا نظر نظر- الاعشي وليس به افة فالفرق بينهما كالفرق بين قولك عمي وتعامي فمعني القراءة بالضم يتجاهل ويجحد مع معرفته بالحق والاظهر ان ذلك عبارة عن الغفلة واهمال النظر-	604	1155130032378502943	416	753.5	338	801	51.935081481933594	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0837	false	-3624579688893478643	149	211	790	1099	1588	300	وذكر الرحمن وقال---------- الزمخشري يريد به القران وقال ابن عطية يريد به ما ذكر الله به عبادة من المواعظ فالمصدر مضاف الي الفاعل ويحتمل عندي ان يريد ذكر العبد لله ومعني الاية ان من غفل عن ذكر الله يسر الله له شيطانا يكون له قرينا فتلك عقوبة علي الغفلة عن الذكر بتسليط الشيطان كما ان من داوم علي الذكر تباعد عنه الشيطان	837	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0605	true	-6523190569227346218	1	59	8	300	1578	300	بذكر الرحمن هنا القران عند الزمخشري وعند--------------- ابن عطية-------- ما ذكر الل---ه عباده من المواعظ فالمصدر مضاف الي الفاعل ويحتمل عندي ان يريد ذكر العبد لله ومعني الاية ان من غفل عن ذكر الله يسر الله له شيطانا يكون له قرينا فتلك عقوبة عن- الغفلة عن الذكر بتسليط الشيطان كما ان من داوم علي الذكر تباعد عنه الشيطان	605	1155130032378502943	273	496.0	217	319	85.57994079589844	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0839	false	-6296134245347152372	69	152	355	789	1550	300	نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الايات هنا المعجزات كقلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية والاول اظهر ومعني اكبر من اختها انها في غاية الكبر والظهور ولم يرد تفضيلها علي غيرها من الايات انما المعني انها اذا نظرت وجدت كبيرة واذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر من تاق منهم فقل لا قيت سيدهم هكذا قال الزمخشري ويحتمل عندي ان يريد ما نريهم من اية الا هي اكبر مما تقدمها فالمراد اكبر من اختها المتقدمة عليها	839	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0605	true	-6523190569227346218	81	163	406	836	1578	300	نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الايات هنا المعجزات كقلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية والاول اظهر ومعني اكبر من اختها انها في غاية الكبر والظهور ولم يرد تفضيلها علي غيرها من اياته- انما المعني انك- اذا نظرت وجدت كبيرة واذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر من تلق منهم تقل ل--قيت سيدهم هكذا قال الزمخشري ويحتمل عندي ان يريد ما نريهم من اية الا هي اكبر مما تقدمها فالمراد اكبر من اختها المتقدمة عليها	605	1155130032378502943	424	828.0	342	434	97.69585418701172	77	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	107	167	538	867	1586	300	ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون فيها بني ادم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف او ب-يخلفون والاخر لو نشاء لجعلنا منكم------- اي لولدنا منكم اولادا ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم فانا قادرون علي ان نخلق من اولاد الناس ملاءكة -فلا تنكروا ان خلقنا عيسي من غير والد	842	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0605	true	-6523190569227346218	171	228	885	1198	1578	300	ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون فيها بني ادم فقوله منكم متعلق ببدل المحذوف او ب يخلفون والاخر لو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لولدنا منكم اولادا ملاءكة يخلفون ا----------------------ولادكم فانا قادرون علي ان نخلف من اولاد الناس ملاءكة افلا تذكرو---ن خلقنا عيسي من غير والد	605	1155130032378502943	299	566.0	245	338	88.46154022216797	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0844	false	-2060011198934798426	224	291	1157	1509	1559	300	من شهد بالحق وهم يعلمون اختلف هل يعني بمن شهد بالحق الشافع او المشفوع فيه فان اراد المشفوع فيه فالاستثناء منقطع والمعني لا يملك المعبودون شفاعة لكن من شهد بالحق وهو عالم به فهو الذي يشفع فيه ويحتمل علي هذا ان يكون من شهد مفعولا بالشفاعة علي اسقاط حرف الجر تقديره الشفاعة فيمن شهد بالحق وان اراد بمن شهد بالحق الشافع فيحتمل ان يكون الاستثناء منقطعا وان	844	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0605	true	-6523190569227346218	233	300	1227	1578	1578	300	من شهد بالحق وهم يعلمون اختلف هل يعني بمن شهد بالحق الشافع او المشفوع فيه فان اراد المشفوع فيه فالاستثناء منقطع والمعني لا يملك المعبودون شفاعة لكن من شهد بالحق وهو عالم به فهو الذي يشفع فيه ويحتمل علي هذا ان يكون من شهد مفعولا بالشفاعة علي اسقاط حرف الجر تقديره الشفاعة فيمن شهد بالحق وان اراد بمن شهد بالحق الشافع فيحتمل ان يكون الاستثناء منقطعا وان-	605	1155130032378502943	351	697.0	285	352	99.71591186523438	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	170	197	880	1015	1572	300	اضل الاية معناها لا احد اضل ممن يدعو الها لا يستجيب له وهي الاصنام فانها لا تسمع ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعاءهم لانها لا تسمعه	853	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0606	true	612271550028884791	57	83	315	444	1498	300	اضل------ معناها لا احد اضل ممن يدعو الها لا يستجيب له وهي الاصنام فانها لا تسمع ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعاءهم لانها لا تسمعه	606	1155130032378502943	129	252.0	103	135	95.55555725097656	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0854	false	239483768426733652	6	155	23	716	1438	300	ما كنت بدعا من الرسل البدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله اي ما كنت اول رسول ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما جاء به----- ناس كثيرون قبلي فلاي شء تنكرون ذلك وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فيها اربعة اقوال الاول انها في امر الاخرة وكان ذلك قبل ان يعلم انه في الجنة وقبل ان يعلم ان المءمنين في الجنة وان الكفار في النار وهذا بعيد لانه لم يزل يعلم ذلك من اول ما بعثه الله والثاني انها في امر الدنيا اي لا ادري بما يقضي الله علي وعليكم فان مقادير الله مغيبة وهذا هو الاظهر الثالث ما ادري ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما تلزمه الشريعة الرابع ان هذا كان في الهجرة اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر اي في المنام انه يهاجر الي ارض بها نخل فقلق المسلمون لتاخير ذلك فنزلت هذه الاية	854	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0606	true	612271550028884791	83	222	444	1092	1498	300	ما كنت بدعا من الرسل البدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله اي ما كنت اول رسول ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما جاء به قبلي ناس كثيرون----- فلاي شء تنكرون ذلك -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم فيها اربعة اقوال الاول انها في امر الاخرة وكان ذلك قبل ان يعل--------------------------م ان المءمنين في الجنة و---الكفار في النار وهذا بعيد لانه لم يزل يعلم ذلك من اول ما بعثه الله والثاني----- في امر الدنيا اي لا ادري بما يقضي الله علي وعليكم فان مقادير الله مغيبة وهذا هو الاظهر الثالث ما ادري ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما تلزمه الشريعة الرابع ان هذا كان في الهجرة اذ كان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد راي في النوم -انه يهاجر الي ارض---- نخل فقلق المسلمون لتاخ-ر ذلك فنزلت هذه الاية	606	1155130032378502943	632	1205.5	496	698	90.5444107055664	127	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0861	false	-5414566350874828108	212	262	1176	1444	1648	300	مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم وكذلك وان الكافرين لا مولي لهم معناه لا ناصر لهم ولا يصح ان يكون المولي هنا بمعني السيد لان الله------ مولي المءمنين والكافرين بهذا المعني ولا تعارض بين هذه الاية وبين قوله وردوا الي الله مولاهم الحق لان معني المولي مختلف في الموضعين فمعني	861	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0606	true	612271550028884791	253	300	1245	1498	1498	300	مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم وكذلك وان الكافرين لا مولي ------------------لهم ولا يصح ان يكون ال-ولي هنا بمعني السيد لان الله تعالي مولي المءمنين والكافرين بهذا المعني ولا تعارض بين هذه الاية وبين قوله وردوا الي الله مولاهم الحق لان معني ال-ولي مختلف في الموضعين فمعني-	606	1155130032378502943	247	468.5	202	274	90.14598846435547	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0871	false	8646305830863197909	208	264	1149	1422	1605	300	معرة--------- اي تصيبكم من قتلهم مشقة وكراه------ة واختلف هل يعني الاثم في قتلهم او الدية او الكفارة او الملامة او عيب الكفار لهم بان يقولوا قتلوا اهل دينهم او تالم نفوسهم من قتل المءمنين وهذا اظهر لان قتل المءمن الذي لا يعلم ايمانه وهو بين اهل الحرب لا اثم فيه ولا دية ولا ملامة ولا عيب	871	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0607	true	1110159850823555589	50	108	261	543	1567	300	معرة بغير علم اي تصيبكم من قتلهم ------كراهة ومشقة واختلف هل يعني الاثم في قتلهم او الدية او الكفارة او الملامة او عيب الكفار لهم بان يقولوا قتلوا اهل دينهم او تالم نفوسهم من قتل المءمنين وهذا اظهر لان قتل المءمن الذي لا يعلم ايمانه وهو بين اهل الحرب لا اثم فيه ولا دية ولا ملامة ولا عيب	607	1155130032378502943	267	511.5	212	288	92.70833587646484	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0874	false	-5980642473534548986	246	300	1279	1565	1565	300	مثلهم في التوراة اي وصفهم فيها وتم الكلام هنا ثم ابتدا قوله ومثلهم في الانجيل كزرع وقيل ان مثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم في التوراة ثم ابتدا قوله كزرع وتقديره هم كزرع والاول اظهر ليكون وصفهم في التوراة بما تقدم من الاوصاف الحسان وتمثيلهم في الانجيل بالزرع المذكور بعد ذلك وعلي هذا يكون-	874	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0607	true	1110159850823555589	165	219	844	1131	1567	300	مثلهم في التوراة اي وصفهم فيها وتم الكلام هنا ثم ابتدا قوله ومثلهم في الانجيل كزرع وقيل ان مثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم في التوراة ثم ابتدا قوله كزرع وتقديره هم كزرع والاول اظهر ليكون وصفهم في التوراة بما تقدم من الاوصاف الحسان وتمثيلهم في الانجيل بالزرع المذكور بعد ذلك وعلي هذا يكون	607	1155130032378502943	286	567.0	233	287	99.65156555175781	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	15	74	65	355	1487	300	هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث -معناه قد علمنا ما تنقص الارض منهم من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب------------------------------------------------ وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر	884	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0608	true	-5900857885958828284	0	62	0	312	1605	300	هذا رد علي الكفار في انكارهم البعث ومعناه قد علمنا ما تنقص الارض----- من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم وفي الحديث---------------------- كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب اشارة لكم انها العبيد في بقاءه وتركيب الجسد منه وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر	608	1155130032378502943	253	461.5	200	339	74.63127136230469	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	194	239	1066	1298	1624	300	الناس في المحروم حتي قال الشعبي اعياني ان اعلم ما المحروم وقيل المحروم الذي ليس له في بيت المال سهم وقيل الذي اجيحت ثمرته وقيل الذي ماتت ماشيته وقيل هو الكلب وهذه امثله والمعني الجامع ---------لها ان المحروم الذي حرمه الله المال باي وجه كان	892	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0608	true	-5900857885958828284	180	204	937	1064	1605	300	الناس في معناه-- حتي قال الشعبي اعياني ان اعلم ما الح-روم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الجامع للاقوال كلها ان المحروم الذي حرمه الله المال باي وجه كان	608	1155130032378502943	112	195.5	89	241	46.47303009033203	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	14	98	68	543	1617	300	خطبكم اي ما شانكم وخبركم والخطب اكثر ما يقال في الشداءد الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم سيدنا لوط وقد ذكرنا الحجارة ومسومة في هود الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الضمير المجرور لقرية قوم سيدنا لوط لان الكلام يدل عليها وان لم يتقدم ذكرها والمراد بالمءمنين لوط واهله امرهم الله بالخروج من القرية لينجوا من العذاب الذي اصاب اهلها و----------وصفهم----- بالمءمنين وب-----------------------------------المسلمين لانهم جمعوا الوصفين وقد ذكرنا م-------------------------------عني الاسلام--------- والايمان في	894	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0608	true	-5900857885958828284	215	290	1129	1539	1605	300	خطبكم اي ما شانكم وخبركم والخطب اكثر ما يقال في الشداءد من كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها من المءمنين الضمير المجرور لقرية قوم ------لوط لان الكلام يدل عليها وان لم يتقدم ذكرها والمراد بالمءمنين لوط واهله امرهم الله بالخروج من القرية لينجوا من العذاب الذي اصاب اهلها فان قلت قد وصفهم اولا بالمءمنين ثم قال بعد فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهل --جمعوا الوصفين وهل هما بمعني واحد فالجواب انهم جمعوهما ومعني الاسلام الانقياد والايمان هو	608	1155130032378502943	297	510.5	244	565	52.56637191772461	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	111	207	618	1113	1616	300	انت بملوم اي قد بلغت الرسالة فلا-لوم عليك الذاريات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قيل معناه خلقتهم لكي امرهم بعبادتي وقيل ليتذللوا لي فان جميع الانس والجن متذلل ------------------------------الذاريات 57 ما اريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ما اريد منهم من رزق------------------- اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي لا اريد ان يطعمون ل-اني منزه عن الاكل وعن صفات البشر وانا غني عن العالمين وقيل المعني ما اريد ان يطعموا عبيدي فحذف المضاف تجوزا وقيل معناه ما اريد ان ينفعوني لاني غني عنهم وعبرع-ن النفع العام بالاطعام والاول اظهر	895	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0609	true	8818424516080921352	42	203	269	1113	1628	300	انت بملوم اي قد بلغت الرسالة فلا لوم عليك -------------ما خلقت ال--------------جن والانس الا ليعبدون اي -------خلقتهم لكي امرهم بعبادتي وقيل ليتذللوا لي فان جميع الانس والجن متذلل لربوبيتي فان قلت ما فاءدة ذكر الصنفين ولم لم يذكر الملاءكة وهم اكثر عبادة منهما وما فاءدة تقديم الجن علي الانس فالجواب انه لم يذكر الملاءكة لانه لا تقع منهم معصية لعصمتهم وايضا لم يكلفوا بالعبادة غير السجود لادم وانما قدم الجن لثقله ومن عادة العرب تقديم الاثقل في كلامهم اذا جامعه الاخف لنشاط المتكلم وايضا فان المطيعين من الانس اكثر فاخرهم ليختم بهم وليرهب الجن من ذلك وقيل غير هذا من الاجوبة حذفناه لطوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم و---------------------لا اريد ان يطعموني لاني منزه عن الاكل وعن صفات البشر وانا غني عن العالمين وقيل المعني ما اريد ان يطعموا عبيدي فحذف المضاف تجوزا وقيل معناه ما اريد ان ينفعوني لاني غني عنهم وعبر عن النفع العام بالاطعام والاول اظهر	609	1155130032378502943	418	755.5	336	899	46.4961051940918	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	92	144	505	795	1568	300	والبحر ا---لمسجور -----------هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماء-تحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور المملوء ماء وقيل-------- الفارغ من الماء ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل--- معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر	896	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0609	true	8818424516080921352	201	254	1101	1385	1628	300	والاول اظهر مسجور اي مملوءا وهو بحر الدنيا وقيل بحر في السماء تحت العرش والاول اظهر و--------------------------------قيل المسجور الفارغ من الماء ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل في معناه الموقد نارا من قولك سجرت القبور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر	609	1155130032378502943	252	456.0	205	316	79.74683380126953	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	0	24	0	130	1553	300	نقصناهم شيءا من ثواب اعمالهم بسبب ذلك بل فعلنا ذلك تفضلا زيادة الي ثواب اعمالهم والضمير علي القولين يعود علي الذين امنوا وقيل انه	898	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0609	true	8818424516080921352	276	300	1499	1628	1628	300	نقصناهم شيءا من ثواب اعمالهم بسبب ذلك بل فعلنا ذلك تفضلا زيادة الي ثواب اعمالهم والضمير علي القولين يعود علي الذين امنوا وقيل انه-	609	1155130032378502943	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0897	false	-3604880041240816241	165	279	895	1518	1625	300	الاية ما ورد في الحديث الشريف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته في الجنة وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ف-ذلك كرامة للابناء بسبب الاباء -قيل ان ذلك في الاولاد الذين ماتوا صغارا وقيل علي الاطلاق في الابناء المءمنين وبايمان في موضع الحال من الذرية والمعني انهم اتبعوا اباءهم في الايمان وقال الزمخشري ان هذا المجرور يتعلق بالحقنا والمعني عنده بسبب الايمان الحقنا بهم ذريتهم والاول اظهر فان قيل لم قال بايمان بالتنكير فالجواب ان المعني بشء من الايمان لم يكونوا به اهلا لدرجة اباءهم ولكنهم لحقوا بهم كرامة للاباء فالمراد تقليل ايمان الذرية ولكنه رفع درجتهم فكيف اذا كان ايمانا عظيما وما	897	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0610	true	-3670615200416219828	2	83	9	441	1505	300	الذرية وف-----ي الحديث------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته--------- وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه وكذلك كرامة الابناء بسبب الاباء فقيل ان ذلك في الاولاد الذين ماتوا صغارا وقيل علي الاطلاق في اولاد ال--مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال بايمان بالتنكير فالجواب ان المعني بشء من الايمان لم يكونوا به اهلا لدرجة اباءهم ولكنهم لحقوا بهم كرامة للاباء فالمراد تقليل ايمان الذرية ولكنه رفع درجتهم فكيف اذا كان ايمانا عظيما -ما	610	1155130032378502943	412	771.0	333	625	65.91999816894531	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	70	119	371	619	1508	300	ما ضل صاحبكم وما غوي هذا جواب القسم والخطاب لقريش وصاحبكم هو النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه الضلال واالغي والفرق بينهما ان الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسب النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ليس يتكلم بهواه وشهوته -انما يتكلم بما يوحي الله	901	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0610	true	-3670615200416219828	82	123	438	648	1505	300	ما ضل صاحبكم وما غوي هذا جواب القسم والخطاب لقريش عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم الض---------لال وا-لغي والفرق بينهما ان الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسب ---------ما ينطق ع------------ن الهوي اي ليس يتكلم بهواه وشهوته وانما يتكلم بما يوحي اليه	610	1155130032378502943	203	366.5	162	249	81.52610778808594	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0902	false	-4856083277267380619	142	249	732	1254	1513	300	اقوال الاول ان المعني اوحي الله الي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الثاني اوحي الله الي عبده جبريل ما اوحي وعاد الضمير علي الله في القولين لان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكره فهو كقوله انا انزلناه في ليلة القدر الثالث اوحي جبريل الي عبد الله محمد ما اوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ما ا-وحي ابهام مراد يقتضي- التفخيم والتعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه بعينه بل صدق بقلبه ان الذي راه بعينه حق والذي راي هو جبريل يعني حين راه بمقدار ملا الافق وقيل -----راي ملكوت السم-وات	902	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0610	true	-3670615200416219828	150	300	785	1505	1505	300	اقوال الاول ان المعني اوحي الي ع-----بده محمد ما اوح-------------------ي الثاني اوحي الله الي عبده جبريل ما اوحي وعاد الضمير علي الله في القولين لان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكره فهو كقوله انا انزلناه في ليلة القدر الثالث اوحي جبريل الي عبد الله محمد ما اوحي والاول اظهر بدليل سءال عاءشة له صلي الله عليه وسلم ما اوحي اليك ربك فابي ان يخبرها فالحت عليه واقسمت له بالله فقال يا عاءشة اوحي الي انه لا يحاسب امتي غيره لما سالته ان يجعل حسابهم الي وقال لا اريد ان يطلع علي مساويهم انت ولا غيرك وفي رواية انت شفيع لهم وانا رحي-----مهم فكيف تضيع امة بين ----شفيع ورحيم--- ما كذب الفءاد ما --------------راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راي بعينه بل صدق بقلبه ان الذي راي بعينه حق والذي راي هو جبريل يعني حين راه قد---- ملا الافق وقيل الذي راي ملكوت السماوات-	610	1155130032378502943	426	722.5	336	775	54.967742919921875	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	56	92	316	534	1606	300	مناة ف--------------صخرة كانت لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة وكانت اعظم هذه الاوثان قال ابن عطية ولذلك قال تعالي الثالثة الاخري فاكدها بهاتين الصفتين --------------وقال الزمخشري الاخري ذم وتحقير اي المتاخرة الوضيعة القدر ومنه وقالت اخراهم لاولاهم	904	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0611	true	6707554615209253409	74	109	352	565	1556	300	مناة الثالثة الاخري صخرة كانت لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة وكانت اعظم---- الاوثان عندهم لانه------------ تعالي ----------------اكدها بهاتين الصفتين قاله ابن عطية وقال الزمخشري الاخري ذم وتحقير اي المتاخرة الوضيعة القدر ومنه -قالت اخراهم لاولاهم	611	1155130032378502943	174	285.0	145	246	70.73170471191406	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	250	290	1366	1564	1606	300	ليس ل---احد ما يتمني بل الامر------- بيد الله وقيل ان ال---------------------اشارة الي ما طمع فيه الكفار من شفاعة الاصنا-----م وقيل الي قول العاصي بن واءل لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون نبي--------------ا والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه	904	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0611	true	6707554615209253409	112	153	578	779	1556	300	ليس للانسان ما -تمني من الامور لانها بيد الله يعطي ما يشاء ويمنع ما شاء وفيه اشارة الي ما طمع فيه الكفار من شفاعة الاصنام فيهم و----------------------------------------------قيل هو تمني بعضهم ان يكون نبيءا وقيل غير هذا والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه	611	1155130032378502943	137	208.5	106	248	55.24193572998047	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	215	240	1120	1252	1566	300	مغلو-ب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا بعيد	909	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0611	true	6707554615209253409	210	235	1081	1213	1556	300	مغفولب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت ال-تصوفة معناه قد غلبتني نفسك حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا ضعيف	611	1155130032378502943	127	240.0	102	133	95.48872375488281	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0737	false	5021596160596144307	197	292	998	1488	1525	300	حلية تلبسونها يعني الجوهر والمرجان فان قيل ان الحلية لا تخرج الا من البحر الملح دون العذب فكيف قال ومن كل اي كل واحد منهما فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان ذلك تجوز في العبارة كما قال يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل انما هي من الانس -الثاني ان المرجان انما يوجد في البحر الملح حيث تنصب انهار الماء العذب او ينزل المطر فلما كانت الانهار والمطر وهي البحر العذب تنصب في البحر الملح كان الاخراج منهما جميعا الثالث زعم قوم انه--- يخرج------ اللءلء والمرجان من الملح والعذب وهذا قول يبطله الحس	737	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0612	true	6038817849478022026	53	133	280	700	1564	300	حلية تلبسونها وهي----------------------------------- لا تخرج الا من البحر الملح و-------------------------------------------الجواب من ثلاثة اوجه الاول ان ذلك تجوز في العبارة كما قال يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل انما هي من الانس والثاني ان المرجان انما يوجد في البحر الملح حيث تنصب انهار الماء العذب و--ينزل المطر فلما كانت الانهار والمطر وهي البحر العذب تنصب في البحر الملح كان الاخراج منهما جميعا الثالث زعم قوم انه قد يخرج منهما اللءلء والمرجان من الملح والعذب وهذا قول يبطله الحس	612	1155130032378502943	405	744.0	327	500	81.0	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	100	128	540	680	1544	300	من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب العقلاء	915	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0612	true	6038817849478022026	133	159	700	831	1564	300	من عليها فان الضمير--------- للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب العقلاء	612	1155130032378502943	131	253.0	105	140	93.57142639160156	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	160	219	848	1158	1619	300	تكون مشتقة من اليمن وهو ضد الشءم وتكون المشامة به مشتقة من الشءم او تكون الميمنة من ناحية اليمين والمشامة من ناحية الشمال واليد الشءمي هي الشمال وذلك لان العرب تجعل الخير من اليمين والشر من الشمال او لان اهل االجنة يحملون الي جهة اليمين واهل النار يحملون الي جهة الشمال او يكون من اخذ الكتاب باليمين او الشمال	920	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0613	true	7209873387260322299	0	58	0	306	1586	300	تكون مشتقة من اليمن وهو ضد الشءم وتكون المشامة--- مشتقة من الشءم او تكون الميمنة من ناحية اليمين والمشامة من ناحية الشمال واليد الشءمي هي الشمال وذلك لان العرب تجعل الخير من اليمين والشر من الشمال او لان اهل -الجنة يحملون الي جهة اليمين واهل النار يحملون الي جهة الشمال او يكون من اخذ الكتاب باليمين او الشمال	613	1155130032378502943	306	601.0	248	310	98.70967864990234	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	141	242	766	1261	1547	300	ما اصحاب اليمين هذا مبتدا وخبره قصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في سدر------ ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب--- اصحاب الشمال --------------------------------------------------------------------الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر معروف قال ابن عطية هو الذي يقال له شجر ام غيلان وهو كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد الاندلس دون بعض والمخضود الذي لا شوك له كانه خضد شوكه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه	922	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0613	true	7209873387260322299	90	170	495	890	1586	300	ما اصحاب اليمين هذا مبتدا وخبر وقصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في صدر الاية ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب ما اصحاب الشمال منضود اي نضد بالتمر من اعلاه الي اسفله حتي لا يظهر له ساق مخضود يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك في-------------ه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه	613	1155130032378502943	313	477.5	250	572	54.720279693603516	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	1	81	9	392	1588	300	الذي تنضد بالثمر من اعلاه الي اسفله حتي لا يظهر له ساق الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي منبسط لا يزول لانه لا تنسخه الشمس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ----------------------------------------------------شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءا ان شءتم وظل ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعني انه جار في غير اخاديد وقيل المعني انه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب	923	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0613	true	7209873387260322299	124	191	679	989	1586	300	--اي -نضد بالتمر من اعلاه الي اسفله حتي لا يظهر له ساق مخضود يعني لا شوك فيه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر--------------------------------------------------- الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه ماء مس-----------------------------------------------كوب اي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعني انه جار في غير اخاديد ولا------------------------ ساقية ولا دلو ولا تعب	613	1155130032378502943	160	225.0	118	435	36.78160858154297	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	17	62	89	338	1626	300	النجوم فيه قولان احدهما قال ابن عباس انها نجوم القران اذ-- نزل علي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم مقطعا بطول--------- عشرين سنة-------- فكل قطعة منه نجم والاخر ----قول كثير من المفسرين ان-- النجوم الكواكب ومواقعها مغاربها ومساقطها وقيل مواضعها من السماء وقيل انكدارها يوم القيامة	927	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0613	true	7209873387260322299	241	293	1264	1551	1586	300	النجوم فيه قولان احدهما قول ابن عباس انها نجوم القران لانه نزل علي --نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم منجما كما قدمناه في عشرين سنة او اكثر فكل قطعة منه نجم والاخر وهو قول كثير من المفسرين انها النجوم الكواكب ومواقعها مغاربها ومساقطها وقيل مواضعها من السماء وقيل انكدارها يوم القيامة	613	1155130032378502943	237	411.5	192	289	82.00691986083984	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0933	false	-5133258975655014795	0	136	0	714	1530	300	لكم لا تءمنون بالله معناه اي شء يمنعكم من الايمان والرسول يدعوكم اليه بالبراهين القاطعة والمعجزات الظاهرة فقوله ما لكم استفهام يراد به الانكار ولا تءمنون في موضع الحال من معني الفعل الذي يقتضيه ما-لكم والواو في قوله والرسول يدعوكم واو الحال وقد اخذ ميثاقكم يحتمل ان يكون هذا الميثاق ما جعل في العقول من النظر الذي يءدي الي الايمان او يكون الميثاق الذي اخذه علي بني ادم حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات يعني سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم والعبودية هنا للتشريف والاختصاص والايات هنا القران الحديد 10 وما لكم الا وما لكم ------------------------------------الا تنفقوا في سبيل الله-------------- الا---------ية -----------معناه اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والله يرث ما في السم-وات و------الارض اذا -فني اهلها	933	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0614	true	612873604748172984	20	95	115	519	1564	300	لكم لا تءمنون بالله والرسول------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام يراد به الانكار ولا تءمنون في موضع الحال من معني الفعل الذي يقتضيه ما لكم والواو في قوله والرسول يدعوكم واو الحال و------------------معناه اي شء يمنعكم--------------------- من-------------------- الايمان والرسول يدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليه بالبراهين القاطعة والمعجزات الظاهرة ما لكم الا تنفقوا في سبيل الله فيه تحريض علي الانفاق وتزهيد في الدنيا ومعناه اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله واللة يرث ما في السماوات وما في الارض اذا افني اهلها	614	1155130032378502943	283	447.5	226	793	35.68726348876953	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0937	false	3398619349799335438	190	270	1007	1388	1555	300	ما اصاب من مصيبة في الارض ولا--- انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها المعني ان الامور كلها مقدرة مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان تكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الاشياء قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء والمصيبة هنا عبارة عن كل ما يصيب من خير او شر وقيل اراد به المصيبة في العرف وهو ما يصيب من الشر وخص ذلك بالذكر لانه اهم علي الناس	937	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0614	true	612873604748172984	95	166	519	858	1564	300	ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم معن----------------------اها ا-------ن الامور كلها مقدرة مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان تكون قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الاشياء قبل ان يخلق السماوات------- بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء والمصيبة هنا عبارة عن كل ما يصيب من خير او شر وقيل اراد به المصيبة في العرف وهو ما يصيب من الشر وخص ذلك بالذكر لانه اهم علي الناس	614	1155130032378502943	332	612.5	262	385	86.2337646484375	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0939	false	5255637398704308532	71	175	440	1032	1697	300	ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله كتبنا هنا بمعني فرضنا وشرعنا وفي هذا قولان احدهما ان الاستثناء منقطع والمعني ما كتب-----------------نا عليهم الرهبانية--------------------------------------------- ولكنهم فعلوها من تلقاء انفسهم ابتغاء رضوان الله والاخر ان الاستءناف متصل والمعني كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله والاول ارجح لقوله ابتدعوها ولقراءة عبد الله بن مسعود ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رعوها حق رعايتها اي لم يدوموا عليها ولم يحافظوا علي الوفاء بها يعني ان جميعهم لم يرعوها وان رعاها بعضهم والضمير في رعوها للذين ابتدعوا الرهبانية وكان يجب عليهم اتمامها وان لم يكتبها الله سبحانه وتعالي عليهم لان من دخل في شء من النوافل يجب عليه اتمامه	939	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0618	true	7385955633082946483	30	151	151	853	1603	300	ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله ا-------------ي فرضنا وشرعنا وفي هذا قولان احدهما ان الاستثناء منقطع والمعني ما كتبنا علي الذين اتبعوا ع-يسي الرهبانية من الاعتزال عن الناس ورفض النساء وترك الدنيا ولكنهم فعلوها من تلقاء انفسهم ابتغاء رضوان الله والاخر ان الاستثناء متصل والمعني كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله والاول ارجح لقوله ابتدعوها ولقراءة عبد الله بن مسعود ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها والمعتزلة يعربون رهبانية مفعولا بفعل مضمر يفسره ابتدعوها لان مذهبهم ان الانسان يخلق افعاله فاعربوها علي مذهبهم الفاسد ما رعوها حق رعايتها اي لم يدوموا عليها ولم يحافظوا علي الوفاء بها----------------------------------------- والضمير في رعوها للذين ابتدعوها لرهبانية وكان يجب عليهم اتمامها وان لم يكتبها الله علي--------------هم لان من دخل في شء من النوافل وجب عليه اتمامه	618	1155130032378502943	509	921.5	418	771	66.01815795898438	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	219	276	1100	1401	1537	300	ما-هم منكم ولا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله------ فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون يعني ان المنافقين كانوا اذا عوتبوا علي سوء اقوالهم وافعالهم حلفوا انهم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم	946	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0618	true	7385955633082946483	252	295	1355	1579	1603	300	ما هم منكم ولا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله تعالي فيهم مذبذبين بين ذلك و-------------------------------------------------------------------------------اذا عوتبوا علي سوء قو--لهم وافعالهم حلفوا انهم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة--- مذكورة في السير وغيرها	618	1155130032378502943	213	382.5	172	308	69.15584564208984	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0951	false	1598355268428284489	169	241	883	1259	1616	300	اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نزلت الفء بسبب المذكور اي ما اتاكم الرسول من الفء فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فكانها امر للمهاجرين باخذ الفء ونهي للانصار عنه ولفظ الاية مع ذلك عام في اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم او نواهيه------------------- ولذلك استدل بها عبد الله بن مسعود علي المنع من لبس المحرم المخيط---------- ولعن----- الواشمة والواصلة في القران لورود ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	951	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0619	true	-8343998597089188209	25	85	131	445	1566	300	اتاكم الرسول فخذوه---------------------- نزلت----- بسبب الفء يعن-ي ما اتاكم------- من الفء فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فكانها امر للمهاجرين باخذ الفء ونهي للانصار عنه ولفط الاية مع ذلك عام في اوامره و------------------------------نواهيه صلي الله عليه وسلم ولذلك استدل بها عبد الله بن مسعود علي المنع من لبس------- المخيط علي الحرم ولعن الله الواشمة وغيرها------------ لورود---ه عن---------ه صلي الله عليه وسلم	619	1155130032378502943	264	412.5	213	410	64.39024353027344	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0954	false	3392279840524257957	45	230	261	1246	1605	300	كمثل الذين من قبلهم قريبا----------------- اي هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم يعني --يهود--- بني قينقاع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير فكانوا امثا-لهم وقيل يعني اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثلا لهم في ان غلبوا وقهروا والاول ارجح لان قوله قريبا يقتضي انهم كانوا قبلهم بمدة يسيره وذلك اوقع علي بني قينقاع وايضا فان تمثيل بني النضير ببني قينقاع اليق لانهم يهود مثلهم واخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله ذاقوا وبال امرهم وقريبا ظرف زمان الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر مثل الله المنافقين الذين اغووا --يهود--- بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فانه يغوي ابن ادم ثم يتبرا منه والمراد بالشيطان والانسان هنا الجنس وقيل اراد الشيطان الذي اغوي قريشا يوم بدر وقال لهم اني جار لكم وقيل المراد بالانسان برصيص العابد فانه استودع امراة فزين له الشيطان الوقوع عليها فحملت فخاف الفضيحة فزين له الشيطان قتلها فلما وجدت مقتولة تبين ما فعل فتعرض له الشيطان -قال له اسجد لي -انجيك فسجد له فتركه الشيطان وقال له اني برء منك وهذا ضعيف في النقل والاول ارجح	954	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0619	true	-8343998597089188209	85	258	445	1372	1566	300	كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم اي هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم يعني اليهود من بني قينقاع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير فكانوا مثلا لهم وقيل يعني اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثل -لهم في ان غلبوا وقهروا والاول ارجح لان قوله قريبا يقتضي انهم كانوا قبلهم بمدة يسيرة وذلك اوقع علي بني قينقاع وايضا فان تمثيل بني النضير ببني قينقاع اليق لانهم يهود مثلهم واخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله ذاقوا وبال امرهم------------------------- كمثل الشيطان------------------------------------ مثل الله المنافقين الذين اغووا اليهود من بني النضير تم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فانه يغوي ابن ادم ثم يتبرا منه والمراد بالشيطان والانسان هنا الجنس وقيل اراد الشيطان الذي اغوي قريشا يوم بدر وقال لهم اني جاز لكم وقيل المراد بالانسان برصيص العابد فانه استودع امراة فزين له الشيطان الوقوع عليها فحملت فخاف الفضيحة فزين له الشيطان قتلها فلما وجدت مقتولة تبين فعله-- فتعرض له الشيطان وقال له اسجد لي وانجيك فسجد له وتبرا منه------------------------ وهذا ضعيف في النقل والاول ارجح	619	1155130032378502943	879	1647.0	713	1015	86.60098266601562	154	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0959	false	-3250434077515188589	32	74	183	384	1599	300	مودة وهذه المودة كملت في فتح مكة فانه اسلم حينءذ ساءر قريش وقيل المودة تزوج النبي صلي الله عليه وسلم حب---يبة بنت ابي سفيان بن حرب سيد قريش ورد ابن عطية هذا القول بان تزوج ام حبيبة كان قبل نزول هذه الاية	959	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0619	true	-8343998597089188209	258	300	1372	1566	1566	300	مودة اي محبة وقد كملت في فتح مكة فانه اسلم حينءذ ساءر قريش وقيل المودة تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب--------- ورد ابن عطية هذا القول بان تزوج ام حبيبة كان قبل نزول هذه الاية-	619	1155130032378502943	179	332.0	141	204	87.7450942993164	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0960	false	2913220330347627948	237	264	1268	1421	1617	300	ما انفقوا اي اطلبوا من الكفار ما انفقتم من الصدقات علي ازواجكم اللاتي فررن الي الكفار وليطلب الكفار منكم ما انفقوا علي ازواجهم اللاتي هاجرن الي المسلمين	960	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0620	true	5670435258724565132	30	57	172	324	1612	300	ما انفقوا اي اطلبوا من الكفار ما انفقتم من الصدق-ة علي ازواجكم اللاتي فررن الي الكفار وليطلب الكفار منكم ما انفقوا علي ازواجهم اللاتي هاجرن الي المسلمين	620	1155130032378502943	151	296.0	124	153	98.69281005859375	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0961	false	5131363981098063720	43	216	231	1164	1580	300	الي الكفار و-نساء الكفار يهربون الي المسلمين جعل ذلك كالتعاقب علي النساء وسبب الاية------------------------------------------------------------------ انه لما قال الله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قالوا الكفار لا يرضي بهذا الحكم ولا نعطي صداق من هربت زوجته الينا من المسلمين فانزل الله هذه الاية الاخري وامر الله المسلمين ان يدفعوا الصداق لمن هربت زوجته الينا----- من المسلمين الي الكفار ويكون هذا المدفوع من مال الغناءم علي قول من قال ان معني فعاقبتم غنمتم وقيل من مال الفء وقيل من الصدقات التي كانت تدفع للكفار اذا فر ازواجهم الي المسلمين فازال الله دفعها اليهم حين لم يرضوا حكمه وهذه الاحكام التي تضمنتها هذه الاية- قد ارتفعت لانها نزلت في قضايا معينة وهي مهادنة النبي صلي الله عليه وسلم مع مشركي العرب ثم زالت هذه الاحكام بارتفاع الهدنة --فلا تجوز---- مهادنة المشركين من العرب انما هو في حقهم الاسلام او السيف وانما تجوز مهادنة اهل الكتاب والمجوس لان الله------ قال في المشركين اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال في اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال النبي صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	961	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0620	true	5670435258724565132	44	226	246	1214	1612	300	الي الكفار وليطلب الكفار منكم ما انفقوا ----------------------علي ازواجهم اللاتي هاجرن الي المسلمين فان قلت يفهم من تكرر هذه الاية بقاء حكمها والجواب انه لما قال الله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال-- الكفار لا نرضي بهذا الحكم ولا نعطي صداق من فر-ت زوجته الينا من المسلمين فانزل الله هذه الاية الاخري وا-----مر المسلمين ان يدفعوا الصداق لمن فر-ت زوجته الي الكفار من المسلمين----------- ويكون هذا الن--وع من مال الغناءم علي قول من قال ان معني فعاقبتم غنمتم وقيل من مال الفء وقيل من الصدقات التي كانت تدفع للكفار اذا فر ازواجهم الي المسلمين فازال الله دفعها اليهم حين لم يرضوا حكمه وهذه الاحكام التي تضمنتها هذه الايات قد ارتفعت لانها نزلت في قضايا معينة وهي مهادنة النبي صلي الله عليه وسلم مع مشركي العرب ثم زالت هذه الاحكام بارتفاع الهدنة اذ لا يجوز لنا مهادنة المشركين من العرب انما هو في حقهم الاسلام او السيف وانما تجوز مهادنة اهل الكتاب والمجوس لان الله تعالي قال في المشركين اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال في اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال------ صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	620	1155130032378502943	838	1544.5	677	1018	82.31826782226562	148	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0966	false	-7711372208073306651	40	109	198	585	1552	300	مثل الذين حملوا التوراة يعني اليهود ومعني حملوا التوراة كلفوا العمل بها والقيام باوامرها ونواهيها ولم يحملوها لم يطيعوا امرها ولم يعملوا بها شبههم الله بالحمار الذي يحمل الاسفار علي ظهره ولم يدر- ما فيها بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله يعني اليهود الذين كذبوا سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم وهم الذين حملوا التوراة ولم يحملوها لان التوراة تنطق بنبو-------------------ته صلي الله عليه وسلم فكل من قراها	966	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0620	true	5670435258724565132	252	300	1344	1612	1612	300	مثل الذين حملوا التوراة اي----------------------------- كلفوا العمل بها والقيام باوامرها ونواهيها فلم-------ا لم يطيقوا امرها ولم يعملوا بها شبههم الله بالحمار الذي يحمل الاسفار علي ظهره ولا يدري ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ا-يضا حملوا التوراة ولم يحملوها لانها------ تنطق بنبوءة نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم ف---من قراها-	620	1155130032378502943	237	384.5	193	407	58.23095703125	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0968	false	-6770230946649487650	49	164	243	838	1541	300	اليها-- سبب---- الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب---------- يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام بطعام وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي وكانت عادتهم ان تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها فلما دخلت العير كذلك انفض اهل المسجد اليها وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثني عشر رجلا قال جابر ابن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان منهم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الثاني عشرة فقيل عبد الله--- مسعود وقيل عمار بن ياسر وقيل انما بقي معه صلي الله عليه وسلم ثمانية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ل----هءلاء لقد كانت الحجارة -سومت في السماء علي المنفضين	968	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0621	true	7048312212899291718	13	129	59	655	1578	300	التجارة سبب هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما----------- يخطب علي منبره يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام بطعام وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي وكانت عادتهم ان تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها فلما دخلت العير كذلك انفض اهل المسجد اليها وتركو----------ه صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثنا عشر رجلا قال جابر -بن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان منهم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الثاني عشر- فقيل عبد الله بن مسعود وقيل عمار بن ياسر وقيل انما بقي معه صلي الله عليه وسلم ثمانية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لولا هءلاء لقد كانت الحجارة مسومة في السماء علي الناقضين	621	1155130032378502943	565	1054.5	454	619	91.27625274658203	103	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0968	false	-6770230946649487650	244	277	1259	1435	1541	300	انفضوا الي اللهو وانفضوا الي التجارة ثم حذف احدهما لدلالة الاخر عليه قاله الزمخشري والاخر انه قال ذلك تهمما بالتجارة اذ كانت اهم وكانت هي سبب اللهو ولم يكن------ سببها قاله ابن عطية	968	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0622	true	4836689896979957104	0	34	0	182	1534	300	انفضوا الي اللهو وانفضوا الي التجارة ثم حذف احدهما لدلالة الاخر عليه قاله الزمخشري والاخر انه قال ذلك تهمما بالتجارة اذ كانت اهم وكانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها قاله ابن عطية	622	1155130032378502943	176	344.5	143	182	96.70330047607422	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0969	false	5798048087895615157	65	244	319	1222	1538	300	اللهو ومن التجارة ان قيل--------- لم قدم------------- اللهو هنا علي التجارة وقدم التجارة قبل هذا علي اللهو فالجواب ان كل واحد من الموضعين جاء علي ما ينبغي فيه وذلك ان العرب تارة يبتدءن بالاكثر ثم ينزلون الي الاقل كقولك فلان يخون في الكثير والقليل فبدات بالكثير ثم اردفت عليه الخيانة فيما دونه وتارة يبتدءن بالافل ثم يرتقون الي الاكثر كقولك فلان امين علي القليل والكثير فبدات بالقليل ثم اردفت عليه الامانة فيما هو اكثر منه ولو عكست في كل واحد من المثالين لم يكن حسنا فانك لو قدمت في الخيانة الق----ليل لعلم انه يخون في الكثير من باب اولي واحر------ي ولو قدمت في الامانة ذكر الكثير لعلم انه امين في القليل من باب اولي واحري فلم يكن لذكره بعد ذلك فاءدة وكذلك قوله اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قدم التجارة هنا ليبين انهم ينفضون اليها وانهم مع ذلك ينف--ضون الي اللهو الذي هو دونها وقوله خير من اللهو ومن االتجارة قدم اللهو ليبين ان ما عند الله خير من اللهو وانه ايضا خير من التجارة التي هي اعظم منه ولو عكس كل واحد من الموضعين لم يحسن	969	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0622	true	4836689896979957104	29	209	156	1060	1534	300	اللهو سببها قاله ابن عطية فان قلت لم قدم في هذه الاية اللهو عل----ي التجارة وقدم التجارة قبل هذا علي اللهو فالجواب ان كل واحد من الموضعين جاء علي ما ينبغي فيه وذلك ان العرب تارة يبداون بالاكثر ثم ينزلون الي الاقل كقولك فلان يخون في الكثير والقليل فبدات بالكثير ثم اردفت عليه القليل وهي --دونه وتارة يبداون بالاقل ثم يرتقون الي الاكثر كقولك فلان امين علي القليل والكثير فبدات بالقليل ثم اردفت عليه الكثير ولو عكس------------------- في كل واحد من المثالين لم يكن حسنا فانك لو قدمت في الخيانة ذكر القليل لعلم انه يخون في الكثير من باب ا------حري واولي ولو قدمت في الامانة ذكر الكثير لعلم انه امين في القليل من باب اولي واحري فلم يكن لذكره بعد ذلك فاءدة وكذلك قوله اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قدم التجارة هنا ليبين انهم ينفضون اليها -من باب اولي انفضاضهم الي اللهو الذي هو دونها وقوله خير من اللهو ومن -التجارة قدم اللهو ليبين ان ما عند الله خير من اللهو وانه ايضا خير من التجارة التي هي اعظم منه ولو عكس كل واحد من الموضعين لم يحسن	622	1155130032378502943	811	1531.0	646	937	86.55282592773438	152	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	95	122	509	640	1580	300	يءمن بالله يهد قلبه قيل معناه من يءمن بان كل شء باذن الله يهد الله قلبه للتسليم والرضا بقضاء الله وهذا احسن الا ان العموم احسن منه	973	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0623	true	3862525628668155549	181	208	940	1070	1536	300	يءمن بالله يهد قلبه قيل معناه من يءمن بان كل شء باذن الله يهد الله قلبه للتسليم والرضا بقضاء الله وهذا -حسن الا ان العموم احسن مضه	623	1155130032378502943	129	252.0	102	131	98.47328186035156	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	241	299	1290	1575	1580	300	ما استطعتم قيل ان ---هذا ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته وروي انه لما نزل حق تقاته-- شق ذلك علي الناس حتي نزل ما استطعتم وقيل لا نسخ بينهما لان حق تقاته معناه فيما استطعتم اذ لا يمكن ان يفعل احد الا ما يستطيع وهذه الاية علي هذا مبينة لتلك وتحرز بالاستطاعة من الاكراه والنسيان ومالا يءاخذ به	973	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0623	true	3862525628668155549	208	266	1070	1358	1536	300	ما استطعتم ما ظرفية وهذا ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته وروي انه لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي الناس حتي نزل ما استطعتم وقيل لا نسخ بينهما لان حق تقاته معناه فيما استطعتم اذ لا يمكن ان يفعل احد الا ما يستطيع فهذه الاية علي هذا مبينة لتلك وتحرز بالاستطاعة من الاكراه والنسيان وم--ا يءاخذ به	623	1155130032378502943	267	505.5	213	290	92.06896209716797	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	27	237	140	1173	1465	300	متي قدم علي الطلاق وفي هذا المعني روي عن ابن عباس انه قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امراتك ولا اري لك مخرجا اي لا رجعة لك وقيل ا---نها علي العموم اي- من يتق الله في --------اقواله وافعاله يجعل له مخرجا من كرب الدنيا والاخرة وقد روي هذا ايضا عن ابن عباس وهذا ارجح لخمسة اوجه احدها حمل اللفظ علي عمومه فيدخل في ذلك الطلاق وغيره الثاني انه روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع الله ر-----زقه والثالث انه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------- قراها فقال--- مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة و-الرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم ا-ية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاي----------------------------------------------------ة فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي--- تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها و----رزق موعود للمتقين	977	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0624	true	-2757960164488230171	0	171	0	832	1516	300	متي ندم علي الطلاق وفي هذا المعني روي عن ابن عباس انه قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امراتك ولا اري لك مخرجا اي لا رجعة لك والصحيح انها علي العموم وان من يتق الله في افعاله واقو--------اله يجعل له مخرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في ذلك الطلاق وغيره و----------روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع الله عليه رزقه و-----------روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال حين قرا هذه الاية مخرجا من شبهات الدنيا و---غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال----------------- صلي الله عليه وسلم-------- اني لاعلم اوية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله ال--------------اية فان قلت ان الله تعالي تكفل بارزاق العباد علي الجملة فما فاءدة-------------------- قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فالجواب ان----------------------------------------------------------- الر--------------زق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي به تقوم--- الحياة قال تعالي---------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما رزق ا------لمتقين	624	1155130032378502943	708	1172.0	557	1122	63.10160446166992	129	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	208	236	1066	1214	1507	300	احل الله لك يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل علي انها نزلت في تحريم الجارية واما تحريم ا-لعسل فلم يقصد فيه رضا ازواجه وانما تركه لراءحته	982	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0626	true	-6392309088348562840	0	28	0	146	1565	300	احل الله له --من تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل علي انها نزلت في تحريم الجارية واما تحريمه للعسل فلم يقصد ب-ه رضا ازواجه وانما تركه لراءحته	626	1155130032378502943	139	259.5	112	149	93.28858947753906	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	41	66	197	348	1591	300	مناكبها قال ابن عباس هي الجبال وقيل الجوانب والنواحي وقيل الطرق والمعني تعديد النعمة في تسهيل المشي علي الارض فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب	990	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0626	true	-6392309088348562840	90	115	464	615	1565	300	مناكبها قال ابن عباس هي الجبال وقيل الجوانب والنواحي وقيل الطرق والمعني تعديد النعمة في تسهيل المشي علي الارض فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب	626	1155130032378502943	151	302.0	126	151	100.0	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	267	300	1410	1591	1591	300	يمشي مكبا علي وجهه الاية توقيف علي الحالتين ايهما اهدي والمراد بها توبيخ الكفار وفي معناها قولان احدهما ان المشي هنا استعارة في سلوك طريق الهدي والضلال في الدنيا والاخر انه حقيقة في-	990	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0626	true	-6392309088348562840	116	147	618	790	1565	300	يمشي مكبا علي وجهه------ توقيف علي الحالتين ايهما اهدي والمراد بها توبيخ الكفار وفي معناها قولان احدهما ان المشي---- استعارة في سلوك طريق الهدي والضلال في الدنيا والاخر انه حقيقة في	626	1155130032378502943	171	323.0	141	182	93.95604705810547	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	0	68	0	346	1531	300	المشي في الاخرة لان الكافر يحمل علي المشي الي جهنم علي وجهه فاما علي القول الاول فقيل ان الذي يمشي مكبا ابو جهل والذي يمشي سويا سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل هي علي العموم في كل مءمن وكافر وقد تمشي هذه الاقوال ايضا علي------ الثاني والمكب هو الذي يقع علي وجهه يقال اكب الرجل وكبه غيره فالم-عدي دون همزة والقاصر بالهمزة بخلاف ساءر الافعال	991	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0626	true	-6392309088348562840	147	215	790	1141	1565	300	المشي في الاخرة لان الكافر يحمل---------- الي جهنم علي وجهه فاما علي القول الاول فقيل ان الذي يمشي مكبا ابو جهل والذي يمشي سويا سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل هي علي العموم في كل مءمن وكافر وقد تمشي هذه الاقوال ايضا علي القول الثاني والمكب هو الذي يقع علي وجهه يقال اكب الرجل وكبه غيره فالمتعدي دون همزة والقاصر بالهمزة بخلاف ساءر الافعال	626	1155130032378502943	336	644.0	270	361	93.07479095458984	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	108	144	540	720	1560	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو خطاب ل--------------محمد صلي الله عليه وسلم معناه نفي نسبة--- الكفار له من الجنون وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول انت بحول الله افضل------- والمجرور في	992	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0626	true	-6392309088348562840	260	300	1362	1565	1565	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو خطاب لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم معناه نفي ما نسبه الكفار له من الجنون وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول انت بحمد الله فاضل والجار والمجرور في-	626	1155130032378502943	171	317.5	136	204	83.82353210449219	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	192	240	1032	1277	1566	300	مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة يقال نميم ونميمة بمعني واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع الناس من الاسلام والعمل الصالح	993	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0627	true	732420052737949847	8	49	46	256	1580	300	مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة يقال نميم ونميمة بمعني واحد قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام--------- مناع للخير---------------- اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع الناس من الاسلام والعمل الصالح	627	1155130032378502943	210	398.5	169	245	85.71428680419922	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0998	false	4370029382729988627	134	166	677	848	1547	300	بالعراء وهو مذموم هو- جواب لولا والمنفي هو الذم لا نبذه بالعراء فانه قد قال في الصافات فنبذناه بالعراء--------- فالمعني لولا رحمة الله لنبذ بالعراء وهو مذموم لكنه نبذ وهو غير مذموم	998	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0627	true	732420052737949847	91	123	469	642	1580	300	بالقران مذ----موم هذا جواب لولا وال-نفي هو الذم لا نبذه بالعراء فانه--- قال في الصافات فنبذناه بالعراء وهو سقيم فالمعني لولا رحمة الله لنبذ بالعراء وهو مذموم لكنه نبذ وهو غير مذموم	627	1155130032378502943	158	285.5	128	181	87.29281616210938	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	12	52	60	287	1612	300	ما الحاقة ما استفهامية يراد بها التعظيم وهي مبتدا وخبرها ما بعده والجملة خبر الحاقة وكان الاصل الحاقة ما هي ثم وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التعظيم والتهويل وكذلك وما ادراك ما الحاقة لفظه است--فهام والمراد به التعظيم والتهويل	999	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0627	true	732420052737949847	137	177	716	944	1580	300	ما الحاقة ما استفهامية يراد بها التعظيم وهي مبتدا وخبرها ما بعده والجملة خبر الحاقة وكان الاصل الحاقة ما هي ثم وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التعظيم والتهويل وكذلك -ما ادراك ما الحاقة لفظه الاستفهام والمراد به التهويل والتعظيم	627	1155130032378502943	218	423.5	178	229	95.1965103149414	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	1	32	5	168	1556	300	المراد لان عادا وثمود قد ذكرا وقوم لوط هم المءتفكات وقوم نوح قد اشير اليهم في قوله لما طغي الماء حملناكم في الجارية وقرء----- بكسر القاف وفتح الباء ومعناه جنده واتباعه	1000	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0627	true	732420052737949847	192	221	1020	1169	1580	300	المراد لان عادا وثمود قد ذكرا وقوم لوط هم المءتفكات وقوم نوح قد اشير اليهم في قوله لما طغا الماء------------------- وقرء قبله بكسر القاف وفتح الباء ومعناه جنده واتباعه	627	1155130032378502943	143	266.5	115	168	85.11904907226562	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	0	83	0	419	1516	300	انما حدث بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واختارا بن عطية والزمخشري انه كان قبل المبعث قليلا ثم زاد بعد المبعث وكثر حتي منع الجن من استراق السمع بالكلية والدليل انه كان قبل المبعث قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد راي كوكبا انقض ما كنتم تقولون--------- لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك او مات ملك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية--- ذلك في اشعارهم	1017	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0628	true	-7315741697175331298	3	75	17	387	1601	300	انما حدث بعد مبعث-----ه صلي الله عليه وسلم واختار ابن عطية والزمخشري انه---- قبل المبعث قليلا تم زاد بعد المبعث وكثر حتي منع الجن من استراق السمع بالك---------------------------لية ودليلهما قوله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد راي كوكبا انقض ما كنتم تقولون للجاهلية لهذا------------ قالوا كنا نقول ملك ملك او مات ملك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن السمع وقد ذكر شعراء الجاهلية في ذلك--- اشعارهم	628	1155130032378502943	339	607.5	270	431	78.65428924560547	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	90	229	479	1246	1598	300	لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا املا--كهم -استدراجا ويءيد هذا قوله الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه والاول اظهر----------------------------- والضمير في استقاموا يحتمل ان يكون للمسلمين او للقاسطين المذك----------------------ورين او لجميع الجن او للجن الذين س--معوا النبي صلي الله عليه وسلم او لجميع الخلق لنفتنهم فيه ان كانت الطريقة--- الايمان والطاعة فمعني الفتنة الاختبار هل يسلمون ام لا وان كانت الطريقة الكفر فمعني الفتنة الاضلال والاستدراج نسلكه عذابا صعدا معني نسلكه ندخله والصعد الشديد المشقة وهو مصدر صعد يصعد ووصف بالمصدر للمبالغة يقال فلان في صعد اي في مشقة وقيل صعدا جبل في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله -----------------------------------------------------------------------------اراد---- المساجد علي الاطلاق وهي بيوت عبادة الله وروي ان الاية نزلت بسبب تغلب قريش علي الكعبة وقيل اراد الاعضاء------- التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا ---بعيد وعطف ان- المساجد لله	1018	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0628	true	-7315741697175331298	86	221	442	1193	1601	300	لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم---------- املاء لهم واستدراجا ويءيد هذا قوله-------- لنفتنهم ف----------------يه والصحيح ان الطريقة هي الاسلام وطاعة الله والضمير في استقاموا يحتمل ان يكون للمسلمين او للكافرين المذكورين في قوله واما القاسطون او لجميع ال--------جن الذين استمعوا القران او لجمي------------------ع الخلق ------------من يعص الله ورسوله الاية في-------------------------------------------------------------- الكف--------------------ار وحملها المعتزلة علي عصاة المءمنين لان مذهبهم خلودهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وعلي انها في الكفار وجهان احدهما انها مكية والسور المكية انما الكلام فيها مع الكفار والاخر دلالة ما قبلها وما بعدها علي ان المراد بها الكفار وجمع خالدين علي معني من يعص لانه في معني الجمع مساجد واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد واراد هنا المساجد علي الاطلاق وهي بيوت عبادة الله وروي ان الاية نزلت بسبب تقلب قريش علي الكعبة وقيل اراد الاعضاء السبعة التي يسجد عل----------------------------يها ومعناها لما كانت المساجد لله	628	1155130032378502943	355	502.0	285	1029	34.499515533447266	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1019	false	-5797993165917364816	188	263	979	1383	1551	300	من يعص لانه في معني الجمع والاية في الكفار وحملها المعتزلة علي عصاة المءمنين لان مذهبهم خلودهم في النار والدليل علي انها في الكفار وجهان احدهما انها مكية والسورة المكية انما الكلام فيها مع الكفار والاخر دلالة ما قبلها وما بعدها علي ان المراد بها الكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون تعلقت حتي بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	1019	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0628	true	-7315741697175331298	131	252	705	1367	1601	300	من يعص الله ورسوله ال--------اية في الكفار وحملها المعتزلة علي عصاة المءمنين لان مذهبهم خلودهم في النار و-------علي انها في الكفار وجهان احدهما انها مكية والسور- المكية انما الكلام فيها مع الكفار والاخر دلالة ما قبلها وما بعدها علي ان المراد بها الكفار وجمع خالدين علي معني من يعص لانه في معني الجمع مساجد واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد واراد هنا المساجد علي الاطلاق وهي بيوت عبادة الله وروي ان الاية نزلت بسبب تقلب قريش علي الكعبة وقيل اراد الاعضاء السبعة التي يسجد عليها ومعناها لما كانت المساجد لله فكيف تعبدون فيها غير الله وكذلك الاعضاء ملكها واختراعها عندي فكيف تصرفونها في غير ما طلبت منكم--------------------------------- ما يوعدون الضمير للكفار يع--------------------------------------ني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	628	1155130032378502943	289	341.5	234	749	38.58477783203125	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1026	false	-6121945905344756159	169	199	834	984	1510	300	ما تيسر من القران اي اذا لم تقدروا علي قيام الليل كله فقوموا بعضه واقرء-ا في صلاتكم بالليل ما تيسر من القران وهذا الامر للندب وقال ابن عطية هو للاباحة	1026	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0628	true	-7315741697175331298	270	300	1452	1601	1601	300	ما تيسر من القران اي ان- لم تقدروا علي قيام الليل كله فقوموا بعضه واقراوا في صلاتكم بالليل ما تيسر من القران وهذا الامر للندب وقال ابن عطية هو للاباحة-	628	1155130032378502943	146	275.0	117	151	96.6887435913086	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1026	false	-6121945905344756159	199	241	984	1185	1510	300	عند الجمهور وقال قوم منهم الحسن وابن سيرين هو فرض لا-بد منه ولو اقل ما يمكن حتي قال بعضهم من صلي الوتر فقد امتثل هذا الامر وقيل كان فرضا ثم نسخ بالصلوات الخمس وقال بعضهم هو فرض علي اهل القران دون غيرهم	1026	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0629	true	4578850948689105800	0	43	0	202	1523	300	عند الجمهور وقال قوم منهم الحسن وابن سيرين هو فرض لا بد منه ولو اقل ما يمكن حتي قال بعضهم من صلي الوتر فقد امتثل هذا الامر وقيل كان فرضا ثم نسخ بالصلوات الخمس وقال بعضهم هو فرض علي اهل القران دون غيرهم	629	1155130032378502943	201	397.0	159	202	99.50495147705078	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	216	279	1108	1437	1533	300	مالا ممدودا اي كثيرا واختلف في مقداره فقيل الف دينار وقيل عشرة الاف دينار وقيل يعني الارض لانها مدت المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي حضورا وروي انه كان له عشرة من الاولاد وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه واسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي--------------------------------------- بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب العيش	1028	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0629	true	4578850948689105800	43	77	202	386	1523	300	مالا ممدودا ----------اختلف في مقداره فقيل الف دينار وقيل عشرة الاف و------قيل يعني الارض لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدت مهدت له تمه----------------يدا الضمير يعود علي الوليد بن المغيرة ومعناها بسطت له في الدنيا بالمال والعزة وطيب العيش	629	1155130032378502943	137	237.0	110	368	37.2282600402832	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	21	91	111	462	1535	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا استبعاد ل----ان يكون هذا من عند الله وما يعلم جنود ربك الا هو يحتمل القصد بهذا وجهين احدهما وصف جنود الله بالكثرة اي هم من كثرتهم لا يعلمهم الا الله والاخر رفع اعتراض الكفار علي التسعة عشر اي لا يعلم اعداد جنود الله الا هو لان منهم عددا قليلا ومنهم عددا كثيرا حسبما اراد الله وما هي الا ذكري للبشر الضمير لجهنم او للايات المتقدمة	1031	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0629	true	4578850948689105800	104	175	525	878	1523	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا استبعاد منهم ان يكون هذا من عند الله -ما يعلم جنود ربك الا هو يحتمل القصد بهذا وجهين احدهما وصف جنود الله بالكثرة اي هم من كثرتهم لا يعلمهم الا الله والاخر رفع اعتراض الكفار علي التسعة عشر اي لا يعلم اعداد جنود الله الا هو لان منهم عددا قليلا ومنهم عددا كثيرا حسبما اراد الله -ما هي الا ذكري للبشر الضمير لجهنم او للايات المتقدمة	629	1155130032378502943	348	678.5	278	355	98.02816772460938	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	81	103	394	496	1561	300	شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله	1033	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0629	true	4578850948689105800	261	283	1334	1436	1523	300	شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله	629	1155130032378502943	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1035	false	5337743338065134436	116	154	565	777	1507	300	معاذيره في-----ه قولان احدهما ان المعاذير -لاعذار اي الانسان يشهد علي نفسه باعماله ولو اعتذر عن قباءحها والاخر ان المعاذير الستور اي الانسان يشهد علي نفسه يوم القيامة ولو -سدل الستور علي نفسه في الدنيا حين يفعل القباءح	1035	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0630	true	-3954147451841998399	110	149	566	785	1539	300	معاذيره في معناه قولان احدهما ان المعاذير الاعذار اي الانسان يشهد علي نفسه باعماله ولو اعتذر عن قباءحها والاخر ان المعاذير الستور اي الانسان يشهد علي نفسه يوم القيامة ولو اسدل الستور علي نفسه في الدنيا حين يفعل القباءح	630	1155130032378502943	212	407.0	174	219	96.80364990234375	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	238	300	1273	1624	1624	300	ماءها ومرعاها نسب الماء والمرعي الي الارض لانهما يخرجان منها فان قيل لما قال اخرج بغير حرف الع-طف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال و--تفسير لما قبلها قاله الزمخشري النازعات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها اي اثبتها ونصب الجبال بفعل مضمر يدل عليه الظاهر وكذلك الارض النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم تقديره فعل ذلك كله تمتيعا لكم منه ولانعامكم-	1054	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0630	true	-3954147451841998399	194	235	1004	1229	1539	300	ماءها ومرعاها نسب الماء والمرعي الي الارض لانهما يخرجان منها فان قيل لم- قال اخرج بغير عطف العاطف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال او تفسير لما قبلها قاله الزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشري متاعا لكم ولانعام----------كم تقديره فعل ذلك كله -متاعا لكم---- ولانعامكم	630	1155130032378502943	213	376.5	174	355	60.0	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	271	298	1450	1588	1600	300	هي البنت التي كان بعض العرب يدفنها حية من كراه-ته لها ومن غيرته عليها فتسال- يوم القيامة باي ذنب قتلت علي وجه التوبيخ لقاتلها وقرا ابن عباس	1060	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0631	true	4250939070101673400	23	50	112	252	1527	300	هي البنت التي كان بعض العرب يدفنها حية من كراهيته لها ومن غيرته عليها فتساله يوم القيامة باي ذنب قتلت علي وجه التوبيخ لقاتلها وقرا ابن عباس	631	1155130032378502943	138	266.0	111	140	98.57142639160156	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	1	27	5	137	1578	300	باي ذنب قتلت بضم- القاف وسكون اللام وضم التاء واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله ينتصر لهم ممن ظلمهم	1061	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0631	true	4250939070101673400	54	80	276	409	1527	300	باي ذنب قتلت بفتح القاف وسكون اللام وضم التاء واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله ينتصر لهم ممن ظلمهم	631	1155130032378502943	130	253.0	104	133	97.7443618774414	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	132	300	700	1538	1538	300	ما قدمت--------- في حياتها وما اخرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت بها وافردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب لجنس بني ادم ما غرك بربك الكريم هذا توبيخ وعتاب معناه اي شء غرك بربك حتي كفرت به او عصيته او غفلت عنه فدخل في العتاب الكفار وعصاة المءمنين ومن يغفل عن الله في بعض الاحيان من الصالحين وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ما غرك بربك الكريم فقال غره جهله وقال عمر غره جهله وحمقه وقرا انه كان ظلوما جهولا وقيل غره الشيطان المسلط عليه وقيل غره ستر الله عليه وقيل غره طمعه في عفو الله عنه ولا تعارض بين هذه الاقوال لان كل واحد منها مما يغر الانسان الا ان بعضها يغر قوما وبعضها يغر قوما اخرين فان قيل ما مناسبة وصفه بالكريم هنا للتوبيخ علي الغرور فالجواب ان الكريم ينبغي ان يعبد ويطاع شكرا لاحسانه ومقابلة لكرمه ومن لم يفعل ذلك فقد كفر النعمة واضاع الشكر الواجب-	1063	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0631	true	4250939070101673400	86	222	444	1115	1527	300	ما قدمت واخرت اي في حياتها وا---خرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ما غرك يربك الكريم هذا توبيخ وعتاب معناه اي شء غرك بربك حتي كفرت به او عصيته او غفلت عنه فدخل في الخطاب الكفار وعصاة المءمنين ومن يغفل عن الله في كل- الاحيا------------ن وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قرا ما غرك بربك الكريم فقال غره جهله وقال عمر غرة ------حمقه وقرا انه كان ظلوما جهولا وقيل غره الشيطان المسلط عليه وقيل -----------------------غره طمعه في عفو الله عنه ولا تعارض بين هذه الاقوال لان كل واحد منها مما يغر الانسان الا ان بعضها يغر قوما وبعضها يغر قوما اخرين فان قيل ما مناسبة وصفه بالكريم---- للتوبيخ علي الغرور فالجواب ان الكريم ينبغي ان يعبد ويطاع شكرا لاحسانه ومقابلة لكرمه ومن لم يفعل---- فقد كفر النعمة واضاع الشكر الواجب	631	1155130032378502943	651	1230.5	518	848	76.76886749267578	121	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1067	false	-8703312315014758161	192	242	956	1203	1521	300	وارتفع كتاب مرقوم في الموضعين علي انه خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب وقال ابن عطية كتاب مرقوم خبر ان والظرف ملغي وهذا تكلف يفسد به المعني وقد روي في الاثر ما روي في الاية وهو ان الملاءكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد فان رضيه الله قال اجعلوه في عليين	1067	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0631	true	4250939070101673400	253	300	1295	1527	1527	300	وارتفع ف-----------ي الموضعين علي انه خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب وقال ابن عطية كتاب مرقوم خبر ان والظرف ملغي وهو- تكلف يفسد به المعني وقد روي في الاثر ما يفسر-- الاية وهو ان الملاءكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد فان رضيه الله قال اجعلوه في عليين-	631	1155130032378502943	226	427.5	180	247	91.49797821044922	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0378	false	-2448504542697698255	37	64	185	305	1486	300	وما نقموا الا ان اغناهم ال-------له اي ما عابوا الا الغني الذي كان حقه ان يشكروا عليه وذلك في الجلاس او في عبد الله بن ابي فان	378	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0632	true	1158087325004786354	174	202	898	1025	1524	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله اي ما عابوا الا الغني الذي كان حقه ان يشكروا عليه وذلك في الجلاس او في عبد الله بن ابي فان	632	1155130032378502943	120	232.0	93	127	94.48818969726562	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	255	280	1361	1497	1616	300	مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير بعينيه والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في يتغامزون للكفار لا غير	1068	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0632	true	1158087325004786354	14	39	64	199	1524	300	مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير بعين-ه والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في يتغامرون للكفار لا غير	632	1155130032378502943	134	262.0	109	136	98.52941131591797	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	26	104	140	538	1513	300	من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة ابن عبد الاسد وكان من فضلاء االمءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا ان- يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه وقيل تدخل يده اليسري في صدره وتخرج من ظهره فياخذ بها كتابه	1071	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0632	true	1158087325004786354	63	141	338	735	1524	300	من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة -بن عبد الاسد وكان من فضلاء -المءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا انه يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه وقيل تدخل يده اليسري في صدره وتخرج من ظهره فياخذ بها كتابه	632	1155130032378502943	396	777.0	318	399	99.24812316894531	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	82	146	428	760	1566	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله اي ما انكر الكفار علي المءمنين الا انهم امنوا بالله وهذا لا ينبغي ان ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قال ان يءمنوا بلفظ المضارع ولم يقل امنوا بلفظ الماضي لان القصة قد وقعت فالجواب ان التعذيب انما كان علي دوامهم علي الايمان ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوهم فلذلك ذكره بلفظ المستقبل فكانه قال الا ان يدوموا علي الايمان	1076	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0632	true	1158087325004786354	155	244	802	1248	1524	300	نقموا منهم اي-------------------- ما انكر الكفار علي المءمنين الا انهم امنوا بالله وهذا لا ينبغي ان ينكر وهذا كقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله اي ما عابوا الا الغني الذي كان حقه ان يشكروا عليه وذلك في الجلاس او في عبد الله بن ابي فان قلت لم قال ان يءمنوا بلفظ المضارع ولم يقل امنوا بلفظ الماضي لان القصة قد وقعت فالجواب ان التعذيب انما كان علي دوامهم علي الايمان ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوهم فلذلك ذكره بلفظ المستقبل فكانه قال الا ان يدوموا علي الايمان	632	1155130032378502943	309	594.0	249	466	66.30901336669922	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	4	61	17	300	1578	300	--المني ماء دافقا من الدفق بمعني الدفع فقيل معناه مدفوق وصاحبه هو الدافق في الحقيقة -قال سيبويه هو علي النسب اي ذو دفق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفع بعضا ومقصود الاية اثبات الحشر فامر الانسان ان ينظر اصل خلقته ليعلم ان الذي خلقه من ماء دافق قادر علي ان يعيده ووجه	1078	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0632	true	1158087325004786354	243	300	1240	1524	1524	300	الايمان ماء دافق- من الدفق بمعني الدفع فقيل معناه مدفوق وصاحبه هو الدافق في الحقيقة فقال سيبويه هو علي النسب اي ذو دفق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفق بعضا ومقصود الاية اثبات الحشر فامر الانسان ان ينظر اصل خلقته ليعلم ان الذي خلقه من ماء دافق قادر علي ان يعيده ووجه-	632	1155130032378502943	277	535.0	221	286	96.8531494140625	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	61	85	300	424	1578	300	اتصال هذا الكلام بما قبله انه لما اخبر ان---- كل نفس عليها حافظ- يحفظ اعمالها اعقبه بالتنبيه علي الحشر حيث تجازي كل نفس باعمالها	1078	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0633	true	502953904029231796	0	24	0	123	1512	300	اتصال هذا الكلام بما قبله انه لما اخبر ان علي كل نفس------ حافظا يحفظ اعمالها اعقبه بالتنبيه علي الحشر حيث تجازي كل نفس باعمالها	633	1155130032378502943	118	217.0	95	129	91.47286987304688	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1081	false	7022093020040000036	254	300	1344	1556	1556	300	----شاء الا ما شاء الله فيه وجهان احدهما ان معناه لا تنسي الا ما شاء الله ان تنساه كقوله او ننسها و-لاخر انه لا ينسي شيءا ولكن قال الا ما -شاء الله تعظيما لله باسناد الامر اليه كقوله خالدين فيها الا ما شاء الله علي بعض-	1081	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0633	true	502953904029231796	49	95	247	466	1512	300	يوم القيامة ما شاء الله فيه وجهان احدهما ان معناه لا تنسي الا ما شاء الله ان تنساه كقوله او ننسها والاخر انه لا تنسي شيءا ولكن قال الا ما يشاء الله تعظيما لله باسناد الامر اليه كقوله خالدين فيها الا ما شاء الله علي بعض	633	1155130032378502943	205	388.0	161	219	93.60730743408203	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	0	62	0	306	1546	300	الاقوال وعبر الزمخشري عن هذا بانه من استعمال التقليل في معني النفي والاول اظهر فان النسيان جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما اراد الله ان يرفعه من القران او فيما قضي الله ان ينساه ثم يذكره ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع قراءة عباد بن بشير رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت قد نسيتها	1082	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0633	true	502953904029231796	95	156	466	769	1512	300	الاقوال وعبر الزمخشري عن هذا بانه من استعمال التقليل في معني النفي والاول اظهر فان النسيان جاءز علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما اراد الله ان يرفعه من القران او فيما قضي الله ان ينساه ثم يذكره ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع قراءة عباد بن بش-ر رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت ا--نسيتها	633	1155130032378502943	302	592.5	241	306	98.69281005859375	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	80	136	382	664	1520	300	مالا لبدا اي كثيرا وقرء لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني الكثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه انفق م--الا في افساد امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في الح-رث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات فقال لقد اهلكت مالي منذ تبعت	1092	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0633	true	502953904029231796	167	223	836	1118	1512	300	مالا لبدا اي كثيرا وقرء----- بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني الكثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه انفق اموالا في انفاق امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في الحارث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات فقال لقد انفقت مالي م-ذ تبعت	633	1155130032378502943	269	502.5	214	288	93.40277862548828	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	1	57	4	290	1505	300	ادراك ما العقبة تعظيم للعقبة ثم فسرها بفك الرقبة وهو اعتاقها وبالاطعام وقرء فك رقبة بضم الكاف وخفض الرقبة وهو علي هذا تفسير للعقبة وبفتح الكاف ونصب الرقبة وهو تفسير لا قتحم وفك الرقبة هو عتقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	1093	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0633	true	502953904029231796	225	260	1127	1302	1512	300	ادراك ما العقبة تعظيم للعقبة ثم فسرها بفك الرقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تفسير لا-قتحم وفك الرقبة هو عتقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا ----من النار	633	1155130032378502943	175	330.0	140	286	61.188812255859375	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	181	300	991	1611	1611	300	والسماء وما بناها قيل ان ما في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها موصولة بمعني من والمراد الله تعالي وقيل انها مصدرية كانه قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فالهمها فان المراد الله------ باتفاق وهذا القول يءدي الي فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات علي الخالق فان قيل لم عدل عن من الي قوله ما في قول من جعلها موصولة فالجواب انه فعل ذلك لارادة الوصفية كانه قال والقادر الذي بناها الشمس 6 والارض وما طحاها طحاها اي مدها الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها تسوية النفس اكمال عقلها وفهمها فان قيل لم نكر النفس فالجواب من وجهين احدهما انه اراد الجنس كقوله علمت نفس ما احضرت والاخر انه اراد نفس ادم-	1094	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0634	true	-9019937897151300711	4	99	18	520	1562	300	وال--شءم ما بناها ما هاهنا وفي قول----------ه وما طحاها وما سواها موصولة بمعني من والمراد الله تعالي وقيل انها مصدرية كانه قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري هذا بقوله فالهمها فان المراد الله تعالي باتفاق فهذا القول يءدي الي فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات علي الخالق فان قيل لم عدل عن من الي----- ما في قول من جعلها موصولة فالجواب انه فعل ذلك لارادة الوصفية كانه قال والقادر الذي بناها فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم نكر النفس فالجواب من وجهين احدهما انه اراد الجنس كقوله علمت نفس ما احضرت والاخر انه اراد نفس ادم	634	1155130032378502943	471	893.0	382	627	75.11961364746094	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	158	280	828	1456	1573	300	خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر الذي خلق الذكر والانثي وقيل هي مصدرية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ومعناه ان عملكم مختلف فمنه حسنات ومنه سيءات وشتي جمع شتيت الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي اي اعطي ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك او اعطي حقوق الله من طاعته في جميع الاشياء واتقي الله الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخصلة الحسنة وهي الاسلام ولذلك عبر عنها بعضهم بانها ل-------------ا اله الا الله او بالمثوبة الحسني وهي الجنة وقيل يعني الاجر والثواب علي الاطلاق وقيل يعني الخلف علي المنفق	1096	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0634	true	-9019937897151300711	103	172	541	901	1562	300	خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر الذي خلق الذكر والانثي من اعطي واتقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطي ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك او اعطي حقوق الله من طاعته في جميع الاشياء واتقي الله وعبر-------------------------------------------------------------------------- بعضهم عن تصديقه بالحسني بلا اله الا الله او بالمثوبة الحسني ه-ي الجنة وقيل يعني الاجر والثواب علي الاطلاق وقيل يعني الخلف علي المنفق	634	1155130032378502943	325	576.5	260	641	50.7020263671875	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1097	false	6151438919912476784	29	137	130	692	1526	300	من بخل واستغ-------------ني اي بخل بماله او بطاعة الله علي الاطلاق فيحتمل الوجهين لانه في مقابلة اعطي كما ان استغني في مقابلة اتقي وكذلك كذب بالحسني في مقابلة صدق بالحسني ونيسره للعسري في مقابلة نيسره لليسري ومعني استغني استغني عن الله فلم يطعه واست--غني بالدنيا عن الاخرة ونزلت اية المدح في ابي بكر الصديق لانه انفق ماله في مرضات الله وكان يشتري من اسلم من العبيد فيعتقهم وقيل نزلت في ابي الدحداح وهذا ضعيف لانها مكية وانما اسلم ابو الدحداح بالمدينة وقيل ان اية الذم نزلت في ابي سفيان بن حرب وهذا ضعيف لقوله فسنيسره للعسري وقد اسلم ابو سفيان بعد ذلك الليل 11 وما يغني عنه وما	1097	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0634	true	-9019937897151300711	172	278	901	1450	1562	300	من بخل واستغني وكذب بالحسني اي بخل بماله او بطاعة الله علي الاطلاق فيحتمل الوجهين لانه في مقابلة اعطي كما ان استغني في مقابلة اتقي و-----كذب بالحسني في مقابلة صدق بالحسني ونيسره للعسري في مقابلة نيسره لليسري ومعني استغني استغني عن الله فلم يطعه او استغني بالدنيا عن الاخرة ونزلت اية المدح في ابي بكر الصديق لانه انفق ماله في سبيل ا-لله وكان يشتري من اسلم من العبيد ويعتقهم وقيل نزلت في ابي الدحداح وهذا ضعيف----------- وانما اسلم ابو الدحداح بالمدينة وقيل ان اية الذم نزلت في ابي سفيان بن حرب وهذا ضعيف لقوله -سنيسره للعسري وقد اسلم ابو سفيان بعد ذلك ----------ما ودعك ربك وما	634	1155130032378502943	516	976.0	414	577	89.4280776977539	92	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	99	207	488	1042	1547	300	تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ما اختلفوا في نبو-ة --------سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبو-ة --------سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره البينة 5 وما امروا الا وما امروا الاية معناها ما امروا في التوراة والانجيل الا بعبادة الله ولكنهم حرفوا وبدلوا ويحتمل ان يكون المعني ما امروا في القران الا بعبادة الله فلاي شء ينكرونه ويكفرون به	1111	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0635	true	860888985285545593	118	221	605	1145	1523	300	تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد-ما جاءتهم البينة اي ما اختلفوا في نبوءة نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوءة نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره ----------ما امروا-------------------- معناه- ما امروا في التوراة والانجيل الا بعبادة الله ولكنهم حرفوا وبدلوا ويحتمل ان يكون المعني ما امروا في القران الا بعبادة الله فلاي شء ينكرونه ويكفرون به	635	1155130032378502943	516	966.5	415	572	90.20979309082031	93	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1114	false	8916084280315818990	2	78	10	384	1508	300	يعمل مثقال ذرة خيرا يره المثقال هو الوزن والذرة هي النملة الصغيرة والرءية هنا ليست برءية بصر وانما هي عبارة عن الجزاء وذكر الله مثقال الذرة تنبيها علي ما هو اكثر منه من طريق الاولي كانه قال من يعمل قليلا او كثيرا وهذه الاية هي في ال-مءمن-ين لان الكافر لا يجازي في الاخرة علي حسناته اذ لم تقبل منه واستدل اهل السنة بهذه الاية---- انه لا يخلد مءمن في النار لانه اذا خلد لم ير ثوابا	1114	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0635	true	860888985285545593	222	300	1148	1523	1523	300	يعمل مثقال ذرة خيرا يره المثقال هو الوزن والذرة--- النملة الصغيرة والرءية هنا ليست برءية بصر وانما هي عبارة عن الجزاء وذكر الله مثقال الذرة تنبيها علي ما هو اكثر منه من طريق الاولي كانه قال من يعمل قليلا او كءيرا وهذه الاية هي في ال مءمن ين لان الكافر لا يجازي في الاخرة علي حسناته اذ لم تقبل منه واستدل اهل السنة بهذه الاية علي انه لا يخلد مءمن في النار لانه لو- خلد لم ير ثوابا-	635	1155130032378502943	366	696.5	292	380	96.31578826904297	73	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	156	187	828	1004	1610	300	الميزان يوم القيامة حقيقة له ------كفتان ولسان وعمود -توزن فيه الاعمال والخفة والثقل متعلقة بالاجسام اما صحف الاعمال او ما شاء الله وقالت المعتزلة ان الميزان عبارة عن العدل في الجزاء	566	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0636	true	4672289939483168593	151	180	729	895	1481	300	الاعمال يوم القيام------ة له لسان وكفت------ان وعمود وتوزن فيه الاعمال والخفة والثقل متعلقة ب--اجسام اما صحف الاعمال او ما شاء الله وقالت المعتزلة--- الميزان عبارة عن العدل في الجزاء	636	1155130032378502943	155	271.5	127	183	84.69945526123047	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1114	false	8916084280315818990	78	196	384	948	1508	300	علي ايمانه وعلي ما عمل من الحسنات وروي عن عاءشة انها تصدقت بحبة عنب فقيل لها في ذلك فقالت كم فيها من مثقال ذرة وسمع رجلا هذه الاية عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حسبي الله لا ابالي ان- اسمع غيرها الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا علي عمومه في حق الكافر واما المءمنون فلا يجازون بذنوبهم الا بستة شروط وهي ان تكون ذنوبهم كباءر وان يموتوا قبل التوبة منها وا لا تكون لهم حسنات ارجح في الميزان منها وان لا يشفع فيهم وان لا يكون-- ممن استحق المغفرة بعمل كاهل بدر وان ----------------------------------------------------------------لا يعفو الله عنهم فان المءمن العاصي في مشيءة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	1114	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0636	true	4672289939483168593	0	121	0	588	1481	300	علي ايمانه وعلي ما عمل من الحسنات وروي عن عاءشة انها تصدقت بحبة عنب فقيل لها في ذلك فقالت كم فيها من مثقال ذرة وسمع رجل- هذه الاية عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال حسبي----- لا ابالي الا اسمع غيرها -----------من يعمل مثقال ---------------ذرة شرا يره هذا علي عمومه في حق الكفار واما المءمنون فلا يج-زون بذنوبهم الا بستة شروط وهي ان تكون ذنوبهم كبار -وان يموتوا قبل التوبة منها وا-لا تكون لهم حسنات ارجح في الميزان منها وا--لا يشفع فيهم وا--لا يكونوا ممن استحق المغفرة بعمل كاهل بدر للحديث لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والا يعفو الله عنهم فان المءمن العاصي في مشيءة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	636	1155130032378502943	507	919.0	401	631	80.3486557006836	92	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0060	false	-1435882731032375356	8	59	50	324	1633	300	امنا فانه جاء بالفعل لضعف ايمانهم البقرة 15 الله يستهزء به-------------م الل-----ه يستهزء بهم فيه ثلاثة اقوال تسمية للعقوبة باسم الذنب كقوله ومكروا ومكر الله وقيل يملي لهم بدليل قوله ويمدهم وقبل يفعل بهم في الاخرة ما يظهر لهم انه استهزا -بهم كما جاء في سورة الحديد ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا	60	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0639	true	9065792960803183149	141	178	709	910	1562	300	امنا او اعتقادا -------------انهم عل------ي صلاح مستهزءون ساخرون فجاوبهم الله بانه يستهزء بهم اي------------------------------------------------------------------ يملي لهم بدليل قوله ويمدهم وقيل يفعل بهم في الاخرة ما يظهر لهم انه استهزاء بهم كقوله في------- الحديد ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا	639	1155130032378502943	152	206.5	122	293	51.877132415771484	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0062	false	-5966778201366254469	177	294	938	1545	1570	300	مشوا فيه ان -------رجع الي اصحاب المطر فالمعني انهم يمشون بضوء البرق اذا لاح لهم وان رجع الي المنافقين فالمعني انه- يلوح لهم من الحق ما يقربون به من الايمان واذا اظلم عليهم قاموا ان رجع الي اصحاب المطر فالمعني انهم اذا زال عنهم الضوء وقفوا متحيرين لا يعرفون الطريق وان رجع الي المنافقين فالمعني انه اذا ذهب عنهم ما لاح لهم من الايمان ثبتوا علي كفرهم وقيل ان المعني كلما صلحت احوالهم في الدنيا قالوا هذا دين مبارك فهذا مثل الضوء واذا اصابتهم شدة او مصيبة عابوا الدين وسخطوا فهذا مثل الظلمة فان قيل لم قال مع الاضاءة كلما ومع ال-ظلام اذا فالجواب انهم لما كانوا حراصا علي المشي ذكر معه كلما لانها تقتضي التكرار والكثرة	62	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0639	true	9065792960803183149	206	261	1076	1358	1562	300	مشوا فيه ان عاد الضمير الي اصحاب المطر فالمعني انهم يمشون بضوء البرق اذا لاح لهم وان رجع الي الم--تقين فالمعني انهم يلوح لهم من الحق ما يقربون به من الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا فالجواب انهم لما كانوا حراصا علي المشي ذكر معه كلما لانها تقتضي التكرار والكثرة	639	1155130032378502943	269	483.5	215	616	43.66883087158203	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1124	false	3649514878049387178	47	75	261	414	1597	300	بينهم كالانية والفاس والدلو والمقص وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الشء الذي لا يحل منعه فقال الماء والنار والملح وزاد في بعض الطرق الابرة والخميرة	1124	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0639	true	9065792960803183149	0	26	0	142	1562	300	بينهم كالانية والفاس والدلو والمقص وقد سءل------- صلي الله عليه وسلم ما الشء الذي لا يحل منعه فقال الماء والنار والملح و----في بعض الطرق الابرة والخميرة	639	1155130032378502943	136	256.0	111	153	88.88888549804688	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	233	300	1177	1547	1547	300	الاخلاص مطلوب في التوحيد وفي الاعمال وهذا الاخلاص في التوحيد هو الشرك الجلي وهذا الاخلاص في الاعمال هو الشرك الخفي وهو الرياء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرياء--- الشرك الاصغر وقال صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه تعالي يقول انا اغني الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه---- غيري تركته وشريكه واعلم ان الاعمال---- ثلاثة انواع مامورات ومنهيات ومباحات فاما المامورات-	1111	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0640	true	2146748471182094019	46	105	252	580	1561	300	الاخلاص مطلوب في التوحيد وفي الاعمال و-ضد الاخلاص في التوحيد هو الشرك الجلي و-ضد الاخلاص في الاعمال هو الشرك الخفي وهو الرياء قال---------- صلي الله عليه وسلم الرياء هو الشرك الاصغر وفي الحديث القدسي--------------------------------------- انا اغني الشرك-اء عن الشرك -من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشر-كه واعلم ان الاعمال علي ثلاثة انواع مامورات ومنهيات ومباحات فاما المامورات	640	1155130032378502943	294	497.0	241	382	76.96334838867188	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1112	false	5921381807808585644	0	123	0	607	1505	300	فالاخلاص فيها عبارة عن خلوص النية لوجه الله بحيث لا يشوبها بنية اخري فان كانت كذلك فالعمل خالص مقبول وان كانت النية لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية او مدح او غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وان كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال واما المنهيات فان تركها دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له اجر في تركها وان تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الاجر واما المباحات كالاكل والنوم والجماع وشبه ذلك فان فعلها بغير نية لم يكن له فيها اجر وان فعلها بنية وجه الله ---فله فيها اجر فان كل- مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله مثل ان يقصد بالاكل القوة علي العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام	1112	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0640	true	2146748471182094019	105	227	580	1178	1561	300	فالاخلاص فيها عبارة عن خلوص النية لوجه الله بحيث لا يشوبها -نية اخري فان كانت كذلك فالعمل خالص مقبول وان كانت النية لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية او مدح او غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وان كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال واما المنهيات فان تركها دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له اجر في تركها وان تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الاجر واما المباحات كالاكل------- والجماع وغير ذلك فان فعلها بغير نية لم يكن له اج-----ر وان فعلها بنية وجه الله كان له فيها اجر فان كان مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله مثل ان يقصد بالاول القوة علي العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام	640	1155130032378502943	586	1144.0	465	611	95.9083480834961	115	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0153	false	-159929802942989534	73	100	400	530	1534	300	بعيسي عليه السلام مءمنا به وسمي عيسي كلمة الله لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن لا بسبب اخر وهو الوالد كساءر بني ادم	153	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0641	true	-7842771817828937378	0	27	0	129	1608	300	بعيسي عليه السلام مءمنا به وسمي عيسي كلمة الله لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن لا بسبب اخر وهو الو-لد كساءر بني ادم	641	1155130032378502943	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0168	false	-3524679788688701919	167	218	869	1146	1558	300	مسومين بفتح الواو وكسرها اي معلمين او معلمين--------- انفسهم او خيلهم وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء الا جبريل فانه كانت عمامته صفراء وقيل كان--ت عماءمهم صفر وكانت خيلهم مجزوزة الاذناب وقيل كانوا علي خيل بلق ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الضمير عاءد علي الانزال او -------الامداد	168	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0641	true	-7842771817828937378	35	83	178	445	1608	300	مسومين بفتح الواو وكسرها اي معلمين او معلمين خيلهم او انفس---------هم وكانت س-ما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء الا جبريل فانه كانت عمامته صفراء وقيل كانوا بعماء--م صفر وكانت خيلهم مجزوزة الاذناب وقيل كانوا علي خيل بلق --------------ما جعله الله الا بشري الضمير عاءد علي --انزال الملاءكة والامداد	641	1155130032378502943	239	412.0	195	295	81.01695251464844	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0174	false	-4744062028669661918	0	189	0	1015	1587	300	دفع المضرات ورفعها بعد وقوعها وهو من اعلي المقامات لوجهين احدهما قوله ا------ن الله يحب المتوكلين والاخر الضمان الذي في قوله------ ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقد يكون واجبا لقوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فجعله شرطا في الايمان والظاهر قوله جل جلاله وعلي الله فليتوكل المءمنون فان الامر محمول علي الوجوب واعلم ان الناس في التوكل علي ثلاثة مراتب الاولي ان يعتمد العبد علي ربه كاعتماد الانسان علي وكيله المامون عنده الذي لا يشك في نصيحته له وقيامه بمصالحه والثانية ان يكون العبد مع ربه كالطفل مع امه فانه لا يعرف سواها ولا يلجا الا اليها والثالثة ان يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل قد اسلم----- نفسه اليه بالكلية فصاحب الدرجة الاولي له حظ من النظر لنفسه بخلاف صاحب الثانية وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختبار بخلاف صاحب الثالثة وهذه الدرجات مبنية علي التوحيد الخاص الذي تكلمنا عليه في قوله والهكم اله واحد فهي تقوي بقوته وتضعف بضعفه فان قيل هل يشترط في التوكل ترك الاسباب ام لا فالجواب ان الاس-اب علي ثلاثة اقسام احدهما سبب معلوم قطعا قد اجراه الله تعالي فهذا لا يجوز تركه كالاكل لدفع الجوع واللباس لدفع البرد	174	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0641	true	-7842771817828937378	121	300	646	1608	1608	300	رفع المضرة- ورفعها بعد وقوعها وهو من اعلي المقامات لوجهين احدهما قوله تعالي ان الله يحب المتوكلين والاخر المكان الذي في قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقد يكون واجبا لقوله------ وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فجعله شرطا في الايمان و-لظاهر قو---------له وعلي الله فليتوكل المءمنون فان الامر محمول علي الوجوب واعلم ان الناس في التوكل علي ثلاث- مراتب الاولي ان يعتمد العبد علي ربه كاعتماد الانسان علي وكيله المامون عنده الذي لا يشك في نصيحته له وقيامه بمصالحه والثانية ان يكون العبد مع ربه كالطفل مع امه فانه لا يعرف سواها ولا يلجا الا اليها والثالثة ان يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل قد اسلم اليه نفس-----ه بالكلية فصاحب الدرجة الاولي له حظ من النظر لنفسه بخلاف صاحب الثانية وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختيار بخلاف صاحب الثالثة وهذه الدرجات مبنية علي التوحيد الخالص---------------------------------------- فهي تقوي بقوته وتضعف بضعفه فان قلت هل يشترط في التوكل ترك الاسباب ام لا فالجواب ان الاسباب علي ثلاثة اقسام احده-ا سبب معلوم قطعا قد اجراه الله------ فهذا لا يجوز تركه كالاكل لدفع الجوع واللباس لدفع البرد-	641	1155130032378502943	934	1769.5	759	1033	90.416259765625	160	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0174	false	-4744062028669661918	204	267	1095	1428	1587	300	التوكل من اعمال القلب لا من اعمال البدن ويجوز تركه لمن قوي عليه--- والثالث سبب موهوم بعيد فهذا يقدم فعله في التوكل ثم ان فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لامر الله تعالي بالكلية فان المتوكل له مراد واختيار وهو يطلب مراده باعتماده علي ربه واما المفوض فليس له مراد ولا اختيار بل اسند المراد والاختيار الي الله تعالي فهو اكمل ادبا مع الله	174	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0642	true	-5412601386505110198	160	221	829	1143	1560	300	التوكل من اعمال القلب لا من اعمال اليد- ويجوز تركه لمن قوي علي ذلك والثالث سبب موهوم بعيد وهذا يقدح فعله في التوكل ثم ان فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لامر الله------ بالكلية فان الت-وكل له مراد واختيار وهو يطلب مراده باعتماده علي ربه واما المفوض فليس له مراد ولا اختيار بل اسند --------الاختيار الي الله------ فهو اكمل ادبا مع الله	642	1155130032378502943	306	571.0	246	336	91.07142639160156	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0196	false	563374021506807036	212	240	1154	1295	1601	300	فاقتضت الاية حد الامة اذا زنت بعد ان تزو-جت ويءخذ حد غير المتزوجة من السنة وهو مثل حد المتزوجة وهذا علي قراءة احصن بضم الهمزة وكسر الصاد وقرء	196	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0642	true	-5412601386505110198	273	300	1422	1560	1560	300	فاقتضت الاية حد الامة اذا زنت بعد ان تزوتجت ويءخذ حد غير المتزوجة من السنة وهو مثل--- المتزوجة وهذا علي قراءة احصن بضم الهمزة وكسر الصاد وقرء-	642	1155130032378502943	137	258.0	111	142	96.47887420654297	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0217	false	-5291465132477355198	216	271	1131	1394	1554	300	واختلف الناس في القاتل عمدا اذا تاب هل تقبل توبته ام لا وكذلك حكي ابن رشد الخلاف في القاتل اذا اقتص منه هل يسقط عنه العقاب في الاخرة ام لا والصحيح انه يسقط عنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة وبذاك قال جمهور العلماء	217	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0643	true	1247088440752874656	95	140	531	752	1607	300	واختلف------ في القاتل عمدا اذا تاب هل تقبل توبته ام لا وكذلك اختلفوا ---------------------اذا اقتص منه هل يسقط عنه العقاب في الاخرة ام لا والصحيح السقوط------ لقو---------له صلي الله عليه وسلم من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة وبذلك قال جمهور العلماء	643	1155130032378502943	208	369.0	163	263	79.08745574951172	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0237	false	435417212066452027	75	116	396	626	1589	300	مكلبين اي معلمين للكلاب الاصطياد وقيل معناه اصحاب كلاب وهو منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في علمتم ويقتضي قوله علمتم ومكلبين انه لا يجوز الصيد الا بجارح معلم لقوله وما علمتم وقوله----- مكلبين علي القول الاول -لتاكيده ذلك بقوله تعلمونهن	237	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0644	true	-3063469891555181059	34	76	177	412	1599	300	مكلبين اي معلمين للكلاب الاصصياد وقيل معناه اصحاب كلاب وهو منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في علمتم ويقتضي قوله علمتم ومكلبين انه لا يجوز الصيد الا بجارح معلم لقوله -ما علمتم من الجوارح مكلبين علي القول الاول ولتاكيده ذلك بقوله تعلمونهن	644	1155130032378502943	223	423.0	182	236	94.49152374267578	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	256	280	1396	1524	1629	300	يقولون في اجنة البحيرة والساءبة ما ولد منها حيا فهو للرجال خاصة ولا ياكل منها النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء	302	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0646	true	1374408819850672907	30	54	157	285	1643	300	يقولون في اجنة البحيرة والساءبة ما ولد منها حيا فهو للرجال خاصة ولا ياكل منها النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء	646	1155130032378502943	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	71	146	384	774	1557	300	عطف علي معني نعم كانه قال نعطيكم اجرا ونقربكم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل الاعراف 115 قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي بين ان يبدا بالالقاء او يبدءا هم بالقاء سحرهم فامرهم ان يلقوا وانظر كيف عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاء انفسهم بالجملة الاسمية اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه	325	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0646	true	1374408819850672907	70	112	374	595	1643	300	عطف علي معني نعم كانه قال نعطيكم اجرا ونقربكم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل ---------------------------------------------------------ملقين في تعبيرهم بهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الاسمية اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه	646	1155130032378502943	208	383.0	168	390	53.33333206176758	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	236	261	1251	1393	1588	300	فمن قراه بفتح الدال فهو اسم مفعول ومن قراه بالكسر فهو اسم فاعل وصح معني القراءتين لان الملاءكة المنزلين يتبع بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون	354	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0650	true	-7399888823488896099	51	76	279	420	1610	300	ومن قراه بفتح الدال فهو اسم مفعول ومن قراه بالكسر فهو اسم فاعل وصح معني القراءتين لان الملاءكة المنزلين ردف- بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون	650	1155130032378502943	137	265.0	112	142	96.47887420654297	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	209	274	1136	1487	1616	300	متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة من المسلمين فان كانت الجماعة حاضرة في الحرب فالتحيز اليها جاءز باتفاق واختلف في التحيز الي --------المدينة والامام والجماعة اذا لم يكن شيءا من ذلك حاضرا ويروي عن عمر بن الخطاب انه قال انا فءة لكل مسلم وهذا اباحة لذلك والفرار من الذنوب-- الكباءر وانتصب قوله------------------------------------------- متحرفا علي------- الاستثناء من قوله ومن يولهم------ وقال الزمخشري انتصب علي الحال	356	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0650	true	-7399888823488896099	94	171	526	926	1610	300	متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة من المسلمين فان----- الجماعة حاضرة في الحرب فالتحيز اليها جاءز باتفاق واختلف في التحيز الي الامام والمدينة-------- والجماعة اذا لم يكن شء-- من ذلك حاضرا و-روي عن عمر بن الخطاب انه قال انا فءة لكل مسلم وهذا اباحة لذلك والفرار من الزحف من الكباءر في اي عصر كان الا ان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين متحرفا بالنصب علي الاستثناء من قوله -من يولهم يومءذ وقال الزمخشري انتصب علي الحال	650	1155130032378502943	315	553.0	253	417	75.53956604003906	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	61	103	331	542	1561	300	هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه ولم يجد فوزنه علي هذا المفعلون وروي-------- انها نزلت في قوم من غفار	380	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0650	true	-7399888823488896099	243	287	1315	1534	1610	300	هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه ولم يجد فوزنه علي هذا المفعلون وروي علي هذا انها نزلت في قوم من غفار	650	1155130032378502943	211	413.5	169	219	96.34703063964844	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0407	false	2499890088641012700	143	289	711	1486	1533	300	ومرساها اشتقاق مجراها من الجري واشتقاق مرساها من الارساء وهو الثبوت او من وقوف السفينة ويمكن ان يكونا ظرفين للزمان او المكان او مصدرين ويحتمل الاعراب من وجهين احدهما ان يكون اسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا والتقدير اركبوا متبركين باسم الله او قاءلين بسم الله فيكون مجراها ومرساها علي هذا ظرفين للزمان بمعني وقت اجراءها وارساءها او ظرفين للم-كان ويكون العامل فيه ما في قوله بسم الله من معني الفعل في موضع خبر ويكون قوله بسم الله متصلا مع ما قبله والجملة كلام واحد والوجه الثاني ان يكون كلامين فيوقف علي اركبوا فيها ويكون بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها مبتدا بمعني المصدر اي اجراءها وارساءها ويكون بسم الله علي هذا مستانفا غير متصل بما قبله ولكنه من كلام نوح حسبما روي ان نوحا كان اذا اراد ان يجري بالسفينة قال بسم الله فتجري واذا اراد وقوفها قال بسم الله فتقف	407	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0651	true	2246646474373412642	0	139	0	736	1589	300	ومرساها مشتقان م-------ن الجري و-----------------الارساء وهو الثبوت او من وقوف السفينة ويمكن ان يكونا ظرفين للزمان او المكان او مصدرين ويحتمل الاعراب--- وجهين احدهما ان يكون بسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا والتقدير اركبوا متبركين ببسم الله او قاءلين بسم الله فيكون مجراها ومرساها علي هذا ظرفين للزمان بمعني وقت اجراءها وارساءها او ظرفين للم كان ويكون العامل فيه ما في قولك بسم الله من معني الفعل وي------------كون قوله بسم الله متصلا مع ما قبله والجملة كلام واحد والوجه الثاني ان يكون كلامين فيوقف علي اركبوا فيها ويكون بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها مبتدا بمعني المصدر اي اجراءها وارساءها ويكون بسم الله علي هذا مستانفا غير متصل بما قبله ولكنه من كلام نوح حسبما ورد ان نوحا كان اذا اراد ان يجري -السفينة قال بسم الله فتجري واذا اراد وقوفها قال بسم الله فتقف	651	1155130032378502943	726	1398.5	588	776	93.55670166015625	129	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	219	272	1112	1404	1545	300	ال-ق------------ليلة وقيل الرديءة وقيل الناقصة وقيل ان بضاعتهم كانت عروضا فلذلك قالوا هذا وتصدق علينا قيل يعنون بما بين الدراهم الجياد ودراهمهم وقيل اوف لنا الكيل الذي هو حقنا وزدنا علي حقنا وسموا الزيادة صدقة و----يقتضي هذا ان الصدقة كانت حلالا للانبياء قبل-------------- محمد صلي الله عليه وسلم وقيل تصدق علينا برد اخينا	435	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0652	true	7924709139692430992	59	108	319	583	1637	300	اي قليلة بلسان العجم وقيل ---------------ناقصة وقيل ان بضاعتهم كانت عروضا فلذلك قالوا هذا حياء منه وطلبوا منه الصدقة ودعوا له وقالوا ان الله يجزي المتصدقين----------------------------------- وسموا الزيادة صدقة وهذا يقتضي ا----ن الصدقة كانت حلالا لهم----- قبل نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل تصدق علينا برد اخينا	652	1155130032378502943	167	246.0	134	323	51.70278549194336	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	38	99	199	503	1603	300	مخلف وعده رسله يعني --وعد -النصر علي الكفار فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص	456	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0653	true	6179262697736572284	25	81	144	427	1640	300	مخلف وعده رسله يعني الوعد بالنصر علي الكفار فان قلت ------------------------لم قدم المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا لقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص	653	1155130032378502943	277	524.0	221	307	90.22801208496094	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	173	199	862	1012	1527	300	مفرطون بكسر الراء والتخفيف من الافراط اي متجاوزون الحد في المعاصي او بفتح الراء والتخفيف من الفرط اي معجلون الي النار وبكسر الراء والتشديد من التفريط	474	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0654	true	3051744209579083173	230	255	1276	1424	1664	300	مفرطون بكسر الراء والتخفيف من الافراط اي متجاوزون الحد في المعاصي و--بفتح الراء والتخفيف من الفرط اي يعجلون الي النار وبكسر الراء والتشديد من التفريط	654	1155130032378502943	146	284.5	121	150	97.33333587646484	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0587	false	-4297519936665772904	75	106	407	574	1613	300	المعترض بغير سءال ووزنه مفتعل يقال اعتررت بالقوم اذا تعرضت لهم فالمعني اطعموا من سال ومن لم يسال ممن تعرض بلسان حاله --واطعموا من تعفف عن السءال بالكلية ومن تعرض للعطاء	587	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0657	true	-5960011454916686454	10	42	62	229	1646	300	المتعرض بغير سءال ووزنه مفتعل يقال اعتررت -القوم اذا تعرضت لهم والمعني اطعموا من سال ومن لم -سال ممن تعرض بلسان حاله او اطعموا من تعفف عن السءال بالكلية ومن تعرض للعطاء	657	1155130032378502943	161	302.5	130	169	95.26627349853516	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	196	242	955	1199	1473	300	فقال----- لا تصبح الارض مخضرة الا بمكة والبلاد الحارة---------------------------------------- واما علي معني تصير فذلك عام في كل بلد والفاء للعطف وليست بجواب ولو كانت جوابا لقوله الم تر لنصبت الفعل وكان المعني نفي خضرتها وذلك خلاف المقصود وانما قال تصبح بلفظ المضارعة ليفيد بقاءها كذلك مدة	592	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0657	true	-5960011454916686454	76	130	431	714	1646	300	وقيل انها لا تصبح الارض مخضرة الا بمكة والبلاد الحارة وفهم بعضهم انه اراد به صبيحة ليلة المطر واما علي معني تصير فذلك عام في كل بلد والفاء للعطف وليست بجواب ولو كانت جوابا لقوله الم تر لنصبت الفعل وكان المعني نفي خضرتها وذلك خلاف المقصود وانما قال بنفي----- المضارع- ليفيد بقاءها كذلك مدة	657	1155130032378502943	232	437.0	187	289	80.27681732177734	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	152	178	764	900	1519	300	وسبب-----ها ان رجلا من المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومة فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ودعاه الي كعب بن الاشرف	627	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0657	true	-5960011454916686454	170	197	928	1069	1646	300	وسبب نزولها ان رجلا من المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومة فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ودعاه الي كعب بن الاشرف	657	1155130032378502943	136	265.0	110	141	96.45390319824219	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0659	false	-8757389569156712084	261	285	1325	1449	1531	300	اجرب- هذا الرجل بهدية من نفاءس الاموال فان كان ملكا دنيويا ارضاه المال وان كان نبي-ا لم يرضه المال وانما يرضيه دخولنا في دينه	659	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0658	true	-4999265903154983302	0	24	0	126	1592	300	مجربة هذا الرجل بهدية من نفاءس الاموال فان كان ملكا دنيويا ارضاه المال وان كان نبيءا لم يرضه المال وانما يرضيه دخولنا في دينه	658	1155130032378502943	123	235.0	99	126	97.61904907226562	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0693	false	-8143552647722826679	259	300	1353	1556	1556	300	منيبين اليه منصوب علي الحال من قوله -اقم وجهك لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وامته ولذلك جمعهم في قوله منيبين وقيل هو حال من ضمير الفاعل المستتر في الزموا فطرة الله وقيل هو حال من قوله فطر-	693	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0658	true	-4999265903154983302	208	238	1092	1242	1592	300	منيبين اليه منصوب علي الحال من قولك فاقم وجهك لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وامته فلذلك جمعهم في قوله منيبين وقيل هو حال من ق-------------------------------------------------------وله فطر	658	1155130032378502943	145	277.0	116	205	70.73170471191406	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	3	36	19	195	1581	300	مقمحون يقال قمح البعير اذا رفع راسه واقمحه غيره اذا فعل به ذلك والمعني انهم لما اشتدت الاغلال حتي وصلت الي اذقانهم اضطرت رءوسهم الي الارتفاع وقيل معني مقمحون ممنوعون من كل خير	744	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0658	true	-4999265903154983302	256	288	1351	1522	1592	300	مقمحون يقال قمح البعير اذا رفع راسه واقمحه غيره اذا فعل به ذلك والمعني انهم لما اشتدت الاغلال حتي وصلت الي اذقانهم اضطرت رءوسهم الي الارتفاع وقيل----- مقمحون ممنوعون من كل خير	658	1155130032378502943	171	335.0	139	176	97.15908813476562	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	2	24	12	117	1591	300	كذلك دون قوله انا وقال في غيرها انا----- فالجواب انه قد تقدم في قصة ابراهيم نفسها انا كذلك فاغني عن تكرار انا	765	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0659	true	3288497977719562937	42	64	217	323	1620	300	كذلك دون قوله انا وقال في غيره- انا كذلك فالجواب انه--- تقدم في قصة ابراهيم نفسها انا كذلك فاغني عن تكرار انا	659	1155130032378502943	101	184.0	80	110	91.81818389892578	19	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	9	50	53	285	1578	300	-------ال-مغلوب في القرعة والمحاجة وسبب مقارعته انه لما ركب السفينة وقفت ولم تجر فقالوا انما وقفت من----- حدث احدثه احدنا فنقترع لنري علي من تخرج القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فطرحوه في البحر الصافات 142 فالتقمه ال--حوت -----------وهو فالتقمه	766	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0659	true	3288497977719562937	65	109	327	562	1620	300	مدحضين اي مغلوب في القرعة والح--جة وسبب مقارعته انه لما ركب السفينة وقفت ولم تجر فقالوا انما وقفت من حادث حدث------------ فنقترع لنري علي من تخرج القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فطرحوه في البحر ----فا---وحي ال--له الي حوت من حيتانه اذهب فالتقمه	659	1155130032378502943	200	331.5	163	258	77.51937866210938	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	0	31	0	164	1564	300	وشدة وهذا من كلام خزنة النار خاطبوا به رءساء الكفار الذين دخلوا النار اولا ثم دخل بعدهم اتباعهم وهو الفوج المشار اليه وقيل هو ك---لام اهل النار بعضهم لبعض والاول اظهر	786	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0661	true	7544808632591965786	206	238	1099	1266	1588	300	وشدة وهذا من كلام خزنة النار خاطبوا به رءساة الكفار الذين دخلوا النار اولا ثم دخل بعدهم اتباعهم وهم الفوج المشار اليه وقيل هو من كلام اهل النار بعضهم لبعض والاول اظهر	661	1155130032378502943	161	316.0	130	167	96.40718841552734	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0795	false	2190571755101180874	249	296	1241	1496	1517	300	متشاكسون اي متنازعون متظالمون وقيل متشاجرون واصله من قولك رجل شكس اذا كان ضيق الصدر والمعني ضرب هذا المثل لبيان حال من يشرك بالله ومن يوحده فشبه المشرك بمملوك بين جماعة من الشركاء يتنازعون فيه والمملوك بينهم في اسوا حال وشبه من يوحد الله بمملوك لرجل واحد	795	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0661	true	7544808632591965786	238	285	1266	1515	1588	300	متشاكسون اي متنازعون متظالمون وقيل متشاح-ون واصله من قولك رجل شكس اذا كان ضيق الصدر و--معني ضرب هذا المثل -بيان حال من يشرك بالله ومن يوحده فشبه الش-رك بمملوك بين جماعة من الشركاء يتنازعون فيه وال-ملوك بينهم في اسوا حال وشبه من يوحد الله كمملوك لرجل واحد	661	1155130032378502943	246	466.5	199	255	96.47058868408203	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0832	false	1544584910175324987	167	197	890	1048	1587	300	الشك ومعلوم انهم كانوا مسرفين فالجواب ان في ذلك اشارة الي توبيخهم علي الاسراف وتجهيلهم في ارتكابه فكانه شء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف التوقع في موضع الواقع	832	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0662	true	626967840811425249	0	30	0	158	1593	300	الشك ومعلوم انهم كانوا مسرفين والجواب ان في ذلك اشارة الي توبيخهم علي الاسراف وتجهيلهم في ارتكابه فكانه شء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف التوقع في موضع الواقع	662	1155130032378502943	157	313.0	127	158	99.3670883178711	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	223	261	1183	1365	1563	300	مستمر--- داءم وقيل معناه ذاهب يزول عن قريب وقيل------ شديد وهو علي هذا المعني من المرة وه--ي القوة القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر اي كل شء لا بد له من غاية فالحق يحق والباطل يبطل	908	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0662	true	626967840811425249	263	294	1422	1563	1593	300	مستمر اي داءم وقيل------ ذاهب يزول عن قريب وقيل معناه شديد وهو علي هذا------- من المرة بمعني القوة--------------------------------------- مستقر اي كل شء لا بد له من غاية فالحق يحق والباطل يبطل	662	1155130032378502943	128	207.5	99	193	66.32124328613281	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	147	291	763	1517	1560	300	مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دالا وادغمت فيها الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه للحفظ وهذا معلوم بالمشاهدة فانه يحفظه الاطفال الاصاغر وغيرهم حفظا بالغا بخلاف غيره من الكتب وقد روي انه لم يحفظ شء من كتب الله عن ظهر قلب الا القران وقيل معني الاية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن من البراهين والحكم البليغة وانما كرر هذه الاية البليغة وقوله فذوقوا عذابي ونذر----------------- لينبه السامع عند كل قصة فيعتبر بها اذ كل قصة من القصص التي ذكرت عبرة وموعظة فختم كل واحدة بما يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 19	910	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0663	true	5305636098818600628	53	131	278	672	1544	300	مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دال- وادغم- فيه- الدال فان قلت ما فاءدة تكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذه الاي--------ة وقوله فذوقوا عذابي ونذر فالجواب انه كرره لينبه السامع عند كل قصة فيعتبر بها اذ كل قصة من القصص---------- عبرة وموعظة فختم كل واحدة بما يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر منقعر اي	663	1155130032378502943	351	635.0	280	771	45.525291442871094	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0932	false	-3704681579390846282	179	290	937	1531	1579	300	مستخلفين فيه يعني الانفاق في سبيل الله وطاعته وروي انها نزلت في الانفاق في غزوة تبوك وعلي هذا روي ان قوله فالذين امنوا منكم وانفقوا نزلت------------- في عثمان بن عفان رضي الله عنه فانه جهز جيش العسرة يومءذ ولفظ الاية مع ذلك عام وحكمها باق لجميع الناس وقوله مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي بايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء ب--التصرف فيها فانتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من الانفاق فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه ويحتمل ان يكون جعلكم مستخلفين عمن كان قبلكم فورثتم عنه- الاموال فانفقوها قبل ان تخلفوها لمن بعدكم كما خلفها لكم من كان قبلكم والمقصود علي كل وجه --تحريض علي	932	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0665	true	-9011555487821855578	187	300	1014	1613	1613	300	مستخلفين -يعني في الانفاق في سبيل الله وطاعته رو-ي انها نزلت في الانفاق في غزوة تبوك وعلي هذا روي ان قوله فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه فانه جهز جيش العسرة------ ولفظ الاية مع ذلك عام وحكمها باق لجميع الناس وقوله مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي بايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فانتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من الانفاق فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه ويحتمل انه---- جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فورثتم عنهم الاموال فانفقوها قبل ان تخلفوها لمن بعدكم كما خلفها لكم من كان قبلكم والمقصود علي كل وجه التحريض علي-	665	1155130032378502943	568	1085.0	461	612	92.81045532226562	99	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	115	138	631	771	1631	300	المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من الصدقة واصله المتصدقين وكذلك قرا ابي بن كعب وقرء بالتخفيف من التصديق اي صدقوا الرسول عليه الصلاة والسلام	936	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0667	true	5114347745641460998	257	280	1338	1477	1579	300	المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من الصدقة واصله ال-تصدقين وكذلك قرا ابي بن كعب وقرء بالتخفيف من التصديق اي صدقوا الرسول عليه الصلاة والسلام	667	1155130032378502943	139	273.0	116	140	99.28571319580078	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0960	false	2913220330347627948	46	136	245	707	1617	300	وكانت المراة التي هاجرت حينءذ اميمة بنت بشر امراة حسان بن الدحداحة وقيل سبيعة الاسلمية ولما هاجرت جاء زوجها فقال يا محمد ردها علينا فان ذلك في الشرط الذي لنا عليك فنزلت الاية فامتحنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردها واعطي مهرها لزوجها وقيل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط هربت من زوجها الي المسلمين واختلف في الرجال هل حكمهم في ذلك كالنساء فلا تجوز المهادنة علي رد من اسلم منهم او يجوز حتي الان علي قولين والاظهر الجواز لانه انما نسخ ذلك في النساء	960	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0668	true	117407477659986448	40	129	217	672	1567	300	وكانت المراة التي هاجرت حينءذ اميمة بنت بشر امراة حسان بن الدحداحة وقيل سبيعة الاسلمية ولما خرج-ت جاء زوجها فقال يا محمد ردها علينا فان ذلك في الشرط----- لنا عليك فنزلت الاية فامتحنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردها واعطي مهرها لزوجها وقيل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة -بن ابي معيط هربت من زوجها الي المسلمين واختلف في الرجال هل حكمهم في ذلك كالنساء فلا تجوز المهادنة علي رد من اسلم منهم او تجوز حتي الان علي قولين والاظهر الجواز لانه انما نسخ ذلك في النساء	668	1155130032378502943	452	884.0	363	462	97.83549499511719	85	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1021	false	8185070565967144033	26	141	129	729	1559	300	-----متفعل فاصله متزمل ثم سكنت التاء وادغمت في الزا--------------------------------------------------------------ي وفي تسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالمزمل--- ثلاثة اقوال احدها انه كان في وقت نزول الاية متزملا في كساء او لحاف والت-زمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير هذا قول عاءشة والجمهور والثاني انه كان قد تزمل في ثيابه للصلاة الثالث ان معناه المتزمل للنبو-ة اي المتشمر المجد في امرها والاول هو الصحيح لما ورد في البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاءه الملك وهو في غار حراء في ابتداء الوحي -رجع صلي الله عليه وسلم الي خديجة ترعد فراءصه فقال زملوني زملوني فنزلت ي--ايها المدثر وعلي هذا نزلت ي--ايها المزمل فالم-زمل علي هذا تزمله من اجل الرعب الذي اصابه اول ما	1021	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0668	true	117407477659986448	130	300	677	1567	1567	300	وزنه متفعل فاصله متزمل ثم سكنت التاء وادغمت في الزاي وقد قدمنا انه من اسماءه عليه السلام ناداه الله به قال السهيلي وفي نداءه به فاءدتان احدهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي قم ابا تراب والثانية التنبيه لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه الي ذكر الله لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة وفي معني تسميته صلي الله عليه وسلم بهذا الاسم ثلاثة اقوال احدها انه كان في وقت نزول الاية متزملا في كساء او لحاف والمتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير هذا قول عاءشة والجمهور ال-ثاني انه كان قد تزمل في ثيابه للصلاة الثالث ان-----ه المتزمل للنبوءة اي المتشمر المجد في امرها والاول هو الصحيح لما ورد انه ---------------------------------------------لما جاءه الملك وهو في غار حراء في ابتداء الوحي ورجع -------------------الي خديجة ترعد فراءصه فقال زملوني زملوني فنزلت يا ايها المدثر وعلي هذا نزلت يا ايها المزمل فالمتزمل علي هذا تزمله من اجل الرعب الذي اصابه اول ما-	668	1155130032378502943	512	908.5	413	961	53.277835845947266	87	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1021	false	8185070565967144033	141	175	729	914	1559	300	جاءه جبريل وقال الزمخشري كان ناءم--------------ا في قطيفة فنودي ي--ايها المزمل ليبين الله الحالة التي كان عليها من التزمل في القطيفه لانه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل وهذا القول بعيد غير سديد	1021	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0669	true	-5981363744531074683	0	37	0	201	1620	300	جاءه جبريل وقال الزمخشري كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي يا ايها المزمل ليهجر اليه الحالة التي كان عليها من التزمل في القطيفة لانه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل وهذا القول بعيد غير سديد	669	1155130032378502943	180	340.5	146	201	89.55223846435547	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	215	262	1137	1403	1587	300	منفطر به السماء منفطر به -------------------------الانفطار ---------الانشقاق والضمير المجرور يعود علي اليوم ا--ي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظه------------------------------------ر والسماء مءنثة وجاء منفطر بالتذكير لان تانيثها غير حقيقي او علي الاضافة تقديره ذات انفطار او لانه اراد السقف	1025	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0669	true	-5981363744531074683	37	95	201	523	1620	300	منفطر به اي ممتلءة به بلسان الحبشة قاله ابن عباس والانفطار في اللغة الانشقاق والضمير المجرور يعود علي اليوم الذي تنفطر السماء بشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظهر فان قلت ما فاءدة مجء منفطر بالتذكير والسماء مءنثة فالجواب---------------- تانيثها غير حقيقي او علي الاضافة تقديره ذات انفطار او لانه اراد السقف	669	1155130032378502943	229	393.0	187	338	67.75148010253906	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	54	116	283	628	1569	300	ومعناه الذي تدثر في كساء او ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل حسبما ذكرنا في موضعه وقال السهيلي في نداءه بالمدثر ثلاثة فواءد الاثنتان اللتان ذكرتا في المزمل وفاءدة ثالثة وهي ان العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير والنذي-ر بالثياب ضد هذا فكانه تنبيه علي ما يجب من التشمير وقيل ان هذه اول سورة نزلت من القران والصحيح	1027	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0669	true	-5981363744531074683	105	155	587	852	1620	300	ومعناه الذي تدثر في كساء او رداء ---------------------------------------------------قال السهيلي في نداءه بالمدثر ما في نداءه بالم------------------------زمل و------ثالثة وهي ان العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير والمتدثر بالثياب ضد هذا فكانه تنبيه علي ما يجب من التشمير وقيل ان هذه اول سورة نزلت من القران والصحيح	669	1155130032378502943	246	438.5	197	346	71.0982666015625	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	0	30	0	147	1561	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر باتباعك	1033	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0669	true	-5981363744531074683	186	218	1033	1185	1620	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه من رب العالمين الي فلان بن فلان تامر باتباعك	669	1155130032378502943	143	266.0	113	153	93.46405029296875	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	183	217	973	1152	1589	300	ملكا كبيرا يعني كثرة ما اعطاهم الله حتي ان ادني اهل الجنة منزلة--- له مثل الدنيا وعشرة امثاله معه حسبما ورد في الحديث وقيل اراد ان الملاءكة تسلم عليهم وتستاذن عليهم فهم بذلك كالملوك	1042	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0669	true	-5981363744531074683	218	252	1185	1362	1620	300	ملكا كبيرا يعني كثرة ما اعطاهم الله حتي ان ادني اهل الجنة منزلة من له مثل الدنيا وعشرة امثاله معه حسبما ورد في الحديث وقيل -----ان الملاءكة تسلم عليهم وتستاذن عليهم فهم بذلك كالملوك	669	1155130032378502943	174	335.0	141	182	95.6043930053711	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	42	121	239	655	1621	300	ابن عطية وقيل هو تجاوز الحد في زيادة او نقصان واختاره ابن الفرس وهو الاظهر لان المراد به هنا بخس حقوق الناس في المكيال والميزان بان يزيد الانسان علي حقه او ينقص من حق غيره وسبب نزول السورة انه كان بالمدينة رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فالسورة علي هذا مدنية وقيل----- مكية لذكر اساطير الاولين وقيل نزل بعضها بمكة و-نزل امر التطفيف بالمدينة اذ كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله	1065	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0670	true	-3031629169811492061	0	79	0	416	1593	300	ابن عطية وقيل هو تجاوز الحد في زيادة او نقصان واختاره ابن الغرس وهو --اظهر لان المراد به---- بخس حقوق الناس في المكيال والميزان بان يزيد الانسان علي حقه او ينقص من حق غيره وسبب نزول السورة انه كان بالمدينة رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فالسورة علي هذا مدنية وقيل انها مكية لذكر اساطير الاولين وقيل نزل بعضها بمكة وانزل امر التطفيف بالمدينة اذ كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله	670	1155130032378502943	409	793.0	331	422	96.91943359375	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1110	false	7971123576097814473	191	299	952	1534	1538	300	ان جميع-----هم لم يكونوا منفكين حتي تاتيهم البينة وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني منفكين منفصلين ثم اختلف في هذا الانفصال علي اربعة اقوال احدها ان المعني لم يكونوا منفصلين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة لتقوم عليهم الحجة الثاني لم يكونوا منفصلين عن معرفة نبو-ة سيدنا مح--------مد صلي الله عليه وسلم حتي بعثه الله الثالث اختاره ابن عطية وهو لم يكونوا منفصلين عن نظر الله وقدرته حتي يبعث الله اليهم رسولا يقيم عليهم الحجة الرابع وهو الاظهر عندي ان المعني لم يكونوا لينفصلوا من الدنيا حتي بعث الله لهم سيدنا محمد ص فقامت عليهم الحجة لانهم لو انفصلت الدنيا دون بعثه لقالوا ربنا ---	1110	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0670	true	-3031629169811492061	163	272	873	1465	1593	300	ان جميع الكفار لم يكونوا منفكين حتي تاتيهم البينة وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني منفكين منفصلين ثم اختلف في هذا الانفصال علي اربعة اقوال احدها ان المعني لم يكونوا منفصلين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة لتقوم عليهم الحجة الثاني لم يكونوا منفصلين عن معرفة نبوءة نبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم حتي بعثه الله الثالث اختاره ابن عطية وهو لم يكونوا منفصلين عن نظر الله وقدرته حتي يبعث الله اليهم رسولا يقيم عليهم الحجة الرابع وهو الاظهر عندي ان المعني لم يكونوا لينفصلوا عن الدنيا حتي بعث الله لهم------ محمدا- فقامت عليهم الحجة لانهم لو انفصلت الدنيا دون بعثه لقالوا ربنا لو	670	1155130032378502943	566	1090.0	460	599	94.4908218383789	100	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	1	25	6	115	1547	300	الينا رسولا فلما بعثه الله لم يبق لهم عذر ولا حجة ف-----منفكين علي هذا كقولك لا تبرح او لا تزول حتي يكون كذا وكذا	1111	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0670	true	-3031629169811492061	274	298	1473	1585	1593	300	الينا رسولا فلما بعثه الله لم يبق لهم عذر ولا حجة فمعني منفكين علي هذا كقولك لا تبرح و--لا تزول حتي يكون كذا وكذا	670	1155130032378502943	106	198.5	83	114	92.98245239257812	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1120	false	-2680024553159288986	87	179	442	928	1548	300	ممددة العمد جمع عمود وهو عند سيبويه اسم جمع وقرء عمد بضمتين والعمود هو المستطيل من حديد او خشب والممددة الطويلة وفي المعني قولان احدهما ان ابواب جهنم اغلقت عليهم ثم مدت علي ابوابها عمد تشديدا في الاغلاق والثقاف كما تثقف ابواب البيوت بالعمد وهو علي هذا متعلق بمء-صدة والاخر انهم موثوقون مغلولون في العمد فالمجرور علي هذا في موضع خبر مبتدا مضمر تقديره هم موثوقون في عمد سورة الفيل سبب النزول نزلت هذه السورة منبهة علي العبرة في قصة الفيل التي وقعت في عام مولد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1120	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0670	true	-3031629169811492061	92	182	490	975	1593	300	ممددة العمد جمع عمود وهو عند سيبويه اسم جمع وقرء---- بضمتين والعمود هو المستطيل من حديد او خشب والممددة الطويلة وفي المعني قولان احدهما ان ابواب جهنم اغلقت عليهم ثم مدت علي ابوابها عمد تشديدا في الاغلاق والثقاف كما تثقف ابواب البيوت بالعمد وهو علي هذا متعلق ب موصدة والاخر انهم موث-قون مغل-لون في العمد فالمجرور علي هذا في موضع خبر مبتدا مضمر تقديره هم موث-قون في عمد منفكين زاءلين والمعني ان جميع الكفار لم يكونوا منفكين حتي تاتيهم البينة وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	1155130032378502943	398	705.0	321	492	80.8943099975586	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0594	false	5088640157417621566	273	300	1430	1579	1579	300	الضيق ملة ابيكم ابراهيم انتصب ملة بفعل مضمر تقديره اعني بالدين ملة ابراهيم او التزموا ملة ابراهيم وقال الفراء انتصب علي تقدير حذف الكاف كانه قال كملة-	594	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0671	true	4403370864405474483	20	47	102	252	1576	300	الطور ملة ابيكم ابراهيم انتصب ملة بفعل مضمر تقديره اعني بالدين ملة ابراهيم او التزموا ملة ابراهيم وقال الفراء انتصب علي تقدير حذف الكاف كانه قال كملة	671	1155130032378502943	146	284.0	120	150	97.33333587646484	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0595	false	8480686151097977126	0	64	0	338	1587	300	وقال الزمخشري انتصب بمضمون ما تقدم كانه قال وسع عليكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف فان قيل لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده ولذلك قرء وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وايضا فان قريشا واكثر العرب من ذرية ابراهيم وهم اكثر الامة فاعتبرهم دون غيرهم	595	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0671	true	4403370864405474483	47	104	252	552	1576	300	وقال الزمخشري انتصب بمضمون ما تقدم كانه قال وسع عليكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابو ر-سول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده------------------------------------- وايضا فان قريشا واكثر العرب من ذرية ابراهيم وهم اكثر الامة فاعتبرهم دون غيرهم	671	1155130032378502943	296	577.0	239	338	87.57396697998047	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	186	274	940	1370	1505	300	من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر الجب خزي لاخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم والاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة به اكثر وجاء بكم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدو اي من البادية وكانوا اصحاب ابل وغنم فعد من النعم مجيءهم ل----لحاضرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزغ الشيطان اي افسد واغوي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور يوسف 101 رب قد اتيتني من الملك من للتبعيض لانه لم يعط-----ه الا بعض ملك الدنيا بل بعض ملك مصر	437	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0674	true	1202584689627921106	43	191	249	1022	1592	300	من السجن انما لم يقل من ا-------لجب لوجهين احدهما--- في ذكر الجب خزي -اخوته وتعريفهم بما فعلوا فترك ذكره توقيرا لهم والاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة به اكثر هذا يوسف لم يرد تعيير اخوته والمءمن الذي اطاع مولاه افتراه يذكره بذنوبه كلا والله لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه وقد قدمنا ان الكرامات التي كانت للنبي عليه السلام كانت لامته من البدو اي من البادية وكانوا اصحاب ابل وغنم فعد في النعم مجيءهم الي الحاضرة فيفهم من مقارنة خروجه من السجن ومجيءهم من البادية شءمها ولذا قال صلي الله عليه وسلم من بدا جفا وذلك لتركهم الجمعة وقلة الاقامة بالدين هذا في زمان اهل الخير والدين واما في هذا الزمان فالبادية اكثر اخلاصا مع الله لقلة حبهم في الدنيا والتصنع لاهلها وليس الخبر كالعيان والمشاهد لا يحتاج لبرهان م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك من للتبعيض لانه لم يعطه الله الا بعض م------------------لك مصر	674	1155130032378502943	286	325.0	226	900	31.77777862548828	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0443	false	1019885326582624862	126	150	671	794	1569	300	مشتق من الحيلة فالميم زاءدة ووزنه مفعل وقيل معناه شديد المكر من قولك محل بالرجل اذا مكر به فالميم علي هذا اصلية ووزنه فعال	443	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0674	true	1202584689627921106	208	232	1117	1240	1592	300	مشتق من الحيلة فالميم زاءدة ووزنه مفعل وقيل معناه شديد المكر من قولك محل بالرجل اذا مكر به فالميم علي هذا اصلية ووزنه فعال	674	1155130032378502943	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0460	false	-6682083167413075570	20	53	99	267	1607	300	المعلوم اليوم الذي طلب ابليس ان ينظر اليه هو يوم القيامة وقيل الوقت المعلوم الذي انظر اليه هو يوم النفخ في الصور النفخة الاولي حين يموت من في السم-وات ومن في الارض وكان	460	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0674	true	1202584689627921106	268	300	1428	1592	1592	300	المعلوم اليوم الذي طلب ابليس ان ينظر اليه هو يوم القيامة و----الوقت المعلوم الذي انظر اليه هو يوم النفخ في الصور النفخة الاولي حين يموت من في السماوات ومن في الارض وكان-	674	1155130032378502943	163	309.5	132	169	96.44970703125	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0460	false	-6682083167413075570	53	96	267	475	1607	300	سءال ابليس الانتظار الي يوم القيامة جهلا منه و--مغالطة اذ سال ما لا سبيل اليه لانه لو اعطي ما سال لم يمت ابدا لانه لا يموت احد بعد البعث فلما سال ما لا سبيل اليه اعرض الله عنه واعطاه الانتظار الي النفخة الاولي	460	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0675	true	4905186041547762259	0	44	0	208	1473	300	سءال ابليس الان-ظار الي يوم القيامة جهلا منه او مغالطة اذ سال ما لا سبيل اليه لانه لو اعطي ما سال لم يمت ابدا لانه لا يموت احد بعد البعث فلما سال ما لا سبيل اليه اعرض الله عنه واعطاه الان-ظار الي النفخة الاولي	675	1155130032378502943	205	393.5	162	210	97.61904907226562	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0527	false	-7731870396551762114	254	279	1318	1430	1530	300	من كل شء سببا اي ------علما وفهما يتوصل به --الي معرفة الاشياء والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او غير ذلك	527	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0675	true	4905186041547762259	80	105	393	507	1473	300	من كل شء سببا اي فهما و------علما يتوصل بهما الي معرفة الاشياء والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او غير ذلك	675	1155130032378502943	103	193.0	80	120	85.83333587646484	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0534	false	-3788654507848285356	43	73	223	370	1531	300	انما تمنت ال-----موت خوفا من انكار قومها وظنهم بها الشر ووقوعهم في دمها وتمني الموت جاءز في مثل هذا وليس هذا من تمني الموت لض-ر نزل بالبدن فانه منهي عنه	534	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0675	true	4905186041547762259	108	139	518	671	1473	300	انما تمنت مريم الموت خوفا من انكار قومها وظنهم بها الشر ووقوعهم في ذمها وتمني الموت جاءز في مثل هذا وليس هذا من تمني الموت لضرر نزل بالبدن فانه منهي عنه	675	1155130032378502943	144	279.0	114	153	94.11764526367188	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	73	117	385	602	1564	300	السامري------ بان منع الناس من مخالطته ومجالسته ومءاكلته ومكالمته وجعل له مع ذلك ان يقول طول حياته لا مساس اي لا مماسة ولا اذاية وروي انه كان اذا مسه احد اصابت- الحمي له وللذي مسه فصار هو يبعد عن الناس وصار الناس يبعدون عنه	554	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0677	true	-8937019600413685228	175	220	898	1121	1533	300	للسامري عاقبه بان منع الناس من مخالطته ومجالسته ومواكلته ومكالمته وجعل له مع ذلك ان يقول طول حياته لا مساس اي لا مماس- ولا اذاية وروي انه كان اذا مسه احد اصابته الحمي له وللذي مسه فصار هو يبعد عن الناس وصار الناس يبعدون عنه	677	1155130032378502943	214	408.5	170	224	95.53571319580078	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0623	false	8274683689076671865	95	129	531	708	1607	300	والمعني--- صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءة والانارة وانما شب-ه بالمشكاة وان كان نور الله اعظم لان ذلك غاية ما يدركه الناس من الانوار	623	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0678	true	8281009774200022860	27	61	143	315	1531	300	والمعني ان صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءة--------- وانما شبهه بالمشكاة وان كان نور الله اعظم لان ذلك غاية ما يدركه الناس من الانوار	678	1155130032378502943	168	322.0	135	181	92.81768035888672	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0726	false	5432303089291835349	191	252	962	1276	1514	300	منساته المنساة هي العصا---- وقرء به---مز وبغير همز ودابة الارض هي الارضة وهي السوسة التي تاكل الخشب وغيره وقصص الاية ان سليمان عليه السلام دخل قبة من قوارير وقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض----- روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك سنة لم يعلم احد بموته حتي وقعت العصا فخر الي ال-ارض----------- واختصرنا كثيرا مما ذكره الناس في هذه القصة لعدم صحته	726	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0678	true	8281009774200022860	61	112	315	581	1531	300	منساته اي عصاته بلغة الحبشة وقرءت بالهمز وبغير همز وقصتها----------------------------------------------------------- ان سليمان عليه السلام دخل قبة من قوارير وقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك سنة لم يعلم احد بموته حتي سلط الله عليها دابة الارض وهي السوسة واختصرنا كثيرا مما نقله الناس------------- لعدم صحته	678	1155130032378502943	198	324.0	157	338	58.57987976074219	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	176	207	933	1089	1583	300	ان ربك لبالمرصاد---- عبارة عن- انه تعالي حاضر بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب علي كل انسان وانه لا يفوته احد من الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم	1087	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0679	true	359420584484692280	11	43	56	217	1567	300	ان ربك لبالمرصاد فهو عبارة علي انه تعالي حاضر بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب علي كل انسان وانه لا يفوته احد من الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم	679	1155130032378502943	155	297.5	124	161	96.2732925415039	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0064	false	-4217774499722618284	90	134	497	719	1591	300	الاعظم من هذه الاية الامر بتوحيد الله وترك ما عبد من دونه لقوله في اخرها فلا تجعلوا لله اندادا وذلك هو الذي يترجم عن-ه بقولنا لا اله الا الله فيقتضي ذلك الامر بالدخول في دين الاسلام الذي قاعدته التوحيد وقول لا اله الا الله	64	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0684	true	-3183751342531548194	209	244	1062	1240	1548	300	الاعظم من--ها الا------مر بتوحيد الله وترك ما عبد من دونه------------------------------------- وذلك هو الذي يترجم عليه بقولنا لا اله الا الله فيقتضي ذلك الامر بالدخول في دين الاسلام الذي قاعدته التوحيد وقول لا اله الا الله	684	1155130032378502943	174	322.5	139	223	78.02690887451172	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0085	false	-1799032948433771557	124	167	672	888	1579	300	او ننسها من النسيان وهو ضد الذكر اي ينساها النبي صلي الله عليه وسلم باذن الله كقوله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله او بمعني الترك اي نتركها غير منزلة اي غي-----ر منسوخة وقرء بالهمز بمعني التاخير اي نءخر انزالها او -نسخها	85	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0685	true	-6017381121060106653	163	206	854	1072	1568	300	او ننسها من النسيان وهو ضد الذكر اي ننس-ها النبي صلي الله عليه وسلم باذن الله كقوله سسقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله او بمعني الترك ف---تركها غير منزلة عليك او غير منسوخة وقرء بالهمز بمعني التاخير اي نءخر انزالها او ننسخها	685	1155130032378502943	204	389.0	163	222	91.89189147949219	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0157	false	6147133511547948343	260	300	1307	1508	1508	300	نبتهل نلتعن والبهلة اللعنة اي نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم هذا اصل الابتهال ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن لعنة ولما نزلت الاية ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي --------------------------------------علي وفاطمة والحسن-	157	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0685	true	-6017381121060106653	218	262	1137	1363	1568	300	نبتهل من----------- اللعنة--- نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم هذا اصل الابتهال ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن لعنة ولما نزلت الاية ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نصاري نجران ودعاهم الي المباهلة ودعا بعلي وفاطمة والحسن	685	1155130032378502943	185	332.0	148	240	77.08333587646484	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0335	false	-5884289088546659100	56	300	281	1547	1547	300	شهر بن حوشب مثل ذلك في اسلام كعب الاحبار وهو من اليمن من حمير ان كعبا اخبره بامره وكيف كان ذلك وقيل كان ابوه من مءمني اهل التوراة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من عظماءهم وخيارهم قال كعب وكان من اعلم الناس بما انزل الله علي موسي من التوراة وبكتب الانبياء ولم يكن يدخر عني شيءا مما كان يعلم فلما حضرته الوفاة دعاني فقال-------- يا ب----ني ------------------قد علمت اني لم اكن ادخر عنك شيءا مما كنت اعلم الا اني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبع-----------ث وقد اظل زمانه فكرهت ان اخبرك بذلك فلا امن عليك بعد وفاتي ان يخرج بعض هءلاء الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابك وجعلتهما في هذه الكوة التي تري وطينت عليهما فلا تتعرض لهما ولا تنظرهما زمانك هذا واقرهما في موضعهما حتي يخرج ذلك النبي فاذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فان الله يزيدك بهذا خ------يرا فلما مات والدي لم يكن شء احب الي من ان ينقضي الماتم حتي انظر ما في الورقتين فلما انقضي الماتم فتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فاذا فيهما محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم النبييي لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح امته الحمادون الذين يحمدون الله علي كل شرف وعلي كل حال وتتذلل-------- بالتكبير السنتهم وينصر الله نبيهم علي كل من ناواه يغسلون فروجهم بالماء وياتزرون علي اوساطهم واناجيلهم في صدورهم و---ياكلون قربانهم في بطونهم ويءدرون عليها وتراحمهم بينهم تراحم بني-	335	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0686	true	3665183785713129235	30	241	168	1292	1579	300	شهر بن حوشب عن --------------كعب الاحبار -----------------------------------------------------------كان ابي- من مءمني اهل التوراة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من عظماءهم وخيارهم-------- وكان من اعلم الناس بما انزل الله في التو---------راة وبكتب الانبياء ولم يكن يدخر عني شيءا------------------------------------- فقال لي يوما يا بني اني قد حضرتني الوفاة وقد علمت اني لم---- ادخر عنك شيءا مما كنت اعلم غير------------- ورقتين------ ذكر فيهما النبي المبعوث وقد اظل زمانه وكرهت ان اخبرك بذلك ولا امن عليك بعد وفاتي من----- بعض هءلاء الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابك وجعلتهما في هذه الكوة التي تري وطينت عليهما فلا تتعرض لهما ولا تظهرهما زمانك هذا واقرهما في موضعهما حتي يخرج ذلك النبي فاذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فان الله يزيدك بذلك خيرا كثيرا فلما مات والدي لم يكن--- احب الي من انقضاء الم--اتم حتي انظر ما في الورقتين فلما انقضي الماتم فتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فاذا فيهما محمد رسول الله------------------- خاتم النبيين------------ مولده بمكة ومهاجره بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح امته الحمادون الذين يحمدون الله علي كل شرف وعلي كل حال و-تذلل السنتهم بالتكبير-------- وينصر الله نبيهم علي كل من ناواه يغسلون فروجهم بالماء وياتزرون علي اوساطهم واناجيلهم في صدورهم وهم ياكلون قربانهم في بطونهم ويءجرون عليها وتراحمهم بينهم تراحم بني	686	1155130032378502943	1025	1853.0	829	1325	77.35848999023438	171	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0336	false	-216796596903783705	0	62	0	310	1498	300	------الام والاب وهم اول من يدخل الجنة يوم القيامة من الامم وهم السابقون المقربون والشافعون المشفع لهم فلما قرات هذا قلت في نفسي والله ما علمني شيءا خيرا لي من هذا فمكثت----- ما شاء الله حتي بعث النبي صلي الله عليه وسلم وبيني وبينه بلاد بعيدة منقطعة لا اقدر علي اتيانه وبلغني انه خرج في مكة فهو يظهر مرة ويستخفي مرة- فقلت	336	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0686	true	3665183785713129235	241	300	1292	1579	1579	300	الاب والام و------هم اول من يدخل الجنة يوم القيامة من الامم وهم السابق---------ون وال----------شفع لهم فلما قرات هذا قلت في نفسي والله ما علمني شيءا خيرا لي من هذا فمكثت بهذا ما شاء الله حتي بعث النبي صلي الله عليه وسلم وبيني وبينه بلاد بعيد-------ة لا اقدر علي اتيانه وبلغني انه خرج ب--مكة فهو يظهر مرة ويستخفي اخري فقلت-	686	1155130032378502943	271	485.0	215	322	84.16149139404297	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0336	false	-216796596903783705	62	300	310	1498	1498	300	هو هذا وتخوفت ما كان والدي -------حذرني وخوفني من ذكر الكذابين وجعلت احب ان اتبين واتثبت فلم ازل بذلك حتي بلغني انه اتي المدينة فقلت في نفسي اني لارجو ان يكون اياه وجعلت التمس السبيل اليه فلم يقدر لي حتي بلغني انه توفي رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم فقلت في نفسي لعله لم يكن الذي كنت اظن ثم بلغني ان خليفة- قام مقامه ثم لم البث الا قليلا حتي جاءتنا جنوده فقلت في نفسي لا ادخل في هذا الدين حتي اعلم اهم الذين كنت ارجو وانتظر وانظر كيف سيرتهم واعمالهم والي ما- تكون عاقبتهم فلم ازل ادفع ذلك واءخره لاتبين واتثبت حتي قدم علينا عمر بن الخطاب ف-------------لما رايت صلاة المسلمين وصيامهم وبرهم ووفاءهم بالعهد وما صنع الله لهم علي الاعداء علمت انهم هم الذين كنت انتظر فحدثت نفسي بالدخول في دين الاسلام فوالله اني ذات ليلة فوق سطح -اذا برجل من المسلمين يتلو كتاب الله حتي اتي علي هذه الاية يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا فلما سمعت-- هذه الاية خشيت الله الا اصبح حتي يحول----- وجهي في قفاي ف-ما كان شء احب الي من الصباح فغدوت علي عمر فاسلمت حين اصبحت وقال كعب لعمر عند انصرافهم الي الشام يا امير المءمنين انه مكتوب في كتاب الله ان هذه البلاد التي كان فيها بنو اسراءيل وكانوا اهلها مفتوحة علي يد رجل من الصالحين-	336	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0687	true	3946182509322384267	0	216	0	1085	1537	300	هو هذا وتخوفت ما كان والدي خوفني وحذر-------ني من---- الكذابين وجعلت احب ان اتبين واتثبت فلم ازل بذلك حتي بلغني انه اتي المدينة فقلت في نفسي اني لارجو ان يكون اياه وجعلت التمس السبيل اليه فلم يقدر لي حتي بلغني انه توفي صلوات الله وسلام--ه عليه----- فقلت في نفسي لعله لم يكن الذي كنت اظن ثم بلغني ان خليفته قام مقامه ثم لم البث الا قليلا حتي جاءتنا جنودة فقلت في نفسي لا ادخل في هذا الدين حتي اعلم اهم الذين كنت ارجو وانتظر و-----كيف سيرتهم واعمالهم والي متي تكون عاقبتهم فلم ازل ادفع ذلك واءخره لاتبين واتثبت حتي قدم ------عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما رايت صلاة المسلمين وصيام------هم ووفاءهم بالعهد وما صنع الله لهم علي الاعداء علمت انهم هم الذين كنت انتظر فحدثت نفسي بالدخول في---- الاسلام فوالله اني ذات ليلة فوق سطح لي اذ رجل من المسلمين يقرا قوله تعالي ---------------------يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت ف---------------------لما سمعتها خفت الا ي----------------صبح حتي يحول الله وجهي من قفاي فلما اصبح ---------------------غدوت علي عمر فاسلمت حين اصبحت وقال كعب لعمر عند انصرافه -الي الشام يا امير المءمنين انه مكتوب في كتاب الله ان هذه البلاد التي---- فيها بنو اسراءيل------------- مفتوحة علي يد رجل من الصالحين	687	1155130032378502943	1009	1816.5	805	1221	82.6371841430664	181	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0337	false	-186610663015480164	0	69	0	377	1500	300	رحيم بالمءمنين شديد علي الكافرين سره مثل علانيته وعلانيته مثل سره وقوله لا يخالف----- فعله والقريب والبعيد عنده في الحق سواء واتباعه رهبان بالليل واسد بالنهار متراحمون متواصلون متبادلون فقال له عمر ثكلتك امك احق ما تقول قال اي والذي انزل التوراة علي موسي والذي يسمع ما تقول انه لحق فقال ---عمر الحمد لله الذي اعزنا وشرفنا واكرمنا ورحمنا ب------محمد صلي الله عليه وسلم -برحمته التي وسعت كل شء	337	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0687	true	3946182509322384267	216	287	1085	1471	1537	300	رحيم بالمءمنين شديد علي الكافرين سره مثل علانيته وعلانيتة مثل سر------ه لا يخالف قوله فعله والقريب والبعيد عنده في الحق سواء واتباعه رهبان بالليل اسود بالنهار متراحمون متواصلون متباذلون فقال له عمر ثكلتك امك احق ما تقول قال اي والذي انزل التوراة علي موسي والذي يسمع ما نقول انه لحق فقال له عمر الحمد لله الذي اعزنا وشرفنا واكرمنا ورحمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وبرحمته التي وسعت كل شء	687	1155130032378502943	365	691.0	297	392	93.11224365234375	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0283	false	3493186765398922544	26	60	133	305	1577	300	صلي الله عليه وسلم----- كان شديد الحرص علي ايمانهم--- فقيل له ان استطعت ان تدخل في الارض او تصعد الي السماء فتاتيهم باية يءمنون بسببها فافعل وانت لا تقدر علي ذلك فاستسلم لامر الله	283	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0688	true	-6640315633250521913	53	89	266	446	1620	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان شديد الحرص علي ايمان قومه فقيل له ان استطعت ان تدخل في الارض او تصعد الي السماء لتاتيهم باية يءمنون بسببها فافعل وانت لا تقدر علي ذلك فاستسلم لامر الله	688	1155130032378502943	169	322.0	135	180	93.88888549804688	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	204	235	1086	1234	1572	300	نخوض ونلعب نزلت في وديعة بن ثابت بلغ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذا يريد ان يف-تح قصور الشام هيهات هيهات فساله عن ذلك فقال انما كنا نخوض ونلعب	376	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0689	true	6479829519345547767	247	277	1298	1442	1551	300	نخوض ونلعب من كلام وديعة بن ثابت بلغ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذا يريد ان يفتتح قصور الشام هيهات هيهات فساله عن ذلك فقال----- كنا نخوض ونلعب	689	1155130032378502943	136	253.0	107	149	91.2751693725586	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0419	false	-7979694240437059789	253	298	1283	1516	1523	300	قراه بكسر العين فهو من الرعي اي من رعي الابل او من -رعي بعضهم لبعض وحراس-ته ومن قراه بالاسكان فهو من الرتع وهو الاقامة في الخصب والتنعم والتاء علي هذا اصلية ووزن الفعل يفعل ووزنه علي الاول نفتعل ومن قرا يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف	419	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0690	true	-5648575832762931982	80	125	449	684	1519	300	قراه بكسر العين فهو من الرعي اي من رعي الابل او ممن رعي بعضهم لبعض ومواساته ومن قراه بالاسكان فهو من الرتع وهو الاقامة في الخصب والتنعم والتاء علي هذا اصلية ووزن الفعل يفعل ووزنه علي الاول نفتعل ومن قرا يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف	690	1155130032378502943	229	450.0	185	235	97.44680786132812	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	0	105	0	566	1545	300	بالنون ف-الضمير للمتكلمين وهم اخوته وانما قالوا نلعب لانهم لم يكونوا حينءذ انبياء وك---ان اللعب من المباح للتعلم------- كالمسابقة بالخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 15 فلما ذهبوا به واجمعوا اي عزموا وجواب لما محذوف وقيل انه اجمعوا او واوحينا علي زيادة الواو واوحينا يحتمل ان يكون هذا الوحي بواسطة ملك او بالهام والضمير في اليه ليوسف وقيل ليعقوب و------------------------------------------------------الاول هو الصحيح وهم لا يشعرون في موضع الحال من لتنبءنهم اي لا يشعرون حين تنبءهم فيكون خطابا------------------- ليوسف عليه السلام او من اوحينا اي لا يشعرون حين اوحينا اليه فيكون خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم يوسف 17 قالوا يا ابانا نستبق اي نجري علي اقدامنا لننظر اينا يسبق	420	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0690	true	-5648575832762931982	57	133	319	726	1519	300	بالنون فهو ضمير اخوة يوسف---------- وانما قالوا نلعب لانهم لم يكونوا حينءذ انبياء وقيل ان اللعب من المباح -لتعلم القتال كالمسابقة بالخيل ومن قراه بكسر العين فهو من الرعي اي من رعي الابل او ممن رعي بعضهم لبعض ومواساته ومن قراه بالاسكان فهو من الرتع وهو الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخص-----------------ب والتنعم والتاء علي هذا اصلية ووزن الفعل يفعل ووزنه علي الاول -----------------------------------------------------------------نفتعل ومن قرا يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نستبق اي نجري علي اقدامنا لننظر اينا يسبق	690	1155130032378502943	170	91.5	138	772	22.02072525024414	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0568	false	9213897078505648643	266	300	1454	1637	1637	300	نافلة اي عطية والتنفيل العطاء وقيل سماه نافلة لانه عطاء بغير سءال فكانه تبرع وقيل الهبة اسحاق والنافلة يعقوب لانه سال اسحاق بقوله هب لي من الصالحين فاعطي يعقوب زيادة علي ما سال و-----اختار-	568	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0695	true	4176859669320973063	261	296	1388	1577	1598	300	نافلة اي عطية والتنفيل العطاء وقيل سماه نافلة لانه عطاء بغير سءال فكانه تبرع وقيل الهبة اسحاق والنافلة يعقوب لانه سال اسحاق بقوله هب لي من الصالحين فاعطي يعقوب زيادة علي ما سال ولهذا اختار	695	1155130032378502943	183	354.0	150	189	96.82539367675781	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0569	false	-3426028263489649342	7	300	36	1593	1593	300	المعني وهذا ضعيف لانه معطوف علي كل قول الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون يهدون بامرنا اي يرشدون الناس باذننا الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل انه انتصب بفعل مضمر يفسره اتيناه والاظهر انه انتصب بالعطف علي موسي وهارون او ابراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما بعدهم بالعطف ايضا وقيل بفعل مضمر تقديره اذكر اتيناه حكما اي حكما بين الناس او حكمة من القرية هي سدوم من ارض الشام الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في الجنة او في اهل رحمتنا الانبياء 76 ونوحا اذ نادي نادي من قبل اي دعا ق----بل ابراهيم ولوط من الكرب يعني من الغرق الانبياء 77 و----نصرناه من القوم ونصرناه من القوم تعدي نصرناه ب-من لانه مطاوع انتصر المتعدي بمن او تضمن معني- نجيناه او اجرناه الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان كان داود نبيا ملكا وكان ابنه سليمان ابن احد عشر عاما في الحرث قيل زرع وقيل كرم والحرث يقال فيهما اذ نفشت رعت فيه بالليل لحكمهم الضمير لداود وسليمان و------المتخاصمين وقيل لداود وسليمان خاصة علي ان يكون اقل الجمع اثنان الانبياء 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها سليمان تخاصم الي داود رجلان دخلت غنم احدهما علي زرع الاخر بالليل فافسدته فقضي داود بان ياخذ صاحب الزرع الغنم ووجه هذا الحكم ان قيمة الزرع كانت مثل قيمة الغنم فخرج الرجلان علي سليمان وهو بالباب فاخبراه بما حكم به ابوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير هذا كان ارفق ل-لجميع قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض ليصلحها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع بالبانها وصوفها ونسلها فاذا اكمل الزرع ردت الغنم الي صاحبها والارض بزرعها الي ربها فقال له داود وفقت يا بني وقضي بينهما -ذلك ووجه حكم سليمان انه جعل ----الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الزرع وواجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث-	569	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0696	true	3530553722333733802	1	159	7	817	1516	300	المعني وهذا ضعيف لانه معطوف علي كل قول ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي من قبل اي دعا نوح قبل ابراهيم ----------------------------------------ولوط نصرناه من القوم انما------------ تعدي نصرناه ب من لانه مطاوع انتصر المتعدي بمن او تضمن معناه نجيناه او اجرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفشت رعت فيه ليلا و--------الضمير راجع الي قصة الرجلين المتخاصمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي داود------ دخلت غنم احدهما ف-ي زرع الاخر بالليل وافسدته فقضي داود بان ياخذ صاحب الزرع الغنم ووجه هذا الحكم ان قيمة الزرع----- مثل قيمة الغنم فخرج الرجلان علي سليمان وهو بالباب فاخبراه بما حكم--- ابوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير هذا كان ارفق بالجميع قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض ليصلحها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم -ينتفع بالبافها وصوفها ونسلها فاذا -كمل الزرع ردت الغنم الي صاحبها والارض بزرعها الي ربها فقال له داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك ووجه حكم سليمان انه جعل حكم الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الزرع واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث	696	1155130032378502943	755	1354.5	607	1580	47.78480911254883	132	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0570	false	3293582611990725858	0	54	0	276	1580	300	حتي يزول الضرر والنقصان ويحتمل ان يكون ذلك اصلاحا لا حكما واختلف الناس هل كان حكمهما----------- بوحي او اجتهاد فمن قال كان باجتهاد اجاز الاجتهاد للانبياء وروي ان داود رجع عن حكمه لما تبين له ان الصواب خلافه وقد اختلف في جواز الاجتهاد في حق الانبياء وعلي القول بالجواز اختلف هل وقع ام لا	570	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0696	true	3530553722333733802	159	213	817	1094	1516	300	حتي يزول الضرر والنقصان ويحتمل ان يكون ذلك اصلاحا لا حكما واختلف الناس هل كان حكمهما باجتهاد او بوحي---------- فمن قال كان باجتهاد اجاز الاجتهاد للانبياء وروي ان داود رجع عن حكمه لما تبين له ان الصواب خلافه وقد اختلف في جواز الاجتهاد في حق الانبياء وعلي القول بالجواز اختلف هل وقع ام لا	696	1155130032378502943	266	513.5	214	287	92.68292999267578	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	67	103	329	482	1518	300	ان لن نقدر عليه اي ظن ان نضيق عليه فهو من معني قوله---- قدر عليه رزقه وقيل هو من القدر والقضاء اي ظن ان لن نضيق عليه بعقوبة- ولا يصح قول من قال انه من القدرة	572	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0696	true	3530553722333733802	211	246	1088	1240	1516	300	ام لا نقدر علي------ه اي نضيق عليه فهو من معني قوله ومن قدر عليه رزقه وقيل هو من القدر والقضاء اي ظن ان لن نقدر عليه بعقوبته ولا يصح قول من قال انه من القدرة	696	1155130032378502943	139	258.5	105	158	87.97468566894531	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0815	false	-5574330218787486803	270	300	1442	1603	1603	300	نحسات معناه من النحس وهو ضد السعد وقيل شديدة البرد وقيل متتابعة والاول ارجح وروي انها كانت اخر شوال من الارب-------------عاء وقرء نحسات باسكان الحاء وكسرها فاما الكسر فهو جمع	815	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0697	true	-5745021605228282281	201	231	1081	1247	1581	300	نحسات معناه من النحس وهو ضد السعد وقيل شديدة البرد وقيل متتابعة والاول ارجح وروي انها كانت اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وقرء------ باسكان الحاء وكسرها فاما الكسر فجمع --	697	1155130032378502943	149	282.5	122	174	85.63218688964844	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	258	298	1347	1562	1572	300	اعمالكم وقيل ان الله يامر الحفظة ان تنسخ اعمال العباد من اللوح المحفوظ ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي ----ذلك فتكتبه-----ا الملاءكة فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يحتج علي ذلك بان يقول لا يكون الاستنساخ الا من اصل	852	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0698	true	-8717787047276035542	0	42	0	224	1633	300	اعمالكم وقيل ان الله يامر الحفظة ان تنسخ اعمال العباد من اللوح المحفوظ ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي نحو ذلك فتكتبها ايضا الملاءكة فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يحتج علي ذلك بان يقول لا يكون الاستنساخ الا من اصل	698	1155130032378502943	215	417.5	175	224	95.98213958740234	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	27	66	144	356	1508	300	الثريا لانها غلب عليها التسمية بالنجم ومعني هوي غرب و--انتثر يوم القيامة الثاني انه جنس النجوم ومعني هوي كما ذكرنا او انقضت ترجم الشياطين الثالث انه من نجوم القران وهي الجملة التي تنزل وهوي علي هذا معناه نزل----- النجم	901	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0698	true	-8717787047276035542	129	163	702	882	1633	300	الثريا لانه- غلب عليها التسمية بالنجم ومعني هوي غرب او انتثر يوم القيامة الثاني انه جنس النج-م ومعني هوي------------- انقض ب-رجم الشياطين وقيل --انه من نجوم القران--------------------- وهوي علي هذا معناه نزل واما النجم	698	1155130032378502943	165	278.0	135	219	75.34246826171875	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	131	191	735	1053	1660	300	وانظر كيف جعل اوصاف هاتين الجنتين اعلي من اوصاف الجنتين ال---لتين بعدهما فقال هنا عينان تجريان وقال في الاخرتين عينان نضاختان والجري اشد من النضخ وقال هنالك من كل فاكهة زوجان وقال هن-------ا فاكهة ونخل ورمان وكذلك صفة- الحور هنا ابلغ من صف-تها هنالك وكذلك صفة- البسط ويفسر ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم جنتان من ذهب انيتهما	918	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0698	true	-8717787047276035542	239	300	1305	1633	1633	300	وانظر كيف جعل اوصاف هاتين الجنتين ادني من اوصاف الجنتين السابقتين لانه قال فيهم-ا عينان تجريان وقال في الاخريين عينان نضاختان والجري اشد من النضخ وقال فيهما من كل فاكهة زوجان وقال هناك فيهما فاكهة ونخل ورمان وكذلك صفات الحور هنا ابلغ من صفاتها هنا-ك وكذلك صفات البسط ويفسر ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم جنتان من ذهب انيتهما-	698	1155130032378502943	292	527.5	235	331	88.21752166748047	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0620	false	-1516424969348232997	58	184	315	1043	1722	300	----واجبة علي كل مءمن مكلف بدليل الكتاب والسنة و--اجماع الامة وفراءضها ثلاثة الندم علي الذنب من حيث عصي به ذو الجلال لا من حيث اضر ببدن او مال والاقلاع عن الذنب في اول اوقات الامكان من غير تاخير ولا توان والعزم ان لا يعود اليها ابدا ومهما قضي عليه بالعود احدث عزما مجددا وادابها ثلاثة الاعتراف بالذنب مقرونا بالانكسار والاكثار من التضرع والاستغفار والاكثار من الحسنات لمحو ما تقدم من السيءات ومراتبها سبع فتوبة الكفار من الكفر وتوبة المخلطين من الذنوب والكباءر وتوبة العدول من الصغاءر وتوبة العابدين من الفترات وتوبة السالكين من علل القلوب والافات وتوبة اهل الورع من الشبهات وتوبة اهل المشاهدة من الغفلات والبواعث علي التوبة سبعة خوف العقاب ورجاء الثواب والخجل من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة الرقيب القريب وتعظيم بالمقام وشكر الانعام	620	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0699	true	1162968931356744049	111	228	596	1278	1657	300	وهي واجبة علي كل----- مكلف ب-----الكتاب والسنة والاجماع------ وفراءضها ثلاثة الندم علي الذنب من حيث عصي به ذو الجلال لا من حيث اضر ببدن او مال والاقلاع عن الذنب في اول اوقات الامكان من غير تاخير ولا توان والنية ا--لا يعود اليه- ابدا ومهما قضي عليه بالذنب احدث عزما مجددا واداءها ثلاثة الاعتراف بالذنب مقرونا بالانكسار والاكثار من التضرع والاستغفار والاكثار من الحسن------------------------ات ومراتبها سبع فتوبة الكفار من الكفر وتوبة المخلصين من الذنوب -الكباءر وتوبة العدول من الصغاءر وتوبة العابدين من الفترات وتوبة السالكين من علل القلوب والافات وتوبة اهل الورع من الشبهات وتوبة اهل المشاهدة من الغفلات والبواعث علي التوبة سبعة خوف العقاب ورجاء الثواب والخجل من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة الرق-------يب وتعظيم -المقام وشكر الانعام	699	1155130032378502943	668	1262.0	552	734	91.00817108154297	103	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0985	false	7623472135084576860	215	278	1171	1495	1605	300	قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي ان تتوب من الذنب ثم لا تعود اليه ابدا ولا تريد ان تعود وقيل معناه توبة خالصة فهو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل هو ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا -قال الزمخشري وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة	985	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0699	true	1162968931356744049	61	111	332	596	1657	300	قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي ان يتوب من الذنب ثم لا يعود اليه ابدا ولا يريد ان يعود و-------------------------------------------------------------قيل هي ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا وقال الزمخشري وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التاءبين وهي ان ينصحوا بالتوبة	699	1155130032378502943	257	500.0	207	325	79.07691955566406	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0859	false	-6806714627474934594	42	74	212	375	1471	300	برجم النجوم قالوا ما هذا الا لامر حدث فطافوا ب--الارض ينظرون ما اوجب ذلك حتي سمعوا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر في سوق عكاظ فاستمعوا اليه وامنوا	859	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0700	true	5295755164620871077	0	31	0	156	1603	300	برجم النجوم قالوا ما هذا الا لامر حدث فطافوا في الارض ينظرون ما اوجب ذلك حتي سمعوا قراءت---------ه صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر في سوق عكاظ فاستمعوا اليه وامنوا	700	1155130032378502943	152	287.5	122	165	92.1212158203125	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1023	false	-6136467684726064589	206	256	1080	1365	1614	300	ناشءة الليل ----------ان ناشءة الليل في الناشءة سبعة اقوال الاول انه---------------------------------------------------------------------- النفس الناشءة بالليل اي التي تنشا من مضجعها وتقوم للصلاة الثاني الجماعات الناشءة الذين يقومون للصلاة الثالث العبادة الناشءة بالليل اي تحدث فيه الرابع الناشءة القيام بعد النوم فمن قام اول الليل--- قبل ان ينام فلم يق----م ناشءة الخامس ---------	1023	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0700	true	5295755164620871077	31	95	156	513	1603	300	ناشءة الليل قال ابن عباس ناشءة الليل قليل الليل بالحبشية وقيل ساعاته كلهن وقيل ما بين المغرب والعشاء وقيل القيام اول الليل بعد العشاء وقيل النفس الناشءة بالليل ا-----ي تنشا من مضجعها وتقوم للصلاة وقيل-- الجماع-ة الناشءة الذين يقومون للصلاة وقيل-- العبادة الناشءة بالليل وقيل الناشء--------------ة القيام بعد النوم فمن قام اول الليل من قبل ان ينام فلا يقال له ناشءة ناظرة بالظاء من	700	1155130032378502943	204	300.0	164	381	53.54330825805664	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	94	221	481	1142	1550	300	وجوه يومءذ ناضرة -بالضاد اي ناعمة و-منه ن-ضرة النعيم القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا من النظر بالعين وهو----------- نص في نظر المءمنين الي الله تعالي في الاخرة وهو مذهب اهل السنة وانكره المعتزلة وتاولوا ناظرة بان معناها منتظرة وهذا باطل لان نظر بمعني انتظر يتعدي بغير حرف جر تقول نظرتك اي ا---نتظرتك واما المتعدي بالي فهو من نظر العين ومنه قوله ومنهم من ينظر اليك وقال بعضهم الي هنا ليست بحرف جر وانما هي واحد الالاء بمعني النعم وهذا تكلف في غاية البعد وتاوله الزمخشري بان معناه كقول الناس فلان ناظر الي فلان اذا كان يرتجيه ويتعلق به وهذا بعيد وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في النظر الي الله احاديث صحيحة مستفيضة---------- صريحة المعني لا تحتمل التاويل فهي تفسير للاية	1036	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0700	true	5295755164620871077	97	212	524	1127	1603	300	وجوه يومءذ ناظرة وبالضاد من التنعم ومنه ناضرة واما ن-----------------------ظرة الي ميسرة فمعناه التاخير الي حال اليسر وهذه الاية نص في رءية مولانا جل وعز في الدار--- الاخرة وهو مذهب اهل السنة خلافا ل-لمعتزلة وتاولوا ناظرة بمعني----- منتظرة وهذا باطل لان نظر بمعني انتظر يتعدي بغير حرف جر تقول نظرتك بمعني انتظرتك واما التع-دي بالي فهو من نظر العين ومنه قوله ومنهم من ينظر اليك وقال بعضهم الي هنا ليست بحرف جر وانما هي واحد الالاء بمعني النعم وهذا تكلف في غاية البعد وتاوله الزمخشري بان معناه كقول الناس فلان ناظر الي فلان اذا كان يرتجيه ويتعلق به وهذا بعيد وقد جاءت--------------------------------------------- احاديث صحيحة في النظر الي الله صريحة------- لا تحتمل التاويل فهي تفسير للاية	700	1155130032378502943	478	823.5	381	688	69.47674560546875	81	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1107	false	6594895795192489024	99	192	497	1020	1590	300	ابا جهل----------- ان لم ينته عن كفره وطغيانه ان يءخذ بناصيته فيلقي في النار والناصية مقدم الراس فهو-------------------- كقوله------ فيءخذ بالنواصي والاقدام والسفع هنا الجذب والقبض علي الشء وقيل هو الاحراق من قولك سفعته النار واكد لنسفعا باللام والنون الخفيفة وكتبت في المصحف بالالف مراعاة للوقف------ ويظهر لي ان هذا الوعيد نفذ عليه يوم بدر حين قتل واخذ بناصيته فجر الي القليب العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة ابدل ناصية من الناصية ووصفها----- بالكذب والخطيءة تجوزا والكاذب الخاطء في الحقيقة صاحبها والخاطء الذي يفعل الذنب متعمدا والمخطء الذي يفعله ب--غير قصد	1107	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0701	true	7020401104325075447	5	78	26	430	1577	300	ابي جهل اوعده الله ان لم ينته عن كفره وطغيانه ان ياخذ بناصيته وهي-------------------- مقدم الراس فيلقي بها في النار وهذا كقوله تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام--------------------------------------------------------------------- واكد لنسفعا باللام والنون الخفيفة وكتبت في المصحف بالالف مراعاة للوقف عليها ويظهر لي ان---- الوعيد نفذ عليه يوم بدر حين قتل واخذ بناصيته وجر الي القليب------------------------------------------------------------------- ووصف ناصيته بالكذب--------- تجوزا والكاذب الخاطء في الحقيقة صاحبها والخاطء الذي يفعل الذنب متعمدا والمخطء الذي يفعله من غير قصد	701	1155130032378502943	343	582.5	280	573	59.860382080078125	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1134	false	2567059195301071062	93	300	486	1554	1554	300	في العقد النفث شبه النفخ دون تفل وريق قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو النفخ مع ريق وهذا النفث ضرب من السحر وهو ان ينفث علي عقد تعقد في خيط او نحوه علي اسم --مسحور فيضره ذلك وحكي ابن عطية انه حدثه ثقة انه راي عند بعض الناس بصحراء المغرب خيطا احمر قد عقدت فيه عقد علي فصلان وهي اولاد الابل فمنعها بذلك رضاع امهاتها فكان اذا حل عقدة جري ذلك الفصيل الي امه فرضع في الحين قال الزمخشري ان في الاستعاذة من النفاثات ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من مثل عملهن وهو السحر ومن اءتمن في ذلك والثاني ان يستعاذ من خداعهن للناس وفتنتهن و--الثالث ان يستعاذ مما يصيب م------ن الشر عند نفثهن والنفاثات بناء مبالغة والموصوف محذوف تقديره النساء النفاثات و--الجماع-ة النفاثات او النفوس النفاثات والاول اصح لانه روي انه اشارة الي بنات لبيد بن الاعصم اليهودي وكن ساحرات سحرن هن وابوهن------ رسول---- الله صلي الله عليه وسلم وعقدن له احدي عشر ع-قدة فانزل الله------ المعوذتين احدي عشر- اية بعدد العقد وشفي الله رسوله صلي الله عليه وسلم فان قيل لم عرف النفاثات بالالف واللام ونكر ما قبله وهو غاسق وما بعده وهو حاسد مع ان الجميع مستعاذ منه فالجواب انه عرف النفاثات ليفيد العموم لان كل نفاثة شريرة بخلاف الغاسق والحاسد فان شرهما في-	1134	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0701	true	7020401104325075447	87	293	478	1546	1577	300	---ال------نفث شبه النفخ دون تفل وريق قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو النفخ مع ريق وهذا النفث ضرب من السحر وهو ان ينفث علي عقد تعقد في خيط او نحوه علي اسم المسحور فيضره ذلك وحكي ابن عطية انه حدثه ثقة انه راي ببلاد--------------- المغرب خيطا احمر قد عقدت فيه عقد علي فصلان وهي اولاد الابل فمنعت --ذلك رضاع امهاتها فكان اذا حل عقدة جري ذلك الفصيل الي امه فرضع في الحين قال الزمخشري ان في الاستعاذة من النفثة-- ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من مثل عملهن وهو السحر ومن اثمهن في ذلك وال-اخر ان يستعاذ من خداعهن الناس ومن خبثهن والثالث ان يستعاذ مما يصيبه الله من الشر عند نفثهن والنفاثات بناء مبالغة والموصوف محذوف تقديره النساء النفاثات او الجماعات النفاثات او النفوس النفاثات والاول اصح لانه روي انه اشارة الي بنات لبيد بن الاعصم اليهودي وكن ساحرات سحر---ن وابوهن سيدنا ومولانا محمدا صلي الله عليه وسلم وعقدن له احدي عشرة عقدة فانزل الله تعالي المعوذتين احدي عشرة اية بعدد العقد وشفا الله رسوله صلي الله عليه وسلم فان قيل لم عرف النفاثات بالالف واللام ونكر ما قبله وهو غاسق وما بعده وهو حاسد مع ان الجميع مستعاذ منه فالجواب انه عرف النفاثات ليفيد العموم لان كل نفاثة شريرة بخلاف الفاسق والحاسد فان شرهما في	701	1155130032378502943	998	1886.5	803	1100	90.7272720336914	179	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0069	false	-8564657864289237616	6	62	33	335	1579	300	اعتراف ---------والتزام للتسبيح لا افتخار بحمدك اي حامدين لك والتقدير نسبح متلبسين بحمدك فهو في موضع الحال ونقدس لك يحتمل ان تكون الكاف----------- مفعولا ودخلت عليها اللام كقولك ضربت لزيد-ا وان يكون المفعول محذوفا اي نقدسك علي معني ننزهك او نعظمك وتكون اللام في لك للتعليل اي لاجلك او يكون التقدير نقدس انفسنا اي نطهرها لك	69	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0702	true	958462127888547391	2	55	7	293	1664	300	اعتراف الملاءكة والتزام التسبيح -----------------------------والتقدير نسبح ملتبسين بحمدك فهو في موضع الحال و--------يحتمل ان يكون الكاف في قوله لك مفعولا ودخلت عليها اللام كقولك ضربت لزيد او ان يكون المفعول محذوفا اي نقدسك علي معني ننزهك او نعظمك وتكون اللام في لك للتعليل اي لاجلك او يكون التقدير نقدس انفسنا اي نطهرها لك	702	1155130032378502943	259	468.0	212	323	80.18576049804688	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0198	false	8100053444934126627	149	206	803	1115	1639	300	نكفر عنكم سيءاتكم وعد بغفران الذنوب الصغاءر-- اذا اجتنبت- الكباءر مدخلا كريما اسم مكان وهو هنا الجنة النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا الاية سببها ان النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو فنزلت نهيا عن ذلك لان في تمنيهم رد- علي حكم الشريعة فيدخل في النهي تمني مخالفة الاحكام الشرعية كلها	198	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0702	true	958462127888547391	148	204	811	1125	1664	300	نكفر عنكم سيءاتكم وعد بغفران --ذنوب هذه الامة اذا اجتنبوا الكباءر نصيب مما اكتسبوا يعني من الاجر والحسنات وقيل من الميراث ويرده لفظ الاكتساب وسببها ان النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو فنزلت نهيا عن ذلك لان في تمنيهن ردا علي حكم الشريعة فيدخل في النهي تمني مخالفة الاحكام الشرعية كلها	702	1155130032378502943	233	393.5	188	316	73.73417663574219	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0208	false	-2876728426931652565	59	87	284	440	1540	300	الذين كفروا كلما نضجت جلودهم الاية قيل تبدل لهم جلود بعد جلود اخري اذ- نفوسهم هي المعذبة وقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار وقيل الجلود السرابيل وهو بعيد	208	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0702	true	958462127888547391	264	288	1459	1594	1664	300	الذين كفروا وقيل---------------------- تبدل لهم جلود بعد جلود اخري دون نفوسهم هي المعذبة وقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار وقيل الجلود السرابيل وهو بعيد	702	1155130032378502943	128	239.0	104	157	81.5286636352539	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0399	false	2885962261929052837	59	101	278	482	1465	300	ننجيك ببدنك ننجيك اي نبعدك مما جري لقومك من الوصول الي قعر البحر وقيل نلقيك علي نجوة من الارض اي علي موضع م----------رتفع ببدنك اي بجسدك جسدا بدون -------------روح وقيل بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال	399	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0703	true	4216943155078788127	59	102	325	544	1613	300	ننخيك ببدنك------ اي نبعدك عما جري لقومك من الوصول الي قعر البحر وقيل نلقيك علي نجوة من الارض اي علي موضع مرتفع والباء في ببدنك للمصاحبة والمراد به الجسد دون الروح وقيل بدرعك وكان ال--درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال	703	1155130032378502943	172	306.5	136	227	75.77092742919922	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	67	227	352	1204	1578	300	في الصور الصور هو القرن الذي ينفخ فيه-------- يوم القيامة حسبما جاء في ال-------------------------حديث ينفخ فيه اسرافيل نفختين احداهما للصعق والاخري للقيام من القبور الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها الكهف 101 الذين كانت اعينهم كانت اعينهم في غطاء عبارة عن عمي بصاءرهم وقلوبهم وكذلك لا يستطيعون سمعا الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم انهم يقولون انت ولينا من دونهم والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك كالملاءكة وعيسي ابن مريم اعتدنا اي يسرنا نزلا ما ييسر للضيف والقادم عند نزوله والمعني ان جهنم لهم بدل النزل كما ان الجنة نزل في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا ويحتمل ان يكون النزل موضع النزول الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الاية في كفار العرب كقوله كفروا بايات ربهم ولقاءه وقيل في الرهبان لانهم يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وفي	530	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0703	true	4216943155078788127	130	214	690	1142	1613	300	في الصور و-----هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة ك--ما جاء في الحديث انه علي صورة جناح النحل وينفخ فيه اسرافيل نفختين احداه-ا للصعق والاخري للقيام من القبور ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلا ما ييسر للضيف والقادم عند نزوله والمعني ان لهم جهنم بدل النزل كما ان الجنة نزل في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا ويحتمل ان يكون النزل من --النزول ننب-----------------------------ءكم بالاخسرين اعمالا الاية في كفار العرب لقوله كفروا بايات ربهم ولقاءه وقيل في الرهبان------ يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم نهي	703	1155130032378502943	397	727.0	322	885	44.85875701904297	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	148	187	765	991	1564	300	من الاحراق بالنار وقرء------------------------- بفتح النون وضم الراء بمعني نبرده بالمبرد وقد حمل بعضهم قراءة الجماعة علي انها من هذا المعني لان الذهب لا يفني بالاحراق بالنار والصحيح ان المقصود باحراقه بالنار اذابته وافساد صو-رته فيصح حمل قراءة الجماعة	554	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0703	true	4216943155078788127	224	263	1201	1417	1613	300	--------اي بالنار او نبرده بالمبارد علي من قراه بفتح النون وضم الراء-------------------- وقد حمل بعضهم قراءة الجماعة علي انها من هذا المعني لان الذهب لا يفني بالاحراق بالنار والصحيح ان المقصود باحراقه بالنار --------افساد صوررته فيصح حمل قراءة الجماعة	703	1155130032378502943	185	324.0	151	252	73.4126968383789	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	104	145	516	714	1483	300	نمكن لهم حرما امنا هذا رد علي---------------هم فيما اعتذروا به من تخطف الناس لهم--------- والمعني ان الحرم لا تتعرض له العرب بقتال ولا يمكن الله احدا من اهلاك اهله فقد كانت العرب يغير بعضهم علي بعض واهل الحرم امنون من ذلك	676	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0704	true	298357101975248355	21	64	111	315	1503	300	نمكن لهم حرما امنا هذا رد علي قريش من اعتذارهم في---------------- تخطف الناس لهم ان امنوا والمعني ان الحرم لا تتعرض له العرب بقتال ولا يمكن الله احدا من اهلاك اهله فقد كانت العرب تغير بعضها علي بعض واهل مكة --امنون من ذلك	704	1155130032378502943	174	306.5	137	222	78.37837982177734	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	257	299	1322	1525	1531	300	ن حرف من حروف الهجاء وقد تقدم الكلام عليها في البقرة ويختص ن بانه قي--ل انه حرف من الرحمن فان حروف الرحمن--- الف ولام وراء وحاء وميم ون وقيل ان نون هنا يراد به الحوت وزعموا انه الحوت الاعظم الذي عليه الارضون	991	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0704	true	298357101975248355	238	278	1213	1403	1503	300	ن حرف من حروف الهجاء وحكي الكرماني في العجاءب ان معناه اصنع ما شءت وقيل انه من حرف الرحمن فان حروف الرحمن في الم وح----------------م ون وقيل ان --ن هنا يراد به الحوت وزعموا انه الحوت الاعظم الذي عليه الارضون	704	1155130032378502943	133	213.0	103	208	63.94230651855469	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0184	false	-661658354197707662	129	156	675	808	1599	300	نحلة اي عطية منكم لهن او عطية من الله وقيل معني نحلة اي شرعة وديانة وانتصابه علي المصدر من معني اتوهن او علي الحال من ضمير المخاطبين	184	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0705	true	-7327647383893085543	118	144	625	755	1579	300	نحلة اي عطية منكم لهن او عطية من الله وقيل معني نحلة--- شرعة وديانة وانتصابه علي المصدر من معني اتوهن او علي الحال من ضمير المخاطبين	705	1155130032378502943	130	254.0	104	133	97.7443618774414	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	21	63	95	302	1560	300	وهذا غير معروف في اللغة ويبطل قول من قال انه الحوت او الدواة بانه لو كان كذلك لكان معربا بالرفع او النصب او الخفض ولكان في اخره تنوين فكونه موقوفا دليل علي انه حرف هجاء نحو الم وغيره من حروف الهجاء الموقوفة	992	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0705	true	-7327647383893085543	0	42	0	207	1579	300	وهذا غير معروف في اللغة ويبطل قول من قال انه الحوت او الدواة بانه ان كان كذلك لكان معربا بالرفع او النصب او الخفض ولكان في اخره تنوين فكونه موقوفا دليل علي انه حرف هجاء نحو الم وغيره من حروف الهجاء الموقوفة	705	1155130032378502943	205	408.0	163	207	99.0338134765625	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	202	258	1065	1380	1600	300	النفوس زوجت فيه ثلاثة اقوال احدها ان التزويج بمعني التنويع لان الازواج هي الانواع فالمعني جعل الكافر مع الكافر والمءمن مع المءمن والثاني زوجت نفوس المءمنين بزوجاتهم من الحور العين والثالث زوجت الارواح والاجساد اي ردت اليها عند البعث والاول هو الارجح لانه -روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس	1060	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0705	true	-7327647383893085543	61	118	306	625	1579	300	النفوس زوجت فيه ثلاثة اقوال احدها ان التزويج بمعني التنويع لان الازواج هي الانواع فالمعني جعل الكافر مع الكافر والمءمن مع المءمن والاخر ز-وجت نفوس المءمنين بزوجاتهم مع الحور العين والثالث زوجت الارواح والاجساد اي ردت اليها بعد البعث والاول هو الراجح لانه مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس	705	1155130032378502943	299	577.0	244	320	93.4375	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0061	false	7231293265527680366	99	272	531	1466	1609	300	او كصيب من او كصيب--- عطف علي الذي استوقد والتقدير او كصاحب صيب -او للتنويع لان هذا مثل اخر ضربه الله للمنافقين والصيب المطر واصله صيوب ووزنه فعيل وهو مشتق من قولك صاب يصوب وفي قوله من السماء اشارة الي قوته وشدة انصبابه قال ابن مسعود ان رجلين من المنافقين هربا الي المشركين فاصابهما هذا المطر وايقنا بالهلاك فعزما علي الايمان ورجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن اسلامهما فضرب الله ما انزل فيهما مثلا للمنافقين وقيل المعني تشبيه المنافقين في حيرتهم في الدين وفي خوفهم علي انفسهم بمن اصابه مطر فيه ظلمات ورعد وبرق فضل عن الطريق وخاف الهلاك علي نفسه وهذا التشبيه علي الجملة وقيل ان التشبيه علي التفصيل فالمطر مثل للقران او الاسلام والظلمات مثل لما فيه من الاشكال علي المنافقين والرعد مثل لما فيه من الوعيد والزجر لهم والبرق مثل لما فيه من البراهين الواضحة فان قيل لم قال رعد وبرق بالافراد ولم يجمعه-- كما جمع ظلمات فالجواب ان الرعد والبرق مصدران والمصدر لا يجمع ويحتمل ان يكونا اسمين وجمع---هما لانهما في الاصل مصدران-------------------------------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم	61	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0707	true	786485615892411141	148	300	772	1597	1597	300	او كصيب من السماء فهو عطف علي الذي استوقد والتقدير او كصاحب صيب واو للتنويع لان هذا مثل اخر ضربه الله للمنافقين -------------------------------------------------------------وفي قوله من السماء اشارة الي قوته وشدة انصبابه قال ابن مسعود ان رجلين من المنافقين هربا الي المشركين فاصابهما هذا المطر وايقنا بالهلاك فعزما علي الايمان ورجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وحسن اسلامهما فضرب الله ما -نزل ب-هما مثلا للمنافقين وقيل المعني تشبيه المنافقين في حيرتهم في الدين وفي خوفهم علي انفسهم بمن اصابه مطر فيه ظلمات ورعد وبرق فضل عن الطريق وخاف الهلاك--------- وهذا التشبيه علي الجملة وقيل ان التشبيه علي التفصيل فالمطر مثل القران او الاسلام والظلمات مثل لما فيه م------------------------------------------------------------------------------------ن البراهين الواضحة فان قيل لم قال رعد وبرق بالافراد ولم يجمعهما كما جمع ظلمات فالجواب ان الرعد والبرق مصدران والمصدر لا يجمع ويحتمل ان يكونا اسمين وترك جعهما لانهما في الاصل مصدران صواعق جمع صاعقة وهي كل عذاب مهلك ومنه يجعلون اصابعهم في اذانهم-	707	1155130032378502943	767	1423.5	626	982	78.10590362548828	131	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0061	false	7231293265527680366	272	300	1466	1609	1609	300	من الصواعق اي من اجل الصواعق قال ابن مسعود كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا القران في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فهو علي هذا حقيقة-	61	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0708	true	-8160948371078600211	0	27	0	139	1587	300	من الصواعق اي من اجل الصواعق قال ابن مسعود كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا القران في مجلسه----- صلي الله عليه وسلم فهو علي هذا حقيقة	708	1155130032378502943	137	261.0	111	144	95.13888549804688	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0062	false	-5966778201366254469	0	97	0	508	1570	300	في المنافقين والصواعق علي هذا ما يكرهون م-ن القران والموت هو ما يتخوفون--ه فهما مجازان وقيل لانه راجع ل---اصحاب المطر المشبه بهم فهو حقيقة فيهم والصواعق علي هذا حقيقة وهي التي تكون من المطر من شدة الرعد ونزول قطعة نار والموت ايضا حقيقة وقيل انه راجع---- للمنافقين علي وجه التشبيه لهم في خوفهم بمن جعل اصابعه في اذانه من شدة الخوف من المطر والرعد فان قيل لم قال اصابعهم ولم يقل اناملهم والانامل هي التي تجعل في الاذان فالجواب ان ذكر الاصابع ابلغ لانها اعظم من الانامل ولذلك جمعها مع ان الذي يجعل في الاذان السبابة خاصة	62	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0708	true	-8160948371078600211	27	127	139	654	1587	300	في المنافقين والصواعق علي هذا ما يكرهونه من القران والموت هو ما يتحقق فوته فهما مجازان وقيل -انه راجع الي اصحاب المطر المشبه بهم فهو حقيقة فيهم والصواعق علي هذا حقيقة وهي التي تكون مع المطر من شدة الرعد ونزول قطعة نار والموت ايضا حقيقة وقيل انه راجع الي المنافقين علي وجه التشبيه لهم في خوفهم بمن جعل اصابعه في اذانه من شدة الخوف من المطر والرعد فان قيل لم قال اصابعهم ولم يقل اناملهم والانامل هي التي تجعل في الاذ-ن فالجواب ان ذكر الاصابع ابلغ لانها اعظم من الانامل ولذلك جمعها مع ان الذي يجعل في الاذ-ن السبابة خاصة	708	1155130032378502943	495	954.0	399	518	95.55984497070312	89	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0097	false	7229877383907388034	107	187	603	1021	1626	300	الصفا والمروة ------------------والسعي بينهما واجب عند مالك والشافعي وانما جاء---------------------------- بلفظ يقتضي الاباحة ل-------------------------------------------ان بعض الصحابة امتنعوا من السعي بينهم- لانه كان في الجاهلية علي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له ناءلة فخافوا ان يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين فرفع الله ما وقع في نفوسهم من ذلك ثم ان السعي بينهما ل--------------------------------لسنة قالت عاءشة رضي الله عنها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم السعي بين ال-صفا والمروة وليس لاحد تركه وقيل ان الوجوب يءخذ من	97	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0708	true	-8160948371078600211	199	300	1071	1587	1587	300	الصفا والمروة جبلان صغيران بمكلة السعي بينهما واجب عند مالك والشافعي رضي الله عنهما فان قلت لم جء في الاية بلفظ يقتضي الاباحة وهو قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما والجواب ان بعض الصحابة امتنعوا من السعي بينهما لانه كان في الجاهلية---------- صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له ناءلة فخافوا ان يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين فرفع الله ما وقع في نفوسهم من ذلك --فان قلت من اين يءخذ وجوب السعي فالجواب انه واجب بالسنة لقول عاءشة اوجب------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم السعي بين ال صفا والمروة وليس لاحد تركه وقيل ان الوجوب يءخذ من-	708	1155130032378502943	361	608.5	291	541	66.72827911376953	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0134	false	1190724140842320417	2	53	11	270	1572	300	تمثيل لمن- يمن ويءذي بالذي ينفق- رياء وهو غير مءمن فمثله اي مثل المراءي في نفقته كحجر عليه تراب -يظنه من يراه ارضا منبتة طيبة فاذا انزل عليها المطر انكشف التراب فيبقي الحجر لا منفعة فيه فكذلك المراءي يظن ان له اجرا فاذا كان يوم القيامة انكشف سره ولم تنفعه نفقته	134	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0709	true	-7728421405187327962	94	139	522	752	1586	300	تمثيل للذي يمن ويءذي بالذي ينفقه رياء وهو غير مءمن------------------------------ كحجر عليه تراب فيظنه من يراه ارضا منبتة طيبة فاذا -نزل عليها المطر انكشف التراب ف-بقي الحجر لا منفعة فيه فكذلك المراءي يظن ان له اجرا فاذا كان يوم القيامة انكشف سره ولم تنفعه نفقته	709	1155130032378502943	225	411.0	180	262	85.87786102294922	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0204	false	-8199456128832410184	235	283	1235	1512	1610	300	وجه الارض--------- كان ترابا او رملا او حجارة فاجاز التيمم بذلك كله وهو عند الشافعي التراب لا غير والطيب هنا الطاهر واختلف في التيمم بالمعادن كالذهب وبالملح وبالتراب المنقول كالمجعول في طبق بالاجر وبالجص المطبوخ وبالجدار وبالنبات الذي علي وجه الارض وذلك كله علي الاختلاف في معني الصعيد	204	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0709	true	-7728421405187327962	149	189	813	1035	1586	300	وجه الارض عند مالك كان ترابا او رملا او حجارة فاجاز التيمم بذلك كله و---عند الشافعي التراب لا غي------------------ر واختلف في التيمم ب---------الذهب و-الملح و--------------------------------بالاجر و-الجص المطبوخ وبالجدار وبالنبات الذي علي وجه الارض وذلك كله علي الاختلاف في معني الصعيد	709	1155130032378502943	213	383.0	175	286	74.47552490234375	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0535	false	6713161324867882556	0	30	0	170	1539	300	شريعتهم الصمت وانما امرت بالصمت صيانة لها عن الكلام مع المتهمين لها ولان عيسي تكلم عنها فاخبارها بانها نذرت الصمت بهذا الكلام وقيل بالاشارة ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت	535	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0709	true	-7728421405187327962	260	286	1375	1518	1586	300	شريعتهم الصمت وانما امرت بالصمت صيانة لها عن الكلام مع المتهمين لها ولان عيسي تكلم عنها واخب-رها بانها نذرت الصمت-------------------------- ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت	709	1155130032378502943	142	260.5	116	170	83.52941131591797	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	12	40	55	204	1525	300	القتال وقا-ل بعض -الناس قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص فيه يتمكن اكثر مما يتمكن للفرسان قاله ابن عطية وهذا ضعيف خفي علي قاءله مقصد الاية	964	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0711	true	-3409707351947388537	175	204	864	1012	1527	300	القتال خلافا لمن قال ان قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص فيه ي-مكن اكثر مما ي-مكن للفرسان قال- ابن عطية وهذا ضعيف خفي علي قاءله مقصد الاية	711	1155130032378502943	138	243.0	110	151	91.39073181152344	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0635	false	-7043855336028045584	66	91	365	507	1654	300	ويحتمل علي هذا ان يكون الخطاب للمشركين او للمعبودين والصرف علي هذين الوجهين صرف العذاب عنهم او يكون الخطاب للمسلمين والصرف علي هذا رد التكذيب	635	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0712	true	-8832478206299831842	37	62	201	343	1598	300	ويحتمل علي هذا ان يكون الخطاب للمشركين او المعبودين والصرف علي هذين الوجهين صرف العذاب عنهم او يكون الخطاب للمسلمين والصرف علي هذا رد التكذيب	712	1155130032378502943	141	281.0	116	142	99.2957763671875	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	21	66	126	361	1596	300	ونزلت الاية في يهود بني قريظة وذلك انهم كانوا معاهدين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انصرفت قريش عن المدينة حصر-- رسول الله بني قريظة--------- حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بان يقتل رجالهم ويسبي نساءهم وذريتهم -	709	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0712	true	-8832478206299831842	187	234	1011	1258	1598	300	ونزلت الاية في يهود بني قريظة وذلك انهم كانوا معاهدين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انصرفت قريش عن المدينة حصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بان يقتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم	712	1155130032378502943	222	420.5	178	247	89.8785400390625	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0754	false	8837214581818435025	13	45	88	255	1690	300	ثم اختلف فيها فقيل هي الملاءكة التي تصف في السماء صفوفا لعبادة الله وقيل هو من يصف من بني ادم في الصلوات والجهاد والاول ارجح لقوله حكاية عن الملاءكة وانا لنحن الصافون	754	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0712	true	-8832478206299831842	270	300	1442	1598	1598	300	---اختلف فيها فقيل هي الملاءكة التي تصف في السماء صفوفا لعبادة الله وقيل هي من يصف من بني ادم في الصلاة- والجهاد والاول ارجح لقوله------ عن الملاءكة وانا لنحن الصافون-	712	1155130032378502943	153	282.5	124	167	91.61676788330078	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0779	false	1920757801916074044	186	300	978	1598	1598	300	الجياد الصافنات جمع صافن وهو الفرس الذي يرفع احدي-------- رجليه او يديه ويقف علي طرف الاخري وقيل الصافن هو الذي يسوي يديه والصفن علامة علي فراهة الفرس والجياد السريعة الجري واختلف الناس في قصص هذه الاية فقال الجمهور ان سليمان عليه السلام عرضت عليه خيل كان ورثها عن ابيه وقيل اخرجتها له الشياطين من البحر وكانت ذوات اجنحة وكانت الف فرس وقيل اكثر فتشاغل بالنظر اليها حتي غربت الشمس وفاتته صلاة العشي----- العصر فاسف لذلك وقال ردوا علي الخيل وطفق يضرب اعناق-ها وعراقيبها بالسيف حتي عقرها لما كانت سبب- فوات الصلاة ولم يترك منها الا اليسير فابدله الله اسرع منها وهي الريح وانكر بعض العلماء هذه الرواية وقال تفويت الصلاة ذنب لا يفعله سليمان-	779	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0713	true	-536931483934581614	9	120	52	650	1572	300	الهواء --صافنات جمع صافن وهو الفرس الذي يرفع احدي يديه او رجل--------يه ويقف علي طرف الاخر- وقيل الصافن هو الذي يسوي يديه والصفن علامة علي فراهة الفرس والجياد السريعة الجري واختلف الناس في قصص هذه الاية فقال الجمهور ان سليمان عليه السلام عرضت عليه خيل كان ورثها عن ابيه وقيل اخرجتها له الشياطين من البحر وكانت ذوات اجنحة وكانت الف فرس وقيل اكثر فتشاغل بالنظر اليها حتي غربت الشمس وفاتته صلاة العشي وقيل العصر فاسف لذلك وقال ردوا علي الخيل فطفق يضرب اعناقهها وعراقيبها بالسيف حتي عقرها لما كانت سببا لفوت الصلاة ولم يترك منها الا اليسير فابدله الله اسرع منها وهي الريح فان قلت--------------------------- تفويت الصلاة ذنب لا يفعله سليمان	713	1155130032378502943	570	1066.5	464	636	89.62264251708984	98	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0780	false	5489416050794287832	0	79	0	418	1551	300	وعقر الخيل لغير فاءدة لا يجوز فكيف يفعله سليمان عليه السلام واي ذنب للخيل في تفويت الصلاة فقال بعضهم انما عقرها لياكلها -----الناس وكان زمانهم زمان مجاعة فعقرها تقربا الي الله وقال بعضهم----------------------- لم تفته الصلاة ولا عقر الخيل بل كان يصلي فعرضت عليه الخيل فاشار اليهم فازالوها حتي دخلت اصطبلاتها فلما فرغ من صلاته- قال ردوها علي فطفق يمسح عليها بيده كرامة لها ومحبة وقيل ان المسح عليه-----ا كان وسما في سوقها واعناقها بوسم حبس في سبيل الله	780	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0713	true	-536931483934581614	120	197	650	1049	1572	300	وعقر الخيل لغير فاءدة لا يجوز فكيف يفعله سليمان------------ واي ذنب للخيل في تفويت الصلاة فالجواب ا---نما عقرها لمجاعة كانت بالناس فتقرب به--------------------------ا الي الله في اطعامهم لها لا سما علي قول انه لم تفته ص--لاة ولا عقر الخيل بل كان يصلي فعرضت عليه الخيل فاشار اليهم فازالوها حتي دخلت اصطبلاتها فلما فرغ من الصلاة قال ردوها علي فطفق يمسح عليها بيده كرامة---- ومحبة وقيل--- المسح عليها انما كان وسما في سوقها واعناقها لل---حبس في سبيل الله	713	1155130032378502943	327	549.5	262	452	72.34513092041016	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	46	154	246	859	1626	300	حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند الصباح وكانت الغلة ثمرا القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في معناه ثلاثة اقوال احدها لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والاخر لا يستثنون شيا من ثمرها الا اخذوه لانفسهم والثالث لا يتوقفون في رايهم ولا ينتهوا عنه اي لا يرجعون عنه القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليهم طاءف قال الفراء الطاءف الامر الذي ياتي بالليل القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم فيه اربعة اقوال الاول اصبحت كالليل لانها اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان الصريم الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة	995	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0715	true	-6263682313672889125	175	210	886	1092	1535	300	حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح فاصبحت------------------------------------ كالليل لانها اسودت لما اصابها وقيل اصبحت------------------------- كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم ل-ليل والنهار وقيل----- الصريم الرماد الاسود بلغة بعض العرب --وقيل اصبحت ---مصرومة اي --مقطوعة	715	1155130032378502943	185	323.0	151	613	30.179445266723633	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0035	false	2249932864210183851	87	189	472	1029	1600	300	صدقة ي-طلق علي الزكاة الواجبة وعلي التطوع ومنه ان المصدقين والمصد---------------------------------قات و اما ----------اءنك لمن المصدقين بالتخفيف فهو من التصديق صدقة بضم الدال صداق المراة ومنه واتوا النساء صدقاتهن نحلة والصدق في القول ضد الكذب والصدق في الفعل صدق النية فيه والصدق في القصد العزم الصادق صعد يصعد اي ارتفع واصعد بالالف يصعد بالضم اي ابعد في الهروب ومنه اذ تصعدون صعيدا طيبا اي ترابا والصعيد وجه الارض صد له معنيان فالمتعدي بمعني منع غيره من شء ومصدره صد- ومضارعه بالضم وغيره بمعني اعرض ومصدره صدود- صار له معنيان من الانتقال ومنه تصير الامور والمصير وبمعني ضم ومضارعه يصور ومنه فصرهن اليك	35	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0716	true	1475766504730007050	36	94	186	526	1576	300	صدقة تنطلق علي الزكاة الواجبة وعلي التطوع----- ان المصدقين والمصدقات بالتشديد اي المتصدقين والمتصدقات و-اما قوله تعالي انك ل-ن المصدقين بالتخفيف فهو من التصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صد له معنيان بال-تعدي بمعني منع غيره من شء ومصدره صدا ومضارعه بالضم وغيره بمعني اعرض ومصدره صدودا صار له معنيان من الانتقال ومنه تصير الامور والمصير وبمعني ضم ومضارعه يصور ومنه فصرهن اليك	716	1155130032378502943	290	520.5	238	603	48.09286880493164	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	57	93	294	478	1591	300	مشتقة من قولك صخ الاذ-ن اذا اصمها بشدة صياحه-- فكانه اشارة الي النفخة في الصور او الي شدة الامر حتي يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك اصاخ للحديث اذا استمعه والاول هو الموافق للاشتقاق	1059	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0716	true	1475766504730007050	0	36	0	186	1576	300	مشتقة من قولك صخ الاذان اذا اصمها بشدة اصخاخها فكانه اشارة الي النفخ- في الصور او الي شدة الصوت حتي يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك اصاخ للحديث اذا استمعه والاول هو الموافق للاشتقاق	716	1155130032378502943	175	331.0	139	187	93.5828857421875	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1131	false	-7479091166547654446	98	221	486	1101	1483	300	---الصمد ا---لذي يصمد اليه في الامور اي يلجا اليه والاخر انه الذي---------------------- لا ياكل ولا يشرب فهو كقوله وهو يطعم ولا يطعم والثالث انه الذي لا جوف له والاول هو المراد هنا علي الاظهر ورجحه ابن عطية بان الله--- موجد الموجودات وبه قوامها فهي مفتقرة اليه اي تصمد اليه اذ لا تقوم بانفسها ورجحه شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير بورود معناه في القران حيثما ورد نفي ال------------ولد عن الله تعالي كقوله في مريم وقالوا اتخذ الله و--لدا ثم اعقبه بقوله ان كل من في السم-وات والارض الا ات- الرحمن عبدا وقوله بديع السم-وات والارض اني يكون له ولد وقوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السم-وات والارض وكذلك هنا------- ذكره مع قوله لم يلد فيكون برهانا علي نفي الولد	1131	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0716	true	1475766504730007050	93	201	521	1054	1576	300	اليك صمد هو الذ-----------------------ي يلجا اليه في الحواءج ليس فوقه احد وقيل انه الذي لا ياكل ولا يشرب لفو----له وهو يطعم ولا يطعم و---قيل انه الذي لا جوف له والاول هو المراد ور---------------جحه ابن عطية فان الله هو موجد ال-وجودات وبه قوامها فهي مفتقرة ال-------------يه اذ لا تقوم بانفسها و------------------------------------------------------------حيثما ورد -في القران فنفي الولد عنه كق----------وله في مريم -قالوا اتخذ الرحمن ولدا ثم اعقبه بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد -------قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض وكذلك في الاخلاص ذكره مع قوله لم يلد ليكون برهانا علي نفي الولد	716	1155130032378502943	442	752.0	348	671	65.87183380126953	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0431	false	-7077750976164726241	197	233	970	1143	1472	300	السقاية هي الصواع وهي اناء يشرب فيه الملك وياكل فيه الطعام وكان من فضة وقيل من ذهب وقصد بجعله في رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق	431	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0717	true	4552079489176971489	56	87	272	423	1489	300	السقاية وكان-------------- يشرب بها يوسف ويكال بها- الطعام وكان من فضة وقيل من ذهب وقصد بجعله في رحل اخيه الاحتيال في اخذ-------ه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق	717	1155130032378502943	120	204.0	92	173	69.3641586303711	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0523	false	-6572198107797813673	202	272	1002	1344	1476	300	ارايت اذ اوينا الي الصخرة قال الزمخشري ارايت هنا ب-------معن---------ي اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذ اوينا وفاني نسيت الحوت لا متعلق له فالجواب انه لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه فدهش ففلق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام	523	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0717	true	4552079489176971489	212	284	1054	1404	1489	300	ارايت اذ اوينا الي الصخرة فان المراد بها التي نام عندها ومعني ارايت اي اخبرني -------فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام وان كل واحد من ارايت واذ اوينا -فاني نسيت الحوت لا متعلق له والجواب انه لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام	717	1155130032378502943	315	587.0	250	358	87.98883056640625	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	71	112	359	566	1525	300	صخرة قيل المراد------ الصخرة التي عليها الارض وهذا ضعيف وانما معني الكلام ان مثقال خردلة من الاعمال او من الاشياء ولو كانت في اخفي موضع كجوف صخرة فان الله ياتي بها يوم القيامة وكذلك لو كانت في السم-وات او في الارض	698	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0717	true	4552079489176971489	167	209	829	1040	1489	300	صخرة قيل ا--راد لقمان الصخرة التي عليها الارض وهذا ضعيف وانما معني الكلام ان مثقال خردلة من الاعمال او من الاشياء -لو كانت في اخفي موضع كجوف صخرة فان الله ياتي بها يوم القيامة وكذلك لو كانت في السماوات او في الارض	717	1155130032378502943	204	386.5	163	214	95.32710266113281	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0035	false	2249932864210183851	15	43	74	233	1600	300	صراط هو في اللغة الطريق ثم استعمل في القران بمعني الطريقة الدينية واصله بالسين ثم --قلبت صادا لحرف الاطباق بعدها وفيه ثلاث لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي	35	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0719	true	736282994954811237	261	289	1303	1461	1527	300	صراط هو في اللغة الطريق ثم استعمل في القران بمعني الطريقه الدينية واصله ال-سين ثم ينقلب- صادا لحرف الاطباق بعدها وفيه ثلاث لغات بالصاد وال-سين وبين الصاد والزاي	719	1155130032378502943	151	288.5	123	161	93.788818359375	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0036	false	2536930531852984417	3	86	13	460	1594	300	-------البناء العالي حرف الضاد --------ضرب له اربعة معان من الضرب باليد وشبهه ومن ضرب الامثال ومن السفر ومنه ضربتم في الارض ومن الالتزام ومنه ضربت عليهم الذلة اي الزموها وضربنا علي اذانهم اي القينا عليهم النوم و افنضرب عنكم الذكر اي نمسك عنكم التذكير ضاعف الشء كثره ويجوز فيه التشديد وضعف الشء بكسر الضاد مثلاه وقيل مثله والضعف ايضا العذاب والضعف بالضم ويجوز فيه الفتح ضر بفتح الضاد وضمها بمعني واحد وكذلك الضير بالياء ومنه لا يضركم كيدهم والضر-- ما يصيب م-ن المرض	36	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0720	true	-763657512718767148	215	276	1129	1460	1573	300	الذكر والانث-------ي حرف الضاد المعجمة ضرب له اربعة معان من الضرب باليد وشبهه ومن ضرب الامثال ومن السفر ومنه ضربتم في الارض ومن الال-زام ومنه ضربت عليهم الذلة اي الزموها وضربنا علي اذانهم--- القينا عليهم النوم و افنضرب عنكم الذكر اي نمسك عنكم التذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضر بفتح الضاد وضمها بمعني----- وكذلك الضير بالياء ومنه لا يضركم كيدهم والضراء ما يصيبه من المرض	720	1155130032378502943	309	570.0	251	465	66.45161437988281	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0640	false	-3865824447430525673	183	233	1002	1254	1597	300	النسب والصهر يعمان كل قربي اي كل قرابة والنسب ان يجتمع انسان مع اخر في اب او ام قرب ذلك او بعد والصهر هو الاختلاط بالنكا-ح وقيل اراد بالنسب ال-ذكور اي ذوي نسب ينتسب اليهم واراد بالصهر الاناث اي ذوات ص--هر يصاهر بهن وهو كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	640	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0720	true	-763657512718767148	171	217	901	1143	1573	300	النسب والصهر يعمان كل قربي فالن------------سب ان يجتمع انسان مع اخر في اب و--ام قرب ذلك او بعد والصهر هو الاختلاط بالتناكح وقيل اراد بالنسب المذكور اي ذوي نسب ينتسب اليهم واراد بالصهر الاناث اي ذوات الصهر يصاهر بهن فهو كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	720	1155130032378502943	229	432.0	183	256	89.453125	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0036	false	2536930531852984417	87	119	466	638	1594	300	ضحي اول النهار والفعل منه اضحي واما ضحي بكسر الحاء يضحي في المضارع فمعناه برز للشمس واصابه حرها ومنه لا تظما فيها ولا تضحي ضيف يقال للواحد والاثنين والجماعة ضيق بكس--------------------ر الضاد	36	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0723	true	-1817583494652583071	214	251	1107	1299	1569	300	ضحي اول النهار والفعل منه اضحي واما ضحي بكسر الحاء يضحي في المضارع فمعناه برز للشمس واصابه حرها ومنه لا تظما فيها ولا تضحي ضعف وضعف لغتان وضاعف الشء كثره وجري فيه التشديد وضعف الشء بكسر الضاد	723	1155130032378502943	138	251.5	110	192	71.875	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	0	106	0	532	1537	300	احدها انه شوك يقال له البشرق وهو سم قاتل وهذا ارجح الاقوال لان ارباب اللغة ذكروه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضريع شوك في النار الثاني انه الزقوم لقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الثالث انه نبات اخضر منتن ينبت في البحر وهذا ضعيف الرابع انه واد في جهنم وهذا ضعيف لان ما يجري في الوادي ليس بطعام انما هو شراب ولله در من قال الضريع طعام اهل النار فانه اعم واسلم من عهدة التعيين واشتقاقه عند بعضهم من المضارعة بمعني المشابهة لانه يشبه الطعام الطيب وليس--- به وقيل هو بمعني مضرع للبدن اي مضعف وقيل ان العرب لا تعرف هذا اللفظ فان قيل	1084	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0723	true	-1817583494652583071	110	216	585	1115	1569	300	احدها انه شوك يقال له الشبرق وهو سم قاتل وهذا ارجح الاقوال لان ارباب اللغة ذكروه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضريع شوك في النار الثاني انه الزقوم لقوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الثالث انه نبات اخضر منتن ينبت في البحر وهذا ضعيف الرابع انه واد في جهنم وهذا اضعف لان ما يجري في الوادي ليس بطعام انما هو شراب ولله در من قال الضريع طعام اهل النار فانه -عم و-سلم من عهدة التعيين واشتقاقه عند بعضهم من المضارعة بمعني المشابهة لانه يشبه الطعام الطيب وليس هو به وقيل هو بمعني مضرع البدن اي مضعف وقيل--- العرب لا تعرف هذا اللفظ ضحي اول	723	1155130032378502943	515	996.0	410	535	96.26168060302734	96	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0037	false	8936507158480967712	8	56	42	311	1552	300	حرف العين-------- عاذ بالله يعوذ اي استجار ب-------------ه ليدفع عنه ما يخاف ويقال ايضا استعاذ يستعيذ ومنه عذت بربي ومعاذ الله العالمين جمع عالم وهو عند المتكلمين كل موجود سوي الله تعالي وقيل العالمين الانس والجن والملاءكة فجمعه جمع العقلاء وقيل الانس-- خاصة لقوله------ اتاتون الذكران من العالمين	37	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0724	true	6628875752855979900	109	158	572	853	1619	300	حرف العين المهملة عاذ بالله يعوذ اي استجار بالله ولجا اليه ليدفع عنه ما يخاف ويقال----- استعاذ يستعيذ ومنه ----------معاذ الله --عالمين جمع عالم وهو عند المتكلمين كل موجود سوي الله تعالي وقيل العالمين الانس والجن والملاءكة لجمعه جمع العقلاء وقيل الانسان خاصة لقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين	724	1155130032378502943	251	446.5	206	298	84.22818756103516	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0037	false	8936507158480967712	106	186	582	975	1552	300	عفا له اربعة معان عفا عن الذنب اي صفح عنه وعفا اسقط حقه ومنه الا ان يعفون او يعفو الذي وعف-----------------ا القوم كثروا ومنه حتي عفوا وعفا المنزل اذا درس عفو له ثلاث معان العفو عن الذنب والاسقاط والسهل من غير كلفة ومنه ماذا ينفقون قل العفو عين بكسر العين واسكان الياء وهو جمع عيناء عنت معناه الهلاك او المشقة ومنه ولو شاء الله لاعنتكم اي اهلككم او ضيق عليكم والعنت ايضا الزنا ومنه ذلك لمن خشي العنت منكم واما	37	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0725	true	3493627586967863406	260	300	1346	1533	1533	300	عفا له اربعة معان عفا عن الذنب اي صفح عنه وعفا اسقط حقه ومنه الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وعفا القوم كثروا ومنه حتي عفوا وعفا المنزل---- درس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنت --------------------------------------------------------------------------------------زنا ومنه---- لمن خشي العنت منكم واما-	725	1155130032378502943	167	290.5	131	410	40.73170852661133	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0122	false	-2427455975889881511	187	211	982	1118	1594	300	احدهما انها اجرة رضاع الولد اوجبها الله للام علي الوالد وهو قول الزمخشري وابن العربي الثاني انها نفقة الزوجات علي الاطلاق وقال منذر----- ابن	122	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0727	true	9183170250358802290	0	25	0	141	1650	300	احدهما انها اجرة رضاع الولد اوجبها الله للام علي الوالد وهو قول الزمخشري وابن العربي الثاني انها نفقة الزوجات علي الاطلاق وعلي ذلك حملها ابن	727	1155130032378502943	129	247.0	105	141	91.48936462402344	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	28	61	144	321	1555	300	عرضها قال ابن عباس------ تقرن السم-وات والارض بعضها الي بعض كما تبسط الثياب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس العرض هنا خلاف الطول وانما المعني سعتها كسعة السم-وات والارض	169	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0728	true	7439334047206269992	4	71	24	370	1511	300	عرضها السماوات والارض اي تقرن السماوات والارض بعضها الي بعض كما تبسط الثياب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله لان الله قال لها امتدي فامتدت ثم قال لها امتدي فامتدت ثم قال لها امتدي فامتدت قالت الي اين يا رب قال الي منتهي رحمتي فقالت لا منتهي لرحمتك فقال لها ولا منتهي لك وقيل ليس العرض هنا خلاف الطول وانما المعني سعتها كسعة السماوات والارض	728	1155130032378502943	167	293.5	136	346	48.26589584350586	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0191	false	4918553238685247564	15	93	86	495	1533	300	الزوج----------------------------------- ولا تعضلوهن معطوف علي ان ترثوا او نهي والعضل المنع قال ابن عباس هي ايضا في اولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من التزوج بعد موته الا ان قوله ما اتيتموهن علي هذا معناه م-ا اتاها الرجل الذي مات وقال ابن عباس----- هي في الازواج الذين يمسكون المراة ويسيءون عشرتها حتي تفتدي بصداقها وهو ظاهر اللفظ في قوله ما اتيتموهن ويقويه قوله وعاشروهن بالمعروف فان الاظهر فيه ان يكون في الازواج وقد يكون في غيرهم وقيل هي للاولياء	191	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0730	true	-1853192160663977982	217	296	1178	1605	1626	300	الزواج ومنه فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن-------------- قال ابن عباس هي -----في اولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من التزوج بعد----ه الا ان قوله ما اتيتموهن علي هذا معناها ما اتاها الرجل الذي مات وقال ابن عباس ايضا هي في الازواج الذين يمسكون المراة ويسيءون عشرتها حتي تفتدي بصداقها وهو ظاهر اللفظ في قوله ما اتيتموهن ويقويه قوله وعاشروهن بالمعروف فان الاظهر فيه ان يكون في الازواج وقد يكون في غيرهم وقيل هي للاولياء	730	1155130032378502943	360	657.5	291	450	80.0	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0037	false	8936507158480967712	80	106	437	582	1552	300	عزيز اسم الله تعالي معناه الغالب وعز غلب ومنه وعزني في الخطاب--------- والغلبة ترجع الي القوة والقدر-------ة ومنه فعززنا بثالث اي قوينا وقيل العزيز القديم المثل	37	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0731	true	6207290504261217587	266	292	1392	1537	1576	300	عزيز اسم الله تعالي معناه الغا--------لب ومنه -عزني في الخطاب اي غلبني والغلبة ترجع الي -------القدرة والقوة ومنه فعززنا بثالث اي قوينا وقيل العزيز العديم المثل	731	1155130032378502943	128	226.0	105	161	79.50310516357422	19	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0275	false	4837812235208555941	42	127	226	688	1612	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون ويمثلون من قولك عدلت فلانا بفلان اذا جعلته نظيره وقرينه ودخلت ثم لتدل علي استبعاد ان يعدلوا بربهم بعد وضوح اياته في خلق السم-وات والارض والظلمات والنور وكذلك قوله ثم انتم تمترون استبعاد لان يمتروا فيه ----------------بعد ما ثبت انه احياهم واماتهم وفي ضمن ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم والذين كفروا هنا عام في كل مشرك وقد يختص بالمجوس بدليل---- الظلمات والنور و--بعبدة الاصنام لانهم المجاورون للنبي صلي الله عليه وسلم وعليهم يقع الرد في اكثر القران	275	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0731	true	6207290504261217587	60	138	328	748	1576	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون----------------------------------------------------------------- ودخلت ثم لتدل علي استبعاد ان يعدلوا بربهم بعد وضوح اياته في خلق السماوات والارض والظلمات والنور وكذلك قوله ثم انتم تمترون استبعاد لان يمتروا فيه بعد وضوح اياته وبعد ما ثبت انه احياهم واماتهم وفي ضمن ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم والذين كفروا هنا عام في كل مشرك وقد يختص بالمجوس بدليل ذكر الظلمات والنور او بعبدة الاصنام لانهم المجاورون للنبي صلي الله عليه وسلم وعليهم يقع الرد في اكثر القران	731	1155130032378502943	396	757.0	323	485	81.64948272705078	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	28	65	140	336	1593	300	عيلة اي فقرا ك----ان المشركون------ يجلبون الاطعمة الي مكة فخاف الناس قلة القوت بها اذ- منع المشركون منها فوعدهم الله بان يغنيهم من فضله فاسلمت العرب كلها وتمادي جلب الاطعمة الي مكة ثم فتح الله---- ساءر الامصار	369	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0731	true	6207290504261217587	187	225	984	1191	1576	300	عيلة--- فقرا وذلك ان المشركين كانوا يجلبون الاطعمة الي مكة فخاف بعضهم قلة القوت بها اذا منع المشركون منها فوعدهم الله بان يغنيهم من فضله فاسلمت العرب كلها وتمادي جلب ال-طعام الي مكة ثم فتح المسلمون ساءر الامصار	731	1155130032378502943	181	314.5	145	211	85.78199005126953	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	67	155	331	775	1468	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ي-حتمل------ اربعة اوجه احدها ان يكون عاصم اسم فاعل و-من رحم كذلك بمعني الراحم فالمعني لا عاصم الا الراحم وهو الله تعالي والثاني ان يكون عاصم بمعني ذي عصمة اي معصوم و-من رحم بمعني مفعول اي من رحم- الله فالمعني لا معصوم الا من رحمه الله والاستثناء علي هذين الوجهين متصل والثالث ان يكون عاصم اسم فاعل و-من رحم بمعني المفعول والمعني لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم والرابع عكسه والاستثناء علي هذين منقطع	408	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0732	true	7294115778871040975	65	155	307	757	1533	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وتحتمل الاية اربعة اوجه احدها ان يكون عاصم اسم فاعل و من رحم كذلك بمعني الراحم فالمعني لا عاصم الا الراحم وهو الله تعالي والثاني ان يكون عاصم بمعني ال-عصمة اي معصوم و من رحم بمعني مفعول اي من رحمه الله فالمعني لا معصوم الا من رحمه الله فالاستثناء علي هذين الوجهين متصل والثالث ان يكون عاص----م فاعل و من رحم بمعني المفعول والمعني لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم والراجي عكسه والاستثناء علي هذين منقطع	732	1155130032378502943	433	816.0	347	455	95.16483306884766	83	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	0	59	0	297	1488	300	الجمهور احدها ان يكون الضمير في انه لسءال نوح نجاة ابنه والثاني ان يكون الضمير لابن نوح وحذف المضاف من الكلام تقديره انه ذو عمل غير صالح والثالث ان يكون الضمير لابن نوح وعمل مصدر وصف به مبالغة كقولك رجل صوم وقرا الكساءي عمل بفعل ماض غير صالح بالنصب والضمير علي هذا لابن نوح بلا اشكال -----فلا تسالن -ما	409	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0732	true	7294115778871040975	171	231	844	1143	1533	300	الجمهور احدها ان يكون الضمير في انه -سءال نوح نجاة ابنه والثاني ان يكون الضمير لابن نوح وحذف --مضاف من الكلام تقديره انه ذو عمل غير صالح والثالث ان يكون الضمير لابن نوح وما- مصدر وصف به مبالغة كقولك رجل صوم وقرا الكساءي عمل بفعل ماض غير صالح بالنصب والضمير علي هذا لابن نوح بلا اشكال لان الله تعالي لما	732	1155130032378502943	287	543.5	228	303	94.71947479248047	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0365	false	2212040419943425871	18	87	99	455	1547	300	عاهدتم من المشركين فمن والي يتعلقان بمحذوف لا ببراءة وانما اسند العهد الي المسلمين في قوله عاهدتم لان فعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم لازم للمسلمين فكانهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد المشركين الي اجال محدودة فمنهم من وفي فامر الله ان يتم عهده الي مدته ومنهم من نقض او قارب النقض فجعل له اجل اربعة اشهر وبعدها لا يكون له عهد	365	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0733	true	7303071078406706909	74	133	402	703	1544	300	عاهدتم من المشركين -----------------------------------انما اسند العهد الي المسلمين--------------- لان فعل الرسول صلي الله عليه وسلم لازم للمسلمين فكانهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان------ صلي الله عليه وسلم قد عاهد المشركين الي اجال محدودة فمنهم من وفي فامر الله ان يتم عهده الي مدته ومنهم من نقض او قارب النقض فجعل له اجل اربعة اشهر وبعدها لا يكون له عهد	733	1155130032378502943	297	544.5	238	357	83.19327545166016	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	245	294	1323	1570	1603	300	عرضا قريبا الاية نزلت هي وكثير مما بعدها في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وذلك انها كانت الي ارض بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب --------الثمار والظلال فثقلت عليهم فاخبر الله في هذه الاية ان السفر لو كان لعرض من الدنيا او الي مسافة قريبة	372	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0733	true	7303071078406706909	152	198	797	1033	1544	300	عرضا قريبا هذا الكلام--- وكثير مما بعده- في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وذلك انها كانت الي ارض بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب الظلال والثمار-------- فثقلت عليهم فاخبر الله في هذه الاية ان السفر لو كان لعرض--- الدنيا او---- مسافة قريبة	733	1155130032378502943	219	391.5	175	255	85.88235473632812	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0402	false	6160055348626449670	3	81	13	421	1576	300	علي الله رزقها -------------وعد وضمان صادق فان قيل كيف قال علي الله بلفظ الوجوب وانما هو تفضل لان الله لا يجب عليه شء فالجواب انه ذكره كذلك تاكيدا في الضمان لا-نه لما وعد ب-ه صار واقعا لا محالة لانه لا يخلف الميعاد ويعلم مستقرها ومستودعها المستودع صلب الاب والمستقر بطن المراة وقيل المستقر المكان في الدنيا والمستودع القبر هود 7 وهو الذي خلق وكان عرشه علي الماء دليل علي ان -------العرش والماء كانا موجودين قبل خلق السم-وات والارض	402	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0734	true	-3904118952265002575	7	65	37	324	1586	300	علي الله رزقها قد قدمنا انه وعد وضمان----- فان قيل كيف قال علي الله بلفظ الوجوب وانما هو تفضل لان الله لا يجب عليه شء والجواب انه ذكره كذلك تاكيدا في الضمان ولانه لما وعد فيه صار واقعا لا محالة لانه لا يخلف الميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرشه علي الماء دليل علي ان الماء والعرش------- كانا موجودين قبل خلق السماوات والارض	734	1155130032378502943	260	464.0	206	431	60.324825286865234	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	139	179	659	862	1488	300	امم ممن معك اي ممن معك في السفينة واختار الزمخشري ان يكون المعني من ذرية -من معك ويعني به المءمنين الي يوم القيامة فمن علي هذا لابتداء الغاية والتقدير علي امم ناشءة ممن معك وعلي الاول تكون من لبيان الجنس	409	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0734	true	-3904118952265002575	127	165	667	863	1586	300	امم ممن معك اي-------- في السفينة واختار الزمخشري ان يكون المعني من ذرية ممن معك ويعني به المءمنين الي يوم القيامة فمن علي هذا لابتداء الغاية والتقدير علي امم ناشءة ممن معك وعلي الاول تكون من لبيان الجنس	734	1155130032378502943	195	376.5	157	204	95.5882339477539	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	270	300	1342	1501	1501	300	عذاب غليظ يحتمل ان يريد به عذاب الاخرة ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح ويحتمل ان يريد بالثاني ايضا الريح وكرره اعلاما بانه عذاب غليظ-	410	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0734	true	-3904118952265002575	165	195	863	1021	1586	300	عذاب غليظ يحتمل ان يريد به عذاب الاخرة ولذلك طف-- علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح ويحتمل ان يريد بالثاني ايضا الريح وكرره اعلاما بانه عذاب غليظ	734	1155130032378502943	155	299.0	126	160	96.875	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	0	63	0	333	1544	300	وتعديدا للنعمة في نجاتهم هود 59 وتلك عاد جحدوا وعصوا رسله في جميع الرسل هنا وجهان احدهما ان من عصي رسولا واحدا لزمه عصيان --جميعهم فانهم متفقون علي الايمان بالله------ وعلي توحيده والثاني ان يراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا هود 60 واتبعوا في هذه الا ان عادا كفروا ربهم هذا تشنيع لكفرهم وتهويل-------- بحرف التنبيه وبتكرار	411	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0734	true	-3904118952265002575	195	239	1021	1262	1586	300	وتعديد ا-لنعمة في نجاتهم -----------------------عصوا رسله في جم-ع الرسل هنا وجهان احدهما ان من عصي رسولا واحدا لزمه عصيان الجميع-- فانهم متفقون علي الايمان بالله تعالي وعلي توحيده والثاني ان يراد الجنس كما قدمنا وانظر كيف شنع ---------------------------------------------------------------------------------كفرهم وهول علي فعلهم بحرف التنبيه وبتكرار	734	1155130032378502943	197	314.5	161	349	56.446990966796875	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	46	95	236	504	1558	300	عاليها سافلها الضمير للمداءن رو-------------------------------------------ي ان جبريل ادخل جناحه تحت مداءن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتي سمع اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة وامطرنا عليها حجارة-------- اي علي المداءن والمراد اهلها روي انه من كان منهم خارج المداءن اصابته حجارة من السماء واما من كان في	414	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0734	true	-3904118952265002575	242	291	1280	1545	1586	300	عاليها سافلها الضماءر لمداءن قوم لوط واسمها سدوم يقال احور من قطاة سدوم روي ان جبريل ادخل جناحه تحت مداءنهم------ واقتلعها فرفعها حتي سمع اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة-------- عليها حجارة من سجيل اي علي المداءن والمراد اهلها -------ومن كان----- خارجا منها------------------------- واما من كان ---	734	1155130032378502943	201	310.5	165	319	63.009403228759766	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0038	false	2838330698094209253	67	103	370	544	1565	300	عبر يعبر له معنيان من عبارة الرءيا ومنه ان كنتم للرءيا تعبرون ومن الجواز علي الموضع ومنه عابر- سبيل ------عمون جمع ع-م وهو صفة علي وزن فعل بكسر العين من العمي في البصر او في البصيرة	38	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0735	true	-6727929940998386471	93	130	472	654	1528	300	عبر يعبر له معنيان من عبارة الرءيا ومنه ان كنتم للرءيا تغبرون ومن الجواز علي الموضع ومنه عابري سبيل عمين وعمون جمع علم وهو صفة علي وزن فعل بكسر العين من العمي في البصر او في البصيرة	735	1155130032378502943	173	327.5	137	182	95.05494689941406	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0591	false	2036129348202151294	188	226	1005	1205	1571	300	يوم عقيم يعني يوم بدر ووصفه بالعقيم لانه لا ليلة لهم بعده ولا يوم لانهم يقتلون فيه وقيل هو يوم القيامة والساعة مقدماته ويقوي ذلك قوله الملك يومءذ لله ثم قسم الناس الي قسمين اصحاب الجحيم واصحاب النعيم	591	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0736	true	-8138863851199907317	184	220	1030	1220	1653	300	يوم عقيم يعني يوم بدر ووصفه بالعقيم لانه لا ليلة---- بعده ولا يوم لانهم يقتلون فيه وقيل هو يوم القيامة والساعة مقدماته ويقوي ذلك قوله الملك يومءذ لله ثم قسم الناس الي------ اصحاب الجحيم واصحاب السعير	736	1155130032378502943	188	360.0	152	200	94.0	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	49	88	276	478	1665	300	يعني في جوف الارض امواتا وقيل احياء في الدنيا فاجابوا------------------------------------------------ بانهم لبثوا يوما او بعض يوم لاستقصارهم المدة او لما هم فيه من العذاب بحيث لا يعدون شيءا المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما فاسال العادين اي اسءل-- من يقدر	608	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0736	true	-8138863851199907317	257	300	1427	1653	1653	300	يعني في جوف الارض امواتا وقيل احياء في الدنيا ويقال ذلك لاهل النار علي وجه الاستهزاء والسخرية فيجيبون بانهم لبثوا يوما او بعض يوم لاستقصار-- المدة و--لما هم فيه من العذاب بحيث لا يعدون شيءا فيقال لهم ---------------------اسال العادين ويعنون به من يقدر-	736	1155130032378502943	153	255.5	122	252	60.71428680419922	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0646	false	9027972028159998259	108	185	570	978	1614	300	عبدت بني اسراءيل معني عبدت ذللت-- واتخذتهم عبيدا فمعني هذا الكلام انك عددت نعمة علي تعبيد بني اسراءيل وليست في الحقيقة بنعمة انما كانت نقمة لانك---- تذبح ابناءهم ولذلك وصلت انا اليك فربيتني فالاشارة بقوله تلك الي التربية و-ان عبدت في موضع رفع عطف بيان علي تلك او في موضع نصب علي انه مفعول من اجله وقيل معني الكلام تربيتك نعمة علي لانك عبدت بني اسراءيل وتركتني فهي في المعني الاول انكار لنعمته وفي الثاني اعتراف بها	646	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0737	true	2103331301514450106	42	119	212	615	1541	300	عبدت بني اسراءيل اي------- ذللتهم واتخذتهم عبيدا ومعني هذا الكلام انك عددت نعمة علي تعبيد بني اسراءيل وليست في الحقيقة بنعمة انما هي-- نقمة لانك كنت تذبح ابناءهم فلذلك وصلت انا اليك فربيتني فالاشارة بقوله تلك الي التربية و ان عبدت في موضع رفع عطف بيان علي تلك او في موضع نصب علي انه مفعول من اجله وقيل معني الكلام تربيتك نعمة علي لانك عبدت بني اسراءيل وتركتني فف---ي المعني الاول انكار لنعمته وفي الثاني اعتراف بها	737	1155130032378502943	389	737.5	314	415	93.73493957519531	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	26	107	122	526	1543	300	عارضا مستقبل اوديتهم الع------------ارض السحاب الذي يعرض في افق السماء والضمير في راوه يعود علي ما تعدنا او علي المرءي المبهم الذي فسره قوله عارضا قال الزمخشري وهذا اعرب وافصح وروي انهم كانوا قد قحطوا مدة فلما راوا هذا العارض ظنوا انه مطر ففرحوا به فقال لهم هود عليه السلام بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقوله ريح بدل من ما استعجلتم او خبر ابتداء مضمر الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء بامر ربها عموم يراد به الخصوص	858	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0737	true	2103331301514450106	220	263	1147	1357	1541	300	عارضا مستقبل اوديتهم قد قدمنا ان العارض السحاب------------------------ والضمير-------- يعود علي قوم عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا هذا العارض ظنوا انه مطر ففرحوا به فقال لهم هود------------ بل هو ما استعجلتم ب----------------ه ريح فيها عذاب اليم تدمر كل--------------------------------------------- شء بامر ربها عموم يراد به الخصوص	737	1155130032378502943	170	265.0	134	416	40.86538314819336	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0038	false	2838330698094209253	101	142	533	737	1565	300	في البصيرة علا يعلو تكبر ومنه قوما عالين وعلا في الارض والعلي اسم الله والمتعالي والاعلي من العل-و بمعني الجلال والعظمة وقيل بمعني التنزيه عن عما لا يليق به عزب الشء غاب ومنه ل-ا يعزب عن ربك اي لا يخفي عنه	38	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0738	true	6748705540575160188	180	216	966	1149	1556	300	في الارض------ يعلو تكبر ومنه قوما عالين --------------والعلي اسم الله والمتعالي والاعلي من العلاء بمعني الجلال والعظمة وقيل بمعني التنزيه--- عما لا يليق به عزب الشء غاب ومنه وما يعزب عن ربك اي لا يخفي عنه	738	1155130032378502943	176	314.5	140	206	85.4368896484375	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	237	300	1260	1599	1599	300	فحاسبناها حسابا شديدا اي حاسبنا اهلها قيل يعني الحساب في الاخرة وكذلك العذاب المذكور بعده وقيل يعني في الدنيا وهذا ارجح لانه ذكر عذاب الاخرة بعد ذلك في قوله اعد الله لهم عذابا شديدا او لان قوله -حاسبناها وعذبناها بلفظ الماضي فهو حقيقة فيما وقع مجاز فيما لم يقع فمعني حاسبناها اي -اخذناهم ب-----ذنوبهم ولم يغتفر لهم شء من صغاءرها والعذاب هو عقابهم-	980	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0738	true	6748705540575160188	93	140	496	759	1556	300	فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا وهذا كله ف-------------------------------------------------ي الدنيا---------- لانه قال بعد-----------------------ه اعد الله لهم عذابا شديدا و--لان قوله فحاسبناها وعذبناها بلفظ الماضي فهو حقيقة فيما وقع مجاز فيما لم يقع ومعني حاسبناها اي واخذناهم بجميع ذنوبهم ولم يغتفر لهم شء من صغاءرها والعذاب هو عقابهم	738	1155130032378502943	220	350.0	178	347	63.400577545166016	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1039	false	-3739030004904542278	168	251	875	1315	1588	300	عينا--------- بدل من كافورا علي القول بان الخمر تمزج بالكافور او بدل من موضع من كاس علي القول الاخر كانه قال يشربون----- خمر اخمر عين وقيل هو مفعول-- يشربون وقيل منصوب باضمار فعل يشرب بها قال ابن عطية الباء زاءدة والمعني يشربها وهذا ضعيف لان الباء انما تزاد في مواضع ليس هذا من-ها وانما هي كقولك شربت الماء بالعسل لان العين المذكورة تمزج بها الكاس من الخمر عباد الله-------------- وصفهم بالعبودية و---فيه معني ال---------------------------------------------تشريف والاختصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا	1039	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0739	true	-8131202239617963477	69	188	344	985	1555	300	عينا في الاية بدل من كافور- علي القول بان الخمر تمزج بالكافور وبدل-- من موضع--- كاس علي القول الاخر كانه قال يشربون خمرا خ-----مر عين وقيل هو مفعول ب يشربون وقيل منصوب باضمار فعل ---------قال ابن عطية الباء زاءدة والمعني يشربها مهذا ضعيف لان الباء----- تزاد في مواضع ليس هذا محلها وانما هي كقولك شربت الماء بالعسل لان العين المذكورة يمزج بها الكاس من الخمر فلتتامل ايها الناظر الي وصفهم بالعبودية واضافتهم الي الوصف العظيم تعرف بذلك عظيم منزلتهم ويشهد لذلك تشريف نبينا صلي الله عليه وسلم بقوله سبحان الذي اسري بعبده ولم يقل بنبيه لان العبودية اشرف التحلية واذا تاملت وصف العبودية في القران لا تجدها الا لمن يتصف بالطاعة كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا	739	1155130032378502943	387	654.0	312	666	58.10810852050781	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	85	132	416	656	1524	300	عاءلا فاغني العاءل الفقير يقال عال الرجل فهو عاءل اذا كان محتاجا واعال فهو معيل اذا كثر عياله وهذا الفقر والغني هو في المال وغناءه صلي الله عليه وسل--م هو ان اعطاه الله الكفاف وقيل هو رضاه بما اعطاه الله وقيل المعني وجدك فقيرا اليه فاغناك به	1100	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0744	true	-150283947910197339	6	49	43	261	1582	300	عاءلا فاغني-------------- يقال عال الرجل فهو عاءل اذا كان محتاجا واعال فهو معيل اذا كثر عياله وهذا الفقر والغني هو في المال وغنا----------ه عليه السلام هو ان اعطاه الله الكفاف وقيل هو رضاه بما اعطاه الله وقيل المعني وجدك فقيرا اليه فاغناك به	744	1155130032378502943	213	398.0	170	242	88.01652526855469	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	1	106	6	550	1499	300	جمع العلق لما ا--------------راد الجماعة بخلاف قوله فانا خلقناكم----------- من نطفة ثم من علقة لانه اراد كل واحد علي حدته ولم يدخل ادم في الانسان هنا لانه لم يخلق من علقة وانما خلق من طين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله عليه وسلم كانه يقول افعل ما امرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم------------- فدل -----علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا------- وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم	1105	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0744	true	-150283947910197339	60	159	317	811	1582	300	جمع العلق في سورة اقرا لانه اراد الجماعة بخلاف قوله فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة لانه اراد كل واحد علي حدته ولم يدخل ادم في الانسان هنا لانه لم يخلق من علقة وانما خلق من طين فليتامل العاقل خلقته من علقة في رحم مغمومة من دم حيض فلما كبر وترعرع صار يخاصم مولاه كما قال تعالي فاذا هو خصيم مبين علم بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم هذا تفسير للاكرم المذكور قبله فدل بهذا علي ان نعمة التعل-م اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح -------الدنيا والدين وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم	744	1155130032378502943	315	406.5	252	718	43.87186813354492	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	63	118	310	584	1537	300	صلاة العصر اقسم الله بها لفضلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله الثاني انه-------- العشي اقسم به كما اقسم بالضحي ويءيد هذا قول ابي بن كعب سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العصر فقال اقسم ربكم باخر النهار والثالث انه الزم-ان العصر 2 ان	1119	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0745	true	1324799851533891207	189	242	983	1246	1565	300	صلاة العصر اقسم الله بها لفضلها ولذا ورد في الحديث من فاتته العصر ف--------------------كانما وتر اهله وماله اي خسرهما وقيل انه العشي اقسم به كما اقسم بالضحي ويءيد هذا قول ابي بن كعب سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العصر فقال اقسم ربكم باخر النهار علي الافءدة يعني ان النار تبلغ	745	1155130032378502943	195	342.0	152	283	68.90459442138672	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0233	false	-6659216930362574993	155	187	840	998	1587	300	هنا عقدة الانسان------- مع غيره من بيع ونكاح وعتق وشبه ذلك وقيل ما عقده مع ربه من الطاعات كالحج والصيام وشبه ذلك وقيل ما عقده الله عليهم م----ن التحليل والتحريم في دينه	233	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0746	true	469863816733642066	95	130	487	655	1535	300	-ما عقده المرء علي نفسه مع غيره من بيع ونكاح وعتق وشبه ذلك وقيل ما عقده مع ربه من الطاعات كالحج والصيام وشبه ذلك وقيل ما عقده الله علي عباده من التحليل والتحريم في دينه	746	1155130032378502943	146	275.5	115	169	86.39053344726562	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	9	83	43	411	1507	300	عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا هذا كلام امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله والاشارة بهذا الي خبر اصحاب الكهف اي عسي الله ان يءتيني من---- الايات والحجج ما هو اعظم في الدلالة علي نبو-تي من خبر اصحاب الكهف واللفظ يقتضي ان المعني عيني ان يوفقني الله تعالي من العلوم والاعمال الصالحات لما هو ارشد من خير اصحاب اهل الكهف واقرب الي الله وقيل ان الاشارة بهذا الي المنسي اي	516	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0746	true	469863816733642066	228	300	1178	1535	1535	300	عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا هذا كلام امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله والاشارة بهذا الي خبر اصحاب الكهف اي عسي -----ان يءتين الله من الايات والحجج ما هو اعظم في الدلالة علي نبوءتي من خبر اصحاب الكهف واللفظ يقتضي ان المعني عسي -ان يوفقني الله تعالي من العلوم والاعمال الصالحات لما هو ارشد من خبر اصحاب الكه----ف واقرب الي الله وقيل ان الاشارة ال-----ي المنسي اي-	746	1155130032378502943	339	653.0	271	373	90.88471984863281	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	22	48	113	244	1459	300	--حين جعلها في فيه وهو صغير حين اراد فرعون ان يجر به وانما قال عقدة بالتنكير لانه طلب حل بعضها ليفقهوا قوله ولم يطلب الفصاحة الكاملة	546	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0747	true	6878381319409237372	27	52	126	255	1559	300	التي- جعلها في فيه وهو صغير حين اراد فرعون ان يجر-به وانما قال عقدة بالتنكير لانه طلب حل بعضها ليفقه-- قوله ولم يطلب الفصاحة الكاملة	747	1155130032378502943	126	236.5	101	133	94.7368392944336	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0660	false	6715422002950618418	136	231	695	1150	1523	300	العفريت ا-----لكودن قبل ان تقوم من مقامك قبل ان تقوم من موضع الحكم وكان يجلس من بكرة -------------الي الظهر وقيل معناه قبل ان تستوي من جلوسك قاءما النمل 40 -قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب -هو اصف بن برخيا وكان رجلا صالحا من بني اسراءيل كان يعلم اسم الله الاعظم وقيل هو الخضر وقيل هو جبريل والاول اشهر وقيل سليمان وهذا بعيد اتيك به في الموضعين يحتمل ان يكون فعلا مستقبلا او اسم فاعل قبل ان يرتد اليك طرفك الطرف العين فالمعني علي هذا قبل ان تغ-ض بصرك اذا نظرت الي شء	660	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0752	true	-4109414346827476234	59	130	291	630	1532	300	العفريت انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وك--------------------------ان يجلس مجلس الحكم من الصباح الي ا------------------------------------------------لظهر فقال الذي ع--------------نده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا وكان رجلا صالحا من بني اسراءيل كان يعلم اسم الله الاعظم وقيل هو الخضر وقيل--- جبريل والاول اشهر انا اتيك------------------ به في الموضعين يحتمل ان يكون فعلا مستق-لا و--اسم فاعل قبل ان يرتد اليك طرفك اي قبل -------------------------ان تغمض بصرك اذا نظرت الي شء	752	1155130032378502943	287	495.5	225	476	60.29411697387695	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0960	false	2913220330347627948	180	233	947	1241	1617	300	الكوافر العصم جمع عصمة اي النكاح فامر الله المسلمين------------- ان يفارقوا نساءهم الكوافر يعني المشركات من عبدة الاوثان فالاية علي هذا محكمة وقيل يعني كل كافرة فعلي هذا نسخ منها جواز تزوج الكتابيات لقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وروي ان الاية----------------------- نزلت في امراة لعمر بن الخطاب كانت كافرة فطلقها	960	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0752	true	-4109414346827476234	228	284	1139	1447	1532	300	الكوافر------ جمع عصمة--- النكاح وامر الله المسلمين في هذه الاية ان يفارقوا نساءهم------------- المشركات من عبدة الاوثان فالاية علي هذا محكمة وقيل يعني كل كافرة فعلي هذا نسخ منها جواز تزوج الكتابيات بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقيل ان قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر نزلت في امراة لعمر بن الخطاب كانت كافرة فطلقها	752	1155130032378502943	262	477.0	213	330	79.39393615722656	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	56	86	305	459	1559	300	عيشة راضية اي-------------------- ذات رضا---- كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة	1002	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	33	68	168	345	1517	300	عيشة راضية قد قدمنا ان المراد بها ذات رضا فهو كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بذا- اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة	753	1155130032378502943	150	272.5	120	178	84.26966094970703	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	55	84	285	430	1600	300	جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة اشهر وهي انفس ما عند العرب واعزها فلا تعطل الا من شدة الهول وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها	1060	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	4	33	23	168	1517	300	جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة اشهر وهي انفس ما عند العرب واعزها فلا تعطل الا من شدة الهول وتعطيلها هو تركها مسيبة او ترك حلبها	753	1155130032378502943	141	278.0	112	145	97.24137878417969	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	84	148	426	753	1541	300	لمن غل ب-----ان يسوق- يوم القيامة علي رقبته الشء الذي غل------------------------ وقد جاء ذلك مفسرا في الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاالفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير لا-الفين احدكم علي رقبته فرس لاالفين احدكم علي رقبته رقاع------------ لا-الفين احدكم علي رقبته صامت لا-الفين اح-كم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا	175	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0757	true	-1333162885168444583	85	145	448	738	1515	300	لمن غل شيءا لان يسوقه يوم القيامة علي رقبته في قوله تعالي يات بما غل يوم القيامة وقد جاء ذلك مفسرا في الحديث قال---------- صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم لا الفين احدكم علي رق----------------------------بته رقاع يوم القيامة لا الفين احدكم علي رقبته صامت لا الفين احدكم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا	757	1155130032378502943	230	388.0	183	373	61.66219711303711	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0038	false	2838330698094209253	250	297	1292	1552	1565	300	غشي الامر يغشي بالكسر في الماضي والفتح في المضارع معناه غطي حسا و--معني ومنه والليل اذا يغشي لانه يغطي بظلامه وينقل بالهمزة والتشديد فيقال غشي واغشي ومن فوقهم غواش يعني ما يغشاهم من العذاب او يصيبهم ومنه غاشية من عذاب الله والغاشية ايضا القيامة لانها تغشي الخلق	38	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0760	true	4965923141675260965	76	117	412	640	1577	300	غشي الامر يغشي بالكسر في الماضي والفتح في المضارع معناه غطي حسا او معني ومنه والليل اذا يغشي لانه يغطي بظلامه وينقل بالهمزة والتشديد فيقال غشي واغشي ومن فوقهم غواش يعني ما يغشيهم من العذاب---------------------------------- والغاشية ايضا القيامة لانها تغشي الخلق	760	1155130032378502943	224	430.5	184	262	85.49618530273438	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1133	false	4289108519161212366	217	286	1096	1445	1524	300	غاسق اذا وقب فيه ثمانية اقوال الاول انه الليل اذا اظلم ومنه قوله تعالي الي غسق الليل وهذا قول الاكثرين وذلك لان ظلمة الليل ينتشر عندها اهل الشر من الانس والجن ولذلك قال في المثل الليل اخفي للو-----يل الثاني انه القمر خرج النساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب--- ووقوبه ----هذا كسوفه لان وقب	1133	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0760	true	4965923141675260965	248	300	1316	1577	1577	300	غاسق اذا وقب فيه------- اقوال الل----------يل اذا اظلم ومنه قوله------ الي غسق الليل وهو- قول الاكثر -------لان ظلمة الليل ينتشر عندها اهل الشر من الانس والجن ولذلك قيل في المثل الليل اخفي للويل وق-----------يل القمر للحديث---------------------------------------------------- يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا----- الغاسق واشار اليه ووقوبه علي هذا كسوفه لان وقب-	760	1155130032378502943	230	381.5	183	361	63.711910247802734	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0080	false	-7422972169552787041	225	277	1255	1514	1630	300	غلف جمع اغلف اي عليها---------- غلاف وهو الغشاء فلا تفقهه بل لعنهم------------------------- الله ردا عليهم وبيان ان عدم فقه--هم بسبب كفرهم فقليلا---------- اي ايمانا قليلا ما يءمنون -ما زاءدة ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم او علي اصلها لان من دخل منهم في الاسلام قليل او لانهم امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض	80	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0761	true	3562171658487609765	122	181	634	929	1588	300	غلف جمع اغلف وهو كل شء جعلته في غلاف ولما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه اي محجوبة رد الله ----عليهم ب-----ان عدم ايمانهم بسبب كفرهم فقليلا ما يءمنون اي ايمانا قليل---ا يءمنون وما زاءدة ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم او علي اصلها لان من دخل منهم في الاسلام قليل او لانهم امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض	761	1155130032378502943	210	330.5	165	307	68.4039077758789	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	62	140	309	730	1560	300	المنافقين كانوا من--------- الاوس والخزرج وكان اكثر المقتولين يوم احد منهم ولم يقتل من المهاجرين الا اربعة اذا ضربوا في الارض اي سافروا وانما قال اذا التي للاستقبال مع قالوا لانه علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزا جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وتشديد العين لو كانوا عندنا اعتقاد منهم فاسد لانهم ظنوا ان اخوانهن لو كانوا عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا وهذا قول من لا يءمن بالقدر والاجل المحتوم ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالاجلين	173	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0761	true	3562171658487609765	244	296	1281	1569	1588	300	المنافقين قالوا لاخوانهم من الاوس والخزرج-------------------- يوم احد -------------------------------------اذا ضربوا في الارض اي سافروا وانما قال اذا التي للاستقبال مع قالوا لانه علي حكاية الحال الماضية -------------------------------------------------------------------------------------لانهم ظنوا ان اخوانهم لو كانوا عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا وهذا قول من لا يءمن بالقدر والاجل المحتوم ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالاجلين	761	1155130032378502943	274	504.5	223	430	63.72093200683594	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1134	false	2567059195301071062	0	82	0	430	1554	300	او اذا اظلم به الثالث انه الشمس اذا غربت والوقوب علي هذا المعني الظلمة او الدخول الرابع ان الغاسق النهار اذا دخل في الليل وهذا قريب من الذي قبله الخامس ان الغاسق سقوط الثريا وكانت -----------الاسقام والطاعون تهيج عنده وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النجم هو الغاسق فيحتمل ان يريد الثريا السادس انه الذكر اذا قام حكي- النقاش هذا القول عن ابن عباس السابع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري يجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه الثامن ا------نه ابليس	1134	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0761	true	3562171658487609765	14	110	80	575	1588	300	او اذا اظلم به وقيل------ الشمس اذا غربت والوقوب علي هذا ب-معني الظلمة او الدخول وقيل------------ النهار اذا دخل في الليل وهذا قريب من الذي قبله وقيل الغ-----اسق سقوط الثريا لانها تهيج عندها الاسقام والطاعون للحديث-------------------------------------------- النجم هو الغاسق فيحتمل ان يريد الثريا وقيل ان--ه الذكر اذا قام حكاه النقاش---------- عن ابن عباس لانه لا يملك الانسان نفسه مع انتشاره ولهذا اكرم من ذكر الله عند جماعه بان الشيطان لا يضر ولده ان كان لانه اثر ذكر الله علي شهوة نفسه وقال الزمخشري يجوز ان يريد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه وحكي السهيلي انه ابليس	761	1155130032378502943	296	482.0	234	575	51.4782600402832	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1081	false	7022093020040000036	84	147	472	817	1556	300	والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي المرعي هو النبات الذي ترعاه البهاءم والغثاء هو النبات اليابس المحتطم واحوي -معناه اسود وهو صفة لغثاء والمعني ان الله اخرج المرعي اخضر فجعله بعد خضرته غثاء اسود لان الغثاء اذا قدم تعفن واسود وقيل ان احوي حال من المرعي ومعناه الاخضر الذي يضرب الي السواد و-------------------------------تقديره الذي اخرج المرعي احوي فجعله غثاء وفي هذا القول تكلف	1081	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0762	true	6991314388232629020	32	84	158	433	1518	300	والذي اخرج المرعي فجعله غثا---------------------------------------------------------------------------ء احوي فمعناه ا---------------------------ن الله اخرج النبات اخضر فجعله بعد خضرته غثاء اسود لان الغثاء اذا قدم تعفن واسود وقيل ان احوي حال من المرعي ومعناه الاخضر الذي يضرب الي السواد وفي الكلام علي هذا تقديم وتاخير تقديره الذي اخرج المرعي احوي فجعله غثاء وفي هذا القول تكلف	762	1155130032378502943	237	430.0	192	377	62.864723205566406	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0070	false	-2932578079586251232	163	260	810	1312	1535	300	فتلقي ادم من فتلقي---- اي اخذ وقيل علي قراءة الجماعة وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات فتلقي علي هذا من اللقاء كل---مات هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بدليل ورودها في الاعراف وقيل غير ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البقرة 38 قلنا اهبطوا منها اهبطوا كرر ليناط به ما بعده ويحتمل ان يكون احد الهبوطين من السماء والاخر من الجنة وان يكون هذا الثاني لذرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم لقوله------------------------------------------------- فاما ياتينكم-------- ان شرطية وما زاءدة للتاكيد والهدي هنا يراد به كتاب الله ورسالته فمن تبع شرط وهو جواب الشرط الاول وقيل فلا خوف جواب الشرطين	70	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0765	true	1130105621488585539	136	271	704	1395	1552	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اي اخذ -قيل علي قراءة الجماعة وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات فتلقي علي هذا من اللقاء والكلمات هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------- بدليل ورودها في الاعراف وقيل غير ذللك وهذه احدي الخصاءص التي خص الله ادم بها خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته وامرهم بحمله الي الجنة علي اكتافهم وعلمه ا------------------------------------------------------------------------------------------سماء كل شء تم عرضهم علي الملاءكة وادخله الجنة بغير عمل الا امره بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه مواجهة ولما عطس قال الحمد لله فاجابه الله بقوله يرحمك الله يا ادم لهذا خلقتك فهذا معني قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك فاما ياتينكم مني هدي ان شرطية وما زاءدة للتاكيد والهدي هنا يراد به كتاب الله ورسالته فمن تبع شرط وهو جواب الشرط الاول وقيل فلا خوف جواب الشرطين	765	1155130032378502943	318	433.0	255	825	38.54545593261719	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0075	false	-3823757017672523122	58	124	315	651	1608	300	انفسكم وروي ان من لم يعبد العجل قتل من غده وروي ان الظلام القي عليهم فقتل بعضهم بعضا حتي بلغ القتل----ي سبعون الفا فعفي الله عنهم وانما خص هنا اسم البلد لان فيه توبيخا للذين عبدوا العجل كانه يقول كيف عبدتم غير الذي براكم ومعني الباري الخالق فتاب عليكم قبله محذوف لدلالة الكلام عليه وهو فحوي الخطاب اي ففعلتم ما امرتم به من القتل فتاب عليكم	75	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0767	true	914772600452077479	158	196	917	1103	1621	300	انفسكم -روي ان من لم يعبد العجل قتل من عبده----------------------------------------- حتي بلغ القتل فيهم سبعين الفا فعفا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم فتاب عليكم قبله محذوف لدلالة الكلام عليه وهو فحوي الخطاب اي -فعلتم ما امرتم به من القتل فتاب عليكم	767	1155130032378502943	171	302.5	134	340	50.29411697387695	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0104	false	-4378722343645197730	1	133	8	678	1593	300	فمن عفي له الاية----- فيها تاويلان احدهما ان المعني من قتل منفي عنه فعليه اداء الدية باحسان وعلي اولياء المقتول اتباعه بها علي وفاء فعلي هذا من كناية عن القاتل واخوه هو المقتلول او وليه وعفي من العفو عن القصاص واصله ان يتعدي بعن وانما تعدي هنا باللام لانه كقولك تجاوزت لفلان عن ذنبه وعلي الثاني---------- ان من اعطيته الدية فعليه اتباع المعروف وعلي القاتل اداء باحسان فعلي هذا من كناية عن اولياء المقتول واخوه هو القاتل او عاقلته وعفي بمعني يسر كقوله خذ العفو اي ما تيسر ولا اشكال في تعدي عفي باللام علي هذا المعني ذلك تخفيف اشارة الي جواز اخذ الدية لان بني اسراءيل لم يكن عندهم دية وانما هو القصاص فمن اعتدي---------------------- اي قتل قاتل وليه بعد ان اخذ منه الدية عذاب اليم القصاص منه وقيل عذاب الاخرة	104	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0769	true	-7361464708150860439	90	209	555	1156	1635	300	فمن عفي له من اخيه شء فيها تاويلان احدهما ان المعني من قتل فعفي عنه فعليه اداء الدية باحسان وعلي اولياء المقتول اتباعه بها بمعروف-- فعلي هذا من كناية عن القاتل واخوه هو المقت-ول او وليه وعفي من العفو عن القصاص واصله ان يتعدي بعن وانما تعدي هنا باللام لانه كقولك تجاوزت لفلان عن ذنبه و----الثاني ان المعني ان من اعطيته الدية فعليه اتباع بمع-روف وعلي القاتل اداء باحسان فعلي هذا من كناية عن اولياء المقتول واخوه هو القاتل او عاقلته وعفي بمعني يسر كقوله خذ العفو اي--- تيسر ولا اشكال في تعدي عفي بال--ي علي هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اي قتل قاتل وليه بعد--- اخذ---- الدية منه فله الق--صاص منه وقيل عذاب الاخرة	769	1155130032378502943	538	981.0	430	707	76.09618377685547	96	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0105	false	6570834123799574350	106	129	556	681	1577	300	فمن تطوع اي صام ولم ياخذ بالفطر والكفارة وذلك علي القول بالنسخ وقيل تطوع بالزيادة في مقدار الاطعام وذلك علي القول بعدم النسخ	105	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0769	true	-7361464708150860439	209	232	1156	1280	1635	300	فمن تطوع اي صام ولم ياخذ بالفطر والكفارة وذلك علي القول بالنسخ وقيل تطوع بالزيادة في مقدار ال-طعام وذلك علي القول بعدم النسخ	769	1155130032378502943	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0109	false	2800757551711215840	98	194	518	985	1495	300	وسلم فقال له لعلك يءذيك هوام راسك------------------------------------ احلق راسك وصم ثلاثة ايام و--اطعم ستة مساكين او انسك بشاة فمعني الاية ان من كان في الحج واضطره مرض او قمل الي حلق راسه قبل يوم النحر جاز له حلقه وعليه صيام او صدقة او نسك حسبما تفسر في الحديث وقاس الفقهاء علي حلق الراس ساءر الاشياء التي يمنع الحاج منها الا الصيد والوطء وقصر------- الظاهرية ذلك علي حلق الراس ولا بد في الاية من مضمر لا ينتقل الكلام ع-نه وهو المسمي فحوي الخطاب وتقديرها فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق راسه فعليه فدية	109	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0770	true	4345780219778898891	0	105	0	505	1618	300	وسلم فقال--- لعلك تءذيك هوام راسك فقال نعم فقال له صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة فمعني الاية ان من كان في الحج واضطره مرض او قمل الي حلق راسه قبل يوم النحر جاز له حلقه وعليه صيام او صدقة او نسك حسبما -فسر في الحديث وقاس الفقهاء علي حلق الراس ساءر الاشياء التي يمنع الح-ج منها الا الصيد و--وطء النساء وقاس الظاهرية ذلك علي حلق الراس ولا بد في الاية من مضمر لا يستقل الكلام دونه وهو المسمي فحوي الخطاب وتقديره- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق راسه فعليه فدية	770	1155130032378502943	451	840.0	356	513	87.91423034667969	86	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0109	false	2800757551711215840	194	298	985	1486	1495	300	فاذا امنتم اي من المرض علي قول مالك ومن العدو علي قول غيره والمعني اذا كنتم بحال امن سواء تقدم مرض او خوف عدو او لم يتقدم فمن تمتع بالعمرة الي الحج التمتع عند مالك وغيره هو ان يعتمر الانسان في اشهر الحج ثم يحج من عامه فهو قد تمتع باسقاط احد السفرين للحج او العمرة وقال عبد الله بن الزبير التمتع هو ان يحصر عن الحج بعدو حتي يفوته الحج فيعتمر عمرة يتحلل بها من احرامه ثم يحج من قابل قضاء لح-جته فهو قد تمتع بفعل الممنوعات من الحج في وقت تحلله بالعمرة الي الحج القابل وقيل التمتع هو قران الحج والعمرة فما	109	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0778	true	5439134326010929824	93	184	480	933	1508	300	فاذا امنتم الخطاب للمحرمين من اهل مكة وغيرهم ومعناه--------------- اذا كنتم بحال امن سواء تقدم مرض او خوف عدو او لم يتقدم فمن تمتع بالعمرة --------والتمتع هو ---------------ان يعتمر الانسان في اشهر الحج ثم يحج من عامه ف---قد تمتع باسقاط احد السفرين للحج او العمرة وقال عبد الله بن الزبير التمتع هو ان يحصر عن الحج بعدو حتي يفوته----- فيعتمر عمرة يتحلل بها من احرامه ثم يحج من قابل قضاء لحاجته فهو قد تمتع بفعل الممنوعات--- للحج من وقت تحلله بالعمرة الي الحج القابل وقيل التمتع هو قران الحج والعمرة فمن	778	1155130032378502943	407	745.5	322	502	81.07569885253906	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0112	false	5919488040806468894	5	106	28	536	1548	300	فلا اثم عليه في الموضعين قيل انه-- اباحة للتعجل والتاخر وقيل انه اخبار عن غفران الاثم وهو الذنب للحاج سواء تعجل او تاخر لمن اتقي اما علي القول بان معني فلا اثم عليه الاباحة فالمعني ان الاباحة في التعجل والتاخر لمن اتقي ان ياثم فيهما فقد ابيح له ذلك من غير اثم واما علي القول بان معني فلا اثم عليه اخبار بغفران الذنوب فالمعني ان الغفران انما هو لمن اتقي الله في حجه كقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فاللام متعلقة اما بالغفران او بالاباحة المفهومين من الاية	112	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0780	true	2853934847065832467	194	266	1000	1364	1540	300	فلا اثم عليه قد قدمنا ان هذه الاية اباحت التعجل والتاخر وقيل انه اخبار عن غفران الاثم وهو الذنب للحاج سواء تعجل او تاخر ------------وعلي الاول فيكون لمن ات-------------------------------------------------------------قي ان يا---------------------------------ثم ------في التعجل والمتاخر لا اثم عليه وعلي الثاني ا----------------ن الغفران انما هو لمن اتقي الله في حجه للحديث------------------ من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فاللام متعلقة اما بالغفران او بالاباحة المفهومين من الاية	780	1155130032378502943	300	510.5	235	510	58.82352828979492	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0124	false	-6134044319126041754	200	252	1021	1282	1530	300	في بيان ما يلزم من الصداق والمتعة في الطلاق قبل الدخول وذلك ان -------------------------------من طلق قبل الدخول فان كان لم يفرض لها صداقا وذلك في نكاح التفويض فلا شء عليه من الصداق لقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية والمعني لا طلب عليكم بشء من الصداق ويءمر بالمتعة لقوله تعالي ومتعوهن	124	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0781	true	-5784951432591393754	119	153	661	836	1711	300	----------------------------------في الايلاء من الاضرار بالمراة فنصف ما فرضتم يعني من الصداق لمن طلق قبل الدخول فان كان لم يفرض لها صداقا وذلك في نكاح التفويض فلا شء عليه من الصد-----------------------------------------------------------------------------اق ويءمر بالمتعة لقوله------ ومتعوهن	781	1155130032378502943	123	191.5	98	292	42.123287200927734	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0126	false	-2411874957088288554	137	174	710	914	1607	300	فاذا امنتم فاذكروا الله الاية قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقيل اذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزءكم في حال الخوف فالذكر علي القول الاول في حال الصلاة	126	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0781	true	-5784951432591393754	153	188	836	1033	1711	300	فاذا امنتم فاذكروا الله------ قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقيل اذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزيكم في حال الخوف فالذكر علي القول الاول -بمعني الصلاة	781	1155130032378502943	191	363.5	156	204	93.62744903564453	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0128	false	6818648458496312160	213	272	1070	1368	1516	300	نهر فلسطين فمن شرب منه الاية اختبر طاعتهم بمنعهم من الشرب باليد الا من اغترف غرفة رخص لهم في الغرفة باليد وقرء بفتح الغين وهو المصدر وبضمها هو الاسم فشربوا منه الا قليلا قيل --كانوا ثمانين الفا فشربوا منه كلهم الا ثل-ثماءة وبضعة عشر عدد اصحاب بدر فاما من شرب فاشتد عليه العطش واما من لم يشرب فلم يعطش	128	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0782	true	-5592630839653170376	59	96	310	500	1548	300	نهر فلسطين------------------ اختبر طاعتهم بمنعهم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------لشرب فشربوا منه الا قليلا منهم وكانوا ثمانين الفا ولم يشرب من--هم الا ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اصحاب بدر فاما من شرب فاشتد عليه العطش واما من لم يشرب فلم يعطش	782	1155130032378502943	169	304.0	135	301	56.14617919921875	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0132	false	-7041813845606555773	32	89	181	438	1518	300	وقيل قرية الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف --كم لبثت سءال علي وجه التقرير قال لبثت يوما او بعض يوم استقل مدة موته قيل اماته الل----------------------------------------------------------------------ه غدوة يوم ثم بعثه قبل الغروب من يوم اخر بعد ماءة عام فظن انه يوم واحد ثم راي بقية من الشمس فخاف ان يكذب في قوله يوما فقال----- او بعض يوم	132	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0784	true	-6619614200815435378	1	60	4	282	1485	300	وقيل قرية الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فسال عن كيفية احياءهم فارا-------------------------------------------ه الله ذلك عيانا في نفسه ليزداد بصيرة واماته ماءة عام ثم بعثه وذلك انه اماته غدوة يوم ثم بعثه قبل الغروب من يوم اخر بعد ماءة عام فظن انه يوم واحد ثم راي بقية من الشمس فخاف ان يكذب------------- فقال يوما او بعض يوم	784	1155130032378502943	174	281.0	134	334	52.09580993652344	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0138	false	-8820689419194428093	270	299	1373	1521	1524	300	فاكتبوه ذهب قوم الي ان كتابة الدين واجبة بهذه الاية وقال قوم انها منسوخة لقوله فان امن بعضكم بعضا وقال قوم انها علي الندب وليكتب بينكم كاتب قال قوم	138	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0785	true	4975470303026871467	129	157	692	836	1586	300	فاكتبوه ذهب قوم الي ان كتابة الدين واجبة بهذه الاية وقال قوم انها منسوخة بقوله فان امن بعضكم بعضا وقال قوم انها علي الندب فرجل وامراتان---- قال قوم	785	1155130032378502943	130	242.5	103	148	87.83783721923828	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0140	false	-5318631917426124766	2	26	13	147	1616	300	وارتف-ع رجل بفعل مضمر تقديره فليكن رجل فهو فاعل او تقديره فليستشهد رجل فهو مفعول لم يسم فاعله او بالابتداء تقديره فرجل وامراتان يشهدون	140	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0785	true	4975470303026871467	184	208	978	1113	1586	300	وارتفاع رجل بفعل مضمر تقديره فليكن رجل فهو فاعل او تقديره فليستشهد رجل فهو مفعول لم يسم فاعله او بالابتداء تقديره فرجل وامراتان يشهدون	785	1155130032378502943	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0141	false	7263724630499796307	68	257	375	1365	1582	300	اي ان وقعتم في الاضرار فانه فسوق حال بكم ويعلمكم الله اخبار علي وجه الامتنان وقيل معناه الوعد بان من اتقي علمه الله والهمه وهذا المعني صحيح ولكن لفظ الاية لا يعطيه لانه لو كان كذلك لجزم يعلمكم في جواب اتقوا البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر الاية لما امر الله تعالي بكتب الدين جعل الرهن توثيقا للحق عوضا عن الكتابة حيث تتعذر الكتابة في السفر وقال الظاهرية لا يجوز الرهن الا في السفر لظاهر الاية واجازه مالك وغيره في الحضر لان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه بالمدينة فرهان مقبوضة يقتضي بينونة المرتهن بال----رهن------------------------- واجمع العلماء علي صحة قبض المرتهن وقبض وكيله واجاز مالك والجمهور وضعه علي يد عدل والقبض للرهن شرط في الصحة عند الشافعي وغيره لقوله تعالي مقبوضة وهو عند مالك شرط كمال لا صحة فان امن بعضكم بعضا الاية اي ان امن صاحب الحق المديان لحسن ظنه به فليستغن عن الكتابة وعن الرهن فامر اولا بالكتابة ثم بالرهن ثم بالاءتمان فللدين ثلاثة احوال ثم امر المديان باداء الامانة ليكون عند ظن صاحبه به ولا تكتموا الشهادة محمول علي الوجوب فانه اثم قلبه معناه قد تعلق به الاثم اللاحق من المعصية في	141	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0785	true	4975470303026871467	211	300	1127	1586	1586	300	اي ان وقعتم في الاضرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقد---------------------------------------------------------م في قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرهان مقبوضة بهذا احتج الشافعي علي صحة الرهن واحتج مالك بانه شرط كمال واجمع العلماء علي صحة قبض المرتهن وقبض وكيله واجاز ------الجمهور وضعه علي يد عدل-------------------------------------------------------------------------------------------- فان امن بعضكم بعضا------ اي ---امن صاحب الحق المدي-ن لحسن ظنه به فليستغن عن الكتابة وعن الرهن فامر اولا بالكتابة ثم بالرهن تم بالاءتمان فالدين ثلاثة احوال ثم امر المدي-ن باداء الامانة ليكون عند ظن صاحبه به ف------------------------------------انه اثم قلبه معناه قد تعلق به الاثم اللاحق عن المعصية في-	785	1155130032378502943	376	630.0	302	1019	36.898921966552734	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0141	false	7263724630499796307	257	300	1365	1582	1582	300	كتمان الشهادة وارتفع اثم بانه خبر ان وقلبه فاعل به ويجوز ان يكون قلبه مبتدا و-اثم خبره وانما اسند الاثم الي القلب وان كان- جملة ال-كاتم هي الاثمة لان الكتمان من فعل القلب اذ هو يضمرها ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام-	141	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0786	true	6763388480878471874	0	44	0	221	1553	300	كتمان الشهادة وارتفع اثم بانه خبر ان وقلبه فاعل به ويجوز ان يكون قلبه مبتدا و اثم خبره وانما اسند الاثم الي القلب وان كانت جملة المكاتم هي الاثمة لان الكتمان من فعل القلب اذ هو يضمرها ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام	786	1155130032378502943	217	414.0	175	221	98.19004821777344	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0168	false	-3524679788688701919	118	167	615	869	1558	300	فورهم الضمير للمشركين والفور السرعة اي من ساعتهم وقيل المعني من سفرهم بخمسة الاف باكثر من-------------- العدد الذي يكفيكم ليزيد ذلك في قوتكم فان كان هذا يوم بدر فقد قاتلت فيه الملاءكة وان كان ---يوم احد فقد شرط في قوله ان تصبروا وتتقوا فلما خالفوا الشرط لم تنزل الملاءكة	168	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0787	true	635816893898409798	23	67	114	342	1630	300	فورهم الضمير للملاءك--------------ة اي من ساعتهم وقيل المعني من -شرهم والمعني ان الله امد المسلمين بهذا العدد------------ ليزيدهم قوة------- فان كان في -يوم بدر فقد قاتلت فيه الملاءكة وان كان في يوم احد فقد شرط-------- ان تصبروا وتتقوا فلما خالفوا الشرط لم تنزل الملاءكة	787	1155130032378502943	181	278.0	144	271	66.78966522216797	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0172	false	-1946872771021199580	50	98	254	502	1501	300	فاثابك--------م اي جازاكم غما بغم قيل اثابكم غما بسبب الغم الذي ادخلتموه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين اذ عصيتم وتنازعتم -قيل اثابكم غما متصلا بغم واحد الغمين ما اصابهم من القتل والجراح والاخر ما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	172	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0787	true	635816893898409798	83	128	428	663	1630	300	فاثابكم غما بغم اي جازاكم غ-------------------ما بسبب الغم الذي ادخلتموه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين اذ عصيتم وتنازعتم وقيل اثابكم غما متصلا بغم واحد الغمين ما اصابهم من القتل والجراح والاخر ما ارجف--- من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	1155130032378502943	226	429.5	183	257	87.937744140625	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0177	false	-4307664710499619100	189	266	993	1412	1588	300	فزادهم الفاعل ضمير المفعول وهو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والصحيح ان الايمان يزيد وينقص فمعناه هنا قوة يقي-نهم وثقتهم بالله حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة يدفع بها ما يخاف ويكره وهي التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار ومعني حسبنا الله كافينا وحده فلا نخاف غيره ومعني ونعم الوكيل ثناء علي الله وانه خير من يتوكل العبد عليه ويلجا اليه ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من فانقلبوا اي رجعوا بنعمة السلامة وفضل الاجر	177	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0787	true	635816893898409798	131	159	678	838	1630	300	فزادهم الفاعل ضمير الق--ول وهو ان الناس قد جمعوا لك--------م والصحيح ان الايمان يزيد وينقص فمعناه هنا قوي ايمانهم وثقتهم بالله فانقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي رجعوا بنعمة السلامة وفضل الاجر	787	1155130032378502943	149	272.0	121	420	35.47618865966797	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	51	73	273	395	1573	300	فلا تحسبنهم بالتاء وفتح الباء خطاب- للنبي صلي الله عليه وسلم وبالياء وضم الباء اسند الفعل للذين يفرحون اي لا يحسبون انفسهم	180	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0787	true	635816893898409798	193	215	1046	1169	1630	300	فلا تحسبنهم بالتاء وفتح الباء خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وبالياء وضم الباء اسند الفعل للذين يفرحون اي لا يحسبون انفسهم	787	1155130032378502943	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0185	false	-8733530274132232952	23	148	133	802	1658	300	فان انستم منهم رشدا الرشد ----------------------------------------------------هو المعرفة بمصالحه وتدبير ماله وان لم يكن من اهل الدين واشترط قوم الدين واعتبر مالك البلوغ والرشد وحينءذ يدفع المال واعتبر ابو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفه وقوله مخالف للقران وبدارا ان يكبروا ومعناه مبادرة لكبرهم اي ان الوصي يستغنم اكل مال اليتيم قبل ان يكبرو موضع ان يكبروا نصب علي المفعولية ببدارا او علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يكبروا فليستعفف امر الوصي الغني ان يستعفف عن مال اليتيم ولا ياكل منه شيءا ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال عمر بن الخطاب المعني ان يستسلف الوصي الفقير من مال اليتيم فاذا ايسر رده وقيل المراد ان يكون له اجرة بقدر عمله وخدمته ومعني بالمعروف من غير اسراف وقيل نسختها ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	185	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0787	true	635816893898409798	215	299	1169	1627	1630	300	فان انستم منهم رشدا الخطاب لاولياء الايتام ان يدفعوا اليهم اموالهم اذا رشدوا وهو المعرفة بمصالحه وتدبير ماله وان لم يكن من اهل الدين واشترط قوم الدين واعتبر مالك البلوغ والرشد وحينءذ يدفع المال واعتبر ابو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفه وقوله مخالف للقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستعفف امر الوصي الغني ان يستعفف عن مال اليتيم ولا ياكل منه شيءا وان كان فقيرا فلياكل بالمعروف من غير اسراف و---------------------------------------------------------------قيل المراد ان يكون له اجرة بقدر عمله وخدمته و----------------------------قيل نسخ-ها ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	787	1155130032378502943	387	714.5	315	721	53.67544937133789	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0183	false	6446695791512958712	203	234	1091	1243	1571	300	النساء علي ما طاب اي ما حل وانما قال ما ولم يقل من لانه اراد الجنس وقال الزمخشري لان الاناث من العقلاء يجري مجري غير العقلاء ومنه قوله و--------ما ملكت ايمانكم	183	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0788	true	8991567413157807352	21	51	96	245	1575	300	النساء----------- اي ما حل وانما قال ما ولم يقل من لانه اراد الجنس وقال الزمخشري لان الاناث من العقلاء يجري مجري غير العقلاء ومنه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	788	1155130032378502943	140	261.5	112	160	87.5	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0186	false	2390118715275423067	215	300	1134	1602	1602	300	فان كن نساء انما انت ضمير الجماعة في كن لانه قصد الاناث واصله ان يعود علي الاولاد لانه يشمل الذكور والاناث وقيل يعود علي المتروكات واجاز الزمخشري ان تكون كان تامة والضمير مبهم ونساء تفسير فوق اثنتين ظاهره اكثر من اثنتين ولذلك اجمع علي ان للثلاث فما فوقهن الثلثان واما البنتان فاختلف فيهما فقال ابن عباس لهما النصف كالبنت الواحدة وقال الجمهور----- الثلثان وتاولوا فوق اثنتين ان المراد اثنتان فما فوقهما وقال قوم ان فوق زاءدة كقوله فاضربوا فوق الاعناق وهذا ضعيف وقال قوم انما-	186	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0788	true	8991567413157807352	128	211	642	1098	1575	300	فان كن نساء انما انث ضمير الجماعة في كن لانه قصد الاناث واصله ان يعود علي الاولاد لانه يشمل الذكور والاناث وقيل يعود علي المتروكات واجاز الزمخشري ان تكون كان تامة والضمير مبهم ونساء تفسير فوق اثنتين ظاهره اكثر من اثنتين ولذلك -جمع علي ان للثلاث فما فوقهن الثلثين واما البنتان فاختلف فيهما فقال ابن عباس لهما النصف كالبنت الواحدة وقال الجمهور لهما الثلثان وتاولوا فوق اثنتي-----------------ن فما فوقهما وقال قوم ان فوق زاءدة كقوله فاضربوا فوق الاعناق وهذا ضعيف وقال قوم انما	788	1155130032378502943	448	864.0	367	474	94.5147705078125	78	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0187	false	3248616797989743662	0	127	0	684	1567	300	وجب لهما الثلثان بالسنة لا بالقران وقيل بالقياس علي الاختين وان كانت واحدة بالرفع فاعل وكان تامة وبالنصب خبر كان وقوله تعالي فلهما النصف نص علي ان للبنت النصف اذا انفردت ودليل علي ان للابن جميع المال اذا انفرد لان للذكر مثل حظ الانثيين ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي والواحد والاثنين والجماعة سواء كان للصلب او ولد ابن وكلهم يرد الابوين الي السدس وورثه ابواه فلامه الثلث لم يجعل الله للام الثلث الا بشرطين احدهما عدم الولد والاخر احاطة الابوين بالميراث ولذلك دخلت الواو ل-عطف احد الشرطين علي الاخر وسكت عن حظ الاب استغناء بمفهومه لانه لا يبقي بعد الثلث الا الثلثان ولا وارث الا الابوان فاقتضي ذلك ان الاب ياخذ بقية المال وهو الثلثان فان كان له اخوة فلامه السدس اجمع العلماء	187	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0788	true	8991567413157807352	211	300	1098	1575	1575	300	وجب لهما الثلثان بالسنة لا بالقران وقيل بالقياس علي الاختين فله------------------------------------------------------------------ا النصف نص علي ان للبنت النصف اذا انفردت ودليل علي ان للابن جميع المال اذا انفرد لان للذكر مثل حظ الانثيين فلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلث لم يجعل الله للام الثلث الا بشرطين احدهما عدم الولد والاخر احاطة الابوين بالميراث ولذلك دخلت الواو لتعطف احد الشرطين علي الاخر وسكت عن حظ الاب استغناء بفه--مه لانه لا يبقي بعد الثلث الا الثلثان ولا وارث الا الابوان فاقتضي ذلك ان الاب ياخذ بقيته----- وهو الثلثان فان كان له اخوة فلامه السدس اجمع العلماء-	788	1155130032378502943	465	890.0	377	685	67.88320922851562	83	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0187	false	3248616797989743662	127	268	684	1414	1567	300	علي ان ثلاثة من الاخوة يردون الام الي السدس واختلفوا في الاثنين فذ-هب الجمهور انهما يردانها الي السدس ومذهب ابن عباس انهما لا يردانها اليه بل هما كالاخ الواحد وحجته ان لفظ الاخوة لا يقع علي الاثنين لانه جمع لا تثنية واقل الجمع ثلاثة وقال غيره ان لفظ الجمع قد يقع علي الاثنين كقوله وكنا لحكمهم شاهدين و-تسوروا المحراب واطراف النهار واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة وقال مالك مضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا ومذهبه ان اقل الجمع اثنان فعلي هذا يحجب الابوان م------------ن الثلث الي السدس سواء كانا شقيقين او لاب او لام او مختلفين وسواء كانا ذكرين او انثيين او ذكر او انثي فان كان معهما اب ورث بقية المال ولم يكن للاخوة شء عند الجمهور فهم يحجبون الام ولا يرثون وقال قوم ياخذون السدس الذي حجبوه عن- الام وان لم يكن اب ورثوا	187	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0789	true	-5725758905893150026	0	142	0	740	1587	300	علي ان ثلاثة من الاخوة يردون الام الي السدس واختلفوا في الاثنين فمذهب الجمهور انهما يردانها الي السدس ومذهب ابن عباس انهما لا يردانها اليه بل هما كالاخ الواحد وحجته ان لفظ الاخوة لا يقع علي الاثنين لانه جمع لا تثنية واقل الجمع ثلاثة وقال غيره ان لفظ الجمع قد يقع علي الاثنين كقوله وكنا لحكمهم شاهدين و تسوروا المحراب واطراف النهار واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فصاعد----ا جماعة وقال مالك مضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا ومذهبه ان اقل الجمع اثنان فعلي هذا يحجب الاخوان فصاعدا الام عن الثلث الي السدس سواء كانا شقيقين او لاب او لام او مختلفين وسواء كانا ذكرين او انثيين او ذكرا و-انثي فان كان معهما اب ورث بقية المال ولم يكن للاخوة شء عند الجمهور فهم يحجبون الام ولا يرثون وقال قوم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام وان لم يكن اب ورثوا	789	1155130032378502943	716	1389.0	578	745	96.10738372802734	132	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	232	286	1195	1500	1577	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم قيل انما جعل شهداء الزنا اربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل ليكون شاهدان علي كل واحد من الزانيين فامسكوهن في البيوت كانت عقوبة الزنا الامساك في البيوت ثم نسخ ذلك بالاذي-- المذكور بعد هذا وهو السب والتوبيخ وقيل--- الامساك---------- للنساء والاذي-- للرجال فلا نسخ بينهما ورجحه ابن عطية	189	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0789	true	-5725758905893150026	214	296	1112	1561	1587	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---- انما جعل شهداء الزني اربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي --عباده ولذا قال صلي الله عليه وسلم هلا سترته برداءك وفي حديث اخر من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر عنا بستر الله ومن ابدي لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد وقيل ليكون شاهدان علي كل واحد من الزانيين فامسكوهن في البيوت كانت عقوبة الزني الامساك في البيوت تم نسخ ذلك بالايذاء المذكور----------------- والتوبيخ وقيل ان الامساك في البيوت للنساء والايذاء للرجال فلا نسخ بينهما ورجحه ابن عطية	789	1155130032378502943	275	481.5	226	472	58.26271057128906	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	0	51	0	271	1546	300	وبالجلد لغير المحصن واستقر الامر علي ذلك واما الجلد فمذكور في سورة النور واما الرجم فقد كان في القران ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وقد رجم صلي الله عليه وسلم ماعز- الاسلمي وغيره النساء 16 واللذان ياتيانها منكم فاعرضوا عنهما لما امر بالاذي-- للزاني امر بالاعراض عنه اذا تاب وهو ترك	190	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0790	true	5497745856777765740	13	58	76	317	1567	300	وبالجلد لغير المحصن واستقر الامر علي ذلكفام-ا الجلد فمذكور في سورة النور واما الرجم فقد كان في القران ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وقد رجم صلي الله عليه وسلم ماعزا الاسلمي وغيره-------------------------------- فاعرضوا عنهما لما امر بالايذاء للزاني امر بالاعراض عنه اذا تاب وهو ترك	790	1155130032378502943	233	439.5	188	274	85.0364990234375	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	22	50	122	269	1598	300	فتيلا الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة وقيل ما يخرج بين اصبعيك وكفيك اذا فتلتهما -هو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء فيدل علي الاكثر بطريق الاولي	207	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0791	true	-5927221101171579927	225	252	1247	1388	1621	300	فتيلا------- هو الخيط الذي في شق نواة التمرة وقيل ما يخرج بين اصبعيك وكفيك اذا فتلتهما وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء فيدل علي الاكثر بطريق الاولي	791	1155130032378502943	140	268.0	113	148	94.59459686279297	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0209	false	-590980935434878172	66	106	369	582	1624	300	لا هنا مءكدة للنفي الذي بعدها شجر بينهم اي اختلط واختلفوا فيه ومعني الاية انهم لا يءمنون حتي يرضوا بحكم النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بسبب المنافقين الذين تخاصموا وقيل بسبب خصام الزبير مع رجل من الانصار- في الماء	209	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0792	true	8180049656316638562	79	111	409	584	1574	300	لا هنا مءكدة للنفي الذي بعدها-------------------------------- ومعني الاية انهم لا يءمنون حتي يرضوا بحكم النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بسبب المنافقين الذين تخاصموا وقيل بسبب خصام الزبير مع------- الانصاري في الماء	792	1155130032378502943	174	325.0	142	214	81.30841064453125	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0229	false	-925051436822812225	112	142	587	751	1584	300	فبما نقضهم ميثاقهم ما زاءدة للتاكيد والباء تتعلق بمحذوف تقديره بسبب نقضهم فعلنا بهم ما فعلنا ----او تتعلق بقوله حرمنا عليهم ويكون فبظلم علي هذا بدلا من قوله فبما نقضهم	229	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0792	true	8180049656316638562	211	240	1081	1245	1574	300	فبما نقضهم ميثاقهم ما زاءدة للتاكيد والباء تتعلق بمحذوف تقديره بسبب نقضهم فعلنا---- ما فعلنا والباء تتعلق بقوله حرمنا عليهم ويكون فبظلم علي هذا بدلا من قوله فبما نقضهم	792	1155130032378502943	159	304.0	130	168	94.64286041259766	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0232	false	-6873827927617378781	108	161	550	840	1516	300	فامنوا خيرا لكم انتصب خبرا هنا وفي قوله انتهوا خيرا لكم بفعل مضمر لا يظهر تقديره ايتوا خيرا -------لكم هذا مذهب سيبويه وقال الخليل انتصب بقوله امنوا وانتهوا علي المعني وقال الفراء فامنوا ايمانا خيرا لكم فنصبه علي النعت لمصدر محذوف وقال---- الكوفيون هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الايمان خيرا لكم وان	232	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0792	true	8180049656316638562	240	281	1245	1463	1574	300	فامنوا خيرا لكم انتصب خيرا هنا وفي قوله انتهوا خيرا لكم بفعل مضم--------ر تقديره واتوا ايمانا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------- فنصبه علي النعت لمصدر محذوف وقال بعض الكوفيين هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الايمان خيرا لكم فمن	792	1155130032378502943	192	343.0	154	301	63.787376403808594	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0239	false	6834204237192032897	220	300	1168	1605	1605	300	هذه الاية--------------------- اربعة اعضاء اثنين محدودين وهما اليدان والرجلان واثنين غير محدودين وهما الوجه والراس -اما المحدودان فتغسل اليدان الي المرفقين والرجلان الي الكعبين وجوبا باجماع فان ذلك----- هو الحد الذي جعل الله لهما واختلف هل يجب غسل المرفقين مع اليدين وغسل الكعبين مع الرجل-----------ين ام لا وذلك مبني علي معني الي فمن جعل الي بمعني مع في قوله الي المرافق و-الي الكعبين اوجب غسلهما ومن جعلها بمعني الغاية لم يوجب غسلهما واختلف في الكعبين هل هما اللذان عند معقد-	239	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0793	true	-3429580774092305588	0	85	0	460	1589	300	هذه الاية صفة الوضوء وذكر فيها اربعة اعضاء اثنان محدودان وهما اليدان والرجلان واثنان غير محدودين وهما الوجه والراس فاما ال-حدودان فتغسل اليدان الي المرفقين والرجلان الي الكعبين وجوبا باجماع فان ذلك الحد هو----- الذي جعل الله لهما واختلف هل يجب غسل المرفقين مع اليدين وغسل----------- الرجلين مع الكعبين ام لا وذلك مبني علي معني الي فمن جعل الي بمعني مع في قوله الي المرافق و الي الكعبين اوجب غسلهما ومن جعلها بمعني الغاية لم يوجب غسلهما واختلف في الكعبين هل هما اللذان عند معقد	793	1155130032378502943	417	770.0	341	477	87.42138671875	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0240	false	-5113584107600041532	12	110	66	575	1603	300	التثنية ولو كان اللذان عند معقد الشراك لذكرهما بلفظ الجمع كما ذكر المرافق لانه علي ذلك في كل رجل كعب واحد واما غير المحدودين فاتفق علي وجوب ايعاب الوجه وحده طولا من اول منابت الشعر الي اخر الذقن او اللحية وحده عرضا من الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار واما الراس فمذهب مالك وجوب ايعابه كالوجه ومذهب كثير من العلماء جواز الاقتصار علي بعضه لما ورد في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي ناصيته ولكنهم اختلفوا في القدر الذي يجزء علي اقوال كثيرة وامسحوا برءسكم اختلف في هذه ال--باء ف-قال قوم انها	240	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0793	true	-3429580774092305588	79	176	429	929	1589	300	الكعبين هل هما- اللذان عند معقد الشراك لذكرهما بلفظ الجمع كما ذكر المرافق لانه علي ذلك في كل رجل كعب واحد واما غير المحدودين فاتفق علي وجوب ايعاب الوجه وحده طولا من اول منابت الشعر الي اخر الذقن و--اللحية وحده عرضا من الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار واما الراس فمذهب مالك وجوب ايعابه كالوجه ومذهب كثير من العلماء جواز الاقتصار علي بعضه لما روي في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي ناصيته ولكنهم اختلفوا في القدر الذي يجزء علي اقوال كثيرة وسر الامر في غسل------- هذه الاعضاء في الوضوء ان --	793	1155130032378502943	465	874.0	374	512	90.8203125	85	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0243	false	647364456290393902	178	300	929	1557	1557	300	فا-رق بيننا وبينهم ف------------هو من الفرقة وقيل------------ افصل بيننا وبينهم بحكم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة الضمير في قال لله تعالي وحرم الله علي جميع بني اسراءيل دخول تلك المدينة اربعين سنة وتركهم في هذه المدة يتيهون في الارض اي في ارض التيه وهو ما بين مصر والشام--------- حتي مات كل من قال انا لن ندخلها ولم يدخلها احد من ذلك الجيل الا يوشع وكالب ومات ه-رون في التيه ومات موسي بعده في التيه ايضا وقيل ان موسي وهارون لم يكونا في التيه لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وخرج يوشع ببني اسراءيل بعد الاربعين سنة وقاتل الجبارين وفتح المدينة والعامل في اربعين محرمة علي الاصح فيجب وصله معه وقيل العامل فيه يتيهون فعلي هذا يجوز-	243	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0795	true	256401065122269558	164	268	881	1428	1591	300	فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين هو من الفرقة وقيل من الفصل اي افصل بيننا وبينهم ---------------بحكم فانها محرمة---------------- عليهم اربعين سنة قد قدمنا ان----------------- الله حرم علي- بني اسراءيل ----------------------------------------------------------الا----------رض المقدسة اربعين سنة مدة عبادتهم العجل حتي مات كل من قال انا لن ندخلها ولم يدخلها احد من ذلك الجيل الا يوشع وكالب ومات هارون في التيه ومات موسي بعده في التيه ايضا وقيل ان موسي وهارون لم يكونا في التيه لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وخرج يوشع ببني اسراءيل بعد الاربعين سنة وقاتل الجبارين وفتح المدينة والعامل في اربعين محرمة علي الاصح فيجب وصله معه وقيل العامل فيه يتيهون فعلي هذا يجوز	795	1155130032378502943	463	797.0	373	664	69.72891235351562	83	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0244	false	634675850429092440	0	25	0	130	1538	300	الوقف علي قوله محرمة عليهم وهذا ضعيف لانه لا حامل علي تقديم المعمول هنا مع ان القول الاول اكمل معني لانه بيان لمدة التحريم والتيه	244	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0795	true	256401065122269558	268	293	1428	1558	1591	300	الوقف علي قوله محرمة عليهم وهذا ضعيف لانه لا حامل علي تقديم المعمول هنا مع ان القول الاول اكمل معني لانه بيان لمدة التحريم والتيه	795	1155130032378502943	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0245	false	-1651642490236568278	211	299	1045	1564	1568	300	فكانما قتل الناس جميعا تمثيل قاتل الواحد بقاتل الجميع يتصور من ثلاث جهات احداها القصاص فان القصاص في قاتل الواحد والجميع سواء -الثانية انتهاك الحرمة والاقدام علي العصيان والثالثة الاثم والعذاب الاخروي قال مجاهد وعد الله---- قاتل النفس بجهنم والخلود فيها والغضب واللعنة والعذاب العظيم فلو قتل جميع الناس لم يزد علي ذلك وهذا الوجه هو الاظهر لان القصد بالاية تعظيم قتل النفس والتشديد فيه لينزجر الناس عنه وكذلك الثواب في احياءها كثواب احياء الجميع لتعظيم الامر والترغيب فيه واحياءها هو- انقاذها من الموت كانقاذ الحريق او الغريق	245	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0796	true	-1242663118912284369	21	106	100	598	1588	300	فكانما قتل الناس جميعا تمتيل قاتل الواحد بقاتل الجم-ع يتصور من ثلاث جهات احداها القص-----------اص في ق-تل الواحد والجم-ع سواء والثاني- انتهاك الحرمة والاقدام علي العصيان والثالث- الاثم والعذاب الاخروي قال مجاهد ان- الله وعد قاتل النفس بجهنم والخلود فيها والغضب واللعنة والعذاب العظيم فان قتل جميع الناس لم يزد علي ذلك وهذا الوجه هو الاظهر لان القصد بالاية تعظيم قتل النفس والتشديد فيه ليزدجر الناس عنه وكذلك الثواب في احياءها كثواب احياء الجميع لتعظيم الامر والترغيب فيه واحياءها هنا انقاذها من الموت كانقاذ---------- الغريق	796	1155130032378502943	484	907.5	400	525	92.19047546386719	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0248	false	5001547590703163072	92	150	463	737	1554	300	فمن تاب من بعد ظلمه الاية توبة السارق هو ان يندم علي ما مضي ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق الي من يستحقه واختلف اذا تاب قبل ان يصل الي الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظاهر الاية او لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لان الحدود عنده لا تسقط بالتوبة الا عن المحارب للنص عليه	248	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0796	true	-1242663118912284369	115	171	647	912	1588	300	فمن تاب من بعد طلمه------ توبة السارق هي ان يندم علي ما مضي ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق الي من يستحقه واختلف اذا تاب قبل ان يصل الي الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظاهر الاية او لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لان الحدود عنده لا تسقط بالتوبة الا--- المحارب للنص عليه	796	1155130032378502943	263	510.5	207	274	95.98540496826172	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0252	false	-4607537498002251743	174	274	917	1458	1600	300	فتري الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والمراد هنا عبد الله -بن ابي بن سلول ومن كان معه يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة كان عبد الله بن ابي يوالي اليهود ويستكثرهم ويقول اني رجل اخشي الدواءر فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الفتح هنا هو ظهور النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين والامر من عنده هو هلاك الاعداء بامراض عنده لا يكون فيه تسبب لمخلوق --او امر من الله لرسوله عليه الصلاة والسلام بقتل اليهود فيصب--------------------------------------------------حوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين الضمير في فيصبحوا للمنافقين والذين اسروه هو قصدهم الاستعانة باليهود علي المسلمين واضمار العداوة للمسلمين	252	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0796	true	-1242663118912284369	171	231	912	1236	1588	300	فتري الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون -----------كعبد الله ابن ابي بن سلول واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من ع------------------------------------------------------------------------------------------------نده لا يكون فيه تسبب لمخلوق وقيل امر من الله لرسوله-------------------- بقتل اليهود والفتح هو ظهور النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين من----------------------------------------- قصدهم الاستعانة باليهود علي المسلمين واضمار العداوة للمسلمين	796	1155130032378502943	256	409.5	205	594	43.0976448059082	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0253	false	-2352861025809307277	184	256	937	1300	1521	300	فسوف يات ا-لله بقوم يحبهم ويحبونه اي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها---- وقال -هم قوم هذا يعني ابا موسي الاشعري والاشارة بذلك والله اعلم الي اهل اليمن لان الاشعريين من اهل اليمن وقيل المراد ابي بكر الصديق واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ويقوي ذلك ما ظهر من ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الجد في قتالهم والعزم عليه حين خالفه في ذلك بعض الناس فاشتد عزمه حتي وافقوه	253	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0796	true	-1242663118912284369	231	300	1236	1588	1588	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قرا------------ صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقال لهم قوم هذا يعني ابا موسي الاشعري والاشارة بذلك والله اعلم الي اهل اليمن لان الاشعريين من اهل اليمن وقيل المراد ابو بكر الصديق واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ويقوي ذلك ما ظهر من ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الجد في قتالهم والعزم عليه حتي خالف- في ذلك عزم الناس فاشتد عزمه و---وافقوه-	796	1155130032378502943	330	607.0	264	369	89.43089294433594	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0253	false	-2352861025809307277	256	300	1300	1521	1521	300	واجمعوا عليه ف--نصرهم الله علي اهل الردة ويقوي ذلك ايضا ان الصفات التي وصف بها هءلاء القوم ه---ي اوصاف ابي بكر الا تري قوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وكان ابو بكر ضعيفا في نفسه قويا في الله وكذلك قو---------------------له ولا يخافون لومة-	253	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0797	true	-8779580167504344692	0	51	0	254	1591	300	واجمعوا معه حتي نصرهم الله علي اهل الردة ويقوي ذلك ايضا ان الصفات التي وصف بها هءلاء القوم هي في اوصاف ابي بكر الا تري قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وكان ابو بكر ضعيفا في نفسه قويا في الله وكذلك قوله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة	797	1155130032378502943	215	392.5	173	254	84.64566802978516	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	0	55	0	279	1565	300	لاءم اشارة الي من خالف ابا بكر ولامه في قتال اهل الردة فلم يرجع عن عزمه اذلة علي المءمنين كقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم وانما تعدي اذلة بعلي لانه تضمن معني العطف والحنو فان قيل اين الراجع من الجزاء الي الشرط فالجواب انه محذوف تقديره من يرت-د منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم	254	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0797	true	-8779580167504344692	51	88	254	432	1591	300	لاءم اشارة الي من خالف ابا بكر ولامة في قتال اهل الردة ولم يرجع عن عزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل اين الراجع من الجزاء الي الشرط والجواب انه محذوف تقديره من يرتدد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم	797	1155130032378502943	174	328.0	137	280	62.14285659790039	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0270	false	6503453430551035286	114	152	594	779	1539	300	تادب-ا مع الله فوكلوا---- العلم الي-------ه قال ابن عباس------------- المعني لا علم لنا الا ما علمتنا وقيل معناه علمنا ساقط في جنب علمك ويقوي ذلك قوله- انك انت علام الغيوب لان من علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر	270	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0797	true	-8779580167504344692	238	281	1273	1484	1591	300	تادبوا مع الله سبحانه لرد العلم اليه سبحانه قال ابن عباس رضي الله عنه المعني لا علم لنا الا ما علمتنا وقيل معناه علمنا ساقط في جنب علمك ويقوي هذا قولهم انك انت علام الغيوب لان من علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر	797	1155130032378502943	176	310.5	138	211	83.41232299804688	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	75	136	378	706	1533	300	في الارض الاية حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري ان قلت اي --فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت-------- جعل النظر -سببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله فسير--وا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في الهالكين	277	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0798	true	-1286943298881918236	108	160	555	838	1555	300	في الارض ل-------------لاعتبار ب---------------منازل الكفار الذين كانوا قبلهم ف----------------------ان قلت ما الفرق بين قوله فانظروا و-------- ثم انظروا والجواب انه جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير للتجارة وغيرها من ال-نافع وايجاب النظر في الهالكين	798	1155130032378502943	255	424.0	205	342	74.5614013671875	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0282	false	-3696406653431268834	114	211	578	1077	1550	300	فانهم لا يكذبونك من قرا بالتشديد فالم----عني لا يكذبونك معتقدين لكذبك وانما هم يجحدون بالحق -مع علمهم به ومن قرا -بالتخفيف فقيل معناه لا يجدونك كاذبا يقال اكذبت فلانا اذا وجدته كاذبا كما يقال احمدته اذا وجدته محمودا وقيل هو بمعني التشديد يقال -كذب فلان فلانا واكذبه بمعني واحد وهو الاظهر لقوله بعد هذا يجحدون ويءيد هذا ما روي انها نزلت في ابي جهل فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نكفر بك ولكن نكذب ما جءت به وانه قال للاخنس بن شريق والله ان محمدا الصادق ولكني احسده علي الشرف ولكن الظالم--------ين اي	282	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0798	true	-1286943298881918236	160	257	838	1337	1555	300	فانهم لا يكذبونك ---------بتشديد الذال بمعني لا يكذبونك معتقدين لكذبك وانما هم يجحدون -الحق جمع علمهم به ومن قراه بالتخفيف -قيل معناه لا يجدونك كاذبا يقال اكذبت فلانا اذا وجدته كاذبا كما يقال احمدته اذا وجدته محمودا وقيل هي بمعني التشديد يقال اكذب فلان فلانا و-كذبه بمعني واحد وهو الاظهر لقوله بعد هذا يجحدون ويءيد هذا ما روي انها نزلت في ابي جهل فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نكذ--بك ولكن نكذب ما جءت به وانه قال للاخنس بن شريق والله ان محمدا -لصادق ولكني احسده علي الشرف فلا تكونن من الجاهلين اي	798	1155130032378502943	467	872.0	375	514	90.85603332519531	81	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	10	123	56	671	1566	300	فان يكفر بها هءلاء اي اهل مكة---- وكلنا بها قوما------------------ هم الانبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل كل مءمن والاول ارجح لدلالة ما بعده علي ذلك ومعني توكيلهم بها توفيقهم للايمان بها والقيام بحقوقها الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اشارة الي الانبياء المذكورين فبهداهم اقتده استدل به من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا فاما اصول الدين من التوحيد والايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فاتفقت فيه جميع الامم والشراءع واما الفروع ففيها وقع الاختلاف بين الشراء-------ع والخلاف هل يقتدي النبي صلي الله عليه وسلم فيها بمن قبله ام لا والهاء في اقتده للوقف فينبغي ان ----------تسقط في الوصل ولكن من اثبتها فيه راعي ثبوتها في خط المصحف	293	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0799	true	1360122505574520838	130	219	699	1160	1610	300	فان يكفر بها هءلاء اي اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين هم الانبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل كل مءمن والاول ارجح لدلالة ما بعده علي ذلك ومعني توكيلهم بها توفيقهم للايمان بها والقيام بحقوقها----------------------------------------------------------------------------- فبهداهم اقتده استدل به من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا وقد قدمنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف انما وقع في الفروع والخلاف هل يقتدي النبي صلي الله عليه وسلم فيها بمن قبله ام لا والهاء في اقتده للوقف فينبغي الوقف عليها وتسقط في الوصل ولكن من اثبتها فيه راعي ثبونها في خط المصحف	799	1155130032378502943	398	729.0	320	654	60.85626983642578	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0294	false	4844901287789913212	165	235	927	1295	1655	300	----الله فالق فالق الحب والنوي اي يفلق الحب تحت الارض لخرو--------ج النبات منها ويفلق النوي لخروج الشجر منها وقيل اراد الشقين الذين في النواة والحنطة والاول ارجح لعمومه في اصناف الحبوب يخرج الحي تقدم في ال عمران ومخرج الميت من الحي معطوف علي فالق الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح اي الصبح فهو مصدر سمي به الصبح ومعني فلقه اخر-جه من الظلمات وقيل ان الظلمة هي التي تنفلق عن	294	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0800	true	5375483370340062898	248	300	1304	1581	1581	300	علي الح-----ق فالق الحب والنوي اي يفرق الحب تحت الارض والحنطة لخروج النبات منها ويفلق النوي لخروج الشجر منها وقيل اراد الشق-- الذي ف-ي النواة والحنطة والاول ارجح لعمومه في اصناف ال-----------------------------------------------------------------------------------------حبو--ب فالق الاصباح اي الصبح فهو مصدر سمي به الصبح ومعني فلقه اخراجه من الظلمة وق-يل ان الظلمة--- التي تنفلق عن-	800	1155130032378502943	250	463.5	203	381	65.6167984008789	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	191	284	987	1459	1528	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة-------------- ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب الانعام	298	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0800	true	5375483370340062898	86	167	488	887	1581	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه----------------- اباحت هذه الاية اكل ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي ---------------------------------------------------------------------ذلك وقال عطاء -هذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب فما كان	800	1155130032378502943	379	725.5	302	486	77.98353576660156	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0310	false	266114890004998160	186	286	1007	1567	1648	300	فجاءها باسنا---------------------------------- لان مجء الباس قبل الاهلاك فلا يصح عطفه عليه بالفاء ويحتمل ان فجاءها باسنا استءنافا علي وجه التفسير للاهلاك فلا يحتاج الي تكلف والمراد اهلكنا اهلها فجاءهم ثم حذف المضاف بدليل او هم قاءلون بيانا او هم قاءلون بياتا مصدر في موضع الحال بمعني باءتين اي بالليل وقاءلون من القاءلة اي بالنهار وقد اصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنهار و-او هنا للتنويع الاعراف 5 فما كان دعواهم دعواهم اي ما كان دعاءهم واستغاثتهم الا للاعتراف بانهم ظالمون وقيل المعني ان دعواهم هنا ما كانوا يدعونه من دينهم فاعترفوا لما جاءهم العذاب ا-نهم كانوا ظالمين في ذلك	310	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0801	true	6760741993475220102	91	175	496	964	1633	300	فجاءها باسنا بياتا لا يصح عطف هذه الاية بالفاء لان مجء الباس قبل الاهلاك------------------------- ويحتمل ان يكون-------- استءنافا علي وجه التفسير للاهلاك فلا يحتاج الي تكلف والمراد اهلكنا اهلها فجاءهم ثم حذف المضاف بدليل او هم قاء---------------------------------------------------------------------------لون من القاءلة--- بالنهار وقد اصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنهار و او هنا للتنويع---------- فما كان دعو-------اهم اي ما كان دعاءهم واستغاثتهم الا الاعتراف بانهم ظالمون وقيل المعني ان دعواهم هنا ما كانوا يدعونه من دينهم فاعترفوا لما جاءهم العذاب بانهم كانوا ظالمين في ذلك	801	1155130032378502943	426	750.5	350	596	71.47650909423828	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0433	false	583677094043167547	1	74	4	370	1547	300	اخ له من قبل الضمير في قالوا لاخوة يوسف واشاروا الي يوسف ومعني كلامهم ان يسرق بنيامين فقد سرق اخوه يوسف من قبل فهذا الامر انما صدر من ابني راحيل لامنا وقصدوا بذلك رفع المعرة عن انفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه واختلف في السرقة التي رموا بها يوسف علي ثلاثة اقوال الاول ان عمته ربته فاراد والده ان ياخذه منها وكانت تحبه ولا تصبر عنه فجعلت عليه منطقة لها ثم قالت انه اخذها	433	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0802	true	5306679484217869856	239	300	1217	1509	1509	300	اخ له من قبل هذا من كلام -----اخوة يو-----------------سف ومراد-----هم ان ---------------------------------------هذا الامر----- صدر من ابن لام لا --منا وقصدوا بذلك رفع المعرة عن انفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه واختلف في السرقة التي رموا بها يوسف علي ثلاثة اقوال الاول ان عمته ربته فاراد والده ان ياخذه منها وكانت تحبه ولا تصبر عنه فجعلت عليه منطقة لها ثم قالت انه اخذها-	802	1155130032378502943	271	482.5	215	366	74.04371643066406	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0433	false	583677094043167547	74	115	370	588	1547	300	فاستبعدته بذلك وبقي عندها الي ان ماتت والثاني انه اخذ صنما لجده والد امه فكسره والثالث انه كان ياخذ الطعام من دار ابيه ويعطيه المساكين فاسرها يوسف في نفسه قال الزمخشري- الضمير للجملة التي بعد ذلك وهي قوله انتم شر مكانا	433	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0803	true	5890645366277930129	1	43	5	224	1580	300	فاستعبدته بذلك وبقي عندها الي ان ماتت والثاني انه اخذ صنما لجده والد امه فكسره والثالث انه كان ياخذ الطعام من دار ابيه ويعطيه للمساكين فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم الضمير للجملة التي بعد ذلك وهي قوله انتم شر مكانا	803	1155130032378502943	204	390.5	163	219	93.15068817138672	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	118	147	582	742	1545	300	فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا خبرهما والتحسس طلب الشء بالحواس-------- السمع والبصر------------- وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه ولان يوسف واخاه كانا احب اليه	435	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0803	true	5890645366277930129	43	75	224	404	1580	300	فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا خبرهما والتحسس طلب الشء بالحواس الاربعة السمع والبصر والشم والذوق وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه -لان يوسف واخاه كانا احب اليه	803	1155130032378502943	159	301.0	130	181	87.84530639648438	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	80	101	407	516	1505	300	فلما دخلوا علي يوسف هنا محذوفات يدل عليها الكلام وهي ف----رحل يعقوب باهله حتي بلغوا ي---وسف اوي اليه ابويه اي ضمهما	437	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0803	true	5890645366277930129	198	221	1036	1152	1580	300	فلما دخلوا علي يوسف هنا محذوفات يدل عليها الكلام وهي فلما رحل يعقوب باهله حين بلغه خبر يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما	803	1155130032378502943	103	193.5	83	116	88.79310607910156	18	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	51	89	253	458	1547	300	فبم تبشرون قال ذلك علي وج-----------------------ه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون------- بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع	461	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0805	true	-946891505639648179	202	245	1056	1289	1574	300	فبم تبشرون هذا من قول ابراهيم عليه السلام علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد -لذلك حسبما قدمناه وقرء بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احد ا-لنونين وبالفتح وهو نون الجمع	805	1155130032378502943	179	328.5	145	235	76.17021179199219	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	154	214	774	1090	1532	300	فضل بعضكم علي بعض في الرزق---------------------------------------------------------------------------------------- الاية في معناها قولان احدهما انها احتجاج علي الوحدانية كان----ه يقول انتم لا تسءون بين انفسكم وبين مماليككم في الرزق ولا تجعلونهم شركاء لكم فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي والاخر انها عتاب وذم لمن لا يحسن الي مملوكه حتي يرد ما رزقه الله عليه كما جاء في الحديث اطعموهم مما تاكلون واك-سوهم مما تلبسون	476	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0807	true	1690122657154485872	6	77	42	411	1566	300	فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون في هذه الاية دلالة -----------------------------علي الوحدانية كان الله يقول انتم لا تسوون بين انفسكم وبين عبيدكم----------- ولا تجعلونهم شركاء لكم فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي والاخر انها عتاب وذم لمن لا يحسن الي مملوكه حتي يرد ما رزقه الله عليه كما جاء في الحديث اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون	807	1155130032378502943	262	461.5	210	409	64.05867767333984	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0483	false	8581826039285363760	133	230	697	1246	1623	300	القرية المذكورة مكة كانت بهذه الصفة التي ذكرها الله فكفرت بانعم الله يعني بنبو-ة محمد صلي الله عليه وسلم فاصابهم الجدب والخوف من غزو النبي صلي الله عليه وسل------م وقيل انما قصد قرية غير معينة اصابها ذلك فضرب الله بها مثلا لمكة وهذا اظهر لان المراد وعظ اهل مكة بما جري لغيرهم والضمير في قوله فكفرت واذاقها يراد بها ---------------اهل القرية بدليل قوله بما كانوا يصنعون فاذاقها الله لباس الجوع والخوف الاذاقة هنا واللباس---- مستعاران اما الاذاقة فقد كثر استعمالها في البلايا حتي صارت كالحقيقة واما اللباس فاستعير للجوع والخوف لاشتمالهما علي اللباس ومباشرتهما له كمباشرة الثوب	483	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0809	true	-440254492581709411	39	129	213	725	1621	300	للقرية المذكورة في المثل واختلف فيها فقيل مكة لانها ك-فرت---------------- بنبوءة محمد صلي الله عليه وسلم فاصابهم الجدب والخوف من غزو النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وقيل انما قصد قرية غير معينة اصابها ذلك فضرب الله بها مثلا----- وهذا اظهر لان المراد وعظ اهل مكة بما جري لغيرهم والضمير في قوله ف------اذاقها الله لباس الجوع والخوف لاهل القرية فاع-ل قوله بما كانوا يصنعون والاذاقة---------------------------------- واللباس هنا مستعاران اما الاذاقة فقد كثر استعمالها في البلايا حتي صارت كالحقيقة واما اللباس فاستعير للجوع والخوف لاشتمالهما علي اللابس ومباشرتهما له كمباشرة الثوب	809	1155130032378502943	434	761.5	354	575	75.47826385498047	67	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0506	false	3076592332682973777	133	239	725	1287	1620	300	فاسءل بني اسراءيل اي اسال ------------------------------------------------------------------المعاصرين لك من بني اسراءيل عما ذكرنا من قصة موسي لتزداد----- يقينا والاية علي هذا خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري ان المعني قلنا لموسي اسال بني اسراءيل من فرعون اي اطلب منه ان يرسلهم معك فهو كقوله ان ارسل معنا بني اسراءيل فلا يرد قوله اسال لموسي علي اضمار القول وقال ايضا يحتمل ان يكون المعني اسال بني اسراءيل ان يعضدوك ويكونوا معك وهذا ايضا علي ان يكون الخطاب لموسي والاول اظهر اذ جاءهم الضمير لبني اسراءيل والمراد اباءهم الاقدمون والعامل في اذ علي---- القول الاول اتينا موسي او فعل مضمر والعامل فيه علي قول الزمخشري القول المحذوف	506	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0809	true	-440254492581709411	182	268	1009	1459	1621	300	فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم هذه الاية خطاب لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم ومعناها سل المعاصرين لك من بني اسراءيل عما ذكرنا من قصة موسي لتزداد بذلك ي---------------------------------------------قينا وقال الزمخشري الم---عني قلنا لموسي --سل بني اسراءيل من فرعون اي اطلب منه ان يرسلهم معك فهو كقوله--- ارسل مع-ي بني اسراءيل او سلهم --------------------------------------------------------------------------------ان يعضدوك ويكونوا معك وهذا ايضا علي ان يكون الخطاب لموسي والاول اظهر والعام-----------------------------------------------------ل في اذ علي هذا القول الاول اتينا موسي او فعل مضمر والعامل فيه علي قول الزمخشري القول المحذوف	809	1155130032378502943	348	600.5	278	637	54.63108444213867	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0527	false	-7731870396551762114	104	154	549	803	1530	300	واسند الخضر الي نفسه في قوله فاردت ان اعيبها لانها لفظة عيب فتادب بان لا يسندها الي الله وذلك كقول ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين فاسند المرض الي نفسه والشفاء الي الله تادبا واختلف في قوله فاردنا ان يبدل------هما هل هو مسند الي ضمير الخضر او الي الله	527	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0810	true	-9128679706075658433	64	107	322	546	1529	300	واسند الارادة هنا لنفسه--------------------- لانها لفظ- عيب فتادب با--لا يسندها الي الله وذلك كقول ابراهي------------م واذا مرضت فهو يشفين فاسند المرض الي نفسه والشفاء الي الله تادبا واختلف في قوله فاردنا ان يبدلهما ربهما هل هو مسند الي ضمير الخضر او الي الله	810	1155130032378502943	203	364.0	163	260	78.07691955566406	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0535	false	6713161324867882556	35	144	192	722	1539	300	فاتت به قومها------ لما رات الايات علمت ان الله سيبين عذرها فجاءت به من المكان القصي الي قومها شيءا فريا اي شنيعا وهو من الفرية مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون كان هارون عابدا من بني اسراءيل شبهت به مريم في كثرة العبادة فقيل لها اخته بمعني انها شبهه وقيل كان اخاها من ابيها وكان رجلا صالحا وقيل هو هارون النبي اخو موسي وكانت من ذريته فاخت علي هذا كقولك اخو بني فلان اي واحد منهم ولا يتصور علي هذا القول ان تكون اخته من النسب حقيقة فان بين زمانهما دهرا طويلا مريم --------29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي ولدها ليتكلم وصمتت هي كما امرت	535	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0810	true	-9128679706075658433	243	277	1239	1406	1529	300	فاتت به قومها تحمله لما رات الايات علمت ان الله سيبين عذرها قالوا لها يا مريم لقد جءت--------- شيءا فريا م-------------ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرية وهي الشنعة فاشارت ا------------------ليه اي الي ولدها ليتكلم وصمتت هي كما امرت	810	1155130032378502943	125	195.0	97	544	22.977941513061523	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0544	false	-9191462189923101923	80	105	385	523	1527	300	كانتا من جلد حمار ميت فامر بخلع النجاسة واختار ابن عطية ان يكون- امر بخلعهما ليتادب ويعظم البقعة المباركة ويتواضع في مقام مناجاة ----الله و----هذا	544	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0812	true	7679673130433907604	0	26	0	144	1624	300	كانتا من جلد حمار ميت فامر بخلع النجاسة واختار ابن عطية انه انما امر بخلعهما ليتادب ويعظم البقعة المباركة ويتواضع في ال---مناجاة مع خالقه واين هذا	812	1155130032378502943	127	225.0	104	147	86.3945541381836	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	78	121	413	646	1493	300	فلا يصدنك عنها الضمير للساعة اي لا يصدنك عن الايمان بها والاستعداد ل------------------------------------------------------------------ها وقيل الضمير للصلاة وهو بعيد والخطاب لموسي عليه السلام وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك بعيد فتردي معناه تهلك والردي هو الهلاك وهذا الفعل منصوب في جواب لا يصدنك	545	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0813	true	-5322649648278406239	230	270	1202	1415	1563	300	فلا يصدنك عنها الضمير للساعة اي لا يصدنك عن الايمان بها والاستعداد لها والخطاب لموسي وقيل لنبينا ومولانا محمد وهو بعيد لانه قد استعد لها وقيل الضمير للصلاة وهو ب------------------------------------------------------------------عيد فتردي اي--- تهل-----------------ك وهذا الفعل منصوب في جواب لا يصدنك	813	1155130032378502943	145	263.0	117	299	48.4949836730957	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0547	false	-1406820644658347750	29	74	151	388	1549	300	فتونا اي اختبرناك اختبارا حتي ظهر منك انك تصلح للنبو-ة والرسالة وقيل خلصناك من محنة بعد محنة لانه خلصه من الذبح ثم من البحر ثم من القصاص بالقتل والفتون يحتمل ان يكون مصدرا او جمع فتنة فلثبت سن------------ين يعني الاعوام العشرة التي استاجره فيها شعيب	547	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0816	true	-8477995807500999143	106	154	546	795	1551	300	فتونا اي اختبرناك اختبارا حتي ظهر منك انك تصلح للنبوءة والرسالة وقيل خلصناك من محنة بعد محنة لانه خلصه من الذبح ثم من ال-يم ثم من القصاص بالقتل والفتون يحتمل ان يكون مصدرا او جمع فتنة فلبثت سنين في اهل مدين يعني الاعوام العشرة التي استاجره فيها شعيب	816	1155130032378502943	232	444.0	187	250	92.80000305175781	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0567	false	-5698511016424145049	226	291	1229	1553	1603	300	ب---هذا القول------------- تبكيتهم واقامة الحجة عليهم كانه يقول ان كان الها فهو قادر علي ان يفعل وان لم يقدر فليس باله ولم يقصد الاخبار المحض لانه كذب فان قيل فقد جاء في الحديث ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات احد-ها قوله فعله كبيرهم فالجواب ان معني ذلك انه قال قولا ظاهره الكذب وان كان القصد به معني اخر ويدل علي ذلك قوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون	567	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0820	true	2394119931573683383	32	94	163	476	1556	300	لهم هذا القول ومقصوده بذلك تبكيتهم لاقامة الحجة عليهم كانه يقول ان كان الها فهو قادر علي ان يفعل وان لم يقدر فليس باله ولم يقصد الحقيقة المحضة-------- فان ق-لت قد ورد في الحديث ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات احداها هذه و-------------الجواب ان معناها------ قال قولا ظاهره الكذب وان كان القصد به معني اخر ويدل علي ذلك قوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون	820	1155130032378502943	275	487.0	218	341	80.6451644897461	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	28	107	129	531	1607	300	ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات احدها----------------------------------------------------------------------------------- قوله اني سقيم ويحتمل ان يكون كذبا صراحا وجاز له ذلك لهذا الاحتمال لانه فعل ذلك من اجل الله اذ قصد كسر الاصنام ويحتمل ان يكون من المعاريض فان اراد انه سقيم فيما يسقبل لان كل انسان لا بد له ان يمرض او اراد انه سقيم النفس من كفرهم وتكذيبهم له وهذان التاويلان اولي لان نفي الكذب بالجملة معارض للحديث والكذب الصراح لا يجوز علي الانبياء عند اهل التحقيق -اما المعاريض فهي جاءزة	762	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0820	true	2394119931573683383	66	115	331	596	1556	300	ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات احداها هذه والجواب ان معناها قال قولا ظاهره الكذب وان كان القصد به معني اخر ويدل علي ذلك قوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون و----------------------هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاويل-- اولي لان نفي الكذب ي--------عارض الحديث والكذب الصراح لا يجوز علي الانبياء عند اهل التحقيق واما المعاريض فهي جاءزة	820	1155130032378502943	154	236.0	125	486	31.68724250793457	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0595	false	8480686151097977126	136	221	709	1178	1587	300	فاقيموا الصلاة الظاهر انها المكتوبة به لاقترانها مع الزكاة هو مولاكم معناه هنا وليكم وناصركم بدلالة ما بعد ذلك سورة المءمنون المءمنون 2 الذين هم في الذين هم في صلاتهم خاشعون--- الخشوع حالة في القلب من الخوف والمراقبة والتذلل لعظمة المولي جل جلاله ثم يظهر اثر ذلك علي الجوارح بالسكون والاقبال علي الصلاة وعدم الالتفات والبكاء والتضرع وقد عد بعض الفقهاء الخشوع في فراءض الصلاة لانه جعله بمعني حضور القلب فيها وقد جاء في الحديث لا يكتب للعبد من صلاته الا ما عقل منها والصواب	595	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0823	true	-5964749742416084590	22	49	123	278	1558	300	فاقيموا الصلاة الظاهر انها المكتوبة--- لاقترانها مع الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------واقامتها باتيانها بالخضوع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور اذ ما كل مصل مقيم و----------لا يكتب للعبد من صلاته الا ما عقل منها -الصلاة	823	1155130032378502943	120	164.5	98	472	25.423728942871094	15	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0610	false	-5091969988116801357	35	132	185	690	1576	300	الشافعي--- يفرق علي جميع الاعضاء والمجلود قاءم--------------------------------- وتستر المراة بثوب لا يقيها الضرب ويجرد الرجل عند مالك وقال قوم يجلد علي قميص ولا تاخذكم بهما رافة قيل يعني في اسقاط الحد اي اقيموه ولا بد وقيل في خفيف الضرب وقيل في الوجهين فعلي القول الاول يكون الضرب في الزنا كالضرب في القذف غير مبرح وهو مذهب مالك والشافعي وعلي القول الثاني والثالث يكون الضرب في الزنا اشد واختلف هل يجوز ان يجمع ماءة سوط -يضرب بها مر-ة واحدة فمنعه مالك واجازه ابو حنيفة لما ورد في قصة ايوب عليه السلام واجازه الشافعي للمريض لورود ذلك في الحديث	610	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0825	true	-9201258772138120253	116	166	601	876	1568	300	الشافعي ان يفرق علي جميع الاعضاء والمجلود قاءم وعند مالك في الظهر والمجلود جالس وتستر المراة بثوب لا يقيها الضرب ويجرد الرجل عند مالك وقال---- يجلد علي قميص ويءخر المريض والحامل للبرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف هل يجوز ان يجمع ماءة سوط ويضرب بها ضربة واحدة واجا------------------------------------------------------------زه الشافعي للمريض لورود ذلك في الحديث	825	1155130032378502943	210	358.5	169	543	38.674034118652344	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0612	false	-4168560623276579694	152	193	809	1012	1582	300	احدهم ا-------------------------------------ربع شهادات بالله انه لمن الصادقين اي يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله لقد رايت هذه المراة تزني او اشهد بالله ما هذا الحمل مني ولقد زنت واني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان	612	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0825	true	-9201258772138120253	253	300	1338	1568	1568	300	احدهم وقوله بالله وانه لمن الصادقين من صلة اربع شهادات او من صلة شهادة احدهم- اي يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله لقد رايت هذه المراة تزني او اشهد بالله ما هذا الحمل مني ولقد زنت واني------- لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة لعنة الله علي- ان-	825	1155130032378502943	174	295.5	137	240	72.5	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0754	false	8837214581818435025	49	98	280	560	1690	300	فالزاجرات زجرا هي الملاءكة تزجر السحاب وغيرها وقيل الزاجرون----------- بالمواعظ من بني ادم وقيل هي ايات القران المتضمنة للزجر عن المعاصي الصافات 3 فالتاليات ذكرا فالتاليات ذكرا هي الملاءكة تتلو القران والذكر وقيل هم التالون للقران والذكر من بني ادم وهي كلها اشياء اقسم الله بها علي انه واحد	754	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0827	true	-7504465010177017481	177	221	876	1127	1507	300	فالزاجرات زجرا هي الملاءكة تزجر السحاب وغيره- وقيل الزاجرون من بني ادم بالمواعظ وقيل-------------- ايات القران المتضمنة الزجر عن المعاصي---------- فالتاليات ذ---------------كرا هي الملاءكة تتلو القران والذكر وقيل هم التالون للقران والذكر من بني ادم وهي كلها اشياء اقسم الله بها علي انه واحد	827	1155130032378502943	235	435.0	194	291	80.75601196289062	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	136	180	700	922	1530	300	فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم به وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فالمقصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم	761	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0828	true	1514977234705254783	23	66	114	332	1561	300	فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم--- وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فال-قصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم	828	1155130032378502943	218	425.0	175	222	98.19819641113281	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	99	185	534	986	1629	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم هذا خطاب للكفار والمراد بما تعبدون--- الاصنام وغيرها وما تعبدون عطف علي الضمير في انكم ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ومعني فاتنين مضلين والضمير في عليه يعود علي ما تعبدون وعلي سببية معناها التعليل ومن هو مفعول ب-فاتنين والمعني انكم ايها الكفار وكل ما تعبدونه لا تضلون احدا الا من قضي الله انه يصلي الجحيم اي لا تقدرون علي اغواء الناس الا بقضاء الله وقال الزمخشري الضمير في عليه يعود علي الله تعالي	768	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0834	true	9135437502059275170	67	138	343	713	1579	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين يعني---------------------------------------- بما تعبدون من الاصنام وغيرها وما تعبدون عطف علي الضمير في انكم ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ومعني فاتنين مضلين والضمير في عليه يعود علي ما تعبدون وعلي سببية معناها التعليل و من-- مفعول ب فاتنين والمعني انكم ايها الكفار وكل ما تعبدونه لا تضلون احدا الا من قضي الله انه يصلي الجحيم-------------------------------------------- وقال الزمخشري الضمير في عليه يعود علي الله تعالي	834	1155130032378502943	359	655.0	291	456	78.72807312011719	67	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	174	293	963	1631	1670	300	فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور اجالهم وقيل -----يوم القيامة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبص-------------------------رون وابصر فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قولهم متي هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم الساحة الفناء حول الدار والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد علي الانسان من محظور وسوء فساء صباح المنذرين الصباح مستعمل في ورود الغارات والرزايا ومقصد الاية التهديد بعذاب يحل بهم بعد ان انذروا فلم ينفعهم الانذار وذلك تمثيل بقوم انذرهم ناصح بان جيشا يحل بهم فلم يقبلوا نصحه حتي جاءه-م الجيش واهلكهم	769	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0834	true	9135437502059275170	138	267	713	1414	1579	300	فتول عنهم حتي حين اي الي ح----------------------------------------------------------------ضور اجالهم وقيل حضور يوم القيامة وقيل حضور يوم بدر وهذه موادعة منسوخة بالقتال فسوف يبصرون---------------------- وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم فان قلت ما فاءدة تكرير هذه الاية ولم حذف في الثانية المفعول فالجواب من وجهين احدهما انه اكتفي بذكره اولا عن ذكره ثانيا فحذفه اختصارا والاخر انه حذفه ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم كانه قال ابصر جميع الكفار بخلاف الاول فانه في قريش خاصة فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذري---------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------- الساحة الفناء حول الدار والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد علي الانسان من محذور وسوء------------------- الصباح مستعمل في ورود الغارة- والرزايا ومقصد الاية التهديد بعذاب يحل بهم بعد ان انذروا فلم ينفعهم الانذار وذلك تمثيل بقوم انذرهم ناصح بان جيشا يحل بهم فلم يقبلوا نصحه حتي فاجاهم الجيش فاهلكهم	834	1155130032378502943	365	480.5	296	968	37.70661163330078	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0770	false	-1584091630033778547	28	61	160	343	1536	300	المفعول فالجواب من وجهين احدهما انه اكتفي بذكره اولا عن ذكره ثانيا فحذفه اقتصارا والاخر انه حذفه ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم كانه قال ابصر جميع الكفار بخلاف الاول فانه في قريش خاصة	770	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0834	true	9135437502059275170	179	212	920	1103	1579	300	المفعول فالجواب من وجهين احدهما انه اكتفي بذكره اولا عن ذكره ثانيا فحذفه اختصارا والاخر انه حذفه ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم كانه قال ابصر جميع الكفار بخلاف الاول فانه في قريش خاصة	834	1155130032378502943	182	363.0	149	183	99.45355224609375	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0773	false	3237372284926936617	62	100	307	522	1548	300	فليرتقوا في الاسباب هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعني يرتقوا يصعدوا والاسباب هنا السلالم والطرق وشبه ذلك مما يوصل به الي العلو وقيل هي ابواب السماء والمعني ان كان لهم ملك السم-وات والارض فليصعدوا الي العرش ويدبروا الملك	773	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0835	true	-3700876637504886532	24	62	114	330	1515	300	فليرتقوا في الاسباب هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعني يرتقوا يصعدوا والاسباب هنا السلالم والطرق وشبه ذلك مما يوصل به الي العلو وقيل هي اسباب السماء والمعني ان كان لهم ملك السماوات والارض فليصعدوا الي العرش ويدبروا الملك	835	1155130032378502943	213	419.0	175	216	98.61111450195312	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0774	false	3457291345824644835	0	32	0	169	1562	300	الثالث ما لها من تاخير ولا توقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي اللبن وهذا القول الثالث انما يجري علي قراءة فواق بالضم لان فواق الناقة بالضم-------------- والقولان الاولان علي الفتح	774	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0835	true	-3700876637504886532	88	120	457	620	1515	300	الثالث ما لها من تاخير ولا توقف مقدار فواق ناقة وهو ما بين حلبتيها---- وهذا القول------- انما يجري علي قراءة فواق بالضم لان فواق------- بالضم كذا في الحديث والقولان الاول --علي الفتح	835	1155130032378502943	146	252.5	118	183	79.78141784667969	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	150	208	750	1042	1549	300	الخطاب قال ابن عباس هو فصل القضاء بين الناس بالحق وقال -------------علي بن ابي طالب هو ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل اراد قول اما بعد فانه اول من قالها وقال الزمخشري معني فصل الخطاب البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا المعن-ي اختاره ابن عطية وجعله من قوله تعالي انه لقول فصل	775	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0835	true	-3700876637504886532	124	179	641	913	1515	300	الخطاب------------- هو فصل القضاء بين الناس بالحق عند ابن عباس وعند علي بن ابي طالب هو ايجاب اليمين----------- عليه والبينة علي المدعي وقيل كلمة---- اما بعد فانه اول من قالها وقال الزمخشري معني فصل الخطاب البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا هو الذي اختاره ابن عطية وجعله من قوله------ انه لقول فصل	835	1155130032378502943	244	437.5	194	306	79.73856353759766	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0807	false	2557549783944885136	13	55	61	251	1471	300	فعليه كذبه ا---------------------------ي ان كان موسي كاذبا في دعوي الرسالة فلا يضركم كذبه فلاي شء تقتلونه فان قيل كيف قال وان يك كاذبا بعد ان كان قد امن به فالجواب انه لم يقل ذلك علي وجه التكذيب له وانما قاله علي وجه	807	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0836	true	1987341579803384377	256	300	1333	1539	1539	300	فعليه كذبه هذا من قول مءمن ال فرعون يعني ان كان موسي كاذبا في دعوي الرسالة فلا يضركم كذبه فلاي شء تقتلونه فان قلت كيف قال وان يك كاذبا بعد ايمانه------- به فالجواب انه لم يقل ذلك علي وجه التكذيب--- وانما قاله علي وجه-	836	1155130032378502943	171	300.0	134	217	78.80184173583984	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0673	false	-807250249439668582	114	179	584	916	1558	300	فرعون يا فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع الاجر لبنيان الصرح الذي رام ان يصعد منه الي السماء وروي انه اول من عمل الاجر وكان هامان وزير فرعون وانظر ضعف عقولهما وعقول قومهما وجهلهم بالله تعالي في كونهم طمعوا ان يصلوا الي السماء ببنيان الصرح وقد روي انه عمله-------------- وصعد علي----------------ه ورمي بسهم الي السماء فرجع------ مخضوبا ب--دم وذلك فتنة له ولقومه وتهكم	673	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0837	true	-9102426091059017558	64	118	329	613	1597	300	فرعون لما ا-------مر هامان ببنيان ال------------------------صرح الذي رام ان يصعد ب-ه الي السماء------------------------------------------------ وانظر ضعف عقولهما وعقول قومهما وجهلهم بالله------ في كونهم طمعوا ان يصلوا الي السماء ببنيان الصرح وقد روي انه اول من علمنا الاجر وصعد علي الصرح بعد بنيانه ورمي بسهم الي السماء فرجع السهم مخضوبا بالدم وذلك فتنة له ولقومه وتهكم	837	1155130032378502943	228	377.0	183	370	61.621620178222656	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0814	false	6255949139700125197	179	206	942	1071	1629	300	عبارة عن لزوم طاعتهما كما يقول الملك لمن تحت يده افعل كذا شءت او ابيت اي لا-بد لك من فعله وقيل تقديره اءتي-ا طوعا والا اتيتما كرها	814	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0837	true	-9102426091059017558	171	199	908	1039	1597	300	عبارة عن لزوم طاعتهما كما يقول الملك لمن تحت يده افعل كذا شءت او ابيت اي لا بد لك من فعله وقيل تقديره اتيتما طوعا والا اتيتما كرها	837	1155130032378502943	126	242.0	99	131	96.1832046508789	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0812	false	3124858193747151095	221	251	1198	1363	1627	300	فرحوا بما عندهم من العلم الضمير يعود علي الامم المكذبين وفي تفسير علمهم وجوه احدها انه ما------------------------------------------ كانوا يعتدون ------------------------------------من انهم لا يبعثون ولا يحاسبون والثاني انه علمهم بمنافع الدنيا	812	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0840	true	-8544853777354165389	33	76	171	407	1587	300	فرحوا بما عندهم من العلم الضمير يعود علي الامم المذكورة الذين جاءتهم رسلهم بالبينات فان قلت اي علم عندهم حتي يفرحوا به فالجواب انهم كانوا يفرحون بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم من انهم لا يبعثون ولا يحاسبون واغتروا ---بعلمهم في---- الدنيا	840	1155130032378502943	110	155.5	87	243	45.26749038696289	17	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	111	137	589	727	1617	300	الي الله بان يعاقب المبطل ويثيب المحق او ما اختلفتم فيه من الخصومات فتحاكموا فيه الي -لنبي صلي الله عليه وسلم----- كقوله فردوه الي الله والرسول	822	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0842	true	-3620376998534169516	1	28	4	148	1578	300	الي الله بان يعاقب المبطل ويثيب المحق او ما اختلفتم فيه من الخصومات فتحاكموا فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كقوله فردوه الي الله والرسول	842	1155130032378502943	138	264.0	112	144	95.83333587646484	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0838	false	4164974889194407148	142	196	775	1054	1602	300	فانا عليهم مقتدرون وهذا الانتقام يحتمل ان يريد به----------- قتلهم يوم بدر وفتح مكة وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا او يريد به عذاب الاخرة وقيل ان الضمير في منهم منتقمون للمسلمين وان معني ذلك ان الله قضي ان ينتقم منهم بالفتن والشداءد وانه اكرم نبي---------ه عليه السلام بان توفاه قبل ان يري الانتقام	838	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0842	true	-3620376998534169516	31	84	162	439	1578	300	فانا -منهم منتقمون-------------- يحتمل ان يريد بهذا الانتقام قتلهم يوم بدر وفتح مكة وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا او يريد به عذاب الاخرة وقيل ان الضمير في منهم منتقمون للمسلمين وان معني ذلك ان الله قضي ان ينتقم منهم بالفتن والشداءد وانه اكرم نبيه صلي الله عليه وسلم بموت------ه قبل -رءيته الانتقام	842	1155130032378502943	239	418.0	190	299	79.93311309814453	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	225	300	1156	1549	1549	300	فانا اول العابدين في تاويل الاية اربعة اقوال الاول انها احتجاج ورد علي الكفار علي تقدير قولهم----- ومعناها لو كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت انا اول من يعبد ذلك الولد كما يعظم خد-م الملك ولد الملك لتعظيم والده ولكن ليس للرحمن ولد فلست بعابد الا الله وحد---------------ه وهذا نوع من الادلة يسمي دليل التلازم لانه علق عبادة الولد بوجوده ووجوده محال فعبادته محال ونظير هذا ان يقول المالكي اذا قصد الرد علي الحنفي-	843	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0843	true	4191642816225907349	13	91	69	470	1566	300	فانا اول العابدين هذه----- الاية رد علي الكفار و--------احتجاج عليهم لانهم كانوا يقولون ان له ولدا ومعناها لو كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت انا اول من يعبد ذلك الولد كما يعظم خدام الملك ولد الملك لتعظيم ابي-ه ولكن ليس للرحمن ولد وما ينبغي له ان يتخذ ولدا فلا نعبد غيره وهذا نوع من الادلة يسمي دليل التلازم لانه علق عبادة الولد بوجوده ووجوده محال فعبادته محال ونظير هذا ان يقول المالكي اذا قصد الرد علي الحنفي	843	1155130032378502943	308	530.0	247	415	74.21686553955078	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0844	false	-2060011198934798426	0	134	0	704	1559	300	في تحريم النبيذ ان كان النبيذ غير مسكر فهو حلال لكنه مسكر فهو حرام القول الثاني ان كان للرحمن ولد فانا اول من عبد الله وحده وكذبكم في قولكم ان له ولدا والعابدين علي هذين القولين بمعني العبادة القول الثالث ان العابدين بمعني المنكرين يقال عبد الرجل اذا انف وتكبر وانكر الشء والمعني ان زعمتم ان للرحمن ولدا فانا اول المنكرين لذلك وان علي هذه الاقوال الثلاثة شرطية القول الرابع قال قتادة وابن زيد ان هنا نافية بمعني ما كان للرحمن ولد وتم الكلام ثم ابتدا قوله فانا اول العابدين والاول هو الصحيح لانه طريقة معروفة في البراهين والادلة وهو الذي عول عليه الزمخشري وقال الطبري هو ملاطفة في الخطاب ونحوه قوله تعالي ان-ا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقال ابن عطية من--ه قوله تعالي في مخاطبة الكفار اين شركاءي يعني	844	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0843	true	4191642816225907349	91	135	470	687	1566	300	في تحليل النبيذ ان كان النبيذ غير مسكر فهو حلال لكنه مسكر فهو حرام قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري هو ملاطفة في الخطاب ونحوه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ق-ال ابن عطية ونحوه قوله تعالي في مخاطبة الكفار اين شركاءي يعني	843	1155130032378502943	206	391.5	162	707	29.13719940185547	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0860	false	-9114173081979738213	238	290	1290	1580	1630	300	فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا ثم حذف الفعل واقام المصدر مقامه والمراد اقتلوهم ولكن عبر عنه بضرب الرقاب لانه الغالب في صفة القتل حتي اذا اثخنتموهم اي هزمتموهم والاثخان ان يكثر فيهم القتل والاسر فشدوا الوثاق عبارة عن الاسر فاما منا بعد واما فداء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن العتق والفداء فك الاسير بمال وهما	860	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0843	true	4191642816225907349	234	295	1203	1543	1566	300	فضرب الرقاب اصله فاضربوا------- ضربا ثم حذف الفعل واقام المصدر مقامه والمراد -قتل-هم ولكن عبر عنه بضرب الرقاب لانه الغالب في صفة القتل----------------------------------------------------------------- فشدوا الوثاق--------------- فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها قد قدمنا في حرف التاء اختلاف الاوزار ومتي يكون ذلك وانتصب المن والفداء علي المصدرية والعامل فيهما فعلان مضمران ومعني المن العتق والفداء فك الاسير بمال وامر	843	1155130032378502943	198	340.0	161	429	46.153846740722656	31	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0860	false	-9114173081979738213	10	43	56	236	1630	300	وقيل ه--------م الثمانية عش-ر المذكورون في سورة الانعام لقوله------ فبهداهم اقتده وقيل كل من لقي من امته شدة وقيل الرسل كلهم اولوا عزم ف-من الرسل علي هذا لبيان الجنس وعلي الاقوال المتقدمة للتبعيض	860	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0843	true	4191642816225907349	199	234	1013	1203	1566	300	وقيل اولو العزم الثمانية عنتر المذكورون في----- الانعام لقوله تعالي فبهداهم اقتده وقيل كل من لقي من امته شدة وقيل الرسل كلهم اولي- عزم ف من الرسل علي هذا لبيان الجنس وعلي الاقوال المتقدمة للتبعيض	843	1155130032378502943	171	301.0	139	196	87.2448959350586	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0863	false	-652548244666937794	140	300	767	1611	1611	300	فاولي لهم في معناه قولان احدهما انه بمعني احق وخبره علي هذا طاعة والمعني ان الطاعة والقول المعروف-------- اولي لهم واحق والاخر ان اولي لهم كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم كقولك ويل لهم ومنه او-----لي لك فاولي فيوقف علي اولي لهم علي هذا القول ويكون طاعة ابتداء كلام تقديره طاعة وقول معروف امثل او المطلوب منهم طاعة وقول معروف و--قولهم لك يا محمد طاعة وقول معروف بالسنتهم دون قلوبهم محمد 21 طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر--------------------------------------- اسند العزم الي الامر مجازا كقولك نهاره صاءم وليلة قاءم صدقوا الله يحتمل ان يريد صدق اللسان او صدق العزم والنية وهو اظهر محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم هذا خطاب للمنافقين المذكورين خرج من الغيبة الي الخطاب------------ ليكون ابلغ في التوبيخ والمعني هل يتوقع منكم الافساد في الارض وقطع الارحام ان توليتم ومعني توليتم صرتم ولاة علي الناس وصار الامر لكم وعلي هذا قيل انها نزلت في بني امية وقيل معناه اعرضتم عن-	863	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0844	true	-478706799339855871	126	273	694	1465	1606	300	فاولي لهم في معناه قولان احدهما انه بمعني احق وخبره علي هذا طاعة والمعني ان ال--------قول المعروف والطاعة اولي لهم واحق والاخر ان اولي لهم كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم كقولك ويل لهم ومنه قولي اولي لك فاولي فيوقف علي اولي لهم علي هذا القول ويكون طاعة اب-داء كروم تقديره طاعة وقول معروف امثل و--المطلوب منهم طاعة وقول معروف او قولهم لك يا محمد طاعة وقول معروف بالسنتهم دون قلوبهم------------------------ فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم اسند الامر الي العزم مجازا كقولك نهاره صاءم وليله قاءم و----------يحتمل ان يريد صدق اللسان او صدق العزم والنية وهو اظهر وانظر كيف----------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من الغيبة الي الخطاب بقوله عسيتم ليكون ابلغ في التوبيخ والمعني هل يتوقع منكم الافساد في الارض وقطع الارحام ان توليتم ومعني توليتم صرتم ولاة علي الناس وصار الامر لكم وعلي هذا قيل انها نزلت في بني امية وقيل معناه اعرضتم عن	844	1155130032378502943	683	1236.0	551	911	74.9725570678711	122	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	127	160	726	899	1649	300	الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي----------------------------- لا تضعفوا عن مقاتلة الكفار وتبتدءوهم ب----الصلح فهو كقوله وان جنحوا للسلم	865	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0845	true	2124119215694969444	0	33	0	181	1574	300	الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك-------- فلا تهنوا وتد-----------------عوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم معناها لا تضعفوا عن مقاتلة الكفار وتبدءونهم بطلب الصلح فهو كقوله وان جنحوا للسلم	845	1155130032378502943	142	243.5	114	206	68.93203735351562	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0868	false	-2771286497944886212	218	272	1132	1423	1563	300	فسيقولون بل تحسدوننا-------------------------- معناه------------ يعز عليكم ان نصيب معكم مالا وغنيمة و-بل هنا للاضراب عن الكلام المتقدم وهو قوله لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فمعناها رد ان يكون الله حكم بان لايتبعوهم واما-بل في قوله تعالي بل كانوا لا يفقهون الا قليلا فهي اضراب عن وصف المءمنين بالحسد واثبات لوصف المخلفين بالجهل	868	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0845	true	2124119215694969444	47	106	254	568	1574	300	فسيقولون بل تحسذوتنا الضمير يعود علي المنافقين معناه انهم يقولون يعز علي-------------كم مالا وغني-ة و بل هنا للاضراب عن الكلام المتقدم وهو قوله لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فمعناه- رد ان يكون الله حكم الا --يتبعوهم واما بل في قوله تعالي بل كانوا لا يفقهون الا قليلا فهي اضراب عن وصف المءمنين بالحسد واثباث لوصف المخلفين بالجهل	845	1155130032378502943	268	470.5	217	331	80.96676635742188	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	0	94	0	511	1578	300	صدق الايمان وصدق العزم علي ما بايعوا عليه وقيل من كراهة البيعة علي الموت وهذا باطل لانه ذم للصحابة وقد ذكرنا السكينة واثابهم فتحا قريبا يعني فتح خيبر وقيل فتح مكة والاول اشهر اي جعل الله ذلك ثوابا لهم علي بيعة الرضوان زيادة علي ثواب الاخرة واما المغانم المذكورة اولا فهي غناءم خيبر وهي المعطوفة علي الفتح القريب واما المغانم الكثيرة التي وعدهم الله وهي المذكورة ثانيا فهي كل ما يغنم المسلمون الي يوم القيامة والاشارة بقوله فعجل لكم هذه----- الي خيبر وقيل ان المغانم التي وعدهم هي خي-------بر والاشارة ب-هذه الي صلح الحديبية	870	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0845	true	2124119215694969444	112	151	594	794	1574	300	صدق الايمان وصدق العزم علي ما بايعوا عليه وقيل من كراهة البيعة علي الموت وهذا باطل لانه ذم للصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعجل لكم هذه يعني فتح خيبر وقيل ان المغانم التي وعدهم بها مغانم خيبر والاشارة ب هذه الي صلح الحديبية	845	1155130032378502943	179	327.0	144	524	34.16030502319336	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0875	false	-270710923461884345	66	146	353	769	1551	300	فازره اي قواه وهو من الموازرة بمعني المعاونة ويحتمل ان يكون الفاعل الزرع والمفعول شطاه او بالعكس لان كل واحد منهما يقوي الاخر وقيل معناه ساواه طولا فالفاعل علي هذا الشطا ووزن ازره----------- فاعله وقيل افعله وقرء بقصر الهمزة علي وزن فعل- فاستغلظ اي صار غليظا فاستوي علي سوقه جمع ساق اي قام الزرع علي سوقه وقيل قوله كزرع يعني النبي صلي الله عليه وسلم اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي بن ابي طالب	875	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0845	true	2124119215694969444	151	229	794	1201	1574	300	فازره اي قواه وهو من المءازرة بمعني المعاونة ويحتمل ان يكون الفاعل الزرع والمفعول شطاه او بالعكس لان كل واحد منهما يقوي الاخر وقيل معناه ساواه طولا فالفاعل علي هذا الشطء ووزن ازره افعله وقيل فاعل-----------ه وقرء بقصر الهمزة علي وزن فعله فاستغلظ اي صار غليظا فاستوي علي سوقه جمع ساق اي قام الزرع علي سوقه وقيل----- كزرع----- النبي صلي الله عليه وسلم اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي بن ابي طالب	845	1155130032378502943	393	752.0	317	428	91.82243347167969	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0890	false	3997465750906806928	2	43	15	244	1577	300	فالمقسمات امرا هي الملاءكة تقسم ام-ر الملكوت من الارزاق والاجال وغير ذلك وا-مرا مفعول به وقيل ان الحاملات وقرا السفن وقيل جميع الحيوان الحامل وقيل ان الجاريات يسرا السحاب وقيل الجواري من الكواكب والاول اشهر وهو- قول علي بن ابي طالب	890	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0846	true	-8851505494365601599	111	153	608	839	1628	300	فالمقسمات امرا هي الملاءكة تقسم امور الملكوت من الارزاق والاجال وغير ذلك و امرا مفعول به وقيل ان الحاملات وقرا السفن وقيل جميع الحيوان الحامل وقيل ان الجاريات يسرا السحاب وقيل الج-اري من الكواكب والاول اشهر لانه قول علي بن ابي طالب	846	1155130032378502943	224	427.0	183	232	96.55172729492188	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0893	false	4613409231475471429	138	201	747	1094	1606	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما نصب هذا لانه في معني الطلب وهو مفعول بفعل مضمر و-رفع الثاني ل------انه خبر تقديره امري س-لام وهذا علي ان يكون السلام بمعني السلامة وان كان بمعني التحية فانما رفع الثاني ليدل علي اثبات السلام فيكون قد حياهم باكثر مما حيوه وينتصب السلام الاول علي هذا علي المصدرية تقديره سلمنا عليك- سلاما ويرتفع الثاني بالابتداء تقديره سلام عليكم	893	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0847	true	1197811595990295710	201	265	1110	1464	1657	300	اذا صرنا اليك فقالوا سلاما نصب علي -انه في معني الطلب وهو مفعول بفعل مضمر وموقع الثاني مرفوع لانه خبر تقديره عليكم سلام وهذا علي ان يكون السلام بمعني السلامة وان كان بمعني التحية فانه- رفع الثاني ليدل علي اثبات السلام فيكون قد حياهم باكثر مما حيوه وينتصب السلام الاول علي هذا علي المصدرية تقديره سلمنا عليكم سلاما ويرتفع الثاني بالابتداء تقديره سلام عليكم	847	1155130032378502943	325	606.5	264	356	91.2921371459961	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	50	97	250	482	1547	300	فباي الاء ربكما تكذبان---------- الالاء هي النعم واحدها الي علي وزن معي وقيل الي علي وزن قضي وقيل الي علي وزن امد او علي وزن حصر والخطاب للثقلين الانس والجن بدليل قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان -روي ان هذه الاية لما قراها رسول الله صلي الله عليه	914	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0848	true	8103961863710839418	259	300	1388	1595	1595	300	فباي الاء ربكما تكذبان وما بعدها الالاء هي النعم واحدها الي علي وزن فعي وقيل الا علي وزن فعا وقيل غير هذا----------------------- والخطاب للثقلين الانس والجن بدليل قوله سنفرغ لكم ايه- الثقلان وروي انه--------- لما قر--ا رسول الله صلي الله عليه-	848	1155130032378502943	184	301.0	146	243	75.72016143798828	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	98	143	487	709	1547	300	سكت اصحابه فقال--- جواب الجن خير من سكوتكم اني لما قراتها علي الجن قالوا لا نكذب بشء من الاء ربنا وكرر هذه الاية تاكيدا ومبالغة وقيل ان كل موضع منها يرجع الي معني الاية التي قبله- فليس بتاكيد لان التاكيد لا يزيد علي ثلاث مرات	914	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0849	true	-8094825491277657841	3	48	16	239	1577	300	سكت اصحابه فقال ان جواب الجن خير من سكوتكم اني لما قراتها عليهم--- قالوا لا تكذب بشء من الاء ربنا وكرر هذه الاية تاكيدا ومبالغة وقيل ان كل موضع منها يرجع الي معني الاية التي قبلها فليس بتاكيد لان التاكيد لا يزيد علي ثلاث مرات	849	1155130032378502943	216	412.0	172	226	95.5752182006836	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	192	293	1008	1543	1577	300	فشاربون عليه من------- فشاربون عليه----- الضمير للماكول فشاربون شرب الهيم وزن الهيم فعل بضم الفاء وكسرت الهاء لاجل الياء وهو جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتي يموت او يسقم والانثي هيماء وقيل ج---مع هاءم وهاءمة وقيل الهيم الرمال التي لا تروي من الماء وهو علي هذا جمع هيام بفتح الهاء وقرء شرب بضم الشين واختلف هل هو مصدر او اسم المشروب وقرء بالفتح وهو مصدر فان قيل كيف عطف قوله فشاربون علي شاربون ومعناهما واحد فالجواب ان المعني مختلف لان الاول يقتضي الشرب مطلقا والاخر يقتضي الشرب الكثير المشبه لشرب الهيم	924	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0849	true	-8094825491277657841	111	212	551	1083	1577	300	فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الضمير للماكول و-----------------وزن الهيم فعل بضم الفاء وكسرت الهاء لاجل الياء وهو جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب منه الجمل حتي يموت او يسقم والانثي هيماء وقيل هو جمع هاءم وهاءمة وقيل الهيم الرمال التي لا تر-ي من الماء وهو علي هذا جمع هيام بفتح الهاء وقرء شرب بضم الشين واختلف هل هو مصدر او اسم للمشروب وقرء بالفتح وهو مصدر فان قلت كيف عطف قوله فشاربون علي شاربون ومعناهما واحد فالجواب ان المعني مختلف لان الاول يقتضي الشرب مطلقا والاخر يقتضي الشرب الكثير المشبه لشرب الهيم	849	1155130032378502943	507	972.0	409	550	92.18181610107422	91	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0929	false	-6899583873406950506	247	300	1294	1578	1578	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم لو-------------------لا هنا عرض والضمير في بلغت للنفس لان سياق الكلام يقتضي ذلك وبلوغها للحلقوم حين الموت والفعل الذي دخلت عليه لولا هو قوله ترجعونها اي هلا رددتم النفس حين الموت ومعني الاية احتجاج علي البشر واظهار لعجزهم لانهم اذا حضر احدهم الموت لم يقدروا ان يردوا روحه الي جسده	929	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0849	true	-8094825491277657841	244	300	1274	1577	1577	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون لولا هنا عرض والضمير في بلغت للنفس لان سياق الكلام يقتضي ذلك وبلوغها الحلقوم حين الموت والفعل الذي دخلت عليه لولا هو قوله ترجعونها اي هلا رددتم النفس حين الموت ومعني الاية احتجاج علي البشر واظهار لعجزهم فانهم اذا حضر احدهم الموت لم يقدروا ان يردوا روحه الي جسده	849	1155130032378502943	280	548.0	228	303	92.40924072265625	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	246	300	1343	1627	1627	300	فسلام لك من اصحاب اليمين معني هذا علي الجملة نجاة اصحاب اليمين وسعادتهم والسلام هنا يحتمل ان يكون بمعني السلامة او التحية والخطاب في ذلك يحتمل ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم او لاحد من اصحاب االيمين فان كان النبي صلي الله عليه وسلم فالسلام بمعني السلامة والمعني سلام لك يا محمد منهم-	930	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0850	true	-8245525486238554218	19	71	98	375	1573	300	فسلام لك من اصحاب اليمين معني هذا علي الجملة نجاة اصحاب اليمين وسعادتهم والسلام هنا يحتمل ان يكون بمعني السلامة او التحية والخطاب في ذلك يحتمل ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم او ل-------اصحاب الي-مين فان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فالسلام بمعني السلامة والمعني سلام لك يا محمد منهم	850	1155130032378502943	273	531.0	222	285	95.78947448730469	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0931	false	-438828488329508554	0	268	0	1395	1560	300	اي لا تري منهم الا السلامة من العذاب وان كان الخطاب لاحد من اصحاب اليمين فالسلام بمعني التحية والمعني سلام لك اي تحية لك يا صاحب اليمين من اخوانك وهم اصحاب اليمين اي يسلمون عليك فهو كقوله الا قيلا سلاما سلاما او يكون------- بمعني السلامة والتقدير سلامة لك يا صاحب اليمين ثم يكون قوله من اصحاب اليمين خبر ابتداء مضمر تقديره انت من اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين يعني الكفار وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة فنزل من حميم النزل اول شء يقدم للضيف الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما تضمنته هذه السورة من احوال الخلق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحق اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق واليقين بمعني واحد فهو من اضافة الشء الي نفسه كقوله مسجد الجامع واختار ابن عطية ان يكون كقولك في امر توكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال عليه السلام اجعلوها في سجودكم فلذلك استحب مالك وغيره ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلي وفي الركوع سبحان ربي العظيم واوجبه- الظاهرية ويحتمل ان يكون المعني تسبيح الله بذكر اسماءه والاسم هنا جنس الاسماء والعظيم صفة للرب او يكون الاسم هنا واحدا والتعظيم صفة له وكانه امره ان يسبح بالاسم- الاعظم ويءيد هذا ويشير اليه اتصال سورة الحديد بها وفي اولها التسبيح وجملة من اسماء الله وصفاته ق-----ال ابن عباس اسم الله العظيم الاعظم موجود في ست ايات من اول سورة الحديد وروي ان الدعاء	931	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0850	true	-8245525486238554218	71	300	375	1573	1573	300	اي لا تري فيهم الا السلامة من العذاب وان كان الخطاب ل-------اصحاب اليمين فالسلام بمعني التحية والمعني سلام لك اي تحية لك يا صاحب اليمين من اخوانك وهم اصحاب اليمين اي يسلمون عليك فهو كقوله الا قيلا سلاما سلاما او يكون السلام بمعني السلامة والتقدير سلامة لك يا صاحب اليمين ثم يكون قوله من اصحاب اليمين خبر ابتداء مضمر تقديره انت من اصحاب اليمين فهنيءا لك يا محمدي بما منحك الله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التحية التي حيا بها انبياءه واصفياءه في قوله لنوح اهبط بسلام منا ولابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم حياك في الدنيا بقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي وفي الاخرة ياتيك الملك بكتاب منه اما بعد السلام عليك فزرنا لانا اشتقنا لك لا راعي الله من لا يراعي الذمم فسبح باسم رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العظيم لما نزلت هذه الاية قال---------- صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال------------ اجعلوها في سجودكم فلذلك استحب مالك وغيره في-------- السجود سبحان ربي الاعلي وفي الركوع سبحان ربي العظيم واوجبها الظاهرية ويحتمل ان يكون المعني سب--ح الله بذكر اسماءه والاسم هنا جنس الاسماء والعظيم صفة للرب او يكون الاسم هنا واحدا وال-عظيم صفة له وكانه امره ان يسبح ب--اسمه الاعظم ويءيد هذا ويشير اليه اتصال سورة الحديد بها وفي اولها التسبيح وجعله من صفات ا-لله واسماءه وقد قال ابن عباس اسم الله الا-------عظم موجود في ست ايات من اول سورة الحديد وروي ان الدعاء-	850	1155130032378502943	864	1402.5	693	1659	52.079566955566406	150	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0945	false	1271990820529568011	47	147	255	754	1641	300	هو التوسع دون القيام ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقم احد-- من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه ولكن --------تفسحوا وتوسعوا وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من المجلس لاحد هل هو علي التحريم او الكراهة يفسح الله لكم اي يوسع لكم في جنته ورحمته واذا قيل انشزوا فانشزوا اي اذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك واختلف في هذا النشوز المامور به فقيل اذا دعوا الي قتال او صلاة او فعل طاعة وقيل اذا امروا بالقيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يحب الانفراد احيانا وربما جلس قوم حتي يءمروا بالقيام	945	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0851	true	-8520992025852500699	95	166	508	875	1538	300	هو التوسع دون القيام لانه منهي عنه للحديث------------------ لا يقم احدكم من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه ولكن توسعوا وتفس--------حوا و---اختلف هل هذا النهي محول-------------------------- علي التحريم او الكراهية-------------------------------------------------------- فانشزوا اي------------ ارت--------------فع-وا---- واختلف في هذا النشوز المامور به فقيل اذا دعوا الي قتال او صلاة او فعل طاعة وقيل اذا امروا بالقيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يحب الانفراد احيانا وربما جلس قوم حتي يءمروا بالقيام	851	1155130032378502943	329	557.5	261	509	64.63654327392578	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0962	false	7053173538563076540	116	199	599	999	1532	300	النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بايع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه االمبايعة فقررهن علي ان لا يسرقن قالت هند بنت عتبة وهي امراة ابي سفيان بن حرب يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذت من ماله بغير اذنه فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فلما قررهن علي ان لا يزنين قالت هند يا رسول الله اتزني الحرة فقال عليه الصلاة والسلام لا تزني الحرة يعني في غالب المراة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاماء فلما	962	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0851	true	-8520992025852500699	185	300	977	1538	1538	300	النساء اللواتي بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثاني يوم الفتح علي جبل الصفا وبايعهن بالكلام ولا تمس يده يد امراة وقيل انه غمس يده في الماء ودفعه الي النساء وغمس ايديهن فيه وروي انه لما بايعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه -المبايعة فقررهن علي ا--لا يسرقن قالت هند بنت عتبة وهي امراة ابي سفيان بن حرب يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذت من ماله بغير اذنه -قال---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فلما قررهن علي ا--لا يزنين قالت هند يا رسول الله اتزني الحرة فقال عليه --------السلام لا تزني الحرة يعني في غالب الامر- وذلك ان الزني في قريش انما كان في الاماء فلما-	851	1155130032378502943	376	681.5	298	581	64.71600341796875	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0962	false	7053173538563076540	199	286	999	1450	1532	300	قال ولا يقتلن اولادهن قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفهن علي ان لا يعصينه في معروف قالت ما جلسنا هذا المجلس وفي انفسنا ان نعصيك وهذه المبايعة للنساء غير معمو----------------------ل بها اليوم لانه اجمع العلماء علي انه ليس ل----لامام ان يشترط عليهن هذا فاما ان تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ او يكون ترك هذه الشروط لانها قد تقررت وعلمت من الشرع بالضرورة فلا حاجة الي اشتراطها الممتحنة 13 يا ايها الذين لا تتولوا قوما غضب الله ------	962	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0852	true	-2938015964615996338	0	88	0	458	1610	300	قال ولا يقتلن اولادهن قالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فتبسم صلي ا---------لله عليه وسلم فلما وقفهن علي ال--ا يعصينه في معروف قالت ما جلسنا هذا المجلس وفي انفسنا ان نعصيك وهذه المبايعة للنساء انما كانت في ذلك اليوم ولا يعمل بها اليوم لاجما---ع العلماء علي انه ليس علي الامام ان يشترط عليهن هذا فاما ان تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ او يكون ترك هذه الشروط لانها قد تقررت وعلمت من الشريع-------ة فلا حاجة الي اشتراطها فلما جاءهم بالبينات يحتمل ان يريد عيسي او محمد صلي الله	852	1155130032378502943	359	649.0	287	483	74.3271255493164	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	266	300	1340	1525	1525	300	فلما جاءهم بالبينات يحتمل ان يريد عيسي او محمد ---------عليهما الصلاة والسلام ويءيد الاول اتصاله بما قبله ويءيد الثاني قوله وهو يدعي الي الاسلام لان الداعي الي الاسلام هو محمد صلي الله عليه وسلم-	964	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0852	true	-2938015964615996338	77	111	402	582	1610	300	فلما جاءهم بالبينات يحتمل ان يريد عيسي او محمد صلي الله عليهما وسل----------م ويءيد الاول اتصاله بما قبله ويءيد الثاني----- وهو يدعي الي الاسلام لان الداعي الي الاسلام هو محمد صلي الله عليه وسلم	852	1155130032378502943	167	302.0	136	195	85.64102935791016	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	161	190	848	1005	1570	300	الي الله---------- فاصبحوا ظاهرين قيل انهم ظهروا بالحجة وقيل انهم غلبوا الكفار بالقتال بعد رفع عيسي عليه السلام وقيل ان ظهور المءمنين منهم هو بمحمد صلي الله عليه وسلم	965	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0852	true	-2938015964615996338	107	137	563	724	1610	300	صلي الله عليه وسلم فاصبحوا ظاهرين قيل انهم ظهروا بالحجة وقيل----- غلبوا الكفار بالقت-ل بعد رفع عيسي عليه السلام وقيل ان ظهور المءمنين منهم هو بمحمد صلي الله عليه وسلم	852	1155130032378502943	150	277.5	122	167	89.82035827636719	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	0	64	0	343	1599	300	النفقة في العدة للمطلقة الحامل عملا بهذه الاية سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا واتفقوا علي ان للمطلقة غير الحامل النفقة في العدة اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فاختلفوا في نفقتها حسبما ذكرناه واما المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور لانهم راوا ان هذه الاية انما هي في المطلقات وقال قوم لها النفقة في التركة فان	980	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0853	true	364253794174045590	69	113	371	604	1545	300	النفق---------ة للمطلقة الحامل عملا بهذه الاي---------------------------------------------------------------------------------ة اذا كان الطلاق رجعيا وان كان باءنا فاختلفوا في نفقتها------------- واما المتوفي عن------ها اذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور لانهم راوا ان هذه الاية انما هي في المطلقة- وقال قوم لها النفقة في التركة فان	853	1155130032378502943	231	411.0	187	343	67.34693908691406	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0984	false	-1464067670677657406	71	223	351	1121	1491	300	الله هو مولاه المعني ان تعاونتما عليه صلي الله عليه وسلم بما يسوءه من افراط الغيرة وافشاء سره ونحو ذلك فان له من ينصره ومولاه هنا يحتمل ان يكون بمعني السيد الاعظم فيوقف علي مولاه ويكون جبريل مبتدا و-ظهير خبره وخبر ما عطف عليه ويحتمل ان يكون المولي هنا بمعني الولي الناصر فيكون جبريل معطوف- فيوصل مع ما قبله ويوقف علي صالح المءمنين ويكون الملاءكة مبتدا او ظهير خبره وهذا ------اظهر وارجح لوجهين احدهما ان معني الناصر اليق بهذا الموضع فان ذلك كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم وتشريفا له واما اذا كان بمعني السيد فذلك يشترك فيه النبي صلي الله عليه وسلم مع غيره لان الله تعالي مولي جميع خلقه بهذا المعني فليس في ذلك اظهار مزية له -الوجه الثاني انه ورد في الحديث الصحيح انه لما وقع ذلك جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يشق عليك من شان النساء فان كنت طلقتهن	984	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0853	true	364253794174045590	152	300	801	1545	1545	300	الله عليه وسلم يعن-ي ان تعاونتما عليه------------------- بما يسوءه من افراط الغيرة وافشاء سره ونحو ذلك فان له من ينصره ومولاه هنا يحتمل ان يكون بمعني السيد الاعظم فيوقف علي مولاه ويكون جبريل مبتدا و ظهير خبره وخبر ما عطف عليه ويحتمل ان يكون المولي هنا بمعني الولي الناصر فيكون جبريل معطوفا فيوصل مع ما قبله ويوقف علي صالح المءمنين ويكون الملاءكة مبتدا -و ظهير خبره وهذا ارجح واظهر------ لوجهين احدهما ان معني الناصر اليق بهذا الموضع فان ذلك كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم وتشريف ل-ه واما اذا كان بمعني السيد فذلك يشترك فيه النبي صلي الله عليه وسلم مع غيره لان الله------ مولي جميع خلقه بهذا المعني فليس في ذلك اظهار مزية له والوجه الثاني انه ورد في الحديث الصحيح انه لما وقع ذلك جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يشق عليك من امر النساء فان كنت طلقتهن-	853	1155130032378502943	717	1366.5	575	779	92.04107666015625	135	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	4	77	19	398	1557	300	اوسطهم اي خيرهم وافضلهم ومنه امة وسطا اي خيارا لولا تسبحون اي تقولون سبحان الله وقيل هو عبارة عن طاعة الله وتعظيمه وقيل اراد الاستثناء في اليمين كقولهم ان شاء الله والاول اظهر لقولهم بعد ذلك سبحان الله ربنا والمعني ان هذا الذي هو افضلهم كان قد حضهم علي التسبيح القلم 30 فاقبل بعضهم علي---- يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين او علي غفلتهم عن التسبيح	996	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0854	true	-304598299892327907	245	300	1252	1538	1538	300	اوسطهم -----وهو -افضلهم الم اقل لكم----------- لولا تسبحون و-------------------------هو عبارة عن طاعة الله وتعظيمه وقيل اراد الاستثناء في اليمين كقوله- ان شاء الله والاول اظهر لقولهم بعد ذلك سبحان----- ربنا انا كنا ظالمين------------------------------------------------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين او علي غفلتهم عن التسبيح-	854	1155130032378502943	256	421.0	206	383	66.84072875976562	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	204	229	1078	1196	1559	300	فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم يعط -كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر	1002	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0855	true	-401309882025214491	131	156	723	842	1600	300	فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لا يعطي كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر	855	1155130032378502943	116	228.0	92	119	97.47898864746094	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	54	107	249	545	1544	300	الذي بالوادي يحميه---- فزادوهم رهقا ضمير الفاعل للجن وضمير المفعول للانس والمعني ان الجن زادوا الانس ضلالا و--اثما لما عاذوا بهم او زادوهم تخويفا لما راوا ضعف عقولهم وقيل ضمير الفاعل للانس وضمير المفعول للجن والمعني ان الانس زادوا الجن تكبرا وطغيانا لما عاذوا بهم حتي كان الجن- يقول انا سيد الجن والانس	1016	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0855	true	-401309882025214491	197	251	1058	1353	1600	300	الحق واصل الفجور الميل فزادوهم رهقا ضمير الفاعل للجن وضمير المفعول للانس والمعني ان الجن زادوا الانس ضلالا او اثما لما عاذوا بهم او زادوهم تخويفا لما راوا ضعف عقولهم وقيل ضمير الفاعل للانس وضمير المفعول للجن والمعني ان الانس زادوا الجن تكبر--------ا لما عاذوا بهم حتي كان الجني يقول انا سيد الجن والانس	855	1155130032378502943	273	517.5	222	303	90.09900665283203	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1020	false	-8917199292822538559	137	176	683	877	1500	300	فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ال----------------------------------------------معني ا------ن الله يسلك من بين يدي الرس-ل ومن خلفه ملاءكة يكونون رصدا يحفظونه من الشياطين وقد ذكرنا رصدا في هذه السورة قال بعضهم ما بعث الله رسولا الا ومعه ملاءكة	1020	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0855	true	-401309882025214491	257	300	1383	1600	1600	300	فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قد قدمنا ان الرصد اسم جمع للواحد كالحرس للحراس ومعني الاية ان الله يسلك من بين يدي الرسول ومن خلفه ملاءكة يكونون رصدا يحفظونه من الشياطين----------------------------- قال بعضهم ما بعث الله رسولا الا ومعه ملاءكة-	855	1155130032378502943	162	274.5	130	247	65.58704376220703	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	157	218	769	1096	1466	300	فقتل كيف قدر دعاء عليه----------------- وذم------ وكرره تاكيدا لذمه وتقبيح حاله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مقتضاه استحسان منزعه الاول حين اعجبه القران فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وانما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما انجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل ان يكون ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما	1029	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0856	true	-40465415789197833	51	112	265	590	1524	300	فقتل كيف قدر دعاء علي الوليد بن المغيرة وذم لحاله وكرره تاكيدا----------------- قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مقتضاه بزعم--------ه الاول حين اعجبه القران فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وانما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما اشجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل ان يكون ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما	856	1155130032378502943	296	546.5	239	350	84.57142639160156	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	80	103	390	496	1561	300	فمن شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض- وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله	1033	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0856	true	-40465415789197833	208	231	1065	1172	1524	300	فمن شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حفز وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله	856	1155130032378502943	105	204.0	82	107	98.13084411621094	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1044	false	-7832216967423651333	41	191	254	1149	1730	300	------------------لانهم يفرقون بين الحق والباطل وعلي القول بانها الرياح سماها المرسلات لقوله الله الذي يرسل الرياح وسماها العاصفات من قوله ريح عاصف اي شديدة وسماها الناشرات لانها تنشر السحاب في الجو ومنه قوله يرسل الرياح فتثير سحابا وسماها الفارقات لانها تفرق بين السحاب ومنه قوله فيجعله كسفا واما الملقيات ذكرا فهم الملاءكة لانهم يلقون الذكر للانبياء عليهم السلام والاظهر في المرسلات والعاصفات انها الرياح لان وصف الري-ح بالعصف حقيقة والاظهر في الناشرات والفارقات انها الملاءكة لان الوصف --بالفارقات اليق بهم من الرياح ولان الملقيات المذكورة بعدها هي الملاءكة ولم يقل احد انها الرياح ولذلك عطف المتجانسين بالفاء فقال والمرسلات فالعاصفات ثم عطف---- ما ليس من جنسها بالواو فقال والناشرات ثم عطف عليه المتجانسين بالفاء وقد قيل في المرسلات والملقيات انهم الانبياء عليهم السلام عرفا معناه---------------------------------------------------------------------------------- فضلا وانعاما وانتصابه علي انه مفعول من اجله وقيل معناه متتابعة وهو مصدر في موضع الحال واما عصفا ونشرا وفرقا فمصادر واما ذكرا فمفعول به	1044	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0857	true	6986062239621545054	2	138	15	811	1697	300	فرقا قيل الملاءكة لانهم يفرقون بين الحق والباطل و------قيل------ الرياح لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تفرق الس----حاب ومنه و-----يجعله كسفا ----فالملقيات ذكرا ه-م الملاءكة لانهم يلقون الذكر للانبياء عليهم السلام والاظهر في المرسلات والعاصفات انها الرياح لان وصف الرياح بالعصف حقيقة والاظهر في الناشرات والفارقات انها الملاءكة لان الوصف في الفارقات اليق بهم من الرياح ولان الملقيات المذكورة بعدها هي الملاءكة ولم يقل احد انها الرياح ولذلك عطف المتجانسين بالفاء فقال والمرسلات فالعاصفات ثم عطف علي ما ليس من جنسها بالواو فقال والناشرات ثم عطف عليه المتجانسين بالفاء و---قيل في المرسلات والملقيات انهم الانبياء عليهم السلام فان قلت هل يصح قول القاءل ان المرسلات الرياح لمعني قوله عرفا والجواب ان معني عرفا علي كل قول فضلا وانعاما وانتصابه علي انه مفعول من اجله وقيل معناه متتابعة وهو مصدر في موضع الحال واما عصفا ونشرا وفرقا فمصادر واما ذكرا فمفعول به	857	1155130032378502943	668	1228.5	555	1002	66.66666412353516	104	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1051	false	-4909004787156677523	87	224	469	1235	1627	300	---بانها الملاءكة سماهم----- نازعات لانهم ينزعون نفوس بني ادم من اجسادها وناشطات لانهم ينشطونها اي يخرجونها فهو من قولك نشطت الدلو من البءر اذا اخرجتها وسابحات لانهم يسبحون في سيرهم اي يسرعون فيسبقون فيدبرون امور العباد والرياح والمطر وغير ذلك حسبما يامرهم الله وعلي القول بانها النجوم -سماها نازعات لانها تنزع من المشرق الي المغرب وناشطات لانها تنشط من برج الي برج وسابحات لانها تسبح في الفلك ومنه كل في فلك يسبحون فتسبق في جريها فتدبر امرا من علم الحساب و--------------قال ابن عطية لا اعلم خلافا ان المدبرات امرا الملاءكة وحكي الزمخشري فيها ---------ما ذكرنا وقد قيل في النازعات والناشطات انها النفوس تنزع من معني النزع بالموت فتنشط من الاجساد وقيل في السابحات والسابقات انها الخيل وانهل السفن غرقا------------------------------------ ان قلنا--- النازعات الملاءكة ففي معني غرقا وجهان احدهما انها من الغرق اي تغرق الكفار في جهنم والاخر	1051	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0857	true	6986062239621545054	174	300	1010	1697	1697	300	قيل انها الملاءكة سماهم الله نازعات لانهم ينزعون نفوس بني ادم من اجسادها وناشطات لانهم ينشطونها اي يخرجونها فهو من قولك نشطت الدلو من البءر اذا اخرجتها وسابحات لانهم يسبحون في سيرهم اي يسرعون فيسبقون فيدبرون امور العباد والرياح والمطر وغير ذلك حسبما يامرهم الله وقيل انها------- النجوم وسماها نازعات لانها تنزع من المشرق الي المغرب وناشطات لانها تنشط من برج الي برج وسابحات لانها تسبح في الفلك ومنه كل في فلك يسبحون فتسبق في جريها فتدبر امرا من علم الحساب فالمدبرات امرا قال ابن عطية لا اعلم خلا------------فا انها الملاءكة وحك---------ي فيها القولان كما تقدم فان قلت ما---------------------------------------- معني-------------------------------------------------------------------------------- غرقا علي القولين واين جواب القسم فالجواب ان قلنا ان النازعات الملاءكة ففي معني غرقا وجهان احدهما انه م-ن الغرق اي تغرق الكفار في جهنم والاخر-	857	1155130032378502943	587	1077.5	478	837	70.13142395019531	100	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1051	false	-4909004787156677523	224	300	1235	1627	1627	300	انه من الاغراق في الامر بمعني المبالغة فيه اي تبالغ في نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فتقطع الفلك كله وان قلنا انها النفوس فهو ايضا من الاغراق اي تغرق في الخروج من الجسد والاعراب غرقا --مصدر في موضع الحال ونشطا------ وسبحا وسبقا مصادر و-امرا مفعول به وجواب القسم محذوف وهو بعث الموتي بدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة وقيل الجواب يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة علي تقدير حذف لام التاكيد وقيل هو ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهذا-	1051	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0858	true	8250980241345011333	0	95	0	495	1598	300	انه من الاغراق--------- بمعني المبالغة فيه اي تبالغ في نزع النفوس حتي تخرجها من اقاصي الاجساد وان قلنا ان النازعات النجوم فهو من الاغراق بمعني المبالغة اي تبالغ في نزوعها فتقطع الفلك كله وان قلنا انها النفوس فهو ايضا من الاغراق اي تغرق في الخروج من الجسد و--اعراب غرقا المصدر في موضع الحال ونشطا وسبقا وسبح------ا مصادر و امرا مفعول به وجواب القسم محذوف وهو بعث الموتي بدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة وقيل الجواب يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة علي تقدير حذف لام التوكيد وقيل هو ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهذا	858	1155130032378502943	374	706.0	302	512	73.046875	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	91	158	480	830	1562	300	فانما هي زجرة واحدة يعني النفخة في الصور للقيام من القبور وهذا من كلام الله تعالي ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله--- هو عليه يسير فانما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم الناس من قبورهم النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اذا هنا فجاءية والساهرة وجه الارض والباء ظرفية------------ والمعني اذا نفخ في الصور حصلوا بالارض اسرع شء	1053	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0858	true	8250980241345011333	107	151	556	773	1598	300	فانما هي زجرة واحدة ---------------------------------------هذا من كلام الله------ ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله بل هو عليه يس-----------------------------------------------------------------ير فاذا هم بالسا-----------------هرة اي--------------------- وجه الارض والباء ظرفية واذا فجاءية والمعني اذا نفخ في الصور حصلوا بالارض اسرع شء	858	1155130032378502943	199	346.5	158	365	54.52054977416992	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	153	221	794	1147	1566	300	فتنوا المءمنين والمءمنات ان كانت هذه الاية في اصحاب الاخدود فالفتنة هنا بمعني الاحراق وان كانت في كفار قريش فالفتنة بمعني المحنة والتعذيب وهذا اظهر لقوله ثم لم يتوبوا لان اصحاب الاخدود لم يتوبوا بل ماتوا علي كفرهم واما قريش فمنهم من اسلم وتاب وفي الاية دليل علي ان الكافر اذا اسلم يغفر له ما فعل في حال كفره لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	1076	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0861	true	-3882982633409441575	7	71	40	375	1517	300	فتنوا المءمنين والمءمنات ان كانت هذه الاية في اصحاب الاخدود فالفتنة هنا بمعني الاحراق وان كانت في كفار قريش فالفتنة بمعني الفتنة والتعذيب وهذا اظهر لقوله ثم لم يتوبوا لان اصحاب الاخدود لم يتوبوا بل ماتوا علي كفرهم واما قريش فمنهم من اسلم وتاب وفي الاية دليل علي ان الكافر اذا اسلم يغفر له ما فعل في حال كفره للحديث------------------ الاسلام يجب ما قبله	861	1155130032378502943	328	637.0	264	353	92.9178466796875	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1081	false	7022093020040000036	5	78	26	443	1556	300	المفعول لي-----فيد العموم فان كان من التقدير فالمعني قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به وقيل هدي ذكور الحيوان الي وطء الاناث لبقاء النسل وقيل هدي المولود عند وضعه الي مص الثدي وقيل هدي الناس للخير والشر والبهاءم للمراتع وهذه الاقوال امثلة والاول اعم وارجح فان هداية الانسان وساءر الحيوانات الي مصالحها باب واسع فيه عجاءب وغراءب وقال الفراء المعني هدي واضل واكتفي بالواحدة لدلا-تها علي الاخري وهذا بعيد	1081	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0862	true	584156329623422764	3	77	15	437	1554	300	المفعول ايضا لمفيد العموم فان كان من التقدير فالمعني قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداة اليه وعرفه وجه الانتفاع به وقيل هدي ذكور الحيوان الي وطء الاناث لبقاء النسل وقيل هو- المولود حين وضعه الي مص الثدي وقيل هدي الناس للخير والشر والبهاءم للمراتع وهذه الاقوال امثلة والاول اعم وارجح فان هداية الانسان وساءر الحيوانات الي مصالحها باب واسع فيه عجاءب وغراءب وقال الفراء المعني هدي واضل واكتفي بالواحدة لدلالتها علي الاخري وهذا بعيد	862	1155130032378502943	410	797.0	337	423	96.92671203613281	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	127	177	693	925	1574	300	فذكر والمعني ذكر كل احد الا من تولي حتي يءست منه فهو علي هذا متصل وقيل هو--------- استثناء من قوله لست عليهم بمسيطر اي لا -تسلط الا علي من تولي وكفر وهو علي هذا متصل ولا نسخ فيه اذ لا موادعة فيه وهذا بعيد لان السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة	1085	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0862	true	584156329623422764	80	131	451	683	1554	300	مذكر ا-----ي ذكر كل احد الا من تول----ي يءست منه فهو علي هذا متصل وقيل الا من تولي استثناء من قوله لست عليهم بمصيطر اي لا تتسلط الا علي من تولي وكفر وهو علي هذا متصل -لا نسخ فيه اذ لا موادعة فيه وهذا بعيد لان السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة	862	1155130032378502943	217	396.5	168	242	89.66941833496094	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	132	271	704	1427	1583	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب------------- استعارة السوط للعذاب لانه يقتضي من التكرار ما-لا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكر السوط اشارة الي عذاب الدنيا اذ هو اهون من عذاب الاخرة كما ان السوط اهون من القتل الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد عبارة عن انه تعالي حاضر بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب علي كل انسان وانه لا يفوته احد من الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم والمرصاد المكان الذي يترقب فيه االرصد الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه----------------- الابتلاء هو الاختبار واختبار الله-- لعبده لتقوم الحجة علي العبد بما يبدو منه وقد كان الله عالما بذلك قبل كونه والانسان هنا جنس وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وهي مع ذلك علي العموم فيمن كان علي هذه الصفة وذكر الله في هذه الاية ابتلاءه للانسان بالخير	1087	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0862	true	584156329623422764	131	229	683	1183	1554	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب قد قدمنا انه استعار- للسوط العذاب لانه يقتضي من التكرار ما لا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية -قال الزمخشري ذكر السوط اشارة الي عذاب الدنيا اذ هو اهون من عداب الاخرة كما ان السوط اهون من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل فاما الانسان -----------------اذا ما ابتلاه ربه قد قدمنا ان معني الابتلاء ---الاختبار واختباره تعالي لعبده لتقوم الحجة عليه----- بما يبدو منه وقد كان الله عالما بذلك قبل كونه والانسان هنا جنس وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وهي مع ذلك علي العموم فيمن كان علي هذه الصفة وذكر الله في هذه الاية ابتلاءه للانسان بالخير	862	1155130032378502943	454	841.5	365	756	60.05290985107422	80	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1088	false	6958271765217001071	223	244	1183	1300	1557	300	فقدر عليه رزقه اي ضيقه وقرء بتشديد الدال وتخفيفها بمعني واحد وفي التشديد مبالغة وقيل معني التشديد جعله علي قدر معلوم	1088	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0862	true	584156329623422764	232	253	1203	1320	1554	300	فقدر عليه رزقه اي ضيقه وقرء بتشديد الدال وتخفيفها بمعني واحد وفي التشديد مبالغة وقيل معني التشديد جعله علي قدر معلوم	862	1155130032378502943	117	234.0	96	117	100.0	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	54	111	286	572	1511	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة	1090	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0862	true	584156329623422764	253	300	1320	1554	1554	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي--------------------------------------------------- ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوءق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمرو رجع اليها وهي قراءة-	862	1155130032378502943	231	448.0	186	286	80.76923370361328	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	237	277	1198	1401	1511	300	فادخلي في عبادي اي -ادخلي في جملة عبادي الصالحين وقرء فادخلي في عبدي بالتوحيد -معناه ادخلي في جسده وهو خطاب للنفس ونزلت هذه الاية في حمزة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة ولفظها يعم كل نفس مطمءنة	1090	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0863	true	7775864952624388711	7	46	32	232	1605	300	فادخلي في عبادي اي فادخلي في----- عبادي الصالحين وقرء فادخلي في عبدي بالتوحيد ومعناه ادخلي في جسده وهو خطاب للنفس ونزلت هذه الاية في حمزة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة ولفظها يعم كل نفس مطمءنة	863	1155130032378502943	198	379.0	159	205	96.58536529541016	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	197	277	975	1407	1520	300	فلا اقتحم العقبة------------ الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الاعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل لانها تصعب ويشق صعودها علي النفوس وقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها الا من عمل هذه الاعمال ولا هنا تخصيص بمعني هلا وقيل هي دعاء وقيل هي نافية واعترض---- هذا القول بان لا النافية اذا دخلت علي الفعل الماضي لزم تكرارها واجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا اطعم مسكينا	1092	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0863	true	7775864952624388711	55	137	291	731	1605	300	فلا اقتحم العقبة قد قدمنا ان الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الاعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل لانها تصد- ويشق صعودها علي النفوس وقيل هي جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها الا من عمل هذه الاعمال ولا تحضيض---- بمعني هلا وقيل هي دعاء وقيل--- نافية واعترض علي هذا القول بان لا النافية اذا دخلت علي الفعل الماضي لزم تكرارها واجاب الزمخشري بانها مكررة في المعني والتقدير فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا	863	1155130032378502943	416	795.5	338	448	92.85713958740234	73	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	8	46	49	246	1624	300	فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح	1095	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0863	true	7775864952624388711	137	173	731	926	1605	300	فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طر-ق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معه- اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فقال لهم رسول الله ناقة الله	863	1155130032378502943	175	323.0	143	197	88.83248901367188	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	12	102	62	543	1573	300	فسواها قال ابن عطية معناه فسوي القبيلة في الهلاك لم يفلت احد- منهم وقال الزمخشري الضمير للدمدمة اي سواها ب-------------------------------------------------------------------------------ينهم الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها ضمير الفاعل لله تعالي والضمير في عقباها للدمدمة والتسوية وهو الهلاك اي لا يخاف عاقبة اهلاكهم ولا درك عليه في ذلك كما يخاف الملوك من عاقبة اعمالهم وفي ذلك احتقار لهم وقيل ان ضمير الفاعل لصالح وهذا بعيد وقرء فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو ان الفاعل اشقاها والجملة في موضع الحال اي انبعث ولم يخف عقبي فعلته وهذا بعيد	1096	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0863	true	7775864952624388711	188	281	1010	1515	1605	300	فسواها اي -----------------سوي القبيلة---------- لم يفلت احدا منهم وقال الزمخشري الضمير للدمدمة اي سواها بينهم فانظر كيف هول عليهم بهذه اللفظة بسبب ذنبهم وهو التكذيب وعقر الناقة ليتعظ غيرهم--------- ولا يخاف عقب----------------اها ضمير الفاعل لله تعالي والضمير في عقباها للدمدمة والتسوية وهو الهلاك اي لا يخاف عاقبة اهلاكهم ولا درك عليه في ذلك كما يخاف الملوك من عاقبة اعمالهم وفي ذلك احتقار لهم -قيل --وضمير الفاعل لصالح وهو ب-عيد وقرء فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو ان الفاعل اشقاها والجملة في موضع الحال اي انبعث ولم يخف عقبي فعلته وهذا بعيد	863	1155130032378502943	417	773.5	340	561	74.33155059814453	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	226	300	1150	1524	1524	300	القران وبلغ الرسالة والصحيح انه عموم في جميع النعم---------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التحدث بالنعم----- شكر ولذلك -------------------كان بعض السلف يقول لقد اعطاني الله كذا ولقد صليت البارحة ك------------------ذا وهذا انما يجوز اذا -كان علي وجه الشكر او ليقتدي به فاما علي وجه الفخر والرياء فلا يجوز وانظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم ثم ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقابل قوله الم يجدك يتيما بقوله فاما اليتيم فلا-	1100	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0864	true	2771214880814645838	8	82	37	417	1528	300	القران و----الرسالة و-------------------جميع النعم التي اعطاه من دينية ودنيوية ولهذا قال---------- صلي الله عليه وسلم التحدث ب--نعم الله شكر لها وكتمانها كفرها ولهذا كان بعض السلف يقول------------------------- صليت البارحة كذا وصمت من الشهر كذا وهذا انما يجوز اذا ذكره علي وجه الشكر او ليقتدي به ل--ا علي وجه الفخر والتكبر--------- وانظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم ثم ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقابل قوله الم يجدك يت-ما بقوله فاما اليتيم فلا	864	1155130032378502943	289	464.0	231	452	63.938053131103516	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	53	186	249	923	1495	300	العسر فان مع العسر يسرا هذا وعد لما يسر بعد العس-------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما ذكره بلفظ مع التي تقتضي المقاربة ليدل علي قرب اليسر من العسر فان قيل ما وجه ارتباط هذا مع ما قبله فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كان بمكة هو واصحابه في عسر من اذاية الكفار ومن ضيق الحال ووعده الله باليسر وقد تقدم تعديد النعم تسلية--- وتانيسا لتطيب نفسه ويقوي رجاءه------- كانه يقول ا---ن الذي انعم عليك بهذه النعم سينصرك ويظهرك ويبدل لك هذا العسر بيسر- قريب- ولذلك كرر ان مع االعسر يسرا مبالغة وقال صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وقد روي ذلك عن عمر وابن مسعود وتاويله ان العسر االمذكور في هذه السورة واحد لان الالف واللام للعهد كقولك جاءني رجل فاكرمت الرجل واليسر اثنان لتنكيره وقيل ان اليسر الاول في الدنيا والثاني في ا لاخرة	1102	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0864	true	2771214880814645838	108	235	549	1207	1528	300	الاخر فان مع العسر يسرا هذا وعد بالس-سر بعد العسر وتسلية لنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما كانوا يلقون من الاذي من الكفار وانما ذكره بلفظ مع التي تقتضي المقارنة ليدل علي قرب اليسر من العسر فان قيل ما وجه ارتباط هذا مع ما قبله والجواب لما عدد عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم تسلية له وتانيسا -------------قوي رجاءه بالنصر كانه يقول له ان الذي انعم عليك بهذه النعم سينصرك ويظهرك ويبدل لك هذا العسر -يسرا قريبا ولذلك كرر ان مع -العسر يسرا مبالغة -قال صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وقد روي ذلك--- عمر وابن مسعود وتاويله ان العسر -المذكور في هذه السورة واحد لان الالف واللام للعهد كقولك جاءني رجل فاكرمت الرجل واليسر اثنان لتنكيره وقيل ان اليسر الاول في الدنيا والثاني في ا-لاخرة	864	1155130032378502943	534	959.0	426	780	68.46154022216797	90	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	191	259	947	1279	1495	300	فاذا فرغت فانصب هو من النصب بمعني التعب والمعني اذا فرغت من امر فاجتهد في اخر ثم اختلف في تعيين الامرين فقيل اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وقيل اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قدم الجار والمجرور----------- ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده	1102	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0865	true	1021816312371052211	77	141	398	707	1523	300	فاذا فرغت فانصب هو من النصب بمعني التعب والمعني اذا فرغت من امر فاجتهد في امر ثم اختلف في تعيين الامرين فقيل اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وقيل اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عباد-----------------ة ربك فارغب انما---------- قدم -------المجرور في الي ربك ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده	865	1155130032378502943	292	556.0	231	343	85.13119506835938	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	253	293	1253	1488	1532	300	فسبح بحمد ربك واستغفره قد ذكر------- التسبيح والاستغفار ومعني بحمد ربك فيما تقدم--------------------- فان قيل لم امره الله بالتسبيح والحمد والاستغفار عند رءية النصر والفتح وعند اقتراب اجله فالجواب انه امر- بالتسبيح والحمد ليكون شكرا علي النصر والفتح وظهور الاسلام	1127	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0867	true	2080165003860757156	77	120	405	655	1637	300	فسبح بحمد ربك--------- قد ذكرنا معني التسبيح والاستغفار وان هذه السورة اعلام من الله لرسوله بقرب اجله فان قيل لم امر-----ه بالتسبيح والحمد والاستغفار عند رءية النصر والفتح وعند اقتراب اجله فالجواب انه امره بالتسبيح والحمد ليكون شكره علي النصر والفتح وظهور الاسلام	867	1155130032378502943	199	339.0	164	264	75.3787841796875	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	150	213	766	1140	1620	300	الاصناف بالسواء واختلف العلماء هل الفقير اشد حاجة م-----------------------ن المسكين او بالعكس فقيل هما سواء وقيل الفقير----- الذي يسال الناس ويعلم حاله والمسكين ليس كذلك والعاملين عليها اي الذين يقبضونها ويفرقونها والمءلفة قلوبهم كفار يعطون-- ترغيبا في الاسلام وقي-------------------------------------ل هم مسلمون يعطون ليتمكن ايمانهم واختلف هل بقي حكمهم او سقط للاستغناء عنهم وفي الرقاب يعني العبيد يشترون ويعتقون والغارمين يعني من عليه دين	375	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0868	true	3440948549516429417	235	300	1290	1667	1667	300	الا---------------صناف ال-ثمانية والفقير الذي له بلغة من العيش وقد قدمنا ان المس---------------------كين احوج من الفقير لانه الذي لا شء له بالكلية----------------------- والعاملين عليها ---الذين يقبضونها ويفرقونها والمءلفة قلوبهم كفار يعطونها ترغيبا في الاسلام كاعطاءه للاقرع بن حابس ماءة من الابل وقيل هم مسلمون يعطون ليتمكن ايمانهم واختلف هل بقي حكمهم او سقط للاستغناء عنهم وفي الرقاب يعني العبيد يشترون ويعتقون والغارمين يعني من عليه دين-	868	1155130032378502943	264	439.0	221	441	59.86394500732422	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	213	287	1140	1545	1620	300	ويشترط ان يكون استدان في غير فساد ولا سر--ف وفي سبيل الله يعني الجهاد فيعطي منها المجاهدون ويشتر-ي منها الات الحرب واختلف هل تصرف في بناء الاسوار وانشاء الاساطيل وابن السبيل هو-- الغريب المحتاج فريضة اي حقا محدودا ونصبه علي المصدرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين فالجواب انه حصر مصرف الزكاة في تلك الاصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت هذه الاية في المعني بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات	375	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0869	true	-8365336065342339519	0	146	0	786	1614	300	ويشترط ان يكون استدان في غير فساد ولا اسراف وفي سبيل الله يعني الجهاد فيعطي منها المجاهدون ويشترون منها الات الحرب واختلف هل تصرف في بناء الاسوار وانشاء الاصاطيل وابن السبيل يعني الغريب المحتاج فريضة اي حقا محدودا ونصبه علي المصدر وقد قدمنا ان لفظة الفرض تحتمل معاني كثيرة بمعني التقدير ومنه الحديث زكاة الفطر فريضة اي مقدرة وبمعني النزول ومنه سورة انزلناها وفرضناها وقرء بتشديد الراء يعني بيناها وبمعني التحليل قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له يعني فما احل الله له وقال تعالي وقد فرضتم لهن فريضة اي سميتم وقوله فمن فرض فيهن الحج يعني اوجب وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني بينها فان قيل لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين فالجواب انه خص- مصرف الزكاة في تلك الاصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت هذه الاية في المعني بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات	869	1155130032378502943	396	749.5	322	787	50.31766128540039	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	0	47	0	273	1507	300	قياما خالصا لله تعالي ليس فيه اتباع هوي ولا ميل وليس المراد بالقيام هنا القيام علي الرجلين انما المراد القيام بالامر والجد فيه -----------------------------------------------مثني وفرادي حال من الضمير في--- تقوموا والمعني ان تقوموا اثنين اثنين للمناظرة في الامر وطلب ا-لتحقيق وتقوموا واحدا واحدا لا--حضار الذهن واستجماع الفكرة	733	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0869	true	-8365336065342339519	209	258	1118	1389	1614	300	قياما خالصا---------- ليس فيه اتباع هوي ولا ميل وليس المراد بالق------------------------------------------يام بالامر -الجد فيه وان تقوموا بدل او عطف بيان او خبر ابتداء مضمر ومثني وفرادي حال من الضمير في ان تقوموا والمعني ان تقوموا اثنين اثنين للمناظرة في الامر وطلبا للتحقيق وتقوموا واحدا واحدا لاستحضار الذهن وا--جماع الفكرة	869	1155130032378502943	216	376.0	179	326	66.2576675415039	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0729	false	6839969600978810679	79	252	405	1316	1547	300	الفزع والضمير في قلوبهم وفي قالوا الملاءكة فان قيل كيف ذلك ولم يتقدم لهم -----ذكر يعود الضمير عليه فالجواب انه قد وقعت اليهم اشارة بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لان بعض العرب كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة فان قيل بم اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاءبة فالجواب انه اتصل بما فهم من الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وفزعا----- وتوقفا ------حتي يزول الفزع بالاذن في الشفاعة ويقرب--- هذا في المعني من قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن ولم يفهم بعض الناس اتصال هذه الاية بما قبلها فاضطربوا فيها حتي قال بعضهم هي في الكفار بعد الموت ومعني فزع عن قلوبهم راوا الحقيقة فقيل لهم ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق فيقرون حين لا ينفعهم الاقرار والصحيح انها في الملاءكة لورود ذلك في الحديث ولان القصد الرد علي الكفار الذين عبدوا الملاءكة فذكر شدة خوف الملاءكة من الله وتعظيمهم له	729	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0870	true	-1827910373607924430	0	167	0	890	1598	300	الفزع فالضمير -----------في قالوا للملاءكة فان قلت كيف ذلك ولم يتقدم للملاءكة ذكر يعود الضمير عليه والجواب انه قد وضعت اليه- اشارة بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لان بعض العرب كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة فان قيل بم اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاي-ة فالجواب انه اتصل بما فهم من الكلام من ان ثم انتظارا للاذن في الشفاعة وتوقفا وفزعا حتي يزول الفزع بالاذن في الشفاعة ويقرب من هذا--- المعني ق---وله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمو---------------------ن ولم يفهم بعض الناس اتصال هذه الاية بما قبلها فاضطربوا فيها حتي قال بعضهم هي في الكفار بعد الموت ومعني فزع عن قلوبهم راوا الحقيقة فقيل لهم ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق فيقرون حين لا ينفعهم الاقرار والصحيح انها في الملاءكة لورود ذلك في الحديث ولان القصد الرد علي الكفار الذين عبدوا الملاءكة بذكر شدة خوف الملاءكة من الله وتعظيمهم له	870	1155130032378502943	855	1644.5	692	930	91.93548583984375	150	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0856	false	-7698974934697586870	60	120	313	607	1492	300	وفصاله ثلاثون شهرا اي مدة-------------------------------------- حمله ورضاعه ثلاثون شهرا وهذا لا يكون الا بانه ينقص من احد احد الطرفين وذلك اما ان يكون مدة الحمل ستة اشهر ومدة الرضاع حولين كاملين او تكون مدة الحمل تسعة اشهر ومدة الرضاع حولين غير ثلاثة اشهر ومن هذا اخد علي بن ابي طالب رضي الله عنه والعلماء ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	856	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0870	true	-1827910373607924430	235	295	1276	1574	1598	300	وفصاله ثلاثون شهرا فالجواب ان ما في لقمان مدة رضاعه وفي الاحقاف حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهذا لا يكون الا بان- ينقص من ا----حد الطرفين وذلك اما ان تكون مدة الحمل ستة اشهر ومدة الرضاع حولين كاملين او تكون مدة الحمل تسعة اشهر ومدة الرضاع حولين غير ثلاثة اشهر ومن هذا اخذ علي بن ابي -----------------------------طالب مدة الحمل ستة اشهر	870	1155130032378502943	246	457.0	194	332	74.09638214111328	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0088	false	4131084162555442357	101	232	516	1206	1557	300	الذين لا يعلمون هم هنا وفي الموضع الاول كفار العرب علي الاصح وقيل ه----م اليهود والنصاري لولا يكلمنا الله لولا هنا عرض والمعني انهم قالوا لن نءمن حتي يكلمنا الله او تاتينا اية اي دلالة من المعجزات كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وما بعده كذلك قال الذين من قبلهم يعني اليهود والنصاري علي القول بان الذين لا يعلمون كفار العرب واما علي القول بان الذين لا يعلمون اليهود والنصاري فالذين من قبلهم هم امم الانبياء المتقدمين تشابهت قلوبهم الضمير للذين لا يعلمون وللذين من قبلهم وتشابه قلوبهم في الكفر او في طلب ما لا يصح ان يطلب وهو كقولهم لولا يكلمنا الله قد بينا الايات اخبر تعالي انه قد بين الايات لعنادهم البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم	88	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0872	true	-5820757484386810099	194	260	1028	1386	1629	300	الذين لا يعلمون هم هنا وفي الموضع الاول كفار العرب علي الاصح وقيل هنا هم اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين من قبلهم يعني اليهود والنصاري علي القول بان الذين لا يعلمون كفار العرب واما علي القول بان الذين لا يعلمون اليهود والنصاري فالذين من قبل---هم امم الانبياء المتقدمين قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينا الايات اخبر تعالي انه قد بين الايات الدالة علي وحدانيته وعلي صدق رسوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	872	1155130032378502943	319	534.5	259	694	45.96541976928711	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0040	false	4354812117934042773	39	98	220	555	1613	300	قدر له خمسة معان من القدرة ومن التقدير ومن المقدار ومن القدر والقضاء وبمعني التضييق نحو ف---قدر عليه رزقه وقد يش-د الفعل ويخفف والقدر بفتح الدال واسكانها القضاء والمقدار وبالفتح لا غير من القضاء------- قام له------ معنيان من القيام علي الرجلين ومن القيام بال---امر بتقديره واصلاحه ومنه الرجال قوامون علي النساء وقام الامر ظهر واستقام ومنه الدين القيم دين	40	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0873	true	-6882172520316018598	156	217	847	1185	1612	300	قدر له خمسة معان من القدرة ومن ال-قدير ومن القد-ار ومن القدر والقضاء وبمعني التضييق نحو ومن قدر عليه رزقه وقد يشدد الفعل ويخفف والقدر بفتح الدال واسكانها القضاء والمقدار وبالفتح لا غير من القضاء قوامون قام له ثلاثة مع--ان من القيام علي الرجلين ومن القيام علي الامر بتدبيره واصلاحه وهذا بناء مبالغة------------- وقام الامر ظهر واستقام ومنه الدين القيم قال	873	1155130032378502943	293	521.5	237	355	82.53520965576172	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0199	false	6893086269463016695	62	115	337	651	1621	300	بناء مبالغة من القيام علي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والاستبداد بالنظر فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الرجال امراء علي النساء بما فضل الله الباء للتعليل وما مصدرية والتفضيل بالامامة والجهاد وملك الطلاق وكمال العقل وغير ذلك وبما انفقوا هو الصداق والنفقة المستمرة فالصالحات قانتات اي النساء الصالحات في دينهن مطيعات لازواجهن او مطيعة- لله في حق ازواجهن	199	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0873	true	-6882172520316018598	127	237	692	1297	1612	300	بناء مبالغة من القيام علي الامور ومعناه مدبر الخلاءق في الدنيا والاخرة ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت قال الواسطي القيوم هو الذي لا ينام بالسريانية قدر له خمسة معان من القدرة ومن القدير ومن القدار ومن القدر والقضاء وبمعني التضييق نحو ومن قدر عليه رزقه وقد يشدد الفعل ويخفف والقدر بفتح الدال واسكانها القضاء والمقدار وبالفتح لا غير من القضاء قوامون قام له ثلاثة معان من القيام علي الرجلين ومن القيام علي الامر بتدبيره واصلاحه وهذا بناء مبالغة وقام الامر ظهر واستقام ومنه الدين القيم قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتات اي النساء الصالحات في دينهن مطيعات لازواجهن او مطيعات لله في حق ازواجهن	873	1155130032378502943	146	203.5	119	751	19.440746307373047	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0229	false	-925051436822812225	170	238	896	1247	1584	300	قتلنا المسيح عيسي ابن مريم عدد الله في جملة قباءحهم قولهم انا قتلنا المسيح لانهم قالوها افتخارا و-جراة مع انهم كذبوا في ذلك ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوه لانهم صلبوا الشخص الذي القي عليه شبهه وهم يعتقدون انه عيسي وروي ان عيسي قال للحواريين ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل ويكون رفيقي في الجنة فقال احدهم انا فالقي عليه شبه عيسي فقتل علي انه عيسي وقيل بل دل علي	229	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0873	true	-6882172520316018598	237	300	1297	1612	1612	300	قتلنا المسيح عيسي ابن مريم هذا من قول اليهود علي وجه ال---------------------------------افتخار والجراة مع انهم كذبوا في ذلك ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوه بل--- صلبوا الشخص الذي القي عليه شبهه وهم يعتقدون انه عيسي وروي ان عيسي قال للحواريين ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل ويكون رفيقي في الجنة فقال احدهم انا فالقي عليه شبه عيسي فقتل علي انه عيسي وقيل بل دل علي-	873	1155130032378502943	283	523.5	227	352	80.3977279663086	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0147	false	-8619312044504718191	247	279	1376	1558	1675	300	---------جمع قنطار وهو الف وماءتا اوقية وقيل الف وماءتا مثقال وكلاهما مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------المقنطرة مبنية من لفظ القناطير وللتاكيد كقولهم الوف مءلفة وقيل المضروبة دنانير او دراهم	147	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0874	true	-3883931194720003422	157	185	844	1006	1624	300	المقنطرة جمع قنطار وهو الف وماءتا اوقية وقيل الف وماءتا مثقال وكلاهما مروي عنه----- صلي الله عليه وسلم واكدها بالمقنطرة------------------------------- كقولهم ال-ف مءلفة وقيل المضروبة دنانير او دراهم	874	1155130032378502943	144	237.5	118	199	72.36180877685547	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	139	177	730	912	1555	300	قرح ان يمسسكم قرح الاية معناها ان مسكم قتل او جراح في احد فقد مس الكفار مثله في بدر وقيل قد مس الكفار يوم احد مثل ما مسكم فيه فانهم نالوا منكم ونلتم منهم وذلك تسلية للمءمنين بالتاسي	169	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0874	true	-3883931194720003422	194	231	1068	1243	1624	300	قرح اي جراح ومعني الاية------- ان مسكم قتل او جراح في احد فقد مس الكفار مثله في بدر وقيل قد مس الكفار يوم احد مثل ما مسكم فيه فانهم نالوا منكم ونلتم منهم وذلك تسلية للمءمنين بالتاسي	874	1155130032378502943	164	309.0	128	182	90.10989379882812	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0271	false	-8558469661518708206	260	300	1336	1541	1541	300	قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين فقوله لهم اتقوا الله يحتمل ان يكون زجرا عن طلب الماءدة--------------------------------- واقتراح الايات ويحتمل ان يكون زجرا عن الشك الذي يقتضيه قولهم هل يستطيع ربك علي مذهب الزمخشري او عن البشاعة التي في اللفظ-	271	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0875	true	7768832589838273340	81	126	414	647	1520	300	قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين هذا من قول عيسي للحواريين حين سالوه نزول------ الماءدة ويحتمل ان يكون زجرا لهم عن طلبها واقتراح الايات ويحتمل ان يكون زجرا عن الشك الذي يقتضيه قولهم هل يستطيع ربك علي مذهب الزمخشري او عن البشاعة التي في اللفظ	875	1155130032378502943	163	280.5	131	239	68.20083618164062	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	0	236	0	1196	1517	300	وان لم يكن فيه شك وقوله ان كنتم مءمنين هو علي ظاهره علي مذهب الزمخشري واما علي مذهب ابن عطية وغيره فهو تقرير لهم كما تقول افعل كذا ان كنت رجلا ومعلوم انه رجل وقيل ان هذه المقالة صدرت منهم في اول الامر قبل ان يروا معجزات عيسي الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها اي اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن وتطمءن قلوبنا اي نعاين الاية فيصير ايماننا بالضرورة والمشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض في الاستدلال ونعلم ان قد صدقتنا ظاهره يقوي قول من قال انهم انما قالوا ذلك قبل تمكن ايمانهم ويحتمل ان يكون المعني نعلم علما ضروريا لا يحتمل الشك ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله وروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل نتخذ يوم نزولها عيدا يدور كل عام لاول الامة ثم لمن بعدهم وقال ابن عباس المعني تكون مجتمعا لجميعا اولنا واخرنا في يوم نزولها خاصة لا عيدا يدور واية منك اي علامة علي صدقي الماءدة 115 قال الله اني قال الله اني منزلها عليكم اجابهم الله الي ما طلبوا ونزلت الماءدة عليها -----سمك وخبز وقيل زيتون وتمر ورمان وقال ابن عباس كان طعام الماءدة ينزل عليهم حيثما نزلوا و-------في قصة الماءدة قصص	272	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0875	true	7768832589838273340	126	246	647	1243	1520	300	وان لم يكن فيه شك وقوله ان كنتم مءمنين هو علي ظاهره علي مذهب الزمخشري واما علي مذهب ابن عطية وغيره فهو تقرير لهم كما نقول افعل كذا ان كنت رجلا ومعلوم انه رجل وقيل ان هذه المقالة صدرت منهم في اول الامر قبل ان يروا معجزات عيسي------------ قالوا نريد-------------- ان ناكل منها اي اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطن قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله ف--------لبس جبة ش----------عر وقام يصلي ويدعو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبكي قال الله اني منزلها عليكم اجابه- الله الي ما طلب-- ونزلت الماءدة عليها خبز وسمك و-----قيل زيت------- ورمان وقال ابن عباس كان طعام الماءدة ينزل عليهم حيثما نزلوا والكلام في قصة الماءدة ----	875	1155130032378502943	576	1068.0	458	1208	47.6821174621582	106	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	3	44	12	228	1500	300	قال ابن عباس والجمهور هذا القول يكون من الله----- يوم القيامة علي رء-س الخلاءق ليري الكفار تبرءة عيسي مما نسبوه اليه ويعلمون انهم كانوا علي باطل وقال السدي لما رفع الله عيسي اليه قالت النصاري ما قالوا وزعموا ان عيسي امرهم	273	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0875	true	7768832589838273340	259	300	1305	1520	1520	300	قال ابن عباس والجمهور هذا القول----- من الله يكون يوم القيامة علي رءوس الاشهاد ليري الكافر تبرءة عيسي مما نسبوه اليه ويعلمون انهم كانوا علي باطل وقال السدي لما رفع الله عيسي اليه قالت النصاري ما قالت- وزعموا ان عيسي امرهم-	875	1155130032378502943	201	365.0	162	222	90.54054260253906	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	248	300	1231	1488	1488	300	ان هي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا حكاية عن قولهم في انكار البعث الاخروي الانعام 30 ولو تري اذ قال اليس هذا بالحق تقريرا لهم وتوبيخ الانعام 31 قد خسر الذين قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها الضمير ف--يها للحياة الدنيا لان المعني يقتضي ذلك وان لم يجر لها ذكر-	281	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0876	true	-9184318590459941824	4	39	22	196	1621	300	عن ذلك قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا حكاية--- قولهم في انكار البعث الاخروي قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها الضمير ب فيها للحياة الدنيا لان المعني يقتضي ذلك وان لم يجر لها ذكر	876	1155130032378502943	163	298.5	131	260	62.69230651855469	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0282	false	-3696406653431268834	0	114	0	578	1550	300	وقيل الساعة اي فرطنا في شانها والاستعداد لها والاول اظهر وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم كناية عن تحمل الذنوب وقال علي ظهورهم لان العادة حمل الاثقال علي الظهور وقيل انهم يحملونها علي ظهورهم حقيقة وروي في ذلك ان الكافر يركبه عمله بعد ان يتمثل له في اقبح صورة وان المءمن يركب عمله بعد ان يتصور له في احسن صورة الا ساء ما يزرون اخبار عن سوء ما يفعلون من الاوزار الانعام 33 قد نعلم انه- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قرا نافع يحزن حيث وقع بضم الياء من احزن الي قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر وقرا الباقون بفتح الياء من حزن الثلاثي وهو اشهر في اللغة والذي يقولون قولهم انه- ساحر شاعر كاهن	282	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0876	true	-9184318590459941824	39	86	196	442	1621	300	وقيل للساعة اي فرطنا في شانها والاستعداد لها والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قرء -----يحزن حيث وقع بضم الياء من احزن الا قوله لا يحرنهم الفزع الاكبر وقرا الباقون بفتح الياء من حزن الثلاثي وهو اشهر في اللغة والذي يقولون قولهم شاعر ساح-----ر كاهن	876	1155130032378502943	236	444.0	189	580	40.68965530395508	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0313	false	6352391441953986411	3	75	18	412	1599	300	من حيث لا ترونهم يعني في غالب الامر وقد استدل به من قال ان الجن لا يرون وقد جاءت في رءيتهم احاديث صحيحة فتحمل الاية علي الاكثر جمعا بينها وبين الاحاديث الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة قيل هي ما كانت العرب تفعله من الطواف بالبيت عراة الرجال والنساء ويحتمل العموم في الفواحش--------------------------------------------------------- قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا بعذرين باطلين احدهما تقليد اباءهم والاخر افتراءهم علي الله	313	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0876	true	-9184318590459941824	226	273	1195	1466	1621	300	من حيث لا يرونهم في ال---غالب لانه --------------------------------------قد جاءت في رءيتهم احاديث كثيرة فتحمل الاية علي الاكثر جمعا بينه- وبين الاحاديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة يراهم الانسان ولا يرونهم عكس الدنيا فسبحان من قلب الحقاءق قالوا وجدنا عليها اباءن----------------ا اعتذروا بعذرين باطلين احدهما تقليد اباءهم والاخر افتراءهم علي الله	876	1155130032378502943	194	332.0	159	451	43.01552200317383	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	90	120	498	646	1577	300	من الله ان يضاعف العذاب لاولاهم لانهم اضلوهم وليس المعني انهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم انما هو كقولك قال فلان لفلان كذا اي قاله عنه وان لم يخاطبه به	314	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0877	true	784506454666276067	0	30	0	147	1541	300	من الله ان يضاعف العذاب لاولاهم لانهم اضلوهم وليس المعني انهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم انما هو كقوله قال فلان لفلان كذا اي قال- عنه وان لم يخاطبه به	877	1155130032378502943	146	286.0	116	148	98.64865112304688	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0322	false	6348316165641512975	29	166	152	845	1508	300	او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجهم او عودهم الي ملة الكفر فان قيل ان العود الي الشء يقتضي انه قد كان فعل قبل ذلك فيقتضي قولهم لتعودن في ملتنا ان شعيبا ومن كان معه كانوا اولا علي ملة قومهم ثم خرجوا منها فطلب قومهم ان يعودوا اليها وذلك محال فان-- الانبياء معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها فالجواب من وجهين احدهما قاله ابن عطية وهو ان عاد قد تكون بمعني صار فلا يقتضي تقدم ذلك الحال الذي صار اليه والثاني قاله------ الزمخشري وهو ان المراد بذلك الذين امنوا بشعيب دون شعيب وانما ادخلوه في الخطاب معهم بذلك كما ادخلوه في الخطاب معهم في قولهم لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك---------- فغلبوا في الخطاب بالعود الجماعة علي الواحد وبمثل ذلك--- يجاب عن -قوله ان عدنا في ملتكم----------------------- وما يكون لنا ان نعود فيها قال	322	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0877	true	784506454666276067	62	156	323	796	1541	300	او لتعودن في ملتنا ---------------------------------------------------------فان قلت--- العود الي الشء يقتضي انه------- فعل قبل ذلك وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محال في حق الانبياء -----------------قبل الرسالة و------الجواب ----------------------------------ان عاد قد تكون بمعني صار فلا تقتضي تقدم ذلك الحال الذي صار اليه قاله ابن عطية وقال الزمخشري ا----ن المراد بذلك الذين امنوا بشعي---------ب وانما ادخلوه في الخطاب معهم بذلك كما ادخلوه في الخطاب معهم بقول--هم لنخرجنك-------- والذين امنوا معك من قريتنا فغلبوا في الخطاب بعو--د الجماعة علي الواحد وبمثل ذلك لا يجاب علي قوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا	877	1155130032378502943	390	609.5	310	738	52.84552764892578	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	155	189	808	973	1570	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا وفي الشعراء عن فرعون -كانه--- قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما	324	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0878	true	5811731096483576190	13	43	79	226	1545	300	قال الملا من قوم فرعون------------------ حكي---- الكلام هنا عن الملا وفي الشعراء عن فرعون فكانه قد قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما	878	1155130032378502943	143	255.0	114	169	84.61538696289062	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	121	163	642	867	1586	300	جاءكم الفتح ان كان الخطاب للكفار فالفتح هنا بمعني النصر او بمعني الحكم اي قد جاءكم الحكم الذي حكم الله عليكم بالهزيمة والقتل والاسر وان كان الخطاب للمءمنين فالفتح هنا يحتمل ان يكون بمعني الحكم لان الله حكم لهم او بمعني النصر	357	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0880	true	903813082796940768	86	125	432	642	1597	300	جاءكم الفتح ان كان الخطاب للكفار فالفتح هنا بمعني الح---------------كم اي قد جاءكم الفتح الذي حكم الله عليكم بالهزيمة والقتل والاسر وان كان الخطاب للمءمنين فالفتح هنا يحتمل ان يكون بمعني الحكم لان الله حكم لهم او بمعني النصر	880	1155130032378502943	206	408.0	167	225	91.55555725097656	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	145	215	752	1099	1512	300	صلي الله عليه وسلم ومعني الاية الرد علي من استبعد النبوة او تعجب من ان يبعث الله رجلا قدم صدق--------- اي عمل صالح فرموه وقال ابن عباس السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ--------------------------------------------------------------------------- قال الكافرون ان هذا لسحر مبين يعنون--- ما جاء به م------------------------ن القران وقرء -------لساحر -يعنون به-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون كلامهم هذا تفسير- لما ذكر قبل من تعجبهم من النبوة وي---كون خبرا مستانفا	388	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0881	true	768939657538208676	36	123	200	640	1583	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة-------------------------------------------- قدم صدق عند ربهم اي عمل صالح قدموه وقال ابن عباس السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ وقيل غير هذا والظاهر انه محمد صلي الله عليه وسلم لان امته قدموه بين ايديهم قال الكافرون ان هذا لسحر مبين يعنون به ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من القران وعلي قراءة الساحر فيعنون به سيدنا ومولانا محمدا صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون كلامهم هذا تفسيرا لما ذكر قبل من تعجبهم من النبوءة او يكون خبرا مستانفا	881	1155130032378502943	269	416.5	212	484	55.578514099121094	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0425	false	-5207686625677333943	123	184	606	935	1521	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الاية تقتضي انه وصف لهما نفسه بكثرة العلم ليجعل ذلك وصلة الي دعاءهما لتوحيد الله وفيه- وجهان احدهما انه قال---- يخبرهما بكل ما ياتيهما في الدنيا من طعام قبل ان ياتيهما وذلك من الاخبار بالغيوب الذي هو معجزة الانبياء والاخر انه قال لا ياتيكما طعام في المنام الا اخبرتكما بتاويله قبل ان يظهر تاويله في الدنيا	425	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0881	true	768939657538208676	181	241	966	1290	1583	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه------ تقتضي انه وصف لهما نفسه بكثرة العلم ليجعل ذلك وصلة الي دعاءهما لتوحيد الله وفيها وجهان احدهما انه قال ذلك يخبرهما بكل ما ياتيهما في الدنيا من طعام قبل ان ياتيهما وذلك من الاخبار بالغيوب الذي هو معجزة الانبياء والاخر انه قال لا ياتيكما طعام في المنام---- اخبرتكما بتاويله قبل ان يظهر تاويله في الدنيا	881	1155130032378502943	319	612.5	260	334	95.50897979736328	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0427	false	4819076346559563833	154	289	793	1468	1519	300	قليلا مما تاكلون اي لا تدرسوا منه الا ما يحتاج الي الاكل خاصة سبع شداد يعني سبع سنين ذات شدة وجوع ياكلن ما قدمتم لهن اي تاكلون فيهن ما اخترتم من الطعام في سنبله واسند الاكل الي السنين مجازا مما تحصنون اي تخزنون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام هذا زيادة علي ما تقتضيه الرءيا وهو الاخبار بالعام الثامن يغاث الناس يحتمل ان يكون من الغيث اي يمطرون او من الغوث اي يفرج الله عنهم وفيه يعصرون اي يعصرون الزيتون والعنب والسمسم وغير ذلك مما يعصر يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به قيل هنا محذوف وهو فرجع الرسول الي الملك فقص عليه مقالة يوسف فراي علمه وعقله فقال اءتوني به قال ارجع الي ربك فاساله لما امر الملك باخراج يوسف من السجن واتيانه اليه اراد يوسف	427	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0881	true	768939657538208676	248	300	1323	1583	1583	300	قليلا مما تاكلون اي لا تدرسوا منه الا ما يحتاج لل----اكل خاصة خوف ضياعه قال الملك اءتوني به قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محذوف وهو فرجع الرسول الي الملك فقص عليه مقالة يوسف فراي علمه وعقله فقال اءتوني به قال ارجع الي ربك فاساله لما امر الملك باخراج يوسف من السجن واتيانه اليه اراد يوسف-	881	1155130032378502943	230	407.0	182	675	34.074073791503906	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	0	41	0	194	1503	300	نفسها وان يعلم الملك وغيره انه سجن ظلما فذكر طرفا من قصته لينظر الملك فيها فيتبين له الامر وكان هذا الفعل من يوسف صبرا وحلما اذ لم يجب الي الخروج من السجن ساعة دعي الي ذلك بعد طول المدة ومع ذلك	428	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0882	true	-4856808082764003553	11	52	52	245	1539	300	نفسه- وان يعلم الملك وغيره انه سجن ظلما فذكر طرفا من قصته لينظر الملك فيها فيتبين له الامر وكان هذا الفعل من يوسف صبرا وحلما اذ لم يجب الي الخروج من السجن ساعة دعي الي ذلك بعد طول المدة فان قلت	882	1155130032378502943	188	366.0	147	194	96.90721893310547	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0460	false	-6682083167413075570	126	154	636	779	1607	300	قال هذا صراط علي مستقيم القاءل لهذا هو الله تعالي والاشارة بهذا الي نجاة المخلصين من ابليس وانه لا يقدر عليهم او الي تقسيم الناس الي غوي ومخلص	460	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0890	true	-5079774757464160647	229	256	1223	1364	1614	300	قال هذا صراط علي مستقيم القاءل لهذا هو الله تعالي والاشارة بهذا الي نجاة المخلصين من ابليس وانه لا يقدر عليهم و--الي تقسيم الناس الي غوي ومخلص	890	1155130032378502943	140	273.5	113	143	97.902099609375	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	252	296	1302	1525	1547	300	لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة الملك للملك دبرنا كذا ويحتمل ان يكون حكاية عن الله قوم منكرون اي لا نعرفهم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ا--ي جءناك ب------------------العذاب لقومك	461	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0891	true	6650292523945267234	0	42	0	213	1592	300	لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما يقول خاصة ال------ملك دبرنا كذا ويحتمل ان يكون حكاية عن الله قوم منكرون اي لا نع------------------------رفهم قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعني جءناك بما كانوا يشكون من العذاب لقومك	891	1155130032378502943	187	346.0	149	243	76.9547348022461	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	72	139	368	727	1620	300	قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول با-رايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هذا بمعني اتاملت ونحوه لا بمعني اخبرني -------لاحتنكن ذريته معناه لاستولين عليهم ولاقودنهم وهو ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل فتنقاد الاسراء 63 قال اذهب	499	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0891	true	6650292523945267234	243	299	1300	1588	1592	300	قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف----------------- لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول ب ارايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي--------- وانا خير منه فاختصر الكلام فحذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هنا -------تاملت ونحوه لا بمعني اخبرني ومعني الاحتناك الميل----------------------------------- ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل فتنقاد----------- قال اذهب	891	1155130032378502943	270	469.5	216	367	73.5694808959961	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	15	56	71	294	1582	300	قيما اي مستقيما وقيل قيما علي الخلق بامر الله تعالي وقيل قيما علي ساءر الكتب بتصديقها وانتصابه علي الحال من الكتاب والعامل فيه انزل ومنع الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال واختار ان العامل فيه فعل مضمر تقديره جعله قيما	509	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0892	true	3388319578704600962	64	104	350	566	1556	300	قيما اي مستق-ما وقيل قيما علي الخلق بامر الله------ وقيل قيما علي ساءر الكتب بتصديقها وانتصابه علي الحال من الكتاب والعامل فيه انزل ومنع الزمخشري ذلك الفصل بين الحال وذي الحال واختار ان العامل فيه فعل مضمر تقديره جعله قيما	892	1155130032378502943	215	416.5	175	223	96.41255950927734	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	187	232	924	1148	1514	300	بين الصدفين اي بين الجبلين----- قال انفخوا يريد نفخ الكير اي اوقدوا النار علي الحديد قطرا اي نحاسا مذابا وقيل هو الرصاص وروي انه حفر الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل البنيان من زبر الحديد حتي ملا به ما بين الجبلين ثم افرغ عليه ---النحاس -	529	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0893	true	3992208110508304965	52	91	245	440	1485	300	بين العذر والصدق وما يخل بالقول قال انفخوا يريد نفخ الكير اي اوقدوا النار علي الحديد----------------------------------- وروي انه حفر الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل البنيان من زبر الحديد حتي ملا به--- بين الجبلين ثم افرغ عليه قطرا نحاسا	893	1155130032378502943	166	283.5	133	233	71.24463653564453	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0549	false	7414792480280780462	271	300	1386	1539	1539	300	قالوا ان هذان لساحران قرء ان ه-ذين بالياء ولا اشكال في ذلك وقرء ب--تخفيف ان وهي مخففة من الثقيلة وارتفع بعدها هذان بالابتداء واما---- قراءة نافع وغيره بتشديد ان-	549	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0894	true	-5079699583514297015	73	102	358	516	1549	300	قالوا ان هذان لساحران قرء ان هاذين بالياء ولا اشكال في ذلك وقرء بالتخفيف--- وهي مخففة من الثقيلة وارتفع بعدها هذان بالابتداء واما علي قراءة نافع وغيره بتشديد ان	894	1155130032378502943	150	272.0	123	161	93.1677017211914	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0550	false	386551830886081762	0	64	0	316	1488	300	ورفع هذان فقيل ان هنا بمعني نعم فلا تنصب ومنه ما روي في الحديث ان الحمد لله بالرفع وقيل اسم ان ضمير الامر والشان تقديره ان الامر وهذان لساحران مبتدا وخبر في موضع خبر ان وقيل جاء--- القران في هذه الاية بلغة بني الحرث بن كعب وهو ابقاء التثنية بالالف--- حال النصب والخفض وقالت عاءشة رضي الله عنها هذا مما لحن فيه كتاب المصحف	550	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0894	true	-5079699583514297015	102	164	516	821	1549	300	ورفع هذان فقيل ان هنا بمعني نعم فلا تنصب ومنه ما روي في الحديث ان الحمد لله بالرفع وقيل اسم ان ضمير الامر والشان تقديره ان الامر وهذان لساحران مبتدا وخبر في موضع خبر ان وقيل جاء في القران في هذه الاية بلغة بلحا---رث بن كعب وهي ابقاء التثنية بالالف في حال النصب والخفض وقالت عاءشة-------------- هذا مما لحن فيه كاتب المصحف	894	1155130032378502943	293	552.0	233	322	90.99378967285156	56	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	13	43	71	245	1564	300	مصدر قبض واطلاقها علي المفعول من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير ويقال قبض بالضاد المعجمة اذا اخذ باصابعه وكفه وبالصاد المهملة اذا اخذ- باطراف الاصابع وقد قرء كذلك في الشاذ	554	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0894	true	-5079699583514297015	196	226	1000	1174	1549	300	مصدر قبض واطلاقها علي المفعول من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير ويقال قبض بالضاد المعجمة اذا اخذ باصابعه وكفه وبالصاد ال-هملة اذا اخذه باطراف الاصابع وقد قرء كذلك في الشاذ	894	1155130032378502943	173	336.0	143	175	98.85713958740234	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	211	250	1140	1342	1613	300	من قرية يريد اهل القرية-------- قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله اليهم نبي-ا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر ملك بابل فاهلكهم بالقتل وظاهر اللفظ انه علي العموم لان كم للتكثير فلا يريد قرية معينة	560	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0894	true	-5079699583514297015	236	277	1226	1438	1549	300	من قرية كانت ظالمة والقصم الكسر قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله اليهم رسولا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر ملك بابل فاهلكهم بالقتل وظاهر اللفظ انه علي العموم لان كم للتكثير فلا يريد قرية معينة	894	1155130032378502943	186	342.0	148	212	87.73584747314453	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	102	134	539	696	1577	300	قال طاءركم عند الله اي السبب الذي يحدث عنه خيركم او شركم هو عند الله وهو قضاءه وقدره وذلك رد عليهم في تطيرهم ونسبتهم ما اصابهم من القحط الي صالح عليه السلام	662	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0895	true	1872541327080593397	7	38	41	196	1547	300	قال طاءركم عند الله اي السبب الذي يحدث عنه خيركم و--شركم هو عند الله وهو قضاءه وقدره وذلك رد عليهم في تطيرهم ونسبتهم ما اصابهم من القحط الي صالح عليه السلام	895	1155130032378502943	154	301.5	123	157	98.08917236328125	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0685	false	1296180376345835820	253	292	1377	1578	1617	300	قال ان فيها لوطا ليس اخبارا بانه فيها وانما قصد نجاة سيدنا لوط من العذاب الذي يصيب اهل القرية وبراءته من الظلم الذي وصفوه به فكانه قال كيف تهلكون اهل---- القرية وفيها لوط وكيف تقولون انهم ظالمون وفيهم لوط	685	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0895	true	1872541327080593397	54	93	276	475	1547	300	قال ان فيها لوطا ليس اخبارا بانه فيها وانما قصد نجاة ------لوط من العذاب الذي يصيب اهل القرية وبراءته من الظلم الذي وصفوا به فكانه قال كيف تهلكون اهل هذه القرية وفيها لوط وكيف تقولون انهم ظالمون وفيهم لوط	895	1155130032378502943	194	373.0	156	205	94.63414764404297	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	187	300	962	1529	1529	300	ءالهتنا خير ام هو يعنون بهو عيسي والمعني انهم قالوا الهتنا خير ام عيسي فان كان عيسي يدخل النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه لانه خير من الهتنا وهذا الكلام من تمام ما قبله علي ما ذكره الزمخشري في تفسير الاية التي قبله واما علي ما ذكر ابن عطية فهذا ابتداء معني اخر وحكي الزمخشري في معني هذه الاية قولا اخر وهو انهم لما سمعوا ذكر عيسي قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن عبدنا الملاءكة وقالوا الهتنا وهم الملاءكة خير ام عيسي فمقصدهم تفضيل الهتهم علي عيسي وقيل ان قولهم ام هو يعنون به محمدا صلي الله عليه وسلم فانهم لما قالوا انما يريد محمد ان نعبده كما-	841	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0895	true	1872541327080593397	94	160	481	818	1547	300	االهتنا خير ام هو الضمير لعيسي وذلك ا-----نهم قالوا --------------------ان كان عيسي يدخل النار فقد رضينا ان نكو----ن والهتنا معه لانه خير من الهتنا وقيل انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعوا ذكر عيسي قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن عبدنا الملاءكة--------------------------------------- فمقصدهم تفضيل الهتهم علي عيسي وقيل ان قولهم ام هو يعنون ---محمدا صلي الله عليه وسلم فانهم لما قالوا انما يريد محمد ان نعبده كما	895	1155130032378502943	310	548.0	249	568	54.57746505737305	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	0	98	0	491	1586	300	عبدت النصاري عيسي قالوا االهتنا خير ام هو يريدون تفضيل الهتهم علي محمد والاظهر ان المراد ب-هو عيسي وهو قول الجمهور ويدل علي ذلك تقدم ذكره ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثال الا علي وجه الجدل وهو ان يقصد الانسان ان يغلب من يناظره سواء غلبه بحق او بباطل فان ابن الزبعري وامثاله ممن لا يخفي عليه ان عيسي لم يدخل في قوله تعالي حصب جهنم ولكنهم ارادوا المغالطة فوصفهم الله بانهم قوم خصمون الزخرف 59 ان هو الا ان هو الا------------------------------ عبد انعمنا عليه يعني عيسي والانعام عليه بالنبوة والمعجزات وغير ذلك	842	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0895	true	1872541327080593397	160	209	818	1069	1547	300	عبدت النصاري عيسي قالوا االهتنا خير ام هو يريدون تفضيل الهتهم علي محمد والاظهر ان المراد ب هو عيسي وهو قول الجمهور ويدل علي ذلك تقدم ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم خصمون هذا من قول الله لهم يعني يريدون ان يغالطوك في عيسي وانما هو عبد انعمنا ع------------------------ليه بالنبوة والمعجزات وغير ذلك	895	1155130032378502943	194	334.0	155	522	37.16474914550781	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0855	false	8133750160937719176	55	139	284	729	1547	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو كان الاسلام خيرا ما سبقنا اليه هءلاء والقاءلون لهذه المقالة هم اكابر قريش لما اسلم الضعفاء كبلال وعم------------------------------------------------ار وصهيب وقيل بل قالها كنانة وقباءل من العرب لما اسلمت غفار ومزينة وجهينة وقيل بل قالها اليهود لما اسلم عبد الله ابن سلام والاول ارجح لان الاية مكية وكانت مقالة قريش بمكة واما مقالة الاخرين فانما كانت بعد الهجرة وم---------------------------عني الذين امنو -من اجل الذين امنوا اي قالوا ذلك عنهم في غيبتهم وليس المعني	855	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0895	true	1872541327080593397	210	300	1073	1547	1547	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه --------------------------------------------القاءلون لهذه المقالة هم اكابر قريش لما اسلم الضعفاء كبلال وعمار وصيهيب قالوا لو كان الايمان خيرا ما سبقنا هءلاء -اليه وقيل بل قالها كنانة وقباءل من العرب لما اسلمت غفار ومزينة وجهينة وقيل بل قالها اليهود لما اسلم عبد الله -بن سلام والاول ارجح لان الاية مكية فان قلت كان الاولي ان يقول ما سبقتمونا اليه لان قول الذين كفروا للذين امنوا مواجهة والجواب معني الذين امنوا من اجل الذين امنوا اي قالوا ذلك عنهم في غيبتهم وليس المعني-	895	1155130032378502943	335	595.0	269	521	64.29942321777344	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	243	300	1296	1568	1568	300	خلت النذر--------------------- اي تقدمت من قبله ومن بعده والنذر جمع نذير فان قيل كيف يتصور تقدمها من بعده فالجواب ان هذه الجملة اعتراض وهي اخبار من الله تعالي ان----ه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده وقيل معني من خل----------فه في زمانه الاحقاف 23 قال انما العلم قل انما العلم عند الله اي قل ان العذاب الذي-	857	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0896	true	9047930417720703979	13	71	70	347	1523	300	خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي تقدمت من قبله ومن بعده والنذر جمع نذير فان قيل كيف يتصور تقدمها من خلفه فالجواب ان هذه الجملة اعتراض وهي اخبار من الله تعالي ان الله قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده وقيل----- من خلفه يعني خلفه في زمانه -----------قال انما ال--------------علم عند الله قال هود- العذاب الذي	896	1155130032378502943	231	398.5	183	308	75.0	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0885	false	6735230211498443445	216	270	1139	1435	1573	300	قعيد اي قاعد وقيل مقاعد بمعني مجالس ورد-ه ابن عطية بان المقاعد انما يكون مع قعود الانسان والقاعد يكون علي جميع هيءة الانسان وانما افرده وهما اثنان لان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقال الفراء لفظ قعيد يدل علي الاثنين والجماعة فلا يحتاج الي حذف	885	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0896	true	9047930417720703979	228	276	1135	1396	1523	300	قعيد اي قاعد وقيل مقاعد ي-عني مجالس ورواه ابن عطية بان المقاعد انما يكون مع قعود الانسا-----------------------------------ن وانما افرده وهما اثنان لان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيان فحذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقال الفراء لفظ قعيد يدل علي الاثنين والجماعة فلا يحتاج الي حذف	896	1155130032378502943	257	498.0	209	297	86.53199005126953	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0839	false	-6296134245347152372	189	252	987	1307	1550	300	كانوا مكذبين وقولهم ادع لنا ربك يريدون علي قولك وزعم------ك وقولهم اننا لمهتدون وعد نووا -خلافه والاخر انهم كانوا مصدقين وقو-------------لهم يا ايها الساحر اما ان يكون عندهم غير مذموم لان السحر كان علم اهل زمانهم وكانهم قالوا يا ايها العالم واما ان يكون ذلك اسما قد الفوا تسمية موسي به من اول ما جاءهم فنطقوا به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه	839	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0897	true	6259512798386027759	224	292	1245	1577	1620	300	قالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك يعني من اجابتك وقولهم اننا لمهتدون وعد نووا اخلافه ------لانهم را-وا تسع ايات فلم يءمنوا وقولهم يا ايه- الساحر اما ان يكون عندهم غير مذموم لان السحر كان علم اهل زمانهم وكانهم قالوا يا ايها العالم واما ان يكون ذلك اسما قد الفوا تسمية موسي به من اول ما جاءهم فنطقوا به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه	897	1155130032378502943	267	472.0	209	340	78.52941131591797	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0839	false	-6296134245347152372	177	298	921	1538	1550	300	ادع لنا ربك يقتضي تصديقه--------------- والجواب من وجهين احدهما ان القاءلين لذلك كانوا مكذبين وقولهم ادع لنا ربك يريدون علي قولك وزعمك وقولهم اننا لمهتدون وعد نووا خلافه والاخر انهم كانوا مصدقين وقولهم يا ايها الساحر اما ان يكون عندهم غير مذموم لان السحر كان علم اهل زمانهم وكانهم قالوا يا ايها العالم واما ان يكون ذلك اسما قد الفوا تسمية موسي به من اول ما جاءهم فنطقوا به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه يحتمل انه ناداهم بنفسه او امر مناديا ينادي فيهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر -------------------قصد بذلك الافتخار علي موسي--------------- ومصر هي البلد المعروف وما يرجع اليه ومنتهي ذلك من نهر --اسكندرية الي اسوان بطول النيل	839	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0898	true	-8863650664107100054	0	62	0	332	1538	300	ادع لنا ربك يقتضي تصديقه فما معني الجمع والجواب---------------- ان القاءلين لذلك كانوا مكذبين وقولهم ادع لنا ربك يريدون علي قولك وزعمك فدعا الله موسي فكشفه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فنكثوا عهدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اليس لي ملك مصر القاءل لهذا فرعون وقصد بذلك الافتخار علي موسي والتعظيم لملكه ومصر هو البلد المعروف وما يرجع اليه ومنتهي ذلك من نهر الاسكندرية الي اسوان بطول النيل	898	1155130032378502943	252	409.5	202	668	37.724552154541016	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0886	false	4866208658023014492	198	291	1022	1500	1543	300	قرينه هذا ما-لدي عتيد -----------------القرين هنا الشيطان الذي كان يغويه وقيل الملك ال--------------------ذي يتولي عذابه في جهنم والاول ارجح لانه هو القرين المذكور بعد ولقوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ومعني قوله هذا ما لدي عتيد اي هذا الانسان حاضر لدي اعت----دته ويسرته لجهنم وكذلك المعني ان قلنا ان القرين هو الملك الساءق وان قلنا انه احد- الزبانية فمعناه هذا العذاب لدي حاضر ويحتمل ان يكون ما في قوله ما-لدي موصوفة اوموصولة فان كانت موصوفة فعتيد وصف لها وان كانت موصولة فع-تيد بدل منها او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	886	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0898	true	-8863650664107100054	92	185	491	951	1538	300	قرينه هذا ما لدي عتيد اختلف ما المراد بالقرين هل- الشيطان الذي كان يغويه --او الملك الذي يسوقه او الملك الذي يتولي عذابه في جهنم والاول ارجح لانه هو القرين المذكور بعد ولقوله نقيض له شيطانا فهو له قرين وق-----وله هذا ما لدي عتيد اي هذا الانسان حاضر لدي قد استعدته ويسرته لجهنم وكذلك المعني ان قلنا ان القرين هو الملك السابق وان قلنا انه احدي الزبانية فمعناه هذا العذاب لدي حاضر ويحتمل ان يكون ما في قوله ما لد-------------------------------------------------------ي موصولة ف عتيد بدل منها او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	898	1155130032378502943	405	744.5	323	523	77.43785858154297	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0902	false	-4856083277267380619	1	128	7	664	1513	300	قوسين عربيتين ومعناه من طرف العود الي الطرف- الاخر وقيل من الوتر الي العود وقيل ليس القوس التي يرمي بها وانما هي ذراع تقاس بها المقادير ذكره الثعلبي وقال انه من لغة اهل الحجاز وتقدير الكلام فكان مقدار مسافة---- جبريل من سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام مثل مسافة قوسين ثم حذفت هذه المضافات ومعني او ادني او اقرب و-او هنا مثل قوله او يزيدون واشبه التاويلات فيها انه اذا نظر اليه البشر احتمل عنده ان يكون قاب قوسين او يكون ادني وهذا الذي ذكرنا ان هذه الضماءر المتقدمة لجبريل هو الصحيح وقد ورد ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح و----------------------------------قيل انها لله تعالي وهذا القول يرد عليه الحديث والعقل اذ يجب تنزيه الله تعالي عن تلك الاوصاف من الدنو والتدلي وغير ذلك	902	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0899	true	-5507808135293566321	74	198	361	991	1519	300	قوسين عربي-ين ومعناه من طرف العود الي --طرفه الاخر وقيل من الوتر الي العود وقيل ليس القوس الذي يرمي بها وانما هي ذراع تقاس به- المقادير ذكره الثعلبي وقال انه من لغة اهل الحجاز وتقدير الكلام----- مقدار مسافة قرب جبريل من------ محمد صلي الله عليه وسل---م مثل قاب قو--سين ثم حذفت هذه المضافات ومعني ا---دني--- اقرب و او هنا مثل قوله او تريدون واشبه التاويلات فيها انه اذا نظر اليه البشر احتمل----- ان يكون قاب قوسين او يكون ادني وهذا الذي ذكرنا ان---- الضماءر المتقدمة لجبريل هو الصحيح وقد ورد ذلك-------------------------------- في الحديث عن سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انها لله تعالي وهذا القول يرد عليه الحديث والعقل اذ يجب تنزيه الله تعالي عن تلك الاوصاف من الدنو والتدلي وغير ذلك	899	1155130032378502943	563	997.0	452	697	80.77474975585938	97	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1041	false	-7283347941191443548	261	294	1393	1556	1582	300	انها زجاج --مع قوله من فضة فالجواب ان المراد انها في اصلها من فضة وهي تشبه الزجاج في صفاءها وشفيفها وقيل هي من زجاج وجعلها من فضة علي وجه التشبيه لشرف الفضة وبياضها	1041	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0900	true	3624093248906097722	128	161	690	854	1579	300	من الزجاج فكيف قال- من فضة فالجواب ان المراد انها في اصلها من فضة وهي تشبه الزجاج في صفاءها وشفيفها وقيل هي من زجاج وجعلها من فضة علي وجه التشبيه لشرف الفضة وبياضها	900	1155130032378502943	156	295.5	124	165	94.54545593261719	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	140	161	743	855	1572	300	----واحد القصور وهي الديار العظام شب----------------ه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر واحده قصرة كجمرة	1046	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0900	true	3624093248906097722	161	186	854	985	1579	300	قصر واحد القصور وهي الديار العظام وقد قدمنا وجه تشبيه الشرر به في عظم-ه وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر واحده قصرة كجمرة	900	1155130032378502943	109	193.5	88	132	82.57575988769531	19	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1112	false	5921381807808585644	131	162	647	816	1505	300	تقديره الملة القيمة او الجماعة القيمة وقد فسرنا القيمة ومعناه ان الذي امروا به من عبادة الله والاخلاص له واقام الصلاة وايتاء الزكاة هو دين الاسلام فلاي شء لا يدخلون فيه	1112	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0900	true	3624093248906097722	205	233	1090	1241	1579	300	تقديره ال-له القيمة او الجماعة القي-----------------مة ومعناه ان الذي امروا به من عبادة الله والاخلاص له واقام الصلاة وايتاء الزكاة هو دين الاسلام فلاي شء لا يدخلون فيه	900	1155130032378502943	150	288.0	122	169	88.75739288330078	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0119	false	4638789255628385540	118	183	662	1008	1646	300	جمع قرء وهو مشترك في اللغة بين الطهر والحيض فحمله مالك والشافعي علي الطهر لاثبات التاء في ثلاثة فان الطهر مذكر والحيض مءنث ولقول عاءشة-------------- الاقراء هي الاطهار وحمله ابو حنيفة علي الحيض لانه الدليل علي براءة الرحم وذلك مقصود العدة فعلي قول مالك--------- تنقضي العدة بالدخول في الحيضة الثالثة اذا طلقها في طهر لم يمسها فيه وعند ابي حنيفة بالطهر منها------ ما--------- خلق الله	119	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0901	true	-2001132501838717831	139	211	730	1114	1579	300	جمع قرء وهو مثترك في اللغة بين الطهر والحيض فحمله مالك والشافعي علي الطهر لاثبات التاء في ثلاثة فان الطهر مذكر والحيض مءنث ولقول عاءشة رضي الله عنها الاقراء هي الاطهار وحمله ابو حنيفة علي الحيض لانه الدليل علي براءة الرحم وذلك مقصود العدة فعلي قول مالك والشافعي تنقضي العدة بالدخول في الحيضة الثالثة اذا طلقها في طهر لم يمسها فيه وعند ابي حنيفة بالطهر منها قربان ما يتقرب به الي الله	901	1155130032378502943	343	646.0	278	384	89.32291412353516	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0711	false	2929914926327811320	35	63	167	310	1570	300	في بيوتكن قرء بكسر القاف ويحتمل وجهين------ ان يكون من الوقار او من القرار في الموضع ثم حذفت الراء الواحدة كما حذفت اللام في ظلت واما القراءة بالفتح	711	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0904	true	-7112118017745541098	271	300	1352	1500	1500	300	في بيوتكن قرء بكسر القاف ويحتمل وجهين احدها ان يكون من الوقار او من القرار في الموضع ثم حذفت الراء الواحدة كما حذفت اللام في ظلت واما القراءة بالفتح-	904	1155130032378502943	142	271.5	115	149	95.30201721191406	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0711	false	2929914926327811320	63	129	310	629	1570	300	فمن القرار في الموضع علي لغة من يقول قررت بالكسر اقر بالفتح والمشهور في اللغة عكس ذلك وقيل هي من قار يقار اذا اجتمع ومعني القرار ارجح لان سودة رضي الله عنها قيل لها لم لا تخرجين فقالت امرنا الله بان نقر في بيوتنا وكانت عاءشة اذا قرات هذه الاية تبكي علي خروجها ايام الجمل وحينءذ قال لها عم-ر ان الله امرك ان تقري في بيتك	711	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0905	true	-6312997673708085319	0	65	0	317	1534	300	فمن القرار في الموضع علي لغة من يقول قررت بالكسر اقر بالفتح والمشهور في اللغة عكس ذلك وقيل هو من قار يقار اذا اجتمع ومعني القرار ارجح لان سودة رضي الله عنها قيل لها لم تحتجب--ين فقالت امرنا الله -ان نقر في بيوتنا وكانت عاءشة اذا قرات هذه الاية تبكي علي خروجها ايام الجمل وحينءذ قال لها عمار ان الله امرك ان تقري في بيتك	905	1155130032378502943	310	600.0	245	320	96.875	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0774	false	3457291345824644835	43	82	221	435	1562	300	القط في اللغة له معنيان احده-ا الكتاب وال---------اخر النصيب وفي معناه------------------------------------------------ ثلاثة اقوال احدها نصيبنا من الخير اي دعوا ان يعجله الله لهم في الدنيا والاخر نصيبهم من العذاب فهو كقولهم امطر علينا حجارة من السماء -الثالث صحاءف اعمالنا	774	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0906	true	-4260067729355632044	43	93	233	504	1544	300	القط في اللغة له معنيان احدهما الكتاب بالنبطية والاخر النصيب وفي معناه في قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ثلاثة اقوال احدها نصيب-ا من الخير اي دعوا ان يعجل- الله لهم في الدنيا والاخر نصيبهم من العذاب فهو كقولهم امطر علينا حجارة من السماء والثالث صحاءف اعمالنا	906	1155130032378502943	211	386.0	172	273	77.28937530517578	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0034	false	-6797175644893922847	51	102	273	529	1593	300	يسلم له ثلاث م-عان الدخول في الاسلام والاخلاص لله والانقياد ومنه------------------- فلما اسلما سعي يسعي له ثلاث مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمل عملا ومنه وان ليس ل----------------------------------لانسان الا ما سعي ومشي ومنه فاسعوا الي ذك-------------------------ر الله واسرع في مشيه ومنه رجل يسعي سكن يسكن له معنيان من السكون ضد الحركة ومن السكني في الموضع	34	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0909	true	521975512157953852	65	153	356	815	1593	300	اسلم له ثلاثة معان الدخول في الاسلام والاخلاص لله والانقياد ومنه اسلمت لرب العالمين فلما اسلما وتله للجبين سكينة وقار وطماءينة وقال الراغب في مفرداته قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح انه ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقيل في سكينة تابوت بني اسراءيل ان لها وجها مثل وجه الانسان ثم هي بعد ريح هفافة وقيل راس مثل راس الهر وجناحان وهي من امر الله---------------------------- سكن يسكن له معنيان من السكون ضد الحركة ومن السكني في الموضع	909	1155130032378502943	156	221.0	124	487	32.03285598754883	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0329	false	-3602691786092084272	225	292	1141	1504	1548	300	ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه وهو مصر و--معني اريكم كيف اقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم المتقدمة ليعتبروا بها وقيل جهنم وقرا ابن عباس ساورثكم بالثاء المثلثة م--------ن الوراثة وهي علي هذا مصدر لقوله واورثناها بني اسراءيل الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض الايات--- يحتمل هنا ان يراد بها----- القران وغيره من الكتب	329	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0911	true	-854800974316534009	36	97	219	542	1563	300	ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه وهو مصر فالمعني اريكم كيف اقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم المتقدمة ليعتبروا بها وقيل جهنم وقرا ابن عباس-------- بالثاء المثلثة ساورثكم من الوراثة وهي علي ه----------------------------------------------ذا مصر كما قدمنا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق يحتمل---- ان يريد بها ايات القران وغيره من الكتب	911	1155130032378502943	283	508.0	227	381	74.27821350097656	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0331	false	6226553615910555450	0	35	0	188	1559	300	عبدوا العج-----ل ابن ام كان هارون شقيق-------------------------------------- موسي وانما دعاه----- بامه لانه ادعي الي العطف والحنو وقرء ابن ام بالكسر علي الاضافة الي ياء المتكلم وحذفت الياء -بالفتح تشبيها بخمسة عشر جعل الاسمان اسما واحدا	331	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0911	true	-854800974316534009	215	257	1125	1361	1563	300	عبدوا العجل فقال ابن ام -ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني الاية فسكن حينءذ موسي وانما دعاه هارن بامه لانه ادعي الي العطف والحنو وقرء ابن ام بالكسر علي الاضافة الي ياء المتكلم وحذفت الياء وبالفتح تشبيها بخمسة عشر جعل الاسمان اسما واحدا	911	1155130032378502943	179	304.0	144	237	75.52742767333984	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0523	false	-6572198107797813673	61	93	308	463	1476	300	فاتخذ سبيله في البحر سربا فاعل اتخذ الحوت والمعني انه سار في البحر فقيل ان الحوت كان ميتا مملوحا ثم صار حيا باذن الله ووقع في الماء فسار فيه وقال ابن عباس	523	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0913	true	4185518998791405009	209	239	1045	1188	1482	300	فاتخذ سبيله في البحر سربا فمعناه ان الحوت------------ سار في البحر فقيل ان الحوت كان ميتا مملوحا ثم صار حيا باذن الله ووقع في الماء فسار فيه وقال ابن عباس	913	1155130032378502943	136	254.5	107	155	87.74193572998047	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	81	122	428	655	1567	300	سكرا يعني الخمر ونزل ذلك قبل تحريمها فهي منسوخة بالتحريم وقيل ان هذا علي وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر ولا تعرض فيها لتحليل ولا تحريم فلا نسخ وقيل السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب	475	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0922	true	-6042324926531614990	228	268	1185	1404	1576	300	سكرا يعني الخمر ونزل ذلك قبل تحريمها فهي منسوخة بالتحريم وقيل ان هذا علي وجه -------المنفعة التي في الخمر ولا تعرض فيه- لتحليل ولا تحريم فلا نسخ وقيل السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب	922	1155130032378502943	219	430.0	179	227	96.47576904296875	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	8	70	41	343	1498	300	قال ابن عطية معناه سادعو الله ان يهديك فيغفر لك بايمانك وذلك لان الاستغفار للكافر لا يجوز وقيل وعده ان يستغفر له مع كفره ولعله كان لم يعلم ان الله لا يغفر للكفار حتي اعلم-----ه بذلك ويقوي هذا القول قوله واغفر لابي انه كان من الضالين ومثل هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب لاستغفرن لك ما لم انه عنك	537	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0923	true	-2750386875097169373	225	287	1180	1481	1540	300	قال ابن عطية معناه سادعو الله ان يهديك فيغفر لك بايمانك وذلك لان الاستغفار للكافر لا يجوز وقيل وعده ان يستغفر له مع كفره ولعله كان لم يعلم ان الله لا يغفر للكافر حتي اعلمه الله بذلك ويقوي هذا------ قوله واغفر لابي انه كان من الضالين ومثل هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب لاستغفرن لك ما لم انه عنك	923	1155130032378502943	294	572.5	233	307	95.76547241210938	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	221	264	1129	1340	1537	300	صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فلما فعل عبد الله بن ابي واصحابه ما فعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدد الله عليهم في هذه السورة واخبر انه لا ي----------غفر لهم بوجه------------------------------------------- وفي هذا نظر لان هذه االسورة نزلت في غزوة بني المصطلق قبل الاية الاخري بمدة	971	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0924	true	133338201441868531	1	73	4	373	1546	300	صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فلما فعل عبد الله بن ابي واصحابه ما فعلوا وقولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وتوليتهم عن استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم شدد الله عليهم بقوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين وفي هذا نظر لان هذه الس-ورة نزلت في غزوة بني المصطلق قبل الاية الاخري بمدة	924	1155130032378502943	176	302.0	139	370	47.56756591796875	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	268	300	1428	1604	1604	300	سامرا مشتق من السمر وهو الجلوس بالليل للحديث وكانت قريش تجتمع بالليل في -------المسجد فيتحدثون وكان اكثر حديثهم سب النبي صلي الله عليه وسلم وسام--------------------------------را مفرد- بمعني الجمع وهو منصوب علي الحال-	602	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0925	true	-2239405997893618592	110	146	582	779	1615	300	سامرا مشتق من السمر وهو الجلوس بالليل للحديث وكانت قريش تجتمع------- في الليل بالمسجد -يتحدثون بسب رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم والمعني انهم سامرون بذكره وسبه و سامرا مفردا بمعني الجمع وهو منصوب علي الحال	925	1155130032378502943	141	227.0	115	217	64.97695922851562	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0727	false	-6508661750887528705	46	68	237	351	1555	300	سبا قبيلة من العرب سميت باسم ابيها الذي تناسلت منه وقيل باسم امها وقيل باسم موضعها والاول اشهر لانه ورد في الحديث	727	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0925	true	-2239405997893618592	210	232	1120	1234	1615	300	سبا قبيلة من العرب سميت باسم ابيها الذي تناسلت منه وقيل باسم امها وقيل باسم موضعها والاول اشهر لانه ورد في الحديث	925	1155130032378502943	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0763	false	307546450230508893	18	88	100	451	1543	300	سيهدين قيل انه قال هذا--------------- بعد خروجه من النار واراد انه ذاهب اي------ مهاجر الي الله فهاجر الي ارض الشام وقيل انه قال ذلك قبل ان يطرح في النار واراد انه ذاهب الي ربه بالموت لانه ظن ان النار تحرقه و-سيهدين علي القول الاول يعني الهدي الي صلاح الدين والدنيا وعلي القول الثاني الي الجنة وقالت المتصوفة معناه اني ذاهب الي ربي بقلبي اي مقبل علي الله بكليتي تارك---ا سواه	763	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0926	true	5310994295311298534	63	132	340	685	1614	300	سيهدين------------ هذا من قول ابراهيم بعد خروجه من النار واراد انه ذاهب الي الله مهاجر ا---------------لي ارض الشام وقيل انه قال ذلك قبل ان يطرح في النار واراد انه ذاهب الي ربه بالموت لانه ظن ان النار تحرقه و سيهدين علي القول الاول يعني الهدي الي صلاح الدين والدنيا وعلي القول الثاني الي الجنة وقالت المتصوفة معناه---- ذاهب الي ربي بقلبي اي مقبل علي الله بكليته تارك لما سواه	926	1155130032378502943	318	586.5	255	376	84.57447052001953	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1005	false	-1898992321119087855	22	114	112	586	1533	300	سال ساءل بعذاب واقع من قرا ساءل بالهمز احتمل معنيين احدهما ان يكون بمعني الدعاء اي دعا داع بعذاب واقع وقد تكون الاشارة الي قول الكفار امطر علينا حجارة من السماء-------------------- وكان الذي قالها النضر بن الح-رث والاخر ان يكون بمعني الاستخبار اي سال ساءل عن عذاب واقع والباء علي هذا بمعني عن وتكون الاشارة الي قوله- متي هذا الوعد وغير ---------------ذلك واما من قرا سال بغير همز فيحتمل وجهين احدهما ان يكون مخففا من المهموز فيكون فيه المعنيان المذكوران والثاني ان يكون من سال السيل اذا جري ويءيد ذلك قراءة ابن	1005	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0927	true	5559701745222793051	206	300	1074	1561	1561	300	سال ساءل ----------فمن قراه---- بالهمز احتمل معنيين احدهما ان يكون بمعني الدعاء اي دعا داع بعذاب و--------تكون الاشارة الي قول الكفار امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وكان الذي قالها النضر بن الحارث والاخر ان يكون بمعني الاستخبار اي سال ساءل عن عذاب واقع والباء علي هذا بمعني عن وتكون الاشارة الي قولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وشبه ذلك واما من قرا سال بغير همز فيحتمل وجهين ا-لاول ان يكون مخففا من المهموز فيكون فيه المعنيان المذكوران والثاني ان يكون من سال السيل اذا جري ويءيد ذلك قراءة ابن-	927	1155130032378502943	439	804.5	354	511	85.90998077392578	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	131	170	668	874	1554	300	السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني--- انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض	900	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0928	true	-7345848579139598019	57	96	283	486	1633	300	السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فاخبر الله انهم لو راوه سا------قطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض	928	1155130032378502943	192	368.5	154	209	91.86602783203125	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1005	false	-1898992321119087855	114	169	586	861	1533	300	عباس سال سيل وتكون الباء علي هذا كقولك ذهبت يزيد واذا كان من السيل احتمل وجهين احدهما ان يكون شبه العذاب في شدته وسرعة وقوعه بالسيل وثانيهما ان تكون حقيقة قال زيد بن ثابت في جهنم واد يقال له ساءل فتلخص من هذا ان- في القراءة بالهمز يحتمل معنيين وفي القراءة بغير همز اربعة معان	1005	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0928	true	-7345848579139598019	0	54	0	268	1633	300	عباس سال سيل وتكون الباء علي هذا كقولك ذهبت بزيد واذا كان من السيل احتمل وجهين احدهما ان يكون شبه------- في شدته وسرعة وقوعه بالسيل وثانيهما ان يكون حقيقة قال زيد بن ثابت في جهنم واد يقال له سايل فتلخص من هذا انه في القراءة بالهمز يحتمل وجه-ين وفي القراءة بغير همز اربعة معان	928	1155130032378502943	261	498.0	207	276	94.56521606445312	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0994	false	-6301036176214290485	163	213	785	1045	1506	300	سنسمه علي الخرطوم اصل الخرطوم انف السبع ثم استعير للانسان استخفافا به وتقبيحا له والمعني نجعل له سمة وهي العلامة علي خرطومه واختلف في هذه السمة -قيل هي الضربة بالسيف يوم بدر وقيل علامة من نار تجعل علي انفه في جهنم وقيل علامة تجعل علي انفه يوم القيامة ليعرف بها	994	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0929	true	-8739277484597539215	104	154	554	815	1565	300	سنسمه علي الخرطوم اصل الخرطوم اتف السبع ثم استعير للانسان استخفافا به وتقبيحا له والمعني نجعل له سمة وهي العلامة علي خرطءمه واختلف في هذه السمة فقيل هي الضربة بالسيف يوم بدر وقيل علامة من نار تجعل علي انفه في جهنم وقيل علامة تجعل علي انفه يوم القيامة ليعرف بها	929	1155130032378502943	258	509.0	208	261	98.85057830810547	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	91	175	478	902	1599	300	يوم يكشف عن ساق قال المتاولون ذلك عبارة عن هول يوم القيامة وشدته وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ينادي مناد يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع الشمس من كان يعبد الشمس ويتبع القمر من كان يعبد القمر ويتبع كل احد ما كان يعبد ثم تبقي هذه الامة وغبرات من اهل الكتاب معهم منافقوهم فيقال لهم ما شانكم فيقولون ننتظر ربنا قال فيجيءهم الله في غير الصورة التي عرفوه فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله	997	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0929	true	-8739277484597539215	222	300	1175	1565	1565	300	يوم يكشف عن ساق فقد قدمنا ا-ن ذلك عبارة عن هول يوم القيامة وشدته وفي الحديث الصحيح-------------------------------- انه قال ينادي مناد يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيتيع الشمس من كان يعبد الشمس ويتبع القمر من كان يعبد القمر ويتبع كل احد ما كان يعبد ثم تبقي هذه الامة وغبرات من اهل الكتاب معهم منافقوهم فيقال لهم ما شانكم فيقولون ننتظر ربنا قال فيجيءهم الله في غير الصورة التي عرفوه فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله-	929	1155130032378502943	381	731.0	305	424	89.85848999023438	72	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	175	210	902	1107	1599	300	منك قال فيقول اتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم انت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مءمن وترجع اصلاب المنافقين عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا وتاويل الحديث كتاويل الاية ويدعون الي	997	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0930	true	-8874495416762034203	0	35	0	205	1637	300	منك قال فيقول اتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم انت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مءمن وترفع اصلاب المنافقين عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا وتاويل الحديث كتاويل الاية سبحا طويلا	930	1155130032378502943	195	380.0	161	205	95.1219482421875	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	45	78	226	405	1565	300	سبحا طويلا السبح هنا عبارة عن التصرف في الاشتغال والمعني يكفيك النهار--- للتصرف في اشغالك وتفرغ بال--ليل لعبادة ربك وقيل المعني ان فاتك شء من صلاة الليل فاد--ه بالنهار فانه طويل يسع---- ذلك	1024	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0930	true	-8874495416762034203	33	69	194	383	1637	300	سبحا طويلا السبح هنا عبارة عن التصرف في الاش-غال والمعني يكفيك النهار في التصرف في اشغالك وتفرغ في الليل لعبادة ربك وقيل المعني ان فاتك شء من صلاة الليل فاخلفه بالنهار فانه طويل يسع فيه ذلك	930	1155130032378502943	173	318.5	140	190	91.0526351928711	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	73	111	383	595	1589	300	سلسبيلا -----------معناه سلسل منقادا لجرية وقيل سهل الانحدار في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل بمعني واحد وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل امر -سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف	1042	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0930	true	-8874495416762034203	135	175	742	966	1637	300	سلسبيلا اسم اعجمي ومعناه سلسا منقادا بجريه وقيل سهل الانحدار في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل بمعني واحد وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلامته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل امر وسبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف	930	1155130032378502943	208	397.0	170	224	92.85713958740234	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	241	300	1252	1578	1578	300	جمع سريرة وهي ما اسر العبد في قلبه من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال وبلاءها هو تعرفها والاطلاع عليها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر الايمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها فلذلك خصها بالذكر والعامل في يوم قوله رجعه اي يرجعه يوم تبلي السراءر واعترض بالفصل بينهما واجيب بقوة المصدر في العمل وقيل-	1078	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0931	true	8625207978392530360	62	121	340	667	1599	300	جمع سريرة وهي ما اسر العبد في قلبه من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال وبلاءها هو تعرفها والاطلاع عليها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر الايمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها فلذلك خصها بالذكر والعامل في يوم قوله رجعه اي يرجعه يوم تبلي السراءر واعترض بالفصل بينهما واجيب بقوة المصدر في العمل وقيل	931	1155130032378502943	326	647.0	268	327	99.6941909790039	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	0	133	0	703	1596	300	العامل قادر واعتراض بتخصيص القدرة بذلك اليوم وهذا لا يلزم لان القدرة وان كانت مطلقة فقد اخبر الله ان البعث انما يقع في ذلك اليوم وقال من احترز من الاعتراضين في القولين المتقدمين العامل فعل مضمر من المعني تقديره يرجعه يوم تبلي السراءر وهذا كله علي المعني الصحيح في رجعه واما علي الاقوال الاخر فالعامل في يوم مضمر تقديره اذكر الطارق 10 فما له من فما له من قوة ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها يوم القيامة الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر لانه يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس------- والكواكب من منزلة الي منزلة	1079	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0931	true	8625207978392530360	121	215	667	1162	1599	300	العامل قادر واعتر-ض بتخصيص القدرة بذلك اليوم وهذا لا يلزم لان القدرة وان كانت مطلقة فقد اخبر الله ان البعث انما يقع في ذلك اليوم وقال من اح-رز من الاعتراضين في القولين المتقدمين الفاعل فعل مضمر من المعني تقديره يرجعه يوم تبلي السراءر وهذا كله علي المعني --صحيح في رفعه واما علي القو--ل الاخر فالعامل في يوم مضمر تقديره اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر السماء ذات الرجع اي الم-----------------------طر وسماه رجعا بالمصدر لانه يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والقمر والكواكب من منزلة الي منزلة	931	1155130032378502943	475	910.5	384	710	66.90140533447266	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1098	false	8548990531399040297	129	173	624	847	1491	300	والليل اذا سجي فيه اربعة اقوال اذا اقبل واذا ادبر واذا --اظلم واذا سكن اي استقر واستوي او سكن فيه الناس والاصوات ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج اي ساكن غير مضطرب النظر وهذا اقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية	1098	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0931	true	8625207978392530360	230	269	1241	1444	1599	300	والليل---- سجي فيه اربعة اقوال-------------- ادبر واقبل واظلم و----سكن اي استقر واستوي او سكن فيه الناس والاصوات ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج اي ساكن غير مضطرب النظر وهذا اقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية	931	1155130032378502943	198	366.5	160	225	88.0	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0283	false	3493186765398922544	26	62	133	315	1577	300	صلي الله عليه وسلم كان شديد الحرص علي ايمانهم فقيل---- له ان استطعت ان تدخل في الارض او تصعد الي السماء فتاتيهم باية يءمنون بسببها فافعل وانت لا تقدر علي ذلك فاستسلم لامر الله والنفق في	283	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0932	true	2578928219718682624	5	41	23	199	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- شديد الحرص علي ايمانهم قال الله له ان استطعت ان تدخل في الارض او تصعد الي السماء لتاتيهم باية يءمنون ---بها فافعل وانت لا تقدر علي ذلك فاستسلم لامر الله سقط في ---	932	1155130032378502943	162	296.5	128	186	87.09677124023438	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	134	199	708	1081	1604	300	سكرت ابصارنا الضماء-----------ر لكفار قريش المعاندين المحتوم عليهم بالكفر وقيل الضمير في ظلوا وفي يعرجون للملاءكة وفي قالوا للكفار ومعني يعرجون يصعدون والمعني ان هءلاء الكفار لو راوا اعظم اية لقالوا انها تخييل او سحر وقرء سكرت بالتشديد والتخفيف ويحتمل ان يكون مشتقا من السكر فيكون معناه اجبرت ابصارنا فراينا الامر علي غير حقيقته او من السكر وهو السد فيكون معناه منعت ابصارنا من النظر	458	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0932	true	2578928219718682624	113	165	565	854	1553	300	سكرت ابصارنا قد قدمنا ان الضمير لكفار قريش المعاندين المختوم عليهم بالكفر----------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم----------- لو راوا اعظم اية لقالوا انها تخ-يل او سحر وقرء----- بالتشديد والتخفيف ويحتمل ان يكون مشتقا من السكر ويكون معناه -خدعت ابصارنا فراينا الامر علي غير حقيقته او من السكر وهو السد فيكون معناه منعت ابصارنا من النظر	932	1155130032378502943	265	478.5	216	384	69.01041412353516	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0597	false	-4395735476341185739	2	85	11	426	1577	300	قوله بعد هذا المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه نطفة لا بد ان يراد به بنو ادم فيكون الضمير يعود علي غير من ذكر اولا ولكن يفسره سياق الكلام وان اراد بالانسان ابن ادم فيستقيم عود الضمير عليه ويكون معني خلقه من سلالة من طين اي- خلق اصله وهو ابوه ادم ويحتمل عندي ان يراد بالانسان الجنس الذي يعم ادم وذريته فاجمل ذكر الانسان اولا ثم فصله بعد ذلك الي الخلقة المختصة بادم وهي من طين والي الخلقة المختصة بذريته وهي النطفة	597	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0932	true	2578928219718682624	225	300	1183	1553	1553	300	قوله بعد هذا------------ ثم جعلناه ن---------------طفة لا بد ان يراد به ابن ادم فيكون الضمير----- علي---- من ذكر اولا -لكن يفسره سياق الكلام وان اراد بالانسان ابن ادم فيستقيم عود الضمير عليه ويكون معني خلقه من سلالة من طين انه خلق اصله وهو ابوه ادم ويحتمل عندي ان يريد ب--------الجنس الذي يعم ادم وذريته فاجمل ذكر الانسان اولا ثم فصله بعد ذلك الي الخلقة المختصة بادم وهي من طين والي الخلقة المختصة بذريته وهي النطفة-	932	1155130032378502943	364	674.0	290	416	87.5	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	34	77	191	411	1620	300	هذا النور------- فضرب بينهم بسور له باب ----اي -----ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم وفي ذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان هذا السور هو الاعراف وهو سور بين ال----جنة والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد	935	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0933	true	8437114782322641787	77	123	393	633	1556	300	هذا الشراب وقوله فضرب بينهم بسور له باب فمعناه انه يضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم وفي هذا السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان هذا السور هو الاعراف وهو سور بين اهل الجنة والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد	933	1155130032378502943	212	391.0	169	240	88.33333587646484	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	203	272	1068	1440	1585	300	وروي انها اسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم اهل ذلك العصر من حجارة وقالوا ننظر اليها لنتذكر اعمالهم الصالحة فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيمهم من بعدهم لتلك الصور حتي عبدوها من دون الله ثم انتقلت تلك الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل--- العرب فكان ودا لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لمراد وكان يعوق لهمذان وكان نسرا لذي الكلاع من حمير	1013	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0933	true	8437114782322641787	152	221	782	1145	1556	300	وروي انها اسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم اهل ذلك العصر من حجارة وقالوا ننظر اليها لنتذكر اعمالهم-------- فهلك ذلك الجيل وكثر تعظي--م من بعدهم لتلك الصور حتي عبدوها من دون الله ثم انتقلت تلك الاصنام باعيانها وقيل بل الاسماء فقط الي قباءل من العرب فكان ود- لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لمراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر- لذي الكلاع من حمير	933	1155130032378502943	359	689.5	291	375	95.73332977294922	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	238	276	1196	1381	1506	300	ان يترك سدي ------------هذا توبيخ ومعناه ايظ--------ن ان يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام	1037	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0933	true	8437114782322641787	219	257	1137	1332	1556	300	من حمير سدي مهملا عبثا وهذا توبيخ ومعناه ايظن الانسان ان يبقي بغير---------- حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام	933	1155130032378502943	163	292.5	128	205	79.51219177246094	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0365	false	2212040419943425871	93	173	487	879	1547	300	في الارض اي سيروا امنين اربعة اشهر وهي الاجل الذي جعل ل--------هم واختلف في وقتها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان السورة نزلت حينءذ وذلك عام تسعة وقيل هي من عيد الاضحي الي تمام العشر الاول من ربيع الاخر لانهم انما علموا بذلك حينءذ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث تلك السنة ابا بكر الصديق يحج بالناس ثم بعث بعده علي بن ابي طالب فقرا علي الناس سورة براءة يوم عرفة وقيل يوم النحر	365	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0938	true	1259560670776461232	197	272	1045	1417	1549	300	في الارض ب--------------اربعة اشهر فهو الاجل الذي جعل الله لامنهم واختلف في وقتها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان السورة نزلت حينءذ وذلك عام تسعة وقيل هي--- عيد الاضحي الي تمام العشر------ من ربيع الاخر لانهم انما علموا بذلك حينءذ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث تلك السنة ابا بكر الصديق فحج بالناس ثم بعث بعده علي بن ابي طالب فقرا بعده----- سورة براءة يوم عرفة وقيل يوم النحر	938	1155130032378502943	355	660.5	281	400	88.75	67	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0367	false	-4100842174606036513	225	290	1192	1538	1588	300	اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج الاية سببها ان قوما من قريش افتخروا بسقاية الحاج وبعمارة المسجد الحرام فبين الله ان الجهاد افضل من ذلك ونزلت الاية في علي بن ابي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن منبه افتخروا فقال----- انا صاحب البيت وعندي مفاتحه وقال العباس انا صاحب السقاية وقال علي لقد اسلمت قبل الناس وجاهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0939	true	3874948489677494806	21	83	103	439	1551	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ف---سببها ان قوما من قريش افتخروا بسقاية الحاج وبعمارة المسجد الحرام فبين الله ان الجهاد افضل من ذلك ونزلت الاية في علي------------ والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وعندي مفاتحه وقال العباس انا صاحب السقاية وقال علي لقد اسلمت قبل الناس وهاجرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	1155130032378502943	304	575.5	245	351	86.60968780517578	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	8	39	48	230	1665	300	سخريا بضم السين من السخرة بمعني التخديم وبالكسر من السخر بمعني الاستهزاء وقد يقال هذا- بالضم وقرء هنا بالوجهين لاحتمال المعنيين علي ان معني الاستهزاء هنا اليق لقوله وكنتم منهم تضحكون	608	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0939	true	3874948489677494806	182	213	929	1111	1551	300	سخريا بضم السين من السخرة بمعني التحول- وبالكسر من السخر بمعني الاستهزاء وقد يقال هزءا بالضم وقرء هنا بالوجهين لاحتمال المعنيين علي ان معني الاستهزاء هنا اليق لقوله وكنتم منهم تضحكون	939	1155130032378502943	176	340.0	145	183	96.17486572265625	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1066	false	2545832467553665208	226	284	1190	1489	1560	300	اسم علم منقول من صفة علي وزن فعيل للمبالغة وقد---- عظم----- امره بقوله وما ادراك ما سجين ثم فسر------ه بانه كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابين وهو كتاب جامع يكتب فيه اعمال الشياطين والكفار والفجار وهو مشتق من السجن بمعني الحبس لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم --ولانه------ في مكان الهوان والعذاب كالسجن فقد روي عن النبي صلي	1066	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0939	true	3874948489677494806	238	300	1238	1551	1551	300	اسم علم منقول من صفة علي وزن فعيل للمبالغة وقد قيل عظم الله امره بقوله وما ادراك ما سجين ثم فسره بقوله بانه كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة -وهو كتاب جامع يكتب فيه اعمال الشياطين والكفار والفجار وهو مشتق من السجن بمعني الحبس لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح في مك-------ان والعذاب كالسجن فقد روي عن النبي صلي-	939	1155130032378502943	287	525.5	232	322	89.13043212890625	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0139	false	1852630193646772200	222	288	1125	1484	1557	300	من رجالكم نص في رفض شهادة الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم ولذلك اجاز ابن حنبل شهادتهم ومنعها مالك والشافعي لنقص الرق فرجل وامراتان قال قوم لا تجوز شهادة المراتين الا مع الرجال وقال معني الاية ان لم يكونا اي ان لم يوجدا واجاز الجمهور ان المعني ان لم يشهد رجلان فرجل وامراتان وانما يجوز عند مالك شهاد------------------------------ة ---------الرجل والمراتين في------ الاموال لا في غيرها	139	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0944	true	3404874989873218629	204	246	1063	1309	1586	300	من رجالكم نص في رفض شهادة الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم ولذلك اجاز ابن حنبل شهادتهم ومنعها مالك والشافعي لنقص الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر الله بالاشهاد في البياعات حفظا للاموال فشهادة الرجلين او رجل وا-مراتين جاءزة في الاموال لا في غيرها	944	1155130032378502943	182	332.5	149	404	45.049503326416016	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0235	false	2538721846373609221	0	47	0	253	1644	300	ومعني الاية لا تحملنكم عداوة قوم علي ان تعتدوا عليهم من اجل ان -صدوكم عن المسجد الحرام ونزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون باهل مكة فارادوا ان يستاصلوهم بالقتل لانهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية فنهاهم الله عن قتلهم لان الله علم انهم يءمنون	235	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0946	true	6959840797126363368	206	251	1078	1326	1587	300	ومعني الاية لا يحملنكم عداوة قوم علي ان تعتدوا عليهم من اجل ان يصدوكم عن المسجد الحرام ونزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون باهل مكة فارادوا ان يستاصلوهم بالقتل لانهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية فنهاهم الله عن قتلهم لعلمه با------نهم يءمنون	946	1155130032378502943	239	465.0	195	254	94.09449005126953	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	45	102	228	527	1570	300	بينكم مرفوع بالابتداء وخبره اثنان التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين او مقيم شهادة بينكم اثنان اذ حضر اي قارب الحضور والعامل في اذ المصدر الذي هو شهادة وهذا- علي ان يكون اذا بمنزلة حين لا تحتاج جوابا ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها فان المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد	268	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0946	true	6959840797126363368	252	294	1332	1558	1587	300	بينكم مرفوع بالابتداء وخبره اثنان التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين ا--------------------------------------------------------------------------و شهادة اخران علي ان تكون اذا بمنزلة حين لا تحتاج جوابا ويجوز ان تكون شرطية وجوابها محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها فان المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد	946	1155130032378502943	221	427.0	179	300	73.66666412353516	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0234	false	3498683976826471192	18	59	90	312	1611	300	المشركون يحجون ويعتمرون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فقيل لهم لا تحلوا شعاءر الله اي لا تغيروا عليهم ولا تصدوهم وقيل هي الحرم واحلاله الصيد فيه وقيل هي ما يحرم علي الحاج من النساء والطيب والصيد وغير ذلك واحلاله فعله ولا --	234	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0947	true	-6405601794403794815	203	238	1044	1238	1556	300	المشركون يحجون ويعتمرون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فقيل لهم -----------------------لا تغيروا عليهم ولا تصدوهم وقيل هي الحرم واحلاله الصيد فيه وقيل هي ما يحرم علي الحاج من النساء------- والصيد وغير ذلك واحلاله فعله شاقوا	947	1155130032378502943	188	366.5	154	224	83.92857360839844	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0267	false	-7502204744341035428	186	300	994	1570	1570	300	الي الشام وخرج معهما رجل اخر بتجارة فمرض في الطريق فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه وجعله في متاعه واوصي الرجلين ان يءديا رحله الي ورثته فمات فقدم الرجلان المدينة ودفعا رحله الي ورثته فوجدوا فيه كتابه وفقدوا منه- اشياء قد كتبها فسالوهما -----فقالا لا ندري هذا الذي قبضناه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي الامر مدة ثم عثر علي اناء عظيم من فضة فقيل لمن وجد- عنده من اين لك هذا فقال اشتريته من فلان وفلان يعني الرجلين فارتفع الامر في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا-	267	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0947	true	-6405601794403794815	0	102	0	523	1556	300	الي الشام وخرج معهما رجل اخر لتجارة فمرض في الطريق فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه وجعله في متاعه واوصي الرجلين ان يءديا رحله لورث---ته فمات فقدم الرجلان المدينة ودفعا رحله الي ورثته فوجدوا فيه كتابه وفقدوا منها اشياء قد كتبها فسالوهما عنها فقالا لا ندري هذا الذي قبضناه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحلفهما----------------------------- فبقي الامر مدة ثم عثر علي اناء عظيم من فضة فقيل لمن وجده عنده من اين لك هذا فقال اشتريته من فلان وفلان يعني الرجلين فارتفع الامر في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر----------------------------- رجلين من اولياء الميت ان يحلفا	947	1155130032378502943	510	975.0	410	584	87.32876586914062	95	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	0	44	0	221	1570	300	فحلفا واستحقا- فمعني الاية اذا حضر الموت احد- في السفر فليشهد عدلين بما معه فان وقعت ريبة في شهادتهما حلفا انهما ما كذبا ولا بدلا فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الميت وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	268	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0947	true	-6405601794403794815	102	146	523	745	1556	300	فحلفا واستحقاه فمعني الاية اذا حضر الموت احدا في السفر فليشهد عدلين بما معه فان وقعت ريبة في شهادتهما حلفا انهما ما كذبا ولا بدلا فان عثر بعد ذلك علي انه-ا كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الميت وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	947	1155130032378502943	220	425.0	176	223	98.65470886230469	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	0	48	0	246	1620	300	سمعوا ان في جهنم شجرة ز--قوم سخروا من ذلك وقالوا كيف تكون شجرة في النار والنار تحرق الشجر وقال ابو جهل ما اعرف الزقوم الا التمر بالزبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم- لعنت شجرة الزقوم في القران فالجواب ان المراد لعنة اكلها وقيل--- اللعنة---- بمعني الابعاد---------- لانها في اصل الجحيم	499	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0948	true	-9048875955811972627	27	104	133	538	1541	300	سمعوا ان في جهنم شجرة الزقوم سخروا من ذلك وقالوا كيف تكون شجرة في النار والنار تحرق الشجر فقال ابو جهل ما اعرف الزقوم الا التمر بالزبد وهذا كله استهزاء وتهكم بنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم والا فقد علموا قدرة الله وكيف لا وهم يخرجون من الشجر الاخضر نارا ينتفعون بها فان قلت اين لعنت شجرة الزقوم في القران والجواب ان المراد لعنة اكلها وقيل ان اللعنة هنا بمعني الابعاد والكراهية لانها في اصل الجحيم	948	1155130032378502943	239	429.5	191	405	59.01234436035156	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	32	149	184	805	1615	300	شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم وترتفع اغصانها الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءس الشياطين الطلع ثمر النخل فاستعير لشجرة الزقوم وشبه------ برءوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته --نه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها وان لم يروها ولذلك يقال-- للقبيح المنظر وجه شيطان وقيل رء-س الشياطين شجرة معروفة باليمن وقيل هو صنف من الحيات الصافات 67 ثم ان لهم لشوبا من حميم اي مزاجا من ماء- حار فان قيل لم -عطف هذه الجملة بثم فالجواب من وجهين احدهما انه لترتيب تلك الاحوال في الزمان فالمعني انهم يملء-ن البطون من شجر- الزقوم وبعد ذلك يشربون الحميم والثاني انه لترتيب مضاعفة العذاب فالمعني ان شربهم للحميم اشد مما ذكر قبله	760	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0948	true	-9048875955811972627	177	276	901	1426	1541	300	شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم وترتفع اغصانها الي دركاتها---------------------------------------------------------------------------------------- وشبه طلعها برءوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته لانه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها وان لم يروها ولذلك يقولون للقبيح ال-نظر وجه شيطان وقيل رءوس الشياطين شجرة معروفة باليمن وقيل هو صنف من الحيات ----------------------شوبا من حميم اي مزاجا من حميم حار فان قلت لم تعطف هذه الجمل ب ثم فالجواب من وجهين احدهما انه لترتيب تلك الاحوال في الزمان والمعني انهم يملاون البطون من شجرة الزقوم وبعد ذلك يشربون الحميم والثاني انه لترتيب مضاعفة العذاب فالمعني ان شربهم للحميم اشد مما ذكر قبله	948	1155130032378502943	499	914.5	403	636	78.45912170410156	85	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	206	231	1026	1157	1513	300	الحمرة التي تبقي بعد غروب الشمس وقال ابو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا ضعيف والاول هو المعروف عند الفقهاء وعند اهل اللغة	1071	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0949	true	-3676065506646454438	93	117	485	612	1586	300	الحمرة التي تبقي بعد غروب الشمس وقال ابو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا ضعيف والاول هو المعروف عند الفقهاء و----اهل اللغة	949	1155130032378502943	127	247.5	103	131	96.94656372070312	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1073	false	8606865561458687913	63	271	339	1453	1625	300	وشاهد ومشهود يحتمل الشاهد والمشهود ان يكون من الشهادة علي الامر او يكون من معني الحضور وحذف المعمول وتقديره مشهود عليه او مشهود به او مشهود فيه وقد اضطرب الناس في تفسير الشاهد والمشهود اضطرابا عظيما ويتلخص من اقوالهم في الشاهد ستة عشر قولا يقابلها في المشهود اثنان وثلاثون قولا الاول ان الشاهد هو الله تعالي لقوله وكفي بالله شهيدا والمشهود علي هذا يحتمل ثلاثة اوجه- احدها ان يكون الخلق بمعني انه يشهد عليهم والاخر ان تكون الاعمال بمعني انه يشهد بها والثالث ان يكون يوم القيامة بمعني انه يشهد فيه اي يحضر للحساب والجزاء او تقع فيه الشهادة علي الناس القول الثاني ان الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم لقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا والمشهود علي هذا يحتمل ان يكون امته لانه يشهد عليهم او اعمالهم لانه يشهد بها او يوم القيامة لانه يشهد فيه اي يحضر او تقع فيه الشهادة علي الامة القول الثالث ان الشاهد امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله لتكونوا شهداء علي الناس والمشهود علي هذا ساءر الامم لانهم يشهدون عليهم او اعمالهم او يوم القيامة القول الرابع ان الشاهد هو عيسي عليه السلام والمشهود امته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او اعمالهم او يوم القيامة الخامس ان الشاهد جميع الانبياء والمشهود اممهم لان كل نبي يشهد علي امته او	1073	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0949	true	-3676065506646454438	117	300	612	1586	1586	300	وشاهد ومشهود يحتمل الشاه---------د ان يكون من الشهادة علي الامر او يكون من معني الحضور وحذف المعمول وتقديره مشهود عليه او مشهود به او مشهود فيه وقد اضطرب الناس في تفسير الشاهد والمشهود اضطرابا عظيما ويتلخص من اقوالهم في الشاهد ستة عشر قولا يقابلها في المشهود اثنان وثلاثون قولا -----قيل الشاهد هو الله تعالي لقوله وكفي بالله شهيدا والمشهود علي هذا يحتمل ثلاثة اقوال احدها ان يكون الخل-------------------------------------------------------------------------------------------ق بمعني انه يشهد فيه اي يحضر للحساب والجزاء او تقع فيه الشهادة علي الناس -وقيل------- ان الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم لقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا والمشهود علي هذا يحتمل ان يكون امته لانه يشهد عليهم او اعمالهم لانه يشهد بها او يوم القيامة لانه يشهد فيه اي يحضر او تقع فيه الشهادة علي الامة -وقيل الشا----------هد امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله وتكونوا شهداء علي الناس والمشهود علي هذا ساءر الامم لانهم يشهدون عليهم او اعمالهم او يوم القيامة -وقيل الشاهد------------- عيسي عليه السلام والمشهود امته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او اعمالهم او يوم القيامة --وقيل ان الشاهد جميع الانبياء والمشهود اممهم لان كل نبي يشهد علي امته او-	949	1155130032378502943	951	1815.5	769	1115	85.2914810180664	171	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1074	false	7680982086788652416	0	203	0	1146	1689	300	او يوم القيامة او صلاة الصبح لقوله ان قران الفجر كان مشهودا القول السابع ان الشاهد جميع الناس لانهم يشهدون يوم القيامة اي يحضرونها والمشهود يوم القيامة لقوله فذلك يوم مشهود والقول الثامن ان الشاهد الجوارح والمشهود عليه اصحابها لقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم او الاعمال لان الجوارح تشهد بها--- يوم القيامة لان الشهادة تقع فيه القول التاسع ان الشاهد الله والملاءكة واولوا العلم لقوله------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم والمشهود به الوحدانية القول العاشر الشاهد جميع المخلوقات والمشهود به وجود خالقها واثبات صفاته م-ن الحياة والقدرة وغير ذلك القول الحادي عشر ان الشاهد النجم لما ورد في الحديث لا صلاة بعد العصر حتي يطلع الشاهد وهو النجم والمشهود علي هذا الليل والنهار لان النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل القول الثاني عشر ان الشاهد الحجر الاسود والمشهود الناس الذين يحجون القول الثالث عشر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وذلك -ان يوم الجمعة يشهد بالاعمال ويوم عرفة يشهده جم-ع عظيم من الناس القول الرابع عشر ان الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر قاله علي بن ابي طالب القول الخامس عشر --ان الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة القول السادس عشر ان الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة	1074	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0950	true	8769305887880166694	22	188	127	1071	1709	300	او يوم القيامة او صلاة الصبح لقوله ان قران الفجر كان مشهودا -وقيل------- ان الشاهد جميع الناس لانهم يشهدون يوم القيا---------------------------------مة لقوله وذلك يوم مشهود و--قيل الشاه----------د الجوارح والمشهود عليه اصحابها لقوله يوم تشهد عليهم السنت----------------هم او الاعمال لان الجوارح تشهد بها او يوم القيامة لان الشهادة تقع فيه -وقيل الشاهد ا----------لله والملاءكة واولو- العلم لقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم والمشهود به الوحدانية -وقيل------- الشاهد جميع المخلوقات والمشهود به وجود خالقها واثبات صفاتها من الحياة والقدرة وغير ذلك -وقيل-------------- الشاهد النجم لما ورد في الحديث لا صلاة بعد العصر حتي يطلع الشاهد وهو النجم والمشهود علي هذا الليل والنهار لان النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل -وقيل الشاه--------------د الحجر الاسود والمشهود الناس الذين يحجون وقال------------------------- صلي الله عليه وسلم--- الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وذلك لان يوم الجمعة يشهد بالاعمال ويوم عرفة يشهده جميع عظيم من الناس -وقيل-------------- الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم ا--------------------------------------لنحر وقيل الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة -وقيل-------------- الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة	950	1155130032378502943	896	1592.0	733	1160	77.24137878417969	139	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	0	58	0	347	1566	300	وقيل الشفع التنفل بالصلاة مثني مثني والوتر الركعة الواحدة المعروفة وقيل الشفع العالم والوتر الله لانه واحد وقيل الشفع ادم وحواء والوتر الله تعالي وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل الشفع ابواب الجنة لانها ثمانية والوتر ابواب النار لانها سبعة وقيل الشفع قران الحج والوتر افراده وقيل المراد الاعداد منها شفع ووتر فهذه عشرة اقوال وقرء	1086	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0950	true	8769305887880166694	230	288	1289	1636	1709	300	وقيل الشفع التنفل بالصلاة مثني مثني والوتر الركعة الواحدة المعروفة وقيل الشفع العالم والوتر الله لانه واحد وقيل الشفع ادم وحواء والوتر الله تعالي وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل الشفع ابواب الجنة لانها ثمانية والوتر ابواب النار لانها سبعة وقيل الشفع قران الحج والوتر افراده وقيل المراد الاعداد منها شفع ووتر فهذه عشرة اقوال وقيل	950	1155130032378502943	345	688.0	287	347	99.42362976074219	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	159	226	817	1196	1571	300	بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت------- يوم السبت بالصيد وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص وان هذه الفرقة لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم فقالت الناهية ننها-م معذرة الي الله ولعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان	341	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0953	true	8335749666883033721	1	67	8	382	1579	300	بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت بالصيد يوم السبت وف-------رقة نهت عن ذلك واعتزلت وف------رقة سكتت واعتزلت ولم تنه ولم تعص وان هذه الفرقة لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم فقالت الناهية ننهاهم معذرة الي الله ولعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان	953	1155130032378502943	361	700.5	296	387	93.28165435791016	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0882	false	2005622904021008984	0	38	0	219	1662	300	وهم القرابة الادنون فمضر وربيعه وامثالهما شعوبا وقريش قبيلة وبني عبد مناف بطن وبنو هاشم فخذ ويقال باسكان الخاء فرقا بينه وبين الجارحة وبنو عبد المطلب فصيلة وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل	882	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0953	true	8335749666883033721	149	186	777	991	1579	300	وهم القرابة الادنون فمضر وربيعة وامثالهما شعوب- وقريش قبيلة وبنو عبد مناف و----بنو هاشم فخذ ويقال باسكان الخاء فرقا بينه وبين الجارحة وبنو عبد المطلب فصيلة وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل	953	1155130032378502943	211	410.5	174	219	96.34703063964844	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0045	false	-6659392490200429503	158	209	834	1107	1571	300	النفس مقصور وهو ما تحبه وتميل اليه------------------------- والفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع والهواء بالمد والهمز ما بين السماء والارض وافءدتهم هواء اي متحرقة لا تعي شيءا وهوي يهوي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وقع من علو ويقال ايضا بمعني الميل ومنه افءدة من الناس تهوي اليهم	45	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0956	true	-2588092226461685330	244	285	1237	1454	1541	300	النفس بالقصر--- ما تحبه وتميل اليه ومنه ونهي النفس عن الهوي والفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع------------------------------------------------------------------------------ وهوي يهوي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وقع من علو ويقال ايضا بمعني الميل ومنه افءدة من الناس تهوي اليهم	956	1155130032378502943	186	324.0	150	298	62.416107177734375	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	4	37	20	205	1588	300	وهم بذكر الرحمن هم كافرون الجملة في موضع الحال اي كيف ينكرون ذمك لالهتهم وهم يكفرون بالرحمن فهم احق بالملامة وقيل معني بذكر الرحمن تسميته بهذا الاسم لانهم انكروها والاول اغرق في ضلالهم	565	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0957	true	-8177128650645540557	140	170	731	898	1596	300	وهم بذكر الرحمن----------------- في موضع الحال اي كيف ينكرون ذمك لالهتهم وهم يكفرون بالرحمن فهو احق بالملامة وقيل معني بذكر الرحمن تسمية- بهذا الاسم لانهم انكروها والاول اغرق في ضلالهم	957	1155130032378502943	165	310.0	135	185	89.1891860961914	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	116	149	658	843	1680	300	هءلاء الذين اغوينا-------- الي اتباعهم من الضعفاء فان قيل كيف الجمع بين قولهم اغوينا-- وبين قولهم تبرانا اليك فانهم اعترفوا باغواءهم وتبرء-ا مع ذلك منهم فالجواب ان اغواءهم لهم هو امرهم لهم بالشرك	677	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0957	true	-8177128650645540557	266	300	1401	1596	1596	300	هءلاء الذين اغوينا الاشارة الي اتباعهم من الضعفاء فان قلت كيف الجمع بين قولهم اغويناهم وبين قولهم تبرانا اليك فانهم اعترفوا باغواءهم وتبرءوا مع ذلك منهم فالجواب ان اغواءهم لهم هو قولهم لهم بالشرك-	957	1155130032378502943	179	329.0	147	196	91.32653045654297	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	149	205	843	1146	1680	300	والمعني انا حملناهم علي الشرك كما حملنا انفسنا عليه ولكن لم يكونوا يعبدوننا -انما كانوا يعبدون غيرنا من الاصنام وغيرها فتبرانا اليك من عبادتهم لنا فتحصل من كلام هءلاء الرءساء انهم اعترفوا انهم اغووا الضعفاء وتبرءا -من ان يكونوا هم الهتهم فلا تناقض في الكلام وقد قيل في معني الاية غير هذا مما هو تكلف بعيد	677	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0958	true	2104940579374785104	0	55	0	300	1587	300	والمعني انا حملناهم علي الشرك كما حملنا انفسنا عليه ولكن لم يكونوا يعبدونهم وانما كانوا يعبدون غيرهم من الاصنام وغيرها فتبرانا اليك عن عبادتهم لها فتحصل من كلام هءلاء الرءساء انهم اعترفوا انهم اغووا الضعفاء وتبرءوا من ان يكونوا هم الهتهم فلا تناقض في الكلام وقد قيل ف-----ي الاية غير هذا مما هو تكلف بعيد	958	1155130032378502943	290	561.0	236	305	95.08197021484375	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0692	false	-8567119563241961170	268	300	1420	1586	1586	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء هذا هو المثل المضروب معناه انكم ايها الناس لا يشارككم عبيدكم في اموالكم ولا يستوون معكم في احوالكم فكذلك الله تعالي لا يشارك -عبيده في-	692	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0958	true	2104940579374785104	55	83	300	445	1587	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم--------- هذا -----مثل --مضروب معناه انكم ايها الناس لا يشارككم عبيدكم في اموالكم ولا يسع-ون معكم في احوالكم فكذلك الله------ لا يشاركه عبيده في	958	1155130032378502943	141	239.0	115	168	83.92857360839844	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0693	false	-8143552647722826679	0	43	0	240	1556	300	ملكه ولا يماثله احد في ربوبيته فذكر حرف الاستفهام ومعناه التقرير علي النفي ودخل في النفي قوله فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي لستم في اموالكم سواء مع عبيدكم ولستم تخافونهم كما تخافون الاحرار مثلكم لان العبيد عندكم اقل واذل من ذلك	693	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0958	true	2104940579374785104	83	123	445	668	1587	300	ملكه ولا يماثله احد في ربوبيته فذكر حرف الاستفهام ومعناه التقرير علي النفي ودخل فيه----- قوله فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي لستم فيه س-------واء مع عبيدكم ولستم تخافونهم كما تخافون الاحرار مثلكم لان العبيد عندكم اق-----ل من ذلك	958	1155130032378502943	219	419.0	180	240	91.25	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0776	false	-463312375783021914	184	224	915	1123	1510	300	هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب هذه حكاية كلام احد الخصمين والاخوة هنا اخوة الدين--------------------------------------------- والنعجة ف----ي اللغة تقع علي انثي بقر الوحش وعلي انثي الضان وهي هنا عبارة عن المراة ومعني	776	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0958	true	2104940579374785104	187	228	1024	1235	1587	300	هذا اخي له تسع وتسعون نعجة هذا من------------------------------------------ حكاية كلام احد الخصمين والاخوة هنا اخوة الدين ومنه الحديث اذا ضرب احدكم اخاه فليجتنب الوجه والنعجة تقع في اللغة---- علي انثي بقر الوحش وعلي انثي الضان وهي هنا عبارة عن المراة وكانه	958	1155130032378502943	153	260.0	121	257	59.53307342529297	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	37	145	172	694	1498	300	هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم في هذه السورة من ذكر الانبياء وقيل الاشارة الي القران بجملته والاول اظهر وكان قوله هذا ذكر ختام للكلام المتقدم ثم شرع بعده في كلام اخر كما يتم المءلف بابا ثم يقول فهذا باب ثم يشرع في اخر ص 52 وعندهم قاصرات الطرف قاصرات الطرف ذكر في الصافات اتراب يعني اسنانهن سواء يقال فلان ترب فلان اذا كان مثله في السن وقيل ان اسنانهن واسنان ازواجهن سواء ص 54 ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي ماله من فناء ولا انقضاء ص 55 هذا وان للطاغين هذا وان للطاغين لشر ماب تقديره الامر هذا لما تم ذكر اهل الجنة ختمه بقوله	785	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0958	true	2104940579374785104	241	300	1301	1587	1587	300	هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم في هذه السورة من ذكر الانبياء وقيل الاشارة الي القران بجملته والاول اظهر فكان قوله هذا ذكر ختام للكلام المتقدم ثم شرع بعده في كلام اخر كما يتم المءلف بابا ثم يقول -هذا باب ثم يشرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر هذا وان للطا----------------غين لشر ماب تقديره الامر هذا لما تم ذكر اهل الجنة ختمه بقوله-	958	1155130032378502943	280	544.0	223	522	53.63984680175781	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	0	35	0	191	1580	300	الله عليه وسلم من الهتم فنزلت الاية مبينة انهم لا يقدرون علي شء فان قيل كيف قال كاشفات وممسكات بالتانيث فالجواب انها لا تعقل فعاملها معاملة المءنث وايضا ففي تانيثها تحقير لها وتهكم بمن عبدها	797	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0959	true	6534323158029065970	49	82	265	447	1582	300	الله عليه وسلم منها---- فنزلت الاية مبينة انهم لا -قدرة لهم---- فان قلت كيف قال كاشفات وممسكات بالتانيث فالجواب انها لا تعقل فعاملها معاملة المءنث وايضا ففي تانيثها تحقير لها وتهكم بمن عبدها	959	1155130032378502943	174	322.0	142	191	91.09947967529297	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0855	false	8133750160937719176	163	250	853	1291	1547	300	هذا افك قديم ونحو هذا ما جاء في المثل من جهل شيءا عاداه- ووصف-ه بالقدم لانه قد قيل قديما فان قيل كيف تعمل فسيقولون في اذ وهي للماضي والعامل مستقبل فالجواب ان العامل في اذ محذوف تقديره اذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون قال ذلك الزمخشري ويظهر لي ان اذ هنا بمعني التعليل لا ظرفية بمعني الماضي فلا يلزم السءال والمعني انهم قالوا هذا افك بسبب انهم لم يهتدوا به وقد جاءت اذ بمعني التعليل في القران وفي كلام العرب ومنه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	855	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0959	true	6534323158029065970	146	208	792	1102	1582	300	هذا افك قديم -----هذا من قو---------ل من لم يهتد بالقران ووصفوه بالقدم لانه قد قيل قديما فان قلت كيف -عمل فسيقولون في اذ وهي للماضي والعامل مستقبل فالجواب ان العامل في اذ محذوف تقديره اذ لم يهتدوا به من- عنادهم فسيقولون قال ذلك الزمخشري ويظهر لي ان اذ هنا بمعني التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل في القران وفي كلام العرب ومنه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	959	1155130032378502943	287	521.5	227	440	65.2272720336914	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0863	false	-652548244666937794	245	300	1315	1611	1611	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم هذا خطاب للمنافقين المذكورين -خرج من الغيبة الي الخطاب ليكون ابلغ في التوبيخ والمعني-- هل يتوقع منكم الا-فساد في الارض وقطع الارحام ان توليتم ومعني توليتم صرتم ولاة علي الناس وصار الامر لكم وعلي هذا قيل انها نزلت في بني امية وقيل معناه اعرضتم عن-	863	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0959	true	6534323158029065970	208	263	1102	1391	1582	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم خاطب بها المنافقين المذكورين وخرج من الغيبة الي الخطاب ليكون ابلغ في التوبيخ و--معناها هل يتوقع منكم الا فساد في الارض وقطع الارحام ان توليتم اي---------- صرتم ولاة علي الناس وصار الامر لكم وعلي هذا قيل انها نزلت في بني امية وقيل معناه اعرضتم عن	959	1155130032378502943	272	496.5	220	301	90.36544799804688	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	239	300	1206	1507	1507	300	هل تتكلم جهنم حقيقة او مجازا بلسان الحال والاظهر انه حقيقة وذلك علي الله يسير ومعني قولها هل من مزيد انما تطلب الزيادة وكانت لم تمتلء وقيل معناه لا مزيد اي ليس عندي موضع للزيادة فهي علي هذا قد امتلات والاول اظهر وارجح لما ورد في الحديث لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يلقي فيها الجبار----- قدمه-	887	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0960	true	-7343682296184782525	2	58	11	286	1561	300	هل تتككم جهنم بهذا- او مجاز- بلسان الحال والاظهر انه حقيقة وذلك علي الله يسير ومعني طلب زيادنها انها------------------------ لم تمتلء وقيل معناه لا مزيد اي ليس عندي موضع للزيادة فهي علي هذا قد امتلات والاول اظهر وارجح لما ورد في الحديث لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع------ الجبار فيها قدمه	960	1155130032378502943	247	445.0	194	307	80.45602416992188	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	236	300	1286	1630	1630	300	هاءم اقرء-ا كتابيه هاءم اسم فعل قال ابن عطية معناه تعالوا وقال الزمخشري هو صوت يفهم منه معني خذ و-كتابيه مفعول يطلبه هاءم و-اقرء-ا من ضمير المعني تقديره هاءم كتاب- اقرء-ا كتابي ثم حذف------ لدلالة الاخ-ر عليه وعمل فيه العامل الثاني وهو اقراوا عند البصريين والعامل الاول -هو هاءم عند الكوفيين والدليل علي صحة قول البصريين انه لو -عمل الاول لقال اقرء-ه والهاء في-	1001	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0960	true	-7343682296184782525	212	278	1095	1450	1561	300	هاءم اقرءوا كتابيه هاءم اسم فعل قال ابن عطية------ تعالوا وقال الزمخشري هو صوت يفهم منه معني خذ و كتابيه مفعول يطلبه هاءم و اقرءوا من طريق المعني تقديره هاءم كتابي اقرءوا كتابي ثم حذف الاول لدلالة الاخير عليه وعمل فيه العامل الثاني وهو اقرءوا عند البصريين والعامل الاول وهو هاءم عند الكوفيين والدليل علي صحة قول البصريين انه لو اعمل الاول لقال اقرءوه والهاء في	960	1155130032378502943	334	594.0	272	361	92.5207748413086	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	242	268	1219	1363	1531	300	هنالك الولاية لله هنالك ظرف يحتمل ان يكون العامل فيه منتصرا او يكون في موضع خبر الولاية لله بكسر الواو بمعني الرياسة والملك وبفتحها من الموالاة	519	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0961	true	-4712537903865844609	274	300	1468	1610	1610	300	هنالك الولاية لله الحق- ظرف يحتمل ان يكون العامل فيه منتصرا او يكون في موضع خبر الولاية وهي بكسر الواو بمعني الرياسة والملك وبفتحها من الموالاة-	961	1155130032378502943	135	254.5	110	144	93.75	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	20	41	110	234	1559	300	اسقطها في الوصل بعضهم ومعني الاية ان العبد الذي يعطي كتابه بيمينه يقول للناس اقراوا كتابيه علي وجه الاستبشار والسرور بكتابه	1002	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0961	true	-4712537903865844609	0	21	0	124	1610	300	اسقطها في الوصل بعضهم ومعني الاية ان العبد الذي يعطي كتابه بيمينه يقول للناس اقرءوا كتابيه علي وجه الاستبشار والسرور بكتابه	961	1155130032378502943	123	245.0	102	124	99.19355010986328	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	91	127	477	669	1596	300	وهو قوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وذكره الله ----علي وجه الذم لهذه الخلاءق ولذلك استثني منه المصلين لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها	1008	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0961	true	-4712537903865844609	51	87	268	459	1610	300	وهو قوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وذكر- الله ذلك علي وجه الذم لهذا الخل--ق ولذلك استثني منه المصلين لان صلاتهم تخض-هم علي قلة الا-كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها	961	1155130032378502943	184	338.0	149	196	93.87754821777344	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	249	284	1275	1454	1529	300	الي الطيب الطيب من القول قيل هو لا اله الا ال---------------له واللفظ اعم من ذلك -صراط الحميد اي صراط الله فالحميد اسم الله ويحتمل ان يريد الصراط الحميد واضاف الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع	582	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0962	true	-8881010416811704225	2	38	13	196	1536	300	الي ال------طيب من القو----ل هو لا اله الا الله محمد رسول الله واللفظ اعم من ذلك وصراط الحميد صر ا--ط الله فالحميد اسم الله ويحتمل ان يريد الصراط الحميد واضاف الصفة الي الموصوف كقوله مسجد الجامع	962	1155130032378502943	163	302.5	130	195	83.5897445678711	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	178	250	903	1288	1537	300	لمزة هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد والعين وال------لمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات	1119	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0962	true	-8881010416811704225	58	120	295	634	1536	300	همزة هو علي الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز ب------العين واليد واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس---------------------------------------------- ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات	962	1155130032378502943	332	635.0	271	391	84.91048431396484	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0140	false	-5318631917426124766	124	300	698	1616	1616	300	ولا ياب الشهداء اي------------ لا يمتنعون اذا ما دعوا الي اداء الشهادة وقد ورد تفسيره بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق العلماء---- ان اداء الشهادة واجب اذا دعي اليها وقيل اذا دعوا الي تحصيل الشهادة وكتبها وقيل الي الامرين ولا تساموا ان تكتبوه اي لا تملوا من الكتابة اذا ترددت وكثرت سواء كان الحق صغيرا او كبيرا ونصب صغيرا علي الحال ذلكم اشارة الي الكتابة اقسط من القسط وهو العدل واقوم بمعني اشد اقامة وينبني افعل فيهما من الرباعي وهو قليل وادني ان لا ترتابوا اي اقرب الي عدم الشك في الشهادة الا ان تكون تجارة حاضرة ان في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع لان الكلام المتقدم في الدين المءجل والمعني اباحة ترك الكتابة في التجارة الحاضرة وهو ما يباع بالنقد وغيره تديرونها بينكم يقتضي القبض والبينونة واشهدوا اذا تبايعتم ذهب قوم الي وجوب الاشهاد علي كل بيع صغيرا او كبيرا وهم الظاهرية----- خلافا للجمهور وذهب قوم الي انه منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا وذهب قوم الي انه علي الندب ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون كاتب فاعلا علي تقدير كسر-	140	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0965	true	-7558237110790084654	142	248	722	1262	1541	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي لا يمتنعوا اذ---ا دعوا الي اداء الشهادة وقد ورد تفسيره بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق العلماء علي ان اداء الشهادة واجب اذا دعي اليها وقيل اذا دعوا الي تحصيل الشهادة وكتبها وقيل الي الامرين ولا تساموا اي ----------لا تملوا من الكتابة اذا ترددت وكثرت سواء كان الحق صغيرا او كبيرا ونصب صغيرا علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم هذا امر يفهم منه الاشهاد واهل------------------------- الظاهر اوجبوه خلافا للجمهور وذهب قوم الي انه منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا وذهب قوم الي انه علي الندب ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون كاتب فاعلا علي تقدير كسر	965	1155130032378502943	495	910.0	396	940	52.65957260131836	90	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0141	false	7263724630499796307	0	56	0	296	1582	300	الراء المدغمة من يضار والمعني علي هذا نهي للكاتب والشاهد ان يضار صاحب الحق او الذي عليه الحق بالزيادة فيها او النقصان منه او الامتناع من الكتابة او الشهادة ويحتمل ان يكون كاتب مفعولا لم يسم فاعله علي تقدير فتح الراء المدغمة ويقوي ذلك قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يضارر بالتفكيك وفتح الراء	141	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0965	true	-7558237110790084654	248	300	1262	1541	1541	300	الراء المدغمة من يضار والمعني علي هذا نهي للكاتب والشهيد ان يضرا صاحب الحق او الذي عليه الحق بالزيادة فيه ا-و النقصان منه و--الامتناع من الكتابة او الشهادة ويحتمل ان يكون كاتب مفعولا لم يسم فاعله علي تقدير فتح الراء المدغمة ويقوي ذلك قراءة عمر بن الخطاب------------- لا يضارر بالتفكيك وفتح الراء-	965	1155130032378502943	272	516.5	222	296	91.89189147949219	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	0	90	0	445	1530	300	فيدعو لهم فيبرءن واحيي الموتي روي انه كان يضرب بعصاه الميت او القبر فيقوم الميت ويكلمه وروي انه احيي سام بن نوح وانبءكم كان يقول يا فلان اكلت كذا وادخرت في بيتك كذا ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا عطف علي رسولا او علي موضع باية من ربكم لانه في موضع الحال وهو احسن لانه من جملة كلام عيسي فال-تقدير جءتكم باية من ربكم وجءتكم مصدقا ولاحل لكم عطف علي باية من ربكم وكانوا قد حرم عليهم الشحم ولحم الابل واشياء من الحيتان والطير فاحل لهم عيسي بعض ذلك	156	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0966	true	7345944755720224776	112	186	623	993	1580	300	فيدعو لهم فيبراون و-----------------------يضرب بعصاه الميت او القبر فيقوم الميت ويكلمه وروي انه احيا سام بن نوح وك-------ان يقول--- فلان اكلت كذا وادخرت في بيتك كذا ومص---------------------------دقا عطف علي رسولا او علي موضع باية من ربكم لانه في موضع الحال وهو احسن لانه من جملة كلام عيسي علي تقدير جءتكم باية-------- وجءتكم مصدقا ولاحل لكم عطف علي باية --------وكانوا قد حرم عليهم الشحم ولحم الابل واشياء من الحيتان والطير فاحل لهم عيسي بعض ذلك	966	1155130032378502943	356	653.0	284	446	79.82062530517578	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0161	false	3734071369000580142	244	265	1248	1354	1538	300	وشهدوا عطف علي ايمانهم لان معناه بعد ان امنوا وقيل الواو للحال وقال ابن عطية عطف علي كفروا والواو لا ترتب	161	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0966	true	7345944755720224776	239	260	1286	1392	1580	300	وشهدوا عطف علي ايمانهم لان معناه بعد ان امنوا وقيل الواو للحال وقال ابن عطية عطف علي كفروا والواو لا ترتب	966	1155130032378502943	106	212.0	85	106	100.0	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	106	150	530	738	1512	300	علي الكفر-- والواو في قوله ولو افتدي به قيل---------- زاءدة وقيل للعطف علي محذوف كانه قال لن يقبل من احدهم لو تصدق به ولو افتدي به وقيل نفي اولا القبول جملة علي الوجوه كلها ثم خص الفدية بالنفي كقولك انا لا افعل كذا اصلا	162	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0966	true	7345944755720224776	255	300	1367	1580	1580	300	علي --كفروا والواو لا ترتب ولو افتدي به قيل هذه الواو زاءدة وقيل للعطف علي محذوف كانه قال لن يقبل من احدهم لو تصدق به ولو افتدي به وقيل نفي اولا القبول جملة علي الوجوه كلها ثم خص الفدية بالنفس كقولك انا لا افعل---- اصلا-	966	1155130032378502943	194	349.0	152	220	88.18181610107422	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0164	false	8205951675847024982	185	259	914	1294	1503	300	من استطاع فعليه الحج والاستطاعة عند مالك هي القدرة علي لوصول الي مكة بصحة البدن اما راجلا واما راكبا مع الزاد المبلغ والطريق الامن وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة وهو مذهب الشافعي وعبد الملك بن حبيب وروي في ذلك حديث ضعيف ومن كفر قيل المعني من لم يحج-------- وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلي الله عليه وسلم -من ترك الصلاة فقد كفر وقيل اراد اليهود لانهم لا يحجون وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زعم ان الحج ليس بواجب	164	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0967	true	-7212979445022558183	7	88	29	419	1538	300	من استطاع --------اي من استطاع ا-----------------------لوصول الي مكة بصحة البدن اما راجلا واما راكبا مع الزاد المباح والطريق الامن او ال------------زاد والراحلة فواجب عليه الحج و------------------------------------------------------------من لم يحج فقد كفر وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلي الله عليه وسلم ومن ترك الصلاة فقد كفر فان الله غني عنه ولا يعود وبال ذلك الا عليه وفي الحديث من مات ولم يحج ولم يحدث به نفسه مات علي شعبة من النفاق وقيل انما عبر بالكفر اشارة الي من زعم ان الحج ليس بواجب	967	1155130032378502943	212	310.0	167	493	43.00202941894531	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0171	false	4107232757417533542	130	284	678	1505	1575	300	ولقد صدقكم الله وعده كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وعد المسلمين عن الله بالنصر فنصرهم الله اولا وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر الرماة ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا فلما راوا المشركين قد انهزموا طمعوا في الغنيمة واتبعوهم وخالفوا ما امروا به من الثبوت في مكانهم فانقلبت الهزيمة علي المسلمين اذ تحسونهم اي تقتلونهم قتلا ذريعا يعني في اول الامر وتنازعتم وقع النزاع بين الرماة فثبت بعضهم كما امروا ولم يثبت بعضهم وعصيتم اي خالفتم ما امرتم به من الثبوت وجاءت المخاطبة في هذا لجميع المءمنين وان كان المخالف بعضهم -وعظا للجميع وسترا علي من فعل ذلك وجواب اذ محذوف تقديره لانهزمتم منكم من يريد الدنيا الذين حرصوا علي الغنيمة معه ليبتليكم معناه لينزل بكم ما نزل من القتل والتمحيص ولقد عفا عنكم اعلام بان الذنب كان يستحق اكثر مما نزل بهم----------- لولا عفو الله عنهم فمعناه لقد ابقي عليكم	171	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0967	true	-7212979445022558183	193	267	991	1378	1538	300	ولقد صدقكم الله وعده كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وعد المسلمين عن الله بالنصر فنصرهم الله اولا وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيتم اي خالفتم ما امرتم به من الثبوت وجاءت المخاطبة في هذا لجميع المءمنين وان كان المخالف بعضهم ووعظا للجميع وسترا علي من فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا عنكم اعلام بان الذنب كان يستحق اكثر مما نزل بهم من الهزيمة لولا عفو الله عنهم فمعناه لقد ابقي عليكم	967	1155130032378502943	375	717.0	303	839	44.696067810058594	69	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0159	false	4380228325054879308	3	33	14	162	1522	300	ليخدعوا المسلمين فيقولوا ما رجع هءلاء--------------- الا عن علم وقال السهيلي ان هذه الطاءفة هم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف ال عمران 73 ولا تءمنوا	159	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0970	true	6205889511018306650	121	151	619	770	1570	300	ليخدعوا المسلمين فيقولوا ما رجع هءلاء عن دين الاسلام الا عن علم وقال السهيلي ان هذه الطاءفة هم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف------------ ولا تقتلوا	970	1155130032378502943	133	246.5	106	163	81.5950927734375	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	227	294	1197	1533	1562	300	ولا تقتلوا انفسكم قال ابن عطية اجمع المفسرون ان المعني لا يقتل بعضكم بعضا قلت ولفظها يتناول قتل الانسان لنفسه وقد حملها عمرو بن العاص علي ذلك ولم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- سمعه النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ---------------------ذلك اشارة الي القتل لانه اقرب مذكور وقيل اليه والي اكل المال بالباطل وقيل الي كل ما تقدم من المنهيات من اول السورة	197	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0970	true	6205889511018306650	149	215	759	1096	1570	300	ولا تقتلوا انفسكم------------- اجمع المفسرون ان المعني لا يقتل بعضكم بعضا---- ولفظها يتناول قتل الانسان لنفسه وقد حملها عمرو بن العاص علي ذلك ولم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سمعه وسكوته صلي الله عليه وسلم دليل علي صحة قوله ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل لانه اقرب مذكور وقيل اليه والي اكل المال بالباطل وقيل الي كل ما تقدم من المنهيات من---- السورة	970	1155130032378502943	285	529.0	229	358	79.60894012451172	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0198	false	8100053444934126627	226	300	1228	1639	1639	300	ولكل جعلنا موالي--------------------------------------- الاية في معناه وجهان احدهما لكل شء من الاموال جعلنا موالي يرثونه ف-ما ترك علي هذا بيان لكل والاخر لكل احد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون ف-ما ترك علي هذا يتعلق بفعل مضمر والموالي هنا --------الورثة والعصبة والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اختلف هل هي منسوخة او محكمة فالذين قالوا انها منسوخة قالوا معناها الميراث بالحلف الذي كان في الجاهلية وقيل بالمءاخاة التي اخي رسول الله صلي الله عليه-	198	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0970	true	6205889511018306650	215	294	1096	1539	1570	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون في معني هذه الاية--------- وجهان احدهما لكل شء من الاموال جعلنا موالي يرثونه فمما ترك علي هذا بيان لكل والاخر لكل احد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون فمما ترك علي هذا يتعلق بفعل مضمر والموالي هنا العصبة والورثة-------- والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اختلف هل هي منسوخة او محكمة فالذين قالوا انها منسوخة قالوا معناها الميراث بالحلف الذي كان في الجاهلية وقيل بالمءاخاة التي اخي رسول الله صلي الله عليه	970	1155130032378502943	393	721.5	323	461	85.24945831298828	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0185	false	-8733530274132232952	201	232	1102	1277	1658	300	واذا حضر القسمة الاية------------------------- خطاب للوارثين امروا ان يتصدقوا من الميراث علي قرابتهم وعلي اليتامي وعلي المساكين فقيل ان ذلك علي الوجوب وقيل علي الندب وهو الصحيح وقيل نسخ باية المواريث	185	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0971	true	6179086181322307576	45	77	244	430	1592	300	واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين خطاب للوارثين امروا ان يتصدقوا من الميراث علي قرابتهم وعلي اليتامي-------------- فقيل ان ذلك علي الوجوب وقيل علي الندب وهو الصحيح وقيل نسخ باية المواريث	971	1155130032378502943	157	287.5	128	200	78.5	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0199	false	6893086269463016695	6	52	32	279	1621	300	الارحام بعضهم اولي ببعض فصار الميراث للاقارب والذين قالوا انها محكمة اختلفوا فقال ابن عباس هي في المءازرة والنصرة بالحلف لا في الميراث به وقال ابو حنيفة هي في الميراث وان الرجلين اذا والي احدهما الاخر علي ان يتوارثا صح ذلك وان لم تكن بينهما قرابة	199	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0971	true	6179086181322307576	0	45	0	244	1592	300	الارحام بعضهم اولي ببعض فصار الميراث للاقارب والذين قالوا انها محكمة اختلفوا فقال ابن عباس هي في المءازرة والنصرة بالحلف لا في الميراث--- وقال ابو حنيفة هي في الميراث وان الرجلين اذا والي احدهما الاخر علي ان يتوارثا صح ذلك وان لم تكن بينهما قرابة	971	1155130032378502943	244	482.0	199	247	98.7854232788086	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	130	187	687	971	1589	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قيل هم المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كانوا اذا بلغهم خبر عن السرايا والجيوش او غير ذلك اذاعوا به اي تكلموا به و-شهروه قبل ان يعلموا صحته وكان في اذاعتهم له مفسدة علي المسلمين مع ما في ذلك من العجلة وقلة التثبت فانكر الله ذلك عليهم ولو	212	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0971	true	6179086181322307576	230	282	1237	1503	1592	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قيل هم المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كانوا اذا بلغهم خبر عن السرايا والجيوش و--غير ذلك------------- تكلموا به واشهروه قبل ان يعلموا صحته وكان في اذاعتهم له مفسدة علي المسلمين مع ما في ذلك من العجلة وقلة التثبت قانكر الله---- عليهم ذلك	971	1155130032378502943	261	490.0	209	285	91.57894897460938	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0216	false	-796553775073670782	218	275	1113	1398	1525	300	تحرير رقبة والدية الي اهله لاجل معاهدتهم والمقتول علي هذا مءمن ولذلك قال مالك لا كفارة في قتل الذمي وقيل ان المقتول في هذه الاية كافر فعلي هذا تجب الكفارة في قتل الذمي وقيل هي عامة في المءمن والكافر ولفظ الاية مطلق الا ان- قيده قوله وهو مءمن في الاية التي قبلها وقرا الحسن هنا وهو مءمن	216	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0972	true	5477961675540312076	1	56	5	282	1599	300	تحرير رقبة والدية الي اهله لاجل معاهدتهم والمقتول علي هذا مءمن ولذلك قال مالك لا كفارة في قتل الذمي وقيل ان المقتول في هذه الاية كافر فعلي هذا تجب الكفارة في قتل الذمي وقيل هي عامة في المءمن والكافر واللفط---- مطلق الا انه قيده قوله وهو مءمن في الاية----- قبلها وقرا الحسن هنا وهو مءمن	972	1155130032378502943	271	524.5	216	286	94.75524139404297	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0225	false	-4177518201646448169	16	107	78	592	1584	300	النساء والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء--- والذي يتلي في المستضعفين من الولدان وهو قوله يوصيكم الله في اولادكم لان العرب كانت لا تورث البن-ت ولا الابن الصغير فامر الله ان ياخذوا نصيبهم من الميراث وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي المستضعفين اي والذي يتلي عليكم في ان تقوموا لليتامي بالقسط ويجوز ان يكون منصوبا تقديره ويامركم ان تقوموا او الخطاب في ذلك للاولياء والاوصياء او للقضاة وشبههم والذي -تلي عليهم في ذلك هو قوله------ ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ---الي غير	225	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0972	true	5477961675540312076	81	171	412	930	1599	300	القران والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء اي والذي يتلي في المستضعفين من الولدان وهو قوله يوصيكم الله في اولادكم لان العرب كانت لا تورث البنات ولا الابن الصغير فامر الله ان ياخذوا نصيبهم من الميراث وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي المستضعفين اي والذي يتلي عليكم في ان تقوموا لليتامي بالقسط ويجوز ان يكون منصوبا تقديره ويامركم ان تقوموا و--الخطاب في ذلك للاولياء والاوصياء وا--لقضاة وشبههم والذي يتلي عليكم في ذلك هو قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------ وقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والصلح خير	972	1155130032378502943	494	930.0	406	528	93.56060791015625	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0225	false	-4177518201646448169	209	300	1107	1584	1584	300	والصلح خير لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما وقيل معناه صلح الزوجين خير من فراقهما فخير علي هذا للتفضيل واللام في الصلح للعهد واحضرت الانفس الشح معناه ان الشح جعل حاضرا مع النفوس لا يغيب عنها لانها جبلت عليه والشح هو ان لا يسمح الانسان لغيره بشء من حظوظ نفسه وشح المراة من هذا هو طلبها لحقها من النفقة والاستمتاع وشح الزوج هو منع الصداق و--التضييق في النفقة وزهده في المراة لكبر سنها او قبح صورتها النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء معن----------اه العدل التام-	225	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0972	true	5477961675540312076	169	257	919	1380	1599	300	والصلح خير لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما وقيل معناه صلح الزوجين خير من فراقهما فخير علي هذا للتفضيل واللام في الصلح للعهد واحضرت الانفس الشح معناه ان الشح جعل حاضرا مع النفوس لا يغيب عنها لانها جبلت عليه والشح هو ا--لا يسمح الانسان لغيره بشء من حظوظ نفسه وشح المراة من هذا هو طلبها لحقها من النفقة والاستمتاع وشح الزوج هو منع الصداق او التضييق في النفقة وزهده في المراة لكبر سنها او قبح صورتها----------- ولن تستطيعوا---------------- ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم معناه القول التام	972	1155130032378502943	442	849.5	358	490	90.2040786743164	80	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	231	266	1188	1385	1554	300	الله معناه لوجه الله ولمرضاته ولو علي انفسكم يتعلق ب-شهد-- وشهادة الانسان علي نفسه هي اقراره بالحق ثم ذكر الوالدين والاقربين اذ هم مظنة للتعصب والميل فاقامة الشهادة علي الاجنبيين من باب ------اولي واحري ان	226	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0973	true	-3080656631578522575	51	86	262	453	1530	300	الله تعالي عن عباد----------ه ولو علي انفسكم يتعلق ب شهداء وشهادة الانسان علي نفسه هي اقراره بالحق ثم ذكر الوالدين والاقربين اذ هم مظنة التعصب والميل فاقامة الشهادة علي الاجنبيين من باب احري واولي وان -----	973	1155130032378502943	169	299.5	138	206	82.03883361816406	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0227	false	1411504603076865240	34	92	180	476	1604	300	وان تلووا او تعرضوا قيل ان الخطاب للحكام وقيل للشهود واللفظ عام في الوجهين واللي هو تحريف الكلام اي تل---ووا عن الحكم بالعدل او عن الشهادة بالحق او تعرضوا عن صاحب الحق او عن المشهود له بالحق فان الله يجازيكم فانه خبير بما تعملون وقرء ان تلوا بضم اللام من الولاية اي ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم	227	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0973	true	-3080656631578522575	85	139	449	722	1530	300	وان تلووا اء تعرضوا قيل ان الخطاب للحكام وقيل للشهود واللفظ عام في الوجهين واللي هو تحريف الكلام اي ان تلووا عن الحكم بالعدل او عن الشهادة بالحق او تعرضوا عن صاحب الحق او عن المشهود له----------------------- فانه خبير بما تعملون وقرء--- تلوا بضم اللام من الولاية اي ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم	973	1155130032378502943	267	513.0	214	299	89.29766082763672	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0230	false	8711715016835056123	109	219	553	1123	1513	300	وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه روي انه لما رفع عيسي والقي شبهه علي غيره فقتلوه قالوا ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فاختلفوا فقال بعضهم هو هو وقال بعضهم ليس هو فاجمعوا ان شخصا قتل واختلفوا من كان الا اتباع الظن استثناء منقطع لان العلم تحقيق والظن تردد وقال ابن عطية هو متصل اذ الظن والعلم يجمعهما جنس المعتقدات فان قيل كيف وصفهم بالشك وهو تردد بين احتمالين علي السواء ثم وصفهم بالظن وهو ترجيح احد الاحتمالين فالجواب انهم كانوا علي الشك ثم لاحت لهم امارات فظنوا قاله الزمخشري وقد يقال الظن بمعني الشك وبمعني الوهم الذي هو اضعف من الشك	230	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0973	true	-3080656631578522575	139	217	722	1114	1530	300	وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه روي انه لما وقع قتل المشبه بعيسي--------------- قالوا ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فاختلفوا فقال بعضهم هو هو وقال بعضهم ليس هو فاجمعوا ان شخصا قتل واختلفوا من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف وصفهم بالشك--------------------------------- ثم وصفهم بالظن وهو ترجيح احد الاحتمالين فالجواب انهم كانوا علي الشك ثم لاحت لهم امارة- فظنوا-------------- وقد يقال الظن بمعني الشك وبمعني الوهم الذي هو اضعف من الشك	973	1155130032378502943	374	678.0	297	570	65.6140365600586	70	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	0	71	0	360	1555	300	احدهما ان الضمير في موته لعيسي والمعني انه كل احد من اهل الكتاب يءمن بعيسي حين ينزل الي الارض قبل ان يموت عيسي وتصير الاديان كلها حينءذ دينا واحدا وهو دين الاسلام والثاني ان الضمير في موته للكتاب- الذي تضمنه قوله وان من اهل الكتاب -التقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي ويعلم انه نبي قبل ان يموت هذا الانسان وذلك حين معاينة الموت وهو ايمان لا ينفعه وقد	231	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0973	true	-3080656631578522575	230	300	1176	1530	1530	300	احدهما ان الضمير في موته لعيسي والمعني ان- كل احد من اهل الكتاب يءمن بعيسي حين ينزل الي الارض قبل ان يموت----- وتصير الاديان كلها حينءذ دينا واحدا وهو دين الاسلام والثاني ان الضمير في موته للكتابي الذي تضمنه قوله وان من اهل الكتاب والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءم-ن بعيسي ويعلم انه نبء قبل ان يموت هذا الانسان وذلك حين معاينة الموت وهو ايمان لا ينفعه وقد-	973	1155130032378502943	351	669.0	282	362	96.9613265991211	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	71	139	360	711	1555	300	روي هذا المعني عن ابن عباس وغيره وفي مصحف ابي بن كعب قبل موتهم وفي هذه القراءة تقوية للقول الثاني والضمير في به لعيسي علي الوجهين وقيل هو لمحمد صلي الله عليه وسلم النساء 160 فبظلم من الذين ويصدهم يحتمل ان يكون بمعني الاعراض فيكون كثيرا صفة لمصدر محذوف تقديره صدا كثيرا او بمعني صدهم لغيرهم فيكون كثيرا مفعولا بالصد ا--ي صدوا كثيرا من الناس عن سبيل الله	231	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0974	true	-2439307900876799568	0	62	0	320	1589	300	روي هذا المعني عن ابن عباس وغيره وفي مصحف ابي بن كعب قبل موتهم وفي هذه القراءة تقوية للقول الثاني والضمير في به لعيسي علي الوجهين وقيل--- لمحمد صلي الله عليه وسلم وبص--------------------------دهم يحتمل ان يكون بمعني الاعراض فيكون كثيرا صفة لمصدر محذوف اي---- صدا كثيرا او بمعني صدهم لغيرهم فيكون كثيرا مفعولا بالمصدر اي صدوا كثيرا من الناس عن سبيل الله	974	1155130032378502943	309	592.5	248	353	87.53540802001953	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0255	false	1098384190472774869	255	292	1295	1506	1551	300	واذا جاء-كم قالوا امنا نزلت في منافقين من اليهود وقد دخلوا بالكفر تقديره ملتبسين بالكفر والمعني دخ-------------------------لوا كفارا وخرجوا كفارا ودخلت قد علي دخلوا وخرجوا تقريبا للماضي من الحال اي ذلك حالهم في دخولهم وخروجهم علي الدوام	255	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0974	true	-2439307900876799568	239	275	1266	1455	1589	300	واذا جاءوكم قالوا امنا-------------------------- وقد دخلوا بال----------------------كفر وهم قد خرجوا به هم قوم من اليهود دخلوا كفارا وخرجوا كفارا ودخلت قد علي خرجوا ودخلوا تقريبا للماضي من الحال اي ذلك حالهم في دخولهم وخروجهم علي الدوام	974	1155130032378502943	148	261.0	120	237	62.44725799560547	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0497	false	3870878437372818942	78	138	423	773	1646	300	اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ا---لمعني ان اولءك الالهة الذين تدعون من دون الله يبتغون القربة الي الله ويرجونه ويخافونه فكيف تعبدونهم معه واعراب اولءك مبتدا و-الذين تدعون صفة له و-يبتغون خبره والفاعل في يدعون ضمير للكفار وفي يبتغون للالهة المعبودين وقيل ان الضمير في يدعون ويبتغون للانبياء المذكورين -قيل في قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	497	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0974	true	-2439307900876799568	140	203	735	1091	1589	300	اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي اولءك الالهة الذين تدعون من دون الله يبتغون القربة الي الله ويرجونه ويخافونه فكيف تعبدونهم معه واعراب اولءك مبتدا و الذين يدعون صفة له و يبتغون خبره والفاعل في يدعون ضمير للكفار وفي يبتغون للالهة المعبودين وقيل ان الضمير في يدعون ويبتغون للانبياء المذكورين وقيل في قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	974	1155130032378502943	343	658.0	283	356	96.34831237792969	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0262	false	6280581926421475356	242	299	1278	1582	1584	300	النهي عن الاصطياد فيءخذ من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------------------------------------ ومن قتله منكم متعمدا مفهوم الاية يقتضي ان جزاء الصيد علي المتعمد لا علي الناسي وبذلك قال اهل الظاهر وقال جمهور الفقهاء المت---عمد والناسي سواء في وجوب الجزاء ثم اختلفوا في ق------وله متعمدا علي ثلاثة اقوال احدها ان المتعمد انما ذكر ليناط به الوعيد	262	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0975	true	5384340482768010818	126	190	639	988	1531	300	النهي عن الاعتداء في التشديد علي الانفس رفقا من الله بعباده وخص الاكل بالذكر لانه اعظم حاجات الانسان ومن قتله منكم متعمدا مفهوم الاية يقتضي ان جزاء الصيد علي المتعمد لا علي الناسي وبذلك قال اهل الظاهر وقال جمهور الفقهاء ان المتعمد والناسي سواء في وجوب الجزاء ثم اختلفوا في تاويل قوله متعمدا علي ثلاثة اقوال احدها ان المتعمد انما ذكر ليناط به الوعيد	975	1155130032378502943	253	470.0	204	349	72.49283599853516	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0263	false	-185444352964104258	0	32	0	175	1534	300	قوله ومن عاد فينتقم الله منه اذ لا وعيد علي الناسي والثاني ان الجزاء علي الناسي بالقياس علي المتعمد والثالث ان الجزاء علي المتعمد ثبت بالقران وان الجزاء علي الناسي ثبت بالسنة	263	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0975	true	5384340482768010818	192	224	996	1171	1531	300	قوله ومن عاد فينتقم الله منه اذ لا وعيد علي الناسي والثاني ان الجزاء علي الناسي بالقياس علي المتعمد والثالث ان الجزاء علي المتعمد ثبت بالقران وان الجزاء علي الناسي ثبت بالسنة	975	1155130032378502943	175	350.0	143	175	100.0	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0280	false	1406069341908521562	136	286	705	1485	1554	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اكنة جمع كنان وهو الغطاء وان يفق---------------------------------------------------------------------------------هوه في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان يفقهوه ومعني الاية ان الله حال بينهم وبين فهم القران اذا استمعوه وعبر بالاكنة والوقر مبالغة وهي استعارة اساطير الاولين اي قصصهم واخبارهم وهو جمع اسطار واسطورة قال السهيلي حيث ما ورد في القران اساطير الاولين فان قاءلها هو النضر بن الحارث وكان قد دخل بلد فارس وتعلم اخبار ملوكهم فكان يقول حديثي احسن من حديث محمد الانعام 26 وهم ينهون عنه وهم ينهون عنه ويناون عنه هم عاءد علي ا-----------------------------------لكفار والضمير في عنه عاءد علي القران والمعني -وهم ينهون الناس عن الايمان--- ويناون هم عنه ان يبع---دون والناي هو البعد وقيل الضمير في عنه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعني ينهون عنه ي-نهون الناس عن اذايته وهم مع ذلك يبعدون عنه والمراد بالاية علي هذا ابو طالب ومن كان معه يحمي النبي صلي الله عليه وسلم	280	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0976	true	7436921647410983416	85	191	454	1001	1550	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا عبر بالاكنة والوقر مبالغة وهي استعارة يعني ان الله حال بينهم وبين فهم القران اذا استمعوه و ان يفقهوه في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان يفقهوه وهم ينهون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون الضمير في وهم للكفار و--------- عنه يعود علي القران والمعني انهم ينهون الناس عن الايمان به ويناون--- عنه بمعني يبعدون---------------- وقيل الضمير في عنه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعني ينهون عنه يبعدون الناس عن اذايته وهم مع ذلك يبعدون عنه والمراد بالاية علي هذا ابو طالب ومن كان معه يحمي النبي صلي الله عليه وسلم	976	1155130032378502943	357	619.0	285	904	39.49114990234375	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0286	false	-4150227119370248039	149	183	773	979	1571	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا الكفار بالمءمنين وذلك ان الكفار كانوا يقولون اهءلاء العبيد والفقراء من الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا ونحن اشراف -----اغنياء وكان هذا الكلام منهم علي وجه الاستبعاد بذلك	286	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0980	true	-8442329997094493877	18	53	93	303	1600	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا الكفار بالمءمنين وذلك ان الكفار كانوا يقولون -هءلاء العبيد والفقراء من الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا ونحن اشرف منهم واغنياء وكان هذا الكلام منهم علي جهة الاستبعاد لذلك	980	1155130032378502943	198	378.5	165	211	93.83885955810547	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	253	300	1325	1582	1582	300	------ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا تقعد بعد ان تذكر النهي ------الا--------نعام -----69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء الذين يتقون هم المءمنون والضمير في حسابهم للكفار والمستهزءين والمعني ليس علي المءمنين شء من حساب الكفار علي استهزاءهم واضلالهم وقيل ان-	288	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0980	true	-8442329997094493877	94	141	518	772	1600	300	الاية ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا تقعد بعد ان تذكر النهي معهم واما مركبة من ان الشرطية وما ال--زاءدة وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء -------------------------الضمير في حسابهم للكفار -المستهزءين والمعني ليس علي المءمنين شء من حساب الكفار علي استهزاءهم و-ضلالهم وقيل ان	980	1155130032378502943	217	363.0	176	283	76.6784439086914	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0289	false	9222335280106824033	0	50	0	251	1560	300	ذلك يقتضي اباحة جلوس المءمنين مع الكافرين لانهم شق عليهم النهي عن ذلك اذ كانوا لا بد لهم من مخالطتهم في طلب المعاش وفي الطواف بالبيت وغير ذلك ثم نسخت باية النساء وهي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله الاية------------------------------------------------------- وقيل انها لا تقتضي اباحة القعود	289	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0980	true	-8442329997094493877	141	202	772	1078	1600	300	ذلك يقتضي اباحة جلوس المءمنين مع الكافرين لانهم شق عليهم النهي عن ذلك اذ كانوا لا بد لهم من مخالطتهم في طلب المعاش وفي الطواف بالبيت وغير ذلك ثم نسخت باية النساء وهي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقيل انها لا تقتضي اباحة القعود	980	1155130032378502943	246	473.5	196	306	80.39215850830078	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	40	68	232	376	1574	300	واعرض عن المشركين ان كان معناه اعرض عما يدعونك اليه او عن مجادلتهم فهو محكم وان كان----- عن قتالهم وعقابهم فهو منسوخ وكذلك ما انا عليكم بحفيظ و-بوكيل	297	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0980	true	-8442329997094493877	230	259	1245	1390	1600	300	واعرض عن المشركين ان كان معناه----- عما يدعونك اليه او عن مجادلتهم فهو محكم وان كان اعرض عن قتالهم وعقابهم فهو منسوخ وكذلك ما انا عليكم بحفيظ و بوكيل	980	1155130032378502943	139	259.0	112	150	92.66666412353516	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	224	260	1136	1311	1500	300	ولا تكسب كل نفس الا عليها رد علي الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت هذه الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة	309	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0980	true	-8442329997094493877	259	293	1390	1558	1600	300	ولا تكسب كل نفس الا عليها رد علي الكفار لانهم قالوا--- اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت---- الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة	980	1155130032378502943	168	323.5	134	175	96.0	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0315	false	-6953484225800555602	0	30	0	148	1587	300	لتحقق وقوعه في المستقبل حتي عبر عنه بما يعبر--- عن الواقع وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الافعال الماضية في اللفظ وهي تقع في الاخرة كقوله -نادي اصحاب الجنة	315	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0981	true	-8485145212308922990	33	63	161	310	1458	300	لتحقق وقوعه في المستقبل حتي عبر عنه بما يعبر به عن الواقع وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الافعال الماضية--- اللفظ وهي تقع في الاخرة كقوله ونادي اصحاب الجنة	981	1155130032378502943	145	273.0	116	152	95.39473724365234	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0332	false	-4611445329168512261	146	176	761	923	1579	300	ورحمتي وسعت كل شء يحتمل ان يريد رحمته في الدنيا فيكون خصوصا في الرحمة وعموما في كل شء لان المءمن والكافر والمطيع والعاصي تنالهم --رحمة الله ونعمته في الدنيا ويحتمل	332	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0985	true	-7080297114186069301	271	300	1409	1567	1567	300	ورحمتي وسعت كل شء يحتمل ان يريد رحمته في الدنيا فيكون خصوصا في الرحمة وعموما في كل شء لان المءمن والكافر والمطيع والعاصي تنالهم الرحمة----- ونعمته في الدنيا ويحتمل-	985	1155130032378502943	156	294.5	128	164	95.1219482421875	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0332	false	-4611445329168512261	178	205	931	1071	1579	300	رحمة الاخرة فيكون خصوصا في كل شء لان الرحمة في الاخرة مختصة بالمءمنين ويحتمل ان يريد جنس الرحمة علي الاطلاق فيكون عموما في الرحمة وفي كل شء	332	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0986	true	1622729441933762663	0	27	0	140	1557	300	رحمة الاخرة فيكون خصوصا في كل شء لان الرحمة في الاخرة مختصة بالمءمنين ويحتمل ان يريد جنس الرحمة علي الاطلاق فيكون عموما في الرحمة وفي كل شء	986	1155130032378502943	140	280.0	113	140	100.0	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	233	300	1259	1596	1596	300	واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاية في معناها قولان احدهما ان الله لما خلق ادم اخرج ذريته من صلبه وهم مثل الذر واخذ عليهم العهد بانه ربهم فاقروا بذلك والتزموه روي هذا المعني عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم والثاني ان ذلك من باب التمثيل وان اخذ الذرية عبارة-	342	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0986	true	1622729441933762663	64	123	342	628	1557	300	واذ اخذ ربك من بني ادم في معني--------------------------------------- الاية---------- قولان------- ان الله لما خلق ادم اخرج ذريته من صلبه وهم مثل الذر واخذ عليهم العهد بانه ربهم فاقروا بذلك والتزموا روي هذا المعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم والثاني ان ذلك من باب التمثيل وان اخذ الذرية عبارة	986	1155130032378502943	269	482.5	212	342	78.65496826171875	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0343	false	-3082553274411536644	0	126	0	662	1572	300	عن ايجادهم في الدنيا واما اشهادهم فمعناه ان الله نصب لبني ادم الادلة علي ربوبيته فشهدت بها عقولهم فكانه اشهدهم علي انفسهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلسان الحال بلي انت ربنا والاول هو الصحيح لتواتر الاخبار به الا ان الفاظ الاية لا تطابقه بظاهرها فلذلك عدل عنه من قال بالقول الاخر وانما تطابقه بتاويل وذلك ان احد الذرية انما كان من صلب ادم ولفظ الاية يقتضي ان اخذ الذرية من بني ادم والجمع بينهما انه ذكر بني ادم في الاية والمراد ادم كقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاية وعلي تاويل لقد خلقنا اباكم ادم من صورته وقال الزمخشري ان المراد ببني ادم اسلاف اليهود والمراد بذريتهم من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وفي الص--حيح المشهور ان المراد جم-ع بني ادم حسبما	343	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0986	true	1622729441933762663	123	248	628	1283	1557	300	عن ايجادهم في الدنيا واما اشهادهم فمعناه ان الله نصب لبني ادم الاية -علي ربوبيته وشهدت بها عقولهم فكانه اشهدهم علي انفسهم وقال لهم الست بربكم ف------قالوا بلسان واحد- بلي انت ربنا والاول هو الصحيح لتواتر الاخبار به الا ان الفاظ الاية لا تطابقه بظاهرها فلذلك عدل عنه من قال بالقول الاخر وانما تطابقه بتاويل وذلك ان اخذ الذرية انما كان من صلب ادم ولفظ الاية يقتضي ان اخذ الذرية من بني ادم والجمع بينهما انه ذكر بني ادم في الاية والمراد ادم كقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاية -علي تاويل لقد خلقنا اباكم ادم من صورته وقال الزمخشري ان المراد ببني ادم اسلاف اليهود والمراد بذريته- من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم منهم والصحيح المشهور ان المراد جميع بني ادم حسبما	986	1155130032378502943	635	1230.0	512	665	95.48872375488281	114	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	1	36	4	191	1555	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا يحتمل ان يريد الاصنام فيكون تحقيرا لهم وردا علي من عبدها فانها جماد---ات لا تسمع شيءا فيكون المعني كالذي تقدم او يريد الكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون يعني سماعا	350	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0986	true	1622729441933762663	268	300	1393	1557	1557	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا يحتمل ان يريد الاصنام فيكون تحقيرا لها وردا علي من عبدها فانها جماد موات لا تسمع شيءا------------------------ او يريد الكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون يعني سمعا--	986	1155130032378502943	158	291.0	128	190	83.15789794921875	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	36	92	191	478	1555	300	ينتفعون به لافراط نفورهم او لان الله طبع علي قلوبهم وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ان كان هذا من وصف ال-صنام فقوله ينظرون مجاز وقوله لا يبصرون حقيقة لان لهم صورة الاعين وهم لا ي--رون بها شيءا وان كان من وصف الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا علي وجه المبالغة كما وصفهم بانهم لا يسمعون	350	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0987	true	-6189289056203581906	0	51	0	263	1645	300	ينتفعون به لافراط نفورهم او لان الله طبع علي قلوبهم وتراهم ينظرون اليك-------------- ان كان هذا من وصف الاصنام فهو ---------مجاز وقوله لا يبصرون حقيقة لان لهم صورة الاعين وهم لا يبصرون---- شيءا واد كان من وصف الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا علي وجه المبالغة كما وصفهم بانهم لا يسمعون	987	1155130032378502943	257	476.5	207	290	88.62068939208984	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0351	false	-2200545553781403966	93	284	472	1530	1607	300	----يمدونهم في واخوانهم يمدونهم في الغي------------- الضمير في اخوانهم للشياطين واريد بقوله طاءف من الشيطان الجنس ولذلك اعيد عليه ضمير الجماعة واخوانهم هم الكفار ومعني يمدونهم يكونون مددا لهم--- يعضدونهم وضمير المفعول في يمدونهم للكفار وضمير الفاعل للشيطا-ن ويحتمل ان يريد بالاخوان الشياطين ويكون الضمير في اخوانهم للكفار والمعني علي الوجهين ان الكفار يمدهم الشيطان وقرء يمدونهم بضم- الياء وفتحها والمعني واحد وفي الغي يتعلق ب-يمدونهم وقيل يتعلق ب-اخوانهم كما تقول اخوة في الله او في الشيطان ثم لا يقصرون اي لا يقصر الشياطين عن امداد اخوانهم الكفار او لا يقصر الكفار عن غيهم وفي الاية من ادراك البيان لزوم ما لا يلزم بالالتزام الصاد قبل الراء في مبصرون ولا يقصرون الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها الضمير في لم تاتهم للكفار ولولا هنا عوض وفي معني اجتبيتها قولان احدهما اخترعتها من قبل نفسك فالاية علي هذا من القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتاخر عنه الوحي احيانا فيقول الكفار هلا جءت بقران من قولك والاخر مع---ناه طلبتها من الله وتخيرتها عليه فالاية علي هذا معجزة اي يقولون اطلب-------- المعجزة من الله قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي معناه لا اخترع القران	351	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0987	true	-6189289056203581906	49	189	253	1043	1645	300	لا يسمعون----- واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الضمير في الجميع للشيطا--ن واريد بفوله طاءف من الشيطان الجنس فلذلك اعيد عليه ضمير الجماعة واخوانهم هم الكفار ومعني يمدونهم يكونون م-دا لهم اي يعضدونهم وضمير المفعول في يمدونهم للكفار وضمير الفاعل للشياطين ويحتمل ان يريد بالاخوان الشياطين ويكون الضمير في اخوانهم للكفار والمعني علي الوجهين ان الكفار يمدهم الشيطان وقرء يمدونهم بفتح الياء وضم-ها والمعني واحد و ا--لغي يتعلق ب يمدونهم وقيل يتعلق ب اخوانهم كما تقول اخوه في الله او في الشيطان واذا لم تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم باية قالوا لولا اجتبيتها -----------------------------------------في معنا-------ها قولان احدهما اخترعتها من قبل نفسك فالاية علي هذا من القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتاخر عنه الوحي احيانا فتقول الكفار هلا جءت بقران من قولك والاجتباء معناه طلبتها من الله وتخيرتها عليه فالاية علي هذا معجزة اي يقولون اطلب من الله ا----------------------------------------------لمعجزة واذا قرء القران	987	1155130032378502943	706	1282.0	581	1093	64.59286499023438	111	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	244	300	1317	1610	1610	300	وسلم فخرج بالمسلمين فسمع بذلك اهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقالوا العير احب الينا من لقاء العدو فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0988	true	-108412762928379554	0	50	0	264	1536	300	وسلم----- بالمسلمين فسمع بذلك اهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله ي---عدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشارهم---- صلي الله عليه وسلم -------فقالوا العير احب الينا من لقاء العدو فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	988	1155130032378502943	258	464.0	209	295	87.45762634277344	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	0	28	0	127	1588	300	قد اقبل فقال له سعد بن عبادة امض لما شءت فانا متبعوك وقال سعد بن معاذ والذي بعثك بالحق لو خضت هذا البحر لخضناه معك فسر بنا علي	354	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0988	true	-108412762928379554	50	77	264	390	1536	300	قد اقبل فقال له سعد بن عبادة امض لما شءت فانا متبعوك وقال سعد بن معاذ والذي بعثك بالحق لو خضت هذا البحر لخضناه معك وليربط- علي	988	1155130032378502943	121	232.0	94	127	95.27558898925781	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	96	127	501	672	1616	300	والسابقون الاولون قيل هم من صلي للقبلتين وقيل من شهد بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان----------------------------------------------------------------------------------- والذين اتبعوه- ساءر الصحابة ويدخل في ذلك التابعون ومن بعدهم الي يوم القيامة بشرط الاحسان	381	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0990	true	7339259791924723587	124	171	617	867	1544	300	والسابقون الاولون قيل هم من صلي القبلتين وقيل من شهد بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان وقيل من اسلم قبل الهجرة وقيل من اشتغل بمعاده عن معاشه وقيل الذي غلب عقله علي شهوته والذين اتبعوهم ساءر الصحابة ويدخل في ذلك الباق-ون ومن بعدهم الي---- القيامة بشرط الاحسان	990	1155130032378502943	163	300.5	133	255	63.92156982421875	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0393	false	-29359675464620907	158	260	814	1329	1531	300	ومنهم من يءمن به الاية---- فيها قولان احدهما اخبار بما يكون منهم في المستقبل و----ان بعضهم يءمن وبعضهم يتمادي علي الكفر والاخر انها اخبار عن حالهم ان منهم من هو مءمن به ويكتم ايمانه ومنهم من هو مكذب يونس 41 وان كذبوك فقل فقل لي عملي الاية موادعة منسوخة بالقتال يونس 42 ومنهم من يستمعون من يستمعون اليك اي يستمعون القران وجمع الضمير بالحمل علي معني من افانت تسمع الصم المعني اتريد ان تسمع الصم وذلك لا يكون لا سيما اذا انضاف الي الصمم عدم العقل يونس 43 ومنهم من ينظر افانت تهدي العمي المعني اتريد ان تهدي العمي وذلك لا يكون	393	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0990	true	7339259791924723587	256	293	1335	1518	1544	300	ومنهم من يءمن به اخبر الله فيها------------------- بما يكون منهم في المستقبل وقيل ان بعضهم يءمن وهو ----------------------------------------------------------------------يكتم ايمانه ومنهم من--- يكذب ومنهم من يءظر------------------------------------------------------------------------------------ اليك افا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تهدي العمي المعني اتريد ان تهدي العمي وذلك لا يكون	990	1155130032378502943	153	250.0	121	523	29.254302978515625	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	81	133	411	685	1566	300	الجل-ي ويتلوه شاهد منه الضمير في يتلوه للبرهان وهو البينة و--لمن كان علي بينة من ربه والضمير في منه للرب تعالي ويتلوه هنا بمعني يتبعه والشاهد يريد به القران فالمعني يتبع ذلك البرهان شاهد من الله وهو القران فيزيد وضوحه وتعظ-م دلالته وقيل ان الشاهد المذكور هنا هو علي بن ابي طالب	404	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0992	true	3301329210974089860	75	128	375	651	1523	300	الكلام ويتلوه شاهد منه الضمير في يتلوه للبرهان وهو البينة او لمن كان علي بينة من ربه والضمير في منه للرب تعالي ويتلو -هنا بمعني يتبع- والشاهد يراد به القران والمعني يتبع ذلك البرهان شاهد من الله وهو القران فيزيد وضوحه وتعظيم دلالته وقيل ان الشاهد المذكور هنا هو علي بن ابي طالب	992	1155130032378502943	266	503.5	215	278	95.68345642089844	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	133	197	685	1004	1566	300	ومن قبله كتاب موسي اي ومن قبل ذلك الكتاب الشاهد كتاب موسي وهو ايضا دليل اخر متقدم وقد --------قيل اقوال كثيرة في معني هذه الاية وارجحها ما ذكرنا ومن الاحزاب اي من اهل مكة هود 18 ومن اظلم ممن ويقول الاشهاد جمع شاهد كاصحاب ويحتمل ان يكون من الشهادة فيراد به الملاءكة والانبياء او من الشهود بمعني الحضور فيراد به كل من حضر الموقف	404	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0992	true	3301329210974089860	249	298	1269	1516	1523	300	ومن قبله كتاب موسي اي من- قبل ذلك------- الشاهد كتاب موسي يشهد بان هذا القران هو من عند الله وقيل اقوال غير---------- هذه هذا اصحها----------------------------------------------------------- ويقول الاشهاد جمع شاهد كاصحاب ويحتمل ان يكون من الشهادة فيراد به الملاءكة والانبياء او من الشهود بمعني الحضور فيراد به--- من حضر الموقف	992	1155130032378502943	200	328.0	159	327	61.162078857421875	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	138	190	654	926	1488	300	وعلي امم ممن معك اي ممن معك في السفينة واختار الزمخشري ان يكون المعني من ذرية من معك ويعني به المءمنين الي يوم القيامة ف-من علي هذا لابتداء الغاية والتقدير علي امم ناشءة ممن معك وعلي الاول تكون من لبيان الجنس وامم سنمتعهم يعني نمتعهم متاع الدنيا وهم الكفار الي يوم القيامة	409	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0993	true	8171644274808904508	10	60	45	304	1540	300	وعلي امم ممن معك يعني------ في السفينة واختار الزمخشري ان يكون المعني من ذرية من معك ويعني به المءمنين الي يوم القيامة ف من علي هذا لابتداء الغاية والتقدير علي امم ناشءة ممن معك وعلي الاول تكون من لبيان الجنس وامم سنمتعهم اي ب--------متاع الدنيا وهم الكفار الي يوم القيامة	993	1155130032378502943	250	474.0	202	273	91.57508850097656	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	211	300	1046	1501	1501	300	امرنا ولما جاء امرنا ان قيل------------ لم قال هنا وفي قصة شعيب ولما بالواو وقال في قصة صالح ولوط فلما بالفاء فالجواب علي ما قال الزمخشري انه وقع ذلك في قصة صالح ولوط بعد الوعيد فجء بالفاء التي تقتضي التسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد بخلاف قصة هود وشعيب فانه لم يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ يحتمل ان يريد به عذاب الاخرة ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح ويحتمل ان يريد بالثاني ايضا الريح وكرره اعلاما بانه عذاب غليظ-	410	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0993	true	8171644274808904508	73	171	369	868	1540	300	امرنا للريح او لخزنتها ونحو ذلك فان قلت لم قال هنا وفي قصة شعيب ول-ا بالواو و----في قصة صالح ولوط فلما بالفاء والجواب علي ما قال الزمخشري انه وقع ذلك في قصة صالح ولوط بعد الوعيد فجء بالفاء التي تقتضي التسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد بخلاف قصة هود وشعيب فانه لم يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو وقيل في الجواب غير هذا مما يطول ذكره ونجيناهم من عذاب غليظ يحتمل ان يريد به عذاب الاخرة ولذلك عطف -علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح ويحتمل ان يريد بالثاني ايضا الريح وكرره اعلاما بانه عذاب غليظ	993	1155130032378502943	431	802.5	348	505	85.3465347290039	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0418	false	-7773525679617797013	223	300	1114	1503	1503	300	وان كنت من قبله لمن الغافلين الضمير في قبله للقصص اي من الغافلين------- عن معرفته وفي هذا احتجاج علي انه من عند الله لكونه جاء به من غير تعليم ---------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال العامل فيه اذكر المضمر او القصص يا ابت اي يا ابي والتاء للمبالغة وقيل للتانيث وكسرت دلالة علي ياء المتكلم والتاء عوض من ياء المتكلم رايتهم لي ساجدين كرر الفعل لطول الكلام واجري الكواكب والشمس والقمر مجري العقلاء في ضمير الجماعة-	418	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0996	true	-3664624973942483788	186	246	936	1248	1515	300	وان كنت من قبله لمن الغافلين--------------------- اي من قبل القصص غافلا عن معرفته وفي هذا احتجاج علي انه من عند الله لكونه جاء به من غير تعليم وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل هي عبارة الرءيا واللفظ اعم من ذلك والشمس والقمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتهم لي ساجدين كرر الفعل لطول الكلام واجري الكواكب والشمس والقمر مجري العقلاء في ضمير الجماعة	996	1155130032378502943	204	255.0	163	490	41.632652282714844	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	225	266	1169	1370	1545	300	واردهم الوارد هو الذي يستقي الماء لجماعة ونقل السهيلي ان اسم هذا الوارد مالك بن دعر من العرب العاربة و-----------------------------------------------------------------------لم يكن له ولد فسال يوسف ان يدعو له بالولد فدعا له فرزقه الله اثني عشر ولدا اعقب كل واحد منهم قبيلة	420	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0997	true	6003690544617669581	7	51	40	259	1534	300	واردهم الوارد هو الذي يستقي الماء وكان سيد القافلة--------------------- مالك بن ذعر من العرب العاربة فلما راي يوسف تفرس فيه الصلوحية فطلب من يوسف الدعاء فدعا له بالنسل لانه لم يك--------------------------------ن له فدعا له فرزقه الله اثني عشر ولدا اعقب كل واحد منهم قبيلة	997	1155130032378502943	129	217.0	102	272	47.42647171020508	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0421	false	-5684502656024007033	126	158	669	825	1542	300	والله غالب علي امره في عود- الضمير وجهان احدهما ان يعود علي الله فالمعني انه يفعل ما يشاء لا راد لامره والثاني انه يعود علي يوسف اي يدبر الله امره بالحفظ له	421	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0997	true	6003690544617669581	67	98	353	506	1534	300	والله غالب علي امره في عودة الضمير وجهان احدهما ان يعود علي الله والمعني انه يفعل ما يشاء لا راد لحكمه والثاني انه يعود علي يوسف اي يدبر الله امره ب--حفظه --	997	1155130032378502943	146	276.0	116	157	92.9936294555664	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	241	283	1229	1429	1506	300	وابيضت عيناه من الحزن اي من البكاء الذي هو ثمرة الحزن فقيل انه عمي وقيل انه كان يدرك ادراكا ضعيفا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يعقوب حزن حزن سبعين ثكلي واعطي اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله قط	434	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms0997	true	6003690544617669581	256	288	1326	1480	1534	300	وابيضت عيناه من الحزن اي من البكاء الذي هو ثمرة الحزن فقيل انه عمي وقيل---- كان يدرك ادراكا ضعيفا وفي الحديث---------------------- ان يعقوب حزن حزن سبعين ثكلي-------------------- وما ساء ظنه بالله قط	997	1155130032378502943	145	257.5	114	200	72.5	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	26	53	137	274	1570	300	هنا امامه وهو بعيد وي-سقي------------ معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي وانما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لانه من اشد عذابها	452	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1012	true	-3921250416248252573	40	69	210	356	1548	300	طلب الفتح وهو الحكم ويسقي من ماء صديد معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي وانما ذكر---- السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لانه من اشد عذابها	1012	1155130032378502943	119	212.5	94	150	79.33333587646484	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	40	62	191	300	1599	300	ان تكون الواو للاستءناف او للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله اي كيف تتقون غير الله وما بكم من نعمة فمنه وحده	473	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1015	true	-5216998282784084473	181	203	974	1083	1603	300	ان تكون الواو للاستءناف او للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله اي كيف تتقون غير الله وما بكم من نعمة فمنه وحده	1015	1155130032378502943	109	218.0	87	109	100.0	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0513	false	2362445723384946261	91	153	487	814	1639	300	الورق الفضة وكانت دراهم تزودوها حين خروجهم الي الكهف ويستدل بذلك علي ان التزود للمسافر افضل من تركه ويستدل ببعث احدهم علي جواز الوكالة فان قيل كيف اتصل بعث احدهم بتذكر مدة لبثهم فالجواب -انهم كانوا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ولا سبيل لكم الي العلم بذلك فخذوا فيما هو اهم من هذا وانفع لكم فابعثوا احدكم الي المدينة قيل انها طرسوس	513	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1018	true	7172571209324374195	182	236	1001	1280	1601	300	الورق التي اعطوها فضة --تزودوها حين خروجهم الي الكهف واخذ من قضيتهم ------تزود المسافر افضل من تركه----------------------------------- فان قلت كيف اتصل بعث احدهم بتذكر مدة لبثهم فالجواب كانهم------ قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ولا سبيل لكم الي العلم بذلك فخذوا فيما هو اهم من هذا وانفع لكم فابعثوا احدكم الي المدينة قيل انها طرسوس	1018	1155130032378502943	248	439.0	199	328	75.60975646972656	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	103	167	502	819	1507	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا في هذا------ قولان احدهما انه حكاية---- عن اهل الكتاب يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف علي----- سيقولون ثلاثة------------- فقوله الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم والقول الثاني انه من كلام الله تعالي وانه بيان لما اجمل في	516	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1018	true	7172571209324374195	236	300	1280	1601	1601	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا في هذه الاية قولان احدهما انه حكاية حال عن اهل الكهف- يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف علي قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم فقوله--------- قل الله ا-------------علم بما لبثوا رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم والقول الثاني انه من كلام الله تعالي وانه بيان لما اجمل في-	1018	1155130032378502943	290	525.0	232	345	84.05796813964844	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	167	238	819	1187	1507	300	قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا علي هذا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم وقد اخبر بمدة لبثهم فاخباره هو الحق لانه اعلم من الناس وكان قوله قل الله اعلم احتجاجا علي صحة ذلك الاخبار وانتصب سنين علي البدل من ثلاثماءة او عطف --بيان او علي التمييز وذلك علي قراءة التنوين في ثلاثم-اءة وقرء بغير تنوين علي الاضافة ووضع الجمع موضع المفرد	516	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1019	true	-1564191601521175520	0	69	0	353	1557	300	قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا اي----- انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم وقد اخبر بمدة لبثهم فاخباره هو الحق لانه اعلم من الناس فكان قوله قل الله اعلم احتجاج -علي صحة ذلك الاخبار وانتصب سنين علي البدل ------------او عطف البيان او علي التمييز وذلك علي قراءة التنوين في ثلاث ماءة وقرء بغير تنوين علي الاضافة ووضع الجمع موضع المفرد	1019	1155130032378502943	345	658.0	278	371	92.99191284179688	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0526	false	-8715816581376796506	158	183	827	963	1541	300	وراءهم قيل معناه قدامهم وقرا ابن عباس امامهم وقال ابن عطية ان وراءهم علي بابه ولكن روعي به الزمان فالوراء هو المستقبل والامام هو الماضي	526	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1019	true	-1564191601521175520	151	175	788	918	1557	300	وراءهم قيل------ قدامهم وقرا ابن عباس امامهم وقال ابن عطية ان وراءهم علي بابه ولكن روعي به الزمان فالوراء هو المستقبل والامام هو الماضي	1019	1155130032378502943	130	252.5	106	136	95.5882339477539	23	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0532	false	-1524296487321333396	7	39	28	188	1434	300	وهن العظم اي ضعف واشتعل--------------------------- استعارة للشيب من اشتعال النار---------------------------------------------------------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي قد سعدت بدعاءي لك فيما تقدم فاستجب لي في هذا فتوسل الي الله باحسانه القديم اليه	532	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1019	true	-1564191601521175520	245	295	1293	1534	1557	300	وهن العظم مني--- واشتعل الراس شيبا قد قدمنا ان هذا استعارة للشيب من اشتعال النار وهذا القول من زكرياء حين ضعف فطلب من الله ان يهب له الولد ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي قد سعدت بدعاءي لك فيما مضي- فاستجب لي في هذا فتوسل الي الله باحسانه القديم اليه	1019	1155130032378502943	150	265.0	119	245	61.224491119384766	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	1	82	5	420	1502	300	المشفوع فيه وان اريد الشافع فالمعني رضي له قوله في الشفاعة طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضميران لجميع الخلق والمعني ذكر في اية الكرسي ولا يحيطون به علما قيل المعني لا يحيطون بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والصحيح عندي ان المعني لا يحيطون بمعرفة ذاته اذ لا يعرف الله علي الحقيقة الا الله ولو اراد المعني الاول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني الا بما شاء هناك------------ ولم يستثن هنا	556	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1020	true	9117150600540981442	184	245	911	1228	1520	300	المشفوع فيه وان اراد الشافع فالمعني رضي--- قوله في الش-----------------------------------------------------------------------------------------------فاعة ولا يحيطون به علما قيل المعني لا يحيطون بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والصحيح عندي ان المعني لا يحيطون بمعرفة ذاته اذ لا يعرف الله علي الحقيقة الا الله ولو اراد المعني الاول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني------------ هناك الا بما شاء ولم يستثن هنا	1020	1155130032378502943	300	569.5	242	427	70.25761413574219	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	95	156	505	802	1589	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لم- ارتضي ان يشفع------ له ويحتمل ان تكون هذه الشفاعة في الاخرة او ف---ي الدنيا وهي استغفارهم لمن في الارض مشفقون اي خاءفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم الاية -------------علي فرض ان لو قالوا ذلك ولكنهم لا يقولونه- وانما مقص-د الاية الرد علي المشركين وقيل ان الذي قال اني اله هو ابليس	563	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1021	true	-6088165188316967661	29	111	162	562	1553	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لمن ارتضي الله بالشفاعة له ويحتمل ان تكون ------شفاعة الملاءكة للعاصي في الدنيا بال-استغفار له او في الاخرة وسوس قد قدمنا انه يقال لا يقع في النفوس وسواس ولا يقع من عمل الخير الهام من الله ولا يقع من التقدير الذي لا علي الانسان ولا له خاطر ومن يقل م-------------نهم اني اله من دونه اي علي فرض ان--- قالوا ذلك ولكنهم لا يقولونها وانما مقصود الاية الرد علي المشركين وقيل ان الذي قال اني اله--- ابليس	1021	1155130032378502943	209	300.5	165	426	49.061031341552734	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0564	false	791414690013945969	10	164	64	865	1571	300	وهو الذي خلق---------------------------- كل في فلك يسبحون التنوين في كل عوض عن الاضافة اي كلهم في فلك يسبحون يعني الشمس والقمر دون الليل والنهار اذ لا يوصف الليل والنهار بالسبح في الفلك فالجملة في موضع --حال من الشمس والقمر او مستانفا فان قيل لفظ كل ويسبحون جمع فكيف يعني الشمس والقمر وهما اثنان فالجواب انه اراد جنس مطالعها كل يوم وليلة وهي كثيرة قاله الزمخشري وقال القزنوي اراد الشمس والقمر وساءر الكواكب السيارة وعبر عنهما بضمير الجماعة العقلاء في قوله يسبحون لانه وصفهم بفعل العقلاء وهو السبح فان قيل كيف قال في فلك وهي افلاك كثيرة فالجواب انه اراد كل واحد يسبح في فلكه وذلك كقولهم كساهم الامير حلة اي كسا كل واحد منهم حلة ومعني الفلك جسم مستدير وقال بعض المفسرين انه من موج وذلك بعيد والحق انه لا يعلم صفته وكيفيتة الا باخبار صحيح عن الشارع وذلك غير موجود ومعني يسبحون--- يجرون او يدورون وهو مستعار من السبح بمعني العوم في الماء	564	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1021	true	-6088165188316967661	111	254	562	1314	1553	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون التنوين في كل عوض من الاضافة اي كلهم في فلك يسبحون يعني الشمس والقمر دون الليل والنهار اذ لا يوصف الليل والنهار بالسبح في الفلك فالجملة في موضع الحال من الشمس والقمر او مستانفة فان قيل لفظ كل ويسبحون جمع----- يعني الشمس والقمر وهما اثنان فالجواب انه اراد جنس مط-لعها كل يوم وليلة وهي كثيرة قاله الزمخشري وقال الغزنوي اراد الشمس والقمر وساءر الكواكب السيارة وعبر عنه-ا بضمير الجماعة العقلاء في قوله يسبحون لانه وصفهم بفعل العقلاء وهو السبح فان قلت كيف قال في فلك وهي افلاك كثيرة والجواب انه اراد كل واحد يسبح في فلك و-ذلك كقولك- كساهم الامير حلة اي كسي كل واحد منهم حلة ومعني الفلك جسم مستدير وقال بعض المفسرين انه م-ذموم وذلك بعي------------------------------------------------------------------------د ومعني يسبحون اي يجرون او يدورون وهو مستعار من السبح بمعني العوم في الماء	1021	1155130032378502943	707	1347.0	570	834	84.77217864990234	124	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0573	false	-8397515021159470457	147	243	767	1262	1563	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قرء حرام بكسر الحاء وهو بمعني حرام واختلف في معني الاية فقيل حرام بمعني ممتنع علي قرية اراد الله اهلاكها ان يرجعوا الي الله بالتوبة او ممتنع علي قرية اهلكها الله ان يرجعوا الي الدنيا ولا زاءدة في الوجهين وقيل حرام بمعني حتم واقع لا محالة ويتصور فيه الوجهان وتكون لا نافية فيهما اي حتم عدم رجوعهم الي الله بالتوبة او حت----م رجوعهم الي الدنيا وقيل المعني ممتنع علي قرية اهلكها الله انهم لا يرجعون اليه في الاخرة ولا علي هذا نافية ايضا ففيه رد علي من انكر البعث	573	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1022	true	5072164527569806985	112	194	573	994	1573	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قرء----- بكسر الحاء بمع----ني حر-م واختلف في معني الاية فقيل حرام بمعني ممتنع علي قرية اهلكها الل---------------------------------------------------------------ه ان يرجعوا الي الدنيا ولا زاءدة في الوجهين وقيل حرام بمعني حتم----- لا محالة ويتصور فيه الوجهان وتكون لا نافية فيهما اي حتم عدم رجوعهم الي الله بالتوبة او حتم عدم رجوعهم الي الدنيا وقيل المعني ممتنع علي قرية اهلكها الله انهم لا يرجعون اليه في الاخرة ولا علي هذا نافية ايضا ففيه رد علي من انكر البعث	1022	1155130032378502943	406	766.0	326	499	81.36272430419922	74	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0575	false	-4408920601633977598	2	91	9	470	1625	300	ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر في الزبور هنا قولان احدهما انه كتاب داود والذكر هنا علي هذا التوراة التي انزل الله علي موسي و--ما في الزبور من ذكر الله تعالي والقول الثاني ان الزبور جنس الكتب التي انزلها الله علي جميع الانبياء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر علي هذا هو اللوح المحفوظ اي كتب الله هذا في الكتاب الذي افرد له بعد ما كتبه في اللوح المحفوظ حين قضي الامور كلها والاول ارجح لان اطلاق الزبور علي كتاب داود اظهر واكثر استعمالا ولان الزبور مفرد فدلالته علي الواحد ارجح من دلالته	575	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1022	true	5072164527569806985	194	300	994	1573	1573	300	ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فيه---------- قولان احدهما انه كتاب داود والذكر هن--------ا التوراة التي انزل الله علي موسي او ما في الزبور من حكم الله تعالي والقول الاخر- ان الزبور جنس الكتب التي انزلها الله علي جميع الانبياء وذلك خمسين صحيفة علي شيث وثلاثين لادريس وعشرين لابراهيم والتوراة لموسي والزبور لداود والانجيل لعيسي والفرقان لمحمد صلوات الله عليهم اجمعين والذكر علي هذا--- اللوح المحفوظ اي كتب الله هذا في الكتاب الذي افرد له بعد ما كتبه في اللوح المحفوظ حين كتب الامور كلها والاول ارجح لان اطلاق الزبور علي كتاب واحد اظهر واكثر استعمالا ولان الزبور مفرد فدلالته علي الواحد ارجح من دلالته-	1022	1155130032378502943	425	795.0	342	602	70.59800720214844	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0575	false	-4408920601633977598	91	151	470	801	1625	300	علي الجمع ولان النص قد ورد في زبور داود بان الارض يرثها الصالحون ان الارض يرثها عبادي الصالحون الارض هنا علي الاطلاق في مشارق الارض ومغاربها وقيل الارض المقدسة وقيل ارض الجنة والاول اظهر والعباد الصالحون--------- امة محمد صلي الله عليه وسلم ففي الاية ثناء عليهم واخبار بظهور غيب مصداقه في الوجود اذ فتح الله لهذه الامة مشارق الارض ومغاربها	575	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1023	true	-7276616524685458839	0	56	0	307	1585	300	علي الجمع ولان النص قد ورد في زبور داود بان الارض يرثها الصالحون --والارض------------------------------- علي الاطلاق في مشارق الارض ومغاربها وقيل الارض المقدسة وقيل ارض الجنة والاول اظهر والعباد الصالحون في الاية امة محمد صلي الله عليه وسلم ففي الاية ثناء عليهم واخبار بظهور غيب مصداقه في الوجود اذ فتح الله لهذه الامة مشارق الارض ومغاربها	1023	1155130032378502943	297	570.5	243	340	87.35294342041016	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0580	false	-7089647722362648667	248	300	1222	1498	1498	300	وان الله يهدي من يريد قال ابن عطية ان في موضع خبر الابتداء والتقدير الامر ان الله وهذا ضعيف لان فيه تكلف اضمار وقطع- للكلام عن المعني الذي قبله وقال الزمخشري التقدير لان الله يهدي من يريد انزلناه كذلك ايات بينات فجعل ان تعليلا للانزال وهذا ضعيف للفصل بينهما بالواو والصحيح عندي-	580	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1023	true	-7276616524685458839	56	108	307	584	1585	300	وان الله يهدي من يريد قال ابن عطية ان في موضع خبر الابتداء والتقدير الامر ان الله وهذا ضعيف لان فيه تكلف اضمار وقطعا للكلام عن المعني الذي قبله وقال الزمخشري التقدير -ان الله يهدي من يريد انزلناه كذلك ايات بينات فجعل ان تعليلا للانزال وهذا ضعيف للفصل بينهما بالواو والصحيح عندي	1023	1155130032378502943	275	535.0	224	278	98.92086029052734	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0581	false	7635356500593519199	184	300	969	1565	1565	300	وكثير من الناس ان جعلنا السجود---------------------- بمعني الانقياد -لطاعة الله فيكون كثير من الناس معطوفا علي ما قبله من الاشياء التي تسجد ويكون قوله وكثير حق عليه العذاب مستانفا يراد به من لا ينق-اد للطاعة ويوقف علي قوله وكثير من الناس وهذا القول هو الصحيح وان جعلنا السجود بمعني الانقياد لقضاء الله وتدبيره فلا يصح تفضيل الناس علي ذلك الي من يسجد ومن لا يسجد لان جميعهم يسجد بذلك المعني وقيل ان قوله وكثير من الناس معطوف علي ما قبله ثم عطف عليه كثير حق عليه العذاب فالجميع علي هذا يسجد وهذا ضعيف لان قوله حق عليه العذاب يقتضي ظاهره انه انما حق عليه العذاب بتركه للسجود وتاوله الزمخشري علي هذا المعني بان اعراب كثير من-	581	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1023	true	-7276616524685458839	129	246	696	1304	1585	300	وكثير من الناس ان جعلنا --سجود من في السماوات والارض بمعني الانقياد للطاعة----- فيكون كثير من الناس معطوف- علي ما قبله من الاشياء التي تسجد ويكون قوله وكثير حق عليه العذاب مستانف- يراد به ----الانقياد للطاعة ويوقف علي قوله وكثير من الناس وهذا القول هو الصحيح وان جعلنا السجود بمعني الانقياد لقضاء الله وتدبيره فلا يصح تفصيل الناس علي ذلك الي من يسجد ومن لا يسجد لان جميعهم يسجد بذلك المعني وقيل ان قوله وكثير من الناس معطوف علي ما قبله ثم عطف عليه كثير حق عليه العذاب فالجميع علي هذا يسجد وهذا ضعيف لان قوله حق عليه العذاب يقتضي ظاهرة انه انما حق عليه العذاب بتركه السجود وتاوله الزمخشري علي هذا المعني بان اعراب كثير من	1023	1155130032378502943	578	1091.5	466	621	93.07568359375	105	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0581	false	7635356500593519199	0	21	0	112	1565	300	ان قوله وان الله معطوف علي ايات بينات لانه مقدر بالمصدر فالتقدير انزلناه ايات بينات وهدي لمن اراد الله ان يهديه	581	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1023	true	-7276616524685458839	108	129	584	696	1585	300	ان قوله وان الله معطوف علي ايات بينات لانه مقدر بالمصدر فالتقدير انزلناه ايات بينات وهذا لمن اراد الله ان يهديه	1023	1155130032378502943	110	218.0	89	112	98.21428680419922	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	199	246	1025	1261	1529	300	وذوقوا التقدير يقال لهم ذوقوا الحج 23 ان الله يدخل من اساور من ذهب من لبيان الجنس او للتبعيض وفسرنا الاساور في الكهف ولءلءا بالنصب مفعول بفعل مضمر اي يعطون لءلءا او معطوف علي موضع من اساور اذ هو مفعول وبالخفض معطوف علي اساور او علي ذهب	582	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1023	true	-7276616524685458839	268	297	1423	1572	1585	300	وذوقوا التقدير يقال لهم ذوقوا--------------------------------------------------------------------------------------- ولءلءا بالنصب مفعول بفعل مضمر اي يحلون لءلءا او معطوف علي موضع من اساور اذ هو مفعول وبالخفض معطوف علي اساور او علي ذهب	1023	1155130032378502943	147	277.0	118	236	62.28813552856445	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0584	false	-8353387500574556883	1	43	4	204	1567	300	علي جبل ابي قبيس ونادي ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت فحجوا فسمعه كل من يحج الي يوم القيامة وهم في اصلاب اباءهم واجابه في ذلك الوقت كل شء من جماد و--غيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك	584	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1024	true	3626141411701565348	35	77	190	388	1550	300	علي جبل ابي قبيس ونادي ايها الناس ان الله--- امركم بحج هذا البيت فحجوا فسمعه كل من يحج الي يوم القيامة وهم في اصلاب اباءهم واجاب- في ذلك الوقت كل شء من جماد او غيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك	1024	1155130032378502943	195	372.5	154	202	96.53465270996094	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0620	false	-1516424969348232997	189	294	1073	1693	1722	300	وانكحوا الايامي منكم الايامي جمع ايم ومعناه الذين لا ازواج لهم رجالا كانوا او نساء ابكارا او ثيبات والخطاب هنا للاولياء والحكام امرهم الله بتزويج الايامي فاقتضي ذلك النهي عن عضلهن من التزويج وفي الاية دليل علي عدم استقلال النساء بالانكاح واشتراط الولاية فيه وهو مذهب مالك والشافعي خلا------فا لابي حنيفة والصالحين من عبادكم واماءكم يعني الذين يصلحون للتزويج من ذكور العبيد واناثهم وقال الزمخشري الصالحين بمعني الصلاح في الدين قال وانما خصهم الله بالذكر ليحفظ عليهم صلاحهم والمخاطبون هنا ساداتهم ومذهب الشافعي ان السيد يجبر علي تزويج عبيده علي هذه الاية خلافا لمالك ومذهب مالك ان السيد يجبر ------عبده وامته علي النكاح خلافا للشافعي	620	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1025	true	6288327619984638302	139	225	736	1243	1643	300	وانكحوا الايامي منكم -----------------معناه الذين لا ازواج لهم رجالا كانوا او نساء ابكارا او ثيبا- والخطاب هنا للاولياء والحكام امرهم الله بتزويج الايامي فاقتضي ذلك النهي عن عضلهن من التزويج وفي الاية دليل علي عدم استقلال النساء بالن-كاح واشتراط الولاية فيه وهو مذهب ------الشافعي ومالك خلافا لابي حنيفة والصالحين من عبادكم واماءكم يعني الذين يصلحون للتزويج من ذكور العبيد واناث-------------------------------------------------------------------------------------------هم والمخاطبون هنا ساداتهم ومذهب الشافعي ان السيد يجبر علي تزويج عبيده ل---هذه الاية خلافا لمالك ومذهب مالك ان السيد يجبر امته وعبده ------علي النكاح خلافا للشافعي	1025	1155130032378502943	491	925.0	407	632	77.68987274169922	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0637	false	4430715843172416729	0	89	0	462	1584	300	يحتمل ان يكون هذا من قول الظالم او ابتداء اخبار من قول الله تعالي ويحتمل ان يريد بالشيطان ابليس او الخليل المذكور الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول قيل ان هذا حكاية قوله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الدنيا وقيل في الاخرة مهجورا من الهجر بمعني البعد والترك وقيل من الهجر بضم الهاء اي قالوا فيه الهجر حين قالوا انه شعر وسحر والاول اظهر الفرقان ------31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا------------ العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء	637	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1026	true	-5028728837546460775	32	97	163	499	1574	300	يحتمل ان يكون هذا من قول الظالم او ابتداء اخبار من قول الله تعالي ويحتمل ان يكون -الشيطان ابليس او الخليل المذكور----------- وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا يحتمل ان يكون قال هذا في الدنيا او ف--ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة او مجموعهما وكذلك جعلنا لكل ف-----------------ي عدوا من المجرمين العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء	1026	1155130032378502943	249	408.5	199	485	51.340206146240234	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0658	false	-6963379869879362402	191	251	972	1279	1512	300	وجدت امراة تملكهم المراة بلقيس بنت شراحيل كان ابوها ملك اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك والضمير في تملكهم يعود علي سبا وهم قومها من كل شء عموم يراد به الخصوص فيما يحتاجه الملك ولها عرش عظيم يعني سرير ملكها ووقف بعضهم علي عرش ثم ابتدا عظيم وجدتها علي تقدير عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس	658	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1032	true	-1397986772398062476	258	299	1296	1509	1513	300	وجدت امراة تملكهم هي---- بلقيس بنت شراحيل كان ابوها ملك اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك والضمير---------- يعود علي-------- قومها----------------------------------------------- ولها عرش عظيم يعني سرير ملكها ووقف بعضهم علي عرش تم ابتدا عظيم وجد-------------------------تها وقومها يسجدون للشمس	1032	1155130032378502943	210	377.5	169	307	68.4039077758789	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0680	false	-7414469058233766130	79	208	409	1113	1592	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون في معناه قولان احدهما انه متصل- بما قبله والضمير في ذنوبهم يعود علي القرون المتقدمة والمجرمون من بعدهم اي لا يسال المجرمون عن ذنوب من تقدمهم من الامم الهالكة لان كل احد انما يسال عن ذنوبه خاصة والثاني انه--- اخبار- عن حال المجرمين في الاخرة وانهم لا يسالون----- عن ذنوبهم لكونهم يدخلون النار من غير حساب والصحيح انهم يحاسبون علي ذنوبهم ويسءلون عنها لقوله فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون وان هذا الس----ءال المنفي السءال علي وجه الاختب-ار وطلب التعريف لانه لا يحتاج الي سءالهم علي هذا الوجه -لكن يسالون علي وجه التوبيخ وحيثما ورد في القران اثبات السءال في الاخرة فهو علي معني المحاسبة والتوبيخ وحيثما ورد نفيه فهو علي وجه الاستخبار والتعريف ومنه قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	680	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1034	true	-6708697241923122459	127	250	668	1324	1589	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون يحتمل ان يكون------------ متصلا بما قبله والضمير في ذنوبهم يعود علي الامم- المتقدمة والمجرمون من بعدهم اي لا يسال المجرمون عن ذنوب من تقدمهم من الامم الهالكة لان كل احد انما يسال عن ذنوبه خاصة ويحتمل ان يكون اخبارا عن حال المجرمين في الاخرة وانهم لا يسالون فيها عن ذنوبهم لان-هم يدخلون النار من غير حساب ورد بقوله تعالي----------------------------------- فوربك لنسالنهم اجمعين واجاب بعضهم ع------ن هذا بان السءال ال-نفي------- علي وجه الاستخبار وطلب التعريف لانه لا يحتاج الي سءالهم علي هذا الوجه ولكن يسالون علي وجه التوبيخ وحيثما ورد في القران اثبات القو-ل في الاخرة فهو علي معني المحاسبة والتوبيخ وحيثما ورد نفيه فهو علي وجه الاستخبار والتعريف ومنه قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	1034	1155130032378502943	580	1046.5	466	720	80.55555725097656	99	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	270	297	1380	1518	1530	300	ولا يصدنك عن وادع الي ربك يحتمل ان يكون من الدعاء بمعني الرغبة او من دعوة الناس الي الايمان بالله فالمفعول محذوف علي هذا تقديره ادع الناس	681	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1034	true	-6708697241923122459	248	274	1316	1449	1589	300	ولا جا-----ن وادع الي ربك يحتمل ان يكون من الدعاء بمعني الرغبة او من دعوة الناس الي الايمان بالله فالمفعول محذوف علي هذا تقديره ادع الناس	1034	1155130032378502943	131	253.0	105	138	94.92753601074219	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	123	194	700	1099	1680	300	فان قيل كيف الجمع بين قولهم اغوينا-- وبين قولهم تبرانا اليك فانهم اعترفوا باغواءهم وتبرء-ا مع ذلك منهم فالجواب ان اغواءهم لهم هو امرهم لهم بالشرك والمعني انا حملناهم علي الشرك كما حملنا انفسنا عليه ولكن لم يكونوا يعبدوننا -انما كانوا يعبدون غيرنا من الاصنام وغيرها فتبرانا اليك من عبادتهم لنا فتحصل من كلام هءلاء الرءساء انهم اعترفوا انهم اغووا الضعفاء وتبرءا -من ان يكونوا هم الهتهم فلا تناقض في الكلام	677	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1036	true	5531173929644490596	190	259	1068	1463	1675	300	فان قلت كيف الجمع بين قولهم اغويناهم وبين قولهم تبرانا اليك فانهم اعترفوا باغواءهم وتبراوا مع ذلك منهم والجواب ان اغواءهم لهم هو امرهم لهم بالشرك والمعني انا حملناهم علي الشرك كما حملنا انفسنا عليه ولكن لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدو---------ن الاصنام وغيرها فتبرانا اليك من عبادتهم لنا فتحصل من كلام هءلاء الرءساء انهم اعترفوا انهم اغووا الضعفاء وتبرءوا من ان يكونوا هم الهتهم فلا تناقض في الكلام	1036	1155130032378502943	384	738.5	316	404	95.04950714111328	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	8	54	48	304	1496	300	فينا والذين جاهدوا فينا يعني جهاد ال-نفس من الصبر علي اذاية الكفار واحتمال الخروج عن الاوطان وغير ذلك وقيل يعني القتال وذلك ضعيف لان القتال لم يكن مامورا به حين نزول الاية لنهدينهم سبلنا اي لنوفقنهم لسبيل الخير وان الله لمع المحسنين المعني انه معهم باعانته	690	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1038	true	-3670358999094895577	196	235	1046	1257	1595	300	فطور والذين جاهدوا فينا يعني جهاد الانفس في الصبر علي اذاية الكفار واحتمال الخروج عن الاوطان وغير ذلك وقيل يعني القتال وذلك ضعيف لان القتال لم يكن مامورا به حين نزول الاية--------------------------------------- وان الله لمع المحسنين اي بنصره ومعونته -------	1038	1155130032378502943	190	360.5	154	257	73.92996215820312	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	267	300	1393	1570	1570	300	ولا بالذي بين يديه يعني الكتب المتقدمة كالتوراة والانجيل وانما قال الكفار هذه المقالة حين وقع عليهم الاحتجاج بما في التوراة من ذكر محمد صلي الله عليه و-------------سلم وقيل الذي بين يديه يوم-	730	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1040	true	-4593559022300721401	9	42	46	219	1595	300	ولا بالذي بين يديه يعني الكتب المتقدمة كالتوراة والانجيل وانما قال------- هذه المقالة حين وقع------ الاحتجاج بما في التوراة من ذكر محمد صلي الله عليه وسلم ولا يلتفت لمن قال----- بين يديه يوم	1040	1155130032378502943	155	278.5	127	191	81.1518325805664	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	189	238	1034	1287	1615	300	وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لان----ه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة -تناسل- الناس من اولاده الثلاثة سام وحام ويافث الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم -----	760	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1040	true	-4593559022300721401	52	90	266	457	1595	300	وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لان الله امات من نجا------------------------------ معه في السفينة وتناسلت الخلق من--------------- سام وحام و--------------------------يافث وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا ل--ه ثناء جميلا في الناس فيقال له ادم	1040	1155130032378502943	157	255.5	124	264	59.469696044921875	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	47	112	292	662	1649	300	تبطلوا اعمالكم--------------------------- بالرياء والعجب والرابع لا تبطلوا اعمالكم بان تقتطعوها قبل تمامها وعلي هذا اخذ----- الفقهاء الاية وبهذا يستدلون علي ان من ابتدا نافلة لم يجز له قطعها----------------------------------------- وهذا ابعد هذه المعاني----------------------- والاول اظهر لقوله قبل ذلك في الكفار او المنافقين وسيحبط اعمالهم فكانه يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اعمالكم مثل هءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول	865	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1040	true	-4593559022300721401	119	193	602	1033	1595	300	تبطلوا اعمالكم اي بالكفر بعد الايمان وقيل بالرياء والعجب و---قيل لا تبطلوا اعمالكم بان تق-طعوها قبل تمامها وبهذه الاية استدل الفقهاء-------------------- علي وجوب ال-----نافلة وهو بعيد وابعد منه من قال لا تبطلوا حسناتكم بفعل السيءات وهذا مذهب معتزلي لان السيءات لا تبطل الحسنات والاول اظهر لقوله قبل ذلك في الكفار و--المنافقين وسيحبط اعمالهم فكانه قا-ل يا ايها ال---مءمنون لا تبطلوا اعمالكم مثل هءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم للرسول	1040	1155130032378502943	280	429.0	229	466	60.085838317871094	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	156	201	841	1071	1578	300	واخري لم تقدروا علي-----------------ها يعني فتح مكة وقيل فتح بلاد فارس والروم وقيل مغانم هوازن في حنين والمعني لم تقدروا انتم عليها وقد احاط الله بها بقدرته ووهبها لكم---------------------------- واعراب اخري عط--ف علي عجل لكم هذه او مفعول بفعل مضمر تقديره اعطاكم اخري او مبتدا	870	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1040	true	-4593559022300721401	193	244	1033	1298	1595	300	واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها يعني فتح مكة وقيل---- بلاد فارس والروم وقيل مغانم هوازن في حنين والمعني لم تقدروا انتم عليها -قد احاط الله بها------- ووهبها لكم وذكرهم بالنعم ليشكروا عليها واعراب اخري معطوف علي عجل لكم هذه او مفعول بفعل مضمر تقديره اعطاكم اخري او مبتدا	1040	1155130032378502943	216	384.5	173	277	77.97834014892578	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0845	false	8531433976683815530	14	135	67	701	1568	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون القيل مصدر كالقول والضمير يعود علي لنبي صلي الله عليه وسلم وقرء قيل---ه بالنصب والخفض وقرء في غير السبع بالرفع فام-------------------------------------------------------------------------ا النصب فقيل هو معطوف علي سرهم ونجواهم وقيل هو معطوف علي موضع الساعة لانها مفعول اضيف الي المصدر وقيل معطوف علي مفعول----------- محذوف تقديره يكتبون اقوالهم وقيله واما الخفض فقيل انه معطوف علي لفظ الساعة ويحتمل ان يكون معطوفا علي قوله بالحق واما علي الرفع فقيل انه مبتدا وخبره ما بعده وضعف الزمخشري ذلك كله وقال انه من باب القسم فالنصب والخفض علي اضمار حرف القسم كقولك الله لاضربن زيدا وال--رفع كقولهم ايمن الله ولعمرك وجواب القسم قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون كل-ه قال اقسم بقيله----- ان هءلاء قوم لا يءمنون	845	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1041	true	-6121235824355164605	179	297	903	1516	1532	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون هذا ---------------الضمير عاءد عليه---- صلي الله عليه وسلم وقرء بالمحفض والنصب في السب-----------------------ع فاما الخفض فهو معطوف علي لفظ الساعة ويحتمل ان يكون معطوفا علي قوله بالحق واما النصب ف----هو معطوف علي سرهم ونجواهم وقيل هو معطوف علي موضع الساعة لانها مفعول اضيف الي المصدر وقيل معطوف علي مفعول يكتبون وهو محذوف تقديره يكتبون اقوالهم وقيله وقرء في غير السبع بالرفع علي ا---------------------------------------------------------------------نه مبتدا وخبره ما بعده وضعف الزمخشري ذلك كله وقال انه من باب القسم فالنصب والخفض علي اضمار حرف القسم كقولك الله لاضربن زيدا او الرفع كقولهم ايم ا-لله ولعمرك وجواب القسم قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قال اقسم بقيله يارب ان هءلاء قوم لا يءمنون	1041	1155130032378502943	465	833.5	373	729	63.786006927490234	80	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	80	159	457	856	1556	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان مقام ربه القيام بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الله باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل معناه لمن خاف ربه واقحم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان لكل خاءف علي انفراده او للصنف الخاءف-- وذلك مبني علي قوله لمن خاف مقام ربه هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خاطب الثقلين فكانه قال جنة للانس وجنة للجن	917	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1042	true	-5412484718175146327	104	175	524	885	1550	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان اي------ القيام بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الله باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وافه-----------------------م المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان لكل خاءف علي انفراد- او -لصنف الخاءفين وذلك مبني علي قوله لمن خاف--------- هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خطاب الثقلين فكانه قال جنة للانس وجنة للجن	1042	1155130032378502943	352	662.0	281	401	87.78054809570312	64	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	108	177	593	971	1646	300	وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم فيما لا تعلمون المسبوق علي الشء هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه ونبدل امثالكم معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة وخنازير وننشءكم معناه نبعثكم بعد هلاككم وفيما لا تعلمون معناه ننشءكم------------------- في خلقة لا تعلمونها علي وجه لا تصل عقولكم الي فهمه فمعني الاية ان الله قادر علي ان يهلكهم وعلي ان يبعث-----------هم ففيها تهديد واحتجاج علي البعث	925	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1043	true	3634358783416806496	71	131	376	696	1616	300	وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم---------------------------------------- هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه ونبدل امثالكم معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة وخنازير وننشءكم معناه نبعثكم بعد هلاكك-----------------------------م في ما لا تعلمون اي في خلقة لا تعلمونها علي وجه لا تصل عقولكم الي فهمه ومعني الاية ان الله قادر علي -------------------بعثهم بعد هلاكهم ففيها تهديد واحتجاج علي البعث	1043	1155130032378502943	289	523.5	236	408	70.83333587646484	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	208	257	1100	1357	1577	300	ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي لا نسمع فيكم قول قاءل ولا نطيع من يامرنا بخذلانكم ثم كذبهم الله في هذه المواعيد التي وعدوا بها فان قيل كيف قال -لءن نصروهم ليولن الادبار بعد قوله لاي-نصرونهم فالجواب ان المعني علي الفرض والتقدير اي لو فرضنا ان ينصروهم لولوا الادبار	953	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1044	true	-6282752751156416512	110	159	601	853	1599	300	ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي لا نسمع فيكم قول قاءل ولا نطيع من يامرنا بخذلانكم ثم كذبهم الله في هذه ال-واع-د التي وعدوا بها فان قلت كيف قال ولءن نصروهم ليولن الادبار بعد قوله لا ينصرونهم والجواب ي-----عني علي الفرض والتقدير اي لو فرضنا ان ينصروهم لولوا الادبار	1044	1155130032378502943	245	461.0	197	259	94.59459686279297	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0976	false	-8514676082165063965	141	295	758	1570	1592	300	حين الطلاق والوفاء بال-شروط ونحو ذلك واشهدوا ذوي عدل منكم هذا خطاب للازواج و--------المامور به هو الاشهاد علي الرجعة عند الجمهور وقد اختلف فيه هل هو واجب او مستحب علي قولين في المذهب وقال ابن عباس هو الشهادة علي الطلاق وعلي الرجعة وهذا اظهر لان الاشهاد به يرفع الاشكال والنزاع ولا فرق في هذا بين الرجعة والطلاق وقد ذكرنا العدالة في البقرة وقوله ذوي عدل يدل علي انه انما يشهد في الطلاق والنكاح الرجال دون النساء وهو مذهب مالك خلافا لمن اجاز شهادة النساء في ذلك وقوله منكم يريد من المسلمين-------- وقيل من الاحرار فيءخذ من ذلك رد شهادة العبيد وهو مذهب مالك واقيموا الشهادة لله هذا خطاب للشهود واقامة الشهادة يحتمل ان يريد بها القيام---- فاذا استشهد وجب عليه ان يشهد وهو فرض كفاية والي هذا المعني اشار ابن الفرس ويحتمل ان يريد اقامتها بالحق دون ميل ولا غرض وبهذا فسره الزمخشري وهو اظهر لقوله لله وهو كقوله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	976	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1044	true	-6282752751156416512	168	290	902	1543	1599	300	-في الرجعة والسكني والميراث وغير ذلك واشهدوا ذوي عدل منكم هذا خطاب للازواج والاشهاد المامور به هو-------- علي الرجعة عند الجمهور وقد اختلف فيه هل هو واجب او مستحب علي قولين في المذهب وقال ابن عباس هو الشهادة علي الطلاق وعلي الرجعة وذلك اظهر لان الاشهاد--- يرفع الاشكال والنزاع ولا فرق في هذا بين الرجعه والطلاق ويفهم من الاية----------------------------------- انه ل--ا يشهد الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين والرجال وقيل من الاحرار فيءخذ من ذلك رد شهادة العبيد-------------- واقيموا الشهادة لله------------------------------- يحتمل ان يريد به- القيام بها فاذا استشهد وجب عليه ان يشهد وهو فرض كفاية والي هذا المعني اشار ابن الغرس ويحتمل ان يريد اقامتها بالحق دون ميل ولا غرض وبهذا فسره الزمخشري وهو اظهر لقوله لله فهو كقوله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	1044	1155130032378502943	579	1017.5	463	833	69.50780487060547	99	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	115	255	618	1366	1587	300	مفعول به وناصبه تتقون اي كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم وقيل هو مفعول به علي ان يكون كفرتم بمعني جحدتم وقيل هو ظرف اي كيف لكم بالتقوي يوم القيامة ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوف- تقديره اذكروا -قوله السماء منفطر به يجعل الولدان شيبا الولدان جمع وليد وهو الطفل الصغير والشيب بكسر الشين جمع اشيب ووزنه فعل بضم الفاء وكسرت لاجل الياء ويجعل يحتمل ان يكون مسندا الي الله تعالي او الي اليوم والمعني ان الاطفال يشيبون يوم القيامة فقيل ان ذلك حقيقة وقيل انه عبارة عن هول ذلك اليوم وقيل انه عبارة عن طوله المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به الانفطار الانشقاق والضمير المجرور يعود علي اليوم اي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظهر والسماء مءنثة وجاء منفطر بالتذكير لان تانيثها غير حقيقي او علي الاضافة	1025	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1045	true	3586917485459668752	215	288	1113	1502	1569	300	مفعول به وناصبه تتقون اي كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم وقيل هو مفعول به علي ان يكون كفرتم بمعني جحدتم وقيل هو ظرف اي كيف لكم بالتقوي يوم القيامة ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوفا تقديره اذكروا وقوله السماء منفطر به اي الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الذي تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر السماء بشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظهر والسماء مءنثة وجاء منفطر بالتذكير لان تانيثها غير حقيقي او علي الاضافة	1045	1155130032378502943	376	695.5	305	750	50.13333511352539	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	162	237	834	1238	1546	300	ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي يعني الكافر وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار النار الكبري هي نار جهنم------------------------------------------------------------------ وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم	1082	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1046	true	4864280937074633021	190	249	1068	1378	1664	300	ويتجنبها الاشقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يصلي------ النار الكبري الضمير عاءد علي النار يعني ان من تنفعه الذكري وتءثر فيه لا تحرقه النار الكبري وسماها بذلك بالنظر الي نار الدنيا وقيل----------- بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل بالنظر الي من فيها وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر للحديث--------------------------------- ناركم هذه التي توقد-- جزء- من سبعين جزءا من نار جهنم	1046	1155130032378502943	209	299.5	165	470	44.46808624267578	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	56	158	303	863	1611	300	والشمس وضحاها والشمس وضحاها الضحي ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وفي -----------اتباعه لها ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها في كثرة الضوء ل-انه اضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه يطلع بعد غروبها وذلك في النصف الاول من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهر والضمير الفاعل للنهار لان الشمس تنجلي بالنهار فكانه هو الذي جلاها وقيل الضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة او الارض او الدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير عليه	1094	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1047	true	-6077984703969629101	140	266	818	1516	1681	300	والشمس وضحاها بالفتح والمد------- ارتفاع الضوء وكماله----------------------------- الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة-------- والقمر اذا تلاها----------------- اي تبعها والضمير للشمس واتباعه لها ب-------------------------------كثرة --ضوءه لانه اضوا الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة ا-------لبدر ا-و يتبعها في طلوعه لانه يطلع بعد غروبها وذلك في النصف الاول من الشهر او يتبعها في اخذه من نورها لقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقد صح ان جبريل مسحها فاذهب بعض ضوءها وبهذا احتجت الشمس بتفضيلها علي القمر والنهار اذا جلاها اي كشفها واظهرها وضمير المفعول للشمس و--ضمير الفاعل للنهار لان الشمس تنجلي بالنهار فكانه هو جلا-----ها وقيل --ضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة او للارض او للدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير اليه	1047	1155130032378502943	424	755.5	343	809	52.41038131713867	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1103	false	538421225236800926	165	220	890	1195	1624	300	سينين مبارك فهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقيل معناه ذو الشجر واحدها سينه قاله الاخفش وقال الزمخشري ويجوز ان يعرب اعراب الجمع المذكر بالواو والياء وان يلزم الياء وتحريك النون بحركات الاعراب ----------------------ا-----------------------------------لتين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين هو مكة باتفاق والامين من الامانة او من الامن لقوله اجعل هذا بلدا امنا	1103	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1048	true	-3688955834289180533	66	113	371	637	1627	300	سينين هذا ------من اضافة الموصوف الي الصفة-------------------------------------------- وقال الزمخشري -يجوز ان يعرب اعراب الجمع المذكر بالواو والياء وان يلزم الياء ويحر-ك النون بحركات الاعراب وهذه اقسام اقسم الله بالتين والزيتون وبجبل الطور الذي كلم عليه -موسي والبلد الا----------------------------------------مين من الامانة او ---الامن لقوله اجعل هذا بلدا امنا	1048	1155130032378502943	197	321.5	162	362	54.419891357421875	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1114	false	8916084280315818990	201	300	975	1508	1508	300	والعاديات ضبحا اختلف في العاديات والموريات والمغيرات هل يراد بها الخيل او وعلي القول بانها الخيل اختلف هل يعني خيل المجاهدين ا--------------و الخيل علي الاطلاق وعلي القول بانها الابل اختلف هل يعني ابل غزوة بدر او ابل المجاهدين مطلقا او ابل الحجاج او الابل علي الاطلاق ومعني العاديات التي تعدو في مشيها والضبح هو تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهال وهو مصدر منصوب علي تقدير يضبحن ضبحا او هو مصدر في موضع الحال تقديره العاديات في حال ضبحها والموريات من قولك اوريت النار اذا اوقدتها و------------القدح هو صك الحجارة فيخرج منها شعلة نار وذلك عند ضرب الارض لارجل-	1114	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1048	true	-3688955834289180533	148	248	820	1350	1627	300	والعاديات ضبحا اختلف في العاديات والموريات والمغيرات هل يراد بها الخيل--- وعلي هذا فهل ه---------------------ي خيل المجاهدين اقسم الله بها او الخيل علي الاطلاق وعلي القول بانها الابل اختلف هل ه--ي ابل غزوة بدر او ابل المجاهدين مطلقا او ابل الح-اج او الابل علي الاطلاق ومعني العاديات التي تعدو في مشيها والضبح هو تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل وهو مصدر منصوب علي تقدير يضبحن ضبحا او هو مصدر في موضع الحال تقديره العاديات في حال ضبحها والموريات من قولك اوريت النار اذا اوقدتها وقد قدمنا ان القدح--- صك الحجارة فيخرج منها شعلة نار وذلك عند ضرب الارض بارجل	1048	1155130032378502943	491	914.0	400	560	87.67857360839844	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	0	119	0	654	1574	300	الخيل او الابل واعراب قدحا كاعراب صبحا والمغيرات من قولك اغارت الخيل اذا خرجت للاغارة علي الاعداء وص---بحا ظرف زمان لان عادة اهل الغارة في الاكثر ان يخرجوا في الصباح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا هذه الجملة معطوفة علي العاديات وما بعده لانه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية او لكان الذي يقتضيه المعني فالباء ايضا ظرفية او للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعني اثرن حركن والضمير الفاعل للابل او للخيل اي حركن الغبار عند مشيهن العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا معني وسطن----------- توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من- الناس او المزدلفة لان اسمها جمع والضمير المجرور للوقت او للمكان	1115	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1048	true	-3688955834289180533	248	300	1350	1627	1627	300	الخيل او الابل واعراب قدحا كاعراب ضبحا والمغيرات من قولك اغارت الخيل اذا خرجت للاغارة علي --اعداءها و صبحا ظرف زمان لان عادة اهل الغارة في الاكثر ان يخرجوا في الصباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسطن به جمعا اي توسطن و-----اختلف هل المراد بالجمع جمع الناس او المزدلفة لان اسمها جمع والضمير المجرور للوقت او للمكان-	1048	1155130032378502943	254	457.0	208	669	37.96711349487305	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	164	275	900	1450	1574	300	وانه علي ذلك لشهيد ---الضمير للانسان ا--ي هو شاهد علي نفسه بكنوده وقيل هو -لله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد الخير هنا المال كقوله ان ترك خيرا والمعني ان الانسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه -بخيل من اجل حب المال والاول اظهر العاديات 9 افلا يعلم اذا اذا بعثر ما في القبور اي بحث عند ذلك عبارة عن البعث العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي جمع ما في الصحف واظهر محصلا او ميز خيره من شره	1115	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1049	true	-1310277060545256235	10	86	47	437	1561	300	وانه علي ذلك لشهيد معطوف علي الانسان يعني هو شهيد علي نفسه بكنوده وقيل هو الله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد----------- وانه لحب ال---------------خير لشديد المع-----------------------------------ني ان الانسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحض- عليه وقيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه لبخيل ل--اجل حب المال والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر وحصل ما في الصدور اي جمع في--- الصحف واظهر محصلا او ميز خيره من شره	1049	1155130032378502943	363	650.0	289	557	65.1705551147461	61	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1123	false	6944075450749386914	20	55	95	285	1518	300	امنهم------------ في اسفارهم لانهم كانوا في رحلتهم امنين لا يتعرض لهم احد بسوء------------------------------------------- وكان غيرهم من الناس تءخذ اموالهم وانفسهم وقيل امنهم من الجذام فلا يري بمكة مجذوما قال الزمخشري التنكير في جوع و-خوف لشدتهما	1123	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1049	true	-1310277060545256235	95	137	476	710	1561	300	امنهم في بلدهم او في اسفارهم لانهم كانوا في رحلتهم امنين لا يتعرض لهم احد بسوء لبركة البيت ويطلب منهم الدعاء لمجاورتهم له وكان غيرهم--------- تءخذ اموالهم وانفسهم وقيل امنهم من الجذام والطاعون والدجال--- قال الزمخشري التنكير في جوع و خوف لشدتهما	1049	1155130032378502943	162	276.5	132	246	65.8536605834961	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0116	false	6821191099758732154	225	261	1213	1416	1636	300	من الفساد وهو اكل اموال اليتامي لاعنتكم لضيق عليكم بالمنع من مخالطتهم قال ابن عباس لاهلككم بما سبق من اكلكم لاموال اليتامي البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات ولا تنكحوا اي لا تتزوجوا والنكاح مشترك بين الوطء	116	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1052	true	-239215514654968125	250	279	1372	1530	1636	300	من ال-----ويل حرف اللام الف---- لاعنتكم لضيق عليكم بالمنع من مخالطتهم---- ابن عباس لاهلككم بما سبق من اكلكم لاموال اليتامي ------------لا تنكح--------------------وا اي لا تتزوجوا والنكاح مشترك بين العقد	1052	1155130032378502943	146	239.5	117	203	71.92118072509766	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	173	225	906	1193	1568	300	الملاءكة والسم-وات والارض والمشارق والكواكب وقيل يراد به ما تقدم من الامم والاول ارجح لقراءة ابن مسعود ام من عددنا ومقصد الاية اقامة-------------------------------- الحجة عليهم في انكارهم البعث في الاخرة ك-------انه يقول هذه المخلوقات اشد خلقا منكم فكما قدرنا علي خلقه-م كذلك نقدر علي اعادتكم بعد فناءكم انا خلقناهم------------------ من طير لازب	755	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1053	true	-212243672390891095	107	161	593	887	1586	300	الملاءكة والسماوات والارض والمشارق والكواكب اهم اشد خلقا---------------------------------------------- ام من خلقنا ومن لازم جوابهم بانهم اشد خلقا منهم تقوم عليهم به الحجة ------في انكارهم البعث في الاخرة كانه سبحانه يقول هذه المخلوقات اشد خلقا منكم فكما قدرنا علي خلقتكم كذلك نقدر علي اعادتكم بعد فناءكم لانكم اضعف خلقه وكيف لا وانتم من طين لازب	1053	1155130032378502943	192	311.5	155	346	55.491329193115234	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1122	false	-3693025141277702170	16	40	83	207	1608	300	وكان- لهم رحلتان في كل عام للتجارة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام وقيل كانت الرحلتان جميعا الي الشام وقيل	1122	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1053	true	-212243672390891095	277	300	1470	1586	1586	300	وكانت لهم رحلتان في كل عام-------- رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام وقيل كانت الرحلتان جميعا الي الشام وقيل-	1053	1155130032378502943	115	211.5	93	125	92.0	20	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1122	false	-3693025141277702170	40	204	207	1105	1608	300	كانوا يرحلون في الصيف الي الطاءف حيث الماء والظل فيقيمون بها ويرحلون في الشتاء الي مكة لسكناهم بها والايلاف مصدر من قولك الفت المكان اذا الفته وقيل هو منقول منه بالهمزة يقال الف الرجل الشء والفه اياه غيره فالمعني علي القول الاول ان قريشا الفوا رحلة الشتاء والصيف وعلي الثاني ان الله الفهم الرحلتين واختلف في تعلق قوله لايلاف قريش علي ثلاثة اقوال احدها انه يتعلق بقوله فليعبدوا والمعني فليعبدوا الله من اجل ايلافهم الرحلتين فان ذلك نعمة من الله عليهم الثاني انه يتعلق بمحذوف تقديره اعجبوا لايلاف قريش الثالث انه يتعلق بسورة الفيل والمعني ان الله اهلك اصحاب الفيل لايلاف قريش فهو يتعلق بقوله فجعلهم او بما قبله من الافعال ويءيد هذا ان السورتين في مصحف ابي بن كعب سورة واحدة لا فصل بينهما وقد قراهما عمر في ركعة واحدة من المغرب وذكر الله الايلاف او لا مطلقا ثم ابدل منه الايلاف المقيد بالرحلتين تعظيما للامر ونصب رحلة لانه مفعول بايلافهم وقال رحلة واراد رحلتين فهو كقول الشاعر كلوا في بعض بطنكم تعفوا	1122	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1054	true	-3433692698982305195	0	122	0	669	1581	300	كانوا يرحلون في الصيف الي الطاءف حيث الماء والظل فيقيمون بها ويرحلون في الشتاء الي مكة لسكناهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تعلق قوله لايلاف قريش علي------ اقوال --قيل انه متعلق بقوله فليعبدوا والمعني فليعبدوا الله من اجل ايلافهم للرحلتين فان ذلك نعمة من الله عليهم --وقيل انه يتعلق بمحذوف تقديره اعجبوا لايلاف قريش --وقيل انه يتعلق بسورة الفيل والمعني ان الله اهلك اصحاب الفيل لايلاف قريش فهو يتعلق بقوله فجعلهم--- كما قدمنا---------- ويءيد هذا ان السورتين في مصحف ابي بن كعب سورة واحدة لا فصل بينهما وقد قراهما---- في ركعة واحدة في المغرب وذكر الله الايلاف او-لا مطلقا ثم ابدل منه الايلاف المقيد بالرحلتين تعظيما للامر ونصب رحلة لانه مفعول بايلافهم وقال رحلة واراد رحلتين فهو كقول الشاعر كلوا في بعض بطنكم تعفوا	1054	1155130032378502943	649	1222.5	527	898	72.27171325683594	109	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0808	false	5740050697890941778	1	47	3	232	1482	300	من ملك مصر يقال له فرعون قلتم لن ي-بعث الله من بعده رسولا كلامهم هذا لا يدل علي انهم مءمنون برسالة يوسف وانما مرادهم لم يات- احد يدعي الرسالة بعد يوسف قاله ابن عطية وقال الزمخشري انما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته	808	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1055	true	-7328633420492791316	255	294	1268	1474	1503	300	ان ملك مصر يسمي--- فرعون وانكارهم لبعث الرسالة---------------------- لا يدل علي انهم مءمنون برسالة يوسف وانما مرادهم ان ياتي احد يدعي الرسالة بعد يوسف قاله ابن عطية وقال الزمخشري انما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته	1055	1155130032378502943	184	325.5	146	231	79.65367889404297	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0081	false	-3218397777039672037	2	41	14	234	1608	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم--- المشركين قد اظل زمان نبي يخرج فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل يستفتحون اي يعرفون الناس ال-نبي صلي الله عليه وسلم والسين علي هذا للمبالغة كما ---في استعجب واستسخر وعلي	81	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1057	true	-1771551247149793434	253	293	1333	1560	1597	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبء يخرج نقاتلكم معه قتل عاد وارم وقيل يستفتحون اي يعرفون الناس بالنبي صلي الله عليه وسلم فالسين علي هذا للمبالغة كالسين في استعجب واستسخر وعلي	1057	1155130032378502943	210	402.0	172	227	92.51101684570312	34	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0082	false	-8469118634982958462	168	291	880	1509	1560	300	فتمنوا الموت بالقلب او اللسان او باللسان خاصة وهذا امر علي وجه التعجيز والتبكيت لانه من علم انه من اهل الجنة اشتاق اليها وروي انهم لو تمنوا الموت لماتوا وقيل ان------------- ذلك معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم دامت طول حياته----------------------- البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ان قيل لم قال في هذه السورة ولن يتمنوه وفي سورة الجمعة ولا يتمنونه فنفي هنا بلن وفي الجمعة بلا فقال استاذنا الشيخ ابو جعفر بن الزبير الجواب انه لما كان الشرط في المغفرة مستقبلا وهو قوله ان------ كانت لكم الدار الاخرة--------- خالص------ة جاءت جوابه بل-ن التي تخلص الفعل للاستقبال ولما كان الشرط في الجمعة حالا وهو قوله ان زعمتم انكم اولياء لله جاء جوابه بلا التي تدخل علي الحال -او تدخل علي المستقبل بما	82	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1058	true	4545726746477270903	23	121	118	622	1510	300	يتمنوا الموت ان كانوا صادقين في قولهم -----------------علي وجه التعجيز والتبكيت لان- من علم انه من اهل الجنة اشتاق اليها و---------لو تمنوه------ لماتوا من ساعتهم ولما علموا ذلك لم يتمنوه لذنوبهم لانهم ارادوا الحياة الدنيوية فان قلت لم عبر في اية البقرة ب لن بخلاف الج-------------------------------------------------------------------معة و-----------------------------------------------------------------------------الجواب انه لما كان الشرط فيها------ مستقبلا وهو قوله تعالي ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة الاية جاء- جوابه ب ان التي تخلص الفعل للاستقبال ولما كان الشرط في الجمعة حالا وهو قوله ان زعمتم انكم اولياء لله جاء جوابه بلا التي تدخل علي الحال وقد تدخل علي المستقبل فان	1058	1155130032378502943	347	521.0	276	688	50.4360466003418	55	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0047	false	-222559629258744379	107	144	563	751	1555	300	يمين له اربعة معان الي--------------د اليمين وبمعني القوة وبمعني الحلف وايمن اي الي الجهة اليمين ي-سير له معنيان قليل ومنه كيل يسير وهين ومنه -ذلك علي الله يسير واليسر ضد العسر يء--------------س اي انقطع رجاءه ومنه لا	47	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1059	true	8170456562231449275	259	300	1342	1557	1557	300	يمين له اربعة معان اليد اليمني والجهة اليمني وبمعني القوة وبمعني الحلف وايمن ا-لانسان جهة --يمينه يسير له معنيان قليل ومنه كيل يسير وهين ومنه وذلك علي الله يسير واليسر ضد العسر يءس من الامر يياس اي انقطع رجاءه ومنه ولا	1059	1155130032378502943	171	307.5	138	218	78.44036865234375	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0132	false	-7041813845606555773	118	168	583	835	1518	300	واللفظ يحتمل ان يكون مشتقا من السنة لان لامها هاء فتكون الهاء في يتسنه اصلية اي لم يتغير -السنون ويحتمل ان يكون مشتقا من قولك تسنن الشء اذا فسد ومنه الحما المسنون ثم قلبت النون حرف علة كقولهم قصيت اظفاري ثم حذف حرف العلة للجازم والهاء علي هذا هاء السكت	132	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1059	true	8170456562231449275	56	106	308	558	1557	300	واللفظ يحتمل ان يكون مشتقا من السنة لان لامها هاء فتكون الهاء في -تسنه اصلية اي لم -تغيره السنون ويحتمل ان يكون مشتقا من قولك تسنن الشء اذا فسد ومنه الحما المسنون ثم قلبت النون حرف علة كقولهم قصيت اظفاري ثم حذف حرف العلة للج-زم والهاء علي هذا هاء السكت	1059	1155130032378502943	248	478.0	199	253	98.02371215820312	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	171	226	905	1189	1546	300	ما كان الله ليدع المءمنين مختلطين بالمنافقين ولكنه ميز هءلاء من هءلاء بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي تدل علي الايمان او علي النفاق وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليطلعكم علي ما في القلوب من الايمان والن--فاق او ما كان الله ليطلعكم علي انكم تغلبون او تغلبون	178	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1060	true	-4688073709120693027	54	100	287	526	1604	300	ما كان الله ليدع المءمنين مختلطين بالمنافقين ولكنه ميز هءلاء من هءلاء بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي تدل علي الايمان او علي النفاق وما كان الله ليطلعكم ---------------------------------علي ما في القلوب من الايمان او النفاق او -------------يطلعكم علي ا-لا تغلبون او تغلبون	1060	1155130032378502943	231	440.5	186	286	80.76923370361328	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	196	300	1020	1589	1589	300	يستنبطونه منهم ا--------------------ي لو ترك هءلاء القوم الكلام بذلك الامر الذي بلغهم وردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وهم كبراء الصحابة واهل البصاءر منهم لعلمه القوم الذين يستنبطونه اي يستخرجونه من الرسول واولي الامر فالذين يستنبطونه علي هذا طاءفة من المسلمين يسالون عنه الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر وحرف الجر في قوله يستبطونه منهم لابتداء الغاية وهو يتعلق بالفعل والضمير المجرور يعود علي الرسول واولي الامر وقيل--- الذين يستنبطونه هو اولو الامر كما جاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه انه سمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق نساءه فدخل عليه فقال اطلقت نساءك-	212	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1060	true	-4688073709120693027	168	242	909	1293	1604	300	يستنبطونه منهم اي من المسلمين والمعني لو ترك هءلاء القوم الكلام بذلك الامر الذي بلغهم وردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----اولي الام-------------------------------ر منهم ف من ---------------------------------------------------------------------------علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية وهو يتعلق بالفعل والضمير المجرور يعود علي الرسول واولي الامر وقيل ان الذين يستنبطونه هم اولو الامر كما جاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه انه سمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق نساءه فدخل عليه فقال اطلقت نساءك	1060	1155130032378502943	354	633.0	287	593	59.69645690917969	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0213	false	4546330328281227786	1	57	5	307	1600	300	لا فقام علي باب المسجد فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فانزل الله هذه القصة قال وانا الذي استنبطته فعلي هذا------ يستنبطونه هم اولو الامر والضمير المجرور يعود عليهم ومنهم لبيان الجنس واستنباطه- علي هذا هو سءالهم عنه النبي صلي الله عليه وسلم او بالنظر والبحث واستنباطه علي التاويل الاول وهو	213	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1060	true	-4688073709120693027	243	300	1297	1604	1604	300	لا فقام علي باب المسجد فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطقق نساءه فانزل الله هذه القصة قال وانا الذي استنبطته فعلي هذا الذين يستنبطونه هم اولو الامر والضمير المجرور عاءد عليهم ومنهم لبيان الجنس واستنباطهم علي هذا هو سءالهم عنه النبي صلي الله عليه وسلم او بالنظر والبحث واستنباطه علي التاويل الاول هو--	1060	1155130032378502943	294	565.5	239	309	95.1456298828125	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0257	false	95845569180418077	140	208	689	1036	1527	300	لستم علي شء الاية اي لستم علي دين يعتد به يسمي شيءا حتي تقيموا التوراة والانجيل ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله وما انزل اليكم قال ابن عباس يعني القران ونزلت الاية بسبب رافع بن حارث----------------ة وسلام بن بشكم ورافع بن خزيمة وغيرهم من اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها ولا نءمن بك ولا نتبعك	257	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1061	true	1168306071489484454	222	285	1184	1507	1580	300	لستم علي شء اي -----------علي دين يعتد به---------- حتي تقيموا التوراة والانجيل ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله وما انزل اليكم قال ابن عباس يعني القران ونزلت الاية بسبب رافع بن حارثة ورافع بن حريملة وسلام بن مشكم--------------- وغيرهم من اليهود جاءوا الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها ولا نءمن بك ولا نتبعك	1061	1155130032378502943	303	559.5	244	364	83.24176025390625	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0326	false	-6491253263128125731	9	57	52	300	1589	300	معطوف علي ليفسدوا او منصوب باضمار ان بعد الواو والهتك قيل -ان فرعون كان قد جعل للناس اصناما يعبدونها وجعل نفسه الاله الاكبر فلذلك قال انا ربكم الاعلي فالهتك علي هذا هي تلك ال-صنام وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس والهتك اي عبادتك والتذلل لك	326	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1062	true	7535665104825061241	245	290	1276	1513	1579	300	معطوف علي ليفسدوا او منصوب باضمار ان بعد الواو و------قيل كان فرعون------- جعل للناس اصناما يعبدونها وجعل تفسه الاله الاكبر ولذلك قال انا ربكم الاعلي فالهتك علي هذا هي تلك الاصنام وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس الاهتك اي عبادتك والتذلل لك	1062	1155130032378502943	230	429.5	185	250	92.0	38	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0736	false	4198969804618638332	43	198	225	1018	1573	300	اليه يصعد الكلم الطيب قيل يعن-ي لا اله الا الله واللفظ يعم ذلك وغيره من الذكر والدعاء وتلاوة القران وتعليم العلم فالعموم اولي والعمل الصالح يرفعه فيه ثلاثة اقوال احدها ان ضمير الفاعل في يرفعه الله وضمير المفعول للعمل الصالح فالمعني علي هذا ان الله يرفع العمل الصالح اي يتقبله ويثيب -----------------------------------------------عليه والثاني ان ضمير الفاعل للكلام الطيب وضمير المفعول للعمل الصالح والمعني علي هذا لا يقبل عمل صالح الا ممن له كلام طيب وهذا يصح ان قلنا ان الكلم الطيب لا اله الا الله لانه لا يقبل العمل الا من موحد والثالث ان ضمير الفاعل للعمل الصالح وضمير المفعول للكلم الطيب والمعني علي هذا ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكل-م الطيب فلا يقبل الكل-م الا ممن له عمل صالح روي هذا المعني عن ابن عباس واستبعده ابن عطية وقال لم يصح عنه لان اعتقاد اهل السنة ان الله يتقبل من كل مسلم قال وقد يستقيم بان يت-اول ان الله يزيد في رفعه وحسن	736	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1062	true	7535665104825061241	36	146	189	748	1579	300	اليه يصعد الكلم الطيب ---فمعناه لا اله الا الله واللفظ يعم كل ------------ذكر و--دعاء-------------- وتعليم --ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فان الله ي----------------------قبله ويثيب عليه بفضله وكرمه وهذا معني قوله والعمل الصالح يرفعه و---قيل ان ضمير الفاعل للكل-م الطيب وضمير المفعول للعمل الصالح والمعني علي هذا --------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقبل العمل الا من موحد و---قيل ان ضمير الفاعل للعمل الصالح وضمير المفعول للك-م الطيب والمعني علي هذا ان العمل الصالح هو الذي يقبل الكلام الطيب فلا يقبل الكلام الا من- له عمل صالح روي هذا المعني عن ابن عباس واستبعده ابن عطية و----لم يصح عنه لان اعتقاد اهل السنة ان الله يتقبل من كل مسلم قال وقد يستقيم بان يتناول ان----- يزيد في رفعه وحسن	1062	1155130032378502943	486	804.0	386	844	57.58293914794922	82	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0344	false	-5206714263016686873	208	249	1038	1223	1489	300	ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال فضلالته علي كل حال كما ان لهث الكلب علي كل حال وقيل ان ذلك الرجل خرج لسانه علي صدره فصار مثل الكلب في صورته ولهثه حقيقة	344	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1063	true	-899432788155316723	148	189	799	984	1568	300	ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال فضلالته علي كل حال كما ان لهث الكلب علي كل حال وقيل ان ذلك الرجل خرج لسانه علي صدره فصار مثل الكلب في صورته ولهثه حقيقة	1063	1155130032378502943	185	370.0	144	185	100.0	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	227	283	1285	1583	1676	300	رات كل فرقة انها احق بالغنيمة من غيرها واختلفوا فيما بينهم فنزلت الاية ومعناها يسءلونك عن-------- حكم الغنيمة ومن يستحقها وقيل الانفال هنا ما ينفله الامام لبعض الجيش من الغنيمة زيادة علي حظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اختلف الفقهاء هل يكون ذلك التنفيل م----------------ن الخمس وهو قول مالك او من الاربعة الاخماس او من راس النغ-مة قبل اخراج الخمس	352	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1065	true	-7217502773483715885	1	88	5	465	1578	300	رات كل فرقة انها احق بالغنيمة من غيرها واختلفوا فيما بينهم فنزلت ا----------------لاية ان الانفال وهي الغنيمة لله ورسوله- وقيل الانفال هنا ما ينفله الامام لبعض الجيش من الغنيمة زيادة علي حظه فاعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم ما غنموا وقسمها بينهم وفي بعض الغزوات قال لهم لي معكم الخمس وهو مردود عليكم لزهده صلي الله عليه وسلم وايثاره الصحابة عليه وقد اختلف الفقهاء هل يكون هذا النفل الذي يعطيه الامام من الخمس وهو قول مالك او من الاربعة --اخماس او من راس الغنيمة قبل اخراج الخمس	1065	1155130032378502943	252	442.0	199	479	52.60960388183594	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0370	false	5702178676651684789	92	147	498	811	1653	300	يضاهءون قول الذين كفروا من قبل معني يضاهءون يشابهون فان كان الضمير لليهود والنصاري فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله وهم اول كافر او للصابءين او لامم متقدمة وان كان الضمير للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فالذين كفروا من قبل هم اسلافهم المتقدمون	370	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1067	true	-4607798641263082935	154	203	825	1101	1599	300	يضاهءون قول الذين كفروا من قبل اي---------- يشابهون فان كان الضمير لليهود والنصاري فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله وهم اول كافر--------------------------- وان كان الضمير للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فالذين كفروا من قبل هم اسلافهم المتقدمون	1067	1155130032378502943	274	524.5	225	313	87.5399398803711	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0371	false	-637929471584377114	0	29	0	131	1584	300	ورد في الحديث ان كل من اديت زكاته فليس بكنز وما لم تءد زكاته فهو كنز وقال ابو ذر وجماعة من الزهاد كل-ما فضل عن حاجة الانسان فهو كنز	371	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1067	true	-4607798641263082935	90	119	532	661	1599	300	ورد في الحديث--- كل ما اديت زكاته فليس بكنز وما لم تءد زكاته فهو كنز وقال ابو ذر وجماعة من الزهاد كل ما فضل عن حاجة الانسان فهو كنز	1067	1155130032378502943	127	242.0	99	132	96.21212005615234	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	35	70	172	348	1620	300	يلمزك في الصدقات اي يعيبك علي قسمتها والاية في المنافقين كالتي قبلها وبعده------------------------ا وقيل في ذي الخويصرة الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال رسول الل-------------------------ه صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم --	375	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1067	true	-4607798641263082935	203	246	1101	1317	1599	300	يلمزك في الصدقات اي يعيبك علي قسمتها وذلك ان-- المنافقين كانوا يقولون يعطي من احب من اصحابه ويمنعنا وقيل هي في--------- الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل يءمن بالله ويءمن للمءمنين هذا من اوصافه صلي الله عليه وسلم يقال امنت لك	1067	1155130032378502943	125	173.0	96	227	55.066078186035156	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	42	160	209	833	1572	300	والحق ويءمن للمءمنين اي يصدقه-----------------------م يقال امنت لك اذا صدقتك ولذلك تعدي هذا الفعل بالي وتعدي يءمن بالله بالباء ورحمة بالرفع عطف علي اذن وبالخفض علي خير التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون يعني المنافقين والله ورسوله احق ان يرضوه تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من الثانية لدلالة الاولي عليها وقيل انما وحد الضمير لان رضا الله ورسوله واحد التوبة 63 الم يعلموا انه من يحادد الله يعني من يعادي ويخالف فان له ان هنا مكررة تاكيدا للاولي وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب ان له فهي في موضع خبر مبتدا محذوف التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون ان تنزل عليهم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شانهم سورة علي النبي صلي الله عليه وسلم	376	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1067	true	-4607798641263082935	233	292	1250	1559	1599	300	بالله ويءمن للمءمنين هذا من اوصافه صلي الله عليه وسلم يقال امنت لك اذا صدقتك ولذلك تعدي هذا الفعل بالي وتعدي يءمن بالله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم الضمير في عليهم و تنبءهم و قلوبهم عاءد علي المنافقين يعني انهم كانوا يخافون ان ينزل في شانهم سورة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1067	1155130032378502943	163	279.0	130	752	21.6755313873291	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0387	false	-6579937087885568278	115	189	612	987	1537	300	يفتنون في كل عام قيل يفتنو--ن اي يختبرون بالامراض والجوع وقيل بالامر بالجهاد واختار ابن عطية ان يكون المعني يفضحون بما يكشف من سراءرهم التوبة 127 واذا ما انزلت نظر بعضهم الي بعض اي تغامزوا واشار بعضهم الي بعض علي وجه الاستخفاف بالقران ثم قال بعضهم لبعض هل يراكم من احد كان سبب خوفهم ان ينقل -------------------------------------------------------عنهم ----------ذلك وقيل معني نظر بعضهم الي بعض علي وجه التعجب -مما ينزل في القران من كشف اسرارهم	387	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1068	true	3509048061602190471	132	195	734	1056	1605	300	يفتنون في كل عام مرة او مرتين اي يمتحنون بالامراض والجوع وقيل بالامر بالجهاد واختار ابن عطية ان يكون المعني يفضحون بما يكشف من سراءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراكم من احد كان سبب خوفهم ان ينقل عنهم كذبهم فكان ينظر بعضهم الي بعض ويقول اياكم ان ينقل عنكم هذا الاستخفاف وقيل كان ينظر بعضهم الي بعض علي وجه التعجب ومما ينزل في القران من كشف اسرارهم	1068	1155130032378502943	235	422.0	186	443	53.04740524291992	41	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0392	false	-5298428003641814153	249	300	1242	1516	1516	300	يبدءا الخلق ثم يعيد-------ه الاية احتجاج علي الكفار--------------------------------------------- فان قيل كيف يحتج عليهم باعادة الخلق وهم -لا يعترفون بها فالجواب انهم معترفون ان شركاءهم لا يقدرون علي الابتداء ولا علي الاعادة وفي ذلك ابطال -----لربوبيتهم وايضا فوضعت الاعادة----- موضع المتفق عليه لظهور برهانها يونس 35 قل هل من امن لا يهدي-----------------------------	392	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1068	true	3509048061602190471	229	290	1219	1553	1605	300	يبد-ا الخلق ثم يعيده في هذه الاية احتجاج علي الكفار بان شركاءهم لا يقدرون علي بدء الخلق ولا عوده فان قلت كيف يحتج عليهم باعادة الخلق وهم غير معترفين به- فالجواب انهم معترفون ان شركاءهم لا يقدرون علي الابتداء ولا علي الاعادة ففي ذلك ابطال لهم ولربوبيتهم------ فوضعت الاعادة عليه موضع المتفق عليه لوضوح برهانه------------------------ا يهدي بتشديد الدال معناه لا يهتدي	1068	1155130032378502943	232	381.5	190	366	63.387977600097656	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0401	false	3234353579067501363	88	215	450	1086	1522	300	يمتعكم متاعا حسنا ---------------------------------اي ينفعكم في الدنيا بالارزاق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش المءمن برجاءه في الله ورضاه بقضاءه لان الكافر قد يتمتع في الدنيا بالارزاق الي اجل مسمي يعني الي الموت ويءت كل ذي فضل فضله اي يعطي في الاخرة كل ذي عمل جزاء عمله والضمير يحتمل ان يعود علي الله تعالي او علي ذي فضل وان تولوا خطاب للناس وهو فعل مستقبل حذفت منه احدي التاءين عذاب يوم كبير يعني يوم القيامة او غيره كيوم بدر هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قيل كان ا-------لكفار---------------- اذا لقيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يردون اليه ظهورهم لءلا يرونه من شدة البغض والعداوة والضمير في منه علي هذا يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ان ذلك عبارة	401	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1069	true	6711027383772000797	207	299	1088	1562	1565	300	يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله اي ينفعكم في الدنيا بالارزاق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش المءمن برجاءه في الله ورضاه بقضاءه لان الكافر ي----متع في الدنيا بالارزاق والضمير في فضله------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يعود علي الله تعالي او علي ذي فضل يث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صدورهم ليستخفوا منه الا حين الضمير للكفار وذلك انهم كانوا اذا لقيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يردون اليه ظهورهم لءلا يرونه من شدة البغض والعداوة والضمير في منه علي هذا يعود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ان ذلك عبارة	1069	1155130032378502943	395	686.5	316	692	57.08092498779297	71	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0401	false	3234353579067501363	216	292	1090	1493	1522	300	تنطوي عليه صدورهم من البغض والغل وقيل هو عبارة عن اعراضهم لان من اعرض عن شء انثني عنه وانحرف والضمير في منه علي هذا يعود علي الله تعالي اي يريدون ان يستخفوا -من الله تعالي فلا يطلع رسوله ولا المءمنون علي ما في قلوبهم الا حين يستغشون ثيابهم اي يجعلونها اغشية واغطية كراهية لاستماع القران والعامل في حين يعلم ما يسر-----------ون وقيل المعني يريدون ان يستخفوا حين يستغشون ثيابهم فيوقف عليه علي هذا ويكون يعلم استءنافا	401	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1070	true	2623643465060521743	1	75	3	398	1572	300	تنطوي عليه صدورهم من البغض والغل وقيل هو عبارة عن اعراضهم لان من اعرض عن شء اتي عليه الخو--ف والضمير في منه علي هذا يعود علي الله تعالي اي يريدون ان يستخفوا علي الله------ فلا يطلع رسوله و---المءمنون علي ما في قلوبهم-------- يستغشون ثيابهم اي يجعلونها اغشية واغطية كراه-ة لاستماع القران والعامل في حين يعلم ما يسرون وما يعلنون وقيل المعني يريدون ان يستخفوا حين يستغشون ثيابهم فيوقف عليه علي هذا ويكون يعلم استءنافا	1070	1155130032378502943	369	695.5	299	415	88.91566467285156	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0416	false	2943958805468458536	49	124	245	624	1525	300	في ذلك ي---وم مجموع له الناس اي ---------------------------------------يجمعون فيه للحساب والثواب والعقاب وانما عبر باسم المفعول دون الفعل ليدل علي ثبوت الجمع لذلك اليوم لان لفظ مجموع ابلغ من لفظ يجمع يوم مشهود اي يحضره الاولون والاخرون هود 105 يوم يات لا يوم يات العامل في الظرف لا-تكلم او فعل مضمر وفاعل يات ضمير يعود علي يوم مشهود وقال الزمخشري يعود علي الله تعالي كقوله او ياتي ربك ويعضده عود الضمير عليه في قوله باذنه	416	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1070	true	2623643465060521743	173	241	912	1266	1572	300	في الدنيا يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود اي يحضره الاولون والاخرون ويجمعون الحسنات--- والثواب والعقاب وانما عبر باسم المفعول دون الفعل ليدل علي ثبوت الجمع -ذلك اليوم لان لفظ مجموع----- من لفظ يجمع يوم -------------------------------------------------------يات العامل في الظرف لا تكلم او---- مضمر وفاعل يات ضمير يعود علي يوم مشهود وقال الزمخشري يعود علي الله تعالي كقوله او ياتي ربك ويعضده عود الضمير عليه في قوله باذنه	1070	1155130032378502943	298	543.0	239	422	70.6161117553711	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	197	287	1051	1540	1607	300	يكبر في صدوركم قيل يعني السم-وات والارض والجبال وقيل بل احال علي فكرتهم عموما في كل ما هو كبير عندهم اي لو كنتم حجارة او حديدا او شيءا اكبر عندكم من ذلك وابعد عن الحياة لقدرنا علي بعثكم فسينغضون اليك رءسهم اي يحركونها تحريك المستبعد للشء والمستهزء ويقولون متي هو اي متي يكون البعث الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الدعاء هنا عبارة عن البعث بالنفخ في الصور ------والاستجابة عبارة عن قيامهم من القبور طاءعين منقادين وبح-مده في موضع الحال اي حامدين له وقيل معني بحمده--- بامره	496	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1075	true	-6190398884603780407	46	113	248	598	1575	300	يكبر في صدوركم---- يعني السماوات والارض والجبال وقيل بل احال---- فكرتهم علي-------- ما هو كبير عندهم اي لو كنتم حجارة او حديدا او شيءا اكبر عندكم من ذلك وابعد عن الحياة لقدرنا علي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عثكم يوم يدعوكم فتستجي---------------------بون بحمده الدعاء هنا عبارة عن -------النفخ في الصور للبعث والاستجابة عبارة عن قيامهم من القبور طاءعين منقادين و بحمده في موضع الحال اي حامدين له وقيل معني بحمده اي بامره	1075	1155130032378502943	331	607.0	267	500	66.19999694824219	57	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0550	false	386551830886081762	86	154	436	802	1488	300	يخيل اليه من سحرهم انها تسعي استدل بعضهم بهذه الاية علي ان السحر تخييل لا حقيقة وقال بعضهم ان حيلة السحرة في سعي الحبال والعصي هي انهم حشوها بالزءبق واوقدوا تحتها نارا وغطوا النار لءلا يراها الناس ثم وضعوا عليها --حبالهم وعصيهم وقيل جعلوها------ للشمس فلما احس الزءبق بحر النار او الشمس سال وهو في حشو الحبال والعصي فحملها فتخيل للناس انها تمشي فالقي موسي عصاه فصارت ثعبانا	550	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1075	true	-6190398884603780407	148	217	792	1163	1575	300	يخيل اليه من سحرهم انها تسعي استدل بعضهم بهذه الاية علي ان السحر تخييل لا حقيقة وقال بعضهم ان حيل ا-لسحرة في سعي الحبال والعصي هي انها حشوها بالزءبق واوقدوا تحتها نارا وغطوا النار لءلا يراها الناس ثم وضعوا عليها الحبال والعصي-- وقيل جعلوها معرضة للشمس فلما احس الزءبق بحر النار او الشمس سال وهو في حشو الحبال والعصي فحملها فيخيل للناس انها تمشي فالقي موسي عصاه فصارت ثعبانا	1075	1155130032378502943	355	684.5	289	374	94.91978454589844	63	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	220	295	1166	1573	1597	300	اي يقمعه ويبطله واصله من اصابة الدماغ الانبياء 19 وله من في ومن عنده يعني الملاءكة ولا يستحسرون اي لا يعيون ولا يملون الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ام هنا للاضراب عما قبلها والاستفهام علي وجه الانكار لما بعدها من الارض يتعلق بينشرون والمعني ان الالهة التي اتخذها المشركون لا يقدرون ان ينشروا الموتي من الارض فليست بالهة في الحقيقة لان من صفة الا------له القدرة علي الاحياء والاماتة	561	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1076	true	7230576348974419389	150	184	792	987	1612	300	اي يقمعه ويبطله واصله من اصابة الدماغ بالضرب وهو مقتل ينشرون-------- يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الالهة التي اتخذها المشركون لا يقدرون ان ينشروا الموتي من الارض فكيف تدعونها بالالهة وا------------لاله من له القدرة علي الاحياء والاماتة	1076	1155130032378502943	148	249.5	121	413	35.835350036621094	24	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	117	149	612	797	1604	300	هم يجارون اي يستغيثون ويصيحون----------------------------------- فان اراد بالعذاب قتل المت-رفين يوم بدر فالضمير في يجارون لساءر قريش اي صاحوا وناحوا علي القتلي وان اراد بالعذاب شداءد الدنيا او عذاب الاخرة فالضمير لجميعهم	602	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1077	true	-2042715325983197309	3	38	24	232	1596	300	---يجارون اي يستغيثون ويصيحون والضمير راجع علي الماخوذين بالعذاب فان اراد بهم قتا---ل المتحرفين يوم بدر فالضمير في يجارون لساءر قريش اي -------ناحوا علي القتلي وان اراد بالعذاب شداءد الدنيا او عذاب الاخرة فالضمير لجميعهم	1077	1155130032378502943	166	299.5	137	221	75.11312103271484	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0624	false	-9020222641524564100	148	189	782	991	1560	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار مبالغة في وصف صفاته وحسنه نور علي نور يعني اجتماع نور المصباح وحسن الزجاجة وطيب الزيت والمراد بذلك كمال النور الممثل به يهدي الله لنوره من يشاء اي يوفق الله من يشاء لاصابة الحق	624	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1077	true	-2042715325983197309	100	124	530	645	1596	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار مبالغة في وصف صفاءه وحسن----------------------------------------------------------------------------------------------ه يهدي الله لنوره من يشاء اي يوقق الله من يشاء لاصابة الحق	1077	1155130032378502943	113	215.0	89	209	54.066986083984375	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0634	false	5298947823073362010	96	126	491	662	1593	300	فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء------------------ القاءل لذلك هو الله عز وجل والمخاطب هم المعبودون مع الله علي العموم وقيل الاصنام خاصة والاول ارجح لقوله ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا	634	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1077	true	-2042715325983197309	267	300	1411	1596	1596	300	فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل القاءل لذلك هو الله عز وجل والمخاطب--- المعبودون مع الله علي العموم وقيل الاصنام خاصة والاول ارجح لقوله ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا-	1077	1155130032378502943	166	306.5	138	189	87.8306884765625	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0634	false	5298947823073362010	126	196	662	1043	1593	300	يعبدون وقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله 2 الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ام هم ضلوا السبيل ام هنا معادلة لما قبلها والمعني ان الله------ يقول يوم القيامة للمعبودين اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا------- من تلقاء انفسهم باختيارهم ولم تضلوهم انتم ولاجل ذلك بين هذا المعني بقوله هم ليتحقق اسناد الضلال اليهم فانما سالهم الله هذا------ السءال مع علمه بالامور ليوبخ الكفار الذين عبدوهم	634	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1078	true	-2198560419074454267	0	60	0	334	1605	300	يعبدون وقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله و ---------------------------------------------ام هنا معادلة لما قبلها والمعني ان الله تعالي يقول------------ للمعبودين اانتم اضللتم---------وهم ام هم ضلوا السبيل من تلقاء انفسهم باختيارهم ولم تضلوهم انتم ولاجل ذلك بين هذا المعني بقوله هم ليتحقق اسناد الضلال اليهم وانما سالهم الله تعالي هذا السءال مع علمه بالامور ليوبخ الكفار الذين عبدوهم	1078	1155130032378502943	308	562.0	251	400	77.0	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	76	106	409	570	1559	300	يستصرخه اي يستغيث ب------------ه لقي موسي الاسراءيلي الذي قاتل القبطي بالامس يقاتل رجلا اخر من القبط فاستغاث بموسي لينصره كما نصره بالامس فعظم ذلك علي موسي وقال له انك لغوي	670	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1078	true	-2198560419074454267	183	212	986	1139	1605	300	يستصرخه اي يستغيث بموسي وذلك انه لقيه-------------------- قاتل القبطي بالامس يقاتل رجلا اخر من القبط فاستغاث بموسي لينصره كما نصره بالامس فعظم ذلك علي موسي وقال له انك لغوي	1078	1155130032378502943	140	256.5	113	173	80.92485809326172	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0671	false	3373599554691096837	68	91	361	488	1516	300	يصدر------- بضم الياء وكسر الدال فعل متعد والمفعول محذوف تقديره حتي يصدر الرعاء مواشيهم وقرء بفتح الياء وضم الدال اي ينصرفون عن الماء	671	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1079	true	-1056530127829588916	147	170	762	892	1537	300	يصدر الرعاء بضم الياء وكسر الدال فعل متعد والمفعول محذوف تقديره---- يصدر الرعاء مواشيهم وقرء بفتح الياء وضم الدال اي ينصرفون عن الماء	1079	1155130032378502943	123	231.5	101	134	91.79104614257812	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	136	269	702	1364	1496	300	التسع ويومءذ يفرح المءمنون---------- روي ان غلب الروم -فارس وقع يوم بدر وقيل يوم الحديبية ففرح المءمنون بنصر الله لهم علي كفار قريش وقيل فرح المءمنون بنصر الروم عل---ي الفرس لان الروم اهل كتاب فهم اقرب الي الاسلام -كذلك فرح الكفار من قريش بنصر الفرس علي الروم لان الفرس ليسوا باهل كتاب فهم اقرب الي كفار قريش وروي انه لما فرح الكفار بذلك خرج اليهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون وراهنهم علي عشرة قلاص الي ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم القمار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل فجعل القلاص ماءة والاجل تسعة اعوام وجعل معه ابي ابن خلف مثل ذلك فلما وقع الامر علي ما اخبر----- به اخذ ابو	690	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1079	true	-1056530127829588916	169	300	886	1537	1537	300	الماء ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله روي ان غلب الروم لفارس وقع يوم بدر وقيل يوم الحديبية ففرح المسلمون بنصر الله لهم علي قر-----يش وقيل فرح المءمنون بنصر الله لهم علي الفرس لان الروم اهل كتاب فهم اقرب الي الاسلام وكذلك فرح الكفار من قريش بنصر الفرس علي الروم لان الفرس ليسوا باهل كتاب فهم اقرب الي كفار قريش وروي انه لما فرح الكفار بذلك خرج اليهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا عن الله------ انهم سيغلبون وراهنهم عشر----- قلاص الي ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم القمار فقال------------- صلي الله عليه وسلم زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل فجعل القلاص ماءة والاجل تسعة اعوام وجعل معه ابي -بن خلف مثل ذلك فلما وقع الامر علي ما اخبر الله به اخذ ابو-	1079	1155130032378502943	615	1158.5	490	682	90.17595672607422	115	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0695	false	-1224229664766374292	156	193	823	1023	1601	300	يومءذ يصدعون من الصدع وهو الفرقة اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه فلانفسهم يمهدون اي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه والمعني انهم يعملون ما ينتفعون به في الاخرة	695	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1080	true	5792871040905466802	69	99	347	513	1520	300	يومءذ يصدعون من الصدع وهو الفرقة اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير------------------------------- يمهدون يوطء---ون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه والمعني انهم يفعلون ما ينتفعون به في الاخرة	1080	1155130032378502943	160	305.0	130	200	80.0	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0696	false	-8195118761471963454	166	293	898	1589	1617	300	يءفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي---- ما هي عليه الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة والانبياء والمءمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها في كتاب الله يعني اللوح المحفوظ او علم الله والمجرور علي هذا يتعلق بقوله لبثتم وقيل يعني القران فعلي هذا يتعلق هذا المجرور بقوله اوتوا العلم وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره علي هذا قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله اي العلماء بكتاب الله وقولهم لقد لبثتم خطاب للكفار وقولهم فهذا يوم البعث تقرير لهم وهو في المعني جواب -لشرط مقدر تقديره ان كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث الروم 57 فيومءذ لا ينفع ولا هم--------------------------------------------------- يستعتبون من العتبي بمعني الرضا اي ولا يرضون وليست استفعل هنا للطلب	696	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1080	true	5792871040905466802	115	182	594	934	1520	300	يءفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الح-ق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي غير ما هي عليه يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث تقرير لهم وهو في المعني جواب الشرط مقدر تقديره ان كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث يستخفنك من الخفة اي لا تضطرب لكلامهم واصبر ما وعدك الله به من النصر فعن قريب يكون يستعتبون من العتبي بمعني الرضا اي -لا يرضون وليس- استفعل هذا للطلب	1080	1155130032378502943	247	423.0	198	747	33.06559753417969	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	41	143	202	697	1502	300	يدبر الامر اي واحد الامور وقيل المامور به من الطاعات والاول اصح من السماء الي الارض اي ينزل ما دبره وقضاه من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس المعني ينفذ الله ما قضا-ه من السماء الي الارض ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره لو سير فيه ال-سير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة عام فالالف ما بين نزول الامر الي الارض وعروجه الي السماء وقيل ان الله يلقي الي الملاءكة امور الف سنة من اعوام البشر وهو يوم من ايام الله	701	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1080	true	5792871040905466802	214	300	1098	1520	1520	300	يدبر الامر اي واحد الامور وقيل المامور به من الطاعات والاول اصح يعرج ا-----------------------------------------------------------------ليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس المعني ينفذ الله--- قضاءه من السماء الي الارض ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره لو سير فيه المسير المعروف من البشر الف سنة لان ما بين السماء والارض خمسماءة ف------الف ما بين نزول الامر الي الارض وعروجه الي السماء وقيل ان الله يلقي الي الملاءكة امور الف سنة من اعوام البشر وهو يوم من ايام الله-	1080	1155130032378502943	413	796.5	329	497	83.09859466552734	79	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	141	197	741	1031	1543	300	لا تثريب عليكم عفو جميل والتثريب التعنيف والعقوبة وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار -قيل انه يتعلق بي-غفر وهذا بعيد لانه تحكم علي الله وانما يغفر دعاء فكانه اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا الي الله ان يغفر لهم حقه	436	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1081	true	1763988749133282370	137	193	711	988	1533	300	لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم--------------- وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار وقيل انه يتعلق ب يغفر وذلك بعيد لانه تحكم علي الله وانما يغفر دعاء فكانه اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا الي الله ان يغفر لهم حقه	1081	1155130032378502943	253	472.5	201	292	86.64383697509766	49	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	143	171	697	845	1502	300	فاذا فرغت القي اليهم مثلها فالمعني ان الامور تنفذ عنده لهذه المدة ثم تصير اليه اخرا لان عاقبة الامور اليه فالعروج علي هذا عبارة عن مصير الامور اليه	701	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1081	true	1763988749133282370	0	28	0	148	1533	300	فاذا فرغت القي اليهم مثلها فالمعني ان الامور تنفذ عنده لهذه المدة ثم تصير اليه اخرا لان عاقبة الامور اليه فالعروج علي هذا عبارة عن مصير الامور اليه	1081	1155130032378502943	148	296.0	120	148	100.0	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	185	221	1008	1184	1585	300	يوم تقلب وجوههم في النار العامل في يوم قوله يقولون او لا يجدون او محذوف وتقليب وجوههم تصريفها في جهة ال-نار كما تدور البضعة في القدر اذا غلت من جهة الي جهة او تغيرها عن احوالها	722	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1081	true	1763988749133282370	210	246	1080	1257	1533	300	يوم تقلب وجوههم في النار العامل في يوم قوله يقولون او لا بجدون او محذوف وتقليب وجوههم تصريفها في جهات النار كما تدور البضعة في القلب اذا غلت من جهة الي جهة او تغيرها عن احوالها	1081	1155130032378502943	169	335.0	134	177	95.480224609375	32	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	205	278	1034	1412	1526	300	ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد معني مزقتم اي بليتم في القبور وتقطعت اوصالكم و-كل ممزق مصدر والخلق الجديد هو الحشر في---- القيامة والعامل في اذا معني انكم لفي خلق جديد لان معناه تبعثون اذا مزقتم وقيل العامل فيه فعل مضمر مقدر قبلها وذلك ضعف وانكم لفي خلق جديد معمول ينبءكم وكسرت ا---للام التي في خبرها ومعني الاية ان ذلك الرجل يخبركم انكم تبعثون بعد ان بليتم في الارض ومرادهم	724	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1081	true	1763988749133282370	246	300	1257	1533	1533	300	ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق م------------------عني مزقتم اي بليتم في القبور وتقطعت اوصالكم و كل ممزق مصدر والخلق الجديد هو الحشر في يوم القيامة والعامل في اذا معني انكم لفي خلق جدي-------------------------------------------------------------------------------------------د معمول ينبءكم وكسرت ان لللام التي في خبرها ومعني الاية ان ذلك الرجل يخبركم انكم تبعثون بعد ان بليتم في الارض ومرادهم-	1081	1155130032378502943	267	494.0	217	386	69.17098236083984	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0725	false	5262918331286665986	59	215	300	1126	1585	300	يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الضمير في يروا للكفار المنكرين للبعث وجعل السماء والارض بين ايديهم وخلفهم لانهما محيطتان بهم والمعني الم يروا الي السماء والارض فيعلمون ان الذي خلقهما قادر علي بعث الناس بعد موتهم ويحتمل ان يكون المعني تهديد- لهم ثم-- فسره بقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي افلم يروا الي السماء والارض انهما محيطتان بهم فيعلمون انهم لا مهرب لهم من الله ان في ذلك لاية الاشارة الي احاطة السماء بهم او الي عظمة السماء والارض بان فيهما اية تدل علي البعث سبا 10 ولقد اتينا داود يا جبال اوبي معه------------------------------------ تقديره قلنا يا جبال والجملة تفسير للفضل ومعني اوبي سبحي واصله من التاويب وهو الترجيع لانه كان يرجع التسبيح فنرجعه معه وقيل هو من التاويب بمعني السير بالنهار وقيل كان ينوح فتساعده الجبال بصداها والطير باصواتها والطير ------------بالنصب عطف علي موضع يا جبال وقيل--- مفعول معه وقيل معطوف علي فضلا	725	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1082	true	5454362177702837018	2	114	14	616	1626	300	يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الضمير-------- للكفار المنكرين للبعث وجعل السماء والارض بين ايديهم وخلفهم لانهما محيطتان بهم والمعني الم يروا الي السماء والارض فيعلموا ان الذي خلقهما قادر علي بعث الناس بعد موتهم ويحتمل ان يكون المعني تهديدا لهم لانه فسره بقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء يا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال اوبي معه والطير والنا له الحديد الضمير لداود تقديره قلنا يا جبال والجملة تفسير للفضل ومعني اوبي سبحي واصفه من التا----------------------------------------------------------------ويب بمعني السير بالنهار وقيل كان ينوح فتس-عده الجبال بصداها والطير بالرفع عطف علي لفظ يا جبال وبالنصب عطف علي موضع يا جبال وقيل هو مفعول معه وقيل عطف --علي فضلا	1082	1155130032378502943	524	950.0	426	880	59.54545593261719	87	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	234	264	1274	1440	1622	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اخبار يتضمن الرد عليهم ب----------------------------ان بسط الرزق وقبضه في الدنيا م-علق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع وبالعكس	731	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1082	true	5454362177702837018	114	148	616	807	1626	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اخبار تتضمن الرد علي قولهم نحن اكثر اموالا واولادا لان بسط الرزق وقبضه في الدنيا متعلق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر و----العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع وبالعكس	1082	1155130032378502943	157	288.5	129	195	80.5128173828125	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	164	230	822	1156	1507	300	يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالمعني يلقي الحق الي اصفياءه او يرمي الباطل بالحق فيذهبه علام الغيوب خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير في يقذف او من اسم ان علي الموضع سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد الباطل الكفر ونفي الابداء والاعادة علي----- انه لا يفعل شيءا ولا يكون له ظهور او عبارة عن ذهابه	733	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1083	true	-749289483256357393	148	188	826	1040	1629	300	يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالمعني يلقي الحق الي انبياءه او يرمي الباطل بالحق فيذهب ولذلك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد ف-------------نفي الابداء والاعادة عبارة عن انه لا يفعل شيءا ولا يكون له ظهور او عبارة عن ذهابه	1083	1155130032378502943	194	348.5	157	339	57.22713851928711	33	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0734	false	7342559927543955561	133	181	690	951	1574	300	ويقذفون بالغيب من مكان بعيد يقذفون فعل ماض في المعني معطوف علي كفروا و--معناه انهم يرمون بظنونهم في الامور المغيبة فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار ويقولون في الرسول عليه الصلاة والسلام انه---- ساحر او شاعر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم وبعد اقوالهم عن الحق	734	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1083	true	-749289483256357393	188	230	1040	1272	1629	300	-يقذفون بالغيب من مكان بعيد------------------------- معطوف علي كفروا والمعني- انهم يرمون بظنونهم في الامور المغيبة فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار ويقولون في الرسول عليه الصلاة والسلام شاعر او ساح--------ر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم وبعد اقوالهم عن الحق	1083	1155130032378502943	222	405.0	181	267	83.14606475830078	36	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0735	false	-7924729864131973399	0	26	0	131	1470	300	الصوت وقيل حسن الوجه وقيل حسن الحظ والاظهر انه يرجع الي اجنحة الملاءكة او يكون علي الاطلاق في كل زيادة في المخلوقين فاطر 2 ما يفتح	735	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1083	true	-749289483256357393	237	261	1302	1427	1629	300	الصوت وقيل حسن الوجه وقيل حسن الخط والاظهر انه يرجع الي اجنحة الملاءكة او يكون علي الاطلاق في كل زيادة في المخلوقين يسر بفتح ------	1083	1155130032378502943	114	224.5	92	131	87.02290344238281	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0047	false	-222559629258744379	209	252	1089	1284	1555	300	عشرة اجزاء ثم يدخلون الازلام في خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يدخل يده فيها فيخرج باسم--- رجل قدحا فمن خرج له قدح له نصيب اخذ ذلك النصيب ومن خرج له قدح لا نصيب له غرم ثمن الناقة كلها ينبوع اي عين من	47	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1084	true	-753800273171093357	0	44	0	199	1532	300	عشرة اجزاء ثم يدخلون الازلام في خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يدخل يده فيها فيخرج باسم كل رجل قدحا فمن خرج له قدح له نصيب اخذ ذلك النصيب ومن خرج له قدح لا نصيب له غرم ثمن الناقة كلها يحيق يحيط يس من	1084	1155130032378502943	186	352.0	145	199	93.46733856201172	39	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0793	false	-7916166165823409257	217	294	1133	1562	1596	300	القول ال-ذين يستمعون القول فيتبعون احسنه -قيل يستمعون القول علي العموم فيتبعون القران لانه احسن الكلام وقيل يستمعون القران فيتبعون باعمالهم احسنه من العفو الذي هو احسن من الانتصار وشبه ذلك وقيل هو الذي يستمع حديثا فيه حسن وقبيح فيتحدث بالحسن ويكف عما سواه وهذا قول ابن عباس وهو الاظهر وقال ابن عطية هو عام في جميع الاقوال والقصد الثناء علي هءلاء ببصاءر ونظر سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطا فيتبعون الاحسن من ذلك	793	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1085	true	-5560913643367981028	39	108	203	576	1653	300	ال--ي الزفيف يستمعون القول فيتبعون احسنه يعني يستمعون القول علي العموم فيتب----------------------------------------------------عون باعمالهم احسنه من العفو الذي هو احسن من الانتصار وشبه ذلك وقيل هو الذي يس-مع حديثا فيه حسن وقبيح في-حدث بالحسن ويكف عما سواه وهذا قول ابن عباس وهو الاظهر وقال ابن عطية هو عام في جميع الاقوال والقصد الثناء علي هءلاء ببص--ر ونظر سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطا فيتبعون الاحسن من ذلك	1085	1155130032378502943	365	690.0	296	431	84.68677520751953	62	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	134	168	661	849	1544	300	الايمان وشرفه قال ذلك الزمخشري وقال ان فيه فاءدة اخري وهي ان معرفة حملة العرش بالله تعالي من طريق النظر والاستدلال كساءر الخلق لا بالرءية وهذه نزعت---ه الي مذهب المعتزلة في استحالة رءية الله	803	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1085	true	-5560913643367981028	200	233	1109	1289	1653	300	الايمان وقد ذكر------ الزمخشري----- ان فيه فاءدة اخري وهي ان معرفة حملة العرش بالله تعالي من طريق النظر والاستدلال كساءر الخلق لا بالرءية وهذه نزعة منه الي مذهب المعتزلة في استحالة رءية الله	1085	1155130032378502943	170	318.5	139	191	89.00523376464844	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0821	false	-5790468114836119801	166	242	822	1230	1557	300	تكاد السماوات يتفطر---------ن اي يتشققن من خوف الله و-عظيم جلاله وقيل من قول الكفار اتخذا الله ولدا فهي كالاية التي في مريم قال ابن عطية وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود لان الله تعالي لا يوص-----------------------------------------------ف به من فوقهن الضمير للسموات و---------------------------------------------------المعني يتشققن --------من اعلاهن وذلك مبالغة في التهويل وقيل الضمير للارضين وهذا بعيد وقيل الضمير للكفار كانه قال من فوق الجماعات الكافرة التي من اجل اقوالها تكاد السم-وات يتفطرن وهذا ايضا بعيد	821	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1088	true	-3522443660115712737	149	245	848	1358	1638	300	تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن اي يتشققن من خوف الله وتعظيم جلاله وقيل من قول الكفار اتخذ- الله ولدا فهي كالاية التي في مريم قال ابن عطية وما وقع للمفسرين---- من ذكر الثقل هنا-- مردود لان الله تعالي لا يوصف به فان قلت لو اراد تشقق السماء من قول الكفار لقال من فوقهم وما وجه اتصال التسبيح والاستغفار من الملاءكة بهذه الاية والجواب ان المعني -تشقق السماوات من اعلاهن وذلك مبالغة في التهويل وقيل الضمير للارضين وهذا بعيد وقيل------- للكفار كانه قال من فوق الجماعات الكافرة التي من اجل اقوالها تكاد السماوات تتفطرن وهذا ايضا بعيد	1088	1155130032378502943	367	649.0	297	525	69.9047622680664	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	174	238	938	1290	1617	300	الذي يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زينا كلاما اكرمته فيه وقيل الضمير للتزويج الذي دل عليه قوله ازواجا وقال الزمخشري تقديره يذرءكم في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا والضمير في يذرءكم خطاب للناس والانعام غلب فيه العقلاء علي غيرهم فان قي---ل لم قال يذرءكم فيه وهلا قال يذرءكم به فالجواب ان هذا التدبير جعا كالمن-ع والمعدن للبث والتكثير	822	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1089	true	-8757327114114100956	0	55	0	297	1553	300	الذي -تضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زيدا كلاما اكرمته فيه وقيل الضمير للتزويج الذي دل عليه قوله ازواجا وقال الزمخشري تقديره يذرءكم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا-------------------------------------- غلب فيه العقلاء علي غيرهم فان قيل لم لم يقل يذر--------------------ءكم به فالجواب ان هذا التدبير جعل كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	1089	1155130032378502943	287	529.5	233	356	80.61798095703125	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	160	217	850	1146	1533	300	يستعجل بها اي يطلبون تعجيلها استهزاء بها وتعجيزا للمءمنين يمارون اي يجادلون ويخالفون الشوري 19 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء يعني الرزق الزاءد علي المضمون------- لكل حيوان في قوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اي ما تقوم به الحياة فان هذا علي العموم لكل حيوان طول عمره ولز-اءد خاص بمن شاء الله	824	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1089	true	-8757327114114100956	69	107	371	583	1553	300	يستعجل بها اي يطلبون تعجيلها استهزا -بها وتعجيزا للمءمنين يمازون--- يجادلون ويخا-فون--------------------------- يرزق من يشاء ا--ي الرزق----------- المضمون الزاءد لكل حيوان فان الرزق الذي--------------------------------------- تقوم به الحياة عل--------ي العموم لكل حيوان طول عمره والزاءد خاص بمن شاء الله	1089	1155130032378502943	186	293.0	152	304	61.18421173095703	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0825	false	-1476270118022639328	238	300	1322	1629	1629	300	يشا- الله يختم علي قلبك ف--المقصد بهذا قولان احدهما انه رد علي الكفار في قولهم افتري علي الله كذبا اي لو افتريت علي الله كذبا لختم علي قلبك ولكنك لم تفتر علي الله كذبا فقد هداك وسددك والاخر ان المراد ان يشا الله يختم علي قلبك بالصبر علي اقوال الكفار وتحم--ل اذاهم ويمح الله الباطل هذا فعل مستانف غير معطوف علي ما-	825	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1089	true	-8757327114114100956	105	167	574	880	1553	300	-شاء الله يختم علي قلبك في المقصد بهذا قولان احدهما انه رد علي الكفار في قولهم افتري علي الله كذبا اي لو افتريت علي الله كذبا يختم علي قلبك -لكنك لم تفتر عليه ك----ذبا فقد هداك وسددك والاخر ان المراد ان يشا الله يختم علي قلبك بالصبر علي اقوال الكفار واحتمال اذاهم -يمح الله الباطل هذا فعل مستانف غير معطوف علي ما	1089	1155130032378502943	294	553.5	235	313	93.9297103881836	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0826	false	2243100333002053229	0	124	0	640	1609	300	قبله لان الذي قبله مجزوم وهذا مرفوع فيوقف علي ما قبله ويب-دا به وفي المراد به وجهان احدهما انه من تمام ما قبله اي لو افتريت علي الله كذبا --لختم علع قلبك ومحا الباطل الذي كنت تفتريه لو افتريت- والاخر انه -عد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو الله الباطل وهو الكفر ويحق الحق وهو الاسلام الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عبادة عن هنا بمعني من وكانه قال التوبة الصادرة من عبادة وقبول التوبة علي ثلاثة اوجه احدها التوبة من الكفر فهي مقبولة قطعا والثاني التوبة من مظالم العباد فهي غير مقبولة حتي ترد المظالم- او يستحل منها والثالث التوبة من المعاصي التي بين العبد وبين الله فالصحيح انها مقبولة بدليل هذه الاية وقيل انها في المشيءة	826	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1089	true	-8757327114114100956	167	265	880	1379	1553	300	قبله لان الذي قبله مجزوم وهذا مرفوع فيوقف علي ما قبله ويبتدا به وفي المراد به وجهان احده-ا انه من تمام ما قبله اي لو افتريت علي الله كذبا بالختم علي قلبك ومحو الباطل الذي كنت تفتريه لو افتريته والاخر انه وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو الله الباطل وهو الكفر ويحق الحق وهو الاسلام ي---------------------------------قبل التوبة عن عباده ا----------ي---------------------------- من عباده وقبول التوبة م----------------------------ن الكفر مقطوع بها و--------------------من مظالم العباد فهي متوقف----ة حتي يردها لاهلها او يستحل منها وم--------------ن المعاصي التي بين العبد وبين الله فيرجي ا--نها مقبولة ل-----هذه الاية وقيل هي-- في المشيءة	1089	1155130032378502943	454	784.5	360	646	70.27864074707031	75	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0826	false	2243100333002053229	124	192	640	1017	1609	300	ويعفو عن السيءات العفو مع التوبة علي حسب ما ذكرنا واما العفو دون التوبة فهو علي اربعة اقسام الاول العفو عن الكفر وهو لا يكون اصلا والثاني العفو عن مظالم العباد وهو كذلك والثالث العفو عن الذنوب الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر وهو حاصل ---باتفاق الرابع العفو عن الكباءر فمذهب اهل السنة---- في المشيءة ومذهب المعتزلة ---------انها --------لا تغفر الا-- بالتوبة الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا وي-ستجيب-- الذين امنوا	826	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1090	true	-7275798414814009114	231	300	1188	1552	1552	300	ويعفو عن السيءات العفو مع التوبة علي حسب ما ذكرنا واما العفو دون ت--وبة فهو علي اربعة اقسام الاول العفو عن الكفر ---فلا يكون اصلا و-------------عن مظالم العباد فلا يكون الا لبعض خواص عباده وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر فهو حاصل بحسب وعده الصادق -----وعن الكباءر فاه-----ل السنة انه في المشيءة و-اهل البدعة علي عدم غفرانها وقد اخطاوا -لنص الاية والحديث -----------يستجيب الذين امنوا قيل يجيب و الذين امنوا-	1090	1155130032378502943	272	387.0	215	406	66.99507141113281	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	267	299	1374	1539	1545	300	يا بشراي اي نادي بالبشري كقولك يا حسرة- واضافها الي نفسه وقرء يا بشري بحذف ياء المتكلم والمعني كذلك وقيل علي هذه القراءة نادي رجلا منهم اسمه بشري وهذا بعيد و----لما ادلي	420	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1091	true	717587783156038478	233	265	1250	1415	1580	300	يا بشر---اي نادي -البشري كقوله يا حسرتي واضافها الي نفسه وقرء يا بشري بحذف ياء المتكلم والمعني كذلك وقيل علي هذه القراءة نادي رجل- منهم اسمه بشري وهذا بعيد لانه لما ادلي	1091	1155130032378502943	157	283.5	126	170	92.35294342041016	26	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0826	false	2243100333002053229	202	289	1072	1555	1609	300	مفعول والفاعل ضمير يعود علي الله تعالي اي يجيبهم فيما يطلبون منه وقال الزمخشري اي اصله يستجيب للذين امنوا فحذف- اللام والثاني ان معناه يجيب والذين امنوا فاعل اي يستجيب المءمنون لربهم باتباع دينه والثالث ان معناه يطلب المءمنون الاجابة من ربهم واستفعل علي هذا علي بابه من الطلب والاول ارجح لدلالة قوله ويزيدهم من فضله ولانه قول ابن عباس ومعاذ بن جبل ويزيدهم من فضله اي يزيدهم ما-لا يطلبون زيادة علي الاستجابة فيما طلبوا وهذه الزيادة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها الشفاعة والرضوان	826	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1091	true	717587783156038478	0	75	0	416	1580	300	مفعول والفاعل ضمير يعود علي الله ------اي يجيبهم فيما يطلبون منه وقال الزمخشر---ي اصله يستجيب للذين امنوا فحذفت اللام و---قيل ان معناه يجيب والذين امنوا فاعل اي يستجيب المءمنون لربهم باتباع دينه و---قيل ان معناه يطلب المءمنون الاجابة من ربهم واستفعل علي هذا علي بابه من الطلب والاول ارجح لدلالة قوله ويزيدهم من ف------------------------------------------------ضله اي يزيدهم ما لم يطلبوا زيادة علي الاستجابة فيما طلبوا وهذه الزيادة صح عنه------ صلي الله عليه وسلم انها الشفاعة والرضوان	1091	1155130032378502943	400	744.5	327	485	82.47422790527344	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	30	77	157	401	1520	300	ينزل الغيث من بعد-ما قنطوا قيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال الان يمطرون واخذ ذلك من هذه الاية ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينشر رحمته قيل يعني المطر فهو تكرار للمعني الاول بلفظ اخر وقيل يعني الشمس وقيل بالعموم	827	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1091	true	717587783156038478	75	148	416	790	1580	300	ينزل الغيث من بعد ما قنطوا قيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال الان يمطرون واخذ ذلك من هذه الاية ومنه الحديث -----------------اشتدي ازمة تنفرجي وقال تعالي ان مع العسر يسرا وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان وقت الشداءد والمخاوف رءي عليه اثر السرور واذا كان وقت السرور رءي عليه اثر الخوف لعلمه بربه ينشر رحمته يعن----ي المطر فهو تكرار للمعني الاول بلفظ اخر وقيل يعني الشمس وقيل بالعموم	1091	1155130032378502943	213	392.0	172	395	53.924049377441406	40	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0828	false	7093117632542946721	19	100	108	541	1565	300	الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اي يعلمون انه- لا مهرب لهم من الله وقرء يعلم بالرفع علي الاستءناف وبالنصب واختلف في اعرابه علي قولين احدهما انه نصب باضمار ان بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لانه غير واجب وانكر--------- ذلك الزمخشري وقال انه شاذ فلا ينبغي ان يحمل القران عليه والثاني قول الزمخشري انه معطوف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم قال ونحوه من المعطوف علي التعليل المحذوف -----في القران كثير ومنه قوله ولنجعله اية للناس	828	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1091	true	717587783156038478	157	233	839	1250	1580	300	الذين يجادلون في اياتنا--------------- اي يعلمون انهم لا مهرب لهم من الله وقرء يعلم بالرفع علي الاستءناف وبالنصب واختلف في اعرابه علي قولين احدهما انه نصب باضمار ان بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لانه غير واجب وانكر الزمخشري ذلك--------- وقال انه شاذ فلا ينبغي ان يحمل القران عليه والثاني قول الزمخشري انه معطوف علي تعليل محذوف------- لينتقم منه- ويعلم قال ونحوه من المعطوف علي التعليل المحذوف كثير في القران----- ومنه قوله ولنجعله اية للناس	1091	1155130032378502943	396	730.0	322	448	88.39286041259766	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	110	140	556	694	1506	300	وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين----- كان ابو-----ه يدعو--ه الي الاسلام ويبطل هذا قول------------------- عاءشة-------------------------- ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي	290	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1092	true	-4185405652404514981	161	200	866	1056	1580	300	فقيل----- في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كفره كان ابوه وامه يدعوانه الي الايمان فيابي ويقول لهما اف لكما وانكرته عاءشة رضي الله عنها وقالت والله ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي	1092	1155130032378502943	119	177.5	91	195	61.02564239501953	22	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0834	false	3969754925582301122	9	106	47	543	1613	300	يكبر وينبت في استعمالها--------------------------------------- وقرء ينشا بضم الياء وتشديد الشين بمعني يربي فيها والمقصد الرد علي الذين قالوا الملاءكة بنات الله كانه قال اجعلتم لله من ينشا في الحلية وذلك صفة النقص ثم اتبعها بصفة نقص اخري وهي قوله وهو في الخصام غير مبين يعني ان الانثي اذا خاصمت او تكلمت لم تقدر ان تبين حجتها لنقص عقلها وقل ما تجد امراة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب ل--له من يتصف بهذه النقاءص-------------------------------------------------------------------------- واعراب ي---نشا مفعول بفعل مضمر تقديره اجعلتم لله من ينشا ----------او مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا في الحلية خصصتم به الله	834	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1092	true	-4185405652404514981	2	114	10	599	1580	300	يكبر وينبت في استعمال الحلي من الذهب والفضة والمراد بهم النساء وقرء ينشا بضم الياء وتشديد الشين بمعني يربي فيها والمقصد الرد علي الذين قالوا الملاءكة بنات الله كانه قال اجعلتم لله من ينشا في الحلية وذلك صفة النقص ثم اتبعها بصفة نقص اخري وه---------------------------------ي ان الانثي اذا خاصمت او تكلمت لم تقدر ان تبين حجتها لنقص عقلها وقل-ما تجد امراة -لا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب لكامل من اتصف بنقص واغرب من ذلك انهم يجعلون لانفسهم المذكور ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واعراب من ينشا مفعول بفعل مضمر تقديره اجعلتم لله من ينشا في الحلية او مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا في الحلية خصصتم به الله	1092	1155130032378502943	446	809.0	357	624	71.47435760498047	81	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0856	false	-7698974934697586870	193	299	972	1488	1492	300	الحكم نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كفره كان ابوه وامه يدعوانه الي الاسلام فيابي ويقول لهما اف----- وانكرت- عاءشة رضي الله عنها ذلك وقالت والله ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي ويبطل ذلك قطعا قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول لان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اسلم وكان من خيار المسلمين وكان له في الجهاد غني- عظيم وقال السدي ما رايت اعبد منه وقال ابن عباس نزلت في ابن لابي بكر ولم يسمه ويرد ذلك ما ذكرناه عن عاءشة وقيل هي علي الاطلاق فيمن كان علي هذه الصفة من الكفر والعقوق لوالديه ويدل علي انها	856	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1092	true	-4185405652404514981	160	237	860	1243	1580	300	الاية فقيل في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كفره كان ابوه وامه يدعوانه الي الايمان فيابي ويقول لهما اف لكما وانكرته عاءشة رضي الله عنها ----وقالت والله ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي وك----------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن ابي بكر----------------- من خيار المسلمين وكان له في الجهاد غناء عظيم وقال السدي ما رايت اعبد منه والصحيح انها علي------------------------------------------------------------------- الاطلاق فيمن كان علي هذه الصفة من الكفر والعقوق لوالديه ويدل علي انها	1092	1155130032378502943	350	625.0	276	523	66.9216079711914	65	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	54	89	256	455	1568	300	يستغيثان الله ال-------ضمير ------------------لوالديه اي---- يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول م-نهما ثم -------يقولان له ويلك ----ثم يامرانه بالايمان فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي قد سطره الاولون في كتبهم وذلك تكذيب بالبعث والشريعة	857	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1092	true	-4185405652404514981	114	156	599	839	1580	300	يستغيثان الله ويلك امن ضمير التثنية يعود علي الوالدين اللذين يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول ابنهما من الكفر فيقولان له ويلك امن ثم يامرانه بالايمان فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي قد سطره الاولون في كتبهم وذلك تكذيب بالبعث والشريعة	1092	1155130032378502943	192	331.0	157	240	80.0	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0878	false	-4508449048051527573	67	133	353	702	1573	300	يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لشقيتم والعنت المشقة وانما قال لو يطيعكم لم يقل لو اطاعكم للدلالة علي انهم كانوا يريدون استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم والحق خلاف ذلك وانما الواجب ان يطيعوه لا ان يطيعهم وذلك ان راي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خير واصوب من راي غيره ولو اطاع الناس في راي-هم لهلكوا فالواجب عليهم---- الانقياد اليه والرجوع الي امره ---	878	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1093	true	9180651049817574768	74	129	395	691	1521	300	يطيعكم في كثير من الامر لعنتم انما--------------------------------------- لم يقل ---اطاعكم للدلالة علي انهم كانوا يريدون استمرار طاعته عليه الس--------لام لهم والحق خلاف ذلك وانما الواجب ان يطيعوه لا ان يطيعهم وذلك ان راي------------------ه عليه الصلاة والسلام خير واصوب من راي غيره ولو اطاع الناس في اراءهم لهلكوا فالواجب علي الناس الانقياد اليه والطاعة ل---امره لا	1093	1155130032378502943	261	442.0	209	367	71.1171646118164	44	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	232	282	1168	1421	1512	300	افعاله او غير ذلك وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الغيبة ان تذكر اخاك المءمن بما يكره قيل يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت باطلا--- فذلك --بهتان وقد رخص في الغيبة في مواضع منها في التجريح في الشهادة والرواية و---النكاح وشب-ه وفي التحذير من اهل الضلال	880	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1094	true	-1133716359842245393	0	35	0	174	1569	300	افعاله او غير ذلك وفي الحديث---------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت غير الحق فذلك البهتان وقد رخص في------------------------ التجريح في الشهادة والرواية وفي النكاح وشبهه وفي التحذير من اهل الضلال	1094	1155130032378502943	161	280.5	128	262	61.450382232666016	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0881	false	5152742743452656571	70	99	359	517	1567	300	واتقوا الله قاله----------------- ابو علي الفارسي وقال الرماني كراهة هذا اللحم يدعو اليها الطبع وكراهة الغيبة يدعو اليها العقل وهو احق ان يجاب لانه بصير عالم والطبع اعمي جاهل	881	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1094	true	-1133716359842245393	209	240	1072	1234	1569	300	واتقوا الله ان الله تواب رحيم قال ابو علي الفارس-------------ي كراهة هذا اللحم يدعو اليها الطبع وكراهة الغيبة يدعو اليها العقل وهو احق ان يجاب لانه بصير عالم والطبع اعمي جاهل	1094	1155130032378502943	141	260.5	114	175	80.57142639160156	25	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0882	false	2005622904021008984	155	205	877	1143	1662	300	بهمزة قبل اللام --------------------------------------------------فان قيل ---------------------------كيف يعطيهم اجور اعمالهم وقد قال انهم لم يءمنوا ولا يقبل عمل---- الا من مءمن فالجواب ان طاعة الله ورسوله تجمع صدق الايمان وصلاح الاعمال فالمعني ان رجعتم عما انتم عليه من الايمان بالسنتكم دون قلوبكم وعملتم اعمالا صالحة فان الله لا ينقصكم منها شيءا	882	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1095	true	4058815042220409813	165	228	874	1218	1596	300	بهمزة قبل اللام قراءتان بمعني ينقصكم والخطاب لمن اطاع الله ورسوله فان قلت هذا الخطاب وقع في بني اسد فكيف يعطيهم اجور اعمالهم و---قال انهم لم يءمنوا ولا تقبل الاعمال الا من مءمن والجواب ان طاعة الله ورسوله تجمع صدق الايمان وصلاح الاعمال فالمعني ان رجعتم عما انتم عليه من الايمان بالسنتكم دون قلوبكم وعملتم اعمالا صالحة فان الله لا ينقصكم منها شيءا	1095	1155130032378502943	256	469.0	207	347	73.77521514892578	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0883	false	1973803922961006850	0	43	0	226	1526	300	ولم نحاربك كما فعلت هوازن وغطفان وغيرهم--------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي هداكم للايمان علي زعمكم ولذلك قال ان كنتم صادقين ويمن عليكم يحتمل ان يكون بمعني ينعم عليكم او بمعني يذكر انعامه وهذا احسن لانه في مقابلة يمنون عليك	883	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1095	true	4058815042220409813	131	163	693	860	1596	300	ولم نحاربك كما فعلت هوازن وغطفان وغيرهم فرد الله عليهم بقوله بل الله يمن عل--------------------------------------------------------------------------------يكم يحتمل ان يكون بمعني ينعم عليكم او بمعني يذكر انعامه وهذا احسن لانه في مقابلة يمنون عليك	1095	1155130032378502943	146	277.0	118	247	59.109310150146484	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	113	193	588	996	1586	300	يوم يناد المناد من مكان قريب المنادي هنا اسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل انما وصفه بالقرب لانه يسمعه جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس وانما وصفها بالقرب لقربها من مكة وقيل لقربها من السماء لانها اقرب الي الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم الخروج يعني خروج الناس من القبور ق 44 يوم تشقق الارض ويوم تشقق- العامل في هذا الظرف معني قوله حشر علينا يسير او هو بدل مما قبله	889	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1095	true	4058815042220409813	228	292	1218	1555	1596	300	يوم يناد المناد من مكان قريب المنادي هنا اسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل انما وصفه بالقرب لانه يسمع- جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس وانما وصفها بالقرب لقربها من مكة وقيل لقربها من السماء لانها اقرب ال----ارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا -----------------------------------------------------------------ضعيف يوم تشقق الارض عنهم سراعا العامل في هذا الظرف معني قوله حشر علينا يسير و--هو بدل مما قبله	1095	1155130032378502943	324	614.5	260	409	79.21760559082031	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0890	false	3997465750906806928	172	285	937	1492	1577	300	يءفك عنه من افك معني يءفك يصرف والضمير في عنه يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاسلام والمعني يصرف عن الايمان به من صرف اي من سبق في علم الله انه مصروف الثاني ان يكون الضمير لما توعدون او للدين-------- والمعني يصرف عن الايمان به من صرف --الثالث ان يكون الضمير للقول المختلف والمعني يصرف عن ذلك القول الي الاسلام من قضي الله بسعادته وهذا القول حسن الا ان عرف الاستعمال في افك ويءفك انما هو في العرف من خير الي شر وهذا من شر الي خير --الرابع ان يكون الضمير للقول المختلف وتكون عن سببية والمعني يصرف بسبب ذلك القول من صرف عن الايمان	890	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1096	true	6977245461388113537	3	109	16	527	1563	300	يءفك عنه من افك اي يص-------رف والضمير في عنه يحتمل ان ي-----------------كون للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاسلام والمعني يصرف عن الايمان به من صرف اي من سبق في علم الله انه مصروف وقيل ان الضم-------ير لما توعدون او للدين المذكور والمعني يصرف عن الايمان به من صرف وقيل ا---------ن الضمير للقول المختلف والمعني يصرف عن ذلك القول الي الاسلام من قضي الله بسعادته وهذا القول حسن الا ان عرف الاستعمال في افك ي-ءفك انما هو في الصرف من خير الي شر و----من شر الي خير وقيل ا---------ن الضمير للقول المختلف وتكون عن سببية والمعني يصرف --عن ذلك القول من صرف عن الايمان	1096	1155130032378502943	472	875.0	373	567	83.24514770507812	90	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	81	300	445	1644	1644	300	يوم هم علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لان- الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يوم-هم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون -وان يكون مبنيا لاضافته الي مبني وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هو يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي يقال لهم ذوقوا حرقتكم الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ياخذون في الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل المعني اخذين في الدنيا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام عليه الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم وفي معني---- الاية قولان احدهما وهو الصحيح انهم كانوا ينامون قليلا من الليل ويقطعون اكثر الليل بالسهر في الصلاة والتضرع والدعاء والاخر انهم كانوا لا ينامون بالليل قل---يلا ولا كثيرا ويختلف الاعراب باختلاف المعنيين فاما علي القول الاول ففي الاعراب اربعة اوجه الاول ان يكون قليلا خبر كانوا و-ما يهجعون فاعل بقليلا لان قليلا صفة مشبهة باسم الفاعل وتكون ما مصدرية والتقدير كانوا قليلا هجوعهم من الليل والثاني مثل هذا الا ان ما موصولة والتقدير كانوا قليلا الذي- يهجعون فيه من الليل والثالث ان تكون ما زاءدة وقل-يلا ظرف والعامل فيه يهجعون والتقدير-	891	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1096	true	6977245461388113537	113	271	549	1402	1563	300	يوم هم علي النار يفتن--------------------------------ون يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين كانه الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يوم هم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون اوان يكون مبنيا لاضافته الي مت-ي وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هم يوم هم علي النار يفتنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهجعون --------------في معني هذه الاية قولان احدهما وهو الصحيح كا-----نوا ينامون قليلا من الليل ويقطعون اكثر الليل بالسهر في الصلاة والتضرع والدعاء والاخر انهم كانوا لا ينامون بالليل لا قليلا ولا كثيرا ويختلف الاعراب باختلاف المعنيين فاما علي القول الاول ففي الاعراب اربعة اوجه الاول ان يكون قليلا خبر كانوا و ما يهجعون فاعل بقليل -لان قليلا صفة مشبهة باسم الفاعل وتكون ما مصدرية والتقدير كانوا قليلا هجوعهم من الليل والثاني مثل هذا الا ان ما موصولة والتقدير كانوا قليلا الذين يهجعون فيه من الليل والثالث ان تكون ما زاءدة و قليلا ظرف والعامل فيه يهجعون والتقدير	1096	1155130032378502943	829	1560.5	678	1213	68.34294891357422	144	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	0	29	0	162	1624	300	كانوا يهجعون وقتا قليلا من الليل والرابع مثل هذا الا ان قليلا صفة لمصدر محذوف والتقدير كانوا يهجعون هجوعا قليلا واما علي القول الثاني ففي الاعراب وجهان احدهما ان	892	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1096	true	6977245461388113537	271	300	1402	1563	1563	300	كانوا يهجعون وقتا قليلا من الليل والرابع مثل هذا الا ان قليلا صفة لمصدر محذوف والتقدير كانوا يهجعون هجوعا قليلا واما علي القول الثاني ففي الاعراب وجهان احدهما ان-	1096	1155130032378502943	161	317.0	133	162	99.3827133178711	28	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	29	85	162	459	1624	300	تكون ما نافية وقل-يلا ظرف والعامل فيه يهجعون والتقدير كانوا ما يهجعون قليلا من الليل والاخر ان تكون ما نافية وقل-يلا خبر كان والمعني كانوا قليلا في الناس ثم ابتدا بقوله من الليل ما يهجعون وكلا الوجهين باطل عند اهل العربية لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعني لبطلان اعرابه	892	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1097	true	9124283196511091030	0	58	0	299	1598	300	تكون ما نافيه و قليلا ظرف والعامل فيه يهجعون والتقدير كانوا ما يهجعون قليلا من الليل والاخر ان تكون ما نافية و قليلا خبر كان والمعني كانوا قليلا في الناس ثم ابتدا بقوله من الليل ما يهجعون وكلا الوجهين باطل عند اهل العربية لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعني ببطلان اعرابه	1097	1155130032378502943	291	578.0	235	299	97.32441711425781	54	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	217	268	1125	1388	1547	300	اي يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما علي قول من قال -ان االبحرين بحر فارس------- وبحر الروم او بحر القلزم واليمن فضعيف لقوله في ---	914	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1097	true	9124283196511091030	83	130	436	688	1598	300	اي يلتقي ماء هذا وماء هذا و----اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما---- قول القاءل بان ا-لبحرين بحر فارس والروم وبح-------------ر القلزم واليمن فضعيف يساله من في	1097	1155130032378502943	231	418.0	186	274	84.30657196044922	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	262	300	1365	1556	1556	300	المعني انهن ابكار ولم يطمثهن معناه لم يفتضهن وقبل الطمث الجماع سواء كان لبكر او غيرها و--نفي ان يطمثهن انس او جان مبالغة وقصدا للعموم فكانه قال لم يطمثهن شء وقيل اراد لم يطمث نساء الانس انس ولم-	917	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1097	true	9124283196511091030	237	274	1282	1466	1598	300	المعني انهن ابكار -لم يطمثهن بخروج الدم وقي-----ل الطمث الجماع سواء كان لبكر او غيرها او نفي ان يطمثهن انس او جان مبالغة وقصدا للعموم فكانه---- لم يطمثهن شء وقيل اراد لم يطمث نساء الانس انس ولا	1097	1155130032378502943	166	297.0	132	194	85.56700897216797	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	20	49	101	262	1631	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل----------------- عطف ولا يكونوا علي ان تخشع ويحتمل ان يكون نهيا والمراد التحذير من ان يكون المءمنون كاهل الكتب المتقدمة وهم اليهود والنصاري	936	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1099	true	-3081933268707663054	221	253	1098	1276	1522	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد عطف ولا يكونوا علي ان تخشع ويحتمل ان يكون نهيا والمراد التحذير من ان يكون المءمنون كاهل الكتب المتقدمة وهم اليهود والنصاري	1099	1155130032378502943	161	310.0	132	178	90.4494400024414	29	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0941	false	-2518641931346944064	108	198	567	1062	1602	300	يظاهرون منكم الذ---ين يظاهرون منكم من نساءهم قرء يظاهرون بالف بعد الظاء وبحذفها وبالتشديد والتخ-------------------------------فيف والمعني--- واحد وهو ايقاع الظهار والظهار المجمع عليه هو ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي ويجري مجري ذلك عند مالك تشبيه الزوجة بكل امراة محرمة علي التابيد كالبنت والاخت وساءر المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاع والمصاهرة------- سواء ذكر لفظ الظهر او لم يذكره كقوله انت علي كامي او كبطن امي او يدها او رجلها خلافا للشافعي فان ذلك كله---- عنده ليس بظهار لانه وقف عند لفظ الاية وقاس مالك عليها لانه راي ان المقصد	941	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1100	true	-2272553760868837389	215	300	1111	1573	1573	300	يديك يا ارحم الراحمين يظاهرون منكم من نساءهم ------------------------------------بالتشديد والتخفيف بحذف الالف واثباتها مع التخفيف و--معناهما واحد و------------------------------------هو ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي ويجري مجري ذلك عند مالك تشبيه الزوجة بكل امراة محرمة علي التابيد كالبنت والاخت وساءر المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاع والمحرمات بالصهر سواء ذكر لفظ الظهر او لم يذكره كقوله انت علي كامي او كبطن امي او يدها او رجلها خلافا للشافعي فان ذلك كله ليس عنده---- بظهار لانه وقف عند لفظ الاية وقاس مالك عليه ل-انه راي ان ال-قصد-	1100	1155130032378502943	396	708.0	321	543	72.92817687988281	66	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0943	false	-4724524998395942697	108	206	554	1050	1547	300	يتماسا مذهب مالك والجمهور ان المسيس هنا يراد به الوطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر ان يفعل شيءا من ذلك حتي يكفر وقال الحسن والثوري اراد الوطء خاصة فاباح-ا ما دونه قبل الكفارة وذكر الله قوله من قبل ان يتماسا في التحريم والصوم ولم يذكره في الاطعام فاختلف العلماء في ذلك فحمل مالك الاط---------عام علي ما قبله وراي انه لا يكون الا قبل المسيس وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل علي المقيد وقال ابو حنيفة يجوز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة لان الله لم ينص في الاطعام انه قبل المسيس	943	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1101	true	-648705469829455869	3	96	17	498	1601	300	يتماسا المراد بالم--------------سيس هنا ال--------وطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر ان يفعل شيءا من ذلك حتي يكفر وقال الحسن والثوري اراد الوطء خاصة فاباحوا ما دونه قبل الكفارة وذكر الله قوله ق---بل ان يتماسا في التحرير والصوم ولم يذكره في الاطعام واختلف العلماء في ذلك فحمل مالك والشافعي الاطعام علي ما قبله وراي انه لا يكون الا قبل المسيس وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل علي المقيد وقال ابو حنيفة يجوز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة لان الله لم ينص في الاطعام انه قبل المسيس	1101	1155130032378502943	451	876.5	360	506	89.13043212890625	84	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	116	182	599	997	1613	300	يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين اما اخراب المءمنين فهو هدم اسوار الحصون ليدخلوها واسند ذلك الي الكفار في قوله يخربون لانه كان بسبب كفرهم وغدرهم واما اخراب الكفار لبيوتهم فلثلاثة مقاصد احدها حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الارقة ويحصنوا ما -خربه المسلمون من الاسوار والثاني ليحملوا معهم ما اعجبهم من الخشب والسواري وغير ذلك -الثالث ان لا تبقي مساكنهم مبنية للمسلمين فهدموها شحا عليها	948	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1101	true	-648705469829455869	96	161	498	895	1601	300	يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين اما اخراب المءمنين فهو هدم اسوار الحصون ليدخلوها واسند ذلك الي الكفار في قوله يخربون لانه كان بسبب كفرهم وغدرهم واما اخراب الكفار لبيوتهم فلثلاثة مقاصد احدها حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ويحصنوا ما اخربه المسلمون من الاسوار والاخر- ليحملوا معهم ما اعجبهم من الخشب والسواري وغير ذلك والثالث ا--لا تبقي مساكنهم مبنية للمسلمين فهدموها شحا عليها	1101	1155130032378502943	391	760.5	326	400	97.75	60	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	245	293	1284	1531	1570	300	صلي الله عليه وسلم من هءلاء الاخرون فاخذ بيد سلمان الفارسي وقال لو كان العلم بالثريا لناله رجال من هءلاء يعني فارس وقيل هم الروم و-منهم علي هذين القولين يريد به في البشرية وفي الدين لا في النسب وقيل هم اهل اليمن وقيل--- التابعون وقيل هم ساءر المسلمين	965	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1105	true	4573006729354063925	9	56	46	278	1545	300	صلي الله عليه وسلم سءل عنهم-------- فاخذ بيد سلمان-------- وقال لو كان العلم بالثريا لناله رجال من هءلاء يعني فارس وقيل هم الروم و منهم علي هذين القولين يريد ف---ي البشرية وفي الدين لا في النسب وقيل هم اهل اليمن وقيل هم التابعون وقيل هم ساءر المسلمين	1105	1155130032378502943	219	401.0	175	251	87.2509994506836	42	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0970	false	-8735452631032866881	193	299	1054	1610	1614	300	يحسبون كل صيحة عليهم--------- عبارة عن شدة خوفهم من المسلمين وذلك انهم كانوا اذا سمعوا صياحا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بقتلهم قاتلهم الله الدعاء عليهم يتضمن ذمهم وتقبيح احوالهم اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الايمان مع ظهوره المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا------------ يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي امالو----------------------------------ها اعراضا واستكبارا وقصص----- هذه الاية وما بعدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في غزوة بني المصطلق فبلغ الناس الي ماء ازدحموا عليه فكان ممن ازدحم عليه جهجاه بن سعيد اجير لعمر بن الخطاب و----سنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين	970	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1105	true	4573006729354063925	56	134	278	683	1545	300	يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو عبارة عن شدة خوفهم من المسلمين وذلك انهم كانوا اذا سمعوا صياحا ظنوا ان-----ه صلي الله عليه وسلم -امر بقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وفي هذا دليل علي انه كان يعلمهم يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم الضمير يعود علي المنافقين يعني انهم يميلونها اعراضا واستكبارا وسبب نزول هذه السورة ما جري-------------------------------------- في غزوة بني المصطلق بين------------------------------------------------ جهجاه بن سعيد اجير -عمر بن الخطاب وبين سنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي -بن سلول راس المنافقين	1105	1155130032378502943	303	490.0	241	620	48.870967864990234	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	1	163	8	839	1537	300	سنان- فغضب سنان ودعا بالانصار ودعا --جهجاه بالمهاجرين فقال عبد الله بن ابي والله ما مثلنا ومثل هءلاء يعني المهاجرين الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ثم قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه واتباعه ويعني بالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم---- لفروا عن مدينتكم فسمعه زيد بن ارقم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول فحلف----------- انه ما قال----- من ذلك شيءا وكذب زيدا فنزلت السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زيد وقال لقد صدقك الله يا زيد فخزي عبد الله بن ابي ابن سلول ومقته الناس فقيل له امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك----------------- فلوي راسه ا--نكارا لهذا الراي وقال امرت-وني بالاسلام فاسلمت وامرتوني باداء --زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد	971	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1105	true	4573006729354063925	142	294	724	1516	1545	300	سنانا فغضب سنان ودعا بالانصار ودعا الجهجاه بالمهاجرين فقال عبد الله بن ابي والله ما مثلنا ومثل----------- المهاجرين الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ثم قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه واتباعه ويعني بالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء ----------بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم---- عنهم ذلك لفروا عن مدينتكم فسمعه زيد بن ارقم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك عبد الله بن ابي--------- فحلف لرسول الله انه ما قال شيءا من ذلك----- وكذب زيدا فنزلت السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---زيد وقال له- صدقك الله يا زيد فخزي عبد الله بن ابي--------- ومقته الناس فقيل له امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فانه رحيم بالامة فلوي راسه استكبارا وق-----------ال امرتموني بالاسلام فاسلمت و--------باداء الزكاة----- ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	1105	1155130032378502943	735	1310.0	590	876	83.90410614013672	128	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0975	false	-2949315333430955752	165	300	810	1524	1524	300	ان يخرج الرجل المراة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي ان تخرج باختيارها فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا ان تغيب عنه نهارا الا لضرورة التصرف وذلك لحفظ النسب وصيانة المراة فان كان المسكن ملكا للزوج او مكتري عنده لزمه اسكابها فيه وان كان المسكن لها فعليه كراءه مدة العدة وان كانت قد امتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب والصحيح لزومه لان الامتناع قد انقطع بالطلاق الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هي علي خمسة اقوال الاول انها الزنا فتخرج لاقامة الحد قاله الليث بن سعدو والشعبي -الثاني انه سوء الكلام مع الاصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويءيده قراءة ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم-	975	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1107	true	295763213139965447	23	93	126	501	1594	300	ان يخرج الرجل------- المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي ان تخرج باختي-----------------------------------ارها الا ان تاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفاحشة و-----اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة------ علي خمسة اقوال الاول انها الزني فتخرج لاقامة الحد قاله الليث بن سعد- والشعبي والثاني انه سءال وكلام مع الاصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويءيده قراءة ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم	1107	1155130032378502943	360	672.5	292	716	50.27933120727539	59	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0976	false	-8514676082165063965	1	112	7	581	1592	300	انه جميع المعاصي من القذف والزنا والسرقة وغير ذلك فمتي ف-علت شيءا من ذلك سقط جقها في السكني قاله ابن عباس ايضا واليه مال الطبري -الرابع انه الخروج عن بيتها خروج انتقال فمتي ف-علت ذلك سقط حقها في السكني قاله ابن الفرس والي هذا ذهب مالك في المراة اذا نشزت في العدة الخامس انه النشوز قبل الطلاق فاذا طلقها بسبب نشوزها فلا يكون عليه سكني قاله قتاده لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا المراد به الرجعة عند الجمهور اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به لعل الله يحدث الرجعة لنساءكم وق------------------------------------------------------------يل ان سبب الرجعة المذكورة في الاية تطليق النبي صلي الله عليه وسلم لحفصة بنت عمر فامره الله بمراجعتها	976	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1107	true	295763213139965447	94	213	509	1128	1594	300	انه جميع المعاصي من القذف والزني والسرقة وغير ذلك فمهما فعلت شيءا من ذلك سقط حقها في السكني قاله ابن عباس ايضا واليه مال الطبري والرابع انه الخروج من بيتها خروج انتقال فمهما فعلت ذلك سقط حقها في السكني قال -ابن الغرس والي هذا ذهب مالك في المراة اذا نشزت في العدة الخامس انه النشوز قبل الطلاق فاذا طلقها بسبب نشوزها فلا يكون عليه سكني قاله قتادة ي-----------------حدث بعد ذلك امرا المراد به الرجعة عند الجمهور اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به لعل الله يحدث الرجعة لنساءكم وقيل المعني لعل الله يحدث امرا من نسخ هذه الاحكام وهذا بعيد وقيل ان سبب الرجعة المذكورة في الاية تطليق النبي صلي الله عليه وسلم لحفصة بنت عمر فامره الله بمراجعتها	1107	1155130032378502943	541	1049.0	437	637	84.92935943603516	94	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	125	206	672	1123	1602	300	علي الحميمين لانهما في معني الجمع والمعني ان كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته يعني امراته المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة الاقربين تءويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء------- اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض ثم ينجيه -----------------------الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن ذلك بقوله	1007	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1108	true	3867500390528168413	101	164	529	844	1541	300	الي الحميم-- لانه-ا في معني الجمع والمعني ان كل في-- يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله لانه مشغول بنفسه واي شغل وهو يود حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------- ان يفدي نفسه ببنيه الذين هم احب الي-------------------ه من نفسه ولا يجد ذلك ولذلك عطفه ب-- ثم ينجيه لبعد النجاة وامتناعها والفاعل ---------الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي ول--------------------------------------------ذلك زجرة عن ذلك بقوله	1108	1155130032378502943	202	237.5	154	481	41.99584197998047	30	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1010	false	6367145032690330024	124	288	640	1454	1512	300	يغفر لكم من ذنوبكم من هنا للتبعيض اي يغفر لكم ما فعلتم من الذنوب قبل ان تسلموا لان الاسلام يجب ما قبله ولم يضمن ان يغفر لهم ما بعد اسلامهم --------لان ذلك في مشيءة الله تعالي وقيل ان من هنا زاءدة وذلك باطل لان من لا تزاد عند سيبويه الا في غير الواجب وقيل هي لبيان الجنس وقيل لابتداء الغاية وهذان القولان ضعيفان في المعني والاول هو الصحيح لان التبعيض فيه- متجه ويءخركم الي اجل مسمي ظاهر هذا يقتضي انهم ان فعلوا ما امروا به اخروا الي اجل مسمي وان لم يفعلوا لم يءخروا وذلك يقتضي القول بالاجلين وهو مذهب المعتزلة وعلي هذا حملها الزمخشري واما علي مذهب اهل السنة فهي من المشكلات وتاولها ابن عطية فقال ليس للمعتزلة في الاية مجال لان المعني ان نوحا عليه الصلاة والسلام لم يعلم هل هم ممن يءخر او ممن يعاجل ولا قال لهم انكم تءخرون عن اجل قدحان- لكن قد سبق في الازل----- اما ممن قضي له بالايمان والتاخير او ممن قضي له------ بالكفر والمعاجلة وكان	1010	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1108	true	3867500390528168413	184	277	949	1416	1541	300	يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي هذا من قول نوح وعدهم--------------------------------------------------- ان يغفر لهم ما قبل اسلامهم لا بعده لان ذلك في مشيءة الله -------------فمن هنا للتبعيض وقيل------------------------------------------------------- لبيان الجنس وقيل لابتداء الغاية وهذ--------ان ضعيفان---------- والاول اولي لا-----ن التبعيض فيها متجه وتعلق المعتزلة بهذا فقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------بالاجلين ورد تعلقهم لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان نوحا عليه --------السلام لم يعلم هل هم ممن يءخر او ممن يعاجل ولا قال لهم انكم تءخرون عن اجل قد جاء لكن--- سبق في الازل انهم اما ممن قضي له بالايمان والتاخير او ممن قضي له وعليه بالكفر والمعاجلة فكان	1108	1155130032378502943	340	526.0	267	835	40.718563079833984	58	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1019	false	-5797993165917364816	1	58	5	290	1551	300	عن نفسه لانه مما اوحي اليه فذكر------ صلي الله عليه وسلم نفسه علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وهذا الذي قاله بعيد مع انه انما ي-مكن علي قراءة انه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفا علي اوحي الي انه استمع واما علي القراءة بالكسر علي الاستءناف فيكون اخبارا من الله او من جملة كلام الجن فيبطل ما قاله	1019	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1109	true	5936032700404796551	245	300	1288	1567	1567	300	عن نفسه لانه مما اوحي اليه فذكر النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وهذا---------- بعيد مع انه انما يتمكن علي قراءة انه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفا علي اوحي الي انه استمع واما علي القراءة بالكسر علي الاستءناف فيكون اخبارا من الله و--من جملة كلام الجن فيبطل ما قاله-	1109	1155130032378502943	271	508.5	218	292	92.80821990966797	50	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1019	false	-5797993165917364816	59	96	296	505	1551	300	يكونون عليه لبدا اللبد الجماعات واحدها لبدة والضمير في كادوا يحتمل ان يكون------- للكفار من الناس اي كادوا يجتمعون علي الرد عليه وابطال امره او يكون للجن الذين استمعوا اي كادوا يجتمعون عليه لاستماع القران والبركة به	1019	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1110	true	-5432180174034152281	0	31	0	171	1519	300	يكونون عليه لبد--------------------------------------------ا يحتمل ان يكون الضمير للكفار من الناس اي كادوا يجتمعون علي الرد اليه وابطال امره او يكون للجن الذين استمعوا اي كادوا يجتمعون عليه لاستماع القران للتبرك- به	1110	1155130032378502943	160	294.0	130	216	74.0740737915039	27	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	77	123	422	666	1611	300	---معناه ليفعل افعال الفجور وفي معني امامه ثلاثة اقوال احدها انه عبارة عما يستقبل من الزمان اي يفجر بقية عمره الثاني انه عبارة عن اتباع اغراضه وشهواته يقال مشي فلان قدامه اذا لم يرجع عن شء يريده والضمير علي هذين القولين يعود علي الانسان الثالث ان	1034	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1110	true	-5432180174034152281	253	300	1274	1519	1519	300	امامه اي -يفعل افعال الفجور وفي معني امامه ثلاثة اقوال احدها انه عبارة عما يستقبل من الزمان اي يفجر بقية عمره الثاني انه عبارة عن اتباع اغراضه وشهواته يقال مشي فلان قدامه اذا لم يرجع عن شء يريده والضمير علي هذين القولين يعود علي الانسان الثالث ان-	1110	1155130032378502943	239	465.0	194	247	96.7611312866211	43	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	59	105	337	600	1735	300	ترجف الارض والجبال والرادفة السماء لانها تنشق يومءذ والعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومءذ -------------------------------------------واجفة وقوله تتبعها الرادفة في موضع الحال ويحتمل ان يكون العامل فيه تتبعها	1052	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1112	true	-7148659334519386246	194	243	988	1262	1589	300	ترجف الراجفة تتبعها الراد-------------------------فة العامل في يوم----- محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب كما قدمنا في حرف الوا--و ويكون تتبعها الرادفة في موضع الحال ويحتمل ان يكون العامل فيه تتبعها	1112	1155130032378502943	211	389.5	173	306	68.9542465209961	35	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	158	222	929	1290	1735	300	اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة هذا حكاية قول الكفار في الدنيا ومعناه علي الجملة انكار البعث فالهمزة في قوله- اءنا لمردودون للانكار ولذلك اتفق العلماء علي قراءته بالهمزتين الا ان منهم من سهل الثانية ومنهم من خففها واختلفوا في -اذا كنا عظاما نخرة فمنهم من قراه بهمزة واحدة لانه ليس بموضع استفهام ولا انكار ومنهم من قراه بهمزتين تاكيدا للانكار المتقدم	1052	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1113	true	-7612947843379258729	13	72	76	410	1624	300	اانا لمردودون في الحاف--------------------رة هذه حكاية قول الكفار في الدنيا ومعناه علي الجملة انكار البعث فالهمزة في قولهم اانا لمردودون للانكار ولذلك اتفق القر-اء علي قراءته ب--همزتين الا ان منهم من سهل الثانية ومنهم من حققها واختلفوا في ااذا كنا عظاما----- فمنهم من قراه بهمزة واحدة لانه ليس -موضع استفهام ولا انكار ومنهم من قراه بهمزتين تاكيدا للانكار المتقدم	1113	1155130032378502943	324	601.5	265	363	89.25619506835938	48	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1066	false	2545832467553665208	140	181	751	959	1560	300	يوم يقوم الناس لرب العالمين الظرف منصوب بقوله مبعوثون وقيل بفعل مضمر او بدل من يوم عظيم وقيام الناس يوم القيامة علي حسب اختلافهم فمنهم من يقوم خمسين الف سنة واقل من---- ذلك حتي ان ال-------مءمن يقو---------------------------م علي قدر صلاة مكتوبة	1066	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1113	true	-7612947843379258729	120	168	663	909	1624	300	يوم يقوم الناس لرب العالمين الظرف منصوب بقوله مبعوثون وقيل بفعل مضمر او بدل من يوم عظيم وقيام الناس يوم القيامة علي حسب اختلافهم فمنهم من يقوم خمسين الف سنة واقل من ذلك علي حسب اعمالهم ومنهم من يقوم من قبورهم الي قصورهم ومنهم علي قدر صلاة مكتوبة	1113	1155130032378502943	201	369.0	161	246	81.70731353759766	37	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	234	300	1209	1578	1578	300	يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة والسراءر جمع سريرة وهي ما اسر العبد---------- في قلبه من العقاءد والنيات وما اخفي م---------------------ن الاعمال وبلاءها هو تعرفها والاطلاع عليها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر الايمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها فلذلك خصها بالذكر والعامل في يوم قوله رجعه اي يرجعه يوم تبلي السراءر واعترض بالفصل بينهما واجيب بقوة المصدر في العمل وقيل-	1078	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1113	true	-7612947843379258729	217	282	1174	1528	1624	300	يوم تبلي السراءر يعني تنكشف سراء------------------------------ر العبد التي كانت في قلبه من --عقاءد و--نيات وتالله لا يجد فيها في هذا الزمان الا ضغاءن وحقاءد وخبث طويات------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر الايمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها ولذلك خصها بالذكر والعامل في يوم قوله رجعه اي يرجعه يوم تبلي السراءر واعترض بالفصل بينهما واجيب بقوة المصدر في العمل وقيل	1113	1155130032378502943	281	479.5	230	401	70.07481384277344	47	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	8	201	40	1019	1511	300	يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحياة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ---------------ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة اي --------------------------الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1090	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1114	true	5919688744240524080	41	150	216	804	1533	300	يقول يا ليتني قدمت --------------------------------------------------------لحيا-تي اي قدمت عملا صا----------------------------------------------------------------------لحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقولك كتبت لعشر من الشهر وقيل الحياة في الاخرة والمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة وكيف ينفعه هذا القول وقد اخبر الله بعذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------به ووثاقه يا ايتها النفس المطمءنة قد قدمنا ----------------ان النفوس ثلاثة لوامة وامارة ومطمءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرادة هنا بالخطاب لانها الموقنة------------------- بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة يقول اهلكت مالا لبدا بضم اللام وكسرها بمعني الكثرة والقاءل لهذا عند قوم الوليد بن المغيرة لانه انفق اموالا في افساد امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1114	1155130032378502943	277	210.0	221	1240	22.338708877563477	46	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1099	false	-3372710841081831268	10	160	53	781	1490	300	يعطيك ربك فترضي روي ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت اذا لا ارضي ان يبقي واحد من امتي في النار قال بعضهم هذه ارجي اية في القران وقال ابن عباس رضاه ان الله وعده بالف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقيل رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره والصحيح انه--- وعد يعم كل ما اعطاه الله في الاخرة وكل ما اعطاه في الدنيا من النصر والفتوح وكثرة المسلمين وغير ذلك الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما فاوي عدد الله نعمه عليه فيما مضي من عمره ليقيس عليه ما يستقبل فتطيب نفسه ويقوي رجاءه ووجد في هذه المواضع تتعدي الي مفعولين وهي بمعني علم فالمعني الم تكن يتيما فاواك وذلك ان والده عليه السلام توفي وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه في بطن امه ثم--------- ماتت امه وهو ابن خمسة اعوام وقيل ثمانية فكفله جده عبد المطلب ثم مات وتركه ابن اثن-ي عشر عاما فكفله عمه ابو طالب	1099	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1115	true	3212305163330579320	15	123	81	626	1567	300	يعطيك ربك فترضي الخطاب -لنبينا صلي الله عليه وسلم و---لما نزلت قال لا ارضي ان يبقي -احد من امتي في النار ف--------------------------------------------------قال الله له لا بد من نفاذ الوعيد علي طاءفة فطلب فيهم الشفاعة------------------------------------- والصحيح ان هذا وعد يعم كل ما اعطاه الله في الد-----------------------نيا من النصر والفتوح وكثرة المسلمين وغير ذلك وفي الاخرة من الوسيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الرفيعة والمقام المحمود الذي لا يناله احد فان قلت ما فاءدة الامتنان عليه باليتم والجواب لءلا يكون عليه حق لمخلوق ولما مات ابوه تركه في بطن مولاتنا امنة ثم ماتت---- وهو ابن خمسة اعوام وقيل ثمانية فكفله جده عبد ال-طلب ثم مات وتركه ابن اثنتي عشرة سنة فكفله عمه ابو طالب	1115	1155130032378502943	305	459.0	237	854	35.71428680419922	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1113	false	8592493352756656752	100	296	537	1588	1606	300	يومءذ تحدث اخبارها هذه عبارة عما يحدث----- فيها من الاهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها علي الناس بما عملوا علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب اذا زلزلت وت-------حدث هو العامل في اذا ويو-مءذ بدل من اذا ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر وت-حدث عامل في يومءذ الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها الباء سببية متعلقة بتحدث اي تحدث بسبب ان الله اوحي لها ويحتمل ان يكون بان الله اوحي لها بدلا من اخبارها وهذا كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا والمعني علي هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا الوحي يحتمل ان يكون الهاما او كلاما بواسطة الملاءكة ولها بمعني اليها وقيل معناه اوحي الي الملاءكة من اجلها وهذا بعيد الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس اشتاتا معني اشتاتا----- مختلفين في احوالهم وواحد الاشتات شت وصدر الناس هو انصرافهم من موضع وردهم فقيل الورد هو الدفن في القبور والصدر هو القيام للبعث وقيل الورد القيام لل-حشر والصدر الانصراف الي الجنة و--النار وهذا اظهر وفيه يعظم التفاوت بين احوال الناس فيطهر كونهم اشتاتا	1113	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1115	true	3212305163330579320	162	291	834	1523	1567	300	يومءذ تحدث اخبارها هذه عبارة عما يحدث الله فيها من الاهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها علي الناس بما عملوا علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف الا--ول منها- والتقدير تحدث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة في جواب اذا زلزلت الارض و تحدث هو العامل في اذا و يومءذ بدل من اذا ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر و تحدث عامل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يومءذ----------- يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم اي مختلفين في احوالهم----------------- وصدر الناس هو انصرافهم من موضع وردهم فقيل الورد هو الدفن في القبور والصدر هو القيام للبعث وقيل الورد القيام للمحشر والصدر الانصراف الي الجنة او النار وهذا اظهر وفيه يعظم التفاوت بين احوال الناس فيظهر كونهم اشتاتا	1115	1155130032378502943	645	1215.5	524	1073	60.11183547973633	111	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	279	300	1437	1537	1537	300	ان ماله اخلده اي يظن بفرط جهله واغتراره ان ماله يخلده في الدنيا وقيل يظن ان ماله يوصله الي دار الخلد-	1119	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1116	true	-3687728082997718138	5	26	27	128	1550	300	ان ماله اخلده اي يظن بفرط جهله واغتراره ان ماله يخلده في الدنيا وقيل يظن ان ماله يوصله الي دار الخلد	1116	1155130032378502943	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1123	false	6944075450749386914	92	160	465	828	1518	300	يدع اليتيم اي يدفعه بعنف وهذا الدفع يحتمل ان يكون عن اطعامه والاحسان اليه او عن ماله وحقوقه وهذا اشد والذي لا يحض علي طعام المسكين لا يطعمه من باب اولي وهذه الجملة هي جواب ارايت لان معناها اخبرني فكانه سءال وجواب والمعني انظر الذي -كذب بالدين تجد فيه هذه الاخلاق القبيحة والاعمال السيءة وانما ذلك لان الدين يحمل صاحبه علي فعل الحسنات وترك السيءات فمقصود الكلام ذم	1123	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1116	true	-3687728082997718138	35	93	174	495	1550	300	يدع اليتيم اي يدفعه بعنف وهذا------ يحتمل ان يكون عن اطعامه والاحسان اليه و--عن ماله وحقوقه وهذا اشد--------- يحض علي طعام المسكين هذ----------------------ه الجملة في جواب ارايت لان معناها اخبرني فكانه سءال وجواب والمعني انظر الذي يكذب بالدين تجد فيه هذه الاخلاق القبيحة والاعمال السيءة وانما ذلك لان الدين يحمل صاحبه علي---- الحسنات وترك السيءات فمقصود الكلام ذم	1116	1155130032378502943	316	588.5	258	364	86.81318664550781	51	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0368	false	-6926637823752283137	42	110	203	556	1580	300	الله ويوم حنين عطف علي مواطن او منصوب بفعل مضمر وهذا احسن لوجهين احدهما ان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم مختص بحنين ولا يصح في غيره من المواطن فيضعف عطف يوم حنين علي المواطن للاختلاف الذي بينهما في ذلك والاخر ان المواطن ظرف مكان ويوم حنين ظرف زمان فيضعف عطف احدهما علي الاخر الا ان يريد بالمواطن الاوقات وحنين اسم علم لموضع عرف ب----رجل اسمه حنين وانصرف لانه مذكر	368	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1117	true	2388260556164514084	227	276	1201	1453	1577	300	الاية يوم حنين عطف علي مواطن او منصوب بفعل مضمر وهذا احسن لوجهين احدهما ان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم مختص بحنين ولا يصح في غيره من المواطن فيضعف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف احدهما علي الاخر الا ان اريد بالمواطن الاوقات وحنين اسم علم لموضع عرف باسم رجل اسمه حنين وانصرف لانه مذكر	1117	1155130032378502943	243	471.5	196	357	68.06723022460938	45	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms1125	false	-8952191736145403456	112	203	560	1009	1469	300	سبب النزول سبب هذه السورة ان قوما من قريش منهم الوليد بن المغيرة وامية بن خلف والعاصي بن واءل وابو جهل ونظراءهم قالوا يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك اعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان نشرك بالله شيءا ونزلت السورة في معني البراءة من الهتهم ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراها فقد برء من الشرك الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون هذا اخبار انه لا ي------------------------------------------عبد اصنامهم-------------------------------------------------------- فان قيل لم كرر هذا المعني بقوله ولا انا عابد ما عبدتم فالجواب	1125	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1117	true	2388260556164514084	4	100	18	507	1577	300	سبب --نزول---- هذه السورة ان قوما من قريش منهم الوليد بن المغيرة وامية بن خلف والعاصي بن واءل وابو جهل ونظراءهم قالوا يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك اعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان نشرك بالله شيءا ونزلت السورة في معني البراءة من الهتهم ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم من قراها فقد برء من الشرك ------وفي------------------------------ هذا المعني الذي عرضت عليه قريش نزل قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولرسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت السورة بسببها فان قلت لم كرر قوله تعالي------ ولا انا عابد ما عبدتم فالجواب	1117	1155130032378502943	360	648.5	285	547	65.81352996826172	68	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	124	184	685	995	1622	300	يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقيل انه عام في جميع افعال البر اي يفعلونها وهم يخافون ان لا تقبل منهم وقد روت عاءشة هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انها قرات يءتون ما اتوا بالقصر فيحتمل ان يكون الحديث تفسيرا لهذه القراءة وقيل انه عام في الحسنات والسيءات اي يفعلونها وهم خاءفون من الرجوع الي الله	601	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1118	true	3961738336185439912	89	148	472	776	1546	300	يءتون ما ات-وا من الزكاة والصدق-ة وقيل انه عام في جميع اعمال البر اي يفعلون --وهم يخافون ا--لا تقبل منهم وقد روت عاءشة هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انها قرات ياتون ما اتوا بالقصر فيحتمل ان يكون الحديث تفسيرا لهذه القراءة وقيل انه عام في الحسنات والسيءات اي يفعلونها وهم خاءفون من الرجوع الي الله	1118	1155130032378502943	296	566.0	238	310	95.48387145996094	52	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	189	261	1001	1354	1533	300	يكور الليل علي النهار التكوير اللف واللي ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض وهو هنا استعارة ومعناه علي ما قال ابن عطية يعيد من هذا علي هذا فكان الذي يطيل من النهار او الليل يصير منه---- علي الاخر جزءا فيستره وكان الذي ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل ان يكون المعني ان كل واحد منهما يغلب الاخر اذا طرا عليه فشبه في ستره له بثوب يلف علي الاخر	790	4457091289466997235	Shamela0001417-ara1.ms1118	true	3961738336185439912	174	241	913	1227	1546	300	يكور الليل علي النهار اي يلف هذا علي هذا ككو----ر العمامة------------------------- وهو هنا استعارة -------علي ما قال ابن عطية يعيد من هذا علي هذا فكان الذي يطول من النهار او الليل يصير منه جزء علي الاخر -----فيستره وكان الذي يقصر يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل ان يكون المعني ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في ستره له بثوب يلف علي --اخر	1118	1155130032378502943	285	516.0	223	357	79.8319320678711	53	JK001480-ara1	Shamela0001417-ara1