id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0131	true	7285620951322818877	175	215	919	1114	1561	300	او كالذي مر او كالذي مر علي قرية تقديره او ر-ايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمتا تعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل علي المعني---------- كانه يقول ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وهذا المار	131	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	153	210	797	1099	1589	300	يوم القيامة او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلم-ة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قي-ل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف	302	5062266161437087892	177	299.0	139	304	58.22368240356445	30	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0153	true	-159929802942989534	151	258	781	1336	1534	300	له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثمان وتسعون سنة فاستبعد ذلك في العادة مع علمه بقدرة الله تعالي علي ذلك فساله مع علمه بقدرة الله واستبعده لانه نادر في العادة وقيل ساله وهو شاب واجيب وهو شيخ ولذلك استبعده كذلك الله يفعل ما يشاء اي مثل هذه الفعلة العجيبة يفعل الله ما يشاء فالكاف لتشبيه افعال الله العجيبة بهذه الفعلة والاشارة بذلك الي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الولد لزكريا واسم الله مرفوع بالابتداء او ك--------------------------------------------ذلك خبره فيجب وصله معه وقيل الخبر يفعل الله ما يشاء ويحتمل كذلك علي هذا وجهين احدهما ان يكون في موضع الحال من فاعل يفعل والاخر ان يكون في موضع خبر مبتدا محذوف تقديره الامر كذلك او	153	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	147	238	764	1198	1516	300	له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع-------------------------------------------------- لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك ا-------------------------------------لله يفعل ما يشا-----------------------ء اي يفعل----- ما يشاء من ال---------افع---ال-- العجي----------------------------------بة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد ----او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي---- الامر كذلك و -	353	5062266161437087892	146	125.5	111	745	19.597314834594727	20	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0269	true	9055002142352172448	40	102	225	536	1663	300	لا نشتري به ثمنا هذا هو المقسوم عليه والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له اي ------------------لا نستبدل بصحة القسم--- بالله----- عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم--------------- له قريبا لنا وهذا لان عادة الناس الميل الي اقاربهم ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها واداءها واضافتها الي الله تعظيما لها	269	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	5	64	28	324	1598	300	لا نشتري به----- هذا مقس------م عليه و ان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل ب----القسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذب-------ا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري-------- ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا باقام------------------تها انا اذا لمن --------	710	5062266161437087892	162	202.0	126	352	46.022727966308594	25	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0291	true	6971159534641608055	159	236	804	1202	1550	300	قومه وذلك انهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم الخطا في دينهم وان يرشدهم الي ان هذه الاشياء-------------------------------- لا يصح ان يكون واحدا منها الها لقيام الدليل علي حدوثها وان الذي احدثها ودبر طلوعها وغروبها وافولها هو---- الاله الحق وحده وقوله- هذا ربي قول من ينصف خصم------------ه مع علمه -انه مبطل لا-------------------------------------ن ذلك ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم ثم اقام عليهم الحجة بقوله لا احب الافلين اي لا احب عبادة-------- المتغيرين	291	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	13	87	63	454	1607	300	قومه---------- كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان --ينبههم عل-----ي خطءهم و---يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون----------- ا--------------------------------------------------------------------لها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا ---احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين	767	5062266161437087892	216	287.0	168	493	43.81338882446289	32	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0307	true	6441846914220343356	105	232	527	1164	1501	300	لا نكلف نفسا الا وسعها لما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط---------------------------------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك وعفا عما سواه ولو كان ذا قربي اي ولو -----------------------------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل-------- قرابة القاءل فلا ينبغي ان يزيد ولا-------- ينقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يعدل الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي مستقيما الاشارة بهذا الي ما تقدم من الوصايا او الي جميع ------------------------------الشريعة وان بفتح الهمزة والتشديد عطف علي ما تقدم او مفعول من اجله اي فاتبعوه لان هذا صراطي مستقيما وقرء بالكسر علي الاستءناف وبال----------------فتح والتخفيف علي العطف وهي علي هذا مخففة من الثقيلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا السبل الطرق-- المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية	307	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	133	294	683	1555	1594	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ------------------------------- الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة --وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم فم-----ا ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون ب-----------------ه وان هذا صر--------------اطي مستقيما الاشارة فيه -الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا ح------مزة والكساءي ان-------------------------------------------------------------------- بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة م---------ن اليهودية والنصرانية	811	5062266161437087892	285	325.5	223	1025	27.80487823486328	39	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0350	true	1713943168950852719	153	242	792	1242	1555	300	وذلك قبل فرض- الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل او بمعني الكثرة وامر بالعرف اي بالمعروف وهو فعل الخير وقيل العفو الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعواءد واعرض عن الجاهلين اي ---------لا تكافء السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واحلم ع---------------------------------------------------------------------------نهم ولما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جبر-يل عنها ف--قال لا ادري حتي اسال ثم رجع ف-قال يا محمد ان ربك- يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق ا------------مر الله نبيه صلي الله	350	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	209	300	1096	1553	1553	300	وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها-- وامر بالعرف ----المعروف المستحسن--------------------------------- من الافعال--------------------------------------- واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفهه---------م واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه-- لما نزلت---- الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن----- الصادق عليه السلام امر الله نبيه صلي الله-	924	5062266161437087892	277	404.5	217	556	49.82014465332031	46	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	153	247	817	1337	1610	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي---عني ان حالهم في كراهة ----------تنفيل الغناءم ---كحالهم في حال-ة خروج--------ك للحرب والثاني ان يكون في موضع الكاف نصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي ا--------ستقرت الانفال لله والرسول استقرار--------------ا مثل استقرار خروجك والثالث ان تتعلق الكاف بقوله يجادلونك من بيتك يعني مسكنه بالمدينة اذ اخرجه الله لغزوة بدر وان فريقا من المءمنين لكارهون اي كرهوا قتال العدو وذلك----------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها اموال عظيمة ومعها اربعون راكبا فاخبر بذلك جبريل النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم فخرج بالمسلمين	353	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	0	112	0	598	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في- الانفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب ويجوز-- ان يكون في محل ال-----نصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت-------- لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم ي---------------------عني من ----المدينة لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وسبب كراهتهم ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين	934	5062266161437087892	312	414.5	247	639	48.826290130615234	45	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0353	true	3803838106215529603	275	300	1485	1610	1610	300	فاستشار النبي صلي الله عليه و----سلم اصحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو --------------------------------------------------------فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	0	55	0	272	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	935	5062266161437087892	124	205.5	100	272	45.588233947753906	21	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0399	true	2885962261929052837	13	114	64	550	1465	300	لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل يعني الله عز وجل وفي لفظ فرعون مجهلة وتعنت لانه لم يصرح باسم الله يونس 91 الان وقد عصيت الان وقد عصيت قبل --اي قيل له اتءمن الساعة في وقت الاضطرار وذلك لا يقبل منك يونس 92--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننجيك ببدنك ننجيك اي نبعدك مما جري ل---قومك من الوصول الي قعر البحر وقيل----------- نلقيك علي نجوة من الارض اي علي موضع -م-------------------------------------------رتفع ببدنك اي بجسدك جسدا بدون--------------- ------------------------روح وقيل------------------------------------------------------------------------------- بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة لتكون لمن خلفك اية اي لمن وراءك اي--ة وهم بنو اسراءيل	399	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	141	273	716	1345	1479	300	لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل فاخذت حماة فوضعتها في فيه فقلت الان وقد ع---------------------------------------------------------صيت قبل وكنت ----------من المفسدين ثم خفت ان تلحقه الرحمة من عند الله ويعذبني علي ما فعلت فلما كان الان وامرني ان اودي اليك ما قلته انا لفرعون امنت وعلمت ان ذلك كان لله رضا فاليوم ننجيك ننقذ---------------ك مما وقع فيه قومك من----------- قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها--------------------------------------- لتكون لمن خلفك اية ---لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل	1101	5062266161437087892	218	253.0	164	765	28.496732711791992	37	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0407	true	2499890088641012700	64	204	314	1053	1533	300	الا من سبق عليه القول --اي من قضي عليه بالعذاب فهو مستثني من اهله والمراد بذلك ----------------------ابنه الكافر وامراته ومن امن معطوف علي اهلك اي احمل اهلك ومن امن من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا ثمانين وقيل عشرة وقيل ثمانية هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اركبوا فيها الضمير في قال لنوح والخطاب لمن كان معه والضمير في فيها للسفينة وروي انهم ركبوا فيها اول يوم من رجب واستقرت علي الجودي يوم عاشوراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله مجراها ومرساها اشتقاق مجراها من الجري واشتقاق مرساها من الارساء وهو الثبوت او من وقوف السفينة ويمكن ان يكونا ظرفين للزمان او المكان او مصدرين ويحتمل الاعراب من وجهين احدهما ان يكون اسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا والتقدير اركبوا متبركين باسم الله او قاءلين بسم الله فيكون مجراها ومرساها علي هذا ظرفين للزمان بمعني وقت اجراءها وارساءها او	407	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	148	230	783	1222	1570	300	الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد----------------------------------- ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافر-ين ومن امن والمءمني--------------------------ن من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها جعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الواو ا-ي اركبوا فيها مسمين ا------------------لله او قاءلين بسم الله------------------------------------------------ وقت اجراءها وارساءها او	1129	5062266161437087892	181	7.0	138	938	19.296375274658203	31	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0415	true	4094581053425212043	104	250	522	1297	1566	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم---- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهطك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعملوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	7	74	27	364	1530	300	وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا----------------------- اليه ان ربي رحيم ودود---------------------- قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو --------------------------------------------------لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز --------------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اعم-------لوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون----------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	1154	5062266161437087892	217	267.0	169	779	27.856225967407227	35	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0476	true	-2217511838070999955	35	70	191	353	1532	300	صلي الله عليه ----وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه	476	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	252	283	1306	1456	1545	300	صلي الله عليه والهوسلم فق-----------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه	1347	5062266161437087892	140	244.0	109	169	82.84024047851562	25	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0508	true	-6331108620495738003	100	136	548	726	1567	300	وقيل المعني --لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها واجعل منها سرا وجهرا حسبما احكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء الاسراء 111 وقل الحمد---------------------------------------------------------------------------- لله ولم يكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولي من الذل اي ليس له ناصر	508	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	236	299	1268	1580	1586	300	وقيل --معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا---------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي------- ناصر	1434	5062266161437087892	93	118.0	71	349	26.647563934326172	15	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0523	true	-6572198107797813673	238	293	1180	1439	1476	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه--------------- فدهش ففلق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال----- ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك ما رايت من ذهابه في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت ان اذكره بدل من -------------------------------------------------------------------	523	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	172	238	841	1162	1504	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك------ قال يوشع ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او ن-----------------------------------------------------------------------سيت ذ--------------كره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وما	1471	5062266161437087892	152	226.0	118	412	36.89320373535156	26	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0576	true	-1777021132913894847	214	269	1124	1401	1543	300	مرضعة انما لم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكو------ن ذلك اعظم في الذهول اذ تنز--------------------------ع ثدي------------------------ها من فم الصبي حينءذ-------------------------------- وتري الناس سكاري ------تشبيه بالسك------اري من شدة الغم------------ وما هم بسكاري نفي -لحقيقة	576	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	133	208	715	1091	1589	300	مرضعة دون م--------رضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك ال---------هول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وتضع كل ذات حمل حملها جنينها لشدة هولها وتري الناس سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع وما هم بسكاري علي الحقيقة	1643	5062266161437087892	223	331.5	176	393	56.743003845214844	34	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0588	true	-45509632249958597	77	145	412	769	1655	300	الذين اخرجوا من ديارهم يعني الصحابة فان الكفار اذوهم واضروا بهم حتي اضطروهم الي الخروج من مكة فمنهم من هاجر الي ارض الحبشة ومنهم من هاجر ال---------------ي المدينة ونسب الاخراج الي الكفار لان الكلام في معرض الزامهم الذنب ووصفهم بالظلم الا ان يقولوا ربنا الله قال ابن عطية هو استثناء منقطع لا يجوز فيه البدل عند سيبويه وقال الزمخشري ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق	588	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	21	62	110	315	1657	300	الذين اخرجوا من ديارهم يعني-------------------------------------------------------------- مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به وعن ابي جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا---------------------- الا ان يقولوا ربنا الله -----------------------------------------------------------------------------------في محل الجر علي الابدال من حق	1667	5062266161437087892	100	111.0	76	372	26.8817195892334	18	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0742	true	8361741335714742752	136	202	708	1069	1529	300	قالوا لعن الله اليهود والنصاري جاءتهم الرسل فكذبوهم والله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------نهم احدي الامم يعني اليهود والنصاري ف--------------------لما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه ----وسلم فاطر 43 استكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا في الارض استكبار-----------------------------------------ا بدل من نفورا او مفعول من اج--------------------------------------------------له ومكر السء هذا من اضافة الصفة الي----------------------------- الموصوف كقولك مسجد الجامع وجانب الغربي والاصل ان يقال المكر السء ولا------- ---------يحيق المكر الس-ء الا باهله	742	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	56	237	292	1255	1566	300	قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتا----------------------------نا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منهم او من الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قوله ومكر السيء اصله وان مكروا المكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله	2148	5062266161437087892	209	208.5	162	991	21.089807510375977	28	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0747	true	-7593447924827658212	52	143	266	785	1569	300	والقمر قدرناه منازل قرء بالرفع علي الابتداء او -عطف- علي الليل وبالنصب علي اضمار فعل ولا بد في قدرناه من حذف تقديره قد-------------------------------------------------رنا سيره من---ازل ومنازل القمر ثمانية وعشرون ينزل القمر كل ليلة واحدة منها من اول الشهر ثم يستتر في اخر الشهر ليلة او ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي مواضع النجوم وهي السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوي- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد بلع سعد الذابح سع---------د السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر----------- بطن الحوت	747	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	110	180	575	1004	1627	300	والقمر قدرناه مرفوع ب--------------الابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفس-------ره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي--------- ثمانية وعشرون الشرطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سع--------د الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت	2165	5062266161437087892	300	490.0	249	594	50.50505065917969	39	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0800	true	6706854325705848791	187	276	943	1420	1552	300	رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم عن --مقاليد السموات والارض فقال هي----- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان صح----- هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السموات والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مف-----------------------------------اتيح له والذين كفروا الاية قال الزمخشري انها----- متصلة بقوله وينجي الله الذين اتقوا--------------------------- بمفازتهم------------------------- وما بينهما من الكلام اعتراض	800	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	146	231	765	1236	1609	300	وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد--------------- فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بال-------------له هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي ----------------هذا- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي-------------------------------------------------------------------- مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل- بقوله وينجي الله الذين اتقوا والمعني وينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون وما بينهما---------- اعتراض	2284	5062266161437087892	287	436.0	225	595	48.235294342041016	43	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0841	true	-5630795123092480249	43	213	214	1091	1529	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عل--------ي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك و--------------قال عبد الله بن الزبعري-------- اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه و----سلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري --------------------------------عبدوه فان كان -عيسي في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه و----سلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون و--نزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسي مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا ق-----ريش---- من هذا المثل يصدون اي يضحكون ويصيحون--------------------------------------------------------------- من الفرح وهذا المعني انما يجري علي قراءة يصدون بكسر الصاد بمعني الضجيج والصياح الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا ءالهتنا خير ام هو يعنون بهو عيسي والمعني انهم قالوا الهتنا خير----- ام عيسي فان كان عيسي يدخل النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه	841	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	105	276	537	1416	1532	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا ---------وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم نزلت و-------------------------لما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري-------------------------------------- اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقال--------------------وا االهتنا خير------------------- -------------------------------ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي فان كان عيسي --في النار ف-------لتكن ----------الهتنا معه	2396	5062266161437087892	582	894.5	458	1041	55.907779693603516	99	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0891	true	2916231865285786157	63	151	347	811	1644	300	يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم ------------علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لان الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون وان يكون مبنيا لاضافته الي مبني وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هو يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم	891	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	232	286	1207	1490	1561	300	يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه فوقع ايان ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث يوم هم علي النار يفت--------------------------------نون يحرق--------ون ومنه ال--------فتين وهي الحرة لان-- حجارتها كانها محرقة وهذا جواب سءالهم والمعني-------------- يقع---- يوم هم علي النار يفتنون او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوم هم علي النار يفتنون------------ ذوقوا فتنتكم	2536	5062266161437087892	168	170.0	131	476	35.29411697387695	26	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	35	195	197	1019	1560	300	تجري باعيننا عبارة عن حفظ الله ورعيه لها جزاء لمن كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي والاول اظهر وانتصب جزاء علي انه مفعول من اجله والعامل فيه ما تقدم من فتح ابواب السماء وما بعده من الافعال اي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل-------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير او يكون من الكفر بالنعمة لان نوحا عليه السلام نعمة من الله كفرها قومه فلا يحتاج علي هذا الي الضمير ------المحذوف القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت عل-------------------------------------------------------ي الجودي----------- حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دالا وادغمت فيها الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش والنذر --------------جمع نذير---- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	910	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	137	232	713	1211	1586	300	تجري باعين الماء التي انبعنا----------ها جزاء لمن كان كفر اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا---- ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي ------------------------------------------حذف الجار وايصال الفعل---------------------------------------------------------------------------- الي الضمير تقديره لم-ن كان كفر به ولقد تركناها اي----------------------------------------------------- السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكر معتبر فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد-- والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو ال-انذار ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر	2576	5062266161437087892	231	217.5	180	980	23.571428298950195	31	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0952	true	-8035655216976574995	224	269	1247	1495	1660	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري------- علي المهاجرين---- دون الانصار قال للانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم ----------امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه------------ فقالوا------- بل نقسم لهم من اموال--------نا ونترك لهم هذه الغنيمة	952	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	163	231	919	1297	1651	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الان------------صار الا ثلاثة محتاجين سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ون--ءثرهم ---بالغنيمة	2656	5062266161437087892	189	279.0	153	395	47.84810256958008	27	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms0977	true	-9200003872055137285	140	187	680	916	1465	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها	977	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	56	94	297	497	1488	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه---------------- صلي الله عليه والهوسلم---- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله-------------------- فما زال يقرءها ويعيدها	2708	5062266161437087892	187	330.0	149	240	77.91666412353516	35	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1002	true	-5181234318462136023	54	139	298	736	1559	300	فهو في عيشة راضية اي-------------- ذات رضا كقولهم -----------تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب------- الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحاقة 23 قطوفها دانية قطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها جمع قطف وهو ما يجتني -----------------من الثمار ويقطف كالعنقود دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلوا واشربو-------------------------------------------------ا هنيء------------------------------ا اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا	1002	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	33	168	177	928	1604	300	فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر والل------------ابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل ل--ها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر د---------------انية ----------------------------------------------------------------------------------------------يتناولها القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من-- ايام الدنيا	2758	5062266161437087892	205	96.5	162	879	23.321956634521484	28	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1032	true	2030967459475429036	16	69	78	363	1604	300	الا اصحاب اليمين اي اهل السعادة فانهم فكوا رقابهم با-------------عمالهم الصالحة كما فك-- الراهن رهنه باداء الحق وقال--- علي بن ابي طالب اصحاب اليمين هم الاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وقال ابن عباس هم الملاءكة المدثر 40 41 في جنات يتساءلون يتساء----------------------------------------------------------------------------لون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا------------------------- عن حال المجرمين	1032	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	59	131	303	678	1587	300	الا اصحاب اليمين--------------- فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم-------- كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام انه فسرهم ب-----الاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن- ابن عباس هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين	2812	5062266161437087892	195	292.5	155	404	48.26732635498047	31	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1040	true	-6424905161711098591	226	293	1238	1599	1632	300	لا نريد منكم جزاء ولا شكورا و-------------------الشكور مصدر ك---------الشكر ويحتمل انهم قالوا هذا الكلام بالسنتهم او قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد الانسان 10 انا نخاف من----------------------------------------------- يوما--------- عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي وجهين احدهما ان يوصف اليوم بصفة اهله------------ كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم---------------------- وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل الدم من عينيه---- مثل القطران والاخر يشبه في شدت------ه بالاسد العبوس------------------ قمطريرا	1040	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	160	235	845	1242	1603	300	لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فان الكفور والشكور مصدران كالكفر والشكر---------------------------------------------------------------------------------------------- انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين------ ان يوصف------ بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه وجوه الاشقياء وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بي-ن عينيه عرق مثل القطران وان--- يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا	2834	5062266161437087892	228	318.5	182	507	44.97041320800781	33	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1090	true	8306690239425314732	8	131	40	669	1511	300	يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحياة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت-------- لعشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانس---------------ان اي لا يعذب احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة اي ---	1090	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	46	192	226	995	1568	300	يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي ح-----------------------------------------------------------------------------------ياة الاخرة او------------------------------ وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني ال--------تحسر فيومءذ لا ي---------------عذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا------------------------------------------------------- يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه الانسان ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول والضمير للانسان وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه و----------المعني لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها ال------------------------------------------------------نفس المطمءنة ارجعي	2927	5062266161437087892	178	209.5	135	1024	17.3828125	25	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK001480-ara1.ms1126	true	8594900491621363955	181	203	898	1021	1511	300	الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق قاله الزمخشري الثالث ان م-------------------------ا مصدرية والتقدير لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	1126	4457091289466997235	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	208	235	1021	1163	1506	300	الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انها مصدرية ------اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	2991	5062266161437087892	92	148.5	73	148	62.16216278076172	16	JK001480-ara1	Rafed0001713Vols-ara1