id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0022	false	-2570652369638277657	195	272	1031	1414	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- قال خيركم من تعلم القران وعلمه فان الله يرفع بهذا القران اقواما ويضع اخرين--------------- وعن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة	22	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0025	true	3412783278486373164	179	245	963	1285	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه قال 9 ب CHECK سورة البقرة الايات 1 الي البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان ت وعن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوق----------ه فقال له ----------------------------------------------------------------هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليو-----م وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة	25	-6638317823423044501	238	389.5	187	402	59.2039794921875	42	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0088	false	4131084162555442357	30	61	155	310	1557	300	المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها----------------------------------------------------- فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	88	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	255	295	1352	1560	1581	300	المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن	101	-6638317823423044501	155	301.0	124	208	74.51923370361328	31	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0127	false	1216941791391771398	65	89	345	476	1568	300	قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال--------- فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء	127	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0197	true	824419882232905013	72	98	365	505	1554	300	قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء	197	-6638317823423044501	129	250.0	105	140	92.14286041259766	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0130	false	-7042499070616440838	141	175	708	876	1502	300	مجاهد------ ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علمه من معلوماته ا-------------------------------ي لا ي-------علم عباده من معلوماته-- الا ما شاء هو-- ان يعلموه وسع-------- كرس------------------------------------------------يه ------------الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش وهو--- اعظم	130	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	109	189	509	899	1457	300	مجاهد وغيره ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة وهذا صحيح في نفسه عند موت الانسان لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان وما خلفه هو كل ما ياتي بعده ولا يحيطون بشء من علم------------ه اي من معلوماته لان علم الله تعالي لا يتبعض ومعني الاية لا معلوم لاحد الا ما شاء الله ان يعلمه قال ابن عباس كرسيه علمه قال الطبري ومنه الكراسة قال ع والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش اعظم	210	-6638317823423044501	135	169.0	104	402	33.582088470458984	22	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0136	false	-769573111780347080	132	214	758	1205	1674	300	بدرهم بالليل- وبدرهم بالنهار- وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال ابو هريرة نزلت ---------------------------------------------------------------------------في علف الخيل البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي ينتفعون به وعبر عن ذلك بالاكل لانه اغلب المنافع وسواء من اعطاه او من اخذه والربا في اللغة الزيادة ثم استعمل في الشريعة في بيوعات ممنوعة اكثرها راجع ------------------------ا----------------------------------لي الزيادة فان غالب الربا في الجاهلية--------------------------------------------- قولهم للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ثم ان الربا علي نوعين ربا النسيءة وربا التفاضل	136	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	11	98	56	510	1550	300	بدرهم ---ليلا وبدرهم ---نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال قتاد----ة نزلت في المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا تقتير قال ع والاية وان كانت نزلت في عليرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهفمعناها يتناول كل من فعل فعله وكل مشاء بصدقته في الظلم- الي مظنة الحاجة وقوله تعالي الذين ياكلون الربا الاية الربا هو الزيادة ماخوذ من ربا يربو اذا نما وزاد علي ما كان وغالبه ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه وم--ن الربا البين--------------------- التفاضل	234	-6638317823423044501	181	211.0	143	627	28.867624282836914	25	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0139	false	1852630193646772200	190	283	964	1461	1557	300	والذي لا يستطيع ان يمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرس وشبهه وليه ابوه او وصيه والضمير عاءد علي الذي عليه --------------------الحق------------------------ واستشهدوا شهيدين شهادة الرجلان جاءز-------------------------------ة في كل شء الا---------------------------------------------------------------------- في الزنا فلا بد من اربعة-------------------------------------------- من رجالكم نص في رفض شهادة الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم ولذلك اجاز ابن حنبل شهادتهم ومنعها مالك والشافعي لنقص الرق فرجل وامراتان قال قو-----م لا تجوز شهادة المراتين الا مع الرجال وقال معني الاية ان لم يكونا اي ان لم يوجدا واجاز الجمهور ا--------ن المعني ان لم يشهد------------------------------------- رجلان فرجل وامراتان وانما يجوز عند مالك شهادة الرجل والمراتين	139	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	73	213	368	1135	1576	300	والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير ووليه وصيه او ابوه والغاءب عن موضع الاشهاد لمرض او لغير ذلك من الاعذار ووليه وكيله واما الاخرس فيسوغ ان يكون من الضعفاء والاولي انه ممن لا يستطيع وقوله بالعدل معناه بالحق وقصد الصواب وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين الاية الاستشهاد طلب الشهادة وعبر 74 ب ببناء مبالغة في شهيدين دلالة علي من قد شهد وتكرر ذلك منه فكانه اشارة الي العدالة قال ابن العربي في احكامه والصحيح ان الامر بالاستشهاد محمول علي الندب اه وقوله تعالي من رجالكم نص في رفض------ الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم واختلف العلماء فيهم وقول م----------الك والشافعي وابي حنيفة وجمهور العلماء ان شهادتهم لا تجوز وغلبوا نقض الرق واسم كان الضمير الذي في قوله ------يكونا والمعني في قول------ الجمهور فان لم يكن المست---------شهد رجلين وقال قوم بل المعني فان لم يوجد رجلان ول----------------ا يجوز ------استشهاد-------- المراتين	241	-6638317823423044501	232	188.0	183	834	27.817745208740234	28	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	131	233	667	1186	1554	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود والكتاب هنا التوراة او جنس يدعون الي كتاب الله ------قال ابن عباس------------------------------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود ف--يهم النعمان-------------------- بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له علي اي دين---------------------------------------------- انت فقال لهم علي دين ابراهي-------------------م فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابوا عليه فنزل--------------------------------------------------------------ت الاية فكتاب الله علي هذا التوراة وقيل ه----------------و القران كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم اليه فيعرضون عنه ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم الاشارة---- الي	149	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0265	true	6372900466132345477	163	285	873	1482	1578	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب -------------------------------------يدعون الي كتاب الله الاية قال ابن عباس نزلت هذه الاية بسبب ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدراس -----------------علي جماعة من ي--هود فدعاهم الي الله تعالي فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد ----------علي اي دين انت يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---------ا علي ملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقال-ا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه ونزلت الاية قال ع فالكتاب في قوله من الكتاب اسم جنس والكتاب في قوله ال---ي كتاب الله -----هو التوراة وقال قتادة وابن جريج هو القران ورجح الطبري الاول وقوله تعالي ذلك با-----------------------------------نهم قالوا---------- الاشارة فيه الي	265	-6638317823423044501	319	431.0	252	743	42.934051513671875	47	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0183	false	6446695791512958712	107	145	589	805	1571	300	قالت عاءشة-------------- نزلت ----------في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال اولياءهم فيريدون ان يتزوجوهن ويبخسوهن في الصداق مكان ولايتهم عليهم فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ان لا يقسط فليتزوج بما طاب له من الاجنبيات الل-اتي يوفهن---- حقوقهن	183	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0367	true	6624995656775682717	151	193	775	1006	1551	300	قالت عاءشة رضي الله عنها نزلت هذه الاية في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال -ولياتهم فيريدون ان ----------يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف ا--لا يقسط فليتزوج -ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يكايسن في حقوقهن	367	-6638317823423044501	191	313.5	156	245	77.95918273925781	27	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	205	269	1050	1402	1577	300	واللاتي ياتين الفاحشة---------- ياتين الفاحشة هي هنا الزنا من نساءكم او من المسلمات لان المسلمة تحد حد الزنا واما الكافر او الكافرة فاختلف هل يحد او يعاقب فاستشهدوا عليهن اربعة منكم قيل انما جعل----- شهداء الزنا اربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وقيل ليكون شاهدان علي كل واحد من الزانيين فامسكوهن في البيوت -------كانت---- عقوبة الزنا- الامساك في البيوت ثم نسخ ذلك بالاذي	189	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0375	true	1240804623884286232	171	231	895	1219	1557	300	واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية الفاحشة في هذا الموضع ال-------------------------------------------زنا وقوله من نساءكم اضافة في معناها الاسلام وجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة لا تتم الا باربعة شهداء------------ تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد قلت ومن هذا المعني اشتراط رءية كذا في كذا كالمرود في المكحلة قال ع وكانت اول عقوبة الزناة الامساك في البيوت ثم نسخ ذلك بالاذي	375	-6638317823423044501	156	163.5	124	379	41.16094970703125	18	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0195	false	4750600407856979764	60	209	289	1060	1539	300	غير مسافحين اي غير زناة والسفاح هو الزنا------------- فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة قال ابن عباس وغيره --معناها اذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء-------- فقد وجب اعطاء الاجر وهو الصداق كاملا وقيل انها----------------------------- في نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل من غير ميراث وكان جاءزا في اول-- الاسلام ------------------------------------------------فنزلت هذه الاية في وجوب الصداق فيه ثم حرم عند جمهور العلماء فالاية علي هذا منسوخة بالخبر الثابت في تحريم نكاح المتعة وقيل نسختها اية الفراءض لان نكاح المتعة لا ميراث فيه وقيل نسختها والذين هم لفروجهم حافظون وروي عن ابن عباس جواز نكاح المتعة وروي انه رجع عنه ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من قال ان الاية المتقدمة في مهور النساء فمعني هذه جواز ما يتراضون به من حظ النساء من الصداق او تاخيره بعد استقرار الفريضة ومن قال -ان الاي---------ة في نكاح المتعة فمعني هذا جواز ما يتراضون به---------- من زيادة في مدة المتعة وزيادة في الاجر	195	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	195	300	994	1527	1527	300	غير مسافحين اي غير زناة والسفاح--- الزنا وقوله سبحانه فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن------ قال ابن عباس وغيره المعني ف-اذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو ال-مهر ك--له وقال ابن عباس ايضا وغيره ان الاية نزلت في نكاح المتعة قال ابن المسيب ثم نسخت قال ع وقد كانت المتعة في صدر الاسلام ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به اي------------------------------------------------------------------ من حط----------------- او تاخير- بعد استقرار الفريضة ومن قال بان الاية المتقدمة في----- المتعة قال الاشارة بهذه الي ان ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة وزيادة في الاجر-	385	-6638317823423044501	331	332.0	264	893	37.066070556640625	49	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0208	false	-2876728426931652565	175	233	887	1174	1540	300	الي الله هو النظر في كتابه------- والرد الي الرسول--------- صلي الله عليه وسلم هو سءاله في حياته والنظر في سنته بعد وفات--------------------------------------------ه ان كنتم يحتمل ان يكون هذا الشرط راجعا الي قوله فردوه او الي قوله اطيعوا والاول اظهر لانه اقرب اليه واحسن تاويلا اي--- مالا و-----------------------------------------عاقبة وقيل ا----------------------------حسن نظر-------ا منكم------------------------- النساء------- 60---- الم تر الي الذين يزعمون	208	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0409	true	6460434174438556153	25	99	134	523	1602	300	الي الله هو النظر في كتابه العزيز والرد الي الرسول هو سءاله صلي الله عليه وسلم--------- في حياته والنظر في سنته بعد وفاته هذا قول مجاهد وغيره وهو الصحيح وقوله سبحانه ان كنتم تءمنون بالله الاية فيه بعض وعيد و----------------------------------------------------------------تاويلا معناه مالا في قول جماعة وقال قتادة وغيره المعني احسن عاقبة وقالت فرقة المعني ان الله ورسوله احسن نظرا وتاولا منكم اذا انفردتم بتاولكم سورة النساء الايات 60 الي الم تر الي الذين يزعمون	409	-6638317823423044501	175	230.5	139	462	37.878787994384766	30	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0218	false	4729905448513116428	17	51	92	261	1596	300	لقيت رجلا------------------------ فسلم عليه----م وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وك---------------------------------------------------------------------ان القاتل ع-لم بن جثامة والمقتول عامر بن الاغبط	218	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	61	113	289	556	1564	300	لقيت رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة والذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط	428	-6638317823423044501	124	188.0	99	267	46.44194793701172	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	194	247	977	1227	1482	300	السنة ويءيد هذا حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله------ يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت ان---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قصر -في السفر	219	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0433	true	-4885452135971284995	219	278	1131	1428	1544	300	الاية وفي------ حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله تعالي يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويفتنكم معناه يمتحنكم بالحمل عليكم واشغال نفوسكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الظهر	433	-6638317823423044501	226	408.0	175	303	74.58745574951172	44	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0225	false	-4177518201646448169	17	122	85	666	1584	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي يتلي في المستضعفين من الولدان وهو قوله------ يوصيكم الله في اولادكم لا-----------------ن العرب كانت لا تورث البنت -ولا الابن الصغير فامر الله ان ياخذوا نصيبهم من الميراث ---وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف----- علي المستضعفين اي والذي يتلي عليكم في ان تقوموا لليتامي بالقسط ويجوز ان يكون منصوبا تقديره ويامركم ان تقوموا او الخطاب في ذلك للاولياء والاوصياء او للقضاة وشبههم والذي تلي عليه-م في ذلك هو قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقوله ولا تاكلوا ا------------موالكم بينكم بالباطل الي غي-------------------------------------------------------------ر ذلك النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا	225	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0445	true	7835527171911113787	105	195	555	1034	1591	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي يتلي في المستضعفين من الولدان -هو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية وذلك ان العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير ففرض الله تعالي لكل واحد حقه وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف ايضا علي م-----------------------------------------------------------------------------ا تقدم وا-------------------------------------------------------------------------لذي تلي في هذا المعني هو قوله تعالي -----------------------------------------ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء الاية -الي غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل وباقي الاية بين AUTO سورة النساء اية وان امراة خ---------------افت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا	445	-6638317823423044501	296	436.5	237	687	43.085880279541016	44	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0260	false	-5971637132849917292	2	43	10	218	1540	300	الله------ الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وبعضهم اكل اللحم وهم بعضهم ان يختصوا او يسيحوا في الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء------------ فمن رغب عن سنتي فليس مني	260	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0517	true	-1765290317537516573	110	148	577	779	1533	300	الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل والطيب---------- وهم بعضهم بالاختصاء فبلغ ذلك النبي------------------- صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني	517	-6638317823423044501	154	248.0	122	231	66.66666412353516	29	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	20	44	105	221	1570	300	انهما ما كذبا ولا بدل----------------------------------------------------------ا فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا---------------------- حلف رجلان من اولياء الميت---------- وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	268	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	24	68	123	329	1568	300	انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدنا به حق ما كتمنا فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما	531	-6638317823423044501	114	202.0	90	206	55.339805603027344	22	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0268	false	8198716476782691875	45	121	228	619	1570	300	بينكم مرفوع---------------------------- بالابتداء و--خبر-------ه اثنان التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين او مقيم شهادة بينكم اثنان اذ حضر اي قارب الحضور والعامل في اذ- المصدر الذي هو شهادة وهذا علي ان يكون اذا بمنزلة حين لا تحتاج---- جوابا ويجوز ان تكون شرطية و--------------------------------------------جوابها محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها فان------------- المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد ------حين الوصية ظرف ------العامل فيه حضر ويكون-------- بدلا من اذا------ ذوا عدل صفة للشاهدين ----منكم او اخران-------------- من غيركم	268	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	195	291	1039	1524	1568	300	بينكم هي الشهادة التي تحفظ لتءدي ورفعها بالابتداء والخبر في قوله اثنان وقوله تعالي اذا حضر احدكم الموت اذا-------------------------------- قارب الحضور والعامل في اذا المصدر الذي هو شهادة وهذا علي ان تجعل اذا بمنزلة حين لا تحتاج الي جواب- و--لك ان تجعل اذا في هذه الاية المحتاجة الي الجواب لكن استغني عن جوابها ب--------------ما تقدم في قوله شهادة بينكم اذ المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد وقوله حين الوصية ظرف زمان والعامل فيه حضر وان شءت جعلته بدلا من اذا وقوله ذوا عدل صفة لقوله اثنان ومنكم صفة ايضا بعد صفة وقوله من غيركم	531	-6638317823423044501	262	315.5	202	534	49.06367111206055	43	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0271	false	-8558469661518708206	24	203	122	1029	1541	300	واذ اوحيت الي واذ اوحيت معطوف علي ما قبله فهو من جملة نعم الله ---علي عيسي والوحي هنا يحتمل ان ي-------------------كون وحي الهام او وحي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد يحتمل ان يكون خطابا---------------------------------------------------------------- لله تعالي او لعيسي عليه السلام الماءدة 112 اذ قال الحواريون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم نداءهم له باسمه دلي-ل علي--------------------------------- انهم لم يكونوا يعظمونه كتعظيم المسلمين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم كانوا لا ينادونه باسمه وانما يقولون يا رسول الله يا نبي الله وقولهم ابن مريم دليل علي انهم كانوا يعتقدون فيه الاعتقاد الصحيح من نسبته الي ام دون والد بخلاف ما اعتقده النصاري هل يستطيع ربك ظاهر هذا اللفظ انهم شكوا في قدرة الله تعالي علي انزال الماءدة وعلي هذا اخذه الزمخشري وقال ما وصفهم الله بالايمان ولكن حكي دعواهم في قولهم امنا وقال ابن عطية وغيره ليس كذلك لانهم شكوا في قدرة الله لكنه بمعني هل يفعل ربك هذا وهل يقع منه اجابة اليه ------------وهذا ارجح لان--- الله اثني علي الحواريين في مواضع من كتابه مع ان في اللفظ بشاعة تنكر وقرء تستطيع بتاء الخطاب ربك بال-----نصب ا------------------ي هل تستطيع سءال ربك	271	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0535	true	3828885622271604239	40	242	219	1271	1618	300	واذ اوحيت الي الحواريين -------------------هو من جملة تعديد النعم علي عيسيعليه السلام واوحيت في هذا الموضع اما ان يكون وحي الهام او وحي امر وبالجملة فهو القاء معني في خفاء اوصله سبحانه الي نفوسهم كيف شاء والرسول في هذه الاية عيسي وقول الحواريين واشهد يحتمل ان يكون مخاطبة منهم لله سبحانه ويحتمل ان يكون لعيسي CHECK سورة الماءدة الايات 112 --الي ----------------سورة الماءدة الايات 112 ال------ي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين وقوله سبحانه اذ قال الحواريون الاية اعتراض اثناء وصف حال قول الله لعيسي يوم القيامة مضمن الاعتراض اخبار نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامته بنازلة الحواريين في الماءدة اذ هي مثال نافع لكل امة مع نبيها تقتدي بمحاسنه وتزدجر عما ينفر منه من طلب الايات ونحوه وقرا الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباءمن ربك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هل يفعل ربك هذا وهل تقع منه اجابة اليه ولم يكن منهم هذا شكا في قدرة الله سبحانه اذ هم اعرف بالله من ان يشكوا في قدرته وقرا الكساءي هل------- تستطيع------------ ربك بالتاء ونصب الباء من ربك والمعني هل تستطيع سءال ربك	535	-6638317823423044501	291	152.5	218	1468	19.822887420654297	46	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	176	200	865	991	1488	300	وقيل ان الكفار كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يشعر بها اتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة	281	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0549	true	3631510217862666070	185	209	973	1099	1570	300	وقيل ان الكفار كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يشعر بهم اتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة	549	-6638317823423044501	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0289	false	9222335280106824033	238	260	1243	1336	1560	300	وان تعدل كل عدل اي وان تعط كل --------------------------فدية لا يءخذ منها الانعام 71 قل اندع-------و من قل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دون الله	289	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0570	true	1031391196382130570	23	116	131	594	1572	300	وان تعدل كل عدل اي وان تعط كل فدية وان عظمت فتجعلها عدلا لها لا يقبل منها وقال ابو عبيدة وان تعدل هو من العدل المضاد للجور ورده الطبري بالاجماع علي ان توبة الكافر مقبولة قال ع ولا يلزم هذا الرد لان الامر انما هو يوم القيامة ولا تقبل فيه توبة ولا عمل قلت واجلي من هذا ان يحمل كلام ابي عبيدة علي معني انه لا يقبل منها عدلها لاختلال شرطه وهو الايمان وابسلوا معناه اسلموا بما اجترحوه من الكفر والحميم الماء الحار ومنه الحمام والحمة وقوله سبحانه قل اندعوا من دون الله	570	-6638317823423044501	67	100.0	49	463	14.470842361450195	14	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	132	220	665	1092	1496	300	الا ما حملت ظهورهما فهو من المستثني من التحريم وقيل عطف علي الظهور فالمعني الا ما حملت الظهور او حملت --------------------------الحوايا وقيل عطف علي الشحوم فهو من المحرم-------------------------------------------------------- او ما اختلط بعظم يريد ما في جميع الجسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون اي فيما اخبرنا به من التحريم وفي ذلك تعريض بكذب من----------- حرم ما لم يحرم الله الان------------عام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحري--------م فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة------------- اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم	304	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0607	true	-6965373538850684614	185	290	960	1527	1571	300	الا ما حملت ظهورهما يريد ما اختلط باللحم ف----------------ي الظه-ر والاجناب ونحوه قال السدي وابو صالح الاليات مما حملت ظهورهما والحوايا ما تحوي في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوها وقال ابن عباس وغيره هي المباعر وقوله او ما اختلط بعظم يريد--- في ساءر الشخص وقوله سبحانه ذلك جزيناهم ببغيهم يقتضي ان هذا التحريم انما كان عقوبة لهم علي بغيهم واستعصاءهم علي انبياءهم وقوله سبحانه وانا لصادقون اخبار يتضمن ال-----------------------تعريض بكذبهم في قولهم ما ح-----------رم الله علينا شيءا وقوله سبحانه فان كذبوك اي فيما ----------------------------------------------اخبرت به ان الله حرمه عليهم فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة اي في امهاله اذ لم يعاجلكم بالعقوبة مع- شدة جرمكم	607	-6638317823423044501	196	183.5	151	672	29.16666603088379	24	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0305	false	7323588167954857153	179	230	915	1165	1488	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم----------------------- امر--- الله نبيه صلي الله عليه وسلم انه يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله عليهم وذكر في هذه الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمات التي اج-----------------معت عليها جميع الشراءع------ ولم تنسخ قط في ملة وقال ابن عباس هي-- الكلمات العشر التي انزل الله علي موسي	305	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	64	170	340	870	1588	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا هذا امر من الله عز وجل لنبيه--عليه السلامان يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الاسلام المبعوث به الي الاسود والاحمر وما نصبت بقوله اتل وهي بمعني الذي و ان في قوله الا تشركوا في موضع رفع التقدير الامر ان او ذاك ان وقال كعب الاحبار هذه الاية هي مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم الي اخر الايات وقال ابن عباس هذه الايات هي المحكمات المذكورة في ال عمران اجتمعت عليها -------شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر الكلمات المنزلة------------- علي موسي	609	-6638317823423044501	160	228.0	125	552	28.98550796508789	27	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0328	false	5740857235993736847	146	193	768	997	1541	300	قال مجاهد وغيره ان الله -------قال لم-----وسي لن تراني لانك لا تطيق ذلك ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي امكن ان تراني انت وان لم يطق الجبل فاحري الا تطيق انت فعلي هذا انما جعل الله الجبل مثالا لموسي وقال	328	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0672	true	-7268364533000113827	110	149	558	746	1507	300	قال مجاهد وغيره ان الله عز وجل قال له يا موسي لن تراني----------------- ولكن ساتجلي للجبل و----هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي ------فستمكنك انت رءيتي قال ع------------------------ فعلي هذا انما جعل الله الجبل مثالا --قلت وقول	672	-6638317823423044501	154	231.0	121	241	63.900413513183594	26	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0333	false	4500023681140040279	107	182	571	956	1558	300	ذكر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فمن ذلك ما ورد في البخاري وغيره-------------------- ان في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي اسميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق -لا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله------------------------------------------------------- فيفتح به عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	333	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0679	true	5046457717006396432	188	275	970	1422	1557	300	صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ففي البخ--------اري وغيره عن عبد الله بن عمرو ان في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي -سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فنقيم به قلوبا غلفا واذانا صما واعينا عميا وفي البخاري فيفتح به عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	679	-6638317823423044501	355	673.5	285	461	77.00650787353516	62	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	123	207	668	1127	1593	300	ذلك ولا -----------يدينون دين الحق اي لا يدخلون ف-------------------------------------ي الا-----سلام من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين امر بقتالهم وحين نزلت هذه الاية خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك لقتال النصاري حتي يعطوا الجزية اتفق---------------------------------------------------------------- العلماء علي قبول الجزية م----------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري ويلحق بهم المجوس لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب واختلفوا في قبولها من عبدة الاوثان والصابءين ولا تءخذ من النساء والصبيان والمجانين وقدرها ----عند مالك -------اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	369	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0752	true	-4868825984894089979	34	117	190	640	1571	300	ذلك من الهذيان ولا يدينون دين الحق اي لا يطيعون ولا يمتثلون ومنه قول عاءشة ما عقلت ابوي الا وهما يدينان الدين والدين هنا الشريعة قال ابن القاسم واشهب وسحنون وتءخذ-------------------------------------------------------------------------- الجزية من مجوس العرب والامم كلها واما عبدة الاوثان والنيران وغير ذلك فجمهور العلماء علي قبول الجزية منهم وهو قول مالك في المدونة وقال الشافعي وابو ثور لا تءخذ الجزية الا من اليهود والنصاري و---------المجوس فقط واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرها في مذهب مالك وغيره فاربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الفضة	752	-6638317823423044501	168	195.0	134	657	25.570775985717773	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0383	false	2221440720192851331	195	222	978	1131	1514	300	وتاسيس البناء علي التقوي والرضوان هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله------ واظهار شرعه -------------------------------------------------------والتاسيس علي شفار جرف هار -----هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المءمنين	383	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0787	true	7744546171514204489	47	88	244	456	1516	300	وتاسيس البناء علي --تقوي انما ----هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله تعالي واظهار شرعه كما صنع في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسجد قباء والتاسيس علي شفا- جرف هار انما هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المءمنين	787	-6638317823423044501	141	238.0	115	219	64.38356018066406	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0384	false	8291743892536547531	205	290	1072	1506	1558	300	فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية وقيل ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استاذن ربه ان يستغفر لامه فنزلت الاية وقيل ان المس-------------------------------------------------------------------لمين ارادوا ان يستغفروا لاباءهم المشركين-------------------- فنزلت ال--------------------------------------------------------اية التوبة 114 وما كان استغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة المعني لا حجة لكم ايها المءمنون في استغفار ابراهيم لابيه------ فان ذلك لم يكن الا لوعد تقدم وهو--------------------------------------- قوله ساستغفر لك ربي فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تبين له انه عدو لله تبرا منه قيل تبين له ذلك بموت ابيه علي الكفر وقيل ل----انه نهي	384	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	0	149	0	772	1560	300	فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك نبي الله الاستغفار لابي طالب وروي ان المءمنين لما راوا نبي الله يستغفر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك دخلوا في النهي والاية علي هذا ناسخة لفعله صلي الله عليه وسلم اذ افعاله في حكم الشرع----------------------- المستقر وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما انما نزلت الاية بسبب جماعة من المءمنين -قالوا--- نستغفر لموتانا كما استغفر ابراهيم عليه السلام فنزلت الاية في ذلك وقوله سبحانه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاي----------------------------------------------------------------------ة المعني لا حجة---- ايها المءمنون في استغفار ابراهيم عليه السلام فان ذلك لم يكن الا عن موعدة واختلف في ذلك فقيل عن موعدة من ابراهيم وذلك قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقيل عن موعدة من ابيه له في انه سيءمن فقوي طمعه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي عنه وموعدة من الوعد واما تبين--ه انه عدو لل---------ه قيل ذ--------لك بموت ازر عل-ي الكفر وقيل ذلك بانه نهي	792	-6638317823423044501	231	285.0	180	893	25.867860794067383	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	34	148	163	720	1501	300	عن قولك اي بسبب ---------قولك هود 54 ----------ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتن-----------------ا اصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هذا امر بمعني التعجيز اي لا تقدرون انتم ولا الهتكم علي شء ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم فقال اني توكلت علي الله الاية هود 56 اني توكلت علي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي هي في قبضته وتحت قهره والاخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوة توكل--------------------------------------------------------------------------------ه علي الله وعدم مبالاته بالخلق--------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله جميلة وقوله -------------------صدق ووعده --حق	410	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0850	true	1207155074909772902	31	120	147	612	1495	300	عن قولك وقيل عن للتعليل كقوله الا عن موعدة التوبة وقول--هم ان نقول الاية مع---------------------ناه ما نقول الا ان بعض الهتنا التي ضللت عبدتها اصابك بجنون يقال عر يعر واعتري يعتري اذا الم بالشء وقوله فكيد--------وني جميعا اي--------------------------------------------- انتم واصنامكم ويذكر ان هذه كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام معجزة وذلك انه حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكفرهم فلم يقدروا علي نيله بسوء وتنظرون معناه تءخروني اي عاجلوني بما قدرتم عليه وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله عز وجل في غاية الاحكام وقوله الصدق ووعده الحق	850	-6638317823423044501	171	157.5	126	733	23.328784942626953	24	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	47	250	245	1297	1566	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني -----------------------------------------عنه اذا --ولي ع-نه -وانت قاصده هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0857	true	-8217091261067586574	4	110	21	546	1517	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم -----------------------------------------------------------عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه --انيب ويا قوم -----------لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح -------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا----------------------- اليه ان ربي رحيم ودود---------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا--------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وم اعم-------لوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	857	-6638317823423044501	324	415.5	249	1101	29.427793502807617	50	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	50	100	248	486	1515	300	اي نسي في ذلك الوقت ان ي-----ذكر الله ورجا غير---------ه فعاقبه ا---لله ع------لي ذلك بان لبث في السجن------------------------------------------------------ وقيل الضمير للذي نجا منهما وهو الساقي--------------- اي نسي ذكر يوسف عند ربه فاضاف الذكر الي ربه اذ هو عنده والرب علي هذا التاويل الملك بضع سنين البضع---------------------- من الثلاثة الي العشرة	426	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0884	true	-2738756438757996550	198	259	962	1257	1460	300	اي نسي في ذلك الوقت ان يشتكي الي الله فروي ان جبريل جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك قيل اوحي اليه يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن سجنك والله اعلم بصحته وقيل الضمير في فانساه عاءد علي الساقي قاله ابن اسحاق اي نسي ذكر يوسف عند ربه وهو------------------------------------------------- الملك و--------البضع اختلف فيه والاكثر انه من الثلاثة الي العشرة	884	-6638317823423044501	135	146.5	101	352	38.352272033691406	22	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0429	false	-7788463367000765066	2	191	11	973	1543	300	اءتوني استخلصه لنفسي اي اجعله خاصتي وخلاصتي قال او لا اءتوني به فلما تبين له حاله قال استخلصه لنفسي فلما ------كلمه قال انك اليوم لدينا مكين ا--------------------------------------------------------مين اي -----فلما راي حسن كلامه وعرف وفور عقله وعلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين والمكين من التمكين والامين من -----الامانة يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض ل----ما فهم يوسف------------ من الملك انه يريد--- تصريفه والاستعانة ب---ه قال له ذلك و-----------------------------------------------------------------انما طلب منه الولاية رغبة منه في---------------------------------------------------------- العدل و---------------------------اقامة الحق والاحسان وكان هذا الملك كافرا ويستدل بذلك علي انه يجوز للرجل الفاضل ان يعمل للرجل الفاجر اذا علم انه يصلح بعض الاحوال وقيل ان الملك اسلم واراد بقوله خزاءن الارض ارض مصر اذ لم يكن للملك غيرها والخزاءن كل ما يخزن من طعام ومال وغير ذلك اني حفيظ عليم صفتان تعمان وجوه المعرفة والضبط للخزاءن وقيل حفيظ للحساب عليم بالالسن واللفظ اعم من ذلك ويستدل بذلك انه يجوز للرجل ان يعرف بنفسه ويمدح نفسه بالحق اذا جهل ام------------------------------------------------------------ره واذا كان في ذلك فاءدة يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض الاشارة بذ-لك الي -----ما تقدم من جميل صنع الله به وروي ان الملك ولاه في	429	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0889	true	8231825653309438748	45	183	245	939	1548	300	اءت------------------------------------------------------ون----------------------ي به استخلصه لنفسي فلما جاءه وكلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال ابن العربي في احكامه قوله انك اليوم لدينا مكين امين اي متمكن مما اردت------------------------------------------------------- امين ----علي ما اءتم--نت عل--يه من شء اما امانته فلظهور براءته واما مكانته فلثبوت عفته ونزاهته انتهي ولما فهم يوسف عليه السلام من الملك انه عزم علي تصريفه والاستعانة بنظره قال اجعلني علي خزاءن الارض لما في ذلك من مصالح العباد قال ع وطلبة يوسف للعمل انما هي حس-------------بة منه عليه السلام في رغبته في ان CHECK سورة يوسف الايات 58 الي يقع العدل وجاءز ايضا للمرء ان يثني علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه بالحق اذا جهل امره والخزاءن لفظ عام لجميع ما تختزنه المملكة من طعام ومال وغيره و----------قوله -------سبحانه وكذلك مكنا لي-----------------وسف في الارض الاشارة ب ذلك الي جميع ما تقدم من جميل صنع الله به فروي ان العزيز مات في	889	-6638317823423044501	279	96.5	213	1272	21.933961868286133	42	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	207	283	1049	1429	1506	300	وتولي عنهم لما لم يصدقهم اعرض عنهم ورجع الي التاسف وقال يا اسفي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف تاسف علي يوسف دون اخيه الثاني والثالث الذاهبين لان حزنه عليه كان اشد لافراط محبته ولان مصيبته كانت السابقة وابيضت عيناه من الحزن اي من البكاء الذي هو ثمرة الحزن فقيل انه عمي وقيل انه كان يدرك ادراكا ضعيفا---------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يعقوب ------------حزن حزن سبعين ثكلي واعطي اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله قط	434	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0901	true	4691896539956419240	75	150	383	749	1481	300	وتولي عنهم اي زال بوجهه عنهم ملتجءا ----الي الله-- وقال يا اسفي علي يوسف قال الحسن خصت هذه الامة بالاسترجاع الا تري الي قول يعقوب يا اسفي قال ع والمراد يا اسفي لكن هذه لغة من يرد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاضافة الفا نحو يا غلاما ويا ابتا ولا يبعد ان يجتمع الاسترجاع ويا اسفي لهذه الامة وليعقوب عليه السلام وروي ----------------------------ان يعقوب عليه السلام حزن حزن سبعين ثكلي واعطي اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله قط	901	-6638317823423044501	122	22.0	94	545	22.38532066345215	21	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	102	221	522	1116	1505	300	بالابوين اباه وامه وقيل اب-----اه وخالته ل---------------------------------------------ان امه--- كانت قد ماتت وسمي الخالة علي هذا اما ان شاء الله راجع الي الامن الذي في قوله امنين يوسف 100 ورفع ابويه علي رفع ابويه علي -------------العرش اي علي سرير الملك وخروا له سجدا كان السج---------------------------ود عندهم تحية وكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا----- عبادة وق------------------------------------------------------------------------ال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يعني حين راي اخ------------------------------------------------------------------------------------د عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له وكان بين رءياه وبين ظهور تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون احسن بي يقال احسن اليه----- وبه اخرجني من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر الجب خزي ل-اخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم وال--اخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة	437	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0906	true	-4735201801367886218	1	181	5	902	1500	300	بالابوين اباه وامه وقيل اراد اباه وخالته قال ع والاول اظهر بحسب اللفظ الا ان يثبت بسند ان امه قد كانت--- ماتت وقوله------------------ ان شاء الله هذا الاستثناء هو الذي ندب القران اليه ان يقوله الانسان في جميع ما ينفذه في المستقبل والعرش------- سرير الملك وخروا له سجدا اي سجود تحية فقيل كان كالسجود المعهود عندنا من وضع الوجه بالارض وقيل بل دون ذلك كالركوع البالغ ونحوه مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان واجمع المفسرون انه كان سجود تحية لا سجود عبادة وقال الحسن الضمير في له لله عز وجل ورد هذا القول علي الحسن وقوله عز وجل وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا المعني قال يوسف ليعقوب هذا السجود الذي كان منكم هو ما الت اليه رءياي قديما في الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر قد جعلها ربي حقا ثم اخذ عليه السلام يعدد نعم الله ع-----------------------------------ليه وقال وقد اخرجني من السجن ---وترك ذكر اخراجه من الجب لان -------------في ذكره تجديد فعل اخوته وخزيهم وتحريك تلك الغواءل وتخبيث النفوس ووجه اخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة	906	-6638317823423044501	300	335.0	232	976	30.73770523071289	47	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0444	false	-6445122691478984221	242	298	1309	1601	1608	300	بقدرها يحتمل ان يريد -ما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تحتمله علي قدر صغرها وكبرها زبدا رابيا ----------------------------------الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه و-الرابي المنتفخ الذي ربي--- ومنه الربوة------------- ومما يوقدون المجرور في موضع خبر المقدم والمبتدا زبد مثله اي ينشا من الاشياء التي يوقد --عليها زبد مثل زبد السيل ابتغاء	444	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0918	true	-2205859311066085438	214	277	1169	1494	1629	300	بقدرها يحتمل ان يريد بما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تح-مله علي قدر صغرها وكبرها ت وقوله فاحتمل بمعني حمل كاقتدر وقدر قاله ص والزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه و الرابي المنتفخ الذي قد ربا ومنه الربوة وقوله سبحانه ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد-- مثله المعني ومن الاشياء التي توقدون ع------------------ليها ابتغاء	918	-6638317823423044501	213	353.0	171	346	61.560691833496094	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0455	false	8568078104819455166	152	185	805	979	1589	300	الاهطاع الاسراع وقيل شدة النظر من غير ان يطرف مقنعي رءوسهم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناع هو رفع---------------------- الراس وقيل خفضه من الذلة ل-------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون بعيونهم من الحذر والجزع----------------- وافءدتهم هواء	455	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0938	true	6183598090279290041	116	224	646	1210	1622	300	الاهطاع------------- شدة النظر من غير ان يطرف وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه قال ابو عبيدة قد يكون الاهطاع للوجهين جميعا الاسراع وادامة النظر و المقنع هو الذي يرفع راسه قدما بوجهه نحو الشء ومن ذلك قول الشاعر الوافر يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف الابل عند رعيها اعالي الشجر وقال الحسن في تفسير هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وذكر المبرد فيما حكي عنه مكي ان الاقناع يوجد في كلام العرب بمعني خفض الراس م----------ن الذلة قال ع والاول اشهر وقوله سبحانه لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون م--------ن الحذر والجزع وشدة الحال وقوله وافءدتهم هواء	938	-6638317823423044501	121	156.5	95	595	20.33613395690918	19	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	110	277	578	1455	1567	300	السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب --------والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب النحل 68 واوحي ربك ------------------------------------------------------------------------------------الي واوحي ربك الي الن------حل الوحي هنا بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهام فان الوحي علي ثلاثة انواع وحي كلام ووحي منام ووحي الهام ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ان مفسرة للوحي الذي--------------------------------------------------------------------------- اوحي الي النحل-- وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش بني ادم من الاجباح والحيطان ونحوها ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض لان النحل انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر وبعض الاماكن وعرش معناه هيا او بني واكثر ما يستعمل فيما يكون من الاغصان والخشب النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات عطف كلي علي اتخذي ومن للتبعيض وذلك انها انما تاكل النوار من الاشجار وقيل المعني من كل الثمرات التي تشتهيها فاسلكي سبل ربك يعني الطرق في------------ الطيران واضافها الي الرب لانها ملكه وخلقه ذللا ----------------------------اي مطيعة منقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يكون حالا من السبل قال------------------ مجاهد لم يتعرض قط علي	475	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0974	true	1528470238570310163	131	297	678	1568	1584	300	السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والنبيذ والرزق الحسن العنب والتمر قال الطبري والسكر ايضا في كلام العرب ما يطعم ورجح الطبري هذا القول ولا مدخل للخمر فيه ولا نسخ في الاية وقوله تعالي واوحي ربك الي النحل الاية الوحي في كلام العرب القاء المعني من الموحي الي الموحي اليه في خفاء فمنه الوحي الي الانبياء برسالة الملك ومنه وحي الرءيا ومنه وحي الالهام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي في ايتنا باتفاق من المتاولين والوحي ايضا بمعني الامر كما قال تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح والحيطان ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------- وعرش معناه هيا والسبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرق وهي مسالكها في الطيران وغيره و---------------------------ذللا يحتمل ان يكون حالا من النحل اي مطيعة منقادة قاله قتادة قال ابن زيد فهم يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم وقرا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس الاية ويحتمل ان يكون حالا من السبل اي مسهلة مستقيمة قاله مجاهد لا يتوعر -------	974	-6638317823423044501	356	534.0	284	1344	26.488094329833984	56	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	2	70	12	353	1532	300	فيه شفاء للناس الضمير للعسل لان اكثر الادوية مستعملة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل كالمعاجين والاشربة النافعة من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به من كل شء فكانه اخذه علي العموم وعلي ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته----------------------- فما نفع قال فاذهب فاسقه عسلا فقد---------- صدق الله وكذب بطن اخيك---------- فسقاه	476	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0975	true	9023653634227062009	58	134	314	703	1520	300	فيه شفاء للناس الضمير للعسل قاله الجمهور قال اب-------ن العربي في احكامه وقد روي الاءمة واللفظ للبخاري عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وروي ابو سعيد الخدري ان رجلا اتي------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثانية فقال اسقه عسلا ثم اتاه فقال فعلت فما زاده ذلك الا استطلاقا فقال عليه السلام صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه	975	-6638317823423044501	141	178.0	109	491	28.716903686523438	24	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0477	false	-5764335904166530935	84	254	434	1337	1569	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مث----------------------------------------------------------------------------------ل لله تعالي وللاصنام فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي له الملك وبيده الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوي بينه وبي-----------------ن الاصنام وانما قال لا يقدر علي شء لان بعض العبيد يقدرون علي بعض الامور كالمكاتب والماذون له ومن رزقناه من هنا نكرة موصوفة والمراد بها هو من حر قادر كانه قال وحرا رزقناه ليطلق عبدا ويحتمل ان تكون موصولة هل يستوون اي هل يستوي العبيد والاحرار الذين ضرب لهم المثل------ الحمد لله شكرا لله علي بيان هذا المثال ووضوح الحق بل اكثرهم لا يعلمون يعني الكفار النحل 76 وضرب ال-------له مثلا-- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية---- مثل لله -تعالي وللاصنام كالذي قبله والمقصود منهما ابطال مذاهب المشركين واثبات الوحدانية لله تعالي وقيل ان الرجل الابكم ابو جهل والذي يامر بالعدل عمار بن ياسر والاظهر عدم التعيين وهو كل علي مولاه الكل الثقيل يعني انه عيال علي وليه او سيده وهو مثل للاصنام والذي يامر بال-------------------------------------عدل هو الله تعالي النحل 77 ولله غيب السماوات وما امر الساعة	477	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0977	true	-1903700402282064948	107	289	531	1458	1518	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية الذي هو مثال في هذه الاية هو CHECK سورة النحل الايات 79 الي عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر علي شء من المال ولا امر نفسه وانما هو مسخر بارادة سيده مدبر وبازاء العبد في المثال رجل موسع عليه في المال فهو يتصرف فيه بارادته واختلف الناس في الذي له المثل فقال ابن عباس وقتادة هو مثل الكافر والمءمن وقال مجاهد والضحاك هذا المثال والمثال الاخر الذي بعده انما هو مثال لله تعالي والاصنام فتلك---- كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي تتصرف قدرته دون معقب وكذلك فسر الزجاج علي نحو قول مجاهد وهذا التاويل اصوب لان الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون من معني ما قبلها ومدارها في تبيين امر الله والرد علي امر الاصنام وقوله الحم---------------------------------------------------------------------د لله اي عل-----ي ظهور الحجة وقوله سبحانه وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية هذا مثل لله عز وجل والاصنام فهي ك-----------------------------------------------------------------------------------الابكم الذي لا نطق له ولا يقدر علي شء و--------------------------------------------الكل الثقيل المءونة كما الاصنام تحتاج الي ان تنقل وتخدم ويتعذب بها ثم لا ياتي من جهتها خير ابدا والذي يامر بالعدل هو الله تعالي وقوله تعالي--------------- وما امر الساعة	977	-6638317823423044501	261	241.5	199	1330	19.624059677124023	34	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	138	181	711	912	1530	300	ان عمار بن ياسر شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا يضرك	482	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0984	true	3195250787520247302	206	247	1077	1269	1547	300	ان عمار بن ياسر شكا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما -سامح به من القول فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا يضرك	984	-6638317823423044501	185	336.0	144	203	91.13300323486328	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	43	77	228	396	1531	300	عزم علي النبي صلي الله عليه وسلم في خاصته علي الصبر------------------------------- ويروي انه------------ قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون -قالوا نصبر -------------كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا--------- بمعونة الله	486	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	163	205	867	1085	1576	300	عزم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------ي الصبر عن المجازاة بالتمثيل في القتلي ويروي انه عليه السلام قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون فقالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا وقوله وما صبرك------ الا بالله اي بمعونة الله	989	-6638317823423044501	138	208.5	110	234	58.97435760498047	25	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	73	155	372	803	1620	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك لل-----خطاب------------------- لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول با----رايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هذا بمعني اتاملت و-----------------------------------------------------نحوه لا بمعني اخبرني لاحتنكن ذريته معناه لاستولين عليهم ولاقودنهم وهو ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل فتنقاد الاسراء 63 قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فمن قال اذهب قال ابن عطية اذهب وما بعده من الاوامر--- صيغة امر علي وجه التهديد	499	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	100	192	525	1011	1614	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف في ارايتك هي كاف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه بعد وقول-------------ه لاحتنكن------ معناه لاميلن ولاجرن -----------وهو ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل او غيره فتقاد والسنة تحتنك المال اي تجتره وقال الطبري لاحتنكن معناه لاستاصلن وعن ابن عباس لاستولين وقال ابن زيد لاضلن قال ع وهذا بدل اللفظ لا تفسير وقوله اذهب فمن تبعك منهم----------------- وما بعده من الاوامر هي صيغة افعل بمعني- التهديد	1015	-6638317823423044501	196	267.5	156	647	30.293663024902344	32	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0514	false	-7816406399163515387	33	159	173	847	1547	300	سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون---- الضمير لمن كان في زمان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم من اليهود او غيرهم ممن تكلم في اصحاب الكهف------ رجما بالغيب اي--- ظنا وهو مستعار من الرجم بمعني الرمي سبعة وثامنهم كلبهم قال قوم ان ال----------------------------------------------------------------------واو واو الثمانية لدخولها هنا وفي قوله سبع ليال وثمانية ايام وفي قوله في اهل الجنة وفتحت ابوابها وفي قوله في براءة والناهون عن المنكر وقال البصريون لا تثبت واو الثمانية وانما الواو هنا كقوله جاء زيد وفي يده سيف قال الزمخشري وفاءدتها التوكيد والدلالة علي ان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم صدقوا واخبروا بحق بخلاف الذين قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم والذين قالوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال ابن عطية دخلت الواو ---------------------------------------------------------في اخر------- اخبار- عن عددهم ل------------تدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام	514	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	212	295	1117	1553	1579	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية الضمير في سيقولون يراد به اهل التوراة من معاصري نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وذلك انهم اختلفوا في عدد اهل-------- الكهف وقوله رجما بالغيب معناه ظنا وهو مستعار من الرجم -------------------------ك-------------ان الانسان يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجمه به عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصيبه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو في قوله وثامنهم كلبهم طريق النحاة فيها انها واو عطف دخلت في اخر الكلام اخبارا عن عددهم لتفصل امرهم وتدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام	1043	-6638317823423044501	187	89.5	143	864	21.643518447875977	31	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0515	false	2749540050908869339	124	232	638	1162	1501	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تق--------------------------------ول ان شاء الله او تقول الا ان يشاء الله والمعني ان يعلق الامر بمشيءة الله وحوله وقوته ويبرا هو من الحول والقوة وقيل ان قوله الا ان يشاء الله بقوله لا تقولن والمعني لا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه فالمشيءة علي هذا راجعة الي القول لا الي الفعل ومعناها اباحة القول بالاذن فيه حكي ذلك الزمخشري وحكاه ابن عطية وقال انه من الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي الكهف 24 الا ان يشاء واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس------------- الاشارة بذلك الي الاستثناء اي ا--ستثن بعد مدة اذا نسيت	515	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1045	true	6377391293710531040	95	136	448	646	1479	300	-------------------------------الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء ال-------------------------له والمعني الا ان تذكر مش---يءة ال------له وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس والحسن معناه الاشارة ب--ه الي الاستثناء اي ولتستثن بعد مدة اذا نسيت	1045	-6638317823423044501	129	196.0	101	571	22.591943740844727	19	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	143	210	709	1061	1531	300	كالحر والبرد------ ونحو ذلك صعيدا زلقا الصعيد وجه الارض والزلق الذي لا يثبت فيه قدم يعني انه تذهب اشجاره ونباته الكهف 41 او يصبح ماءها غورا اي غاءرا ذاهبا وهو مصدر وصف به الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره عبارة عن هلاكها يقلب كفيه عبارة عن تلهفه وتاسفه وندمه وهي خاوية علي عرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شها يريد ان السق-ف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها---------- والحيطان علي العروش	519	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1052	true	7294084722524751308	7	127	38	650	1531	300	ك------البرد والصر ونحوه و------------ الصعيد وجه الارض والزلق الذي لا تثبت فيه قدم يعني---- تذهب منافعها حتي منفعة المشي فهي وحل لا تثبت فيه قدم سورة الكهف الايات 42 الي واحيط بث---------مره فاصبح---------------------------- يقلب كفيه علي ما انفق فيها -----------وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا وقوله سبحانه واحيط بثمره الاية هذا خبر من الله عز وجل عن احاطة العذاب بحال هذا الممثل به ويقلب كفيه يريد يضع بطن احداهما علي ظهر الاخري وذلك فعل المتلهف المتاسف وقوله خاوية علي عروشها يريد ان السقوف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها فهي خاوية والحيطان علي العروش	1052	-6638317823423044501	188	270.0	151	682	27.565982818603516	25	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0522	false	497475289956899096	121	227	626	1136	1511	300	وفتاه هو يوشع بن نون وهو ابن اخت موسي وهو من ذرية يوسف عليه السلام والفتي هنا بمعني الخديم وسبب القصة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان موسي عليه السلام خطب يوما في ------بني اسراءيل----------- فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله اليه ان بل عبدنا الخضر اعلم منك فقال يا رب دلني علي السبيل الي لقاءه فاوحي الله اليه ان يحمل حوتا في مكتل ويسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين فاذا فقد الحوت فان الخضر هناك-------------------------------- ففعل موسي ذلك حتي لقيه ------------------------لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين قال موسي هذا الكلام وهو ساءر	522	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1058	true	-6610762880208720684	40	134	194	650	1501	300	وفتاة هو يوشع بن نون وفي الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ان موسي عليه السلام جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك ق-ال لا فاوحي الله اليه بلي-- عبدنا --خضر ف---------قال يا رب دلني علي السبيل الي لقي-ه فاوحي الله اليه ان -------------------يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين فاذا فقد الحوت فانه هنالك وامر ان يتزود حوتا ويرتقب زواله عنه ففعل موسي ذلك وقال لفتاه علي جهة امضاء العزيمة لا ابرح اسير اي لا ازال وانما قال هذه المقالة ----وهو ساءر	1058	-6638317823423044501	309	462.0	239	583	53.00171661376953	55	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	12	132	66	714	1578	300	في تركنا لله عز وجل ويوم-----ءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم علي هذا لجميع الناس او يريد بقوله يومءذ يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماج---------------------------------------------------------------------------------------------وج والاول ارجح لقوله بع----------د ذلك ونفخ في ال------------------------------------------------------------------------------------------صور في-تصل الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم ونفخ في الصور الصور هو القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث ينفخ فيه اسرافيل نفختين احداهما للصعق والاخري للقيام من القبور- الكهف------- 100---- وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها الكهف 101 الذين كانت اعينهم كانت اعينهم في غطاء عبارة عن عمي بصاءرهم وقلوبهم وكذلك لا يستطيعون سمعا الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء	530	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1068	true	-63876113983258591	166	281	841	1451	1558	300	في تركنا لله عز وجل وقوله يومءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة ويحتمل ان يريد به --------------------------------------------------------------يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماجوج واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف ونحوه فشبههم بموج -البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقوله ونفخ في الصور الي اخر الاية يعني به يوم القيامة بلا احتمال CHECK سورة الكهف الايات 100 الي لغيره والصور في قول الجمهور وظاهر الاحاديث الصحاح------------------------------- هو القرن الذي ينفخ -----------------------------------------فيه اسرافيل----------------------------- للقيام-----ة سورة الكهف الايات 100 الي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذ--------------------ين كانت اعي------------نهم في غطاء عن ذكري وكانوا-------------------- لا يستطيعون سمع----------------------------ا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء	1068	-6638317823423044501	305	405.5	242	859	35.50640106201172	46	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	123	184	657	947	1533	300	يوم عظيم يعني يوم القيامة -----مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة علي انهم------------------------------------ في الدنيا في ضلال مبين مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة يوم الحسرة هو يوم يءتي بالموت----------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة كبش----- فيذبح ثم يقال--------------------------- يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت------- وقيل هو يوم	536	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1082	true	8457503363647500944	92	177	504	924	1518	300	يوم عظيم --هو يوم القيامة وقوله سبحانه اسمع بهم وابصر--------------------------- اي ما اسمعهم و---ابصرهم يوم يرجعون الينا ويرون ما نصنع بهم لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين -اي بين وانذرهم يوم الحسرة ----------وهو يوم --ذبح الموت قاله الجمهور وفي هذا حديث صحيح خرجه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموت يجاء به في صورة كبش املح فيذبح علي الصراط بين الجنة والنار وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت ثم قرا وانذرهم يوم	1082	-6638317823423044501	198	224.5	152	465	42.58064651489258	37	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	151	213	740	1045	1459	300	فرعون قد ذكر له ان هلاكه وخراب ملكه -----علي يد غلام من بني اسراءيل فامر بذبح كل ولد ذكر-- يولد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله الي ام موسي ان تلق-يه في التابوت وتلقي التابوت في البحر ففعلت ذلك-------------------------------- وكان فرعون------ في موضع يشرف عل----ي النيل ف--راي التابوت فامر به فسيق اليه وامراته معه ففتحه فاشفقت عليه امراته وطلبت ان تتخذه ولدا فاباح لها ذلك	546	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1106	true	-8064477612812193152	83	203	395	996	1503	300	فرعون ---ذكر له ان -------خراب ملكه يكون علي يد غلام من بني اسراءيل فامر بقتل 9 ب كل مولود يولد لبني اسراءيل ثم انه راي مع اهل مملكته ان فناء بني اسراءيل يعود علي القبط بالضرر اذ هم كانوا عملة الارض والصناع ونحو هذا فعزم علي ان يقتل الولدان سنة ويستحييهم سنة فولد هرون عليه السلام في سنة الاستحياء ثم ولد موسي عليه السلام في العام الرابع سنة القتل فخافت عليه امه فاوحي الله اليها------ ان اقذفيه في التابوت فاخذت --تابوتا فقذفت فيه موسي راقدا في فراش ثم قذفته في يم النيل وكان فرعون جالسا في موضع يشرف منه علي النيل اذ راي التابوت فامر به فسيق اليه وامراته معه ففتح فراوه فرحمته امراته وطلبته ل-تتخذه ابنا فاباح لها ذلك	1106	-6638317823423044501	224	308.5	175	620	36.129032135009766	36	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	36	110	175	563	1509	300	يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي----------- يقول بعضهم لبعض في السر ان لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم--------- مدة الد---------------------------------------------نيا وقيل يعنون لبثهم في القبور طه 104 نحن اعلم بما يقول --------------------امثلهم ط----------------------ريق-ة ان لبثتم الا يوما اي يقول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره طه 105 ويسالونك عن الجبا----ل ينسفها ربي اي يجعلها كالغبار ثم يفرقها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا	555	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1119	true	-987773675632646863	7	90	34	469	1574	300	يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يتخافت المجرمون بينهم اي يتسارون والمعني انهم لهول المطلع وشدة ذهاب اذهانهم قد عزب عنهم قدر مدة لبثهم واختلف الناس فيما ذا فقالت فرقة في دار الدنيا ومدة العمر وقالت فرقة في الارض مدة البرزخ CHECK سورة طه الايات 105 الي وامثلهم طريقة معناه اثبتهم نفسا يقول ان لبثتم الا يوما اي فهم في هذه المقالة يظنون ان هذا قدر لبثهم سورة طه الايات 105 الي ويسء-----------------------------------لونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا------------------------------ فيذرها قاعا صفصفا	1119	-6638317823423044501	141	139.0	110	500	28.200000762939453	19	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	158	214	858	1134	1597	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا لكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدرتنا ولكن ذلك لا يليق بنا لانه مناقض للحكمة وفي كلا القولين نظر ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون ان شرطية وجوابها فيما قبلها او نافية والاول اظهر الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق	561	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1132	true	-5626859525573750355	48	109	256	544	1492	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا الاية ظاهر الاية الرد علي من قال من الكفار في امر مريمعليها السلام وما ضارعه من الكفر تعالي الله عن قول المبطلين و ان في قوله------------------------------------------------------------- ان كنا فاعلين يحتمل ان تكو---ن شرطية ويحتمل ان تكون------- نافية بمعني ما كنا فاعلين وكل هذا قد قيل و-------------------------- الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق	1132	-6638317823423044501	125	154.0	96	385	32.467533111572266	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	160	234	824	1218	1589	300	اولم ير ال-------------------------ذين كانتا رتقا ففتقناهما الرتق مصدر وصف به ومعناه الملتصق بعضه ببعض الذي لا صدع فيه ولا -----------------------------------------------------فتح والفتق الفتح فقيل كانت السموات ملص-قة بالارض ففتقه-ا الله بالهواء وقيل------ كانت السموات ملتصقة بعضها ببعض والارضون كذلك ففتقهما الله سبعا سبعا والرءية في قوله اولم ير علي هذ-------ا رءية قلب وقيل- فتق- السماء------------------------------------------------------- بالمطر وفتق الارض بالنبات فالرءية علي هذا عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان	563	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1134	true	-2424870195430352896	104	212	533	1138	1634	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا و---------الرتق------------------- الملتصق بعضه ببعض الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امراة رتقاء واختلف في معني قوله كانتا رتقا ففتقناهما فقال--ت فرقة كانت السم-اء ملتصقة بالارض ففتقهما الله بالهواء وقالت فرقة كانت السموات ملتصقة بعضها ببعض والارض-- كذلك ففتقهما الله سبعا سبعا فعلي هذين القولين فالرءية الموقف عليها رءية قلب وقالت فرقة السماء قبل المطر رتق والارض قبل النبات رتق ففتقهما الله تعالي بالمطر و-----------النبات كما قال تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي------ من الماء الذي كان	1134	-6638317823423044501	270	358.5	215	655	41.22137451171875	38	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0584	false	-8353387500574556883	5	66	21	311	1567	300	ونادي ايها الناس ان الله------ قد امركم بحج هذا البيت فحجوا فسمعه كل---------------- من يحج الي يوم القيامة وهم في اصلاب اباءهم واجابه------ في ذلك الوقت كل شء من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك ياتوك -------------------رجالا جمع راجل اي ماشيا علي رجليه وعلي كل ضامر الضامر ي---راد به كل ما يركب من فرس ونا----------------------------------------------------------------قة وغير ذلك وانما	584	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	0	79	0	371	1551	300	ونادي ايها الناس ان الله تعالي قد امركم بحج هذا البيت فحجوا فروي ان يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة---- في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت م------ن جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير ورجالا جمع راجل وا-----------------------ل ضامر قالت فرقة اراد بها الناقة وذلك انه يقال ناقة ضامر وقالت فرقة لفظ ضامر يشمل كل من اتصف بذلك من جمل او ناقة وغير ذلك قال ع	1162	-6638317823423044501	204	315.0	160	404	50.49504852294922	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0588	false	-45509632249958597	77	166	412	891	1655	300	الذين اخرجوا من ديارهم يعني الصحابة فان الكفار اذوهم واضروا بهم حتي اضطروهم الي الخروج من مكة فمنهم من هاجر الي ارض-------------------- الحبشة ومنهم من هاجر الي المدينة ونسب الاخراج الي الكفار لان الكلام في معرض الزامهم الذنب و-----وصفهم بالظلم الا ان يقولوا ربنا الله قال ابن عطية هو استثناء منقطع لا يجوز فيه البدل عند سيبويه وقال الزمخشري ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دفع الله الناس الاية تقوية لل---------------------------------------------------------------اذن في القتال واظهار للمصلحة التي فيه كانه يقول لولا القتال والجهاد لاستولي الكفار علي	588	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	48	164	267	882	1618	300	الذين اخرجوا من ديارهم يريد كل من خر-------------------------------------------------ج من مكة واذاه اهلها حتي اخرجوه باذايتهم طاءفة الي الحبشة وطاءفة ال-------ي المدينة ونسب الاخراج الي الكفار لان الكلام في معرض تقرير-- الذنب والزامه لهم -وقوله الا ان يقولوا ربنا الله---------------- استثناء منقطع قال ص واجاز ابو اسحاق وغيره ان يكون في موضع جر بدلا -------------------------من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار لا موجب الاخراج ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة انتهي وهو حسن من حيث المعني والانتقاد عليه مزيف وقوله ولولا دفع الله الناس الاية تقوية للامر بالقتال وذكر انه متقدم في الامم وبه صلحت الشراءع فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون ول----------------ولا القتال والجهاد لتغلب علي ---------	1168	-6638317823423044501	230	308.5	182	740	31.08108139038086	34	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0666	false	-3004315384898435920	52	177	270	884	1536	300	بقولهم متي هذا الوعد فقيل لهم عسي ان يكون------- قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون وهو قتلهم يوم بدر النمل 75 وما من غاءبة غاءبة الهاء فيه----- للمبالغة اي ما من شء في غاية -------الخفاء الا وهو عند الله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب النمل 80 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتي في انهم لا يسمعون وان كانوا احياء ثم شبههم----------------- بالصم وب---------------------------------------------------------العمي وان كانوا صحاح الحواس واكد عدم سماعهم بقوله اذا ولوا مدبرين لان الاصم اذا ادبر وبعد عن الداعي زاد صممه وعدم سماعه بالكلية النمل ----82 واذا وقع القول------- واذا وقع القول عليهم اي اذا حان وقت-- عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من الله في ذلك وهو قضاءه والمعني اذا قربت الساعة---------------------------------------------------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض وخروج	666	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	47	205	258	1061	1556	300	بقولهم متي هذا الوعد علي معني التعجيز وردف معناه قرب وازف قاله ابن عباس وغيره ولكنها عبارة عما يجء بعد الشء قريبا منه و---------الهاء في غاءبة للمبالغة اي ما من شء في غاية الغيب والخفاء الا------------- في كتاب عند الله وفي مكنون علمه لا اله الا هو ثم نبه54 ب تعاليعلي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الاشياء التي كان بينهم اختلاف في صفتها جاء بها القران علي وجهها وانه لهدي ورحمة للمءمنين كما انه عمي علي الكافرين المحتوم عليهم ثم سلي نبيه بقول-----ه انك لا تس------------مع الم--------------------------------وتي ف------------------------------------شبههم مرة بالموتي ومرة بالصم من حيث ان فاءدة القول لهءلاء معدومة وقرا حمزة وما انت تهدي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمي بفعل مستقبل ومعني قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اي اذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من الله في ذلك وهذا بمنزلة قوله تعالي حقت كلمة العذاب الزمر فمعني الاية واذا اراد الله ان ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من العذاب اخرج --لهم دابة من الارض وروي -	1278	-6638317823423044501	231	250.0	180	1041	22.190200805664062	36	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	212	279	1067	1390	1497	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا اي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا من الحزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر الله وقرء فزعا بالزاي من الفزع------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به اي تظهر امره وفي الحديث ك--------------------------ادت ام موسي ان تقول واابناه وتخرج صاءحة علي وجهها ---ربطنا علي قلبها اي رزقناها الصبر لتكون من المءمنين اي من المصدقين بالوعد	668	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1283	true	-889480927353104457	204	270	1071	1393	1533	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا اي فارغا------------------------------------------------------------------------- من كل شء الا من ذكر موسي قاله ابن عباس قال مالك هو ذهاب العقل وقالت فرقة فارغا من الصبر وقوله تعالي ان كادت لتبدي به اي امر ابنها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كادت ام موسي ان تقول و-ابناه وتخرج ساءحة علي وجهها والربط-- علي القلب تانيسه وتقويته و-لتكون من المءمنين اي من المصدقين ب--وعد	1283	-6638317823423044501	174	252.5	132	401	43.39152145385742	30	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	201	253	1035	1297	1496	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال ----------------------------------------------ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون و-------------------------------------------------------------------------------------------راهنهم-------- علي عشرة قلاص الي--- ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم القمار فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------- زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل------------- فجعل-- القلا-ص ماءة والاجل تسعة اعوام	690	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1317	true	1948564672839838690	139	225	716	1144	1515	300	ابو بكر------- رضي الله عنه الي المسجد الحرام فقال للكفار اسركم ان غلبت الروم فان نبينا---------------------- اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون في بضع سنين فقال له ابي بن خلف واخوه امية بن خلف يا ابا بكر تعال فلنتناحب اي نتراهن في ذلك فراهنهم ابو بكر علي خمس قلاءص والاجل ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم القمار ف-------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له ان البضع الي التسع ولكن زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل ففعل ابو بكر فجعلوا القلاءص ماءة والاجل تسعة اعوام	1317	-6638317823423044501	203	275.5	161	464	43.75	32	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	62	139	308	680	1502	300	من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس المعني ينفذ الله ما قضا-ه من السماء الي الارض ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره--- لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة---------------- لان ما بين السماء والارض خمس-ماءة عام فالالف ما بين نزول الامر الي الارض وعروجه الي السماء وقيل ان الله يلقي الي الملاءكة امور الف س------------------------------------------------------------------نة من اعوام البشر وهو	701	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1336	true	5149906366825612543	197	277	982	1380	1486	300	من السماء الي الارض الاية الامر اسم جنس لجميع الامور والمع----------------------------ني ينفذ -سبحانه قضاءه بجميع ما----- يشاءه ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره ان لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة اي نزولا وعروجا لان ما بين السماء والارض خمس ماءة سنة هذا قول ابن عباس ومجاهد وغير هما-------------------- وقيل المعني يدبر الامر من السماء الي الارض في مدة الدنيا ثم يعرج اليه يوم القيامة ويوم القيامة مقداره الف سنة من عدنا------- وهو	1336	-6638317823423044501	192	252.5	146	459	41.8300666809082	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0705	false	-2456925883314792859	36	109	204	617	1672	300	الارحام بعضهم اولي ببعض هذا نسخ ل---ما كان في صدر الاسلام من التوارث باخوة الاسلام وبالهجرة وقد تكلمنا عليها في الانفال في كتاب الله يحتمل ان يريد القران او اللوح المحفوظ------ من المءمنين يحتمل ان يكون بيانا لاولي الارحام او يتعلق ب-اولي اي اولوا الارحام اولي بالميراث من المءمنين الذين ليسوا بذوي ارحام الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يريد الاحسان الي الاولياء الذين ليسوا بقرابة ونفعهم في الحياة------- والوصية لهم عند الموت	705	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1344	true	1106242010453352309	181	228	917	1185	1598	300	الارحام بعضهم اولي ببعض في التوارث مما كانت الشريعة قررته من التوارث باخوه الاسلام و------------------------------------في كتاب الله يحتمل ان يريد القران او اللوح المحفوظ وقوله من المءمنين م-------------------------------------تعلق ب اولي الثانية وقوله تعالي---------------------------------------------- الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يريد الاحسان ف---------------------------------------ي الحياة والصلة والوصية---- عند الموت	1344	-6638317823423044501	207	285.5	169	430	48.13953399658203	31	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0718	false	-6182002447981635347	170	238	851	1176	1483	300	يا ايها الذين------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام سبب------------ هذه ا---------------------------------------------------------لاية ---ما رواه انس ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او-لم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت-------- فثقل ذلك علي النبي صلي الله عليه وسل-------م فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم ف-----------------------------------انصرف فخرجوا عن- ذلك وقال	718	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1362	true	-6286374051589476100	9	99	44	504	1515	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه هذه الاية تضمنت قصتين احداهما الادب في امر الطعام والجلوس والثانية امر الحجاب قال الجمهور سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او لم عليها ودعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت يتحدثون فثقل ----علي النبي صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك -قال	1362	-6638317823423044501	297	483.5	232	465	63.870967864990234	55	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	142	245	759	1262	1563	300	جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وقيل هو الرداء و---------------------------------صورة ادناءه -عند ابن عباس---------- ان تلويه علي وجهها حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر -----------------------بها وق------يل ان تلويه حتي لا يظهر الا----------------------------- عيناها وقيل ان تغطي نصف وجهها ذ-----------لك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي ذلك اقرب الي ان يعرف الحراءر من الاماء فاذا عرف ا----------------ن المراة حرة لم تعارض بما تعارض به الامة وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي انما المراد ان يفرق بينها وبين الامة لانه كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء وربما تعرض لهن السفهاء الاحزاب------- 60---- لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون -الاية	721	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1364	true	4280349754825276378	121	231	621	1182	1542	300	ال--جلباب---- ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الخمار واختلف في صورة ادناءه فقال ابن عباس وغيره ذلك ان تلويه ال---مراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال 77 اابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه علي الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقوله ذلك ادني ان يعرف----------ن اي حتي لا يختلطن ب-----------------الاماء فاذا عرفن لم يقابلن باذي من المعارضة مراقبة لرتبة الحراءر--------- وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وكان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر سورة-------------------------- الاحزاب الايات 60 الي لءن لم ي------------نته المنافقون والذين	1364	-6638317823423044501	254	264.0	195	644	39.44099426269531	39	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	242	294	1287	1555	1585	300	ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسي يستتر منهم اذا اغتسل فقالو-------------------------------------------------------------------ا انه لادر فاغتسل موسي يوما وحده وجعل ثيابه علي حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسي وهو---- يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في اتباعه علي ملا-------------------- من بني اسراءيل فراوه سليما مما قالوا فذلك قوله---------- فبراه الله مما قالوا	722	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1366	true	7985194166275268024	15	89	77	439	1603	300	ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسي عليه السلام رجلا ستيرا حييا لا يكاد يري من جسده شء فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه -ادر او به برص فذهب يغتسل فوضع ثو--به علي حجر ففر الحجر بث-وبه ---فلج موسي في اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر بهم فنظروا اليه فقالوا والله ما بموسي من باس الحديث خرجه البخاري وغيره وقيل في اذايتهم غير هذا فبراه الله مما قالوا	1366	-6638317823423044501	147	177.5	112	369	39.837398529052734	25	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	125	220	630	1107	1526	300	معطوف علي الذين الاول وقد ذكر في الحج معني-- سعوا ومعاجزين ---------------------------------------------اليم بالرفع صفة لعذاب وبالخفض صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري معطوف--------- علي ليجزي او مستانف وهذا اظهر الذين اوتوا العلم هم الصحابة او من اسلم من اهل الكتاب او علي العموم الحق مفعول ثان ليري لان الرءيا هنا بالقلب بمعني العلم والضمير ضمير فصل سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ا---------------------------------------ي قال بعضهم لبعض----------------------------- هل ندلكم علي رجل يعني -محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد معني مزقتم اي بليتم في القبور	724	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1368	true	-6916191742786458741	37	120	194	639	1590	300	معطوف علي الذين الاولي اي وليجزي ليجزي الذين سعوا ومعاجزين معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم ثم اخبر تعالي- بان الذين اوتوا العلم يرون الوحي المنزل---------------------------- علي محمد علي-----ه ا--لسلا------م حقا والذين اوتوا العلم قيل هم -------من اسلم من اهل الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------وقال قتادة هم امة محمد المءمنون به ثم حكي الله تعالي عن الكفار مقالتهم التي قالوها علي جهة التعجب والهزء واستبعاد البعث هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق بالبلي وتقطع الاوصال ف-----------------ي القبور	1368	-6638317823423044501	187	230.5	146	602	31.06312370300293	26	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	158	300	817	1540	1540	300	بقوله----------- من مثله---------- الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقول-------ه وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن يس 43 وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي لا ---------مغيث لهم ولا منقذ لهم من الغرق يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا الي حين يعن----ي اج-------------------------------------------------الهم يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الضمير لقريش وجواب اذا محذوف تقديره اعرضوا يدل عليه الا كانوا كانوا عنها معرضين والمراد بما بين ايديهم وما خلفهم ذنوبهم المتقدمة والمتاخرة وقيل ما بين ايديهم--- عذاب الامم المتقدمة وما خلفهم عذاب الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------رة يس------- 47---- واذا قيل لهم قا----------------------ل الذين كفروا للذين امنوا انطعم-	748	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1402	true	4225089487295439083	169	295	885	1529	1550	300	بقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون الابل وساءر ما يركب-- فتكون المماثلة --------في انه مركوب مبلغ الي الاقطار فقط ويعود قوله وان نشا نغرقهم علي--------------------------- السفن الموجودة في الناس وال----صريخ هنا بمعني المصرخ ال--------------------مغيث وقوله تعالي الا رحمة -------------منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقوله -------------------------------------------------------------------------الي حين يريد الي اجالهم المضروبة لهم ثم ابتدا الاخبار عن عتو قريش بقوله------- واذا قيل ل-------------هم اتقوا ما بين ايديكم قال قتادة ومقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بين ايديهم هو عذاب الامم الذي قد سبقهم في الزمن وهذا هو النظر الجيد وقال الحسن خوفوا بما مضي من ذنوبهم وبما ياتي منها قال ع وهذا نحو الاول في المعني سورة يس الايات 47 الي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم	1402	-6638317823423044501	305	366.0	238	948	32.172996520996094	48	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	43	153	243	818	1582	300	كن مع الله علي المدبر والاخر ان قولهم رد علي المءمنين وذلك ان المءمنين كانوا يقولون ان الامور كلها بيد الله فكان الكفار يقولون لهم لو كان كما تزعمون لاطعم الله هءلاء فما بالكم تطلبون اطعامهم منا ومقصدهم في الوجهين احتجاج لبخلهم ومنعهم الصدقات واستهزاء بمن حضهم علي الصدقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ان يكون من بقية كلامهم خطابا للمءم----------------------------------------------------نين او يكون من كلام الله خطابا للكافرين يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون- يوم القيامة او نزول------------ العذاب ------بهم يس 49 -ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحد------------------------ة وهي النفخة الاولي -في الصور وهي-------------- نفخة الصعق	749	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1403	true	27914988026191959	163	275	875	1431	1567	300	كن مع الله علي المدبر والتاويل الثاني ان يكون كلامهم بمعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء بقول محمد ع ان ثم الها هو الرزاق فكانهم قالوا لم لا يرزقهم الهك الذي تزعم اي نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الاله الذي زعمت لاطعمه وقوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ان يكون من قول الكفرة------- للمءمنين اي في امركم لنا بالنفقة وفي غير ذلك من دينكم ويحتمل ان يكون من -قول الله تعالي للك-فر-------ة و-قولهم متي هذ----------------ا الوعد اي متي يوم القيامة وقيل ارادوا متي هذا العذاب الذي تتهددنا به وما ينظرون اي-------------------------------- ينتظرون و ما نافية وهذه الصيحة هي صيحة القيامة وهي النفخة الاولي وفي حديث ابي هريرة ان بعدها نفخة الصعق	1403	-6638317823423044501	212	206.0	161	804	26.3681583404541	30	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	208	286	1110	1509	1582	300	ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والاجداث هي القبور وينسلون يسرعون المشي وقيل يخرجون يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا الويل منادي او مصدر من بعثنا من مرقدنا المرقد يحتمل ان يكون اسم مصدر او اسم مكان قال ابي بن كعب ومجاهد ان---- البشر ينامون نومة قبل الحشر قال ابن عطية هذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه في معني قولهم من مرقدنا انها استعارة	749	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	70	124	350	626	1496	300	ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون هذه------------------- نفخة البعث----------- والاجداث--- القبور وينسلون اي يمشون مسرعين وفي قراءة ابن مسعود من اهب---------------------------------------------نا من مرقدنا وروي عن-------------------------------------- ابي بن كعب وغيره ان جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر قال ع و------هذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه ف-----ي قولهم من مرقدنا انها استعارة	1404	-6638317823423044501	212	314.0	170	403	52.6054573059082	34	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	220	293	1163	1570	1607	300	وما تعملون --ذهب قوم الي---------- ان ما مصدرية والمعني--- الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق----------- افعال العباد وقيل انها موصولة---------------- بمعني الذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهامية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا قيل البني--------ان في موضع------ النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه	762	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1418	true	4408369692680039551	215	263	1146	1395	1604	299	وما تعملون فمذهب جماعة من المفسرين ان ما مصدرية والمعني ان الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق الله تعالي افعال العباد وهو مذهب اهل السنة وقالت فرقة ما بمعني الذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنيان قيل كان في موضع ايقاد النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه	1418	-6638317823423044501	172	265.0	138	463	37.14902877807617	29	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	149	244	745	1237	1549	300	وفصل الخطاب قال ابن عباس------ هو فصل القضاء بين الناس بالحق وقال علي بن ابي طالب هو ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل اراد قول اما بعد فانه اول من قالها وقال الزمخشري معني فصل الخطاب البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا----------------------------------------- المعني اختاره ابن عطية وجعله من --------------------------------------قوله تعالي انه لقول فصل ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب جاءت هذه القصة بلفظ ----------الاستفهام تنبيها للمخاطب ودلالة علي انها من الاخبار العجيبة التي ينبغي ان يلقي البال لها والخصم يقع علي الواحد والاثنين	775	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1437	true	-2737599164533831186	179	259	872	1287	1505	300	وفصل الخطاب قال ابن عباس وغيره هو فصل القضاء بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقال الشعبي--------------------------------------------------- اراد قول اما بعد فانه اول من قالها -قال ع و--------------------------------------الذي يعطيه اللفظ انه اتاه فصل الخطاب بمعني انه اذا خاطب في نازلة فصل المعني واوضحه لا ياخذه في ذلك حصر ولا ضعف CHECK سورة ص الايات 23 الي وقوله ت------------------عالي وهل اتاك -------------نبا الخصم الاية مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم واستفتحت بالاستفهام تعجيب------------------------ا من القصة وتفخيما--------------------------- لها والخصم يوصف به الواحد والاثنان	1437	-6638317823423044501	196	199.0	151	587	33.39011764526367	27	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0781	false	4477444289308246526	240	268	1222	1358	1503	300	الرابع انه قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تاتي كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فلم تحمل----- الا واحدة جاءت بشق	781	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1443	true	2502468729343692155	261	288	1306	1439	1502	300	الصحيح انه قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كلهن ياتي--------ن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فلم تحمل منهن الا امراة جاءت بشق	1443	-6638317823423044501	112	194.0	86	141	79.43262481689453	22	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0783	false	5310040257078912491	209	237	1057	1192	1485	300	اركض برجلك فضرب------------ الارض برجله فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض كان داخل جسده و--اغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر جسده وروي	783	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1445	true	-1145066614312289917	197	227	1032	1169	1499	300	اركض برجلك فروي ان ايوب ركض الارض------ فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض في- داخل جسده ثم اغتسل ف-----ذهب ما كان في ظاهر بدنه وروي	1445	-6638317823423044501	113	183.5	87	149	75.83892822265625	21	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0784	false	-263677102762957476	13	62	60	288	1603	300	ان ياخذ ضغثا فيه ماءة قضيب------------------------------------------------------------------------------ فيضربها به ضربة واحدة فيبر في يمينه و--------قد ورد مثل هذ-ا عن نبينا صلي الله عليه وسلم----- في حد -------رجل زني وكان مريضا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعذق نخلة فيه شماريخ ماءة--------- فضرب به ضربة واحدة ذكر ذلك--- ابو داود	784	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1446	true	-8506321621503963398	226	289	1130	1444	1494	300	ان ياخذ ضغثا فيه ماءة قضيب والضغث القبضة الكبيرة من القضبان ونحوها من الشجر الرطب قاله الضحاك واهل اللغة فيضرب-- به ضربة واحدة فتبر--- يمينه وهذا حكم قد ورد في شرعنا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله في حد الزنا لرجل زمن----------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعذق نخلة فيه شماريخ ماءة او نحوها فضرب ضرب---------ة ذكر الحديث ابو داود	1446	-6638317823423044501	184	267.5	141	339	54.277286529541016	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	189	240	1001	1256	1533	300	يكور الليل علي النهار التكوير اللف واللي------------- ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض وهو هنا استعارة ومعناه علي ما قال ابن عطية يعيد من هذا علي هذا فكان الذي يطيل من النهار او الليل------------------------------ يصير منه علي الاخر جزءا فيستره وكان------ الذي ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه	790	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1453	true	-4621525592977507190	93	141	503	742	1536	300	يكور الليل علي النهار الاية معناه يعيد من هذا علي هذا ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض--------------------------------------------------------------- فكان الذي يطول من النهار او الليل CHECK سورة الزمر الايات 6 الي يصير منه علي الاخر جزء -فيستره وكان الاخر الذي يقصر يلج- في الذي يطول فيستتر فيه	1453	-6638317823423044501	167	268.5	133	304	54.93421173095703	29	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0792	false	5743029115357246683	192	300	980	1567	1567	300	يا عباد------------------- قل يا عباد الذين امنوا----------------------- الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ومعناها التانيس لهم والتنشيط علي الهجرة للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يحتمل ان يتعلق في هذه الدنيا باحس-------نوا والمعني--- الذين احسنوا في الدنيا لهم حسنة في الاخرة او يتعلق بحسنة والحسنة علي هذا حسن الحال و----------------------------------------------العافية في الدنيا--------------------------- والاول ارجح------------------------------------ وارض الله واسعة يراد البلاد المجاورة للارض التي هاجروا منها والمقصود من ذلك الحض علي الهجرة انما يوف--------------------------------------------------------------------------ي الصابرون اجرهم بغير حساب -هذا يحتمل وجهي-ن احدهما ان الصابر يوفي اجره ولا يحاسب علي اعماله فهو من الذ---------------------ين يدخلون الجنة بغير حساب والثاني ------------ان اج-ر الصابرين-	792	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1457	true	-9129337906040565358	115	255	583	1336	1564	300	يا عباد فاتقون وقوله تعالي قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم يروي ان هذه الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ووعد سبحانه بقوله---------------------- للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة--------- فقوله في هذه الدنيا متعلق ب احسنوا والمعني ان الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الاخرة وهي الج-----نة والنعيم قاله مقاتل ويحتمل ان يريد ان الذين يحسنون لهم حسنة في الدنيا وهي العافية والظهور وولاية الله تعالي قاله السدي والاول ارجح ان الحسنة هي في الاخرة وقوله سبحانه وارض الله واسعة --------------------------------------------------------------حض علي الهجرة ثم وعد تعالي علي الصبر علي المكاره والخروج من الوطن ونصرة الدين وجميع الطاعاتبتوفية الاجور-------- بغير حساب وهذا يحتمل معنيين احدهما ان الصابر يءتي اجره ولا يحاسب علي نعيم ولا يتابع بذنوب ويكون في جملة الذين يدخلون الجنة بغير حساب والثاني من المعنيين ان اجور الصابرين	1457	-6638317823423044501	388	546.0	309	859	45.168800354003906	63	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0799	false	-8928104754979726229	0	75	0	357	1499	300	واختلف في سببها فقيل نزلت-------------------------- في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا يغفر له ما وقع فيه من قتل حمزة وقيل---------------- نزلت في قوم----- امنوا ولم يهاجروا ففتنوا------ فافتتنوا ثم ندموا وظنوا انهم لا توبة لهم------------------------------------------------------- وهذا قول عمر بن الخطاب و-قد كتب بها -----الي هشام بن العاص لما جري له ذلك وقيل------ نزلت في قوم----- من اهل الجاهلية قالوا -ما ينفعنا الاسلام لاننا قد زنينا وقتلنا------------------------------------------------- النفوس فنزلت الاية فيهم	799	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1468	true	-5185115214900900953	202	291	1038	1498	1538	300	واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال عطاء بن يسار نزلت في وحشي قاتل ح-----------------------------------------------------------مزة وقال ابن اسحاق وغيره نزلت في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا وفتنتهم قريش فافتتنوا ثم ندموا وظنوا انهم لا توبة لهم فنزلت الاية فيهم منهم الوليد بن الوليد وهشام بن العاصي وهذا قول عمر بن الخطاب وانه كت--بها بيده الي هشام بن العاص-------ي الحديث وقالت فرقة نزلت في قوم كفار من اهل الجاهلية قالوا وما ينفعنا الاسلام ونحن- قد زنينا وقتلنا النفس واتينا كل كبيرة CHECK سورة الزمر الايات 55 ال---ي فنزلت الاية فيهم	1468	-6638317823423044501	256	390.0	202	532	48.12030029296875	43	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	165	231	825	1167	1552	300	----مقاليد --مفاتيح وقيل خزاءن -----------------------------------واحدها مقليد وقيل اقليد وقيل لا واحد لها من لفظها واصلها كلمة فارسية وقال عثمان بن عفان سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقاليد السم-وات والارض فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	800	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1470	true	6790420705815608481	203	265	1094	1415	1573	300	وال مقاليد المفاتيح وقاله CHECK سورة الزمر الايات 67 الي ابن عباس واحدها مقلاد ك مفتاح ------------------------------------------------وقال عثمان بن عفان سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات والارض فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن----------- يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1470	-6638317823423044501	246	406.0	197	384	64.0625	42	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	239	294	1214	1509	1544	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم المقت البغض الذي يوجبه ذنب اوعيب وهذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا دخلو----ها مقتوا انفسهم اي مقت بعضهم بعضا ويحتمل ان يمقت كل واحد منهم نفسه فتناديهم الملاءكة -----وتقول لهم ---------مقت الله ل--كم في ال--------------دنيا علي ----------كفركم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم	803	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1477	true	-310997931700842318	93	141	496	761	1583	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم الاية روي ان ---------------------هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا دخلوا فيها مقتوا انفسهم و---------------------------------------------------تناديهم --ملاءكة العذاب علي جهة التوبيخ لمقت الله اياكم في الدنيا اذ كنتم تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم	1477	-6638317823423044501	196	305.0	157	339	57.817108154296875	27	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	228	291	1192	1502	1546	300	وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس------ فزينوا لهم ما بين ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وما خلفهم ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون علي------------------------------------------------ه او ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة والتكذيب بها--- وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء بعذا-----------------بهم في امم اي في جملة امم وقيل--------------------------------- في بمعني مع	816	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1500	true	-1446224647829775040	91	190	501	1016	1627	300	وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس وقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم اي علموهم وقرروا لهم في نفوسهم معتقدات سوء في الامور التي تقدمتهم من امر الرسل والنبوات ومدح عبادة الاصنام واتباع فعل الاباء الي غير ذلك مما يقال انه بين ايديهم وذلك كل ما تقدمهم في الزمن واتصل اليهم اثر--------------------------ه او خبره وكذلك اعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم وهو كل ما ياتي بعدهم من القيام---------------------------ة والبعث ونحو ذلك وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء الحتم وامر الله بتعذيبهم---------- في جملة امم معذبين كفار من الجن والانس وقالت فرقة في بمعني مع	1500	-6638317823423044501	176	227.0	137	578	30.449827194213867	31	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	145	190	775	1024	1617	300	-يعني الاناث------- ومن الانعام ازواجا -----------------------------------------------يحتمل ان يريد الاناث او الا---------صناف يذرءكم فيه معني يذرءكم يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن وقيل يكثركم والضمير المجرور يعود -------------------------------------------------------------------------------------علي الجعل الذي يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زينا كلاما اكرمته فيه وقيل الض-------مير للتزويج	822	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1517	true	-7226263439934502271	216	288	1101	1487	1550	300	هاهنا الانواع وقوله ومن الانعام ازواجا الظاهر ايضا فيه والمتسق انه يريد اناث الذكران ويحتمل ان يريد الانواع و-الاول اظهر وقوله يذرءكم اي------------- يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن قاله مجاهد والناس فلفظة ذرا تزيد علي لفظة خلق معني اخر ليس في خلق وهو توالي طبقات علي مر الزمان وقوله فيه الضمير عاءد علي الجعل----- يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زيدا كلاما اكرمته فيه وقال القتبي الضمير للتزويج	1517	-6638317823423044501	184	276.5	146	405	45.432098388671875	26	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0838	false	4164974889194407148	63	91	345	491	1602	300	قوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وانكم علي هذا تعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و---------------------الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	838	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1546	true	-9125534287108693347	182	275	982	1475	1603	300	قوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين المبالغة في حصول البعد وهذه المبالغة انما تحصل عند ذكر بعد لا يمكن وجود بعد ازيد منه والبعد بين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ليس كذلك فيبعد حمل اللفظ عليه قال والاكثرون علي التاويل الاول انتهي وقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم القيامة وهي مقالة موحشة فيها زيادة تعذيب لهم وياس من كل خير وفاعل ينفعكم الاشتراك ويجوز ان يكون فاعل ينفعكم التبري الذي يدل عليه قوله يا ليت وقوله سبحانه افانت تسمع ال-------------------------------------------صم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	1546	-6638317823423044501	85	3.0	68	536	15.858208656311035	15	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0840	false	1477811164104169697	71	197	367	990	1546	300	تبصرون ام تبصرون ثم اقتصر علي ام وحذف الفعل الذي بعدها واستانف قوله انا خير علي وجه الاخبار ويوقف علي هذا القول علي ام وهذا ضعيف وقيل ام بمعني بل فهي منقطعة -------------------------------------------------------------------مهين ---اي ضعيف حقير قاله الزمخشري وغيره ولا يكاد يبين اشارة الي ما بقي في لسان موسي من اثر الجمرة وذلك انها كانت قد احدثت في لسانه عقدة فلما دعا--- ان تحل----------- اجيبت دعوته ----وبقي منها اثر كان----------- معه لكنه وقيل يعني العي في الكلام وقوله ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين لان كاد اذا نفيت تقتضي الاثبات الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب يريد لولا القاها الله اليه كرامة له ودلالة علي نبوته والاسورة جمع سوار واسوار وهو ما يجعل في الذراع من الحلي وكان------ الرجال حينءذ	840	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1548	true	-2431610685521405074	153	256	843	1341	1570	300	تبصرون ام تبصرون وقالت فرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بمعني بل وقرا بعض الناس اما انا خير حكاه الفراء وفي مصحف ابي بن كعب ام انا خير ام هذا ومهين معناه ضعيف------------------------- ولا يكاد يبين اشارة الي ما بقي في لسان موسي من اثر الجمرة وكانت------------ احدثت في لسانه عقدة فلما دعا في ان تحل ليفقه قوله اجيبت دعوته لكنه بقي -----اثر كان البيان يقع معه فعيره فرعون به وق---------------وله ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين وقول---------------------------------------------------ه فلولا القي عليه------------- يريد من السماء علي معني التكرمة وقرا الجمهور اساورة وقرا حفص عن عاصم اسورة--- وهو ما يجعل في الذراع من الحلي وكانت عادة الرجال يومءذ	1548	-6638317823423044501	281	350.5	218	728	38.598899841308594	50	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	199	261	1037	1342	1547	300	وقد جاءهم واو الحال رسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم الدخان 14 ثم تولوا عنه ----------وقالوا معلم اي يعلمه بشر الدخان 16 يوم نبطش البطشة البطش------------ة الكبري -قال ابن عباس هي يوم القيامة وقال ابن مسعود هي ------يوم بدر----- الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ورسول كريم يعني موسي عليه السلام الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله	846	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1556	true	-7401831165551180801	180	231	932	1187	1544	300	وقد جاءهم---------- رسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ف----------- تولوا عنه اي اعرضوا وقالوا معلم مجنون وقوله انكم عاءدون اي الي الكفر واختلف في يوم البطشة الكبري فقالت فرقة هو يو---م القيامة وقال ابن مسعود وغيره هو يوم بدر سورة الدخان الايات---------------------------------------------------- 18 ا--------لي ان ادوا الي عباد الله	1556	-6638317823423044501	157	235.5	122	339	46.31268310546875	27	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	12	162	57	824	1572	300	واضله -الله علي علم -----------------اي علي علم من الله------ سابق وقيل--------- علي علم من هذا الضال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ضلال ولكنه يتبع الضلال معاندة ختم ذكر في البقرة فمن يهديه من بعد الله قال ابن عطية فيه حذف مضاف تقديره من بعد اضلال الله اياه ويحتمل ان يريد فمن يهديه غير الله الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا الضمير لمن اتخد الهه هواه او لقريش نموت ونحيا فيه اربع تاويلات احدها انهم ارادوا يموت قوم ويحيا قوم والاخر نموت نحن ويحيا اولادنا الثالث نموت حين كنا عدما او نطفا ونحيا في الدنيا والرابع نموت الموت المعروف ونحيا قبله في الدنيا فوقع في اللفظ تقديم وتاخير ومقصودهم علي كل وجه انكار الاخرة ويظهر انهم كانوا علي مذهب الدهرية بقولهم وما يهلكنا الا الدهر فرد الله عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم الاية الجاثية 25--- واذا تتلي عليهم--------------------------------- قالوا اءتوا باباءنا ذكر في الدخان -الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم	852	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1568	true	6801034596634710663	2	126	10	662	1554	300	وقوله تعالي علي علم قال ابن عباس المعني علي علم من الله تعالي سابق وقالت فرقة اي علي علم من هذا الضال بتركه للحق واعراضه عنه فتكون الاية علي هذا التاويل من ايات العناد من نحو قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة استعارات كلها وقول----------------------------------------------------------------ه من بعد الله -------------فيه حذف مضاف تقديره من بعد اضلال الله اياه واختلف في معني قولهم ن-------------------------------------------------------------------------------موت ونحيا فقالت فرقة المعني----------------- يموت الاباء وي-----------------------حيا ا-لابناء وقالت فرقة المعني نحيا ونموت------------------------------------------------------------------- فوقع في اللفظ تقديم وتاخير وقو-------------------------------------------------------------------لهم وما يهلكنا الا الدهر اي طول الزمان سورة الجاث--------------------ية الايات 25 الي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا -----------ان كنتم صادقين قل الله يحييكم -----ثم يميتكم	1568	-6638317823423044501	277	197.0	212	1019	27.183513641357422	43	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0854	false	239483768426733652	8	170	30	781	1438	300	بدعا من الرسل -البدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله اي ما كنت اول رسول ولا جءت بامر لم يجء به احد قبلي بل جءت بما----------------------------------------------------------------------------------------------- جاء به --ناس كثيرون قبلي فلاي شء تنكرون ذلك وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فيها اربعة اقوال الاول انها في ام-ر الاخرة وكان ذلك قبل ان يعلم انه في الجنة وقبل ان يعلم ا------------------------ن المءمن---------------------------------------------ين في------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة وان الكفار في النار وهذا بعيد لانه لم يزل يعلم ذلك من اول ما بعثه الله والثاني انها في امر الدنيا اي لا ادري بما يقضي الله علي وعليكم فان مقادير الله مغيبة وهذا هو الاظهر الثالث ما ادري ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما تلزمه الشريعة الرابع ان هذا كان في الهجرة اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر اي في المنام انه يهاجر الي ارض بها نخل فقلق المسلمون لتاخير ذلك فنزلت هذه الاي------------------------------------------------------------------------ة الاحقاف------- 10---- قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به	854	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1572	true	-4189056264047631724	93	240	484	1190	1506	300	بدعا من الرسل والبدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله المعني قد---------------------------------------------------- جاء قبلي غيري قاله ابن عباس وغيره ت ولفظ البخاري وقال ابن عباس بدعا من الرسل اي لست باول الرسل واختلف الناس في قو-----------------------له وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فقال ابن عباس وجماعة كان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله عز وجل بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبان الكافرين في نار جهنم والحديث الصحيح الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يءيد هذا وقالت فرقة معني الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وقيل غير هذا وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستسلام والتبري من علم المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله عز وجل سورة الاحقاف الايات 10 الي قل ارايتم------------- ان كان من عند الله و--كفرتم به	1572	-6638317823423044501	230	133.5	177	1092	21.062271118164062	36	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	0	85	0	428	1568	300	قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع ولو اراد واحدا بعينه لقال ذلك حق عليه القول وقد ذكرنا معني اف ---------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء اتعد انني ان اخرج اي اتعد انني انا ان اخرج من القبر الي البعث ----------------------------------------وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله الضمير لوالديه اي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقولان له ويلك ثم يامرانه بالايمان فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي قد-------------------------------------------- سطره الاولون في كتبهم	857	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1576	true	-4819624975513029458	39	156	196	816	1552	300	قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم وكان عبد الرحمن بن ابي بكررضي الله عنهمن افاضل الصحابة ومن ابطال المسلمين وممن له في الاسلام غناء يوم اليمامة وغيره واف بالتنوين قراءة نافع وغيره والتنوين في ذلك علامة تنكير كما تستطعم رجلا حديثا غير معين فتقول ايه منونة وان كان حديثا مشارا اليه قلت ايه بغير تنوين وقول----ه اتعد-انني ان اخرج ا----------لمعني ان اخرج من القبر الي الحشر وهذا منه استفهام بمعني الهزء والاستبعاد وقد خلت القرون من قبلي معناه هلكت ومضت--------- ولم يخرج منهم احد وهما يستغيثان الله يعني ا-لوالدين ------------------------------------------------يقولان له ويلك امن وقوله ما هذ----------------ا الا اساطير الاولين اي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور الا شء سطره الاولون في كتبهم	1576	-6638317823423044501	224	291.5	174	709	31.593793869018555	36	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0861	false	-5414566350874828108	31	137	182	764	1648	300	وفداء علي المصدرية والعامل فيهما فعلان مضمران ح------تي تضع الحرب اوزارها الاوزار في اللغة الاثقال فالمعني حتي تذه------ب وتزول اثقالها وهي الاتها وقيل الاوزار الاثام لان الحرب لابد ان يكون فيها اثم في احد الجانبين------------------------------------ واختلف ف----------ي الغاية المرادة هنا فقيل ح-----------------------تي يسلموا الجميع فحينءذ تضع الحرب اوزارها وقيل حتي تقتلوهم وتغلبوهم وقيل ح------تي ينزل عيسي ابن مريم قال ابن عطية ظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابد-------------------------------------------------------------ا كما تقول انا فاعل ذلك----- الي يوم القيامة ذلك تقديره الامر ذلك------ ولو يشاء الله لانتصر منهم او لو شاء الله لاهلك الكفار بعذاب من عنده ولكنه تعالي اراد------- اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض	861	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1586	true	7328875729728166073	99	215	520	1164	1607	300	وفداء ------مصدران منصوبان بفعلي-----ن مضمرين وقوله حتي تضع الحرب اوزارها معناه ح---------------------------تي تذهب الحرب وتزول اثقالها والاو---------------زار الاثقال ومنه قول عمرو بن معد يكرب من المتقارب واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا واختلف المتاولون في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال قتادة حتي يسلم-- الجميع وقال حذاق اهل النظر حتي تغلبوهم و-تقتلو---------هم وقال مجاهد حتي ينزل عيسي ابن مريم قال ع و------ظاهر اللفظ انه- استعارة يراد بها التزام الامر ابدا وذلك ان الحرب بين المءمنين والكافرين لا تضع اوزارها فجاء هذا كما تقول انا افعل كذا وكذا الي يوم القيامة وانما تريد انك تفعله داءما ولو يشاء الله لانتصر منهم اي------------------------- بعذاب من عنده ولكن------- اراد سبحانه اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض	1586	-6638317823423044501	332	425.0	262	748	44.38502502441406	42	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0868	false	-2771286497944886212	131	213	686	1098	1563	300	يريدون ان يبدلوا كلام الله اي يريدون ان يبدلوا وعد الله لاهل الحديبية وذلك ان الله وعدهم ان يعوضهم من غنيمة مكة غنيمة خيبر وفتحها وان يكون ذلك مختصا بهم دون غيرهم واراد المخلفون ان يشاركوهم في ذلك فهذا هو ما ارادوا من التبديل وق--------يل كلام الله--- قوله ف-----لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا------ وهذا ضعيف لان هذه الاية نزلت بعد رجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- من تبوك بعد الحديبية بمدة كذلكم قال الله من قبل يريد وعده ----	868	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1603	true	6767008205448172788	167	264	862	1341	1530	300	يريدون ان يبدلوا كلام الله معناه ان يغير----وا وعد----ه لاهل الحديبية بغن-----------------------------------------يمة خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر وقال ابن زيد كلام الله هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا قال ع وهذا ضعيف لان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك في اخر عمره صلي الله عليه وسلم واية هذه السورة نزلت عام الحديبية وايضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني غزوة الفتح فتح مكة ت قال الثعلبي وعلي التاويل الاول عامة اهل التاويل وهو اصوب من تاويل ابن زيد وقوله--- كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل	1603	-6638317823423044501	213	264.0	168	634	33.596214294433594	38	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0872	false	-48524673817629030	133	193	716	1003	1564	300	التقوي قال الجمهور هي لا اله الا الله وقد روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل لا اله الا الله والله اكبر وهذه كلها متقاربة وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم التي ابي الكفار ان تكتب وكانوا -------احق بها واهلها اي كانوا كذلك------------- في علم الله وسابق قضاءه لهم	872	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1608	true	4339825905866873133	245	280	1260	1436	1540	300	التقوي قال الجمهور هي لا اله الا الله و---روي ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اهلها واحق بها والمعن--ي كانوا اهلها علي الاطلاق في علم الله وسابق قضاءه لهم	1608	-6638317823423044501	128	186.5	99	307	41.693809509277344	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0877	false	5949028507203402149	116	221	582	1109	1508	300	يا ايها الذين------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا سببها ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق لياخذ زكاتهم فروي انه كان معاديا لهم فاراد اذايتهم-- فرجع من بعض طريقه فكذب عليهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك فورد وفدهم منكرين لذلك وروي ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلفين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر فانصرف فقال ما قال وروي انه بلغه ان-----هم قالوا لا نعطيه صد--قة ولا نطيعه فانصرف وقال ما	877	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1616	true	1061694828007303567	208	290	1098	1512	1567	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقرء فتثبتوا روي في سبب الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا فلما قرب منهم خرجوا اليه ففزع منهم وظن بهم شرا فرجع و------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسل-----م قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم------------ فورد وفدهم منكرين لذلك وروي انه-------------- لما قرب منهم-------------------------------------------------------------------------------------- بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نطيعه ف-------قال ما	1616	-6638317823423044501	312	485.0	246	567	55.02645492553711	52	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0880	false	-5458084114409849784	175	263	873	1319	1512	300	ولا تجسسوا اي لا تبحثوا عن مخبات ال-----ناس----------------------------------------------- وقرا الحسن---------- تحسسوا بالحاء والت---------------------جسس بالجيم في الشر وبالحاء في الخير وقيل التجسس ما كان من وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام -----------------------------------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا المعني لا يذكر احدكم من اخيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم ما يكره لو سمعه والغيبة هي ما يكره الانسان ذكره من خلقه او خلقه او دينه او افعاله او غير ذلك وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الغيبة ان تذكر اخاك المءمن بما يكره قيل يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك -----بهتان	880	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1620	true	292180288403001470	167	275	832	1380	1502	300	ولا تجسسوا اي لا تبحثوا عن مخبات امور الناس وادفعوا بالتي هي احسن واجتزءوا بالظواهر الحسنة وقرا الحسن وغيره ولا تحسسوا بالحاء المهملة قال بعض الناس التجسس بالجيم في الشر وبالحاء في الخير قال ع وهكذا ورد القران ولكن قد يتداخلان في -------الاستعمال ت وقد وردت احاديث صحيحة في هذا الباب لولا الاطالة لجلبناها ولا يغتب معناه------------ لا يذكر احدكم من اخيه شيءا هو فيه ويكره سماعه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكرت ما في اخيك فقد اغتبته واذا ذكرت ما ليس فيه فقد بهته--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر------------------------ الغيبة ان تذكر----- المءمن بما يكره قيل------------- وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك هو البهتان	1620	-6638317823423044501	230	208.0	181	710	32.39436721801758	38	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0882	false	2005622904021008984	207	289	1154	1605	1662	300	انما المءم---------------نون الذين ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في ايمانهم وفي ذلك تعريض بالاعراب المذكورين بانهم في شك وكذلك قوله في هءلاء اولءك هم الصادقون تعريض ايضا بالاعراب اذ كذبوا في قولهم امنا وانما عطف ثم لم يرتابوا بثم اشعارا بثبوت ايمانهم في الازمنة المتراخية المتطاولة وجاهدوا يريد جهاد الكفار لانه دليل علي صحة الايمان ويبعد ان يريد جهاد النفس والشيطان لقوله باموالهم وانفسهم في سبيل الله الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا نزلت في بني اسد ايضا	882	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1623	true	-8566220835999123724	165	211	872	1105	1553	300	انما المءمنون انما هنا حاصرة وقوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا ثم امر الله تعالي نبيه ع بتوبيخهم بقوله اتعلمون الله بدينكم اي بقولك--------------------------------------------------------------م امنا وهو يعلم منكم خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------- لانه العليم بكل شء وقوله سبحانه يمنون عليك----------------------------------------------------------------------------------------- ان اسلموا نزلت في بني اسد ايضا	1623	-6638317823423044501	95	110.5	69	466	20.386266708374023	16	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	30	128	147	636	1588	300	صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءا ان شءتم وظل ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مس-----------------كوب اي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعني انه جار في غير اخاديد وقيل المعني انه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب الواقعة 33 لا مقطوعة ولا---- لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا ينقطع ابا-------نها كفاكهة الدنيا فان شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة هي الاسرة وقد رو------------------ي ارتفاع السرير منها مسيرة خمس-ماءة	923	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1688	true	4507696934172345754	6	77	33	391	1595	300	صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها ولقاب قوس احدكم في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس او تغرب انتهي وماء مسكوب اي------------------------------------------ جار في غ--------------------------------------------------------------------------------ير اخدود لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا مقطوعة بالازمان كحال فاكهة الدنيا ولا ممنوعة بوجه من الوجوه التي-- تمتنع بها فاكهة الدنيا والفرش------------------------------------------------------ الاسرة وعن ابي سعيد الخدري ان في ارتفاع السرير منها مسيرة خمس ماءة	1688	-6638317823423044501	192	250.0	148	536	35.82089614868164	33	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	212	245	1121	1288	1577	300	جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتي يموت او يسقم والانثي هيماء وقيل---- جمع هاءم وهاءمة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------الهيم الرمال التي لا تروي من الماء	924	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1690	true	1432144211468012490	29	81	144	402	1606	300	جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام-بضم الهاء وهو داء معطش يشرب ال----جمل حتي يموت او يسقم سقما شديدا وقال قوم هو جمع هاءم وهو ايضا من هذا المعني لان الجمل اذا اصابه ذلك الداء هام علي وجهه وذهب وقال ابن عباس ايضا وسفيان الثوري الهيم الرمال التي لا تروي من الماء	1690	-6638317823423044501	134	228.5	106	263	50.95056915283203	24	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0931	false	-438828488329508554	157	285	806	1480	1560	300	فسبح باسم ربك العظيم لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال عليه السلام اجعلوها في سجودكم فلذلك استحب مالك وغيره ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلي وفي الركوع سبحان ربي العظيم واوجبه الظاهرية ويحتمل ان يكون المعني تسبيح الله بذكر اسماءه ------والاسم هنا --------جنس ا--لاسماء---- والعظيم صفة للرب او يكو-----------------ن الاسم هنا واحدا والتعظيم ص-----------فة له وكانه امره ان يسبح- بالاسم- الاعظم-------------------- ويءيد هذا ويشير اليه اتصال سورة الحديد بها وفي اول-----ها التسبيح وجملة من اسماء الله وصفاته ق---ال ابن عباس اسم الله العظيم الاعظم موجود في ست ايات من اول سورة الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وروي ان الدعاء عند قراءتها مستجاب سورة الحديد الحديد 1 -----سبح لله -----------ما سبح لله ما في السماوات والارض هذا	931	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1696	true	-6454454459329597644	89	256	428	1283	1500	300	فسبح باسم ربك العظيم قال النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال------------ اجعلوها في سجو------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فيحتمل ان يكون المعني سب--ح الله بذكر اسماءه العلا والاسم هنا بمعني الجنس اي باسماء ربك والعظيم صفة للرب سبحانه وقد يحتمل ان يكون الاسم هنا واحدا مقصودا ويكون العظيم صفة له فكانه امره ان يسبحه ب--اسمه الاعظم وان كان لم ينص عليه ويءيد هذا ويشير اليه اتصال سورة الحديد و-------اولها فيها التسبيح وجملة من اسماء الله تعالي وقد قال ابن عباس اسم الله الا-------عظم موجود في ست ايات من اول سورة الحديد فتامل هذا فانه من دقيق النظر ولله تعالي في كتابه العزيز غوامض لا تكاد الاذهان تدركها CHECK سورة الحديد الايات 1 الي AUTO تفسير سورة الحديد وهي مدنية ويشبه صدرها ان يكون مكيا روي عن ابن عباس ان اسم الله الاعظم هو في ست ايات من اول سورة الحديد وروي ان الدعاء بعد قراءتها مستجاب سورة الحديد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو	1696	-6638317823423044501	464	767.0	368	1010	45.94059371948242	74	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	244	277	1344	1511	1620	300	الم يان الم يحن يقال اني الامر---- اذا حان وقته وذكر الله يحتمل ان يريد به القران او الذكر او التذكير بالمواعظ وهذه اية موعظة وتذكير------ قال ابن عباس عوتب المءمنون بهذه الاية	935	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1703	true	3945950785723896446	30	52	163	273	1604	300	الم يان الم يحن يقال اني الشء ياني اذا حان وفي ال-------------------------------------------------------------------اية معني الحض والتقريع قال ابن عباس عوتب المءمنون بهذه الاية	1703	-6638317823423044501	81	127.5	63	177	45.76271057128906	15	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	166	283	923	1535	1631	300	-----مبالغة من الصدق او من التصديق وكونه من الصدق ارجح لان صيغة فعيل لاتبني الا من فعل ثلاثي في الاكثر وقد حكي بناءها من رباعي كقولهم رجل مسيك من امسك والشهداء عند ربهم يحتمل ان يكون الشه-------------------------داء مبتدا وخبره ما بعده او يكون معطوفا علي الصديق--------------------------------------------------------------------ين فان كان مبتدا ففي المعني قولان احدهما انه جمع شهيد في سبيل الله فاخبر انهم عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والاخر انه جمع شاهد ويراد به الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم يشهدون علي قومهم وان كان معطوفا ففي المعني قولان احدهما انه جمع شهيد فوصف الله المءمنين بانهم صديقون وشهداء اي جمعوا الوصفين-------- وروي في هذا المعني ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال مءمنو امتي شهداء وتلا هذه----------------------------- الاية	936	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1704	true	6012858820537133392	215	288	1062	1452	1515	300	بناء مبالغة من الصدق او من التصديق علي ما ذكر الزجاج وقوله تعالي والشه--------------------------------------------------------------------------------------داء عند ربهم اختلف في تاويله فقال ابن مسعود وجماعة والشهداء معطوف -----------------------------علي الصديقون والكلام متصل ثم اختلفت هذه الفرقة في معني هذا الاتصال فقال بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الله المءمنين بانهم صديقون وشهداء فكل مءمن شهيد قاله مجاهد وروي------- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مءمنو امتي شهداء وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	1704	-6638317823423044501	172	85.5	133	751	22.902795791625977	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0940	false	-4332952500402601771	164	300	852	1531	1531	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نزلت الاية في خولة بنت حكيم وقيل خولة بنت ثعلبة وقيل خولة بنت خويلد وقيل اسمها جميلة وكانت امراة -----------------------------------------------اوس بن الصامت الانصاري اخي عبادة بن الصامت فظاهر منها --------------------وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما---- مءبدا فلما فعل اوس ذلك---- جاءت امراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايتك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل -اني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وتشتكي الي الله كانت تقول اللهم اني- اشكو اليك حالي وانفرادي وفقري----- وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم-	940	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1712	true	-2961658958206932634	116	252	605	1287	1539	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها----- الاية اختلف الناس في اسم هذه ال--------------------------------------------------------مراة علي اقوال واختصار ما رواه ابن عباس والجمهور ان اوس بن الصامت الانصاري اخا عبادة بن الصامت -ظاهر من امراته خولة بنت خويلد وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءبدة فلما فعل---- ذلك اوس جاءت -زوجته---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارا-ك الا--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدالها تقول اللهم اليك اشكو----- حالي وانفرادي وفقري اليه وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم	1712	-6638317823423044501	542	923.5	431	762	71.12860870361328	97	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	0	35	0	185	1537	300	وسلم في غير حاجة لتظهر منزلتهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت---- الاية مشددة---------------------- في امر المناجاة وقيل سببها ان الاغنياء------ غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم	946	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1717	true	2895016729162008912	220	253	1168	1338	1565	300	وسلم في غير حاجة-------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية مشددة عليهم وقال مقاتل نزلت في--------------------------- الاغنياء لانهم غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم	1717	-6638317823423044501	138	225.0	111	217	63.5944709777832	24	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	168	244	839	1227	1537	300	وجوبها فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم دون ما كنتم قد كلفتم من الصدقة عند المناجاة المجادلة 14 الم تر ال------ي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ما------------هم منكم ول------------------ا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلم-ين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم----------------- مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء	946	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1718	true	-5383505166291142676	195	266	1003	1371	1569	300	وقوله- فاقيموا الصلاة الاية المعن---ي دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال ان هذه--------- الصدقة منسوخة باية الزكاة فقوله ضعيف وقوله تعالي الم تر الي الذين تولوا-------------------- نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم ال---مغض----وب عليهم قال الطبري ما هم منكم يريد به المنافقين ولا ----------------------------------منهم اي ولا من اليهود وهذا التاويل يجري مع قوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء	1718	-6638317823423044501	240	345.5	188	442	54.298641204833984	40	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0949	false	4693151797655410783	171	240	856	1191	1482	300	من هذه الاية -------ان ما اخذه من بني النضير وما اخذه من فدك فهو فء خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يفع---------------------------------------ل فيه ما يشاء لانه------------------------------ لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فهما بخلاف الغنيمة التي تءخذ بالقتال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه من اموال بني النضير قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا غير ان ابا دجانة وسهل بن حنيف	949	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1721	true	4135612599891265936	103	164	536	840	1562	300	منهم-- الاية اعلام بان ما اخذ--- لبني النضير و--------من فدك هو---- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وليس علي حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس الغناءم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قت-------------------------------------ال فاخذ----- منها صلي الله عليه وسلم-------------------------- قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين وادخل معهم---------------------- ابا دجانة وسهل بن حنيف	1721	-6638317823423044501	194	250.0	151	411	47.20194625854492	30	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0952	false	-8035655216976574995	219	269	1225	1495	1660	300	وروي ان سبب هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري علي المهاجرين دون الانصار قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه-------- فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1723	true	5872389353842693950	233	279	1211	1459	1579	300	وروي ان سبب هذه الاية ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما فتح هذه القري-------------------------- قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه الغنيمة فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة	1723	-6638317823423044501	232	430.5	187	278	83.45323944091797	42	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0956	false	4116614328706720006	146	293	700	1443	1478	300	اولياء العدو يطلق علي الواحد والجماعة والمراد به ------هنا كفار قريش و---------هذه الاية نزلت بسبب حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي مكة عام الحديبية فوري عن ذلك بخيبر فشاع في الناس انه خارج الي خيبر واخبر هو جماعة من كبار اصحابه بقصده الي مكة منهم حاطب فكتب بذلك حاطب الي قوم من -اهل مكة فجاء الخبر--- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من السماء-------------------------------------------- فبعث علي بن ابي طالب-------------- والزبير و------------المقداد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين------------------------ فانطلقوا حتي وجدوا المراة فقالوا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيءا فقال بعضهم ما معها كتاب فقال علي بن ابي طالب ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كذب الله والله لتخرجن الكتاب او لنجردنك ق-------الت اعرضوا عني فاخرجته من قرون راسها	956	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1729	true	-4333911143880183558	0	130	0	676	1512	300	اولياء الاية ا--------------------------لمراد بالعدو هاهنا كفار قريش وسبب نزول هذه الاية ح----------اطب بن ابي بلتعة وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي مكة عام الحديبية ت بل عام فتح مكة--------------------------------------------------------------------------------------- فكتب----- حاطب الي قوم من كفار مكة ------يخبرهم بقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك منه ارتدادا فنزل الوحي مخبرا بما صنع حاطب فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا والزبير وثالثاقيل هو المقداد-وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فانطلقوا حتي وجدوا المراة فقالوا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب ففتشوا----- رحلها فما وجدوا شيءا ف------------------------قال علي------------ ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كذب----- والله لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فقالت اعرضوا عني فحل--ته من قرون راسها	1729	-6638317823423044501	491	755.0	391	864	56.828704833984375	79	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	1	69	5	325	1509	300	صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا -قال انا يا رسول الله ولكن --------------------------------------لا تعجل علي فوا-لله -------------------ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة في الكفر ولكني -----------------------------------------------كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها فاحبب---------ت ان تكون لي عندهم ---------------------------------يد يرعونني بها في قرابتي فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول ا-----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	957	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1729	true	-4333911143880183558	133	230	692	1155	1512	300	صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا فقال انا يا رسول الله فقال ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله لا تعجل علي فو الله ما كفرت منذ اسلمت وما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت امرا ملصقا فيهم واهلي بين ظهرانيهم فخشيت عليهم فاردت ان اتخذ--- عندهم CHECK سورة الممتحنة الايات 2 الي يدا فصدقه النبي صلي------------------------------------- الله عليه وسلم وقال لا تقولوا لحاطب الا خيرا وروي ان حاطبا كتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1729	-6638317823423044501	184	250.5	140	503	36.58051681518555	33	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	201	234	985	1152	1509	300	ان تءمنوا مفعول من اجله اي يخرجونكم من اجل ايما-نكم------------------ ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي جواب هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو لا تتخذوا------------ والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في	957	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1729	true	-4333911143880183558	264	300	1341	1512	1512	300	ان تءمنوا مفعول من اجله اي اخرجو-كم من اجل ان امنتم بربكم وقوله تعالي ان كنتم شرط----------------- جوابه متقدم في معني-------- ما قبله وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في-	1729	-6638317823423044501	106	119.0	81	198	53.53535461425781	17	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0963	false	8878686816048264976	122	227	640	1191	1545	300	يا ايها الذين------ لم تقولون ما-لا تفعلون في سببها ثلاثة اقوال احدها قول ابن عباس ان جماعة----------- قالوا وددنا ان نعرف احب الاعمال الي الله فنعمل------------ه ففرض الله الجهاد----------------------------------------------------------- فكرهه قوم فنزلت ال---------------------------------------اي-----------ة والاخر ان قوما--------- من شبان المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ---------------------------------------ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت الاية زجرا لهم والثالث انها نزلت في المنافقين لانهم كانوا يقولون للمءمنين نحن معكم ومنكم ثم يظهر من افعالهم خلاف ذلك وهذا ضعيف لانه خاطبهم بقوله يا ايها الذين امنوا الا ان يريد انهم امنوا بزعمهم وفيما يظهرون ومع ذلك فحكم الاية علي العموم في زجر من يقول ما لا يفعل	963	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1736	true	777497094771202372	28	109	138	563	1523	300	يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فقا--------------------------ل ابن عباس وغيره نزلت بسبب قوم قالوا لو علمنا----- احب العم--ل الي الله تعالي لسارعنا اليه ففرض الله الجهاد واعلمهم بفضله وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص فكرهه قوم منهم وفروا يوم الغزو فعاتبهم الله تعالي بهذه الاية وقال قتادة والضحاك نزلت بسبب جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا قال ع وحكم هذه الاية باق غابر الدهر وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول ما لا يفعل	1736	-6638317823423044501	195	96.0	152	738	26.42276382446289	35	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0968	false	-6770230946649487650	2	140	10	715	1541	300	طلب المعاش فالامر علي هذا للاباحة و--------------------------روي -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- الفضل المبتغي--- عيادة مريض او صلة صديق او اتباع جنازة وقيل هو طلب------------------------------------------------------------------------------------- العلم وان صح الحديث لم يعدل الي س-----------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------اه الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها سبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام بطعام---- وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي---------- وكانت عادتهم- ان تدخل العير المدينة بالطبل--------- والصياح سرورا بها فلما دخلت العير ----كذلك -انفض اهل المسجد اليها-------------- وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه الا اثني عشر رجلا قال جابر ابن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان من---------------------------------------------------------------هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الثاني عشرة فقيل عبد الله مسعود وقيل عمار بن ياسر وقيل	968	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1743	true	5530730758500038850	33	242	184	1243	1530	300	طلب المعاش مثل قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الا ما روي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك الفضل المبتغي هو عيادة مريض او صلة صديق او اتباع جنازة قال ع وفي هذا ينبغي ان يكون المرء بقية يوم الجمعة ونحوه عن جعفر بن محمد وقال مكحول الفضل المبتغي العلم فينبغي ان يطلب اثر الجمعة وقوله تعالي واذكروا الله كثيرا الاية قال معاذ بن جبل ما شء انجي من عذاب الله من ذكر الله رواه الترمذي واللفظ له وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد انتهي من السلاح وقوله سبحانه---------- واذا راوا تج----------------ارة او لهوا الاية نزلت ب-سبب------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان تدخل --عير المدينة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها ف----دخلت العير بمثل ذلك فانفض اهل المسجد الي رءية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر -بن عبد الله انا احدهم قال ع ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما اذكر الان الا اني سمعت ابيرحمه اللهيقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي عشر- فق--------------------يل عمار بن ياسر وقيل	1743	-6638317823423044501	544	853.0	431	1120	48.57143020629883	96	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	9	228	59	1167	1537	300	فقال عبد الله بن ابي------------ والله ما مثلنا ومثل هءلاء يعني المهاجرين الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ثم قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه واتباعه ويعني بالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه انما يقيم هءلاء المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا عن مدينتكم فسمع-----ه زيد بن ارقم فاخبر------------------------- بذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فبلغ- ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول فحلف انه ما قال من ذلك شيءا--------------------- وكذب-- زيدا------------------------------------------------------------------------- فنزلت الس----ورة عند ذلك فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي زيد وقال ---لقد صدقك الله يا زيد-------------------------------------------------------------------- فخزي-------- عبد الله بن ابي ابن سلول ومقته الناس فقيل له----------------------------- امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال-------- امرت--وني بالاسلام فاسلمت وامرت--وني باداء--- زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد ثم مات عبد الله بن ابي بعد ذلك بقليل واسندت هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال التي قالها عبد الله بن ابي الي ضمير الجماعة لانه كان له اتباع من المنافقين يوافقونه عليها المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين	971	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1746	true	-8448752813512354349	36	274	199	1415	1537	300	فقال عبد الله بن ابي اوقد فعلوها والله ما مثلنا ومثل جلابيب قريش ---------الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك وق--ال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم قال ل------------------------------------------------------------من معه من المنافقين انما يقيم هءلاء المهاجرون مع محمد- بسبب معونتكم ل-----------هم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا----------- فسمعها منه زيد بن ارقم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فعاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي عند رجال من الانصار فبلغه ذلك فجاء وحلف------------------------ ما قال--- ذلك وحلف معه قوم من المنافقين وكذبوا زيدا فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فبقي زيد في منزله لا ينصرف حياء من الناس فنزلت هذه السورة عند ذلك فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم الي زيد وقال له لقد صدقك الله يا زيد CHECK سورة المنافقون الايات 9 الي CHECK سورة المنافقون الايات 7 الي فخزي عند ذلك عبد الله بن ابي--------- ومقته الناس ولامه المءمنون من قومه وقال له بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فا-منت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد فهذا قصص----------------------------------- هذه السورة موجزا وقرا نافع والمفضل عن عاصم لووا بتخفيف الواووقرا الباقون بتشديدها وقوله تعالي سواء عليهم استغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت لهم الاية----------- روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين	1746	-6638317823423044501	689	888.5	540	1540	44.74026107788086	121	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	122	191	640	1015	1580	300	التغابن------- 14---- يا ايها الذين------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببها ان قوما اسلموا وارادوا الهجرة فثبطهم ازواجهم واولادهم عن الهجرة فحذرهم الله من طاعتهم في ذلك وقيل نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد الجهاد-------------------------- فاجتمع اهله واولاده ف-شكوا من-- فراقه فرق لهم ورجع---------- ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية------ محذرة من فتنة ----الاولاد-------- ثم صرف تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا وتصفحوا	973	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1750	true	1265167359650854647	101	203	541	1083	1605	300	التغابن الايات 14 الي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم وقوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة قران مدني واختلف في سببه فقال عطاء بن ابي رباح انه نزل-------------------------------------------------------------------------- في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده وتشكوا اليه فراقه فرق لهم فثبطوه ولم يغز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية بسببه محذرة من الازواج والاولاد وفتنتهم ثم صرف تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا وتصفحوا	1750	-6638317823423044501	256	383.0	206	616	41.558441162109375	45	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0981	false	8971552458322460586	188	269	974	1366	1517	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك -------في سبب نزولها روايتان احدهما -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاء يوما الي بيت زوجه حفصة بنت عمر بن الخطاب فوجدها قد مرت لزيارة ابيها فبعث الي--------------- جاريته مارية فجا--معها في البيت فجاءت حفصة فقالت يا رسول الله ما كان في نساءك اهون عليك مني اتفعل هذا في بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها	981	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1757	true	1530671656114728635	178	245	928	1250	1527	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وفي ---------الحديث من طرق ما معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء -----الي بيت----- حفصة------------------ فوجدها قد مرت لزيارة ابيها فدعا صلي الله عليه وسلم جاريته مارية فقال معها--------- فجاءت حفصة وقالت يا -نبي الله ا---------------------------------------في بيتي وعلي فراشي فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها	1757	-6638317823423044501	268	397.5	209	418	64.11483001708984	45	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms0982	false	-6188931405233252844	2	60	10	291	1507	300	مغافير------------- والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الريح-- ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------------ ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحلة العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا اسقيك من ذلك ف------قال لا حاجة لي به	982	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1758	true	8503090113237528371	30	92	142	446	1523	300	مغافير يا رسول الله والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الراءحة ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكلت مغافير ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحله العرفط فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا اسقيك من ذلك العسل فقال لا حاجة لي به	1758	-6638317823423044501	266	486.0	210	314	84.71337890625	51	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	89	193	456	994	1527	300	فاسلكوه اي ---ادخلوه وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فاسلكوه علي هذا من المقلوب في المعني كقولهم ----------------------------ادخلت القلنسوة في راسي وروي انها تلتوي عليه--------------- حتي تعمه وتضغطه فالكلام علي هذا علي وجهه وهو المسلوك فيها وانما قدم قوله في سلسلة علي اسلكوه لارادة الحصر اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة وكذلك قد الحميم علي صلوه لارادة الحصر ايضا الحاقة------- 34---- ولا يحض علي طعام المسكين يحتمل انه اراد اطعام مسكين فوضع الاسم موضع المضمر او يقدر لا يحض علي بذل طعام المسكين واضاف الطعام الي المسكين لان ل------------------------------------------------ه ال--يه نسبة ووصفه وبانه -لا يحض علي طعام المسكين	1003	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1781	true	-1028002207297773982	35	111	188	578	1555	300	فاسلكوه معناه ادخلوه وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي----------------------- في الحقيقة التي تسلك فيه لكن الكلام جري مجري ادخلت القلنسوة في راسي وروي ان هذه السلسلة تلوي حول الكافر حتي تعمه وتضغطه فالكلام علي هذا علي وجهه وهو المسلوك سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة الايات 34 الي ولا يحض علي طعام المس---------------------------كين فليس----------------------------------------------------------------------------------- له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءن وقوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين	1781	-6638317823423044501	232	331.0	183	646	35.91331100463867	40	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1021	false	8185070565967144033	178	232	930	1230	1559	300	نداءه بالمزمل--- فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب ناد------------وه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي--------------- قم ابا تراب--------------------------------------- والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد بالليل- ليتنبه الي ------------ذكر الل----ه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه--- المخاطب وكل من ----------------اتصف بتلك الصفة -------المزمل	1021	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1798	true	-5056173731157124653	216	285	1078	1450	1531	300	خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك معاتبته سموه باسم مشتق من حالته-------------- كقوله ع---------------------- لعلي حين غاضب فاطمة قم ابا تراب اشعارا له انه غير عاتب عليه وملاطفة له والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ---ليله لينتبه الي قيام الليل وذكر الله فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب -كل من عمل بذلك العمل واتصف بتلك الصفة انتهي والتزمل	1798	-6638317823423044501	243	350.0	197	412	58.98058319091797	34	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	224	298	1192	1599	1611	300	للقمر والكسوف للشمس وقيل------------------ الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر في جمعهما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله من المغرب والاخر انهما يجمعان يوم القيامة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------يقذفان في النار وقيل في البحر فتكون النار الكبري الثالث انهما يجمعا---ن ف--------------------------------------------------------------يذهب ضوءهما القيامة 11 كلا لا وزر لاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر اي لا ملجا و-----لا مغيث ال---قيا--------مة 13 ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي	1034	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1815	true	-6709596294610235793	55	176	293	938	1585	300	------والكسوف بمعني واحد وقال ابن ابي اويس الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه و------روي عروة وسفيان ان النبي صلي------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر واختلف في معني الجمع بينهما فقال عطاء يجمعان فيقذفان في النار وقيل في البحر فيصيرا -نار الله العظمي وقيل يجمع الضوءان فيذهب بهما قال الثعلبي وقال علي وابن عباس يجعلان في نور الحجب انتهي سو--رة القيامة الايات 10 الي يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر يقول الانسان يومءذ اين المفر اي اين الفرار كلا لا وزر اي لا ملجا والمستقر موضع الاستقرار وقوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي	1815	-6638317823423044501	184	200.0	139	739	24.89851188659668	23	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	192	229	973	1142	1506	300	اولي لك وعيد وتهديد فاولي وعيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا و------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل---------------- وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل القران	1037	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1818	true	-7150087152989793283	204	251	1005	1244	1497	300	اولي لك وع-------يد فاولي وعيد ثان و--كرر ذلك تاكيدا ومعني اولي لك الازدجار والانتهار والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا ومنه فاولي لهم طاعة ويروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل يوما في البطحاء وقال له ان الله يقول لك اولي لك فا-----------------ولي فنزل القران	1818	-6638317823423044501	133	212.5	103	269	49.442378997802734	25	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	5	129	27	683	1571	300	فكانت سرابا عبارة عن تلاشيها وفناءها والسراب في اللغة ما يظهر علي البعد انه ماء وليس ذلك المراد هنا وانما هو تشبيه في انه لا شء النبا 21 ان جهنم كانت مرصادا اي موضع المر-----------------------صد والرصد هو الارتقاب والانتظار اي تنتظر الكفار ليدخلوها وقيل معناه طريقا للمءمنين يمرون عليه الي الجنة لان الصراط منصوب علي جهنم النبا 22 للطاغين مابا مابا اي مرجعا النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين فيها احقابا جمع حقبة او حقب وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة وقيل انها محدودة ثم اختلف في مقدارها فروي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انها ثمانون الف سنة وقال ابن عباس ثلاثون سنة وقيل ثلثماءة سنة وعلي القول بالتحديد فالمعني انهم ي-بقون فيها احقابا كلما انقضي حقب جاء اخر -الي غير نهاية	1049	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1831	true	-8492032978920649213	183	253	1031	1393	1639	300	فكانت سرابا عبارة عن تلاشيها بعد كونها هباء منبثا ومرصادا------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع ال-رصد وقيل مرصادا بمعني راصد------------------- والاحقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع --------حقب وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة وقال ابن عباس وابن عمر الحقب ثمانون سنة وقال ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ثلاث-ون الف سنة وقد اكثر الناس في هذا واللازم ان الله تعالي اخبر عن الكفار----------- انهم يلبثون احق-----ابا كلما مر ---حقب جاء غيره الي غير نهاية	1831	-6638317823423044501	188	256.5	146	694	27.089336395263672	28	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	10	74	50	391	1578	300	واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله ي---نتصر لهم ممن ظلمهم----------- التكوير -----------10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت هي صحف الاعمال تنشر ليقرا كل احد كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير----- كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل	1061	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1842	true	1638976072370534618	16	69	96	376	1607	300	واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله قد انتصر لهم ممن ظلمهم CHECK سورة التكوير الايات 15 الي واذا الصحف نشرت قيل------------ هي صحف الاعمال------------------------ وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل و----------------------------------------------------الكشط--- التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل	1842	-6638317823423044501	243	410.0	196	371	65.49864959716797	42	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	209	248	1100	1301	1580	300	حافظ يكتب- اعمالها يعني الملاءكة الحفظة وروي عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب عن----- العسل------- ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الافات والشياطين	1077	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1855	true	7342091502383867455	2	44	10	226	1571	300	حافظا يحصي اعمالها ويعدها للجزاء عليها وقال ابو امامة قال النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته --------الشياطين	1855	-6638317823423044501	164	274.0	130	224	73.21428680419922	30	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1106	false	1171124007784899799	0	56	0	277	1516	300	الله عليه وسلم وهو يصلي في المسجد الحرام فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة وروي انه قال لءن رايته يصلي لاطان عنقه فجاءه وهو يصلي ثم انصرف عنه مرعوبا فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو دنا مني لاختطفته الملاءكة	1106	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1882	true	1534374776106995123	87	133	442	663	1471	300	الله عليه وسلم ي----صلي----------------- فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع وولي ناكصا علي عقبيه متقيا بيديه----------------------------------- فقيل له ما هذا فقال لقد ع--رض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة فيروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو دنا مني لاخذ--ته الملاءكة	1882	-6638317823423044501	167	255.0	130	281	59.430606842041016	31	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1117	false	-7246504414807147431	156	196	830	1011	1582	300	وروي ا--ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لرجل لا ام لك فقال يا رسول الله تدعوني الي الهدي وتقول لي لا ام لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اردت لا-نار لك قال الله تعالي فامه	1117	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1890	true	5458355837954732683	64	99	372	536	1657	300	وروي المبرد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل لا ام لك فقال يا رسول الله تدعوني الي الهدي وتقول--- لا ام لك فقالعليه السلا------------------م انما اردت لا نار لك قال الله تعالي فامه	1890	-6638317823423044501	143	243.0	111	185	77.29729461669922	29	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1123	false	6944075450749386914	268	298	1363	1509	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون -قال ال---ذين يءخرونها عن وقتها-------------------------------------------------- وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم	1123	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1895	true	-2030770146842883876	83	121	441	635	1611	300	صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون فقال هم الذين يءخرونها عن وقتها يريدوالله اعلمتاخير ترك واهمال والي هذا نحا مجاهد وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال عن صلاتهم------ ولم يقل في صلاتهم	1895	-6638317823423044501	138	252.5	109	200	69.0	26	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	53	109	269	548	1532	300	قول عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة واسلم- العرب جعل يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اني استغفر-----------ك يتاول القران اي هذه السورة وقال لها مرة ما اراه الا حضور اجلي وقال ابن عمر نزلت هذه السورة بمعني ايام التشريق في حجة -الوداع وعاش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1127	4457091289466997235	Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	249	294	1267	1498	1530	300	روت عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة واسلمت العرب جعل يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك---------- استغفرك واتوب اليك يتاول القران في هذه السورة وقال لها مرة ما اراه الا حضور اجلي وتاوله-------------------------------------------- عمر والعباس ----بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	1897	-6638317823423044501	194	309.0	151	294	65.98639678955078	31	JK001480-ara1	Sham19Y0023618-ara1