id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0121	true	-4644650730222997500	147	192	794	1027	1601	300	وقيل نزلت في جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق------ اخ----------ته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد مراجعتها فمنعها جابر وقال تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت الاية والمعروف هنا العدل وقيل الاشهاد وهذه الاية تقتضي ثبوت حق الولي في -نكاح وليته	121	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0216	false	7353535608441090240	42	81	229	428	1557	300	وقيل ج--------ابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق زوجته اخته وقيل بنته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد ارتجاعها فقال ا-----------تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت الاية-------------------------------- وهذه الاية تقتضي ثبوت حق الولي في انكاح وليته	216	7545491061748281716	173	301.5	138	250	69.19999694824219	30	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0125	true	1577250178196635230	23	70	126	364	1569	300	هنا----- اي لا حمل فيه ولا تكلف علي احد الجانبين حقا علي المحسنين تعلق الشافعي في وجوب المتعة بقوله حقا وتعلق مالك بالندب في قوله علي المحسنين لان الاحسان تطوع بما لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------ البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 237 وان طلقتموهن من وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بيان ان	125	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	120	212	612	1086	1558	300	--البقرة اي لا حمل فيه ولا تكلف علي احد الجانبين فهو تاكيد لق-----------------------------------------------------------------وله علي الوسع قدره وعلي المقتر قدره AUTO قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الي قوله حافظوا علي الصلوات البقرة اختلف في هذه الاية هل هي ناسخة ام لا والذين ذهبوا الي انها ناسخة اختلفوا في منسوخها فذهب ابن المسيب الي انها نسخت الاية التي في الاحزاب لان تمتع كل من لم يدخل بها ويعني بالتي في الاحزاب قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات -----ثم طلقتموهن---------------- من قبل ان تمسوهن الاية الاحزاب	233	7545491061748281716	96	114.0	72	562	17.081850051879883	16	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0126	true	-2411874957088288554	138	212	715	1123	1607	300	امنتم فاذكروا الله الاية قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقيل -----------------اذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزءكم في حال الخوف فالذكر علي القول الاول في حال الصلاة وعلي الثاني بمعني الشكر البقرة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون من-------------------------------------------------------------------------كم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم------------ هذه الاية منسوخة ومعناها ان الرجل اذا مات كان لزوجته ان تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها	126	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	30	86	149	443	1571	300	امن-- فاذكروا الله اي -----------------------------صلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقال مجاهد معني قوله فاذا امنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة AUTO قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم البقرة معني هذه الاية--------------- ان الرجل اذا مات كان لزوج-ه ان تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها	244	7545491061748281716	189	186.5	153	510	37.05882263183594	28	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0139	true	1852630193646772200	17	97	80	483	1557	300	عليه اذا لم يوجد كاتب سواه وقال قوم ان------------------------------------------------------- الامر بذلك علي الندب------------ ولذلك -جاز اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق بالعدل يتعلق عند ابن عطية بقوله وليكتب وعند الزمخشري بقوله كاتب فعلي الاول تكون الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعدل وان كان الكاتب غير مرضي وعلي الثاني يجب ان يكون الكاتب مرضيا في نفسه قال مالك لا يكتب الوثاءق الا عارف بها عدل في نفسه مامون ولا ياب كاتب ان يكتب نهي عن الاباية وهو يقوي الوجوب كما علمه الله يت-------------------------------------------------------علق بقوله ان يكتب	139	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0273	false	4304453076676104257	20	119	99	611	1512	300	عليه اذا لم يوجد كاتب سواه وقال السدي ذلك واجب علي الكاتب اذا كان فارغا والقول في هذا عندي ان الامر فيه انه لا مدخل للوجوب فيه ولذلك اجاز الجمهور اجازة الموثقين والذي اختاره اللخمي ان------------------------------------------------------------- الكتابة من فروض الكفاية وما هو فرض علي الكفاية اذا حقق النظر فيه رءي انه فرض علي الاعيان هذا قول محققي الاصوليين وقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل البقرة استدل به بعضهم علي انه------------------------------------------------ لا يكتب الوثاءق الا عارف بها عدل في نفسه مامون وقوله تعالي ----------------------------------------كما علمه الله فليكتب البقرة اختلف في قوله تعالي كما بماذا تتعلق فقيل تتعلق بقوله ان يكتب	273	7545491061748281716	152	119.5	119	661	22.995460510253906	26	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0161	true	3734071369000580142	199	239	1017	1228	1538	300	بن سويد وغيره اسلموا ثم ارتدوا------------------ ولحقوا بالكفار ثم كتبوا الي اهل-هم هل لنا من توبة فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فرجعوا الي الاسلام وقيل نزلت في اليهود والنصاري شهدوا بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به	161	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0298	false	8845331536853422202	154	197	781	999	1549	300	بن سويد وابن الاسلت في اثني عشر رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش-- ثم كتبوا الي اهليهم هل لنا من توبة فنزلت الاية وقال ابن عباس ايضا والحسن بن ابي الحسن---------- نزلت في اليهود والنصاري شهدوا مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به	298	7545491061748281716	136	214.5	105	230	59.130435943603516	24	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0204	true	-8199456128832410184	5	81	30	426	1610	300	ان المرض والسفر حدث يوجب الوضو-------ء --كالغاءط لعطفه عليها وهذا لا يلزم لان العطف باو هنا للتنويع والتفصيل ومعني الاية كانه قال يجوز لكم التيمم اذا لم تجدوا ماء ان كنتم مرضي او علي سفر واحدثتم في غير مرض ولا سفر الغاءط اصله المكان المنخفض وهو هنا-------------------------------------------------- كناية عن الحدث الخارج من المخرجين وهو العذرة والريح والبول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من ذهب الي الغاءط ي----------------------------كون منه هذه الاحداث الثلاث- وقيل انما هو كناية عن العذرة واما البول والريح	204	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0399	false	-8383440087525162250	41	123	194	624	1553	300	ان المرض والسفر حدث يوجب الوضوء كالمجء من الغاءط وذلك------------ لا ي-----------صح باجماع ورجح بعض المتاخرين هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول محمد بن مسلمة من اصحاب مالك وقوله تعالي من العاءط كناية عن الحدث الخارج من المخرجين ال------------ريح والبول والعذرة كذا قال بعضهم فالوضوء علي هذا فرض من البول والريح بالقران في قوله سبحانه او جاء احد منكم من الغاءط لان من ذهب الي الغاءط وهو المكان المطمءن من الارض تكون منه هذه الاحداث الثلاثة وقال محم---د بن سحنون الوضوء --من البول والريح	399	7545491061748281716	176	220.0	137	591	29.780033111572266	23	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0216	true	-796553775073670782	56	95	277	471	1525	300	مسلمة---------------- الي اهله اي مدفوعة اليهم والاهل هنا الورثة واختلف في مدة تسليمها فقيل هي-- حالة عليهم و------------قيل يءدونها في ثلاث سنين وقيل في اربع----------------------- ولفظ التسليم مطلق وهو اظهر ف-------ي الحلول لولا ما جاء من السنة في ذلك	216	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0425	false	-3905221994820611897	106	152	554	780	1502	300	مسلمة من عاقلة القاتل الي اهل المقتول--------------------------- واختلف في مدة تسليمها فقيل تكون حالة عليهم وقيل في سنة وقيل يءدي-ها في ثلاث سنين وقيل في اربعة سنين وقيل في خمس سنين ولفظ التسليم عام في هذه الوجوه يقتضي الحلول لولا ما جاء من السنة في ذلك	425	7545491061748281716	140	209.0	110	254	55.11811065673828	23	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0218	true	4729905448513116428	19	60	102	309	1596	300	فسلم عليه----م وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه -----------------------وسلم وكان--- القاتل علم بن جثامة والمقتول عامر بن الاغبط وقيل القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن بهيك	218	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	119	161	574	790	1476	300	فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية واختلف المفسرون في القاتل------------- والمقتول من هما ف--------قيل القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك	433	7545491061748281716	170	299.5	136	237	71.7299575805664	30	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0246	true	8392645089220122033	238	272	1230	1381	1510	300	ان ينفي من بلد الي بلد اخر--------------------- ويسجن فيه الي ان تظهر توبته وروي عنه مطرف---------------------------------------------------------------------------------------- انه يسجن في البلد بعينه وبذلك قال ابو حنيفة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ل ينفي------- الي بلد اخر دون ان يسجن فيه	246	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0518	false	-2945462358326681614	140	218	700	1060	1446	300	ان ينفي من بلد الي بلد واقله ما تقصر فيه الصلاة ويسجن فيه الي ان تظهر توبته وهو المشهور من قول مالك وقيل هو ان يطلبه الامام لاقامة الحد عليه فيقر فلا يقدر عليه فيكون ذلك نفيا لا انه ينفي بعدما يقدر عليه بل يقام عليه الحد اذا قدر عليه ول ينفي ففي هذا القول ابطال النفي يعد القدرة والي نحو هذا ذهب ابن الماجشون وقيل هو ان ينفي من بلد الي بلد اخر دون ان يسجن فيه	518	7545491061748281716	97	110.5	71	360	26.94444465637207	20	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0247	true	1474871846366702281	19	49	98	239	1572	300	قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله ومن اخاف ------السبيل ولم يقتل ولم ياخذ مالا نفي	247	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0522	false	1304211843590414134	0	32	0	146	1487	300	قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله -من خلاف ومن كثر وخوف ولم يقتل ولم ياخذ مالا عزر	522	7545491061748281716	129	234.5	99	147	87.7551040649414	26	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0260	true	-5971637132849917292	2	43	10	218	1540	300	الله------ الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وبعضهم اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم وهم بعضهم ان يختصوا او يسيحوا في الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء------------ فمن رغب عن سنتي فليس مني	260	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0546	false	1382711760156592991	29	96	144	512	1521	300	الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وبعضهم الطيب وهم بعضهم بالاختصاء وبقطع المذاكير وكان منهم علي وعثمان بن مظعون وابن مسعود والمقداد وسالم مولي بين حنيفة رضي الله تعالي عنهم قال بعضهم ورفضوا اللحم وارادوا-- ان يتخذوا الصوامع فلما اعلم النبي---------- صلي الله عليه وسلم بذلك قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني	546	7545491061748281716	165	252.0	130	380	43.421051025390625	27	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0263	true	-185444352964104258	87	205	460	1059	1534	300	ان عليه في الفدية ما يشبه ذلك الصيد في الخلقة والمنظر فف------------------ي النعام--------ة بدنة ------------------وفي حمار الوحش بقرة وفي الغزالة شاة فالمثلية علي هذا هي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة والمقدار فان لم يكن له مثل اطعم او صام ومذهب ابي حنيفة ان المثل القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير القاتل بين ان يتصدق بالقيمة او يشتري بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------- من النعم ما يهديه ---------------------------------------------------------------------------------------يحكم به ذوا عدل----- هذه الاية تقتضي ان التحكيم شرط في اخراج الجزاء ولا خلاف في ذلك فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه اعادته بالحكم الا حمام مكة فانه لا يحتاج الي حكمين قاله مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ----عند مالك التح----------------كيم في----ما حكمت فيه الصحابة وفيما لم يحكموا فيه لعموم الاي------ة وقال الشافعي يكتفي في ذلك بما حكمت -به الصحابة	263	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0579	false	8699462138964390707	91	285	456	1426	1505	300	ان عليه في الصغار م---------ن الصيد الصغار من المثل الواجب من النعم فراي في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيلا وفي حمار الوحش بقرة وفي جحشه عجلا وقال ابو حنيفة فيها القيمة جريا علي اصله ودليل القول الاول قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلو تركنا وهذا لقلنا في الصغير والكبير مثله في الصورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما قال هديا اقتضي ما يتناوله اسم الهدي بحق الاطلاق ذلك يقتضي الهدي التام وقوله تعالي من النعم يقع علي الابل والبقر والغنم اذا اجتمعت فاذا تفرق كل صنف لم يقل نعم الا للاناث وحدها وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هذه الاية تقتضي ان التحكيم شرط في اخراج الجزاء ولا خلاف في ذلك فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه اعادته بالحكم الا حمام مكة فان- لا يحتاج الي حكمين قاله مالك ووجهه ان ما اتفق عليه من جزاء حمام مكة ليس بمثل لها في جهة من الجهات وانما يكون الحكم فيما يحتاج فيه الي تحقيق المثل لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل الاية ويجب في مذهب مالك رحمه الله تعالي التحكيم في كل ما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم-- فيه وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي يكتفي في ذلك بما حكمت فيه الصحابة	579	7545491061748281716	365	456.5	285	1122	32.531192779541016	61	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0263	true	-185444352964104258	206	270	1064	1385	1534	300	يقتضي ظاهره ان ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب ان يكون مما يجوز ان يهدي وهو الجذع من الضان والثني مما سواه وقال الشافعي يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل في اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------ولا يشترط ا-----لسن بالغ الكعبة لم يرد الكعبة بعينها وانما اراد الحرم ويقتضي ان يصنع بالجزاء ما يصنع بالهدي من سوقه من الحل الي الحرم وقال الشافعي وابو حنيفة -----------------ان اشتراه في الحرم اجزاه	263	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0580	false	6804581191196428681	151	274	730	1316	1457	300	يقتضي ظاهره ان ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب ان يكون مما يجوز ان يهدي وهو الجذع من الضان والثني من غيره وبهذا الذي تقتضيه الاية قال مالك وجميع اصحابه وان اخرج ما دون ذلك لم يجزه وان كان في لحمه شبع ما يشبع من ذلك الصيد وجوز ذلك ابو حنيفة والشافعي علي وجه المثل ودليل القول الاول قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة فنص تعالي علي ان الذي امر به من النعم يكون هديا ولا يصح ذلك فيما يكون دون الجذع من الضان والثني من غيره وقوله تعالي ايضا هديا بالغ الكعبة يق---------------------------------------تضي ان يصنع به -----ما يصنع بالهدي من سوقه من الحل الي الحرم وذهب ---------ابو حنيفة والشافعي الي انه ان اشتراه في الحرم اجزاه	580	7545491061748281716	223	297.0	172	639	34.898277282714844	41	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0264	true	7912282467506393691	13	81	70	423	1524	300	يبين الله هنا مقدار الطعام فراي العلماء ان يقدر الجزاء من النعم ل-------------------------------------------------انهم اختلفوا في كيفية التقدير فقال مالك يقدر الصيد المقتول نفسه بالطعام او -الدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام فينظر كم يس----اوي من --طعام او من دراهم وهو حي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحاب مالك يقد-ر الصيد بالطعام اي يقال كم كان يشبع الصيد من نفس ثم يخرج قدر شبعهم طعام-----------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي لا يقدر الصيد نفسه--- وانما يقدر	264	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0582	false	2314655257943096481	183	299	896	1476	1482	300	يقدر الله تعالي فيه قدرا-- فراي العلماء ان يقدر بما قبله كما قدر به ما بعده من الصيام لما مضي في ذلك من السنة الا انهم اختلفوا في كيفية التقدير فقيل----- يقدر الصيد المقتول نفسه بالطعام او بالدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام -ينظر كم كان يساوي من الطعام او الدر-اهم وهي حي وهو قول مالك رحمه الله تعالي ومن تابعه والاحسن ان يقوم عنده بالطعام لانه تعالي لم يذكر بين الثلاثة واسطة وقال بعض اصحاب مالك تقدير الصيد بالطعام ان يقال كم كان يشبع الصيد من نفس ثم يخرج قدر شبعهم طعاما لا ان يقال كم يساوي هذا الصيد من الطعام وهو قول يحيي بن عمر من اصحابنا وقال الشافعي لا يقدر الصيد بالطعام وانما يقدر	582	7545491061748281716	298	493.5	236	589	50.5942268371582	46	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0264	true	7912282467506393691	183	252	941	1280	1524	300	عفا الله عما سلف اي عما فعلتم --في الجاهلية من قتل الصيد -----في- ال------------------حرم ومن عاد فينتقم الله منه اي------------------------ من عاد----------------------------------------- الي ---قتل الصيد وهو محرم---------- بعد النهي عن ذلك فينتقم الله منه بوجوب الكفارة علي---------------ه او بعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخرة الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم صيد البحر -----------------احل الله------ بهذه الاية----- صيد البحر------------- للحلال والمحرم والصيد هنا المصيد والبحر هو الماء الكثير سواء كان ملحا ----او عذبا	264	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0587	false	8296691813450502849	173	293	874	1483	1514	300	عفا الل-----------ه عما اصابه الانسان اول-ا من---- الصيد بالتكفير فلا يخشي معه عقابا عليه ومن عاد فينتقم الله منه اي لا تلزمه الكفارة ولا بد من عقاب الله تعالي والذين ذهبوا الي هذا راوا ان علي المصيب الصيد اولا كفارة فان عاد بعد--------- ذلك فلا كف--------------------ارة عليه سواء كان ناسيا او عامدا وهو قول لاهل الظاهر وقيل هذه الاية مخصوصة في شء بعينه وذلك ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز له ثم عاد فارسل الله تعالي عليه نارا فاحرقته فذلك قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه AUTO وقوله تعا------------لي احل لكم ص------------يد البحر وطعامه متاعا لكم احل الله تعالي بهذه الاية جميع صيد البحر وهذا التحليل للحلال والمحرم والصيد هنا المصيد والبحر ا---لماء الكثير--------- ملحا كان او عذبا	587	7545491061748281716	211	203.5	162	690	30.579710006713867	28	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0265	true	73251669336792727	75	176	380	907	1532	300	قياما للناس اي امرا يقوم للناس بالامن والمنافع وقيل--- موضع----- قيام بالمناسك ولفظ الناس هنا عام وقيل اراد العرب خاصة لانهم الذين كانوا يعظمون الكعبة والشهر الحرام يريد------- جنس--- الاشهر الحرم الاربعة لانهم كانوا يكفون فيها عن القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي يريد انه امان لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب-- والقلاءد كا-----ن الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد شيءا من السمر واذا رجع تقلد شيءا من اشجار الحرم ليعلم انه كان في عبادة فلا يتعرض له احد بشء فالقلاءد هنا هو ما تقلده المحرم من الشجر وقيل اراد قلاءد الهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد ابن جبير جعل الله------ هذه الامور للناس	265	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0592	false	1585723955593938977	60	223	309	1141	1513	300	قياما للناس اي امرا يقوم للناس بالامة والمنافع وقيل اي موضع وجوب قيام بالمناسك والتعبدات فضبط تعالي النفوس فيها وفي الشهر الحرام ومع الهدي والقلاءد وقوله تعالي الشهر الحرام اسم جنس اي الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وشهر مضر وهو رجب الاصم وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم شهر الله وكان كثير من العرب لا يراه وقيل انما قيل شهر الله لانه تعالي سنه وشدده لانه كان كثير من العرب لا يراه وقوله تعالي والهدي يريد انه امان لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب و والقلاءد كذلك كان الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد من لحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشجر شيءا فكان ذلك امانا له وكان الامر في نفوسهم عظيما مكنه الله تعالي حتي كانوا لا يقدم من ليس بمحرم ان يتقلد شيءا خوفا من الله تعالي وكذلك كانوا اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله تعالي للناس لفظ عام وقال بعضهم اراد العرب ولا معني لهذا التخصيص وقال سعيد -بن جبير جعل الله تعالي هذه الامور للناس	592	7545491061748281716	259	378.5	205	953	27.17733383178711	38	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0267	true	-7502204744341035428	54	146	288	777	1570	300	منسوخة ب-----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل انها خطاب للمسلمين من ذرية الذين حرموا البحيرة واخواتها كانه يقول لا يضركم ضلال اسلافكم اذا اهتديتم والقول الصحيح فيها ما ورد عن ابي ثعلب----------------------------------------------------------------------------ة الخشني انه قال س--------------الت عنها---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايتم ------------شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك قول عبد الله -----بن مسعود رضي الله عنه ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم	267	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	132	293	653	1515	1547	300	منسوخ بايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون------------------------------------------------------------------ عن المنكر ال عمران وذهب قوم الي ان الاية محكمة ورووا ان ابا امية الشعباني قال سالت ثعلية الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنياه مءثرة وشحا مطاعا----------------------- واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءك اياما اجر العامل فيها كاجر الخمسين منكم وكان ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بلغه ان بعض الناس تاول الاية انها لا يلزم معها امر بمعروف ولا نهي عن منكر فصعد المنبر فقال ايها الناس لا تغتروا يقول الله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة فيقول احدكم علي بنفسي والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر وليستعملن عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب وروي عن ابن مسعود انه قال----- ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم	598	7545491061748281716	292	450.0	236	956	30.543933868408203	45	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0267	true	-7502204744341035428	193	300	1030	1570	1570	300	فمرض-------------- في الطريق------------ فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه وجعله في متاعه واوصي الرجلين ------ان يءديا رحله الي ورثته فمات فقدم الرجلان المدينة ودفعا رحله الي ورثته فوجدوا فيه كتابه و----------------------فقدوا منه اشياء قد كتبها فسالوهما -----فقالا لا ندري هذا الذي قبضنا---ه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فبقي الامر مدة ثم عثر-------------- علي اناء عظيم من فضة---------- فقيل لمن وجد- عنده من اين لك هذا فقال-- اشتريته من فلان وفلان يعني الرجلين فارتفع الامر في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا-	267	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	36	157	201	823	1533	300	فمرض ابن ابي ماوية في الطريق قال الواقدي فكتب وصيته بيده ودفنها------------ في متاعه واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رجله فاتيا بعد مدة الي---------- المدينة برجله فدفعاه و--------وجدوا اولياءه من بني سليم وصية مكتوبة ففقدوا---- اشياء قد كتبها فسالوهما عنها فقالا ما ندري هذا الذي قبضناه له فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية الاولي فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العصر فبقي الامر مدة ثم عثر بمكة من متاعه علي اناء عظيم من فضة مخوص بذهب فقيل لمن وجده عنده من اين لك هذا -قالوا ابتعناه من تميم وعدي-------------- فارتفع الامر------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية الاخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا	600	7545491061748281716	411	601.0	324	678	60.619468688964844	63	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0268	true	8198716476782691875	20	44	105	221	1570	300	انهما ما كذبا ولا بدل------------------------------------------------------ا فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا---------------------- حلف رجلان من اولياء الميت---------- وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	268	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	19	63	100	302	1538	300	انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد به حق ما كتما فيه شهادة لله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	601	7545491061748281716	114	202.0	90	202	56.43564224243164	21	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0379	true	-8449057208018740076	231	297	1160	1468	1482	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا--------------------------- نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول ---------------وصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه حين مات وروي انه صلي عليه فنزلت الاية وروي انه صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي ع-ليه جاءه جبريل فجبذ -------------ثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	379	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0729	false	2722507463482976527	142	195	714	959	1438	300	-لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره هذه الاية نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول حيث توفي فروي انس ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم لما تقدم للصلاة عليه جاء- جبريل عليه السلام فجذب بثوبه---------------------------------------------- فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه	729	7545491061748281716	177	268.0	137	364	48.626373291015625	32	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0590	true	8674060560971221015	167	249	862	1314	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة والنجم بالمسجد الحرام بمحضر المشركين والمسلمين فلما بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فسمع ذلك المشركون ففرحوا به وقالوا هذا محمد يذكر الهتنا بما نريد واختلف في كيفية القاء الشيطان فقيل ان الشيطان هو الذي تكلم بذلك وظن الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المتكلم به لانه قرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقيل	590	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0811	false	-3875630803431177866	137	173	688	885	1534	300	عليه صلي الله عليه وسلم قالوا وانما الامر ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند-------------- قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين -----	811	7545491061748281716	142	228.5	115	452	31.415929794311523	25	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0618	true	2802462713475554978	1	121	9	668	1582	300	في هذه الاي-------ة فقيل هي ----------------------------------------الفنادق التي في الطرق و------------------لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل والمتاع علي هذا التمتع بالنزول فيها والمبيت وغير ذلك وقيل هي الخرب التي تدخل---------- للبول والغاءط والمتاع علي هذا حاجة الانسان وقيل هي حوانيت القيسارية والمتاع علي هذا الثياب والبسط وشبهها-------------------------------- وهذا القول خطا-------- لان الاستءذان في الحوانيت -------------------واجب------------------------------------------ با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اعرابها كاعراب يقيموا الصلاة في ابراهيم وقد ذكر ومن ابصارهم للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل معني التبعيض فيه ان النظرة الاولي لا حرج بها ويمنع ما بعدها واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة وقيل هي لابتداء الغاية لان البصر مفتاح القلب	618	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0849	false	8344722889854984551	55	182	263	953	1515	300	في هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الحمامات والفنادق التي في --طرق المسلمين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل وقال عطاء ه------------------------------------------------ي الخرب التي يدخلها الانسان للبول والغاءط وقال ابن زيد والشعبي------------- هي حوانيت القيس-رية والسوق وقال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وهذا القول فاسد باجماع لان ج---------------وانيت القيسرية مشغولة باموال الناس فلا يجوز ان يدخلها لا من اذن له ربها باجماع وقال محمد بن الحنفية ايضا اراد تعالي دور مكة علي القول بانها غير متملكة وان الناس شركاء فيها وقد مر الكلام علي ذلك AUTO قوله تعال-----ي قل للمءمنين يغ------------------ضوا من ابصارهم الي قوله تعالي وانكح--------------وا الايامي منكم من في هذه الاية تحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون----------------- لابتداء الغاية لان البصر مفتاح القلب	849	7545491061748281716	263	274.5	209	962	27.338876724243164	35	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0629	true	-8221969224035968617	110	300	613	1591	1591	300	وقيل ال---تي قعدت عن التصرف وقيل ال------تي اذا رايتها استقذرتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اباح الله لهذا الصنف من العجاءز ما لم يبح لغيرهن من وضع الثياب قال ابن مسعود انما ابيح لهن وضع --------------------الجلباب الذي فوق الخمار والرداء وقال بعضهم ا------نما ذلك في منزلها الذي يراها فيه ذوو محارمها غير متبرجات بزينة انما اباح الله لهن وضع الثياب بشرط الا يقصدن اظهار زينة والتبرج هو الظهور وان يستعففن خير لهن المعني ان الاستعفاف-- عن وضع الثياب المذكورة خير لهن من وضعها والاولي لهن ان يلتزمن ما يلتزم --شباب النساء من الستر النور 61 ليس علي الاعم------ي ليس علي الاعمي حرج الاية اخ-----------------------تلف في المعني الذي رفع الله ------فيه الحرج عن الاع---------------مي والاعرج والمريض في هذه الاية فقيل هو ف-ي الغزو اي لا حرج عليهم في تاخيرهم عنه وقوله ولا علي انفسكم مقطوع من الذي قبله علي هذا القول كانه قال ليس علي هءلاء الثلاثة حرج في ترك الغزو ولا عليكم حرج في الاكل وقيل الاية كلها في معني الاكل-- واختلف الذاهبون الي ذلك فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل هذه الاعذار كانوا -----يتجنبون الاكل مع الناس لءلا يتق-----------------ذرهم الناس فنزلت الاية مبيحة لهم الاكل مع الناس وقيل ان الناس كانوا-	629	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	55	268	278	1398	1565	300	فقيل اللواتي قعدن عن التصرف وقيل هن اللواتي اذا رايتهن تستقذرهن وهو قول ربيعة وقيل هن اللواتي قعدن عن الولد قال بعضهم لما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن ابيح لهن ما ابيح لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب اذ علة التحفظ مرتفعة عنهن وقوله فليس عليهن جناح الاية قال ------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن جبير الذي ابيح وضعه لهذه الصنيعة الجلباب الذي فوق الخمار والرداء -قال بعض العلماء انما ذلك في منزلها الذي يراها فيه ذوو محارمها ثم ذكر تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --استعفافهن عن وضع الجلابيب والتزامهن------------------------------------ ما يل-زم الشباب م-------ن الستر خير لهن وافضل AUTO قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله تعالي انما المءمنون اختلف في المعني الذي رفع الله تعالي فيه الحرج عن الاصناف الثلاثة العمي والح-رج والمر-ض فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو اي لا حرج عليهم في تاخيرهم وقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني المطاعم واختلف من ذهب --الي ذلك في الحرج فيمن كان فقيل كانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تجتنب الاكل مع اهل الاعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الاعمي ولانبساط الجلسة من الاعرج ولراءحة المريض ونحو ذلك وهي اخلاق جاهلية وكبر فنزلت الاية مءدبة وقيل ان اهل هذه الاعذار كانوا المتحرجين من الاكل مع الناس ثم اختلف لم فقيل من اجل عذرهم------ فنزلت الاية------------------------- وقيل ان الناس كانوا	870	7545491061748281716	441	579.0	351	1517	29.070533752441406	61	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0697	true	3844424843796136658	47	84	227	418	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرا هذه الاية وقيل نزلت في قرشي اشتري جارية مغنية تغني بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فالشراء علي----------------------------------------- هذا حقيقة وقيل نزلت في النضر بن الحارث	697	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0886	false	8140657110604925826	48	77	247	395	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرا هذه الاية وقال ف--------------------------------------------------------------------------------ي هذا المعني نزلت وبهذا فسر ابن عباس وغيره الا----ية وقيل نزلت في النضر بن الحارث	886	7545491061748281716	102	164.5	81	232	43.965518951416016	18	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0716	true	485688385478986991	100	210	513	1046	1506	300	ان وهبت نفسها للنبي -----------------------اباح الله له صلي الله عليه وسلم من وهبت له نفسها من النساء واختلف هل وقع ذلك---------------------- ام لا فقال ابن ---------------عباس لم تكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة الا ب----نكاح او ملك يمين --لا ب--هبة نفسها ويءيد هذا قرا-----------------------------ءة الجمهور ان وهبت بكسر الهمزة اي ان وقع وقيل قد وقع ذلك وهو علي هذا القول قرء ان وه-----------------بت بفتح الهمز--------------------------------------------------ة واختلف علي هذا القول في---------------------------من هي التي وهبت نفسها فقيل------------- ميمونة بنت الحارث وقيل---------------------------------------------- زينب بنت خزيمة ام المساكين وقيل ام شريك الانصارية وقيل ام شريك العامرية خال------------------------------------------------------صة لك من دون المءمنين اي هبة المراة نفسها مزية خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم	716	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	122	286	608	1413	1482	300	ان وهبت نفسها للنبي هذه هي الموهوبة التي خص بها ال--نبي صلي الله عليه وسلم وقد اخ------------------------تلف هل وقع ذلك له صلي الله عليه وسلم ام لا فذهب ابن عباس ومجاهد الي انه لم يكن عند-----ه صلي الله عليه وسلم امراة الا بعقد نكاح وب-ملك يمين واما بالهبة فلم يكن عنده منهن احد ويحتج من يذهب الي هذا بقراءة الجمهور ان وهبت بكسر الهمزة اي ان وقع فهو حلال وذهب جماعة الي انه قد كان عنده ويحتجون بقراءة ان وهبت بفتح الهمزة وفتحها اشارة الي ما وقع من الواهبات قبل نزل الاية واختلف الذين ذهبوا الي وقوع الهبة في نفس الموهوبة من هي فقال ابن عباسكما حكي الطبري عنههي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين هي ام شريك وقال الشعبي وغيره هي زينب بنت خزيمة ام المساكين وقال عروة ا خولة ام حكيم بنت الاوقص السلمية هي ممن وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين لا خلاف ان الموهوبة كانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم	897	7545491061748281716	323	381.5	246	837	38.59020233154297	50	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0718	true	-6182002447981635347	189	263	937	1306	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت فثقل ذلك علي النبي صلي الله عليه وسل-------م فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم ف-----------------------------------انصرف فخرجوا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس نزلت في قوم------------ كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام فيقعدون الي ان يطبخ ثم ياكلون ولا يخرجون	718	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	94	210	487	1064	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها ف-----------لما طعموا قعد نفر في ناحية من البيت فثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا------- ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس فاعلم او فاعلمته فخرج فلما وصل الحجرة ارخي الستر بينه وبينه ودخل ونزلت الاية في سبب ذلك وفال قتادة وغيره فيما ذكر بعض المفسرين ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحيلون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام-------- الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	903	7545491061748281716	320	536.0	252	603	53.0679931640625	59	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0720	true	2508770697896939339	6	114	39	615	1574	300	والاخوة واولادهم واولاد الاخوات------ ولا نساءهن قيل يريد بالنساء-------------- القرابة والم--------------------------صرفات ل-----------------------------------------------------------------------------------هن وقيل يريد نساء جميع--------------------- المءمنات ويقوي الاول تخصيص النساء بالاضافة لهن ويقوي الثاني انهن كن لا يحتجبن من النساء علي الاطلاق وما ملكت ايمانهن واختلف فيمن ابيح لهن الظهور له من ملك اليمين------ فقيل الاماء دون العبيد وقيل الاماء والعبيد وهو------- اولي بلفظ الاية ثم اختلف من ذهب الي هذا فقال-- قوم من ملكنه من العبيد دون من ملكه غيرهن وهذا هو الظاهر من لفظ الاية وقال قوم جمي--------ع العبيد ك--ن في ملكهن او في ملك غيرهن الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ان الله وملاءكته يصلون علي النبي هذه الاية تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم	720	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0905	false	-6670523362403231177	171	294	843	1485	1513	300	والاخوة وابناءهم وابناء الاخوات وقوله ولا نساءهن دخل فيه الاخوات والامهات وساءر القرابات من النساء وما يتصل بهن من التصرفات لهن ويءيد هذا القول وهو قول جماعة من اهل العلمهذه الاضافة المخصصة في قوله تعالي نساءهن وقال ابن زيد وغيره انما اراد جميع النساء المءمنات و-----------تخصيص --------الاضافة انما هو في الايمان وقوله تعالي او ------------------------ما ملكت ايمانهن اخ-تلف في المباح هنا من ----------ملك اليمين ما هو فقيل الاماء دون العبيد وقيل الاماء والعبيد وهذا القول اولي بلفظ الاية ثم اختلف من ذهب الي ذلك فقالت فرقة من ملكته من العبيد من ----ملكه سواهن وهو اظ------هر من لفظ الاية وقالت فرقة بل من جميع العبيد كانت في ملكهن او في ملك غيرهن والمكاتب اذا كان عنده ما يءدي فقد امر--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	905	7545491061748281716	320	426.5	254	751	42.6098518371582	42	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0721	true	-923763761841144573	145	234	773	1203	1563	300	ثوب اكبر من الخمار وقيل هو الرداء و---------صورة ادناءه -عند ابن عباس-------------------- ان تلويه علي وجهها حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقيل ان تل-------------------------ويه حتي لا يظهر الا عيناها وقيل ----------ان تغطي نصف وجهها ذ------لك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي ذلك اقرب الي ان يعرف الحراءر من الاماء فاذا عرف----------------- ان الم--راة حر---ة لم تعارض بما تعارض به الامة وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي انما المراد ان يفرق بينها وبين الامة لانه كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء و-----------------------ربما تعرض-- لهن	721	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	50	142	303	779	1595	300	ثوب اكبر من الخمار وقيل هو الرداء واختلف في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه ال---مراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه حتي لا يظهر الا عيناها وقال الحسن ذلك ان تغطي نصف وجهها وقوله ذلك ادني ان يعرف----------ن اي يفرق بين ------------الحراءر و--الاماء فاذا عرفن لم يقابلهن باذي من المعارضة مراقبة لمرتبة الحري--------------ة وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وقال بعضهم------------------------------- كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء من المذاهب وكان السفهاء ربما تعرضوا لهن	908	7545491061748281716	312	449.0	243	548	56.93430709838867	50	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0877	true	5949028507203402149	116	207	582	1041	1508	300	يا ايها الذين ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ------------------سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق لياخذ زكاتهم فروي -----------------انه كان-- معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه فكذب عليهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك-------------------- فورد وف-دهم منكرين لذلك وروي ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلفين له ف----راهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر فانصرف فقال ما	877	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0933	false	-4265670734930497592	200	299	992	1493	1499	300	يا ايها امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا بجهالة وسببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا ثم اختلف الرواة في حاله فقيل انه كاذبا معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد فورد فوجدهم منكرين لذلك وقيل انه-------------- لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فلما راهم من- بعد -فزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما	933	7545491061748281716	404	697.5	319	522	77.39463806152344	70	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0878	true	-4508449048051527573	148	299	784	1569	1573	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اخ------------------------------------تلف في سبب نزولها فقال الجمهور هو ما وقع بين---- المسلمين وبين المتحزبين منهم --لعبد الله بن ابي بن سلول حين مربه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه فبال حمار رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد-الله بن --------------------ابي للنبي صلي الله عليه وسلم ---------------لقد اذاني من نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة وتلاحا------------- الناس حتي وقع بين الطاءفتين ضرب بالجريد وقيل بالح----------------ديد وقيل سببها ان فريقين من الانصار وقع بينهما قتال فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد ثم حكمها باق الي اخر الدهر وانما قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلا لان الطاءفة في معني القوم والناس فهي في معني الجمع فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله------ في هذه الاية بقتال الفءة الباغية وذلك اذا تبين انها باغية فاما الفتن التي تقع بين المسلمين فاخ---تلف العلماء	878	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0935	false	-8843866973575858989	115	285	633	1493	1561	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي قوله تعالي ان الله يحب المقسطين اختلف في سبب الاية فقيل سببها------ ما وقع بين بعض المسلمين وبين المتحزبين منهم مع عبد الله بن ابي بن سلول حين مر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه ف---------------------------------------قال عبد الله بن ابي لما غشيه حمار رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم لا تغير علينا ولقد اذانا--- نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بحاله فتلاحي الناس حتي وقع بينهم-------- ضرب بالجريد وقيل بالحديد وهو قول الجمهور وقيل سببها ان فرقتين من الانصار وقع بينهما قتال فاصلحه- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزلت الاية وهو قول الحسن وغيره وقيل سببها انه كان بالمدينة امراة من الانصار يقال لها ام بدر وكان لها زوج من غيرهم وقع بينهم شء اوجب ان ناب لها قومها وله قومه فوقع قتال بينهم فنزلت الاية وقد امر الله تعالي في هذه الاية بقتال الفءة الباغية ومن هذا الباب النهوض في------ الفتن--------- بين المسلمين وقد اختلف العلماء	935	7545491061748281716	494	665.5	392	1091	45.27956008911133	83	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0880	true	-5458084114409849784	189	263	952	1319	1512	300	في الشر وبالحاء في الخير وقي--------ل التجسس ما كان من وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا المعني---- لا يذكر احدكم من اخيه المسلم ما يكره لو سمعه والغيبة هي ما يكره الانسان ذكره من خلقه او خلقه او دينه او افعاله او غير ذلك وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الغيبة ان تذكر اخاك المءمن بما يكره قيل يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك --بهتان	880	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0940	false	5641078476679972141	0	112	0	561	1510	300	في الشر والتحسس في الخير ومنهم من قال التجسس ما كان من وراء والتحسس------- الدخول والاستعلام وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنهما جميعا فقال ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقد قال زيد بن وهب قيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التحسس فان يظهر لنا امر اخذناه منه وقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا المعني فيه لا يذكر احد-- من صاحبه شء يكرهه وهو فيه---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الغيبة ان يذكر----- المءمن بما يكره قيل يا رسول الله وان كان حقا قال ان- قلت باطلا فذلك البهتان	940	7545491061748281716	240	392.0	189	658	36.47416305541992	41	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0928	true	2167792485786018549	99	162	518	841	1652	300	الاول--------------- انه لا يجوز ان يمسه ال-------------------------------------------------------------------------------------جنب ولا الحاءض ولا المحدث حدثا اصغر وهو قول مالك واصحابه ومنعوا ايضا ان يحمل-ه بعلاقة او- وسادة وحجتهم---- الاية علي ان يراد بالمطهرين الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر وقد احتج مالك في الموطا بالاية علي المسالة ومن حجتهم ايضا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	928	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0951	false	-3885044270785371067	182	244	949	1248	1507	300	---ولا اعلم خلافا في انه لا يجوز ان يمسه كافر ولذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو واختلف في الجنب و--------------المحدث غير الجنب فلم يجز لهام مالك ان يمساه ول--ا ان يحملاه بعلاقة ولا وسادة وحجته ظاهر الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	951	7545491061748281716	155	212.5	117	429	36.13053512573242	27	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0940	true	-4332952500402601771	225	300	1163	1531	1531	300	ان اوسا اكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل -اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها و--تشتكي الي الله كانت تقول اللهم اني- اشكو اليك حالي وانفرادي وفقري وروي ان--------------ها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ا-ن ضممتهم-	940	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0954	false	-8856312655602085187	0	75	0	375	1563	300	ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارا-ك الا--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته ف----هو جدالها وكانت في خلال مجادلتها تقول اللهم اليك اشكو----- حالي وانفرادي وفقري اليك وفي بعض الحديث لها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا لءن ضممتهم	954	7545491061748281716	327	567.5	258	388	84.27835083007812	60	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0941	true	-2518641931346944064	0	115	0	609	1602	300	الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا والله يسمع تحاوركما المحاورة هي المراجعة في الكلام قال----------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها------------ سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله كلامها ونزل القران في ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر فقال ل-----------------------------------------------------------------ه اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد الا ان يعينني--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا------- وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالاطعام و-------------------------------------------امسك زوجته --المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم من نساءهم	941	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0954	false	-8856312655602085187	75	205	375	1050	1563	300	---------------------اليه ضاعوا وام ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها فنزل الوحي عند ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات وكانت عاءشة حاضرة لهذا كله فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله تعالي جدالها------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوس فقال------ اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر ان اصبر الا علي ثلاث اكلات في النهار ومتي لم افعل ذلك غشيني بصري فقال له اتطعم ق-------------ال لا اجد الا ان تعينني يا رسول الله------------------- بمعونة وصلاة يريد الدعاء-فا----------عانه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاع ودعا له وقيل بثلاثين صاعا-------- فكفر بال-طعام وامسك اهله والفاظ الحديث في الروايات مضطربة AUTO وقوله تعال-------ي الذين يظاهرون م-------------------نكم من نساءهم	954	7545491061748281716	389	591.0	309	793	49.05422592163086	65	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0941	true	-2518641931346944064	202	286	1084	1534	1602	300	امهات------------------هم رد الله------ بهذا علي من كان يوقع الظهار ويعتقده حقيقة واخبر تعالي ان تص-ير الزوجة اما باطل فان الام في الحقيقة انما هي الوالدة--------------------------------------------------------- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اخبر تعالي ان---- الظهار منكر وزور ف---------------------المنكر ه---------و الذي لا تعرف له حقيقة والزور هو الكذب وانما جعله كذبا لان المظاهر يصير امراته كامه---- وهي لا تصير كذلك ابدا والظهار محرم وي------------------دل علي تحريمه اربعة اشياء احدها قوله تعالي ماهن امهاتهم فان ذلك تكذيب للمظاهر و---------------الثاني انه سماه منكرا والثالث انه سماه زورا	941	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0955	false	8561007976108476204	37	134	170	690	1528	300	امهاتهم الا اللاءي ولدنهم رد الله تعالي بهذا علي من كان يوقع الظهار ويعتقده حقيقة واخبر------ ان تصيير الزوجة اما باطل وان الام---------------- هي الوالدة واما الزوجة فلا تكون اما ولا يكون حكمها حكمها قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اخبر تعالي ان لفظ الظهار الذي كانوا يطلقونه منكرا وزورا والمنكر من القول هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور--- الكذب وسما-----ه كذبا لانهم صيروا نساءهم----- كامهاتهم وهن لا يصرن كذلك ابدا والظهار حرام لا يحل ايقاعه ابدا ودل علي تحريمه ثلاثة اشياء احدها-------------------------------- تكذيب الله تعالي لمن فعل ذلك والثاني انه سماه منكرا وزورا ----------------	955	7545491061748281716	313	464.5	249	603	51.90713119506836	46	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0943	true	-4724524998395942697	32	197	182	1008	1547	300	انه مد لكل مسكين بمد هشام- واختلف في مد هشام--------- فقيل انه مدان غير ثلث بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه مد وثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقيل انه مدان وقال الشافعي و----------------------------------------------------ابن القصار يطعم مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم لكل مسكين ولا يجزيه الا كمال عدد الستين فان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما -----لم يجزه عند مالك والشافعي خلافا لابي----------------- حنيفة وكذلك ان اطعم ثلاثين مرتين والطعام يكون من غالب قوت البلد من قبل ان يتماسا مذهب مالك والجمهور ان المسيس هنا يراد به الوطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر ان يفعل شيءا من ذلك حتي يكفر وقال الحسن والثوري اراد الوطء خاصة فاباحا ما دونه قبل الكفارة وذكر الله قوله من قبل ان يتماسا في التحريم والصوم ولم يذكره في الاطعام- فاختلف---- العلماء في ذلك فحمل- مالك الاطعام علي ما قبله----------------------- وراي انه لا يكون الا قبل المسيس وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل علي ال-مقيد وقال ابو حنيفة يجوز للمظا-----------------------------------------------------------------هر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة	943	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0962	false	6443195129485112869	53	209	283	1076	1531	300	انه--- لكل مسكين -مد هشامي واختلف في قدر المد الهشامي فقيل---- مدان الا ثلثا وهو المشهور من مذهب مالك وقيل------- مد وثلث وقيل مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابي حنيفة فهذا يعضد ذلك فهذه ثلاثة اقوال في المد الهشامي وقيل انه يطعم كل مسكين مدا واحدا فمد النبي صلي الله عليه وسلم في الظهار وهو قول ابن القصار والشافعي وغيرهما واختلف اذا اط------------------------------------------------------عم مسكينا واحدا ستين يوما ففي المذهب وعند -------الشافعي وغيره انه لا يجزءه وقال ابو حنيفة واصحابه يجزءه ودليل القول الاول ظاهر الاية لانه تعلي اشترط عدد---------------------------------- المساكين------------------------------------------- فلا بد منه وقال تعالي هنا فاطعام ستين مسكينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشترط قبل التماسي فاختلف اهل العلم-- في ذلك فحمله مالك --------علي ما قبله فجعله مثل العتق والصوم وراي انه لا يكون ----------------------------------------الا قلب التماسي وقال ابو حنيفة وكثير من اهل العلم لم ينص الله تعالي علي شرط هنا فنحن لا نلتزمه فجاءز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة	962	7545491061748281716	283	252.0	212	1109	25.51848602294922	40	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0946	true	1836409382684227839	35	149	185	743	1537	300	وهذه الاية منسوخة باتفاق------------ نسخها قوله بعدها المجادلة 13-- ااشفقتم ان تقدموا ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدق----------------------------------------------ة الاية------------------------------------------------------- فاباح الله------ لهم المناجاة دون تقديم صدقة بعد ان كان اوجب تقديم الصدقة قبل مناجاته عليه السلام واختلف هل كان هذا النسخ بعد ان عمل بالاية ام لا فقال قوم لم---------------------- يعمل بها احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم عمل بها علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه روي انه كان له دينارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرفه------- بعشرة دراهم وناجا---ه عشر مرات تصدق في كل مرة منها بدرهم --وقيل تصدق في كل مرة بدينار ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله------ الرخصة لمن كان قادرا علي الصدقة واما من لم---- يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له بقوله ------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	946	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	31	256	181	1294	1545	300	وهذه الاية منسوخة باتفاق من المفسرين نسخها قوله تعالي بعد هذه الاية ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة الاية المجادلة وقيل نسختها اية الزكاة والقول الاول هو الصحيح فاباح الله تعالي لهم المناجاة دون تقديم صدقة بعد ان كان منع من ذلك الا انه ------------------------اختلف هل كان هذا النسخ بعد ان عمل بالاية ام لا فقالت طاءفة نسخت هذه الاية قبل ان يعمل بها وهذه من نسخ الامر قبل التمكن من امتثاله وفيه اختلاف بين اهل السنة والقدرية كمسالة ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وقالت طاءفة لم تنسخ حتي عمل بها وصححوا عن علي-- رضي الله تعالي عنه---- انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف علي المسلمين وذلك اني اردت ان مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرار اقدم في كل مرة درهما وروي عن انه تصدق في كل مرة بدينار قال ففهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه العبادة شقت علي الناس فقال يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله تعالي الرخصة يريد للواجدين----------- واما من لم يكن يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له لقوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	966	7545491061748281716	392	492.0	299	1172	33.44709777832031	63	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0949	true	4693151797655410783	55	126	263	625	1482	300	العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فاجازه الجمهور لهذه الاية ولاقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريق نخل بني النضير وكرهه قوم لوصية------------------- ابي بكر الصديق رضي الله عنه الجيش الذي وجهه الي الشام ان لا يقطعوا شجرا مثمرا الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب معني افاء الله جع-له في--------------ءا لرسول--- ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم	949	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0969	false	-7683138506960107279	3	99	16	518	1504	300	الناس-- في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فاجازه الجمهو-------------------------------------------------------------------------ر وكرهه الجماعة وتاولوا علي ذلك حديث ابي بكر المشهور في توجيهه-- الجيش---------- الي الشام ------------------------------------------------------------ووصيته اياهم وحكي عن الشافعي انه قال يحرق الشجر المثمر والبيوت اذا كانت له معاقل وكره تحريق الزرع والكلا والحجة لقول الجمهور ظاهر الاية واقرار النبي صلي الله عليه وسلم علي تحريق نخل بني النضير AUTO قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب----- اعلم الله تعالي في هذه الاية ان ما اخذ لبني النضير وما اخذ من فدك فهو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	969	7545491061748281716	173	72.5	135	654	26.452598571777344	27	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0949	true	4693151797655410783	162	297	811	1465	1482	300	صلي الله عليه وسلم علي---------- بني النضير ف----------------------------------------------------------------------------اعلم الله من------ هذه الاية ان ما اخذه من بني النضير وما اخذه من فدك فهو فء خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يفع-----------------------------------------------------------------------------ل فيه ما يشاء لانه لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فهما بخلاف الغنيمة التي تءخذ بالقتال فاخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه من اموال بني النضير قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا غير ان ابا دجان-------------ة وسهل بن حنيف شكوا فاقة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم منها سهما هذا قول جماعة وقال---------------- عمر بن الخطاب ------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اه-له نفقه سنة وما بقي----- جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وقال قوم من العلماء وكذلك كل ما فتحه----- الاءمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة	949	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0969	false	-7683138506960107279	52	217	297	1088	1504	300	صلي الله عليه وسلم علي تحريق نخل بني النضير AUTO قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اعلم الله تعالي في هذه الاية ان ما اخذ--- لبني النضير وما اخذ- من فدك فهو--- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس المغانم وذلك ان بني النضي-------------ر لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قت-------------------------------------ال فاخذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط الانصار منه- شيءا غير ان ابا دجانة سماك بن خدشة وسهل بن حنيف شكوا فاقة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- هذا قول جماعة من اهل العلم وذكر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي عياله نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله -قال قوم من العلماء وكذلك كل ما افتتح علي الاءمة مما لا يوجف عليه فهو لهم خاصة	969	7545491061748281716	526	820.0	413	886	59.36794662475586	96	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0960	true	2913220330347627948	51	156	275	804	1617	300	اميمة بنت بشر امراة---- حسان بن الدحداحة وقيل سبيعة الاسلمية- ولما هاجرت جاء زوجها فقال يا محمد ردها علينا فان ذلك في الشرط الذي لنا عليك------------------------ فنزلت الاية فامتحنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردها واعطي------- مهرها لزوجها وقيل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط هربت من زوجها الي المسلمين واختلف في الرجال هل حكمهم في ذلك كالنساء فلا تجوز المهادنة علي رد من اسلم منهم او يجوز حتي ال------------------------------------------ان عل-------ي قولين والاظهر الجواز لانه انما نسخ ذلك في النساء لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن هذا تعليل للمنع من -----------------------رد المراة الي الكفار-------------------- وفيه دليل علي ارتفاع النكاح	960	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0975	false	7170520623934533110	38	127	208	661	1572	300	اميمة بنت بشر امراة ابي حسا---ن الدحداحة وقيل سبيعة بنت الحرث ولما خرج-ت جاء زوجها فقال يا محمد ردها علينا فان ذلك في الشرط----- لنا عليك وهذه طينة كتابنا لم تجف فنزلت الاية فامتحنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردها واعطي لزوجها مهر-------ها وقوله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علمتموهن مءمنات والعلم بذلك لا يمكن معناه علمتم ظاهر قولهن وقوله تعالي لا ------------------------------هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ذكر تعالي في هذه الاية ان العلة في ان لا يرد ال-------ي الكفار النساء امتناع الوطء وفيه دليل علي ارتفاع النكاح	975	7545491061748281716	276	388.5	218	657	42.009132385253906	41	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0961	true	5131363981098063720	146	239	787	1285	1580	300	ارتفعت ل---------انها نزلت في قضايا معينة وهي مهادنة النبي صلي الله عليه وسلم م-----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركي العرب ثم زالت هذه الاحكام بارتفاع الهدنة فلا تجوز مهادنة المشركين من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------رب انما هو في حقهم الاسلام او السيف وانما تجوز مهادنة اهل الكتاب والمجوس لان ال-------------له قال في المشركين اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال في اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك هذه البيعة-------------------------------------------------------- بيعة النساء في ثاني يوم الفتح علي جبل الصفا	961	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0977	false	3731452991930486240	0	175	0	911	1544	300	ارتفع الحكم وذلك انها نزلت ف----------------ي مهادنة النبي صلي الله عليه وسلم مشركي مكة العرب من قريش وغيرهم فزال حكم الهدنة اذ لا يجوز لنا اليوم ان نهادن احدا منهم لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فلما ارتفع حكم الهدنة بالاية في مشركي العرب ارتفع حكم الاية عدم وجود اله---دنة فانما الهدنة باقية بيننا وبين اهل الكتاب وبين المجوس لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولا هدنة بيننا وبين مشركي العرب انما هو-------- الاسلام او السيف------------------------------------- لان الاية بينت ذلك اذ قال -تعال----ي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال في اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة فبان ان الاية ناسخة للهدنة بيننا وبين مشركي العرب فلما زالت الهدنة بالاية زال ايضا حكمها ولهذا قال بعضهم ايضا عن قتادة ان ما في هذه الاية منسوخ بما في براءة حكي عن الزهري انه قال انقطع هذا يوم الفتح AUTO وقوله تعال------------------------------------------------ي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يب-يعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي قوله تعالي ان الله غفور رحيم هذه هي بيعة النساء في ثاني يوم الفتح علي جبل الصفا	977	7545491061748281716	280	392.0	221	1029	27.21088409423828	42	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0962	true	7053173538563076540	98	238	504	1204	1532	300	النهي عن النياحة وشق الجيوب------------ ووصل الشعر وغير ذلك مما كان نساء الجاهلية يفعلنه وورد في----- الحديث ان ----النساء لما بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه االمبايعة فقررهن علي ان لا يسرقن قالت هند بنت عتبة وهي امراة ابي سفيان بن حرب يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذت من ماله بغير اذنه فقال لها---------------------------------------------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فلما قررهن علي ان لا يزنين قالت هند يا رسول الله ---اتزني الحرة فقال عليه الصلاة والسلا-------------م ل---ا تزني الحرة يعني في غالب المراة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاماء فلما قال- ولا يقتلن -----------اولادهن قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفهن علي ان لا يعصينه في مع--روف قالت ما جلسنا ---هذا المجلس وفي انفسنا ان نعصيك وهذه المبايعة--- للنساء	962	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0978	false	-255935503455481380	5	178	25	875	1489	300	النوح----------- وشق الجيوب ووشم الخدود ووصل الشعر وغير ذلك مما امرت السنة بتركه فرضا كان او ندبا وفي الحديث ان جماعة نساء فيهن ----------------------------------------------------------------------------هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهن بالاية فلما قررهن علي ان لا يشرطن قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا مالم تقبله من الرجال اي هذا بين لزومه ولما وفقها علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة---------------------- من مال ابي سفيان ولا ادري هل يحل لي ذلك فقال ابو سفيان ذلك حلال فيما مضي وفيما بقي وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولما وقفها علي الزنا------ قالت---- يا رسول الله وهل تزني الحرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ما تزني الحر--------------------ة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاماء في الغالب ولما وقفها علي قتل الاولاد ق--الت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفها علي ا-----لعصيان في المعروف قالت ما جلسنا في هذا المجلس وفي انفسنا ان نعصيك وروي ان جماعة من النساء	978	7545491061748281716	399	555.0	314	996	40.06024169921875	60	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0968	true	-6770230946649487650	54	164	267	838	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام ----بطعام- وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي وكانت عادتهم- ان تدخل العير المدينة بالطبل--------- والصياح سرورا بها فلما دخلت العير كذلك انفض اهل المسجد اليها------- وتركوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثني عشر رجلا قال جابر ابن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان منهم العشرة المشهود لهم بالجنة و--------------اختلف في الثاني عشرة فقيل عبد الله مسعود وقيل عمار بن ياسر وقيل انما بقي ----------------------------------------معه صلي الله عليه وسلم ثمانية---- وروي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لهءلاء لقد كانت الحجارة سومت في السماء علي المنفضين	968	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0987	false	998406796038513977	0	122	0	617	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل طعاما وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي وكان من عرفهم ان تدخل العير الم-ينة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها فلما دخلت العير----- انفض اهل المسجد الي رءية ذلك وتركوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر ب-ن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان منهم العشرة المشهود لهم بالجنة فهءلاء احد عشر اختلف في الثاني عشر- فق--------------------يل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود وذكر عن ابن عباس ان الذين بقوا معه صلي الله عليه وسلم ثمانية نفر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال لولا-- لقد كانت الحجارة ----------سومت علي المنقضين	987	7545491061748281716	476	815.0	380	681	69.89720916748047	78	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0974	true	-5231585343133870631	232	287	1211	1478	1545	300	فطلقوهن في قبل عدتهن وقرا ابن عمر لقبل عدتهن ورويت ال-------قراءتان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------معن---ي ذلك كله--- لا يطلقها وهي حاءض فهو منهي عنه باجماع لانه اذا فعل ذلك لم يقع طلاقه في الحال التي امر الله------ بها وهو استقبال العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في النهي عن الطلاق في الحيض هل هو معلل	974	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0990	false	5278746564329411677	171	281	888	1415	1502	300	فطلقوهن في قبل عدتهن وقرا بعضهم-- لقبل عدتهن وروي ابن عمر القراءتين عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال طلقوا المراة في قبل طهرها والمعني في ذلك كله ان لا يطلقها وهي حاءض فهو منهي عنه بالاية لانه اذ- فعل ذلك لم يقع طلاقه في الحال التي امر الله تعالي بها وهو استقبال العدة فالعدة التي امر الله تعالي بالطلاق فيها هي الطهر الا انه يستحب ان يكون طهرا لم يجامع فيه لءلا يلبس علي المراة العدو فلا تدري بم تعتد هل بالوضع او القراء ويقل ليكون هو علي يقين من نفي حمل ان اتت به فاراد ان ينفيه واختلف في النهي عن الطلاق في الحيض هل هو لعلة	990	7545491061748281716	238	391.5	186	534	44.56929016113281	42	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0975	true	-2949315333430955752	209	290	1042	1477	1524	300	اسكابه--ا فيه وان كان المسك---------ن لها فعليه ------كراءه مدة العدة وان كانت قد امتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج ال-عدة له قولان في المذهب والصحيح --------لزومه لان ال------------------------------------------------------------------------------------امتناع -----------------------------------------------------------------------------قد انقطع- بالطلاق------------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هي علي خمسة اقوال الاول انها------------ الزنا فتخرج لاقامة الحد قاله--- الليث بن سعدو والشعبي ----------الثاني انه سوء الكلام -مع الاصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن	975	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0993	false	5318994996269132983	83	201	442	1066	1557	300	ان يتركها فيه حتي تنقضي عدتها وان كان لها فعليه لها الكراء وان----------- كانت--- امتعت----ه مدة الزوجية ففي لزوم خروج والعدة له قولان في المذهب والاظهر منهما اللزوم- لان ظاهر الاية علي ما قدمنا ان سكناها في العدة انما هو علي الزوج واذا كان كذلك فسواء تقدم امتناع منها له او لم يتقدم ولا تكون العدة داخلة في الامتاع بمدة الزوجية لان الزوجية قد انفصلت بالطلاق وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هو فق----------ال الحسن ومجاهد وقتادة هي الزنا فتخرج باقامة الحد وهو قول الليث-------- والشعبي وغيرهما وقال ابن عباس هي البذاء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب وقال ابن	993	7545491061748281716	330	465.0	260	661	49.92435836791992	46	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0979	true	6913398021758733018	0	73	0	366	1525	300	وهي حبلي فلما وضعت خطبها ابو السنابل بن بعكك فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها انكحي من شءت وقد ذكر ان ابن عباس رجع الي هذا الحديث لما بلغه ولو بلغ عليا رضي الله عنه لرجع اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن مسعود------------------------------- ان هذه الاية التي نزلت في سورة النساء القصري يعني سورة الطلاق ن------------------زلت بعد الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	979	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms0999	false	1768540889896110564	148	236	797	1256	1588	300	وهي حبلي فلما وضعت خطبها ابو السنابل--- بعكك فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها انكحي من شءت وع-----------------------لي هذا القول علماء الحجاز والعراق والشام ولا اعلم مخالفا فيه من السلف الا ابن عباس وعلي بن ابي طالب في ذلك انهما قالا عدة المتوفي عنها زوجها اخر الاجلين وقال ا--------بن مسعود لما بلغه قول علي من شاء لاعنته ان هذه الاية---------- في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد ا------لتي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	999	7545491061748281716	254	393.5	205	509	49.90176773071289	44	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0979	true	6913398021758733018	140	226	738	1138	1525	300	حديث فاطمة بنت قيس وهو ان زوجها طلقها البتة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة فيءخذ من--------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لها السكني دون النفقة وحجة من اوجب لها السكني قول عمر بن الخطاب لا ندع اية من كتاب ربنا لقول امراة اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول لها السكن------------ي والنفقة وحجة من لا يجعل ل----------------ه------------ا -لا سكني ولا نفقة ان في بعض الروايات عنها ا----------نها قالت لم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا	979	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms1000	false	-4999436680308433443	215	300	1081	1489	1489	300	حديث فاطمة بنت -------------------------قيس وقول---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة وقد كان طلقها ثلاثا فياتي علي هذا ان الباءنة لها السكني ولا نفقة لها وهو قول مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه وفي المسالة قولان سوي ذلك احدهما ان لها----------- النفقة والسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني انه لا نفقة لها ولا سكني واستدل من ذهب الي انها لا نفقة لها ولا سكني بما جاء---- في بعض --روايات حديث فاطمة وهي انها قالت لم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا-	1000	7545491061748281716	180	245.5	136	582	30.92783546447754	31	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0981	true	8971552458322460586	203	269	1043	1366	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يوما الي بيت زوجه حفصة بنت عمر بن الخطاب فوجدها قد مرت لزيارة ابيها فبعث الي جاريته مارية فجامعها في البيت فجاءت حفص------------ة فقالت يا رسول الله -ما كان في نساءك اهون عليك مني اتفعل هذا في بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها	981	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms1005	false	-5830950812396466646	13	58	71	296	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- مارية وذهبت فدخل-----------ت حفصة غيري متغيرة فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون عليك مني ا---------في بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم متراضي---ا ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها	1005	7545491061748281716	199	307.5	157	336	59.22618865966797	38	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms0982	true	-6188931405233252844	0	60	0	291	1507	300	منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الريح-- ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحلة العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة-------------------------------------------------------- فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا اسقيك من ذلك ف-----قال لا حاجة لي به	982	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms1004	false	4407451116197278404	159	232	810	1164	1504	300	منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الراءحة ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلت له جرست نخله العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان يوجد منه راءحة ثقيلة وروي انه حلف وروي ايضا انه حرم العسل والاية تدل علي ذلك فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا نسقيك من ذلك العسل قال لا حاجة لي به	1004	7545491061748281716	277	504.0	217	354	78.24858856201172	52	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms1065	true	1485560284040139558	79	134	421	732	1621	300	السورة انه كان بالمدينة رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص ف-----السورة علي هذا مدنية وقيل مكية لذكر اساطير الاولين وقيل----------------- نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة اذ--- كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله------ بهذه السورة ا------------------------------------------------------------------------------لمطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون	1065	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms1019	false	-2083378532418261945	181	250	916	1307	1578	300	السدي----- كان بالمدينة رجل يكني ابا--- جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت السورة ويقال انها اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما وري عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لانهم كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله تعالي بهذه السورة وقال قوم نزلت السورة بين المدينة ومكة وفيها موضعان AUTO اولهما قوله تعالي ويل للمطففين-- الذي- اذا اكتا------------------لوا علي الناس يستوفون	1019	7545491061748281716	226	347.5	185	420	53.80952453613281	31	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK001480-ara1.ms1093	true	9123629755611270856	44	99	230	502	1505	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار وقال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فقال------------------------------------ فك الرقبة واعتق النسمة فقال الاعرابي -ليس هذا واحد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعتاق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1093	4457091289466997235	Sham19Y0133357-ara1.ms1022	false	5327166747484985293	23	83	116	413	1517	300	من اعتق نسمة مءمنة اعتق الله تعالي بكل عضو منها عضو- منه في النار وقال اعرابي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فقال لءن قصرت في القول لقد اعرضت المسالة فك الرقبة و-عتق النسمة فقال الاعرابي اليس هذا واحدا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا -عت-ق النسمة ان نتفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1022	7545491061748281716	242	402.0	190	316	76.582275390625	41	JK001480-ara1	Sham19Y0133357-ara1