id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0004	true	-4630642744847344439	104	198	520	979	1477	300	الملك وهو بغار حراء قال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني---------- فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال فاخذني وغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده ف-------قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه ما يجد من الروع	4	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	125	173	622	858	1502	300	الملك فقال اق-------------را قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي ----خلق الي قوله--------------------------------------------------- ما لم يعلم فرجع بها رسول الله ترجف بوادره فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه---------- الروع	6551	6130368230293588214	176	293.0	139	476	36.974788665771484	32	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0081	true	-3218397777039672037	0	24	0	142	1608	300	قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------------- ويقولون لاعداءهم--- المشركين قد اظل زمان نبي يخرج--------------- فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل----- يستفتحون	81	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	255	290	1302	1498	1551	300	قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون	516	6130368230293588214	142	247.0	118	196	72.44898223876953	20	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0137	true	-4107760371015693541	25	112	139	602	1530	300	قولهم انما البيع مثل الربا رد علي الشريعة وتكذيب للاثم وقد ياخذ العصاة بحظ من هذا الوعيد فان قيل هلا قيل انما الربا مثل البيع لان-----هم قاسوا الربا عل--ي البيع في الجواز فالجواب ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة فا--------------------------------------نهم جعلوا الربا اصلا---------------- حتي شبهوا به البيع------ واحل الله البيع عموم يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا وقد عددناها في الفقه ثمانين نوعا وحرم الربا رد علي الكفار وانكار للتسوي--ة بين البيع والربا وفي ذلك دليل علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم تحليل الله وتحريمه فله	137	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	182	279	969	1473	1574	300	قولهم انما البيع مثل الربا-------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام ---في الربا لا في البيع فوج-------------ب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه------ اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع-------------------------------------------------------------------- وحرم الربا ---------------انكار -لتسويتهم بينهما ودلالة ع----------------لي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن	946	6130368230293588214	247	324.0	197	688	35.901161193847656	36	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0153	true	-159929802942989534	54	109	294	576	1534	300	كان في الاعراب اعجميا ففيه التعر----------------يف والعجمة------------ وان كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل------ مصدقا بكلمة من الله اي مصدقا بعيسي عليه السلام مءمنا--------------------- به وسمي عيسي كلمة الله لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن لا ب---سبب اخر وهو الوالد كساءر بني ادم وسيدا ----------------------------------------------------------السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف	153	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	198	270	1003	1370	1526	300	كان----------- اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصد---قا بعيسي مءم------------نا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة----- لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف	1050	6130368230293588214	208	325.5	162	398	52.26130676269531	33	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0175	true	-3333686541188625662	101	161	505	815	1541	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير لاالفين احدكم علي رقبته فرس لاالفين احدكم علي رقبته رقاع لاالفين احدكم علي رقبته صامت لاالفين احكم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من الله شيءا -قد بلغتك ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع--------- الاية فقيل ان -	175	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	28	110	138	530	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك كما جاء في الحديث جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العرب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذن	1235	6130368230293588214	159	246.5	124	500	31.799999237060547	26	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0197	true	-6968380272126961374	2	39	8	209	1562	300	لكم فزيدت اللام مءكدة--------- لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل ان ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي----------- يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين---------------------------- لتقتدوا بهم	197	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	25	71	135	378	1635	300	لكم -----كاللام في لكي في قوله لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم	1383	6130368230293588214	132	194.5	108	249	53.012046813964844	22	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0209	true	-590980935434878172	159	188	840	991	1624	300	بالرفع ------بدل من المضمر وقرا ابن عامر وحده---- بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع النبي---- صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد	209	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	44	76	233	398	1563	300	والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد	1452	6130368230293588214	122	212.5	97	165	73.93939208984375	21	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0227	true	1411504603076865240	7	100	42	518	1604	300	ان تعدلوا ان مفعول من اجله ويحتمل ان يكون المعني من العدل فال-------------------تقدير ا------رادة ان تعدلوا بين الناس او من العدل فالتقدير كراهة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا قيل ان الخطاب للحكام وقيل للشهود واللفظ عام في الوجهين واللي هو تحريف الكلام اي تلووا عن الحكم بالعدل او ع-------ن الشهادة بالحق او تعرضوا عن صاحب الحق او عن المشهود له بالحق فان الله يجازيكم فانه خبير بما تعملون وقرء ان- تلوا بضم اللام من الولاية اي ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عنها النساء 136----------------------------------------- يا ايها الذين ام------نوا بالله	227	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	132	201	691	1060	1598	300	ان تعدلوا ------------------يح------------------تمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين النا------------------س او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة ال-------------------------------------------------------عدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها----------------------------------------------------------------------- وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني و-------ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله	1567	6130368230293588214	190	223.5	148	556	34.17266082763672	28	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0230	true	8711715016835056123	127	193	640	982	1513	300	ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فاختلفوا فقال بعضهم ---------هو هو وقال بعضهم ليس هو فاجمعو--------------------------------------------ا ان شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل واختلفوا من كان-------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان العلم تحقيق والظن تردد وقال ابن عطية هو متصل اذ الظن والعلم يجمعهما جنس المعتقدات فان قيل كيف وصفهم------------------- بالشك وهو تردد بين احتمالين علي السواء ثم وصفهم بالظن وهو ترجيح -----	230	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	105	224	545	1140	1516	300	ان كان هذا عيس--------ي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي--------- وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من-------------------------------------------------- جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين-- ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح	1593	6130368230293588214	160	178.0	121	664	24.096385955810547	26	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0266	true	-5544489224033084096	103	277	508	1400	1527	300	وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في-------------------------- الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي اخبرهم الله انه لم يجعل شيءا من ذلك لعباده ا---------------------------------------ي لم يشرعه لهم وانما الكفار جعلوا ذلك فاما البحيرة فهي فعيلة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة اذا انتجت عشرة ابطن شقوا اذانها وتركوها ترعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما الوصيلة فكانوا ------------------------------------------------اذا ولدت الناقة ذ-----------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحامي فكانوا اذا نتج-- من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شء ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه---------------------------------- بتحريمهم ما لم يحرم------------- الله------ واكثرهم لا يعقل-----------ون الذين يفترون علي الله	266	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	113	282	627	1505	1606	300	وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فه------------------------------------------------لكوا ما جعل ال------------له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمه------------------------ا البحيرة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا------------لوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو------ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما ----حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون ال-----تحريم الي الله	1818	6130368230293588214	419	534.0	328	1126	37.211368560791016	63	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0269	true	9055002142352172448	48	96	262	499	1663	300	والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له اي --لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا وهذا لان عادة الناس الميل الي اقاربهم ولا نكتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها	269	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	84	148	457	791	1568	300	والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها	1825	6130368230293588214	185	336.5	145	340	54.411766052246094	36	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0269	true	9055002142352172448	104	190	548	1032	1663	300	فان عثر علي فان -عثر علي انهما استحقا اثما اي ان اطلع بعد ذلك علي انهما فعلا ما اوجب اثما والاثم الكذب والخيانة واستحقاقه الاهلية للوصف به-------- فاخ--------------ران يقومان مقامهما اي اثنان من اولياء الميت يقومان مقام الشاهدين في اليمين من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم او المال ومعناه من الذين جنا عليهم وهم اولياء الميت الاوليان تثنية اولي بمعني----------------------------------------------------------------------- احق اي-------------------- الاحقان بالشهادة لمعرفتهما والاحقان بالمال لقرابتهما وهو مرفوع علي انه خبر ابتداء تقديره هما الاوليان -او مبتدا مءخر تقديره الاوليان	269	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	96	175	498	939	1555	300	فان عثر---- فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي-------------------------- فعلا ما اوجب اثما---------------------- واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقا--------------------------------------------------------مهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ----------معناه من الذين جني عليهم وهم اهل--- الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة-------------------------- لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي ه-----------ما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	1826	6130368230293588214	227	269.0	181	599	37.8964958190918	34	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0277	true	-616346576298886972	95	158	486	809	1533	300	اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر سببا عن السير في قوله فانظروا كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله فسيروا في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في----- الهالكين رتبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض قل لله	277	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	142	194	726	987	1560	300	اي فرق بين قوله فانظروا اي--------------------------------------------- في قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن------------------ فسيروا في الارض --فانظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب وال-----------مباح قل لمن---------- ما في السماوات والارض قل لله	1869	6130368230293588214	205	312.0	163	347	59.07780838012695	33	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0279	true	5013052223469681773	69	184	374	973	1594	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المفعول في لانذركم والفاعل يبلغ ضمير القران والمفعول محذوف يعود علي من تقديره ومن بلغه والمعني اوحي الي هذا القران لانذر به المخاطبين وهم اهل مكة-------------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم -----------------------------الي يوم القيامة قال سعيد ابن جبير من بلغه القران فكانما راي سيدنا محمد- صلي الله عليه وسلم وقيل المعني ومن بلغ الحلم وهو بعيد قل اءنكم لتشهدون الاية تقرير للمشركين علي شركهم ثم تبرا من ذلك بقوله لا اشهد ثم شهد الله بالوحدانية وروي انها نزلت بسبب قوم من الكفار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها اخر الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم	279	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	38	99	204	522	1567	300	ومن بلغ عطف علي ضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطبين من- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد -بن جبير من بلغه القران فكانما راي------ محمدا صلي الله عليه وسلم اا--------------------------------------نكم لتشهدون------ تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل--------------- لا اشهد شهادتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم	1879	6130368230293588214	240	355.0	190	643	37.32503890991211	39	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0288	true	-5345874429354723948	228	265	1186	1387	1582	300	يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم اي قم ولا تجالسهم---------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان اما مركبة من ان الشرطية وما الزاءدة والمعني ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا تقعد ب----------------عد ان تذكر النهي	288	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	73	123	380	647	1633	300	يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ف------لا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي ال-----------------------------------نهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي	1933	6130368230293588214	132	205.5	107	308	42.85714340209961	19	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0290	true	-3391565276159551393	159	206	791	1037	1506	300	قوله الحق مرفوع بالابتداء وخبره يوم يقول وهو- مقدم- عليه والعامل فيه معني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن اي ---------------------حين يقول لش-----------ء كن فيكون ذلك الشء ي--------------------------------------------------------------------------------------وم ينفخ في الصور ظرف لقوله ل-ه الملك كقوله لمن الملك اليوم	290	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	143	205	778	1121	1609	300	قوله الحق مبتدا و وي-------------وم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعن--ي الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السموات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب ويوم ينفخ--------- ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم	1941	6130368230293588214	173	245.5	137	367	47.13896560668945	25	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0291	true	6971159534641608055	163	214	825	1092	1550	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم-- الخطا في دينهم وان يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحدا منها الها لقيام الدليل علي حدوث---ها وان الذي-------- احدثها و-------------------دبر طلوعها وغروبها وافو--------------------------------لها هو الاله الحق وحده وقوله هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل	291	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	240	300	1375	1710	1710	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها-- لا يصح ان يكون----------- الها لقيام --دليل ال--حدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعه--------ا وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها------------------------- هذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	195	289.5	156	386	50.51813507080078	30	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0302	true	6916967298175324619	239	298	1310	1618	1629	300	او مصدر مءكد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما--------------- في بطون هذه الانعام خالصة الاية--------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون في اجنة البحيرة والساءبة ما ولد منها حيا فهو للرجال خاصة ولا ياكل منها النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء وانث خالصة للحمل علي المعني وه-----------ي الاجنة وذكر محرم --حملا علي --لفظ ما--------------------------------------------------- ويجوز ان تكون التاء للمبالغة	302	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	187	274	1027	1488	1619	300	او مصدر مءكد والحال اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ت-اكل منه- الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل- علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد ويجوز ان تكون التاء للمبالغة	2022	6130368230293588214	235	353.0	182	464	50.64655303955078	37	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0307	true	6441846914220343356	83	179	405	871	1501	300	هي احسن منفعة------- اليتيم--------- وتثمير مال----------------ه حتي يبلغ اشده هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه لا نكلف نفسا الا وسعها لما ا-----------------------------------مر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ا--------------ن القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك و------عفا عما سواه ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فلا ينبغي ان يزيد ولا-------- ---------------------------------------------ينقص بل يعدل الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي مستقيما	307	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	74	173	372	876	1588	300	هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه بالقسط بالسوية والعدل---------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء--- الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ---------------------- الوسع وان ما وراءه معفو ع-----نه ولو كان ذا قرب---ي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين---------- ال-نسا----ء وان هذا صر--------------اطي مستقيما	2042	6130368230293588214	279	368.5	214	606	46.03960418701172	47	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0307	true	6441846914220343356	225	257	1117	1294	1501	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان الباطلة ويدخل فيه ايضا البدع والاهواء المضلة وفي الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- خط خطا ثم قال هذا سبيل الله	307	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	0	49	0	265	1523	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر------------------------- البدع والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل قوله	2043	6130368230293588214	115	172.5	90	290	39.655174255371094	18	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0323	true	7057056262318246135	16	42	73	199	1530	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان -----------------------لم يقيموا في ديار-------------------------------------------------------------------------هم الاعراف 93--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال---------------------------------------- فكيف اسي علي قوم كافرين ا---ي كيف ا-حزن	323	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	189	298	1087	1662	1672	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن	2159	6130368230293588214	111	172.5	87	575	19.30434799194336	17	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0350	true	1713943168950852719	94	228	490	1174	1555	300	خذ العفو وامر خذ العفو فيه قولان احدهما ان المعني خذ من الناس في ---------------------اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ------------------------------------------ما يشق عليهم لء--لا ينفروا فالعفو علي هذا بمعني السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكليف كقول الشاعر---------------------------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي والاخر ان المعني خذ من ال-----------------------------صدقات ما سهل علي الناس في اموالهم او ما فضل لهم وذلك قبل فرض----- الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل او بمعني الكثرة وامر بالعرف اي بالمعروف وهو فعل الخير وقيل العفو الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعواءد واعرض عن الجاهلين اي لا تكافء السفهاء بمثل قولهم او فعله--م واحل-----------------------م عنهم و----لما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنه--ا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك	350	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	104	230	619	1237	1611	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاق---------هم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا------------------------------------------------------------- كقوله صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقات----------------------------------------هم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وال-------عرف ----المع-------------------------------------------------------------------------روف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين و--لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل لما نزلت---- الاية سال----------------------------- جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك -امرك ان تصل من قطعك	2315	6130368230293588214	283	330.5	221	848	33.372642517089844	42	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	160	211	858	1141	1610	300	يعني ان حالهم في كراهة----------- تنفيل الغنا--ءم كحالهم في حال-ة خروجك للحرب والثاني ان يكون في موضع الكاف نصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسو--------ل اي ا--------ستقرت الانفال لله والرسول استقرار--------------ا مثل استقرار خروجك والثالث ان تتعلق الكاف بقوله يجادلونك من ب--------------------يتك يعني مسكنه بالمدينة اذ	353	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	30	85	166	454	1529	300	يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينت-----------------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت-------- لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك ايا--------------------------------ك من بيتك وهم كارهون ومن بيتك يريد بيت-ه بالمدينة او	2337	6130368230293588214	184	241.0	146	347	53.025936126708984	25	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	258	300	1397	1610	1610	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف----------------------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	189	602	952	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	2339	6130368230293588214	209	371.0	169	353	59.2067985534668	37	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0400	true	-6438309119242990150	45	82	237	427	1548	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهل--ها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قال ما امنت قري-----------------ة الا قوم يونس	400	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	138	175	718	909	1587	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا------------------ ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	2727	6130368230293588214	170	312.5	136	209	81.33971405029297	31	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0415	true	4094581053425212043	126	250	636	1297	1566	300	قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	15	67	83	350	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا--------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اعم-------لوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	2855	6130368230293588214	187	255.5	147	665	28.12030029296875	31	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0429	true	-7788463367000765066	216	246	1113	1272	1543	300	من اهل مصر في اعوام القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق ل-هم شء منها ثم بالحلي ثم ---------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي تملك-هم جميعا	429	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	222	253	1144	1312	1542	300	من اهل مصر في سني-- القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا	2991	6130368230293588214	146	265.5	117	170	85.88235473632812	25	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0447	true	-7443873160483992762	232	261	1189	1324	1523	300	كقولك------ قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف فهو كالعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول المعني اتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ--- من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله	447	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	98	170	485	834	1463	300	كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس ام بظاهر من القول بل---- اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله	3091	6130368230293588214	115	189.5	87	353	32.577903747558594	24	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0461	true	-5624576320833030837	155	198	789	999	1547	300	الا ال ل----------------------------وط الا ال --لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيك--ون منقطعا لوصف القوم-------- بالاجرام ولم يكن ال لوط -مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيك------ون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	461	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	203	249	1070	1307	1587	300	الا ال لوط الحجر استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو---- من ان يكون استثناء من قوم الحجر فيكون منقطعا لان- القوم موصوفون بالاجرام فكان ك--اختلاف الجنسين و------ان يكون استثناء من --ضمير -----مجرمين الحجر فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	2727	6130368230293588214	157	233.0	121	257	61.08949279785156	23	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0461	true	-5624576320833030837	155	198	789	999	1547	300	الا -ال ----------------------لوط الا ال --لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم-------- بالاجرام ---ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	461	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	3	48	15	242	1545	300	الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو- من من ان يكون استثناء من قوم فيك----ون منقطعا لان- القوم موصوفون بالاجرام فاختلف -----لذلك الجنسان و------ان يكون استثناء من الضمير في --مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	3201	6130368230293588214	164	248.5	126	246	66.66666412353516	25	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0476	true	-2217511838070999955	0	66	0	333	1532	300	واصفر واحمر فيه شفاء للناس الضمير للعسل لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجين والاشربة النافعة---------- من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به م-------------------------------------ن كل شء فكانه اخذه علي العموم وعلي ذلك الحديث -----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ------اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله	476	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	69	148	361	762	1565	300	واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهور---------------------------ة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله	3289	6130368230293588214	209	286.0	161	430	48.604652404785156	35	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0481	true	-2019340058865856913	206	296	1059	1510	1527	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله هذا في حق من علم الله منه- انه- لا يءمن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية المعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهكما بتقبيح افعالهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله رد علي قولهم انما انت مفتر يعني انما يليق ال-------كذب بمن لا يءمن لانه لا	481	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	7	58	40	292	1559	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله اي ي------------------------علم الله منهم انهم لا يءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يهديهم الله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثوا---------ب انما يفتري الكذب رد ل------------------------------قولهم انما انت مفتر يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا	3323	6130368230293588214	163	200.0	126	460	35.434783935546875	29	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0489	true	1712244115815995564	222	300	1190	1587	1587	300	الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقد تقدم ان الصحيح في قاءلها انه ابو جهل وكان الانسان عجولا الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار------ فمحونا اية الليل---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار كقولك مسجد الجامع اي الاية ا----------------------لتي هي الليل و------الاية التي-	489	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	26	104	134	559	1620	300	الله عنهما هو النضر بن الحرث----- قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية الانفال 32 فاجيب له فضربت عنقه صبرا وجعلن------------------------------------------------------------------------------------------------ا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي	3366	6130368230293588214	223	323.0	179	526	42.39543914794922	35	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0516	true	763994411537120958	103	190	502	934	1507	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا في هذا قولان احدهما انه حكاية عن اهل الكتاب يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف علي سيقولون ثلاثة فقوله الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم والقول الثاني انه من كلام الله تعالي وانه------------------------------------------------------------------------------------ بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا علي هذا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	516	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	25	96	112	464	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله ا-------------علم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا --------انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	3519	6130368230293588214	206	341.0	162	516	39.922481536865234	38	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0523	true	-6572198107797813673	242	296	1199	1456	1476	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش ففلق يسال موسي------------ عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك ما رايت من ذهابه في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه	523	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	116	359	592	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان --------------------------------------------------اذكره بدل من الهاء في انسانيه	3563	6130368230293588214	163	283.5	127	284	57.39436721801758	30	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0560	true	-1108138540338023805	197	234	1072	1256	1613	300	الانبياء 11 وكم قصمنا من قصمنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهلكنا واصله من قصم الظهر اي كسره من قرية يريد اهل القرية قال ابن عباس هي قرية-------------------- باليمن يقال لها حضور------------------------------------------------------------------------------- بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر	560	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	63	141	354	778	1631	300	الانبياء 11 وكم قصمنا من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما اخرين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن--------------------------- ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر	3866	6130368230293588214	108	145.5	84	451	23.94678497314453	18	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0595	true	8480686151097977126	3	127	20	656	1587	300	بمضمون ما تقدم-- كانه قال وسع عليكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده ولذلك قرء وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وايضا فان قريشا واكثر العرب من ذرية ابراهيم وهم اكثر الامة فاعتبرهم دون غيرهم هو سماكم الضمير لله تعالي ومعني من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران وقيل الضمير لابراهيم والاشارة الي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك ومعني من قبل علي هذا من قبل وجودكم وهنا يتم الكلام علي هذا القول ويكون قوله وفي هذا مستانفا اي وفي هذا البلاغ والقول الاول ارجح واقل تكلفا ويدل عليه قراءة ابي بن كعب الله سماكم	595	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	57	129	332	694	1608	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو ر---------سول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو يرجع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------------------------------------------- وقيل ال----ي ابراهيم ويشهد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاول-------------------------- قراءة ابي بن كعب الله سماكم	4053	6130368230293588214	219	330.0	173	726	30.1652889251709	36	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0599	true	-7324114215563696923	183	228	988	1233	1619	300	فهيهات هيهات العقيق واهله وتارة يجء باللام كهذه الاية قال---- الزجاج في تفسيره البعد لما توع------------------د---------ون فنزله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه اخر وهي ان تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك----- لبيان المهيت به	599	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	47	96	260	514	1553	300	فهيهات هيهات العقيق واهله فما --------------هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف لبيان المهيت به	4087	6130368230293588214	208	370.0	168	281	74.02135467529297	33	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0606	true	6683856783990419667	44	114	227	570	1539	300	فان قيل اذ- لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف دخلت هن-----------------ا ولم يتقدم قبلها شرط ولا سءال ساءل فالجواب ان الشرط محذوف تقديره -لو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من ال-----ه وهو جواب للكفار الذين وقع الرد عليهم المءمنون -------92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ---------------بالرفع خبر ابتداء وبالخفض صفة لله المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون	606	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	30	98	177	512	1497	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه----- شرط ولا سءال ساءل قلت------- الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب ل---------من معه المحاجة من المشركين عما يصفون من الانداد والاولاد عالم الغيب بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف قل رب ---------------------------------اما تريني ما يوعدون	4118	6130368230293588214	231	337.5	177	389	59.383033752441406	39	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0661	true	-3732172117572880821	206	289	1034	1477	1534	300	القصر و----قيل صحن الدار روي ان سليمان- امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من تحته------ والقي فيه--- دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما راته حسبته لجة واللجة الماء المجتمع كالبحر فكشفت عن ساقيها لتدخله لما امرت بدخوله وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجن كرهوا ----تزوج سليمان لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا له ان--- عقلها مجنون وان رج--------------لها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش فوجدها عاقلة واختبر ساقها بالصرح فلما كشفت عن ساقيها وجدها احسن الناس ساقا	661	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	82	196	404	1008	1582	300	الورق ومنه قيل رملة مرداء اذا لم السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري------ من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر--- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس علي---------------------------------------------------------------------------------------ه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف- ساقها ورجلها ف----كشفت عنهما فاذا هي-- احسن الناس ساقا	4551	6130368230293588214	253	347.5	200	708	35.73446273803711	40	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0729	true	6839969600978810679	119	190	618	983	1547	300	هءلاء شفعاءنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير علي الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة فان قيل بم ا-تصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاءبة فالجواب انه اتصل بما فهم من---- الكلام من ان ثم انتظارا للاذن-------------- وفزعا وتوقفا حتي يزول الفزع بالاذن في الشفاعة ويقرب هذا في المعن-------------------------------------------ي من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	729	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	212	299	1056	1482	1486	300	هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18--------------------------------------------------------------------------- فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت --------------بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشف---------------------اعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	5034	6130368230293588214	203	308.0	157	536	37.87313461303711	37	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0747	true	-7593447924827658212	107	147	559	809	1569	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوي السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر بطن الحوت حتي----------------------------- عاد كالعرجون القديم	747	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	247	293	1349	1628	1660	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد كالعرجون القديم	5176	6130368230293588214	229	425.5	193	287	79.79093933105469	32	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0815	true	-5574330218787486803	69	125	388	684	1603	300	ويجوز ان يكون مفعولا من اجله علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا الضمير لقريش صاعقة يعني واقعة واحدة شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار وقرء صعقة باسكان العين وهي الواقعة من قولك صعق الرجل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	815	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms5600	false	-6966348323723407133	97	127	512	672	1629	300	ويجوز ان يكون مفعولا -----له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا-------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل من بين ايديهم ومن خلفهم	5600	6130368230293588214	119	209.5	95	296	40.202701568603516	20	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0841	true	-5630795123092480249	41	118	206	590	1529	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---------امتعضوا من ذلك وق--------------ال عبد الله بن الزبعري-------- اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري -عبدوه------------------------------- فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرحت قريش بذلك وضحكوا	841	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	197	281	1012	1454	1569	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلا--------م هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا--------- وضحكوا	5755	6130368230293588214	354	614.5	281	459	77.12418365478516	63	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0841	true	-5630795123092480249	118	164	590	829	1529	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ا--------بن الزبعري عيسي--------- مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا----- قريش---- من هذا المثل يصدون	841	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	26	74	136	384	1519	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني النبياء---------- ونزلت هذه الاية والمعني و-------لما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون	5756	6130368230293588214	213	369.0	171	265	80.37735748291016	36	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0841	true	-5630795123092480249	41	124	206	620	1529	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وقد علمت ان النصاري عبدوه فان---------------------------------- كان عيسي ف-ي النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرحت قريش بذلك------------------------------------------------------- وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم	841	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms5758	false	3701302777654923994	133	235	706	1217	1561	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء في تفسير قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية يعني يجوز ان يراد بضارب ابن مريم مثلا عبد الله بن الزبعري كما في الوجه الاول بدليل قوله ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وان يراد الله سبحانه وتعالي كما في هذا الوجه والمثلعلي قول ابن الزبعريقوله فلو كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم وانما سمي مثلا لما فيه من الغرابة من بعض الوجوه ولذلك فرح به المشركون وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم	5758	6130368230293588214	188	136.5	147	673	27.934621810913086	36	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0881	true	5152742743452656571	104	158	544	835	1567	300	مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احد م-ن الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل ال--غيبة باكل لحم الانسان حتي جعله ميت------ا ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الغيبة باكل لحم الانسان حتي	881	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	36	89	179	458	1604	300	مبالغات شتي-- منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي --------------اكل لحم ال---اخ حتي	6006	6130368230293588214	257	456.0	207	300	85.66666412353516	43	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0932	true	-3704681579390846282	78	101	437	542	1579	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء فهو من قولك ظهرت علي الشء اذا علوت علي-ه والباطل الذي بطن كل شء اي علم باطنه	932	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	164	186	921	1023	1661	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه---- اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه	6207	6130368230293588214	79	132.0	59	106	74.52830505371094	15	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0935	true	7260786782473312940	8	58	40	316	1620	300	ارجعوا الي ال-------------------------موقف فالتمسوا فيه ال-----------نور او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور- بتحصيل--------- الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور----------------------------------------------------- فضرب بينهم بسور له باب اي ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفص-ل بينهم وفي ------------------------------ذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل -----	935	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	2	75	7	400	1661	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه --هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا --نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور --------------بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه قوله وقرء	6215	6130368230293588214	231	344.5	189	411	56.20438003540039	33	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0952	true	-8035655216976574995	240	269	1327	1495	1660	300	للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه------------ فقالوا------- بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	242	276	1269	1465	1584	300	لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	6280	6130368230293588214	132	202.0	108	205	64.39024353027344	19	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0977	true	-9200003872055137285	140	279	680	1368	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يري--------------د ولا يعجزه	977	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	146	254	732	1258	1480	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام------------------------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله-------------------- فما زال يقرءها ويعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ور------------------------------------وي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه مءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه	6388	6130368230293588214	219	218.5	174	980	22.346939086914062	41	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0988	true	-8084610929353629535	209	253	1090	1333	1580	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به قال الزمخشري معني كون النجوم رجوما للشياطين والشهب تنقض من النجوم لرجم الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء فالشهب الراجمة--------------------- منفصلة من نار الكواكب لا ان الراجمة هي الكواكب انفسها لانها ثابتة في الفلك	988	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	3	37	17	198	1633	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به و------------معني كونها مراجم----- للشيا------------------------------------طين ان ال----------------------------شهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكو-اكب انفسها لانها قار-ة في الفلك	6439	6130368230293588214	128	189.0	102	264	48.48484802246094	22	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0991	true	-5590230367362315277	124	200	638	1036	1531	300	تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به والقاءلون لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله واهلك من معي او-رحمنا فانكم لا تنجون من العذاب الاليم علي كل حال والهلاك هنا يحتمل ان يراد به الموت او غيره ومعني من يجير الكافرين من عذاب اليم	991	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	202	265	1065	1388	1571	300	تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك--------------------------- الحال-----------ة وتا--ملها قل ارايتم ان اهلكني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-----من معي او رحمنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------من يجير الكافرين من عذاب اليم	6451	6130368230293588214	132	170.0	107	572	23.076923370361328	21	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms0994	true	-6301036176214290485	103	151	491	717	1506	300	ويجوز ان يتعلق بما بعده -والمعني علي هذا انه قال في القران اساطير الاولين لانه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	994	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	260	289	1229	1371	1422	300	ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بال------------------------------بنين كذب اياتنا----------------------------------------------- ولا يعم--------ل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله	6463	6130368230293588214	104	148.5	80	227	45.814979553222656	20	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms1000	true	-2465709526445357665	242	300	1262	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لعلي بن ابي طالب اني دعو----------------ت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------- فما نسيت بعد ذلك شيءا سمعته قال الزمخشري انما قا----------ل اذن واعية ب---التوحيد والتنكير للدلالة علي قلة الوعا---------ة ولتوبيخ الناس بقلة من بقي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا -----عقلت عن الله تعالي فهي المعتبرة -----عند الله دون-	1000	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	211	283	1133	1479	1567	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت-------- شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله وان	6486	6130368230293588214	211	303.5	167	360	58.61111068725586	33	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms1014	true	7395583031325746802	107	151	564	778	1549	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد ووزنه- فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق من الدور او من الدار	1014	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	150	171	835	946	1576	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بال--دار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدور او من الدار	6525	6130368230293588214	89	146.5	70	215	41.395347595214844	15	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms1033	true	-2530680816534592845	0	30	0	147	1561	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر----- باتباعك	1033	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	261	294	1454	1614	1643	300	لم تطو بعد وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك	6598	6130368230293588214	141	242.5	111	162	87.03704071044922	25	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001480-ara1.ms1090	true	8306690239425314732	68	160	352	821	1511	300	فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير------------ للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي ا------------------------------------------------------------لله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ا------يتها النفس المطمءنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	1090	4457091289466997235	Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	96	202	510	1047	1558	300	والضمير ----------------لله تعالي اي لا---------- يتولي عذاب ال---------------له احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزبانية مثل ما يعذبونه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 27 30 يا ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله --------------------------------عليه او علي لسان ملك و المطمءنة الامن-----------------------------------------------------------------------ة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة	6802	6130368230293588214	150	46.5	117	790	18.987340927124023	22	JK001480-ara1	Sham19Y0020891-ara1