id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0159	false	4380228325054879308	126	190	628	940	1522	300	المعني لا تءمنوا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم واكتموا ذلك علي من لم يتبع دينكم لءلا يدعوهم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فموضع ان يءتي مفعول بتءمنوا المضمن معني تقروا ويمكن ان يكون في موضع المفعول من اجله اي لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عطف علي ان يءتي و--ضمير	159	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms0344	true	-6561157289814821456	50	161	239	839	1534	300	--معني لا تقر-وا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وحرفا الجر متعلقان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بمال فالمفعول به ان يءتي والثاني بمنزلة الظرف كما تقول مررت بزيد في السوق وقرا ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي هذه القراءة اوجه من الاعراب والتقدير وكذا قراءة الجماعة بقي فيها اوجه وتقديرات اخر وهذه الاية اشكل ما في السورة بل ما في الكتاب العزيز وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالاية من المعاني والاعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما---------------------------------------------------------- يكون فاغناني ذلك عن الاعادة ها هنا وقوله---------------------------------------------------- او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير	344	-4194627169193719090	127	-24.0	97	713	17.812061309814453	21	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	200	300	999	1527	1527	300	الرجل يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصيلة فكانوا --اذا ولدت الناقة ذ-----------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما ------------------------------------------------الحامي فكانوا --------اذا نتج- من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شء---------------------------------------------------- ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه بتحريمهم ما لم يحرم الله واكثرهم لا يعقلون الذين يفترون علي الله الكذب هم الذين اخترعوا تحريم تلك الاشياء والذين لا يعقلون هم اتباعهم المقلدون لهم الماءدة 104 واذا قيل لهم قا------------------------------------لوا حسبنا ما وجدنا-	266	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	2	139	9	702	1562	300	الرجل ا-----ذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وهي فاعلة بمعني مفعولة لانها مسيبة وقيل هي فاعلة علي بابها من ساب يسيب اذا جري وهو مطاوع سيبته فساب وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث والوصيلة من الغنم اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا------------لوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي اي ما شرع الله ذلك ولا امر به ولكنهم----------------------------------------------- بتحريمه------------------------م ما------- حرموا يفترون علي الله الكذب---------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا	593	-4194627169193719090	282	349.0	224	888	31.756755828857422	41	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	124	158	629	809	1533	300	انظروا فمعناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في----- الهالكين رتبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح ا------لانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض قل لله	277	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	0	34	0	185	1541	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلا-----مه قل لمن---------- ما في السماوات والارض قل لله	618	-4194627169193719090	161	285.5	131	200	80.5	27	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	18	135	104	679	1510	300	ولقاء-- الاخرة يجوز-- ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة او من اضافة المصدر الي الظرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي هم بنو اسراءيل من بعده اي من بعد غيبته في الطور من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي نحو ثدي وثدي وقرء بكسر الحاء للاتباع وقرء بفتح الحاء واسكان اللام والحلي هو اسم ما يتزين به من الذهب والفضة جسدا اي جسما دون روح وانتصابه علي البدل له خوار الخوار هو صوت البقر وكان السامري قد قبض قبضة من تراب اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذفه في العجل فصار له خوار وقيل كان ابليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع له خوار الم يروا انه لا يكلمهم	330	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms0788	true	-4489089342649400949	3	66	14	333	1541	300	ولقاءهم الاخرة ويحتمل ان يكون من اضافة المصدر ال----------------------------------------------------ي الظرف اتساعا كقوله تعالي مالك يوم الدين وقولهم 233 يا سارق الليلة والمفعول محذوف تقديره ولقاءهم ما وعد الله فيها وقوله هل يجزون الا ما كانوا يعملون ما موصول في محل النصب علي انه مفعول ثان ل يجزون واتخذ قوم موسي من---------------------------------------------------------- بعده------------------------- من حليهم عجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------جسدا له خوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم يروا انه لا يكلمهم	788	-4194627169193719090	98	13.5	75	785	12.484076499938965	15	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	73	102	372	520	1620	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك---- للخطاب لا موضع لها من الاعراب و-----------------------------هذا مفعول بارايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فض------------------------لته وانا خير منه	499	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms1204	true	1616872627927163108	61	100	304	498	1576	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف في ارايتك حرف للخطاب مجرد -------من الاعراب هنا لكونه مءكدا معني الخطاب و هذا مفعول به---- والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته علي لم كرمته علي وفضلته وانا خير منه	1204	-4194627169193719090	128	218.0	102	205	62.43902587890625	22	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	171	249	860	1267	1544	300	رحمة وعلما اصل الكلام وسعت------------------------------ رحمتك وعلمك كل شء فالسعة في المعني مسندة الي---------------- الرحمة والعلم وانما اسندتا الي الله تعالي في اللفظ لقصد المبالغة في وصف الله تعالي بهما كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء غافر 9 وقهم السيءات ومن ------------------------------------------------------------------------------------------وقهم السيات يحتمل ان يكون المعني قهم السيءات نفسها بحيث لا يفعلونها او يكون المعني قهم جزاء السيات فلا تءاخذهم بها غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	803	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms1742	true	-4335506686273245146	78	149	415	791	1553	300	رحمة وعلما نصب علي التمييز قال الزمخشري والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق---------------- في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء انتهي كلامه وقوله-- ومن صلح محل من النصب عطفا علي الضمير المنصوب اما في قوله وادخلهم او في قوله وعدتهم ان الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	1742	-4194627169193719090	138	50.0	107	543	25.414363861083984	22	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	236	300	1199	1535	1535	300	ضده ولمن شاء بدل من البشر اي هم متمكنون من التقدم والتاخر وقيل معناه الوعيد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا اعرب الزمخشري ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر المدثر 38 كل نفس بما----- رهينة قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث النفس وقال الزمخشري ليست بتانيث ره-----------------------------------------------------------------------ين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث-	1031	4457091289466997235	Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	109	206	584	1081	1534	300	-----لمن شاء والمراد بهما السبق الي الخير او التخلف عنه-------------------- كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة------------------------------------------ ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث	2017	-4194627169193719090	139	51.5	110	637	21.821035385131836	22	JK001480-ara1	Sham19Y0147312-ara1