id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0059	false	2120009644232892526	50	207	265	1086	1586	300	البقرة 9 يخادعون الله والذين يخادعون اي يفعلون فعل المخادع ويرومون ا-------------لخدع باظهار خلاف ما يسرون وقيل معناه يخدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اظهر وما يخادعون الا انفسهم اي وبال فعلهم راجع عليهم وقرء وما يخدعون بفتح الياء من غير الف من خدع وهو ابلغ في المعني لانه يقال خادع اذا رام الخداع وخدع اذا تم له و---------------------------------------------ما يشعرون حذف معموله اي لا يشعرون انهم يخدعون انفسهم البقرة 10 في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض يحتمل ان يكون حقيقة وهو الالم الذي يجدونه من الخوف وغيره وان يكون مجازا بمعني الشك او الحسد----------------------------------------------- فزادهم يحتمل الدعاء والخبر يكذبون بالتشديد اي يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم وقرء بالتخفيف اي يكذبون في قولهم امنا البقرة 11 واذا قيل لهم لا تفسدوا اي بالكفر والنميمة وايقاع الشر وغير ذلك انما نح----------------------------------------------------------------------------------------------------ن مصلحون يحتمل ان يكون جحود الكفر لقولهم امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اعتقاد امنهم علي اصلاح البق----------رة 13 واذا قيل لهم كما امن الناس اصحاب النبي صلي الله ----------	59	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms009	true	4617241743557599847	104	281	542	1466	1561	300	البقرة 9 يخادعون الله والذين يخادعون الله اصل ---------------------الخدع الاخفاء مخدع -البيت يخفي ما -------فيه جع--ل خداع الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمءمنين خداعا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دعاهم برسالت--------------------------ه وما يخدعون لما رجع وبال خداعهم عليهم قال ذلك وما يشعرون وما يفطنون 10 البق-----------------------------رة 10 في قلوبهم مرض مرض اصلة الضعف اي ----------------------------------------------------------------------------شك او نفاق او غم بظهور النبي صلي الله عليه وسلم علي اعداءه فزادهم --------دعاء او اخبار عن الزيادة عند نزول الفراءض والحدود اليم مءلم 11 البق---------------------------------------رة 11 واذا قيل لهم لا-تفسدوا--- بالكفر او بفعل ما نهيتم عنه وتضييع ما امرتم به او بممايلة الكفار نزلت في المنافقين او في قوم لم يكونوا موجودين حينءذ بل جاءوا فيما بعد قاله سلمان مصلحون ظنوا ممايلة الكفار صلاحا لهم وليس كذلك لان الكفار لو ظفروا بهم لم يبقوا عليهم او مصلحون في اجتناب ما نهينا عنه انكارا لممايلة الكفار او نريد بممايلتنا الكفار الاصلاح بينهم وبين المءمنين او ان ممايلة الكفار صلاح وهدي ليست بفساد عرضوا بهذا او قالوه لمن خلوا به من المسلمين 13 البقرة 13 واذا قيل لهم كما امن الناس الناس الصحابة رضوان الله تعالي	9	136844116349508785	242	159.5	183	1247	19.40657615661621	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0075	false	-3823757017672523122	194	292	1036	1568	1608	300	البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا هذه القرية بيت المقدس وقيل----------------- اريحاء وقيل قريب--------------------------------------------- من بيت المقدس فكلوا جاء هنا بالفاء التي للترتيب لان الاكل بعد الدخول وجاء في الاعراف بالواو بعد قوله اسكنوا لان الدخول لا يتاتي معه السجود وقيل متواضعين----------------- حطة تقدم في اللغات وسنزيد اي نزيدهم اجرا الي المغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل روي انه ------------------------قالوا حنطة وروي حبة في شع-رة الذين ظلموا يعني المذكورين وضع الظاهر موضع المضمر لقصد ذمهم بالظلم وكرره زيادة في تقبيح امرهم رجزا روي انهم اصابهم الطاعون فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منهم سبعون الفا الب-----------------------------------------------------------------------------------قرة 60 واذ استسقي موسي استسقي طلب السقيا	75	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms024	true	1177978546619674660	131	275	703	1467	1617	300	البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا---- القرية بيت المقدس او قرية بيت المقدس او اريحيا الباب باب القرية المامور بدخولها او باب حطة وهو الثامن من بيت المقدس سجدا ركعا او متواضعين خاضعين اصل------------------------------------------------------------------------------------- السجود --------الانحناء تعظيما وخضوعا حطة لا اله الا الله او امروا بالاستغفار او حط عنا خطايانا او قولوا هذا الامر حق كما قيل لكم نغفر لكم خطاياكم نغفرها بسترها عليكم فلا نفضحكم من الغفر وهو الستر ومنه بيضة الحديد مغفر 59 البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل دخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حنطة--------- في شعيرة استهزاء من---------------------------------------------------------------------------------هم رجزا عذاب او غضب او ---طاعون اهلكهم كلهم وبقي الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وسلامه واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين 60 60 البقرة 60 واذ استسقي موسي استسقي طلب السقيا	24	136844116349508785	198	165.5	155	954	20.754716873168945	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0077	false	8190004911223554045	80	155	421	797	1561	300	البقرة 67 واذ قال موسي ان تذبحوا بقرة قصتها ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبه ليرثه وادعي علي قوم انهم قتلوه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوا القتيل ببعضها ففعلوا فقام واخبر بمن قتله ثم عاد ميتا اتتخذنا هزوا جفاء وقلة ادب وتكذيب البق-----------------------------------رة 68 قالوا ادع لنا-------------------------------------------------- فارض مسنة--------------------------------------------------------------------------------- بكر صغيرة------------------------------------------------------------------------------- عوان متوسطة بين ذلك اي بين ما ذكر ولذلك قال ذلك مع الاشارة الي شيءين البقرة 69 قالوا ادع لنا صفراء من ---	77	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms027	true	8824052882660051467	206	284	1026	1436	1524	300	البقرة 67 واذ قال موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزوا اللعب والسخرية قالوه استبعادا لما بين السءال والجواب 68 البقرة 68 قالوا ادع لنا بقرة من البقر وهو الشق لانها تشق الارض والذكر ثور فارض ولدت بطونا كثيرة فاتسع جوفها لان الفارض في اللغة الواسع او الكبيرة الهرمة عند الجمهور بكر صغيرة لم تحمل البكر من البهاءم والناس ما لم يفتحله الفحل والبكر بفتح الباء فتي الابل عوان النصف قد ولدت بطنا او بطنين 69 البق---------------------------------رة 69 قالوا ادع لنا صفراء اللون	27	136844116349508785	99	91.5	75	624	15.865385055541992	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0080	false	-7422972169552787041	138	251	797	1383	1630	300	البقرة 87 ولقد اتينا موسي وقفينا من بعده بالرسل اي جءنا من بعده بالرسل وهو ماخوذ من القفا اي جاء بالثاني في قفا الاول بالبينات المعجزات من-------- احياء الموتي وغير ذل------------------ك روح القدس جبريل وقيل الانجيل وقيل الاسم الذي كان يكني به الموتي والاول ارجح لقوله قل نزله روح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس ولقوله صلي الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس تقتلون جاء مضارعا مبالغة لانه ايد استحضاره في النفوس او لانهم حاولوا قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا ان الله عصمه البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف غلف جمع اغلف اي عليها غلاف وهو الغشاء فلا تفقهه بل-------------- لعنهم الله ردا عليهم وبيان ان عدم فقههم بسبب كفرهم فقليلا اي ايمانا قليلا ما ----------------	80	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms031	true	-8057999800822231262	193	285	1050	1540	1605	300	البقرة 87 ولقد اتينا موسي وقفينا اتبعنا التقفية الاتباع ---------------------------------------------------------------البينات الحجج او الانجيل او احياء الموتي وخلق الطير وابراء الاسقام بروح القدس ------------------------الاسم الذي كان يحيي به الموتي او جبريل عليه السلام علي الاظهر سمي به لانه كالروح للبدن يحيا بما ياتي به من الوحي او لان الغالب علي جسده الروحانية او لانه وجد بقوله كن من غير ولادة القدس البركة او الطهر لبراءته من الذنوب والقدس والقدوس واحد 88--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف غلف في اغطية --------------------------لا تفقه او هي اوعية للعلم لعنهم طردهم وابعد-------------------------------هم فقلي----------------لا ما يءمنون قليلا من	31	136844116349508785	175	157.5	137	803	21.793275833129883	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0091	false	-3749592020376770933	163	281	833	1466	1566	300	البقرة 130 ومن يرغب عن سفه نفسه منصوب علي التشبيه بالمفعول به وقيل الاصل في نفسه ثم حذف الجار فانتصب وقيل تمييز البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------132 ووصي بها ابراهيم واوصي بها اي بالكلمة والملة ويعقوب بالرفع عطف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابراهيم فهو موصي وقرء بالنصب عطفا علي نبيه فهو موصي البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم ام هنا منقطعة معناها الاستفهام والانكار واسماعيل كان عمه والعم يسمي ايا البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 135 وقالوا كونوا هودا وقالوا كونوا اي-- قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري بل -----------------------------------ملة منصوب باضمار فعل البقرة 136 قولوا امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله لا نفرق اي لا نءمن بالبعض دون البعض وهذا برهان لان كل من اتي بالمعجزة فهو نبي فالكفر ببعضهم والايمان ببعضهم تناقض البقرة 137 فان امنوا بمثل	91	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms042	true	7189157697944890550	52	276	261	1438	1550	300	البقرة 130 ومن يرغب عن سفه نفسه فعل بها ما صار به سفيها او سفه---------- في نفسه ف--حذف الجار كقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح 235 او اهلك نفسه واوبقها قال المبرد وثعلب سفه بالكسر يتعدي وبالضم لا يتعدي اصطفيناه من الصفوة اخترناه للرسالة 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم و-وصي بها ب-----------الملة لتقدم ذكرها الا وانتم مسلمون اي لا تفارقوا الاسلام عند الموت وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 135 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون 136 فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 137 صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هود-------ا كونوا هودا قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري بل ملة بل نتبع ملة او نهتدي بملة او الملة من-------------- الاملال يملونها من كتبهم حنيفا مخلصا او متبعا او حاجا او مستقيما اخذ الحنيف من الميل رجل احنف مالت كل واحدة من قدميه الي الاخري سمي به ابراهيم لانه مال الي الاسلام او اخذ من الاستقامة وقيل للرجل احنف تفاءلا بالاستقامة وتطيرا من الميل كالسليم للديغ والمفازة للمهلكة 137 البقرة ----------------------------------------------------------137 فان امنوا بمثل	42	136844116349508785	232	265.0	182	1397	16.60701560974121	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0093	false	6642178714202237938	125	227	647	1195	1553	300	صلي الله عليه وسلم يرفع راسه الي السماء رجاء ان يءمر بالصلا---------------------------------------------------------------ة الي الكعبة شطر المسجد جهة البقرة 145 ولءن اتيت الذين وما انت بتابع قبلتهم خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم ------------وان كانت جهتين لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصاري المشرق البقرة 146 الذين -اتيناهم الكتاب يعرفونه اي يعرفون القران او النبي صلي الله عليه وسلم او امر القبلة كما يعرفون ابناءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في وصف المعرفة وقال عبد الله بن سلام معرفتي -----------------------------------------------------------------بالنبي صلي الله عليه وسلم اش---------------------------------------------------------------------د من معرفتي بابني لان ابني قد يمكن فيه ------------------------------------------الشك البقر-----------------------------ة 148 ولكل وجهة هو ولكل	93	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms045	true	2607337821549810068	126	290	661	1570	1615	300	صلي الله عليه وسلم بالامر الاول وواجه الامة بالامر الثاني وكلاهما يعم اوتوا الكتاب اليهود والنصاري ليعلمون انه تحويل القبلة الي الكعبة 145 البقرة -----------145 ولءن اتيت الذين ولءن اتبعت اهواءهم خوطب به والمراد امته او بين حكم ذلك لو وقع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان غير واقع الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه----------------------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون 146 الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 147 ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 148 146 البقرة 146 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصاري يعرفونه يعرفون التحويل او يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- بالنبوة والرسالة فريقا علماءهم وخواصهم الحق استقبال الكعبة او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم 147 البقرة 147 الحق من ربك الحق من ربك استقبال الكعبة لا ما ذكرته اليهود من قبلتهم الممترين الشاكين خوطب به والمراد امته امتري بكذا اعترضه اليقين تارة والشك اخري يدافع احدهما بالاخر 148 البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل	45	136844116349508785	173	-50.0	136	1138	15.202109336853027	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0100	false	-2075910918735973190	127	240	669	1270	1586	300	البقرة 168 يا ايها الناس كلوا امر محمول علي الاباحة حلالا حال مما في الارض او مفعول بكلوا او صفة لمفعول محذوف اي سيءا حلالا طيبا يحتمل ان يريد الحلال خطوات الشيطان ما يامر به واصله من خطوت الشء وقال المنذر بن سعيد يحتمل ان يكون من الخطيءة ثم سهلت همزته وقرء بضم الطاء واسكانها وهي لغتان البقرة 169 انما يامركم بالسوء بالسوء------------------------ والفحش---------اء المعاصي---------------------------- وان تقولوا الاشراك وت----------------حريم الحلال كالبحيرة وغير ذلك البقرة 170 واذا قيل لهم--------------------------------------------------------- اولو كان -اباءهم ردا علي قولهم بل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع الا-ية في كفار العرب وقيل في اليهود انهم يتبعونهم ولو كانوا لا يعقلون فدخلت همزة الانكار علي واو الحال البقرة 171 ومثل الذين كفروا ومثل الذين كفروا	100	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms050	true	-2400646698937093643	156	293	834	1524	1561	300	البقرة 168 يا ايها الناس كلوا نزلت في خزاعة وثقيف وبني مدلج لما حرموه من الانعام والحرث-------------------------------------------------------------- خطوات جمع خطوة اعماله او خطاياه او طاعته او النذر في المعاصي 169 البقر------------------------------------------------------------------------ة 169 انما يامركم بالسوء بالسوء بالمعاصي لمساءة عاقبتها والفحشاء الزنا او المعاصي او كل ما فيه حد لفحشه وقبحه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم ----ما لم يحرمه او ان له -----شريكا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون 170 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون 171 170 البقرة 170 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرمتموه قالوا بل نتبع اباءنا في تحريمه 171 البقر----------------------------------------------------------------------------------ة 171 ومثل الذين كفروا ومثل الذين كفروا	50	136844116349508785	199	162.0	154	915	21.748634338378906	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0104	false	-4378722343645197730	115	184	592	944	1593	300	فمن اعتدي اي قتل قاتل وليه بعد ان اخذ منه الدية عذا----ب اليم -القصاص ---------------------------------------------------------منه وقيل عذاب الاخرة البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة بمعني قولهم القتل ابقي للقتل اي ان القصاص يردع الناس عن القتل وقيل المعني ان القصاص اقل قتلا لانه قتل واحد بواحد بخلاف ما كان في الجاهلية من اقتتال قبيلتي القاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقتول حتي يقتل بسبب ذلك جماعة البقرة 180 كتب عليكم اذا	104	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms054	true	3812769092471724573	30	146	151	740	1509	300	فمن اعتدي --فقتل ----------بعد--- اخذ---- الدية فله عذاب اليم بالقصاص او يقتله الامام حتما او يعاقبه السلطان او باسترجاع الدية منه ولا قود عليه 179 البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة اذا ذكره الظالم كف---------------------------------- عن القتل -------او وجوب القصاص علي------------------------------------------------------------------- القاتل وحده حياة له وللمعزوم علي قتله فيحييان جميعا وهذا اعم لعلكم تتقون ان تقتلوا فيقتص منكم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين 180 فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم 181 فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 182 180--------------------------------- البقرة 180 كتب عليكم اذا	54	136844116349508785	147	-34.0	115	749	19.62616729736328	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	214	240	1166	1314	1648	300	البقرة 195 وانفقوا في سبيل تل---------------------قوا بايديكم الي------------------------------------------------ التهلكة قال ابو ابو ايوب الانصاري المعني لا تشتغلوا باموالكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة في الجهاد	108	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms060	true	-8950579198687479329	146	174	786	942	1584	300	البقرة 195 وانفقوا في سبيل سبيل الله الجهاد ولا تلقوا بايديكم الباء زاءدة او غير زاءدة اي لا تلقوا انفسكم بايديكم التهلكة الهلاك -------------------------------------------------------------لا تتركوا النفقة في الجهاد	60	136844116349508785	78	113.5	64	217	35.9447021484375	11	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0112	false	5919488040806468894	106	290	536	1501	1548	300	البقرة 204 ومن الناس من من يعجبك الاية قيل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في الاخنس بن شريق فانه اظهر الاسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين واحرق لهم زرعا وقيل في المنافقين وقيل عامة في كل من كان علي هذه الصفة في الحياة متعلق بقوله يعجبك اي يعجبك ما يقول في امر الدنيا ويحتمل ان يتعلق بيعجبك ويشهد الله اي يقول الله اعلم انه لصادق الد الخصام شديد الخصومة البقرة 205 واذا تولي سعي تولي ادبر بجسده------------------- او اعرض بقلبه وقيل صار واليا ويهلك الحرث والنسل علي القول بانها في الاخنس فاهلاك الحرث حرقه الزرع واهلاك النسل قتله الدواب وعلي القول بالعموم فالمعني مبالغته في الفساد وعبر عن ذلك باهلاك الحرث والنسل لانهما قوام معيشة ابن ادم فان الحرث هو الزرع والفواكه وغير ذلك من النبات والنسل هو -الابل والبقر والغنم وغير ذلك مما يتناسل البقرة 206 واذا قيل له اخذته العزة بالاث----------------------------------------م المعني انه لا يطيع من امره بالتقوي تكبرا وطغيانا والباء يحتمل ان تكون سببية او بمعني مع وقال الزمخشري هي كقولك اخذ الامير الناس بكذا اي الزمهم اياه فالمعني حملته العزة علي الاثم البقرة 207 ومن الناس من من يشري نفسه اي يبيعها قيل نزلت	112	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms064	true	-8225235933739333726	151	290	729	1414	1458	300	البقرة 204 ومن الناس ---من يعجبك قوله من الجميل والخير او من حب الرسول صلي الله عليه وسلم والرغبة في دينه ويشهد الله علي ما في قلبه يقول اللهم اشهد علي به او في قلبه ما يشهد الله انه بخلافه او يستشهد الله علي صحة ما في قلبه والله يعلم انه بخلافة الد الالد الشديد الخصومة الخصام مصدر او جمع خصيم اي ذو جدال او كذاب او شديد القسوة في المعصية او غير مستقيم الخصومة نزلت في الاخنس بن شريق او هي صفة ل---------------------------------------------------------لمنافقين 205 البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 205 واذا تولي سعي تولي تصرف او غضب ليفسد فيها بالكفر او الظلم-------------------- ويهلك الحرث والنس--------------------------------------------------------------------------------------ل بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل والسبي او بالاضلال المفضي الي القتل والسبي 206---- البقرة 206 واذا قيل له اخذته العزة دعته الي فعل الاثم او يعز نفسه ان يقولها للاثم المانع منها 207 البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 207 ومن الناس ---من يشر--------ي يبتع------ نزلت	64	136844116349508785	207	207.0	159	1344	15.401785850524902	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0113	false	6820094337876217478	13	239	67	1286	1613	300	البقرة 208 يا ايها الذين السلم ب---------------------------------فتح السين المسالمة والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها هنا عقد الذمة بالجزية والامر علي هذا ل---------اهل الكتاب وخوطب-------------------------وا بالذين امنوا لايمانهم بانبياءهم وكتبهم المتقدمة وقيل هو الاسلام وكذلك هو بكسر السين فيكون الخطاب لاهل الكتاب علي معني الامر لهم بالدخول في الاسلام وقيل انها نزلت في قوم م------------ن اليهود اسلموا وارادوا ان يعظموا البيت كما كانوا فالمعني علي هذا ادخلوا في الاسلام واتركوا سواه ويحتمل ان يكون الخطاب للمسلمين علي معني الامر بالثبوت عليه والدخول في جميع شراءعه من الاوامر والنواهي كافة عموم في المخاطبين اوفي شراءع الاسلام البقرة 209 فان زللتم من فاعلموا ان الله عزيز حكيم تهديد لمن زل بعد البيان البقر----------------------------------------------------------------------------------ة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ينتظرون ياتيهم الله تاويله عند المتاولين ياتيهم عذاب الله في الاخرة او امره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وهي عند السلف الصالح من المتشابه يجب الايمان بها من غير تكييف ويحتمل ان لا تكون من --------------------------------------------------------------------------------المتشابه لان قوله ينظرون بمعني يطلبون بجهلهم كقولهم لولا يكلمنا الله في ظلل جمع ظلة وهي ما علاك من فوق فان كان ذلك لامر الله فلا اشكال وان كان لله فهو من المتشابه الغمام السحاب وقضي الامر فرغ منه وذلك كناية عن وقوع العذاب البقرة 211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل علي وجه التوبيخ- لهم واقامة الحجة عليهم من----------------------------------------------------------- اية معجزات موسي او الدلالات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومن يبدل وعيد البقرة 212 زين للذين كفروا	113	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms065	true	-6486606837350008103	65	274	340	1439	1590	300	البقرة 208 يا ايها الذين السلم والسلم واحد او بالكسر الاسلام وبالفتح ------المسالمة -----ادخلوا في الاسلام او الطاعة كافة عاءد الي الطاعة او الي تاكد الداخل فيها مبين ابان عدواته بامتناعه من السجود او بقوله لاحتنكن ذريته الاسراء 62 امر بها المسلمون ان يدخلوا في شراءع الاسلام كلها او في اهل الكتاب امنوا بمن سلف من الانبياء فامروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدخول في الاسلام او------- نزلت في ابن سلام وجماعة من اليهود -------------------------------لما قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم السبت يوم كنا نعظمه ونسيت ف--------------------------------------------------يه والتوراة كتاب الله تعالي فدعنا فلنقم بها بالليل 209 البقر---------------------------------ة 209 فان زللتم ------------------------------------من زللتم عصيتم او كفرتم او ضللتم البينات القران او الحجج او محمد صلي الله عليه وسلم او الاسلام 210 البقرة 210 هل ينظرون الا في ظلل بظلل ---------------------------------------------------------------------او امر الله تعالي في ظلل سل بني اسراءيل كم ءاتيناهم من ءاية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب 211 زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخر------------------------------------------------------------------------ون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 211----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل ----------توبيخا لهم اراد علماءهم او انبياءهم او جميعهم اية بينة فلق البحر وتظليل الغمام وغيرهما نعمة ا--------------لله العلم برسول----------ه صلي الله عليه وسلم 212 البقر----------ة 212 زين للذين كفروا	65	136844116349508785	292	124.0	222	1801	16.213214874267578	42	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0115	false	-1148582336473902801	2	54	9	305	1584	300	البقرة 215 يسالون------------ك ماذا ينفقون فللوالدين والاقربين ان اريد بال---------------------نفقة -----------------------الزكاة فذلك منسوخ والصواب ان المراد التطوع فلا نسخ وقدم في الترتيب الاهم فالاهم ورد السءال علي-- المنفق والجواب عن مصرفه لانه كان المقصود بالسءال وقد حصل الجواب عن المنفق في قوله من خير--------------------------------------------------------------------- البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال	115	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms066	true	211968115674316180	218	276	1136	1437	1550	300	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون ماذا ينفقون سالوا عن اموالهم اين يضعونها فنزلت او نزلت في ايجاب نفقة الاهل والصدقة ثم نسخت بالزكاة --------------------------------------------------------------------------------كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو------------------------------------------ خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون 216 216 البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال	66	136844116349508785	106	131.5	84	423	25.059101104736328	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0121	false	-4644650730222997500	37	235	187	1264	1601	300	البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء الاية خطاب للازواج وهي نهي عن ان يطول الرجل العدة علي المراة مضارة منه لها بل يرتجع قرب انقضاء العدة ثم يطلق بعد ذلك ومعني بلغن اجلهن في هذا الموضع قاربن انقضاء العدة وليس المراد انقضاءها لانه ليس بيده امساك حينءذ ومعني امسكوهن را-جع-------وهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف هنا قيل هو الاشهاد وقيل النفقة البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء الاية هذه الاخري خطاب للاولياء وبلوغ الاجل هنا انقضاء العدة فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يراجعن الازواج الذين طلقوهن قال السهيلي نزلت في معقل بن يسار كان له اخت ف-------طلقها زوجها ثم اراد مراجعتها وارادت هي مراجعته فمنعها اخوها وقيل نزلت في جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق اخته وتركها حتي تمت عدتها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد مراجعتها فمنعها جابر وقال تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت الاية و--------------------------------------------المعروف ---------------------------------------------------هنا العدل وقيل الاشهاد وهذه الاية تقتضي ثبوت حق الولي في نكاح وليته خلافا لابي حنيفة ذلك يوعظ به خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم ولكل واحد علي حدته ولذلك وحد ضمير الخطاب ذلكم ازكي لكم خطابا للمءمنين والاشارة الي ترك الفصل ومعني ازكي اطيب للنفس ومعني اطهر اي للدين والعرض البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن	121	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms074	true	2032531802114932692	0	256	0	1370	1618	300	البقرة 231 واذا طلقتم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغن اجلهن --------------قاربن انقضاء العدة بلغ البلد اذا قاربه ف--------------------------------امسكوهن ارتجعوهن سرحوهن بتركهن حتي تنقضي العدة ولا تمسكوهن ضرارا بالارتجاع كلما طلق ليطول العدة ولا تتخذوا ايات الله هزوا كان احدهم يطلق او يعتق ثم يقول كنت لاعبا فقال الرسول صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه ونزلت ولا تتخذوا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعضلو--------------هن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 232 232 البقرة 232 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن بانقضاء العدة تعضلوهن العضل المنع داء عضال ممتنع ان يداوي فلان عضلة داهية لامتناعه بدهاءه او العضل التضييق اعضل بالجيش الفضاء وقال عمر رضي الله تعالي عنه اعضل رايي في اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي عنهم وال----------------------------------------- نزلت في معقل بن يسار لما طلقت اخته رغب مطلقها في نكاحها فعضلها او نزلت--------------------------------------- في جابر بن عبد الل-------------ه طلقت بنت عم له ثم رغب زوجها في نكاحها فعضلها او تعم كل ولي عاضل تراضوا بينهم بالمعروف بالزوج الكافي او بالمهر والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان--------------------- اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 233----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن	74	136844116349508785	223	-349.0	181	2098	10.629170417785645	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0126	false	-2411874957088288554	79	185	444	982	1607	300	-وقيل طول القيام البق---------------رة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي من عدو او سبع او غير ذلك مما يخاف منه علي النفس فرجالا جمع راجل اي علي رجليه او ركبانا جمع راكب اي صلوا كيف ما كنتم من ركوب او غيره وذلك في صلاة المسايفة ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر واربع في الحضر--------------------------------------------------- عند مالك فاذا امنتم فاذكروا الله الاية قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقيل اذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في -----------------حال الخوف فالذكر----------------------------------------- علي القول الاول في حال الصلاة وعلي الثاني بمعني الشكر-------- البقرة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون	126	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms077	true	-5931166870658846296	176	278	946	1500	1633	300	او--- طول القيام او القراءة 239 البقرة 239 فان خفتم فرجالا رج-------------------------------------------------------------الا جمع راجل كقاءم وقيام------------------------------------------------------------------------------ ولا يغير الخوف عدد الصلاة---------------------- عند الجمهور وقال الحسن صلاة الخوف ركعة وفي وجوب قضاءها م------ذهبا---ن فاذكروا الله------------------------------- فصلوا كما علمكم او فاذكروه بحمده والثناء علي--------------------ه كما علمكم من امر دينكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم 240 وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين 241 كذلك بين الله لكم ءاياته لعلكم تعقلون 242 240 البقرة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون	77	136844116349508785	163	97.5	123	778	20.951156616210938	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0130	false	-7042499070616440838	142	207	714	1032	1502	300	ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة ---من علمه من معلوماته اي لا يعلم عباده من معلوماته الا ما شاء هو ان يعلموه وسع كرسيه الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش وهو اعظم من السموات والارض وهو بالنسبة الي العرش كاصغر شء وقيل كرسيه علمه وقيل كرسيه ملكه ولا يء-ده اي لا يشغله ولا يشق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين	130	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms081	true	-3936617358715359253	98	189	500	985	1572	300	ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة كرسيه علمه او العرش او سرير دون العرش او موضع القدمين او الملك واصل الكرسي العلم ومنه الكراسة والعلماء كراس لانه يعتمد عليهم كما قيل اوتاد الارض و---------------------------------------------------------------لا يءوده--- لا يثقله اجماعا والضمير عاءد الي الله تعالي او الي الكرسي العلي بالاقتدار ونفوذ السلطان او العلي عن الاشباه والامثال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم 256 256 البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين	81	136844116349508785	126	111.5	97	551	22.86751365661621	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0133	false	-7284477209305750131	173	261	886	1347	1534	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون الاية قيل نزلت في عثمان وقيل في علي وقيل في عبد الرحمن بن عوف منا-------------------------------------------------------------- ولا اذي المن ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها والاذي السب البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف هو رد الساءل بجميل من القول كالدعاء له والتانيس ومغفرة عفو -----------------------عن الساءل اذا وجد منه جفاء وقيل مغفرة من الله لسبب الرد الجميل والمعني تفضيل عدم العطاء اذا كان بقول معروف ومغفرة علي العطاء الذي يتبعه اذي البقرة 264 يا ايها الذين لا تبطلوا---- صدقاتكم	133	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms084	true	-5649525439825001856	46	101	244	528	1596	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم--------------------------------------------------------------------------- منا كقوله احسنت اليك ونعشتك اذي كقوله من ابلاني بك وانت ابدا فقير ولا خوف عليهم في ثواب الاخرة او من اهوالها 263 البقر-----------------------ة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف حسن ومغفرة و-------------------------------------------عفو عن اذي الساءل او سلامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعصي---ة 264 البقرة 264 يا ايها الذين لا تبطلوا فضل صدقاتكم	84	136844116349508785	129	170.5	101	550	23.454545974731445	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0146	false	2015056873250374633	104	249	538	1269	1555	300	ال عمران 11 كداب ال فرعون كداب في موضع رفع اي داب هءلاء كداب ال فرعون وفي ذلك تهديد والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون ويعني بهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والضمير عاءد علي ال فرعون باياتنا البراهين او الكتاب ال عمران 12 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بتاء الخطاب ليهود المدينة وقيل لكفار----------------------------------------------- قريش وقرء بالياء اخبارا عن-------------------------------- يهود المدينة وقيل عن قريش وهو صادق علي كل قول اما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع واما قريش ففي بدر وغيرها والاشهر انها في بني قينقاع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاهم الي الاسلام بعد غزوة بدر ف----------------قالوا له لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت الاية ثم اخرجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية قيل خطاب للمءمنين	146	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms091	true	-1715173795035286478	2	125	6	610	1546	300	ال عمران 11 كداب ال فرعو------------------------------ن كداب ال فرعون كعادتهم في تكذيب الحق او في العقوبة علي ذنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد 12 قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 13 12 ال عمران 12 قل للذين كفروا ستغلبون نزلت في قريش قبل بدر بسنة فانجز الله تعالي وعده بمن قتل ببدر او في يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني قينقاع لما حذر-----------------------------هم الرسول صلي الله عليه وسلم ما نزل باهل بدر قالوا ل-سنا ب----------------------قريش الاغمار او ---------------------------------------نزلت في عامة الكفار المهاد ما مهدوه لانفسهم او القرار 13---- ال عمران 13 قد كان لكم فءة تقاتل في سبيل الله ا-لمءمنون	91	136844116349508785	166	130.5	125	957	17.34587287902832	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0148	false	-2987572150836425937	161	257	879	1406	1629	300	ال عمران 18 شهد الله انه شهد الله الاية شهادة من الله سبحانه لنفسه بالوحدانية وقيل معناها اعلامه لعباده بذلك والملاءكة واولوا العلم عطف علي اسم الله اي هم شهداء بالوحدانية ويعني باولي العلم العارفين بالله الذين يقيمون البراهين علي وحدانيته قاءما منصوب علي الحال من اسم الله او من هو او منصوب علي المدح بالقسط بالعدل لا اله الا هو انما كرر التهليل لوجهين احدهما انه ذكر اولا الشهادة بالوحدانية ثم ذكرها ثانيا بعد ثبوتها بالشهادة المتقدمة والاخر ان ذلك تعليم لعباده ليكثروا من قولها ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين بكسر الهمزة	148	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms092	true	-7390302792888591907	194	230	1101	1284	1643	300	ال عمران 18 شهد الله انه شهد الله اخبر او فعل ما يقوم مقام الشهادة وشهادة ------------------------------------الملاءكة واولو- العلم ------بما شاهدوه ----من دلاءل الوحدانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط -العدل 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 19 ان الدين عند--- الدين هنا الطاعة -	92	136844116349508785	122	104.0	95	527	23.149904251098633	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	106	229	532	1164	1554	300	ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت في اليهود والنصاري توبيخا لهم ووعيدا علي قبح افعالهم وافعال اسلافهم ال عمران 23 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود والكتاب هنا التوراة او جنس يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اي دين انت فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله علي هذا التوراة وقيل هو ال--------------------------------قران كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم اليه فيعرضون عنه ال عمر--------------------------------------------ان 24 ذلك بانهم قالوا	149	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms093	true	7916938431243177592	32	178	177	920	1534	300	ال عمران 21 ان الذين يكفرون يقتل---------ون النبيين قال الرسول صلي الله عليه وسلم قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم فامروا القاتلين بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا اخر ذلك اليوم---------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب -------------------------------------يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون 23 ذلك بانهم قا------------------------------------------------لوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون 24 فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 25 23 ال عمران 23 الم تر الي نصيبا حظا لانهم لم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------موا ال------كل ال---ي كتاب الله-------- التوراة ا-----و القران لموافقته التوراة ليحكم بينهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او ان الاسلام دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام او في حد من الحدود 24 ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا	93	136844116349508785	174	-96.5	135	1093	15.919487953186035	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	73	233	376	1186	1527	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي الاية لما مضي صدر من محاجة نصاري نجران اخذ يبين لهم ما اختلفوا فيه واشكل عليهم من امر عيسي عليه السلام وكيفية ولادته وبدا بذكر ادم ونوح عليهما السلام تكميلا للامر لانهما ابوان لجميع الانبياء ثم ذكر ابراهيم تدريجا الي ذكر عمران والد مريم ام عيسي عليه السلام وقيل ان عمران هنا هو والد موسي وبينهما الف وثمانماءة سنة والاظهر ان المراد هنا والد مريم لذكر قصتها بعد ذلك ال ابراهيم وال عمران يحتمل ان يريد بال القرابة او الاتباع و-----------------------------------------------------------------علي الوجهين يدخل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في ال ابراهيم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل مما تقدم او حال ووزنه فعلية منسوب الي الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر وغير اوله في النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل اصل ذرية ذرورة وزنها فعولة ثم ابدل م--------ن الراء الاخيرة ياء فصار ذروية ثم ادغمت الواو في الياء وكسرت الراء فصارت ذرية ال عمران 35 اذ قالت امراة	151	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms094	true	-7106478961118449911	183	294	916	1472	1507	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي وهارون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المسيح عليهم الصلاة والسلام لان امه بنت عمران اصطفاهم بالنبوة او بتفضيلهم علي اهل زمانهم او باختيار دينهم لهم 34 ال عمر----------------------ان 34 ذرية بعضها من بعضها من بعض بالتناصر دون---------------------------------------------------------------------------------- النسب او بالنسب لانهم من ذرية ادم ثم من ذرية نوح ثم من ذرية ابراهيم عليهم الصلاة والسلام اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم 35 فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها ------------------------------------------من الشيطان الرجيم 36 35 ال عمر---------------------------------------------------------------ان 35 اذ قالت امراة	94	136844116349508785	104	-95.5	76	1170	8.88888931274414	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0154	false	5714923279342807880	74	176	385	919	1582	300	ال عمران 42 واذ قالت الملاءكة واذ قالت الملاءكة اختلف هل المراد جبريل او جمع من الملاءكة والعامل في اذ مضمر اصطفاك اولا حين تقبلك من ام-----------ك وطهرك من كل عيب في خلق وخلق ودين-------- واصطف-------------------------------------------------------------------------------اك علي نساء العالمين يحتمل ان يكون هذا الاصطفاء مخصوصا بان وهب لها عيسي من غير اب فيكون علي نساء العالمين عاما او يكون الاصطفاء عاما فيخص من نساء العالمين خديجة وفاطمة او يكون المعني علي نساء زمانها وقد قيل بتفضيلها علي الاطلاق وقيل انها كانت نبية لتكليم الملاءكة لها ال عمران 43 يا مريم اقنتي اقنت-----------------------------------ي القنوت هنا بمعني الطاعة والعبادة وقيل طول القيام في الصلاة	154	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms096	true	8987559758797005114	215	266	1087	1367	1569	300	ال عمران 42 واذ قالت الملا------------------ءكة------------------------------------------------------------ اصطفاك لولادة المسيح او علي عالمي زمانك وطهرك من الكفر او من ادناس الحيض والنفاس واصطفاك تاكيد للاصطفاء او الاول للعبادة والثاني لولادة المسيح عليه الصلاة والسلام 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 43 يا مريم اقنتي اقنتي اخلصي لربك او اديمي طاعته او اطيلي------------------------------------------ القيام في الصلاة	96	136844116349508785	109	-31.5	87	667	16.341829299926758	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	166	289	821	1468	1530	300	ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي اي علم علما ظاهرا كعلم ما يدرك بالحواس من انصاري طلب للنصرة والانصار جمع ناصر الي الله تقديره من يضيف انفسهم في نصرتي الي الله فلذلك ق-----------يل الي هنا بمعني مع او يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا او ملتجءا الي ال-------له الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وان حواري الزبير وقيل ان الحواريين كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ولذلك سماهم الحواريين ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 53 ربنا امنا بما بما انزلت يريدون الانجيل والرسول هنا عيسي عليه السلام مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بالحق من الامم وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم يشهدون علي ال----ناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا	156	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms098	true	4703560135068981441	62	159	330	837	1617	300	ال عمران 52 فلما احس ع--------------يسي------------------------------------------ ان---------------------------------------------------------------------صاري الي الله مع الله او في السبيل الي الله------------------------------------- او من ينصرني الي نصر الله الحواريون لبياض ثيابهم او------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا قصارين يبيضون الثياب او هم خواص الانبياء لنقاء قلوبهم من الحور وهو شدة البياض ومنه الحواري من الطعام استنصرهم ليمنعوه من قتل الذين ارادوا قتله او ليتمكن من اقامة الحجة واظهار الحق او ليميز المءمن من الكافر 53 ال عمران 53 ربنا امنا بما فاكتبنا م----------------------------------------------ع الشاهدين ثبت اسماءنا مع اسماءهم لننال مثل كرامتهم او صل ما بيننا وبينهم بالاخلاص----------- علي التقوي 54 ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا	98	136844116349508785	173	196.0	133	823	21.02065658569336	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	243	300	1262	1543	1543	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب وانتم تشهدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمر----------------------------------------------------------------------ان 71 يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق اي تخلطون والحق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والباطل ---------------------الكفر به ال عمران 72 وقالت طاءفة من امنوا بالذي انزل كان قوم من اليهود لعنهم الله اظهروا الاسلام اول النهار-	158	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms100	true	-8115776859196498801	177	235	913	1227	1559	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب وانتم تشهدون بما يدل علي صحة الايات من كتابكم المبشر بها او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء او تشهدون بما عليكم فيه الحجة 71 ال عمران 71 يا اهل الكتاب--- تلبسون الحق ب---------------------------------------------الباطل الايمان بموسي وعيسي والكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام او تحريف التوراة والانجيل او الدعاء الي اظهار----------- الاسلام اول النهار	100	136844116349508785	112	139.5	89	373	30.026809692382812	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0165	false	930105384225668053	10	81	57	441	1607	300	ال عمران 100 يا ايها الذين ان تطيعوا فريق----ا الاية لفظها عام والخطاب للاوس والخزرج اذ كان--- اليهود يريدون فتنتهم ال عمران 101 وكيف تكفرون----------------------------------------------- وانتم وكيف تكفرون انكار واستبعاد ال عمران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 يا ايها الذين حق تقاته قيل نسخها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم وقيل لا نسخ اذ لا تعارض فان العباد امروا بالتقوي علي الكمال فيما استطاعوا تحرزا من الاكراه وشبهه ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله	165	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms105	true	8567442908150251217	128	255	657	1324	1556	300	ال عمران 100 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ا------------------------لاوس والخزرج ان تطيعوا اليهود يردوكم الي الكفر باغراءهم بينكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 102 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون 103 102 ال عمران 102 يا ايها الذين حق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر او اتقاء جميع المعاصي او الاعتراف بالحق في الامن والخوف او طاعته فلا يتقي في تركها احد سواه وهي محكمة او منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 103 ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------103 واعتصموا بحبل الله--------- بحبل الله	105	136844116349508785	160	192.0	119	782	20.460357666015625	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0166	false	7937298368934803788	139	203	733	1047	1556	300	ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء اي ليس اهل الكتاب مستويين في دينهم امة قاءمة اي قاءمة بالحق وذلك فيمن اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد واخيه اسد وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يسجدون يدل ان تلاوتهم للكتاب في الصلاة ال عمران 115 وما يفعلوا من فلن تكفروه اي لن تحرموا ثوابه ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون	166	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms107	true	-1084983636246476104	43	116	224	584	1542	300	ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء لما------------------------------------------------------------------ اسلم -----------عبد الله بن سلام مع جماعة قالت احبار اليهود ما امن بمحمد الا شرارنا فنزلت قاءمة عادلة او قاءمة بطاعة الله او ثابتة علي امره اناء الليل ساعاته او جوفه يريد صلاة العتمة او الصلاة بين المغرب والعشاء وهم يسجدون---------------------- في الصلاة او عبر عن الصلاة بالسجود او اراد وهم مع ذلك يسجدون 117 ال عمران --117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون	107	136844116349508785	123	147.5	94	461	26.681127548217773	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	129	241	683	1247	1560	300	ال عمران 121 واذ غدوت من واذ غدوت من اهلك نزلت في غزوة احد وكان غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتال صبيحة يوم السبت وخرج من المدينة يوم الجمعة بعد الصلاة وكان قد شاور اصحابه قبل الصلاة تبوء ال-----------------------------------------------------------------------------------------مءمنين تنزلهم وذلك يوم السبت حين حضر القتال وقيل ذلك يوم الجمنعة بعد الصلاة حين خرج من المدينة وذلك ضعيف لانه لا يقال غدوت فيما بعد الزوال الا علي المجاز وقيل ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس وذلك ضعيف لانه لم يبوء حينءذ مقاعد للقتال الا ان يراد انه بواهم بالتدبير حين المشاورة مقاعد مواضع وهو جمع مقعد------- ال عمران 122 اذ همت طاءفتان طاءفتان منكم هم ----------بنو حارثة من -------	167	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms108	true	1209020694622034758	58	116	310	609	1573	300	ال عمران 121 واذ غدوت من واذ غدوت يوم------------------------------------------------------------------------------------------ ا-حد او يوم الاحزاب----------------------------------------- تبوء تتخذ منزلا ترتبهم في مواضعهم سميع لقول المنافقين عليم بما اضمروه من التهديد او سميع لقول المءمنين عليم باخلاص نياتهم او سميع لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشيرين عليم بنصح المءمن وغش الغاوي 122 ال عمران 122 اذ همت طاءفتان طاءفتان-------- بنو سلمة وبنو حارثة او قوم من	108	136844116349508785	113	111.5	84	677	16.6912841796875	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0168	false	-3524679788688701919	234	261	1232	1354	1558	300	ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء	168	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms109	true	2661117111202900711	77	143	406	730	1590	300	ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع يوم بدر طرفا منهم بقتل صناديدهم وقادتهم الي الكفر او يوم احد قتل منهم ثمانية عشر رجلا وقال طرفا لانهم كانوا اقرب الي المءمنين من الوسط يكبتهم يخزيهم او الكبت الصرع علي الوجه قاله الخليل خاءبين الخيبة لا تكون الا بعد امل والياس قد يكون قبل الامل 128--------------------------------------------- ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء	109	136844116349508785	77	3.0	58	369	20.86720848083496	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	89	143	470	748	1555	300	ال عمران 137 قد خلت من قد خلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلكم سنن خطاب للمءمنين تانيسا لهم وقيل للكافرين تخويفا لهم فانظروا من نظر العين عند الجمهور وقيل هو بالفكر ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا تقوية لقلوب المءمنين وانتم الاعلون اخبار بعلو كلمة الاسلام ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح	169	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms110	true	5894981925946048005	208	273	1098	1403	1550	300	ال عمران 137 قد خلت من سنن من الله باهلاك من سلف او اهل سنن في الخير والشر واصل السنة الطريقة المتبعة في الخير والشر ومنه سنة الرسول صلي الله عليه وسلم 138 ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا القران بيان او المذكور من قوله قد خلت من قبلكم سنن وهدي وموعظة نور وادب 140 ال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم يوم	110	136844116349508785	73	103.5	52	474	15.400843620300293	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	210	290	1085	1504	1555	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص ال---له اي يظهر وقيل يميز وهو معطوف علي ما تقدم من التعليلات لقصة احد والمعني ان ادالة الكفار علي المسلمين انما هي لتمحيص المءمنين وان نصر المءمنين علي الكفار انما هو ليمحق الله الكافرين اي يهلكهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ام هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه وهذه الاية وما بعدها معاتبة لقوم من المءمنين صدرت منهم اشياء يوم احد ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون تمنون الموت	169	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms111	true	-3955345258855158729	15	47	77	253	1537	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص وليبتلي او يخلصهم من الذنوب واصل ا---------------------------------------------------------------------------------لتمحيص التخليص او وليمحص الله ذنوب الذين امنوا و-----يمحق ينتقص 143 ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 143 ولقد كنتم تمنون تمنون الموت	111	136844116349508785	97	116.5	78	422	22.985782623291016	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0170	false	-1543970300259755707	123	200	631	999	1505	300	صلي الله عليه وسلم او ق-------------------------تل وقد علم انه لا يقتل ولكن ذكر ذلك لما صرخ به صارخ ووقع في نفوسهم الشاكرين -قا-ل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثابتون علي دينهم----- ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مءجلا نصب علي المصدر لان المعني كتب الموت كتابا وقال ابن عطية نصب علي التمييز نءته من-----------------------------------------------------------------------------------------------ها في ثواب الدنيا مقيد بالمشيءة بدليل قوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ال عمران 146 وكاين من نبي	170	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms111	true	-3955345258855158729	189	267	977	1348	1537	300	صلي الله عليه وسلم قتل قال اناس لو كان نبيا ما قتل وق--------------------------------------------------------------ال اخرون نقاتل علي ما قاتل عليه حتي نلحق به انقلبتم رجعتم كفارا 145 ال عمران 145 وما كان لنفس ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا الغنيمة او من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا ل----------------ه منها من غير حظ في الاخرة او من اراد ثواب الدنيا بالتعرض لها بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي بها في----- الدنيا دون الاخرة 146 ال عمرا-----------------------------------------ن 146 وكاين من نبي	111	136844116349508785	118	94.0	89	495	23.8383846282959	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0176	false	-9144850596536339832	36	198	176	1003	1556	300	يوم بدر سبعون واسر سبعون قل هو من عند انفسكم قيل معناه انهم عوقب---------------------------------------------------وا بالهزيمة لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد ان يقيم بالمدينة ولا يخرج الي المشركين فابوا الا الخروج وقيل بل-- ذلك اشارة الي عصيان--------- الرماة حسبما تقدم ال عمرا--------------------------------------------ن 166 وما اصابكم يوم يوم التقي الجمعان اي جمع المسلمين والمشركين يوم احد ال عمران --------------------------167 وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا الاية كان راي عبد الله بن ابي بن سلو-------ل ان لا يخرج المسلمون الي المشركين فلما طلب الخروج قوم من المسلمين فخرج رسول الله غضب عبد الله وقال اطاعهم وعصانا فرجع ورجع معه ثلاثماءة رجل خمسين فمشي في اثرهم عبد الله بن عمر- بن حزام الانصاري وقال لهم ارجعوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا فقال له عبد الله بن ابي ما اري ان يكون فقال لو -علمنا انه يكون قتال لكنا معكم او ادفعوا اي كثروا السواد وان لم تقاتلوا---------------------------------------------------------------------------- ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا بدل من الذين نافقوا او لاخوانهم	176	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms115	true	536673783351321806	76	214	419	1146	1589	300	يوم بدر-------------------- هو من عند انفسكم بخلافكم في الخروج يوم احد لان الرسول صلي الله عليه وسلم امرهم ان يتحصنوا -----------------------------------------------------------------بالمدينة او باختياركم الفداء يوم بدر وقد قيل لكم ان فعلتم ذلك قتل منكم مثلهم او مخالفة الرماة للرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد في ملازمة موضعهم 166 ال عمران 166 وما اصابكم يوم باذن الله بتمكينه او بعلمه وليعلم المءمنين ليراهم او ليميزهم من المنافقين 167 ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا او ادفعوا بتكثير السواد ان لم تقاتلوا او بالمرابطة علي الخيل ان لم تقاتلوا لو نعلم قتالا قال عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو بن حرام علام نقتل انفسنا- ارجعوا ----------------------------------------------------------------------بنا لو نعلم----------- قتالا لاتبعناكم يقولون بافواههم يظهرون من الاسلام ما ليس في قلوبهم بافواههم تاكيد او لان القول ينسب الي الساكت تجوزا اذا رضي به 168 ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا----------------------- لاخوانهم	115	136844116349508785	221	184.5	167	1044	21.168582916259766	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	156	251	826	1313	1546	300	ال عمران 179 ما كان الله ما كان الله ليذ--------------------------------ر المءمنين الاية خطاب للمءمنين والمعني ما كان الله ليدع المءمنين مختلطين بالمنافقين ولكنه ميز هءلاء من هءلاء بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي --تدل علي الايمان او علي النفاق وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليطلعكم علي ما في القلوب من الايمان والنفاق او ما كان الله ليطلعكم علي انكم تغلبون او تغلبون ------------------------------------------------------ولكن الله يجتبي اي يختار من رسله من يشاء فيطلعهم علي ما شاء من غيبة ال عمران 180 ولا يحسبن الذين الذين يبخلون يمنعون الزكاة	178	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms117	true	8449242716690518418	140	212	722	1102	1575	300	ال عمران 179 ما كان الله يميز الخبيث المنافق او الكافر و الطيب المءمن غي------------------------------------------------------------------------ر المنافق بتكليف الجهاد والكافر بالدلالات----------------------------------- التي يستدل بها عليهم---------------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب قال قوم-------------------------------- من المشركين ان كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يءمن ومن يكفر فنزلت السدي ما اطلع الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم علي الغيب ولكن اجتباه فجعله رسولا 180---------------------------------------- ال عمران 180 ولا يحسبن الذين الذين يبخلون ما نعو الزكاة	117	136844116349508785	152	143.0	119	575	26.434782028198242	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	196	258	1043	1368	1573	300	ال عمران 194 ربنا واتنا ما ------ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم من ذك------------------------------------------------ر وانثي من لبيان الجنس وقيل زاءدة لتقدم النف-----------------------------------------------------------ي بعضكم من بعض النساء والرجال سواء في الاجور والخيرات واخرجوا من ديارهم هم المهاجرون اذاهم المشركون بمكة حتي خرجوا منها ----------------------------------------ثوابا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوبا علي المصدرية ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك	180	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms119	true	7465794128192501957	5	168	34	871	1539	300	ال عمران 194 ربنا واتنا ما واتنا ما وعدتنا المقصود منه مع العلم بانه لا يخلف وعده الخضوع بالدعاء والطلب او طلبوا التمسك بالعمل الصالح او طلبوا تعجيل النصر وانجاز الوعد او معناه اجعلنا ممن وعدته ثوابك فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا------------------------- واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب 195 195 ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم من ذكر او انثي قالت ام سلمة يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون في الهجرة دون النساء فنزلت بعضكم من بعض الاناث من الذكور والذكور من الاناث لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد 196 متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد 197 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 196 ال عمرا-------------------------ن 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك	119	136844116349508785	128	-104.5	100	887	14.430665016174316	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0181	false	159493712346781603	36	95	194	486	1559	300	ال عمران 199 وان من اهل وان من ----------------------------اهل الكتاب الاية قيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة فانه كان------------------------------------------------------------- نصرانيا فاسلم وقيل في عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم من اليهود لا يشترون مدح لهم وفيه تعريض لذم غيرهم ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا ال عمران 200 يا ايها الذين--------------------------- وصابروا اي صابروا عدوكم في القتال ورابطوا	181	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms119	true	7465794128192501957	235	290	1217	1485	1539	300	ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل عبد الله بن سلام ومسلمي اهل الكتاب او------- نزلت في النجاشي لما صلي عليه الرسول صلي الله عليه وسلم قال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط 200------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 200 يا ايها الذين اصبروا علي طاعة الله تعالي وصابروا اعداءه------------------- ورابطوا	119	136844116349508785	116	133.0	89	408	28.431371688842773	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0185	false	-8733530274132232952	143	239	770	1313	1658	300	الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فاشهدوا عليهم امر بالتحرز والحرز فهو ندب وقيل فرض النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب الاية سببها ان بعض العرب كانوا لا يورثون النساء فنزلت الاية ليرث الرجال النساء نصيبا مفروضا منصوب انتصاب المصدر المءكد لقوله فريضة من الله وقال الزمخشري منصوب علي التخصيص اعني بمعني نصيبا النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة الاية خطاب للوارثين امروا ان يتصدقوا من الميراث علي قرابتهم وعلي اليتامي وعلي المساكين فقيل ان ذلك علي الوجوب وقيل علي الندب وهو الصحيح وقيل نسخ باية المواريث الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين	185	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms123	true	-2805169993654842943	0	104	0	551	1545	300	الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 10 7 الن----ساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب نزلت بسبب-- ان الجاهلية- كانو---ا يورثون الذكور دون الاناث 8 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة منسوخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باية المواريث او محمولة علي وصية الميت لمن ذكر في الاية وفيمن حضر او محكمة فلو كان الوارث صغيرا فهل يجب علي وليه الاخراج من نصيبه فيه قولان احدهما لا يجب ويقول الولي لهم قولا معروفا وقولوا امر الاخذ ان يدعو للدافع بالغني والرزق او امر الوارث والولي ان يقول للاخذين عند اعطاءهم المال قولا معروفا 9 النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين	123	136844116349508785	183	230.5	145	826	22.154964447021484	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	39	139	209	719	1562	300	النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرر توطءة لفساد ارادة الذين يتبعون الشهوات وهم هنا الزناة عند مجاهد وقيل المجوس لنكاحهم ذات المحارم وقيل عام في كل متبع شهوة وهو ارجح---- النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي وقع في اباحة نكاح الاماء وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله عن عباده وجعل دينه يسرا وخلق الانسان ضعيفا قيل معناه لا يصبر علي النساء وذلك مقتضي سياق الكلام واللفظ اعم من ذلك النساء 29 يا ايها الذين------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القمار والغصب	197	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms129	true	5053750562687082895	48	145	246	748	1578	300	النساء 27 والله يريد ان ال-----------------------------------------------ذين يتبعون الشهوات-------- الزناة او اليهود والنصاري او --------------------------------كل متبع شهوة غير مباحة 28 النساء 28 يريد الله -------------ان يخفف عنكم في----------------------------------------- نكاح الاماء--------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا عن ال------------------------------------------------------صبر عن الجما-------ع يا ايها الذين ءامنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما 29 ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا 30 ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما 31 29 النساء 29 يا ايها الذين بالباطل القمار والربا	129	136844116349508785	200	244.0	157	761	26.281208038330078	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	264	299	1386	1560	1562	300	النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل لانه اقرب مذكور وقيل اليه والي اكل المال بالباطل وقيل الي----- كل ما تقدم من المنهيات من اول---- السورة النس------------------------------------------------------------------------------------------اء 31 ان تجتنبوا كباءر	197	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms129	true	5053750562687082895	199	240	1026	1236	1578	300	النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك----------------------------------------------- اكل ا-------لما-ل وقتل النفس او كل ما نهوا عنه --------من اول هذه السورة او وراثتهم النساء كرها عدوانا وظلما جمع بينهما تاكيدا لتقارب معناهما او فعلا واستحلالا 31 النساء 31 ان تجتنبوا كباءر	129	136844116349508785	98	153.0	75	273	35.89743423461914	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0201	false	7463123154086107202	14	126	73	638	1540	300	النساء 40 ان الله لا مثقال ----------------------------------------------------------------------------------------ذرة اي وزنها وهي النملة الصغيرة وذلك تمثيل بالقليل تنبيها علي الكثير وان تك حسنة بالرفع فاعل وتك تامة وبالنصب خبر من انها ناقصة واسمها مضمر فيها يضاعفها اي يكثرها واحد البر بعشر الي سبعماءة او اكثر ويءت من لدنه اي من عنده تفضلا وزيادة علي ثواب العمل النساء 41 فكيف اذا جءنا فكيف اذا جءنا تقديره كيف يكون الحال اذا جءنا بشهيد هو نبيهم يشهد عليهم باعمالهم وجءنا بك علي هءلاء شهيدا اي تشهد علي قومك ولما قرا ابن مسعود هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذرفت عيناه النساء 42 يومءذ يود الذين لو تسوي بهم الارض اي يتمنون------------------------------------------------- ان يدفنوا فيها	201	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms133	true	8169247568405574311	111	178	575	905	1519	300	النساء 40 ان الله لا مثقال الشء مقداره في الثقل والذرة دودة حمراء قاله ابن عباس رضي الله عنهما ويقال ان هذه الدودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وزن لها 41 النس-----------اء 41 فكيف اذا جء---------------------------------------------نا بشهيد--------- يشهد انه بلغها ما تقوم به الحجة عليها او يشهد بعملها 42 النس-------------------------------------------------------------------------------اء 42 يومءذ يود الذين--- تسوي بهم الارض يجعلون مثلها كقوله تعالي ليتني كنت ترابا النبا 40 او تمنوا ان يدخلوا فيها	133	136844116349508785	121	-2.0	92	702	17.236467361450195	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	1	150	4	800	1598	300	النساء 49 الم تر الي الذين يزكون انفسهم هم اليهود لعنهم الله وتزكيتهم قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل مدحهم لانفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتيلا--------------------------------- الفتيل هو الخيط الذي في شق --نواة -التمرة وقيل ما يخرج بين اصبعيك وكفيك اذا فتلتهما هو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء فيدل علي الاكثر بطريق الاولي النساء 50 انظر كيف يفترون يفترون دليل علي ان تزكيتهم لانفسهم بالباطل النساء 51 الم تر الي يءمنون بالجبت والطاغوت --قال ابن ----------عب-------اس الجبت هو حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وقال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقيل الجب----------------ت الكاهن والطاغوت الساحر وبالجملة هما كل ما عبد واطيع من دون الله ويقولون للذين كفروا الاية سببها ا------ن حيي بن اخطب و--------كعب بن ال-شرف او غيرهما من اليهود قالوا لكفار قريش انتم اهدي سبيلا من محمد واصحابه النساء 53 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك الهمزة للاستفهام مع الانكار نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا النقير هي النقرة في ظهر النواة	207	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms135	true	2110362595151806900	144	291	740	1518	1558	300	النساء 49 الم تر الي------ يزكون انفسه---م اليهود قالوا-------------------- نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 او قدموا اطفالهم لامامتهم زعما انه لا ذنوب لهم او قالوا اباءنا يستغفرون لنا ويزكوننا او زكي بعضهم بعضا لينالوا شيءا من الدنيا فتيلا ما انفتل بين الاصابع من الوسخ او الفتيل الذي--------- في شق النواة وال-----نقير ما في ظهرها والقطمير قشرها 51 النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 51 الم تر الي------- بالجبت والطاغوت صنمان كان المشركون يعبدونهما او الجبت------- الاصنام والطاغوت تراجمة الاصنام او الجبت--------------- السحر والطاغوت الشيطان --او الجبت الساحر والطاغوت ال-----------------------------------------------------------------------------------------كاهن او الجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الا-------------------------------------------------------------------------------شرف ام لهم ن------------صيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا 53 ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما 54 فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا 55 53 النساء 53 ام لهم نصيب نقيرا الذي في------------ ظهر النواة	135	136844116349508785	265	288.0	203	1180	22.457626342773438	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	33	172	178	866	1482	300	عني الله بهذه الاية النسا-------------------ء 100 ومن يهاجر في مراغما اي متحولا وموضع------------------------------------------------------------ا يرغم عدوه بالذهاب اليه وسعه اي اتساع في الارض وقيل ف--------------------------------------------------------------------------ي الرزق فقد وقع اجره علي الله اي ثبت وصح ومن يخرج من بيته الاية حكمها علي العموم ونزلت في ضمرة بن القيس وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش فوضع عليه وخرج فمات في الطريق وقيل نزلت في خالد بن حزام فانه هاجر الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان يصل ال--ي ارض الحبشة النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اختلف العلماء في تاوليها علي خمسة اقوال اولها انها في قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الرباعية--------- الي ركعتين في السفر ولذلك لا يجوز ال------------ا في حال الخوف علي	219	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms145	true	5449449416837592360	105	240	552	1226	1552	300	علي الله وكان الله غفورا رحيما 100 100 النساء 100 ومن يهاجر في مراغما--- متحولا من ارض الي ارض او مطلبا للمعيشة او مهاجرا او مندوحة عما يكره او ما يرغم به قومه لان من هاجر راغبا عن قومه فقد راغمهم اخذ ذلك من الرغم وهو الذل والتراب رغام لذلته والرغام ما يسيل من الانف وسعة في الرزق او في اظهار الدين او من الضلالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي ومن العيلة الي ا-لغني واذا ضربتم في ال--------------ارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا -------------------------------------ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا 101 101 النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم سرتم لضربهم الارض بارجلهم في السير ان تقصروا الاركان بالايماء عند التحام القتال مع بقاء عدد الصلاة او تقصروا من اربع الي اثنتين في الخوف ----------دون الامن او تقصروا في---- الخوف الي	145	136844116349508785	207	256.0	157	1012	20.454545974731445	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	105	239	533	1233	1554	300	الله -وصي الاولين والاخرين بان يتقوه النسا-------------------ء 133 ان يشا يذهبكم ويات باخرين اي بقوم غيركم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت ضرب بيده علي كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم------------------- هذا النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا الاية تقتضي الترغيب في طلب ثواب الاخرة لانه خير من ثواب الدنيا وتقتضي ايضا ان يطلب ثواب الدنيا والاخرة من الله وحده فان ذلك بيده لا بيد غيره وعلي احد هذين الوجهين يرتبط الشرط بجوابه فالتقدير علي الاول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وعلي الثاني من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء 135 يا ايها الذين------ كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل شهد الله معناه لوجه الله ولمرضاته ولو علي انفسكم	226	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms150	true	682389355152383680	85	186	422	952	1572	300	الله ثواب ال-دنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا 134 133 النساء 133 ان يشا يذهبكم ويات باخرين لما نزلت ضرب الرسول-------- صلي الله عليه وسلم ب-------------يده علي ظهر سلمان فقال----------- قوم هذا يعني عجم الفرس 134 النساء 13------------4 من كان يريد ثواب الدنيا الغنيمة وثوا------------------ب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ال-----جنة يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا 135 135 النساء 135 يا ايها الذين قوامين بالقسط بالعدل شهد---------اء لله بال---------حق ولو علي انفسكم	150	136844116349508785	208	265.0	162	934	22.269807815551758	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	165	230	899	1198	1597	300	النساء 148 لا يحب الله الا من ظلم اي الا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر ان يدعو علي من ------------ظلمه وقيل ان يذكر ما فعل به من الظلم وقيل ان يرد عليه بمثل مظلمته ان كان شتمه----- النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا-------------- او تخفوه الاية ترغيب في فعل الخير سرا وعلانية وفي العفو عن الظلم بعد ان اباح الانتصار لان العفو	228	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms152	true	8467558172516858374	196	252	1043	1303	1570	300	النساء 148 لا يحب الله الا من ظلم ف---------------------------------------يدعو علي ظالمه او يخبر بظلمه اياه او فينتصر منه او ينزل برجل فلا يحسن ضيافته فل---------ه ان يجهر بذمه 149 النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا بدلا من السوء او تخفوا السوء وان لم تبدوا خيرا عفوا------------------ عن السوء ---كان اولي -وان كان ترك العفو	152	136844116349508785	133	134.0	96	330	40.30303192138672	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0241	false	921475065728532358	55	87	278	437	1570	300	الماءدة 8 يا ايها الذين كونوا قوامين تقدم الكلام علي نظيرتها في النساء ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل ف------------------------------------يهم------------------------------ الماءدة 11 يا ايها الذين اذ هم قوم	241	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms160	true	2595170615319271474	268	298	1441	1585	1594	300	الماءدة 8 يا ايها الذين بالقسط ب---------------------------------------------------------------------------------العدل شهداء لحقوق الناس او بما يكون من معاصيهم او شهداء لامر الله بانه حق 11 الماءدة 11 يا ايها الذين اذ هم قوم	160	136844116349508785	69	66.5	54	225	30.66666603088379	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0259	false	2781821054297154740	104	184	537	985	1575	300	الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة الاية اخبار عن شدة عداوة اليهود وعبدة الاوثان للمسلمين ولتجدن اقربهم مودة الاية اخبار ان النصاري اقرب الي مودة المسلمين وهذا الامر باق الي اخر الدهر فكل يهودي شديد العداوة للاسلام والكيد لاهله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا تعليل لقرب مودتهم والقسيس العالم والراهب العابد الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول الاية هي في النجاشي وفي الوفد الذين بعثهم الي رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	259	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms176	true	-1020385434142316234	40	89	216	478	1572	300	الماءدة 82 لتجدن اشد الناس الذين قالوا انا -------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري خاص بالنجاشي واصحابه الذين اسلموا او بقوم كانوا علي دين عيسي عليه الصلاة وال--سلام فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم امنوا به 83-------------------------------------------- الماءدة 83 واذا سمعوا------------------------------------------ ما ال---------شاهدين الذين --------يشهدون بالايمان او امة محمد صلي الله عليه وسلم	176	136844116349508785	114	59.5	86	464	24.568965911865234	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0265	false	73251669336792727	200	288	1042	1465	1532	300	الماءدة 100 قل لا يستوي -لا يستوي الخبيث والطيب لفظ عام في جميع الامور من المكاسب والاعمال والناس وغير ---ذلك ال--------------------ماءدة 101 يا ايها الذين------- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سببها سءال عبد الله بن حذافة من ابي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وقال اخر اين ابي قال في النار وقيل سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب----- عليكم الحج فحجوا فقالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فاعادوا قال لا ولو قلت نعم لوجبت	265	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms184	true	7365323722194320375	12	147	77	730	1534	300	الماءدة 100 قل لا يستوي ولو اعجبك الحلال والجيد مع القلة خي----------ر من الحرا-م والردء مع الكثرة قيل لما هم المسلمون باخذ حجاج اليمامة نزلت يا ايها الذين ءامنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 101 قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين 102 101 الماءدة 101 يا ايها الذين لا تسالوا عن اشياء لما احفوا الرسول صلي الله عليه وسلم بالمسالة صعد المنبر يوما فقال لا تسالوني عن شء الا بينته فلف كل انسان منهم ثوبه في راسه يبكي فقال رجل كان يدعي اذا لاحي لغير ابيه يا رسول الله ---------------------------------من ابي -قال---------------------------- ابوك حذافة فانزل الله لا تسالوا او لما قال------------------------------------------------- كتب الله عليكم الحج فقيل ------------------له افي كل عام فقال ----------------لو قلت نعم لوجبت	184	136844116349508785	180	-14.5	134	809	22.249691009521484	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	195	300	1060	1586	1586	300	الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ملك حكاية عن طلب بعض العرب وروي ان العاصي بن واءل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود والاسود بن عبد يغوث قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد لو كان معك ملك ولو انزلنا ملكا لقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر قال ابن عباس المعني لو انزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب ففي الكلام علي هذا حذف وقضي الامر علي هذا تعجيل اخذهم وقيل المعني لو انزلنا ملكا لماتوا من هول رءيته فقضي الامر علي هذا موتهم الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي لو جعلنا الرسول ملكا لكان في صورة رجل لانهم-	276	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms191	true	7925504357595287967	164	201	829	1036	1515	300	الانعام 8 وقالوا لولا انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقضي الامر لقامت الساعة او لاستءصلوا بالعذاب لان من مضي كانوا اذا اقترحوا اية فجاءت فلم يءمنوا استءصلوا بالعذاب 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لصورناه ب------------------------------------صورة رجل لانهم	191	136844116349508785	94	-39.0	76	635	14.803149223327637	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	176	278	925	1448	1582	300	الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به قومك الضمير عاءد علي القران او علي الوعيد المتقدم وقومك هم قريش لست عليهم--------------------------------------------------------------------- بوكيل اي بحفيظ ومتسلط وفي ذلك متاركة نسختها اية القتال الانع-----------------------------------------------------------------ام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقر اي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه الانعام 68 واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم اي قم ولا تجالسهم واما ينسينك الشيطان اما مركبة من ان الشرطية وما الزاءدة والمعني ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا تقعد بعد ان تذكر النهي الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون------------------- من حسابهم من شء	288	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms199	true	5389412542479680854	103	217	517	1077	1523	300	الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به ب--------------------القران او بتصريف الايات وهو الحق اي ما كذبوا به والفرق بينه وبين الصواب ان الصواب لا يدرك الا بطلب والحق قد يدرك بغير طلب بوكيل--- بحفيظ امنعكم من الكفر او بحفيظ لاعمالكم حتي اجازيكم عليها او لا اخذكم بالايمان اجبارا كما ياخذ الوكيل بالشء 67 الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اخبر الله تعالي به من وعد او وعيد مستقر في المستقبل او الماضي او الحاضر او مستقر في الدنيا او الاخرة او هو وعيد للكفار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينزل بهم في الاخرة او وعيد بما يحل بهم في الدنيا 69 الانع---------------------------------------------------------------------ام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون الله في امره ونهيه من حساب استهزاء	199	136844116349508785	150	30.0	115	796	18.844221115112305	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	224	279	1164	1464	1574	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع عليها ونصدها عن الفهم فلا يفهمون كما لم يءمنوا الكاف للتعليل اي نطبع علي افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي انهم لا يءمنون به اول مرة ويحتمل ان تكون للتشبيه اي نطبع عليها اذا راوا الايات مثل طبعنا عليها اول مرة---------- الانعام 111 ولو اننا نزلنا	297	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms207	true	2086080212938815800	225	256	1175	1347	1570	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم في النار في الاخرة او في الدنيا بالحيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اول مرة جاءتهم--------------------------------------- الايات او اول احوالهم في الدنيا كلها 111 الانعام 111 ولو اننا نزلنا	207	136844116349508785	101	124.5	81	310	32.58064651489258	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	146	234	810	1295	1605	300	الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا وسماها ازواجا لان الذكر زوج للانثي والانثي زوج للذكر من الضان اثنين يريد الذكر والانثي وكذلك فيما بعده قل الذكرين يعني الذكر من الضان والذكر من المعز ويعني بال-------------------------------انثيين الانثي من الضان والانثي من المعز وكذلك فيما بعده من الابل والبقر والهمزة للانكار نبءني بعلم تعجيز وتوبيخ الانعام 144 ومن الابل اثنين افتري عل------------------------ي الله كذب--------------------------ا يعني في تحريم ما لم يحرم الله وذلك اشارة--------------------------------------------------- الي العرب في تحريمهم اشياء كالبحيرة وغيرها الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------145 قل لا اجد	303	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms214	true	230961109548083464	174	279	915	1447	1568	300	الانعام 143 ثمانية ازواج من من ال-------------------------------------------------------------------------------------ضان اثنين -------ذكر و--انثي ءا------------------لذكرين ابطال لما حرموه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وما اشتملت عليه ارحام الانثيين -----------------------------------------------------------------قولهم ما في بطون هذه------------------- الانعام خالصة لذكورنا 139 لما جاء عوف بن مالك فقال للرسول صلي الله عليه وسلم احللت ما حرمه اباءنا يعني البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي فنزلت فسكت عوف لظهور الحجة عليه قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم 145 145 الانعام 145 قل لا اجد	214	136844116349508785	122	65.0	94	728	16.758241653442383	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	107	284	541	1428	1500	300	الانعام 162 قل ان صلاتي-------------------------------------------------- ونسكي اي -------------------------عبادتي وقيل ذبحي للبهاءم وقيل حجي والاول اعم وارجح ومحياي ومماتي اي اعمالي في حين حياتي وعند موتي لله اي خالصا لوجهه وطلب رضاه ثم اكد ذلك بقوله لا شريك له اي لا اريد باعمالي غير الله فيكون نفيا للشرك الاصغر وهو الرياء ويحتمل ان يريد لا اعبد غير الله فيكون نفيا للشرك الاكب----ر الانعام 163 لا شريك له وبذلك امرت اشارة الي الاخلاص الذي تقتضيه الاية قبل ذلك وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي الربوبية عن غير الله ولا تكسب كل نفس الا عليها رد علي الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت هذه الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد ذنوب احد واصل الو-------------------------------------------------------زر الثقل ثم استعمل في الذنوب الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------165 وهو الذي جعلكم خلاءف	309	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms218	true	-8416947216246354119	136	226	707	1154	1520	300	الانعام 162 قل ان صلاتي صلاتي ذات الركوع لله تعالي دون غيره من وثن او بشر ونسكي ذبح الحج والعمرة او ديني او عبادت---------------------------ي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسك العابد 164 الانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 164 قل اغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة------------ لا يحمل احد ذنب غيره اخذ- الوزر من الثقل وزير الملك يتحمل الثقل او من الملجا كل لا وزر القيامة 11 وزير الملك لالجاء اموره اليه وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 165 165 الانعام 165 وهو الذي جعلكم خلاءف	218	136844116349508785	136	169.0	107	1150	11.82608699798584	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	125	275	678	1456	1577	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا فضل في الايمان والتقوي يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم بل نحن وانتم سواء فذوقوا العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من قول اولاهم لاخراهم او من قول الله تعالي لجميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 40 ان الذين كذبوا لا تفتح لهم ابواب السماء فيه ثلاثة اقوال احدهما لا يصعد عملهم الي السماء والثاني لا يدخلون الجنة فان الجنة في السماء والثالث لا تفتح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا كما تفتح لارواح المءمنين حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخ------------------------ل الجمل في--------------- ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا فلا يدخلونهما ابدا الاعراف 41 لهم من جهنم مهاد فراش غواش اغطية الاعراف 42-------------------------- والذين -امنوا وعملوا--------- لا نكلف نفسا الا وسعها --------------------------جملة اعتراض بين المبتدا والخبر ليبين ان ما يطلب من الاعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ---ما في صدورهم	314	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms224	true	-8475568741911907733	72	283	369	1458	1544	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من ------------------------فضل----------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 39 37 الاعراف 37 فمن اظلم ممن نصيبهم العذاب او الشقاء والسعادة او ما كتب عليهم مما عملوه في الدنيا او ما وعدوا في الكتاب من خير او شر--------- او ما كتب لهم من الاجل والرزق والعمل يتوفونهم بالموت او بالحشر الي النار ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين 40 لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين 41 40 الاعراف 40 ان الذين كذبوا لا تفتح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو-------------احهم وتفتح لارواح المءمنين او لدعاءهم واعمالهم او لا تفتح لهم لدخول الجنة لانها في السماء الجمل البعير وسم الخياط ثقب الابرة او السم القاتل الداخل في مسام الجسد الخفية 41 الاعر----------------------اف 41 لهم من جهنم مهاد المهاد الوطاء ومنه مهد الصبي غواش لحف او لباس او ظلل والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها جالدون 42 ونزعنا-------------------------------------------------- ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 43 43 الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا الحقد من صدورهم	224	136844116349508785	282	311.0	219	1416	19.915254592895508	45	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0317	false	5895856605856756840	13	106	72	574	1614	300	ظلمة الليل ضوء النهار يطلبه حثيثا اي سريعا والجملة في موضع الحال من الليل اي يطلب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل النهار فيدركه الا له الخلق والامر قيل الخلق المخلوقات والامر مصدر امر يامر وقيل الخلق مصدر خلق والامر واحد الامور كقوله الي الله تصير الامور والكل صحيح تبارك من البزكة وهو فعل غير منصرف ولم تنطق له العرب بمضارع الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا تضرعا وخفية مصدر في موضع الحال وكذلك خوفا وطعما وخفية من الاخفاء وقرء خيفة من الخوف المعتدين المجاوزين للحد وقيل هنا هو رفع ا------------------------------------------لصوت بالدعاء والتشطط فيه الاعر------------------اف 56 ولا تفسدوا في	317	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms226	true	5573365823078432787	137	215	704	1117	1575	300	ظلمة الليل ضوء النهار يطلبه عبر عن سرعة التعاقب بال---------------------------طلب ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين 55 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قريب من المحسنين 56 55 الاعر-----------------------------------------------------------اف 55 ادعوا ربكم تضرعا تضرعا وخفية رغبة ورهبة او التضرع التذلل والخفية الاسرار لا يحب--------------------- المعتدين في الدعاء ب----------------رفع الصوت او بطلب ما لا يستحقه من منازل الانبياء او باللعنة والهلاك علي من لا يستحقهما 56 الاعراف 56 ولا تفسدوا في	226	136844116349508785	130	27.0	98	664	19.57831382751465	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0321	false	-5232158418612647575	7	163	35	844	1578	300	الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا الرجفة--------------- الصيحة حيث وقعت وذلك ان الله امر جبريل فصاح صيحة بين السماء والارض فماتوا منها---------------------------------------------------------------- جاثمين حيث وقع اي قاعدين لا يتحركون الاعر-----------------------------------------------------------------اف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم الاية يحتمل ان يكون توليه عنهم وقوله لهم حين عقروا الناقة قبل نزول العذاب بهم لانه روي انه خرج حينءذ من ب----------------------------------------------------------------------ين اظهرهم او ان يكون ذلك بعد ان هلكوا وهو ظاهر الاية وعلي هذا خاطبهم بعد موتهم علي وجه التفجع عليهم وقوله لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية الاعراف 80 ولوطا اذ قال اذ قال لقومه العامل في اذ ارسلنا المضمر او يكون بدلا من لوط ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد من العالمين قبلكم ومن الاولي زاءدة والثانية للتبعيض او للجنس الاعراف 82 وما كان جواب فما كان جواب قومه الاية اي---------------------- انهم عدلوا عن جوابه علي كلامه الي الامر باخراجه واخراج اهله اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 83 فانجيناه واهله الا	321	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms229	true	683079810981585955	102	253	556	1355	1601	300	الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا الرجفة زلزلة الارض او ا------------------------------------------لصيحة قال السدي كل ما في القران من دارهم فالمراد به مدينتهم وكل ما فيه من ديارهم فالمراد به عساكرهم جاثمين اصبحوا كالرماد الجاثم لاحتراقهم بالصاعقة او الجاثم البارك علي ركبتيه قيل كان ذلك بعد العصر 79 الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------م خرج عن ارضهم بمن امن معه وهم ماءة وعشرة قيل خرج الي فلسطين وقيل لم تهلك امة ونبيهم بين اظهرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ -------قال لقومه اتاتون الفاحشة-------------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين 80 انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون 81-------------------------- وما كان ج-------------واب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم------------------------------------------------------- اناس يتطهرون 82 فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين 83 وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 84 82 الاعراف 82 وما كان جواب يتطهرون من اتيان الادبار او باتيان النساء في الاطهار 83 الاعراف 83 فانجيناه واهله الا	229	136844116349508785	239	236.0	188	1206	19.81757926940918	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	157	248	818	1287	1570	300	من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا وفي الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تامرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من -قول الملا-------------- او من قول فرعون وهو من معني المءامرة اي المشاورة او من الامر وهو ضد النهي الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه ارجه	324	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms233	true	1987970332955204718	0	59	0	287	1573	300	من قوم فرعون ان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساحر عليم 109 يريد ان يخرجك---------------م من ارضكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون 110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين 111 ياتوك بكل ساحر عليم 112 105 الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق حريص او واجب اخذ من وجوب الحق الا الحق الصدق او ما فرضه علي -------------------------------------من الرسالة 111 الاعرا-------ف 111 قالوا ارجه واخاه ارجه	233	136844116349508785	108	152.0	82	607	17.792421340942383	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0345	false	-5933820489068618475	12	69	76	387	1598	300	الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس ----------------------------------هم الذين علم الله انهم يدخل----ون النار بكفرهم فاخبر انه خلقهم لذلك كما جاء في قوله هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي لا يبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها ليس المعني نفي السمع والبصر جملة وانما المعني نفيها عما ينفع في الدين-------------------------------- الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني	345	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms246	true	-3166443038617175299	123	196	657	1067	1632	300	الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس عام او يراد به اولاد الزنا لمسارعتهم الي الكفر لخبث نطفهم لا يفقهون الحق بقلوبهم و --------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون الرشد باعينهم و لا يسمعون الوعظ باذانهم كالانعام همهم الاكل والشرب او لا يعقلون الوعظ هم اضل لعصيانهم او لتوجه الامر اليهم دونها ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون------------------------------------------ في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 180 180 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني----- الاسماء الحسني	246	136844116349508785	134	149.0	107	537	24.953445434570312	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	69	181	401	1016	1676	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك يحتمل ان يريد الذكر بالقلب دون اللسان او الذكر باللسان سرا فعلي الاول يكون قوله----------------------------------------------------------------------------- ودون الجهر من--- القول عطف متغاير اي حالة اخري وعلي الثاني يكون بيانا وتفسيرا للاول----------------- بالغدو والاصال اي في الصباح والعشي والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل قيل المراد صلاة الصبح و----------------------العصر وقيل فرض الخمس والاظهر الاطلاق الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم السلام وفي ذكرهم تحريض للمءمنين وتعريض للكفار وله يسجدون قدم المجرور لمعني الحصر اي لا يسجدون الا لله والله اعلم سورة الانفال اسباب النزول نزلت هذه السورة في غزوة------------------------------------------------ بدر وغناءمها الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 1 يسالونك عن الانفال يسالونك عن الانفال	352	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms250	true	-7090408643371247006	23	160	121	875	1601	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك خلف الامام بالقراءة------------------------------------------- سرا او عند سماع الخطبة او في عموم الاحوال اذكره بقلبك او بلسانك في دعاءك وثناءك تضرعا الخشوع والتواضع ودون الجهر اسرار الق-------------------------------------------------------------ول بالقلب او اللسان بالغدو والاصال بالبكر ------والعشيات او الغدو اخر الفجر صلا----------------------ة الصبح والاصال اخر العشي صلاة العصر 206--------------------------- الاعراف 206 ان الذين عند عبادته الصلاة والخضوع فيها او امتثال الاوامر واجتناب النواهي قاله الجمهور وله يسجدون نزلت لما قالوا انسجد لما تامرنا اذا كانت الملاءكة مع شرفها تسجد فانتم اولي---------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال مدنية او مدنية الا سبع ايات واذ يمكر بك الي اخر السبع 30 36 لما سالوا عن الانفال يوم بدر نزلت بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين 1 1 الانفال 1 يسالونك عن الانفال----------- الانفال	250	136844116349508785	192	141.5	151	1018	18.860509872436523	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	77	140	415	756	1610	300	الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون الاية اي الكاملون الايمان فانما هنا للتاكيد والمبالغة والحصر وجلت قلوبهم اي خافت وقرا ابي بن كعب فزعت زادتهم ايمانا اي قوي تصديقهم ويقينهم خلافا لمن قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وان زيادته انما هي بالعمل الانفال 4 اولءك هم المءمنون لهم درجات يعني---- في الجنة الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك	353	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms251	true	9206942002990129384	106	184	562	963	1570	300	الانفال 2 انما المءمنون الذين--------------------------------------------------------------------------- وجلت---------- خافت او رقت--------------------- ايمانا------- تصديقا او خشية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق----------------------------------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون 5 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 6 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 8 5 الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك	251	136844116349508785	109	111.0	85	561	19.429590225219727	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0358	false	-2633461982853622836	127	159	633	798	1519	300	الانفال 29 يا ايها الذين يجعل لكم فرقانا اي------------- تفرقة----- بين الحق والباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك دليل علي ان التقوي تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في العلم والمعرفة الانفال 30 واذ يمكر بك واذ	358	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms256	true	5900065003962309382	252	300	1332	1579	1579	300	الانفال 29 يا ايها الذين--------- فرقانا هداية في القلوب تفرقون بها بين الحق والباطل او مخرجا من الدنيا والاخرة او نجاة او فتحا ونصرا واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 30 30---------------------------------------------------------------------- الانفال 30 واذ يمكر بك واذ-	256	136844116349508785	82	18.5	65	327	25.076452255249023	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0358	false	-2633461982853622836	37	90	178	447	1519	300	نزلت في علي-------------------- بن ابي طالب وعمار بن ياسر وطلحة والزبير وان الفتنة ما جري لهم يوم الجمل ودخلت النون في تصيبن لانه بمعني النهي الانفال 26 واذكروا اذ انتم اذ انتم قليل الاية اي حين كانوا بمكة و------------------------------------------------------------------------------------اواكم ب---المدينة------------------------------ وايد------كم بنصره -في بدر وغيرها الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 27 يا ايها الذين لا تخونوا الله	358	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms256	true	5900065003962309382	22	151	115	799	1579	300	نزلت في النكاح بلا ولي قاله بشر بن الحارث لا تصيب-------------------------ن الفتنة او عقابها او دعاء للمءمن الا تصيبه فتنة قاله الاخفش 26 الانف----ال 26 واذكروا اذ ا--------نتم قليل------------------- بمكة تستضعفكم قريش ذكرهم نعمه او اخبرهم بصدق وعده يتخطفكم الناس كفار قريش او فارس والروم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تسكنونه امنين وايدكم قواكم بنصره يوم بدر الطيبات الحلال من الغناءم او ما مكنوا فيه من الخيرات قيل نزلت في المهاجرين خاصة بعد بدر يا ايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 27 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 28 يا ايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 29 27 الانفال 27 يا ايها الذين لا تخونوا الله	256	136844116349508785	129	130.0	101	740	17.432432174682617	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	128	216	666	1116	1552	300	الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله---------------------------------- ريحكم اي ق--------------------------------------------وتكم ونشاطكم وذلك استعارة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني كفار قريش حين خرجوا لبدر ---------------------------بطرا اي عتوا وتكبرا --الان--فال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم ----------------------------------------الاية لما خرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش الي بدر تصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك فقال لهم اني جار لكم من قومي وكانوا قد خافوا من قومه ووعدهم بالنصر نكص اي رجع الي وراء اني اري ما لا ترون راي----- الملاءكة تقاتل الانفال 49 اذ يقول المنافقون	361	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms261	true	3934307016549079509	2	171	6	867	1549	300	الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله فتفشلوا هو التقاعد عن القتال جبنا ريحكم--- قوتكم او دولتكم او الريح المرسلة لنصر اولياء الله و-------خذلان اعداءه قاله قتادة ولا تكونوا كالذين خر------------------جوا من ديارهم------------------------------ بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 47 واذ زين لهم الشي------------طان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب 48 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 49 47 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين كالذين خرجوا قريش لحماية العير فنجا بها ابو سفيان فقال ابو جهل لا نرجع حتي نرد بدرا وننحر جزورا ونشرب خمرا وتعزف علينا القينات فكان من امرهم ما كان 48 الانفال 48 واذ زين لهم زين لهم الشيطان ظهر لهم------ في صورة سراق-----------------------------------------------------ة بن جعشم من بني كنان-ة نكص--- هرب ذلي--لا خازي---ا ما لا ترون من امداد الملاءكة ---49 الانفال 49 اذ يقول المنافقون	261	136844116349508785	212	230.5	162	1002	21.157684326171875	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0366	false	2927868036831787723	161	270	868	1431	1578	300	التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره هو من الجوار اي استامنك فامنه حتي يسمع القران -------------------------------------------------------------------------------ليري هل يسلم ام لا ثم ابلغه مامنه اي ان لم يسلم فرده الي موضعه وهذا الحكم ثابت عند قوم وقال قوم نسخ بالقتال التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد لفظ استفهام ومعناه استنكار واستبعاد الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريش وقيل قباءل بني بكر--------- فما استقاموا ما ظرفية التوبة 8 ------------كيف وان يظهروا كيف تاكيد للاولي وحذف الفعل بعدها للعلم به تقديره كيف يكون لهم عهد لا يرقبوا اي لا يراعوا الا ولا ذمة الال القرابة وقيل الحلف والذمة العهد واكثرهم فاسقون	366	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms267	true	-5257969949199375707	202	297	1082	1578	1595	300	التوبة 6 وان احد م--------------------ن استجارك استعانك او----------- استامنك كلام الله ا-----لقران كله او براءة خاصة ليعرف ما فيها من احكام العهد والسيرة مع الكفار كيف يكون للمشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين عهد عند الله وعند رسوله ----------------الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين الذين عاهدتم عند المسجد خزاعة او بنو ضمرة او قريش ع او قوم من--- بكر بن كنانة فما استقاموا دوموا علي عهدهم ما داموا عليه كيف وان يظهروا عليكم ل-------------------------------------------------------------ا يرقبوا فيكم --------الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم------- واكثرهم فاسقون	267	136844116349508785	173	56.0	134	777	22.265121459960938	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	242	284	1299	1507	1593	300	التوبة 30 وقالت اليهود عزير وقالت اليهود عزير ابن الله قال ابن عباس ان هذه المقالة قالها اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اليهود وهم----------------------------------------------------- سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف وقيل لم يقلها الا فنحاص ونسب ذلك الي جميعهم	369	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms271	true	7896291631062865709	154	230	810	1199	1577	300	التوبة 30 وقالت اليهود عزير وقالت اليهود عزير ابن الله لما حرق بختنصر التوراة ولم يبق بايديهم شء منها ولم يكونوا يحفظونها ساءهم ذلك وسالوا الله ردها فقذفها في قلب عزير فقراها عليهم فعرفوا فلذلك قالوا انه ابن الله وكان ذلك قول جميعهم ع او قول طاءفة من سلفهم اومن معاصري الرسول صلي الله عليه وسلم فنحاص وحده او جماعة سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف ع واضيف------------------------- الي جميعهم	271	136844116349508785	135	193.0	105	414	32.60869598388672	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	249	298	1223	1498	1506	300	التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم------------------------------------- انما يريد الله ليعذبهم بها قيل العذاب في الدنيا بالمصاءب وقيل ما الزموا من اداء الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وت----------زهق انفسهم وهم كافرون اخبار بانهم يموتون علي ال-كفر ال-توبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من المءمنين-------- يفرقون يخافون التو----------------------------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا	374	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms277	true	7504526973134125163	178	254	935	1361	1589	300	التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريدا-لله ليعذبهم بها في- الاخرة فيه تقديم وتاخير ع او يعذبهم ب------------الزكاة فيها او بمصاءبهم فيهما او بسبي الابناء وغنيمة الاموال يعني المشركين او يعذبهم بجمعها وحفظها والبخل بها والحزن عليها وتزهق تهلك و-----------------------------------------زهق الباطل الاسراء 81 ويحلفون بالله ا-------------------نهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 57 التوبة 57 لو يجدون ملجا	277	136844116349508785	134	152.0	105	500	26.799999237060547	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	76	117	367	559	1506	300	التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك حسنة تسءهم الحسنة هنا النص-----ر والغنيمة وشبه ذلك يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي قد حذرنا وتاهبنا من قبل------------------ التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي	374	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms277	true	7504526973134125163	23	53	113	267	1589	300	التوبة 50 ان تصبك حسنة-------- حسنة نصر او---------- النصر ببدر والمصيبة النكبة يوم احد---------- امرنا------------- حذرنا وسلمنا فرحون بمصيبتك وسلامتهم 51 التوبة 51 قل لن يصيبن--------------------ا كتب الله لنا في	277	136844116349508785	94	95.0	72	215	43.72093200683594	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	71	147	364	771	1572	300	يحلفون بالله لكم يحلفون يعني المنافقين والله ورسوله احق ان يرضوه تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من الثانية لدلالة الاولي عليها وقيل انما وحد الضمير لان رضا الله ورسوله واحد التوبة 63 الم يعلموا انه من يحادد الله يعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخالف فان له ان هنا مكررة تاكيدا للاولي وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب ان له فهي في موضع خبر مبتدا محذوف التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون	376	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms279	true	3306218930554112914	100	209	511	1103	1616	300	يحلفون بالله لكم ليرضو--------------كم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم 63 التوبة 63 الم يعلموا انه يحادد يخالف او يجاوز حدودهما او يعاديهما ماخوذ من حد السلاح لاستعماله في المعاداة جهنم لبعد قعرها بءر جهنام بعيدة القعر يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون	279	136844116349508785	115	-60.0	92	846	13.59338092803955	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	170	261	910	1372	1575	300	التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين ----------------------------------------------------------------------------------------باللسان ما لم يظهر ما يدل علي كفرهم فان ظهر منهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل ام لا واغلظ عليهم الغلظة ضد الرحمة والرافة وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله ما قالوا نزلت في--------------------------------------------------------- الجلاس بن سويد فانه قال ان كان ما يقول-- محمد حقا فنحن شر من الحمير فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقراه عليه --فحلف --انه ما قاله ولقد قالوا------------------ كلمة الكفر يعني ما	377	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms281	true	5710092778599417685	31	116	152	570	1496	300	التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الك-----------------------فار بالسيف و-----المنافقين بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فان لم يستطع فليكفهر في وجوههم او يجاهدهم باللسان او باقامة الحدود وكانوا اكثر من يصيب الحدود 74--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون--------------- نزلت في ابن ابي لما قال لءن رجعنا الي المدينة المنافقون 8 او قال الجلاس بن سويد--------- ان كان ما جاء به محمد حقا فنحن شر من ال---------------------------------------------حمير ثم حلف بالله ما قال او--- قال ذلك جماعة من اليهود كلمة الكفر --هو ما	281	136844116349508785	191	242.0	148	631	30.269412994384766	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0378	false	-2448504542697698255	199	285	958	1409	1486	300	التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون المطوعين نزلت في المنافقين حين تصدق عبد الر-------------------------حمن بن عوف باربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-ف فقالوا ما هذ--------------------------------------------ا الا رياء واصل المطوعين المتطوعين والمراد به هنا من تصدق بكثير والذين لا يجدون الا جهدهم هم الذين لا يقدرون الا علي القليل فيتصدقون به نزلت في ابي عقيل تصدق بصاع من تمر فقال المنافقون ان الله------ غني عن صدقة هذا فيسخرون منهم اي يستخفون بهم سخ----------------------------------------------------------------------------ر الله منهم تسمية للعقوبة باسم الذنب----------------------------------- التوبة 80 استغفر لهم او استغفر لهم او لا تستغفر لهم	378	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms282	true	3193101000997059602	29	151	155	778	1593	300	التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون لما حث الرسول صلي الله عليه وسلم علي النفقة في غزوة تبوك جاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال هذه شطر مالي وجاء عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال اجرت نفسي بصاعين فذهبت باحدهما الي عيالي وجءت بالاخر فقال الحاضرون من المنافقين اما عبد الرحمن وعاصم فما اعطيا الا رياء واما صاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عقيل ف-------------------------------ان الله تعالي غني عنه فنزلت الجهد والجهد واحد او بالضم الطاقة وبالفتح المشقة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 80 التوبة 80 استغفر لهم او استغفر لهم او لا تستغفر لهم	282	136844116349508785	174	210.0	136	778	22.36503791809082	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	22	132	112	697	1616	300	التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق--------------------- مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه ويتربص بكم -----------------------الدواءر اي ينتظر بكم مصاءب الدنيا عليهم داءرة السوء خبر او دعاء التوبة 99 ومن الاعراب من وصلوات الرسول اي دعواته لهم وهو عطف علي قربات اي يقصدون بنفقاتهم التقرب ال---------------------------------ي الله واغتنام دعاء الرسول لهم وقيل نزلت في بني مقرن---------------------------------------- التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون قيل هم من صلي للقبلتين وقيل من شهد بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين اتبعوه ساءر الصحابة ويدخل في ذلك التابعون ومن بعدهم الي يوم القيامة بشرط الاحسان التوب----------------------------------------------------------ة 101 وممن حولكم من	381	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms285	true	-1874717274117130970	110	263	584	1438	1656	300	التوبة 98 ومن الاعراب من-------------------- ما ينفق في الجهاد او الصدقات مغرما---------------------------------------------- المغرم التزام ما لا يلزم عذابها كان غراما الفرقان 65 لازما الدواءر انقلاب النعمة الي غيرها من الدور 99 التو--------------------بة 99 ومن الاعراب من وصلوات الرسول استغفار-ه لهم---- ع او دعاءه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم 100 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون اهل-------------------------------------------------------- بيعة الرضوان او اهل بدر او الذين صلوا الي القبلتين او الذين سبقوا بالموت والشهادة من المهاجرين والانصار سبقوا الي الثواب وحسن الجزاء رضي الله عنهم بالايمان ورضوا عنه بالثواب او رضي عنهم بالعبادة ورضوا عنه بالجزاء او رضي عنهم بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم ورضوا عنه بالقبول وممن حولكم من الاعراب منافق----------------------------------------------ون ومن --اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 101 التوبة 101 وممن حولكم من	285	136844116349508785	214	40.5	166	1049	20.400381088256836	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	34	69	182	358	1512	300	التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فقل حسبي الله اي ان اعرضوا عن الايمان فاستعن بالله وتوكل عليه وقيل ان هاتين الايتين نزلتا بمكة سورة يونس عليه السلام ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 1 الر تلك ايات الر	388	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms293	true	-1228994756319002920	123	197	579	926	1418	300	التوبة 129 فان تولوا فقل فان تول---------------------------وا عنك او عن طاعة الله تعالي------------------------------------------ سورة يونس مكية كلها او الا ثلاث ايات فان كنت في شك مما انزلنا اليك الي اخرهن 94 96 بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين 1 يونس 1 الر تلك ايات الر	293	136844116349508785	74	80.0	57	416	17.788461685180664	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0389	false	-7978543929247136735	96	186	512	981	1564	300	يونس 7 ان الذين لا ان الذين لا يرجون لقاءنا قيل معني يرجون هنا يخافون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا يرجون حسن لقاءنا فالرجاء علي اصله وقيل لا يرجون لا يتوقعون اصلا ولا يخطر ببالهم و--------------------------------------------------------رضوا بالحياة الدنيا اي قنعوا ان تكون حظهم ونصيبهم واطمانوا بها اي سكنت انفسهم عن ذكر الانتقال عنها والذين هم عن اياتنا غافلون يحتمل ان تكون هي الفرقة الاولي فيكون من عطف الصفات او تكون غيرها يونس 9 ان الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم اي يسددهم بسبب ايمانه-----------------م الي الاستقامة او يهديهم في الاخرة الي طريق الجنة وهو	389	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms294	true	-7918491918832923922	199	261	1010	1346	1552	300	يونس ------------7 ان الذين لا يرجون لقاء-------------------نا يخافون عقابنا او يطمعون في ثوابنا ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك ال------------------------------------------------------------------------------------لهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 9 ان الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم يجعل لهم نورا يمشون به او يهديهم بعملهم الي--------------------------------------- الجنة قال	294	136844116349508785	100	-79.5	78	680	14.70588207244873	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0389	false	-7978543929247136735	198	263	1044	1375	1564	300	يونس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اليهم اجلهم اي لو يعجل الله للناس الشر كما يحبون تعجيل الخير لهلكوا سريعا ونزلت الاية عند قوم في دعاء الانسان علي نفسه وماله وولده وقيل نزلت في الذين قالوا ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء---------------------------------------------------- يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر -------------دعانا	389	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms295	true	67084398434469904	146	225	782	1175	1516	299	يونس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل للكافر عذاب كفره كما عجل له المال والولد لقضي اجله ليعجل له عذاب الاخرة او لو استجيب للرجل اذا غضب فدعا علي نفسه او ماله او ولده فقال لا بارك الله فيه او اهلكه لقضي اليهم اجلهم------------------------------------------------- لهلكوا---------------------------------------------------------------------------- الذين لا يرجون لقاءنا خاص بمشركي مكة او عام طغيانهم شركهم ع او ضلالتهم او ظلمهم يعمهون يترددون او يتمادون او يلعبون 12 يونس 12 واذا مس الانسان----- مس الانسان الضر لجنبه يتعلق بدعانا	295	136844116349508785	115	104.5	90	523	21.988527297973633	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0393	false	-29359675464620907	74	135	395	694	1531	300	يونس 37 وما كان هذا تصديق الذي بين يديه مذكور في البقرة يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون ام هنا بمعني بل والهمزة فاتوا بسورة تعجيز لهم واقامة حجة عليهم من استطعتم يعني من شركاءكم وغيرهم من الجن--- والانس من دون الله اي غير الله يو--------------نس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي سارعوا الي التكذيب	393	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms299	true	4411951338162395547	9	35	43	179	1502	300	يونس 37 وما كان هذا تصديق الذي بين يديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التوراة والانجيل والزبور او البعث والجزاء والنشور 39 يونس 39 بل كذبوا بم-----------------------ا بعلمه بعلم--------- التكذيب	299	136844116349508785	87	119.0	67	316	27.531644821166992	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0401	false	3234353579067501363	18	126	96	651	1522	300	هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا ا-------------------------------------لله ان مفسرة وقيل مصدرية في موضع مفعول من اجله او بدل من الايات او يكون كلاما مستانفا منقطعا عما قبله علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك قوله انني لكم منه نذي---------ر وبشير--------- هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم-------- ثم توبوا اليه اي استغفروا مما تقدم من الشرك والمعاصي ثم ارجعوا اليه بالطاعة والاستقامة عليها يمتعكم--------------------------- متاعا حسنا اي ينفعكم في الدنيا بالارزا-----------------------------------------------------------------ق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش المءمن برجاءه في الله ورضاه بقضاءه لان الكافر قد يتمتع في الدنيا بالارزاق الي اجل مسمي يعني الي الموت-------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله	401	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms306	true	-207305559242953836	160	266	806	1329	1500	300	هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا يعني اني كتبت في الكتاب ان لا تعبدوا الا ال-------------------------------------------له او امر--------------------------------------------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يقول- ذلك------------------ نذير من النار وبشير بالجنة 3 هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم مما سلف ثم توبوا اليه في المستانف متي وقعت منكم ذنوب او قدم -------------------------الاستغفار لانه المقصود واخر التوبة لانها سبب اليه متاعا حسنا---------- في الدنيا بطيب النفس وسعة الرزق او بالرضا بالميسور والصبر علي المقدور او بترك الخلق والاقبال علي الحق قاله سهل رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------- اجل مسمي--------- الموت او القيامة او وقت لا يعلمه الا الله تعالي ع ويءت كل ذي فضل فضله	306	136844116349508785	227	204.0	177	754	30.10610008239746	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	167	280	848	1431	1566	300	هود 18 ومن اظلم ممن ويقول الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ج-------------------------مع شاهد ك------اصحاب ويحتمل ان يكون من الشهادة فيراد به الملاءكة والانبياء او من الشهود بمعني الحضور فيراد به كل من حضر الموقف هود 19 الذين يصدون عن----------------------------------------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها او يصفونها بالاعوجاج لم يكونوا معجزين اي لا يفلتون هود 20 اولءك لم يكونوا يضاعف لهم العذاب اخبار عن تشديد عذابهم وليس بصفة لاولياء ما كانوا يستطيعون السمع الاية ما نافية والضمير للكفار والمعني وصفهم بانهم لا يسمعون ولا يبصرون كقوله ختم الله علي قلوبهم الاية وقيل غير ذلك وهو بعيد ه-------------------------------------------------------ود 22 لا جرم انهم لا جرم اي لا بد ولا شك ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 23 ان الذين امنوا اخبتوا اي خشعوا وقيل-------- انابوا	404	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms309	true	-2876133100342931750	104	264	534	1360	1536	300	هود 18 ومن اظلم ممن كذبا بان ادعي انزال ما لم ينزل عليه او نفي ما انزل عليه يعرضون يحشرون الي موقف الحساب الاشهاد الانبياء او الملاءكة او الخلاءق او الانبياء والملاءكة والمءمنون والاجساد الاشهاد جمع شهيد كشريف واشراف او جمع شاهد كصاحب واصحاب 19 ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون قريش صدوا الناس عن الرسول صلي الله عليه وسلم او عن الدين ع ويبغونها عوجا يرجون بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الاسلام دينا او يبغون محمدا هلاكا او يتاولون القران تاويلا باطلا 22 هود 22 لا جرم انهم لا جرم--- لا بد او لا صلة جرم حقا او لا نفي لدفع العذاب عنهم ثم استانف جرم بمعني كسب اي كسبوا استحقاق النار قال نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون 23 هود 23 ان الذين امنوا اخبتوا خافوا ع او اطمانوا او انابوا	309	136844116349508785	153	184.5	116	1203	12.718204498291016	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	178	286	950	1496	1558	300	هود 28 قال يا قوم علي بينة من ربي اي علي برهان وامر جلي وكذلك في قصة صالح وشعيب واتاني رحمة من عنده يعني النبوة ف--عميت عليكم اي---- خفيت -عليكم والفاعل علي هذ---------------------------------------------------------------ا البينة او الرحمة انلزمكموها اي انكرهكم علي قبولها قهرا وهذا هو جواب ارايتم ومعني الاية ان نوحا عليه السلام قال لقومه ارايتم ان هداني الله واضلكم ااجبركم علي الهدي وانتم له كارهون ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 29 ويا قوم لا لا اسالكم عليه مالا الضمير في عليه عاءد علي التبليغ وما انا بطارد الذين امنوا يقتضي انهم طلبوا منه طرد الضعفاء انهم ملاقوا ربهم المعني انه يجازيهم علي ايمانهم -----------------------------------هود 30 ويا قوم من من ينصرني من الله	405	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms310	true	6508386115276437508	152	237	758	1177	1503	300	هود 28 قال يا قوم---- بينة ثقة او حجة------------------------------------------------- رحمة ايمانا او -----نبوة ع فعميت عليكم البينة خفيت فعميتم عنها اراد بذلك بيان تفضيله عليهم لما قالوا وما نري لكم علينا من فضل انلزمكموها البينة او الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارهون اي لا يصح قبولكم لها مع الكراهية وقال قتادة لو استطاع نبي الله صلي الله عليه وسلم لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك 29 هود 29 ويا قوم لا تجهلون انهم افضل منكم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانهم وكفرهم او لاسترذالكم وطلب طردهم 30 هود 30 ويا قوم من خزاء-------ن الله	310	136844116349508785	133	113.0	100	767	17.340286254882812	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	124	164	629	834	1566	300	هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه اي ما نفهم وانا لنراك فينا --------------------------------------------------------ضعيفا اي -----ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهط---------------------------------------------------------------------------------------------ك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب------------------------------------ هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم	415	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms321	true	9084962308113768235	17	87	83	436	1572	300	هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه م---ا نفهم صحة ما تقول من البعث والجزاء او قالوه اعراضا عن سماعه او احتقارا لكلامه ضعيفا اعمي او ضعيف البصر او------------------ البدن او وحيدا او ذليلا مهينا او قليل العقل او قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة اهلها رهطك عشيرتك عند الجمهور او شيعتك لرجمناك--------------------- بالحجارة او بالشتم بعزيز بكريم او بممتنع لولا رهطك 92 هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم	321	136844116349508785	121	137.5	95	395	30.632911682128906	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0416	false	2943958805468458536	20	185	103	952	1525	300	هود 100 ذلك من انباء----------------------------- قاءم----- وحصيد باق وداثر هو---------------------------------د 101 وما ظلمناهم ولكن فما اغنت عنهم الهتهم حجة علي التوحيد ونفي الشريك تتبيب اي تخسير هود 103------ ان في ذلك ي-----------------------------وم مجموع له الناس اي يجمعون فيه للحساب والثواب والعقاب وانما عبر باسم المفعول دون الفعل ليدل علي ثبوت الجمع لذلك اليوم لان لفظ مجموع ابلغ من لفظ يجمع يوم مشهود اي يحض-ره الاولون والاخرون هود 105 يوم يات لا يوم يات العامل في الظرف لاتكلم او فعل مضمر وفاعل يات ضمير يعود علي يوم مشهود وقال الزمخشري يعود علي الله تعالي كقوله او ياتي ربك ويعضده عود الضمير عليه في قوله باذنه فمنهم شقي وسعيد الضمير يعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا---هل الموقف الذين دل عليهم قوله لا تكلم نفس هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 106 فاما الذين شقوا زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده وقيل الزفير --صوت المحزون والشهيق --صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السموات والارض فيه وجهان احدهما ان يراد به سم----------------------------------وات الاخرة وارضها	416	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms322	true	-4804347046574674444	60	281	298	1400	1482	300	هود 100 ذلك من انباء نقصه نخبرك او نتبع بعضه بعضا قاءم عامر وحصيد خاوي ع او القاءم الاثار والحصيد الدارس 101 هود 101 وما ظلمناهم ولكن------------------------------------------------- تتبيب--- تخسير او هلاك او شر ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا------ لاجل معدود---- يوم يات لا تكلم نفس الا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه فمنهم شقي وسعيد 105 هود 105 يوم يات لا لا تكلم لا تشفع او لا تكلم بشء من جاءز الكلام او يمنعون في بعض اوقات القيامة من الكلام الا باذنه شقي وسعيد محروم ومرزوق او معذب ومنعم ابتدا بالسعادة والشقاوة من غير جزاء او جوزيا بها علي اعمالهما فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ 106 هود 106 فاما الذين شقوا زفير وشهي------------------------------------ق الزفير الصوت ال-شديد والشهيق الصوت الضعيف ع او الزفير في الحلق والشهيق في الصدر او الزفير تردد النفس من شدة الحزن والشهيق النفس الطويل جبل شاهق طويل او الزفير اول شهيق الحمار والشهيق اخره 107 هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت سماء الدنيا وارضها الا ما شاء ربك من الزيادة عليها بعد فناء مدتها او مادامت سماوات الاخرة وارضها	322	136844116349508785	318	372.5	245	1475	21.559322357177734	47	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0419	false	-7979694240437059789	103	201	521	1019	1523	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف ليوسف واخوه هو بنيامين وهو اصغر من يوسف ويقال انه شقيق يوسف --------------------------------وكان اصغر اولاد يعقوب ونحن------------------------------------ عصبة اي ------جماعة نقدر علي النفع والضر بخلاف الصغيرين والعصبة العشرة فما فوقها الي الاربعين ان ابانا لفي ضلال مبين اي----------- خطا وخروج عن الصواب بافراط حبه ليوسف واخيه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 9 اقتلوا يوسف او يخل لكم وجه ابيكم اي لا يشارككم غيره في محبته لكم واقباله عليكم قوما صالحين اي بالتوبة والاستقامة وقيل هو صلاح حالهم مع ابيهم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وقيل----- روبيل------------- غيابت الجب غوره وما غاب منه	419	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms326	true	6733425352529735302	142	277	711	1396	1509	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف ليوسف واخوه كانا اخوين للابوين ثم ماتت امهما فكفلهما ابوهما وزاد لذلك في مراعاتهما فحسدوهما وكان عطفه علي يوسف اكثر فلذلك كان حسده اكثر ثم اشتد بسبب رءياه عصبة العصبة الجماعة او ستة او سبعة او من عشرة الي خمسة عشرة او ------------------الي --اربعين------------- ضلال مبين محبة ظاهرة او خطا في رايه او جور في فعله لتفضيله الصغير علي الكبير والقليل علي الكثير ومن لا يراعي ماله علي من يراعيه وكانوا حينءذ بالغين مءمنين ليسوا بانبياء لقولهم استغفر لنا ذنوبنا الي خاطءين 97 او لم يبلغوا لقولهم ويلعب 12 9 يوسف 9 اقتلوا يوسف او ارضا لتاكله السباع او ليبعد عن ابيه--------------------------------- صالحين--- بالتوبة او في دنياكم دون الدين 10 ي-------------وسف 10 قال قاءل منهم قاءل شمعون ا---و يهوذا او اكبرهم روبيل بن خالة يوسف غيابة الجب قعره او ظلمته ---	326	136844116349508785	182	103.5	138	773	23.544631958007812	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	122	216	612	1075	1503	300	يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قيل انه من كلام امراة العزيز متصلا بما قبله والضمير في يعلم واخنه علي هذا ليوسف عليه السلام اي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال غيبته والاشارة بذلك الي توبتها واقرارها وقيل انه من كلام يوسف عليه السلام فالضمير للعزيز اي لم اخنه في زوجته في غيبته بل تعففت عنها والاشارة بذلك الي توقفه عن الخروج من السجن حتي تظهر براءته يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي اختلفت ايضا هل هو من كلام امراة العز----------------------------------يز او من كلام يوسف	428	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms337	true	3349211203292549606	31	71	175	367	1525	300	يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذلك لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يوسف اني لم اكذ--------------------------------------------------------------------------ب عليه الان------------------------------------- في غيبته 53 يو----------------------------------------------------------------------سف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي لاني راودته لان النفس باعثة علي السوء اذا غلبت الشهوة قالته امراة العزيز او ----قال يوسف	337	136844116349508785	118	153.5	88	497	23.742454528808594	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0430	false	-8511340194665665233	34	215	171	1139	1554	300	يوسف 58 وجاء اخوة يوسف وجاء اخوة يوسف كان سبب مجيءهم انهم اصابتهم مجاعة في بلادهم فخرجوا الي مصر ليشتروا بها من الطعام الذي ادخره يوسف فعرفهم وهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منكرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انكروه لبعد العهد به وتغيير سنه او لانه كان متلثما روي انهم دخلوا عليه وهو علي هيءة عظيمة من الملك وانه سالهم عن احوالهم واخبروه انهم تركوا اخا لهم فحينءذ قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------بنيامين --------------------------------------------------------------------------------شقيق يوسف يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد وغيره والمراد به هنا الطعام الذي باع منهم خير ال-----------------منزلين اي المضيفين يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 61 قالوا سنراود عنه وانا---------------------------------------------- لفاعلون اي نفعل ذلك لا محالة يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه جمع فتي وهو الخادم سواء كان حرا او عبدا اجعلوا بضاعتهم في رحالهم امر ان يجعلوا البضاعة التي اشتروا منه بها الطعام في اوعيتهم لعلهم يعرفونها اي لعلهم يعرفون اليد والكرامة في رد البضاعة اليهم وليس الضمير للبضاعة لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بها تدعوهم الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجوع وقصد برد البضاعة اليهم مع الطعام استءلافهم بالاحسان اليهم يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا	430	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms339	true	-1990951280179708959	27	292	154	1570	1613	300	يوسف 58 وجاء اخوة يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف فعرفهم من غير تعريف او ما عرفهم حتي تعرفوا اليه او عرفهم بلسانهم العبراني قال ع لما عبر ابوهم بهم فلسطين فنزل وراء النهر سموا عبرانيين وجاءو ليمتاروا في سني القحط التي ذكرها يوسف في عبارته فدخلوا عليه لانه كان يتولي بيع الطعام لعزته منكرون لانهم فارقوه صغيرا فكبر وفقيرا فاستغني وباعوه عبدا فصار ملكا 59 يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم بجهازهم كال لكل واحد منهم بعيرا بعدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اءتوني باخ لكم خلا بهم وقال قد ارتبت بكم واخشي ان تكونوا عيونا فاخبروني من انتم فذكروا حالهم وحال ابيهم واخواتهم يوسف وبنيامين فقال اءتوني بهذا الاخ يظهر انه يستبرء بذلك احوالهم او ذكروا له انه احب الي ابيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم فاظهر لهم محبة رءيته المنزلين--- المضيفين من النزل وهو الطعام او خير من نزلتهم عليه من المنزل وهو الدار وطلب منهم رهينة حتي يرجعوا فرهنوا شمعون واختاره لانه كان يوم الجب اجملهم قولا ورايا 61 يوسف 61 قالوا سنراود عنه سنراود المراودة الاجتهاد في الطلب ماخوذ من الارادة لفاعلون العود باخيهم او المرادوة وطلب اخاه وان كان فيه احزان ابيه لجواز ان يكون امر بذلك ابتلاء ومحنة او لتتضاعف له المسرة برجوع الابنين او ليتنبه ابوه علي حاله او ليقدم سرور اخيه بلقاءه قبل اخوته لميله اليه 62 يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا----- لفتيته الذين كالوا الطعام او غلمانه------------------- بضاعتهم الورق ا--------------------------لتي اشتروا ----بها الطعام او ثمانية جرب فيها سويق المقل فلما رجعوا---------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل ءامنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 63 يو------------------------------------------------------------------سف 63 فلما رجعوا الي رجعوا --	339	136844116349508785	221	-145.5	176	2040	10.833333015441895	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	12	93	60	471	1489	300	يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا---------------------------------------------------------- لنفسد في الارض اي استشهدوا بعلمهم لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من	432	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms342	true	1639696248297680365	14	43	59	211	1468	300	يوسف 73 قالوا تالله لقد ------------لقد علمتم ذكروا ذلك لانهم عرفوا امانتهم بردهم البضاعة التي وجدوها في رحالهم لنفسد لنسرق 75 يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من جزاءه جزاء- من	342	136844116349508785	72	90.0	54	469	15.351812362670898	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	189	292	961	1455	1489	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم هذا تمكين للحيلة ورفع للتهمة ثم استخر-جها من وعاء اخيه ليصح له بذلك امساكه معه وانما انث الصواع في هذا الموضع لانه سقاية او لان الصواع يذكر ويءنث كذلك------- كدنا ليوسف اي صنعنا له --هذا الصنع ما كان لياخذ اخاه ف------------------------------------ي دين الملك اي في شرع-------ه او عادته لانه انما كان جز-------------------------------اء السارق عنده ان يضرب ويضاعف عليه الغرم ولكن حكم في هذه القضية ال يعقوب نرفع درجات من نشاء يعني الرفعة----------------------------------------------------------------- بالعلم بدليل ما بعده وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه -من البشر ا-و الله عز وجل يوسف	432	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms342	true	1639696248297680365	55	148	273	745	1468	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل---------------------------------------------- استخراجها الضمير للسرقة او لل------------------------------------------------------سقاية او الص-----اع يذكر ويءنث قاله الزجاج كدنا--------- صنعنا او دبرنا او اردنا كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي دين الملك سلطانه ع او قضاءه او عادته كان الملك يضاعف غرم السارق ولا يسترقه الا ان يشاء الل-------ه ان يسترق السارق او ان يجعل ليوسف عذرا فيما فعل---------------- درجات من نشاء بالتقوي او باجابة الدعاء او بمكابدة النفس وقهر الشهوة او بالتوفيق والعصمة او بالعمل-------------- وفوق---------------------- كل عالم من هو اعلم منه حتي ينتهي الي الله تعالي فيوسف	342	136844116349508785	184	127.0	136	645	28.527132034301758	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	74	284	397	1462	1543	300	او جهل الشباب يو----سف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك لانت يوسف قرء بالاستفهام والخبر فالخبر علي انهم عرفوه والاستفهام علي انهم توهموا انه هو ولم يحققوه ومن يتق ويصبر قيل انه اراد من يتق في ترك المعصية ويصبر علي السجن واللفظ اعم من ذلك يو--------------------------------------------------------سف 91 قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك------------------------------------------------------------- لخاطءين اي عاصين وفي كلامهم استعطاف واعتراف يو--------------------------سف 92 قال لا تثريب لا تثريب عليكم عفو جميل والتثريب التعنيف والعقوبة وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او ----بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار قيل انه يتعلق بيغفر وهذا بعيد لانه تحكم علي الله وانما يغفر دعاء فكانه اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا الي ال---------------------------له ان يغفر لهم حقه يو--------سف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا بقميصي روي ان هذا القميص ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا-------------------------------------------------------براهيم كساه الله له حين اخرج من النار وكان من ثياب الجنة ثم صار لاسحاق ثم ليعقوب ثم دفعه يعقوب ليوسف وهذا يحتاج الي سند يوثق به والظاهر انه كان قميص يوسف الذي بمنزلة قميص كل احد يات بصيرا الظاهر انه علم ذلك بوحي من الله يوسف 94 ولما فصلت العير فصلت العير اي خرجت من مصر متوجهة الي يعقوب قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف كان يعقوب ببيت المقدس و-----------------وجد ريح القميص وبينهما مسافة	436	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms346	true	-5448269834441052267	4	211	23	1069	1485	300	او جهل المعاصي 90 يوسف 90 قالوا اءنك لانت من الله علينا بالسلامة ثم بالكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يتق------- ال--زنا ويصبر علي الغربة او يتقي الله ويصبر علي بلاءه لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا او الاخرة 91 يوسف 91 قالوا تالله لقد اثرك-------------- فضلك من الايثار وهو ارادة تفضيل احد النفسين علي الاخر وانما قالوا لخاطءين وان كانوا اذ ذاك صغارا لانهم خطءوا بعد البلوغ باخفاء صنعهم 92 يوسف 92 قال لا تثريب لا تثريب لا تعيير او لا تان-------------------------------------------------------------------------------يب او لا ابا-------ء عليكم في قبولكم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه----------------------- علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم 93 يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا بصيرا من العمي ولولا ان الله اعلمه بانه يبصر بعد العمي لم يعلم يوسف انه يرجع اليه بصره قاله الحسن رضي الله تعالي عنه او مستبصرا بامري لانه اذا شم القميص عرفني قال اخوه يهوذا انا حملت الي ابيك قميصك بدم كذب فاحزنته فانا احمل القميص الان لاسره ويعود اليه بصره فحمله باهلكم ليتخذوا مصر دارا 94 يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 94 ولما فصلت العير فصلت--------- خرجت من مصر------- الي الشام قال ابوهم لاولاد بنيه لان بنيه كانوا غيبا تفندون تسفهون ع او تكذبون وجد ريح القميص من----- مسافة	346	136844116349508785	279	22.0	209	1523	18.319107055664062	41	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0439	false	-8519263144086055980	108	248	563	1287	1568	300	الرعد 1 المر تلك ايات تلك ايات الكتاب اي ايات هذه السورة ويحتمل ان يريد ايات الكتب علي الاطلاق ويحتمل ان ي-ريد القران علي الاطلاق وهذا بعيد لتكرار القران بعد ذلك والذي انزل اليك يعني القران واعرابه مبتدا وخبره الحق الرعد 2 الله الذي رفع بغير عمد اي بغير شء تقف عليه الا قدرة الله ترونها قيل الضمير للسموات وترونها علي هذا في موضع الحال او استءنافا وقيل الضمير للعمد اي ليس لها عمد مرءية فيقتضي المفهوم من ان لها عمدا لا تري وقيل ان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا وقال الجمهور لا عمد لها البتة فالمراد نفي العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ونفي رءيتها ثم استوي علي العرش ثم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب وقوع الامر فان العرش كان قبل خلق السموات وتقدم الكلام علي الاستواء في الاعراف يدبر الامر يعني امر الملكوت يفصل الايات يعني ايات كتبه الرعد 3 وهو الذي مد	439	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms350	true	-8656895457228793399	87	174	446	865	1534	300	الرعد 1 المر تلك ايات---- ايات الك---------------------------------------تاب الزبور او التوراة و----الانجيل او القران 2 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رعد 2 الله الذي رفع بغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عمد لها عمد------------------------------------ لا تري ع او--------------------------------------------- لا عمد لها وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 3 ال---------------------------رعد 3 وهو الذي مد	350	136844116349508785	141	113.5	104	906	15.56291389465332	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	173	252	894	1302	1543	300	بدل ثان او مبتدا الرعد 29 الذين امنوا وعملوا طوبي مصدر من طاب كبشري ومعناها اصابت خيرا وطيبا وقيل هي شجرة في--------- الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرابها مبتدا الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك الكاف تتعلق بالمعني ----الذي في قوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهم يكفرون بالرحمن قيل انها نزلت في ابي جهل وقيل نزلت في قريش حين عاهدهم --------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فكتب الكا-----تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال قاءلهم نحن لا نعر---ف الرحمن	446	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms356	true	4834128616218892767	8	105	40	517	1475	300	بالقران 29 ال------رعد 29 الذين امنوا وعملوا طوبي اسم للجنة او ل-------------------------------------شجرة فيها او اسم الجنة بالحبشية او حسني لهم او نعم مالهم او خير او غبطة او فرح وقرة عين ع او العيش الطيب او طوبي فعلي من الطيب كا-لفضلي م---ن ال--افضل كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك---------------------- وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب 30 الرعد 30 كذلك ارسلناك في بالرحمن لما قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم ب---الحديبية ل-----لكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم -قال---------وا ما ندري ما الرحمن	356	136844116349508785	186	167.5	146	571	32.574432373046875	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0450	false	-7293709236619757787	57	177	300	920	1590	300	ابراهيم 6 واذ قال موسي ويذبحون ابناءكم ذكر هنا بالواو ليدل علي ان سوء العذاب غير الذبح او اعم من ذلك ثم جر الذبح كقوله وملاءكته وجبريل وميكال ذكر في البقرة بغير واو تفسير للعذاب ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من كلام موسي وتاذن بمعني اذن اي اعلم كقولك توعد واوعد واعلام الله مقترن بانفاذ ما اعلم به لءن شكرتم------ لازيدنكم هذا معمول تاذن لانه يتضمن معني قال ويحتمل ان تكون الزيادة من خير الدنيا او من الثواب في الاخرة او منهما ولءن كفرتم يحتمل ان يريد كفر النعم او الكفر بالايمان والاول ارجح لمقابلته بالشكر ابراهيم 9 الم ياتكم نبا--------------------------------------------------- لا يعلمهم الا الله عبارة عن كثرتهم كقوله وقرونا بين ذلك كثيرا فردوا ايديهم في افواههم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	450	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms360	true	8965851235347403410	18	110	86	561	1544	300	ابراهيم 6 واذ قال موسي بلاء نعمة ع او شدة بلية او اختبار وامتحان 7 تاذن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعلم--------------------------------------------------------- شكرتم نعمتي لازيدنكم--------------------------------------------------------------------------- من ا----------------------------------------------------فضال--ي او طاعتي ح--------------------------------------------- الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فر---------------------دوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 9 ابراهيم 9 الم ياتكم نبا بالبينات الحجج فردوا عضوا الاصابع غيظا علي الرسل او كذبوهم بافواههم او عجبوا لما سمعوا كتاب الله تعالي ووضعوا ايديهم في افواههم	360	136844116349508785	113	113.0	86	896	12.611607551574707	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	4	177	16	930	1570	300	متكبر عنيد مخالف للانقياد ابراه-----------يم 16 من وراءه جهنم من وراءه في الموضعين والوراء هنا بمعني ما يستقبل من الزمان وقيل معناه هنا امامه وهو بعيد ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي وانما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لانه من اشد عذابها ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه ولا يكاد يسيغه اي يتكلف جرعه وتصعب عليه اساغته ونفي كاد يقتضي وقوع الاساغة بعد جهد ومعني يسيغه يبتلعه وياتيه ال----------------------------------------------------------------موت من كل مكان اي يجد الماء مثل الم الموت وكربته من جميع الجهات وما هو بميت اي لا يراح بالموت ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا مذهب سيبويه والفراء فيه كقولهما في مثل الجنة التي--------- في الرعد والقتال والخبر عند سيبويه محذوف تقديره فيما يتلي عليكم والخبر عند الفراء الجملة التي بعده والمثل هنا بمعني الشبيه اعمالهم كرماد تشبيها بالرماد في ذهابها وتلاشيها في يوم عاصف اي شديد الريح والعصوف في الحقيقة من صفة الريح لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منفعة ابرا--------------------------------------------------------------------------هيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله اي ظهروا	452	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms361	true	2474055748988512989	49	253	260	1282	1544	300	متكبر عنيد معاند للحق او بعيد عنه 16 ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بعد هلاكه جهنم او-------------------------------------------- ا-----------------------------------------------مامه جهنم 17 ابراه------------------------------------------------------------------------يم 17 يتجرعه ولا يكاد من كل مكان من جسده لشدة الامه او -----------------------------------------------------------------------------ياتيه اسباب الموت عن يمين وشمال وفوق وتحت وقدام وخلف ع او تاتيه شداءد الموت من كل مكان ومن وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الوجهان المذكوران عذاب غليط الخلود في النار مثل الذين كفروا بربهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------عمالهم كرماد اشتدت به الريح------------------- في يوم عاصف ----------------------------------------------لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 18 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل اعمال الذين كفروا في حبوطها وبطلانها وانه لا يحصل منها علي شء بالرماد المذكور عاصف شديدة وصف اليوم بالعصوف لوقوعه فيه كما يقال يوم حار ويوم بارد 92 ا او اراد عاصف الريح فحذف لتقدم ذكر الريح او العصوف من صفة الريح المذكورة فلما جاء بعد اليوم اتبع اعرابه وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 21 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله--- ظهروا	361	136844116349508785	226	200.0	170	1554	14.54311466217041	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0453	false	-290161116865087403	58	132	306	671	1535	300	ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن رب-------------------------------هم يتعلق بادخل او بخالدين والاول احسن ابراه--------------------------------------يم 24 الم تر كيف كلمة طيبة ابن عباس وغيره هي لا اله الا الله وقيل كل حسنة كشجرة طيبة هي النخل---------------------------------------ة في قول الجمهور واختار ابن عطية انها شجرة غير معينة الا انها كل ما اتصف بتلك الصفات وفرعها في- السماء اي في الهواء وذلك-------------------------- عبارة عن طولها ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين الحين في اللغة	453	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms362	true	-8622849115426230835	142	248	774	1319	1579	300	ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا تحيتهم ملكهم داءم السلامة ومنه التحيات لله اي الملك او التحية المعروفة اذا تلاقوا سلموا بها الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار 24 ابراهيم 24 الم تر كيف كلمة طيبة الايمان او المءمن كشجرة طيبة-------------------------------- النخلة قاله الرسول صلي الله عليه وسلم او شجرة في ----الجنة ع ثابت في الارض------------------------------------------------------ وفرعها نحو السماء 25 ابراهيم 25 تءتي اكلها كل اكلها ثمرها حين عبارة عن الوقت في------------------------------------------------- اللغة	362	136844116349508785	126	126.0	95	684	18.421052932739258	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	213	283	1129	1512	1603	300	ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اشارة الي القران او الي ما تضمنته هذه ا----------لسورة ولينذروا معطوف------------------------------ علي محذوف تقديره لينصحوا به ولينذروا وليذكراولو الالباب اي هذا الذكر لاولي العقول وهم اهل العلم------ رضي الله عنهم------------- سورة الحجر الحجر 1 الر تلك ايات تلك ا-------------------يات الكتاب وقر-ان مبين يحتمل ان يريد بالك------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الكتب المتقدمة وعطف القران عليها والظاهر انه القران وعطفه عطف الصفات الحجر 2 ربما يود الذين ربما	456	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms366	true	-1756218071875490907	4	95	19	501	1549	300	ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ هذا-- ال------انذار كاف -للناس او هذا القران كاف للناس ولينذروا بالقران وليعلموا بما فيه من الدلاءل علي التوحيد انما هو اله واحد-------- وليذكر بمواعظه ذوو------------------- العقول قيل نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه واصحابه سورة الحجر مكية اتفاقا بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون 1 الحجر 1 الر تلك ايات 93 ا الكت--------------------اب القران او التوراة والانجيل 2 ال--------------------حجر 2 ربما يود الذين ربما	366	136844116349508785	175	152.0	132	558	31.36200714111328	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	39	135	199	713	1604	300	الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين معني نسلكه ندخله والضمير في نسلكه يحتمل ان يكون للاستهزاء الذي دل عليه قوله به يستهزءن او يكون للقران اي نسلكه في قلوبهم فيستهزءا به ويكون قوله كذلك تشبيها للاستهزاء المتقدم ولا يءمنون به تفسيرا لوجه ادخاله في قلوبهم والضمير في به للقران الح-----------------------------------------------جر 13 لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر والاستهزاء حتي هلكوا بذلك ففي الكلام تهديد لقريش الحجر 14 15 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون-------------------------------------------- لقالوا انما سكرت	458	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms367	true	276766503089214193	10	74	50	379	1569	300	الحجر 12 كذلك نسلكه-------------------------------------------------------- في نسلكه-------------- الاستهزاء ا------------------و التكذيب او نسلك القران في قلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وان لم يءمنوا به او اذا كذبوا به سلكنا في قلوبهم ان لا يءمنوا به 13 الحجر 13 لا يءمنون به-------- سنة الاولين بالعذاب او بالا يءمنوا برسلهم اذا عاندوا والسنة الطريقة 14 الح-------------------------------ج---ر 14 ولو فتحنا عليهم----------------------------------------- يعرجون المشركون او الملاءكة وهم يرونهم 15 الحجر 15 لقالوا انما سكرت	367	136844116349508785	143	101.5	110	605	23.636363983154297	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	199	231	1081	1246	1604	300	الحجر 16 ولقد جعلنا في بروجا يعني ال-------------منازل--------------------------------------------------------------------- الاثني عشر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------جر 18 الا من استرق الا من استرق السمع استثناء من حفظ السموات فه----------------------------------------------------و في موضع نصب الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 19 والارض مددناها والقينا	458	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms367	true	276766503089214193	133	279	685	1454	1569	300	الحجر 16 ولقد جعلنا في بروجا قصورا فيها الحرس او منازل الشمس والقمر او الكواكب العظام اي السبعة السيارة او النجوم او البروج الاثنا عشر واصله الظهور برجت المراة اظهرت محاسنها 17 الحجر 17 وحفظناها من كل رجيم ملعون او مرجوم بقول او فعل 18 الحجر 18 الا من استرق استر-------ق السمع باخبار الارض دون الوحي فانه محفوظ منهم ويسترقون السمع من الملاءكة في السماء او في الهواء عند نزولهم من السماء فاتبعه شهاب قبل سماعه او بعد سماعه فيجرحهم ويحرقهم ويخبلهم و لا يقتل ع او يقتلهم قبل القاءه الي الجن فلا يصل الي اخبار السماء الا الانبياء ع ولذلك انقطعت الكهانة او يقتلهم بعد القاءه الي الجن ولذلك ما يعودون لاستراقه ولو لم يصل لقطعوا الاستراق والشهب نجوم يرجمون بها ثم تعود الي اماكنها او نور يمتد بشده ضياءه فيحرقهم ولا يعود كما اذا احرقت النار لم تعد 19 الحجر 19 والارض مددناها والقينا	367	136844116349508785	110	166.0	86	776	14.175257682800293	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	9	94	46	486	1547	300	الحجر 53 قالوا لا توجل لا توجل اي لا تخف انا نبشرك بغلام عليم ---------هو اسحاق الح--------------------------------------------------------------------------جر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبش-----------------------------------------------------------------------------رون قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق	461	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms370	true	1479517416212556945	236	293	1222	1514	1553	300	الحجر 53 قالوا لا توجل لا توجل ---لا تخف---------- بغلام عليم في كبره وهو اسحاق لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق هود 71 عليم حليم او عالم عند الجمهور 54 الحجر 54 قال ابشرتموني عل---------------------------------------ي ابشرتموني تعجب------------------------------------------------------- فبم تبشرون تعجبا من قولهم او استفهم هل بشروه بامر الله تعالي ليكون اسكن لقلبه 55 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق	370	136844116349508785	125	21.0	99	600	20.83333396911621	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	0	295	0	1587	1615	300	الحجر 65 فاسر باهلك بقطع واتبع ادبارهم اي كن خلفهم اي في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد وليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا وراءه لخوفه عليهم ولا يلتفت منكم احد تقدم في هود وامضوا حيث تءمرون قيل هي مصر وقيل حيث هنا للزمان اذ لم يذكر مكان الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذلك الامر هو من القضاء والقدر وانما تعدي بالي لانه ضمن معني اوحينا وقيل معناه اعلمناه بذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع هذا تفسير لذلك الامر ودابر القوم اصلهم والاشارة الي قوم لوط مصبحين في الموضعين اي اذا اصبحوا ودخلوا في الصباح الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة يستبشرون المدينة هي سدوم واستبشار اهلها بالاضياف طمعا ان ينالوا منهم الفاحشة الحجر 70 قالوا او لم قالوا اولم ننهك عن العالمين كانوا قد نهوه ان يضيف احدا الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي دعا------------------------------هم الي تزويج بناته ليقي بذلك اضيافه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم والعمر الحياة ففي ذلك كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم لان الله اقسم----------- بحيا----ته او قيل هو من قول الملاءكة للوط وارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف تقديره لعمرك قسمي واللام للتوطءة انهم لفي سكرتهم يعمهون الضمير لقوم لوط وسكرتهم ضلالهم -وجهلهم و-يعمهون---------- اي يتحيرون الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل وهي اخذه لهم مشرقين اي داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ الشمس وقد تقدم تفسير ما بعد هذا من قصتهم في هود الحجر 75 ان في ذلك للمتوسمين اي للمتفرسين ومنه فراسة المءمن وقيل للمعتبرين وحقيقة التوسم النظر الي السيمة الح-------------------------------------------------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها لبسبيل مقيم اي ----بطريق ثابت يراه الناس والضمير للمدينة المهلكة الح------------------------------جر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة لظالمين اصحاب الايكة قوم شعيب والايك--------------------------------------------------------------------ة الغيضة من الشجر لما كفروا اضرمها الله عليهم نارا الح------------------------------------------------------------جر 79 فانتقمنا منهم وانهما	462	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms371	true	-2733328160295202497	87	300	468	1619	1619	300	الحجر 65 فاسر باهلك بقطع بقطع من الليل ببعضه او اخره او ظلمته 66 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك -قضينا----------------------------------------------------------------- اوحينا--------------------------------- دابر هءلاء اخرهم او------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------صلهم وجاء اهل المد-----------------ينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالو--------------------------------------ا اولم ننهك عن العالمي------------------------------------ن قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم 5 ان في ذلك لاية للمءمنين 72 الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك وعيشك ع او وحياتك ع وما------------------------------------------ اقسم الله تعالي بحياة غيره او وعملك سكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ضلالهم او غفلتهم يعمهون يترددون ع او يتمادون او يلعبون او يمضون 75 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 75 ان في ذلك للمتوسمين ---للمتفرسين او ا--------------------لمعتبرين او المتفكرين او الناظرين او المتبصرين او الذين يتوسمون الامور فيعلمون ان الذي اهلك قوم لوط قادر علي اهلاك الكفار 76 الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم------ لبسبيل لهلاك ع او لبطريق معلم وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 78 الحجر 7--------------8 وان كان اصحاب------- لظالمين بتكذيبه--------م شعيبا ارسل الي مدين فاهلكوا بالصيحة والي اصحاب الايكة فاحترقوا بنار الظلة الايكة الغيضة او الشجر الملتف كان اكثرهم شجرهم الدوم وهو المقل او الايكة اسم البلد وليكة اسم المدينة كبكة من مكة 79 الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما-	371	136844116349508785	395	335.5	312	1994	19.809429168701172	46	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0463	false	-2403850684353050183	31	265	160	1448	1630	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب اصحاب الحجر هم ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين ذكره بالجمع وانما كذبوا واحدا منهم وفي ذلك تاويلان احدهما ان من كذب واحدا من الانبياء لزمه تكذيب الجميع لانهم جاءوا بامر متفق من التوحيد والثاني انه اراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا يعني الناقة وما كان فيها من العجاءب الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت النقر بالمعاويل وشبهها في الحجر والعود وشبه ذلك وكانوا ينقرون بيوتهم في الجبال امنين يعني امنين من تهدم بيوتهم لوثاقتها وقيل امنين من عذاب الله الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق يعني انها لم تخلق عبثا فاصفح الصفح الجميل قيل ان الصفح الجميل هو الذي ليس معه عقاب ولا عتاب وفي الاية مهادنة للكفار منسوخة ب---السيف الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا من المثاني يعني ام القران لانها سبع ايات وقيل يعني السور السب---------------------------------------------------ع الطوال وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة و-------------------------------------------------------------الاول ارجح لوروده في الحديث و--------------المثاني مشتق من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة ولان غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لان فيها ثناء علي الله ومن يحتمل ان تكون للتبعيض او لبيان الجنس وعطف القران علي---------- السبع المثاني لانه يعني ما سواها من القران فهو عموم بعد الخصوص الح----جر 88 لا تمدن عينيك	463	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms372	true	1949548258601671364	61	262	341	1418	1604	300	الحجر 80 ولقد ك------ذب اصحاب الحجر الوادي او مدينة ثمود او ارض------- بين ---------الشام والحجاز واصحابه ثمود 82 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من امنين ان تسقط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بيوتهم او من خرابها اومن ال---عذاب او الموت وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 85 ان ربك هو الخلاق العليم 85 الحجر 85 وما خلقنا السماوات ال---------------------------------------صفح الجميل الاعراض من غير جزع او العفو بغير توبيخ-- ولا تعنيف ثم نسخ صفحه عن حق الله تعالي باية السيف فقال الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لقد اتيتكم بالذبح وبعثت بالحصاد ولم ابعث بالزراعة او امر بالصفح عنهم في حق نفسه فيما بينه وبينهم ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين 4 87 الحجر 87 ولقد اتيناك سبع-------------------------------------------------ا سبع---ا من المثاني السبع المثاني الفاتحة لانها تثني كلما قرا القران وصلي او السبع الطوال---- البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس ع سميت مثاني لما تردد فيها من الامثال والخبر والعبر او لانها تجاوز الماءة الاول--------------ي الي الماءة الثانية او المثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران كله او معانيه السبعة امر ونهي وتبشير وانذار وضرب امثال وتعديد نعم وانباء قرون 88 الحجر 88 لا تمدن عينيك	372	136844116349508785	295	285.0	236	1811	16.289342880249023	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	10	33	50	160	1599	300	النحل 52 وله ما في وله الدين ------------------واصبا اي واجبا وثابتا وقيل --داءما وانتصابه علي الحال من الدين النحل 53 وما بكم من	473	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms378	true	5964258542450923940	209	235	1049	1164	1498	300	النحل 52 وله ما في---- الدين الاخلاص او الطاعة واصبا--- واجبا ع او خالصا او داءما ح عذاب واصب داءم 53-------- النحل 53 وما بكم من	378	136844116349508785	66	70.5	51	130	50.769229888916016	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0477	false	-5764335904166530935	79	102	411	533	1569	300	النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لله تعالي وللاصنام فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء	477	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms381	true	-2940056651505837533	92	151	451	733	1523	300	النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا عبدا مثل للكافر والمءمن فالكافر لا يقدر علي شء من الخير والرزق الحسن مما عند المءمن من الخير ع او مثل للاوثان التي لا تملك شيءا تعبد دون الله تعالي الذي يملك كل شء 76 النحل 76 وضرب الله مثلا رجلين مثل لله تعالي وللوثن الابكم ا-------------------لذي لا يقدر علي شء	381	136844116349508785	80	137.5	63	301	26.578073501586914	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	90	268	464	1377	1543	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في الانعام حرمنا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة هذه الاية تانيس لجميع الناس وفتح باب التو-----------------------------------------------------------بة النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم بكماله وجمعه لصفات الخير كقول الشاعر فليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد والاخر ان يكو-ن امة ------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني امام كقوله اني جاعلك للناس اماما قال ابن مسعود والامة معلم الناس الخير وقد ذكر معني القانت والحنيف النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة يعني لسان الصدق وان جميع الامم متفقون عليه وقيل يعني المال والاولاد لمن الصالحين اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة النح----------------------------------------------ل 123 ثم اوحينا اليك --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن من المشركين نفي عنه الشرك لقصد الرد علي المشركين من العرب الذين كانوا ينتمون اليه النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------	484	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms386	true	-3163210254957465984	88	284	432	1421	1499	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 119 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة انه سوء او بغلبة الشهوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الع-لم بانه سوء ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين 120 شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا حسنة وانه في الاخرة----------------------------------------------------- لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 120 النحل 120 ان ابراهيم كان امة اماما يءتم به او معلما للخير او امة يقتدي به سمي بذلك لقيام الامة به قانتا مطيعا او داءما علي العبادة حنيفا مخلصا او حاجا او مستقيما علي طريق الحق 112 النحل 112 وضرب الله مثلا حسنة نبوة او لسان صدق او كل اهل الاديان يتولونه ويرضونه او ثناء الله تعالي عليه 123 النحل 123 ثم اوحينا اليك اتبع ملة ابراهيم في الاسلام والبراءة من الاوثان او في جميع ملته الا ما امر بتركه انما جعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 124 النحل 124 انما جعل السبت اختلفوا فيه	386	136844116349508785	184	-9.5	142	1595	11.536049842834473	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	90	272	496	1437	1587	300	اي يفسدوا مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم خطاب لبني اسراءيل ومعناه ترجية لهم بالرحمة ان تابوا بعد الرحمة الثانية وان عدتم عدنا خطاب لبني اسراءيل اي ان عدتم الي الفساد عدنا الي عقابكم وقد عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم وامته يقتلونهم ويذلونهم الي يوم-------------- القيامة --حصيرا اي سجنا وهو من ال--------------------حصر وقيل اراد به ما يفرش ويبسط كالحصير المعروف الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 9 ان هذا القران يهدي للتي هي ا--------------------------------------قوم اي الطريقة والحالة التي هي اقوم وقيل يعني لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير المعني ذم وعتاب لما يفعله الناس عند الغضب من الدعاء علي انفسهم واموالهم واولادهم وانهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما يدعون بالخير في وقت التثبت وقيل ان الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقد تقدم ان الصحيح في قاءلها انه ابو جهل وكان الانسان عجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 12 وجعلنا الليل والنهار فمحونا اية الليل	489	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms389	true	2485092564188752610	84	258	456	1410	1624	300	او يهدموا ويخربوا 8 الاسراء 8 عسي ربكم ------------ان يرحمكم مما حل بكم من النقم--------------------------------------------------ة وان ع----------------------------------دتم الي الفساد عدنا الي الانتقام ف-عادوا فبعث -----عليهم المءمنون --------------------------------يذلونهم بالجزية والمحاربة الي القيامة ع حصيرا فراشا من الحصر المفترش او حبسنا من الحصر والملك -----------------------حصير لاحتجابه ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما 9 الاسراء 9 ان هذا القران----- للتي هي اقوم شهادة التوحيد او اوامره ونواهيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اصوب ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان عجولا 11 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان اذا ضجر وغضب علي نفسه وولده بالهلاك ولو اجيب كما يجاب في دعاء الخير لهلك او يطلب النفع عاجلا بالضرر اجلا عجولا بدعاءه علي نفسه وولده عند ضجره ع او اراد-------------------------------------------------- ادم نفخت الروح فيه فبلغت سرته فاراد ان ينهض عجلا وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا ومن ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 12 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار فمحونا اية الليل	389	136844116349508785	252	179.0	201	1536	16.40625	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0490	false	6615828035063326454	83	195	460	1031	1544	300	الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه انتصب كل بفعل مضمر والطاءر هنا العمل والمعني ان عمله لازم له وقيل ان طاءره ما قدر عليه وله من --خير وشر والمعني علي هذا ان كل ما يلقي الانسان قد سبق به القضاء وانما عبر عن ذلك بالطاءر لان العرب كانت عادتها التيمن والتشاءم بالطير وقوله في عنقه اي هو كالقلادة او الغل لا ينفك عنه كتابا يلقاه منشورا يعني صحيفة اعماله بالحسنات والسيءات الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك تقديره يقال له اقرا----- حسيبا اي محاسبا او من الحساب بمعني العدد الاسر-----------------------------------------------------اء 15 من اهتدي فانما ولا تزر وازرة وزر اخري معناه حيث وقع لا يءاخذ احد بذنب	490	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms390	true	3432406387914795905	40	107	207	536	1547	300	الاسراء 13 وكل انسان الزم------------------ناه طاءره-------------------------------------------------------- عم--------------------------------------له من الخير و---------------------------------------------------------------------------------------الشر------------------------------------------ في عنقه لانه- كالطوق او حظه ونصيبه طار سهم فلان بكذا خرج نصيبه وسهمه منه 14---------------------- الاسراء 14 اقرا كتابك كفي----- كتابك كتابه طاءره الذي في عنقه حسيبا شاهد----ا او حاكما عليها بعملها من خير او شر ولقد انصفك من جعلك حسبيا علي نفسك بعملك 15 الاسراء 15 من اهتدي فانما ولا تزر -----------------------------لا يءاخذ احد بذنب	390	136844116349508785	163	172.5	123	631	25.832012176513672	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0492	false	9159376237591613437	147	209	785	1124	1580	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما للاوابين قيل معناه الصالحين وقيل المسبح-------------------------------------------ين وهو مشتق------------------ ---------------------------------------------من الاوبة بمعني الرجوع فحقيقته الراجعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي حقه خطاب لجميع الناس لصلة قرابتهم والاحسان اليهم وقيل هو خطاب خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يءتي قرابته حق--هم من بيت المال والاول ارجح الاسر----------------------------------------------------------------------اء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن	492	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms391	true	-8646937590843367842	146	276	728	1421	1538	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما للاوابين------------------------ المسبحون ع او المطيعون او مصلو الضحي او المصلون بين المغرب والعشاء او التاءبون من الذنوب او التاءب مرة بعد اخري كلما اذنب بادر التوبة وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا 26 الاسراء 26 وات ذا القربي------- القربي قرابة الرسول------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم امر الولاة بدفع حصتهم من الفء والغنيمة او قرابة المرء من قبل ابويه يدفع له نفقته الواجبة او الوصية لهم عند الوفاة 28 الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن	391	136844116349508785	153	165.5	120	784	19.51530647277832	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0501	false	-3111107260338420348	276	298	1412	1531	1540	300	الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لاذقناك ضعف الح----------------ياة وضعف----- الممات اي ضعف عذابهما لو فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك	501	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms397	true	7979158033077126457	186	229	955	1174	1555	300	الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ضع------------ف الحياة ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات او ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الاخرة فلما نزلت قال الرسول صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي 99 ا نفسي طرفة عين 76 الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك	397	136844116349508785	90	119.5	73	231	38.96104049682617	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	183	283	955	1499	1582	300	الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك اي قاتلها بالحزن والاسف والمعني تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عن عدم ايمانهم علي اثارهم استعارة فصيحة كانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو يتبع اثارهم تاسفا عليهم وانتصب اسفا علي انه مفعول من اجله والعامل فيه باخع نفسك الكهف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض ز------------------------------------------------------------------ينة لها يعني ما يصلح للتزين كالملابس والمطاعم والاشجار والانهار وغير ذلك لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم ايهم ازهد في زينة الدنيا ال----------------------------------------------------------------كهف 8 وانا لجاعلون ما وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا المعني اخبار بفناء الدنيا وزينتها والصعيد هو التراب	509	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms403	true	-3318198350005648219	194	283	1020	1463	1545	300	الكهف 6 فلعلك باخع نفس------ك باخع-------- قاتل او متحسر اسف ع---------------------------------------------------------لي اثار قريش ان لم يءمنوا بالقران------------------------------------------------------- اسفا غضبا او جزعا او ندما او حزنا 7 ال-------------كهف 7 انا جعلنا م----------ا ما علي الارض اشجارها وانهارها او الانبياء والعلماء او الرجال او كل ما عليها او زينة لها شهوات لهم زينت في اعينهم وانفس---------------------------------------------هم احسن عملا تركا لها واعراضا عنها او اصفي قلبا واهدي سمتا او توكلا علينا فيها ويحتمل اعتبارا بها وتركا لحرامها 8 الكهف 8 وانا لجاعلون م----------------------ا صعيدا ارضا مستوية او وجه الارض لصعوده ا---------------و التراب	403	136844116349508785	156	105.5	118	674	23.145401000976562	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	85	144	463	777	1573	300	الكهف 47 ويوم نسير الجبال نسير الجبال اي نحملها ومنه قوله وهي تمر مر السحاب وبعد ذلك تصير---------------- هباء وتري الارض بارزة اي ظاهرة لزوال الجبال عنها وحشرناهم قال الزمخشري انما جاء حشرناهم بلفظ الماضي بعد قوله نسير للدلالة علي ان حشرناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا تلك الاهوال فلم نغادر اي لم نترك--------------------------------- الكهف 48 وعرضوا علي ربك صفا	520	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms412	true	-946450598241039405	220	270	1198	1452	1609	300	الكهف 47 ويوم نسير الجبال نسير الجبال بنقلها عن اماكنها او بتقليلها حتي لا يبقي منها الا اليسير او بجعلها هباء منثورا---- بارزة برز ما فيها من الموتي او صارت فضاء لا يسترها جبل ولا نبات--------------------------------------------------------------------------------------------------- نغادر------ نترك او نخلف الغدير ماتخلفه السيول 48 الكهف 48 وعرضوا علي ربك صفا	412	136844116349508785	103	87.0	78	363	28.37465476989746	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0521	false	-8170999309959959337	138	262	747	1414	1631	300	الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس -------------------ان يءمنوا الاية معناها ان المانع للناس من الايمان والاستغفار هو القضاء عليهم بان تاتيهم سنة الامم المتقدمة وهي الاهلاك في الدنيا او ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة ومعني قبلا معاينة وقرء بضمتين وهو جمع قبيل اي-- انواعا من العذاب الك-------------------------هف 56 وما نرسل المرسلين ليدحضوا اي---------------- ليبطلوا وما انذروا هزوا يعني العذاب وما موصولة والضمير محذوف تقديره انذروه او مصدرية الكهف 57 ومن اظلم ممن-------------------------------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة هذه عقوبة ع---------------------------لي الاعراض المحكي عنهم او تعليل لهم والاكنة جمع كنان وهو الغطاء والوقر الصمم وهما علي وجه الاستعارة في قلة فهمهم للقران وعدم استجابتهم للايمان فلن يهتدوا اذا ابدا يريد به من قضي الله انه لا يءمن الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 58 وربك الغفور ذو لو	521	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms414	true	6436298220201165176	72	196	391	1033	1568	300	الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس انفسهم او الشياطين ان يءمنوا------------------------------------------------------------------------------ سنة الاولين عادتهم ف-----------------------------------------ي عذاب الاستءصال قبلا تجاها ا-----------------و جمع قبيل يريد انواعا من العذاب قبلا مقابلة او معاينة 56 الكهف 56 وما نرسل المرسلين ليدحضوا ليزيلوا ويذهبوا او ليبطلوا القران او ليهلكوا الحق من الدحض وهو المكان الذي لا يثبت عليه خف ولا حافر ولا قدم----- ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخدهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم وموعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا 58 الكهف 58 وربك الغفور ذو ذو	414	136844116349508785	239	266.0	184	917	26.063249588012695	38	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	76	186	373	919	1514	300	الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج قبيلتان من بني ادم في خلقهم تشويه-------------------------------------------------------------------- منهم مفرط الطول ومفرط القصر مفسدون في الارض لفسادهم بالقتل والظلم وساءر وجوه الشر وقيل كانوا ياكلون بني ادم فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا هذا استفهام في ضمنه عرض ورغب----------------------------------------------------------------------------------------ة والخرج الجباية ويقال فيه خراج وقد قرء بهما فعرضوا عليه ان يجعلوا له اموالا ليقيم بها السد الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني فيه ربي خير اي ما بسط الله لي من الملك خير من خرجكم فلا حاجة لي به ولكن اعينوني بقوة الابدان وعمل الايدي ردما اي حاجزا حصيبا والردم اعظم من السد الك--------هف 96 اتوني زبر الحديد	529	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms421	true	8550461913445878233	3	102	14	480	1500	300	الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج من تاجج النار واختلفوا في تكليفهم وهما من ولد يافث بن نوح قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا يموت الرجل منهم حتي يولد لصلبه الف رجل-------------------------------------------------------------------------------------------- خرجا اجرة و خراجا الغلة او الخراج ما خرج من الارض والخرج مصدر ما يخرج من المال او الخراج ما يءخذ عن الارض والخرج ما يءخذ عن الرقاب او الخرج ما اخذ دفعة والخراج ما كان ثابتا يءخذ كل سنة 95 الك------------------------------------------------------هف 95 قال ما مك--------------------------------------------------------------------------------------------ني بقوة بالة او برجال------ ردما حجابا شديدا او سدا متراكبا بعضه علي بعض 96 الكهف 96 اتوني زبر الحديد	421	136844116349508785	120	45.0	87	710	16.901409149169922	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	233	282	1155	1420	1514	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا ان يظهروه اصل اسطاعوا استطاعوا حذفت التاء تخفيفا والضمير في يظهروه للسد ومعني يظهروه يعلوه ويصعدوا علي ظهره فالمعني ان ياجوج وماجوج لا يقدرون ان يصعدوا علي السد لارتفاعه ولا ينقبوه لقوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي	529	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms421	true	8550461913445878233	212	274	1051	1366	1500	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ---------------ان يظه---------------------------------------------------------------------------روه يعلوه نقبا من اسفله وهو وراء بحر الروم بين جبلين هنا مءخرهما البحر المحيط ---ارتفاعه ماءتا ذراع عرضه نحو خمسين ذراعا وهو حديد شبه المصمت وذكر رجل للرسول صلي الله عليه وسلم انه راه فقال انعته لي فقال هو كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته 98 الكهف 98 قال هذا رحمة وعد------------ ربي	421	136844116349508785	79	72.5	60	420	18.809524536132812	11	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	96	296	513	1558	1578	300	وعرضنا جهنم اي اظهرناها الكه------ف 101 الذين كانت اعينهم كانت اعينهم في غطاء عبارة عن عمي بصاءرهم وقلوبهم وكذلك لا يستطيعون سمعا الكه---------------------ف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم انهم يقولون انت ولينا من دونهم والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك كالملاءكة وعيسي ابن مريم اعتدنا اي يسرنا نزلا ما ييسر للضيف والقادم عند نزوله والمعني ان جهنم لهم بدل النزل كما ان الجنة نزل في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا ويحتمل ان يكون النزل موضع النزول الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الاية في كفار العرب كقوله كف--------------------------------------------------روا ب-ايات ربهم ولقاءه وقيل في الرهبان لانهم يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وفي قوله يحسبون انهم يحسنون تجنيس وهو الذي يسمي تجنيس التصحيف الكهف 105 اولءك الذين كفروا فلا نقيم لهم يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا اي ل---يس لهم حسنة ت----------------------------------------------------------------------------------------وزن لان اعمالهم قد حبطت الكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 107 ان الذين امنوا جنات الفردوس هي-------------------------- اعلا الجنة حسبما ورد في الحديث ولفظ الفردوس اعجمي معرب الكه---------------------------------------------------------------------------ف 108 خالدين فيها -----لا حولا اي تحو-لا وانتقالا الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ---------------------------------------------------------------------------------------	530	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms422	true	-9169705627133932487	51	274	271	1462	1589	300	اعتدنا جهنم للكافرين نزلا 101 الكهف 101 الذين كانت اعينهم سمعا علي ظاهره او عقلا ف-------------------------------لا يستطيعون سمعه استثقالا او مقتا 102 الكهف 102 افحسب الذين كفرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزلا طعاما اومنزل---------ا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 104 اولءك الذين كفروا بءايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 103 الكهف 103 قل هل ننبءكم بالاخسرين القسيسون والرهبان او اليهود والنصاري او الحرورية الخوارج او اهل الاهواء او من يصنع المعروف ويمن به 105 الكهف 105 اولءك الذين كفروا وزنا اي لا قدر لهم او لخفتهم بالسفه والجهل صاروا ممن لا وزن له او ذهبت المعاصي بوزنهم فلا يوازنون لخفتهم شيءا او لما حبط اعمالهم بالكفر صار الوزن عليهم لا لهم ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 107 الكهف 107 ان الذين امنوا----- الفردوس وسط الجنة واطيب موضع فيها او اعلاها واحسنها او بستانها او البستان الجامع لمحاسن كل بستان اوكل بستان محوط فردوس وهو عربي او رومي او سرياني وبالنبطية فرداسا 108 الكهف 108 خالدين فيها لا حولا بدلا او تحويلا او حيلة منزل غيرها قل لو ----------كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا 109 الكهف 109 قل لو كان كلمات ربي	422	136844116349508785	297	286.5	231	1749	16.98113250732422	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0532	false	-1524296487321333396	2	116	10	568	1434	300	مريم 4 قال رب اني وه-------------ن العظم اي ضعف------------------------------------------------------------------- واشتعل استعارة ل---لشيب من اشتعال------- النار ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي قد سعدت بدعاءي لك فيما تقدم فاستجب لي في هذا فتوسل الي الله باحسانه القديم اليه مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي يعني الاقارب قيل خاف ---------------------------------------------------------------------------------------ان يرثوه -----دون نسله وقيل خاف ان يضيعوا الدين من بعده من--------------------------------- وراءي ---اي من بعدي عاقرا اي عقيما فهب لي من لدنك وليا يعني وارثا يرثني قيل يعني وراثة المال وقيل وراثة العلم والنبوة وهو ارجح لقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث وكذلك مريم 6 يرثني ويرث ------------من يرث من ال يعق-----------------وب العلم والنبوة وقيل الملك ويعقوب هنا هو يعقوب	532	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms424	true	-3238711688260914634	35	152	151	728	1437	300	مريم 4 قال رب اني وهن ضعف واذا وهن العظم مع قوته فوهن اللحم والجلد اولي او شكا ضعف البطش الذي يقع بالعظم دون اللحم واشتعل شبه انتشار الشيب في الراس بانتشار النار في الحط---------ب شقيا خاءبا كنت لا تخيبني اذا دعوتك 5 م---------------------------------------------------ريم 5 واني خفت الموال-----ي خفت الموالي العصبة او الكلالة او بنو العم وكانوا شرار بني اسراءيل سموا موالي لانهم يلونه في النسب بعد الصلب او الاولياء ان يرثوا علمي دون نسلي وخافهم علي الفساد في الارض او علي نفسه في حياته وعلي اسبابه بعد موته وراءي قدامي او بعد موتي 6 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 6 يرثني ويرث من يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة او يرثهما العلم والنبوة ----او منه النبوة ومن ال يعقوب	424	136844116349508785	188	144.5	139	805	23.354036331176758	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0535	false	6713161324867882556	129	252	646	1295	1539	300	مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي ولدها ليتكلم وصمتت هي كما امرت كان في المهد صبيا كان------------------------------------------------------- بمعني يكون والمهد هو المعروف وقيل المهد هنا حجرها مريم------------------------------------------------------------------------------------------- 30 قال اني عبد اتاني الكتاب يعني الانجيل او التوراة والانجيل مر-------------------------------------------------------------------------------------يم 31 وجعلني مباركا اين مباركا من البركة وقيل نفاعا وقيل معلم- للخير واللفظ اعم من ذلك واوصاني------------------------------------- بالصلاة والزكاة هما المشروعتان وقيل الصلاة هنا الدعاء والزكاة--------- التطهير من العيوب مر---يم 32 وبرا بوالدتي ولم ------------------------------------------------------------------------------------وبرا معطوف علي مباركا روي ان عيسي تكلم بهذا الكلام وهو في المهد ثم عاد الي حالة الاطفال علي عادة البشر وفي كلامه هذا رد علي النصاري لانه اعترف انه عبد الله ورد علي اليهود لقوله وجعلني نبيا مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي ادخل لام	535	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms428	true	2208652367425915437	34	186	161	949	1513	300	مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت الي الله تعالي فلم يفهموا اشاراتها او الي عيسي علي الاظهر الهمهما الله تعالي ذلك بانه سيبرءها او امرها به من كان صلة او بمعني يكون -المهد سرير الطفل او------------ حجرها غضبوا لما اشارت اليه وقالوا لسخريتها بنا اعظم من زناها فلما تكلم قالوا ان هذا لامر عظيم 30 مريم 30 قال اني عبد اتاني سيءتيني وجعلني سيجعلني او كان وقت كلامه في المهد نبيا كامل العقل قاله الحسن رضي الله تعالي عنه وكلمهم وهو ابن اربعين يوما 31 مريم 31 وجعلني مباركا اين مباركا--------------- نفاعا او-- معلما للخير او عارفا بالله تعالي داعيا اليه او امرا بالعرف ناهيا عن المنكر بالصلاة ذات الركوع والسجود او----------------- الدعاء والزكاة للمال او التطهير من الذنوب 32 مريم 32 وبرا بوالدتي ولم جبارا جاهلا باحكامه شقيا متكبرا عن عبادته او الجبار الذي لا ينصح والشقي الذي لا يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصح 33 مر--------------------------------------------------------يم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت	428	136844116349508785	252	189.5	197	1014	24.85207176208496	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	251	283	1279	1444	1533	300	مريم 46 قال اراغب انت لارجمنك قيل يعني الرجم بالحجارة وقيل الشتم واهجرني مليا اي حينا طويلا وعطف اهجرني علي محذوف تقديره احذر رجمي لك مريم 47 قال سلام عليك قال سلام	536	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms429	true	5079554708582504662	221	251	1090	1238	1491	300	مريم 46 قال اراغب انت لارجمنك بالذم والسب او بالاحجار لتبعد ع---------ني مليا دهر---ا طويلا مءبدا او سويا سليما من عقوبتي او غنيا 47- مريم 47 قال سلام عليك---- سلام	429	136844116349508785	80	98.5	61	165	48.48484802246094	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	128	161	683	846	1533	300	مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر --يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة علي ان------------------هم في الدنيا في ضلال مبين مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة يوم الحسر----ة هو يوم	536	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms429	true	5079554708582504662	83	114	414	572	1491	300	مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر اليوم كيف يصنع بهم يو-------------------م القيامة او عجبه من سماعهم وابصارهم في الاخرة 39---------- مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة قضي الامر بعذابهم يوم	429	136844116349508785	100	144.5	77	187	53.47593688964844	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	15	123	73	652	1547	300	مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا قال ابن عباس رفعه الله الي السماء وهناك مات وفي حديث الاسراء وانه في السماء الرا------------------------------------------------------------------------------------------بعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعني رفعة النبوة وتشريف منزلته والاول اشهر ورجحه الحديث مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي كل من ذكر في هذه السورة من زكر---------------------------------------------يا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادريس من النبيين من هنا للبيان والتي بعدها للتبعيض من ذرية ادم يعني نوحا وادريس وممن حملنا يعني ابراهيم ومن ذرية ابراهيم يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب واسراءيل يعني ان من ذريته موسي وهارون ومريم وعيسي وزكريا ويحيي وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي او الثانية بكيا جمع باك ووزنه فعول مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف	538	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms431	true	-4038370616917751321	14	145	65	739	1522	300	مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا----------------------------------ه الي الس------------------------------------------ماء الرابعة او السادسة وهو في السماء حي لم يمت كعيسي او مات في السماء وهو فيها ميت او مات بين الرابعة والخامسة وهو اول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله تعالي وقتل بني قابيل واول من وضع الوزن والكيل واثار علم النجوم واول من لبس الثياب وانما كانوا يلبسون الجلود 58 مر--------------------------------------------------------------يم 58 اولءك الذين انعم وبكيا سجودهم رغبة وبكاءهم رهبة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وءامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 59 مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 59 فخلف من بعدهم -خلف	431	136844116349508785	109	-226.5	86	1100	9.909090995788574	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	54	271	261	1391	1545	300	ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها والاول اكثر مناسبة لسياق الاية وما كان ربك -------------------------------------نسيا هو فعيل من النسيان بمعني الذهول وقيل بمعني الترك والاول اظهر مريم 65 رب السماوات والارض هل تعلم له سميا اي مثيلا ونظيرا فهو من المسامي والمضاهي وقيل من تسمي باسمه لانه لم يتسم باسم ال-له غير الله تعالي مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا هذه حكاية قول من انكر البعث من القبور والانسان هنا جنس يراد به الكفار وقيل ان القاءل لذلك ابي بن خلف وقيل امية بن خلف والهمزة التي دخلت علي اءذا ما مت للانكار والاستبعاد واللام في قوله لسوف سيقت علي الحكاية لقول من قال بهذا المعني والاخراج يراد به البعث مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل احتجاج علي صحة البعث ور---------------------------------------------------------------------د علي من انكره لان النشاة الاولي دليل علي الثانية مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين لنحشرنهم والشياطين يعني قرناءهم من الشياطين الذين اضلوهم والواو للعطف او بمعني مع فيكون الشياطين مفعول معه جثيا جمع جاث ووزنه مفعول من قولك جثا الرجل اذا جلس جلسة الذليل الخاءف مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة الشيعة الطاءفة من الناس --	539	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms432	true	8675844515514504417	56	217	280	1075	1501	300	ما بين ايدينا الدنيا وما خل---------------------------فنا الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين --او ما مضي من الدني-ا وما خلفنا ما يكون بعدنا من الدنيا والاخر-----------------------ة وما بين ذلك ما بين ما مضي من قبل وما يكون من بعد نسيا ذا ----------نسيان او ما نسيك 65 مر----------------------------يم 65 رب السماوات والارض----------- سميا مثلا م---------------ن المساماة ا----------و من يسمي الله او لا يستحق ---اسم الاله غيره او ولد-----------------------------ا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا اولا يذكر الانس------------------ان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اش------------------------------------د علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 68 مريم 68 فوربك لنح-------------------شرنهم والشياطين جهنم اسم للنار او لاعمق موضع فيها كالفردوس اسم لاعلي الجنة ج-----------------------------ثيا جماعات او بروكا علي الركب 69 مر------------------------------------يم 69 ثم لننزعن من شيع----------------ة الشيعة الجماعة المتعاونون	432	136844116349508785	327	368.5	252	1370	23.86861228942871	43	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0541	false	-2204733249566164512	65	202	323	1005	1543	300	واحسن نديا مر---يم 76 ويزيد الله الذين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقيات الصالحات ذكر في الكهف خير مردا اي مرجعا وعاقبة مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر هو العاصي بن واءل وقال لاوتين مالا وولدا كان قد قال لءن بعثت كما يزعم محمد ليكونن لي هناك مالا وولدا مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب الهمزة للانكار والرد علي العاصي في قوله مريم 79 كلا سنكتب ما كلا رد له عن كلامه سنكتب ما يقول انما جعله مستقبلا لانه انما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل ونمد له من العذاب مدا اي نزيد له فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نرث الاشياء التي قال انه يءتاه--------------------ا في الاخرة وهي المال والولد ووراثتها هي بان يهلك العاصي ويتركها وقد اسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما وياتينا فردا اي بلا مال ولا ولد ول---ا ولي ولا نصير	541	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms433	true	8079194933103916697	152	290	772	1462	1514	300	واحسن صورا 76 مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد الله يزيدهم هدي بالمعونة علي الطاعة والتوفيق لمرضاته او الايمان بالناسخ والمنسوخ افرءيت الذي كفر بءاياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب-------------------------------------------------------------------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا --------------------------------------كل----------------------------ا سنكتب ما يقو------------------------------------------------------------ل ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 77 مريم 77 افرايت الذي كفر لاوتين مالا نزلت في العاص بن واءل او في الوليد بن المغيرة لاوتين في الدنيا علي قول الجمهور او في الجنة استهزاء منه وولدا وولدا واحد كعدم وعدم او بالضم جمع وبالفتح واحد لغة قيس 78 مريم 78 اطلع الغيب ام عهدا عملا صالحا او قولا عهد به الله اليه 80 مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه نسلبه ما اعطيناه في الدنيا من مال وولد او نحرمه ما تمناه منهما في الاخرة فردا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مال ولا ولد او بلا ولي ولا ناصر	433	136844116349508785	171	99.0	130	1102	15.517241477966309	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	165	279	870	1413	1539	300	مريم 89 لقد جءتم شيءا شيءا ادا اي شيءا صعبا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن يتفطرن منه اي يتشققن----------------------------------------------------------------------------- من قول الكفار اتخذ الله ولدا هدا اي انهداما مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا اي من اجل ان دعوا للرحمن ولدا وقرء ولدا بضم الواو واسكان اللام وهي لغة مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض رد علي مقالة الكفار والمعني ان الكل عبيده فكيف يكون احد منهم ولدا له وان نافية وكل مبتدا وخبره اتي الرحمن مريم 96 ان الذين امنوا سيجعل لهم الرحمن ودا هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده وقيل انها--------------------- نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه	542	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms434	true	4027165506771289856	206	282	1059	1428	1519	300	مريم 89 لقد جءتم ش-----يءا ادا منكرا او عظيما ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد او تسمع لهم ركزا 96 مر------------------------------يم 96 ان الذين امنوا ودا ----------------------محبة في الدنيا من الابرار وهيبة عند الفجار او يحبهم الله تعالي ويحببهم الي الناس قال ع نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه	434	136844116349508785	117	83.0	82	647	18.08346176147461	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	5	50	27	269	1539	300	مريم 85 يوم نحشر المتقين وفدا قيل معناه ركبانا ومعني الوفد لغة القادمون وعادتهم الركوب فلذلك قيل ذلك وقيل مكرمون لان العادة اكرام الوفود مريم 86 ونسوق المجرمين الي وردا م--عناه عطاشا لان من ير-د الماء لا يرده الا للعطش مر-يم 87 لا يملكون الشفاعة	542	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms434	true	4027165506771289856	164	197	856	1019	1519	300	مريم 85 يوم نحشر المتقين وفدا---------- ركبانا او جماعة او زوارا 86 مر---------------------------------------------------------------------يم 86 ونسوق المجرمين الي وردا مشاة او عطاشا---- من ورود الابل عطاشا او افرادا 87 مريم 87 لا يملكون الشفاعة	434	136844116349508785	112	164.5	88	246	45.5284538269043	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0549	false	7414792480280780462	203	274	1053	1400	1539	300	طه 59 قال موعدكم يوم يوم الزينة يوم عيد---- لهم وقيل يوم--------- عاشوراء وان يحشر عطف--------------------------------------------------------------------------- علي الزينة فهو في موضع خفض او علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم فهو في موضع رفع وقصد موسي ان يكون موعدهم عند اجتماع الناس علي رءس الاشهاد لتظهر معجزته ويستبين الحق للناس طه 61 قال لهم موسي فيسحتكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه يهلككم يقال سحت واسحت وقد قرء بفتح الياء وضمها والمعني متفق طه 63 قالوا ان هذان قالوا ان هذان	549	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms440	true	-7112420487418658493	77	225	398	1155	1545	300	طه 59 قال موعدكم يوم يوم الزينة---- عيد كان لهم --او يوم السبت او عاشوراء -او يوم سوق كانوا يتزينون فيه فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 61 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 61 ---------------------------------------------------------------------------------------------طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا بسحركم او بقولكم اني ساحر فيسحتكم يستاصلكم بالهلاك 62 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم امرهم فيما هيءوه من الحبال والعصي او ايهم يبدا بالالقاء النجوي قولهم ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امره او لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا كلام ساحر او اسروها دون موسي وهارون ان هذين لساحران الايات او قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه 63 ---------------------------------------------------------طه 63 قالوا ان هذان------ ان هذان	440	136844116349508785	123	108.5	93	920	13.3695650100708	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	60	145	315	718	1467	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون ا-لا يرجع اليهم قولا معناه--- لا يرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم كلاما اذا كلموه وذلك رد عليهم في دعوي الربوبية له وقرء يرجع بالرفع وان مخففة من الثقيلة وبالنصب وهي مصدرية طه 92 قال يا هارون قال يا هار-------------------------ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن لا زاءدة للتاكيد والمعني ما منعك----------------------- ان تتبعني في المشي الي الطور او تتبعني في الغضب لله وش--------------------دة الزجر لمن عبد العجل وقتالهم بمن لم يعبده ---------------------------------------------------------------------------------------------طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام	553	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms444	true	1091429908004279183	47	192	231	949	1498	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون افلا يري بنو اسراءيل ان العجل لا يرد اليهم جوابا قيل لما مضي من الموعد خمس وثلاثون امر السامري بجمع الحلي وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاء موسي بعد كمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به------------------------------------------------------------------------ وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي 92 طه 92 قال يا هارون ضلوا بعبادة العجل 93 طه 93 الا تتبعن افعصيت تتبعني في الخروج من بينهم او في منعهم والانكار عليهم امري قوله اخلفني في قومي الاية 142 من الاعراف 94 طه 94 قال يا ابن يا ----ابن ام	444	136844116349508785	134	-36.0	95	794	16.87657356262207	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	93	236	473	1195	1509	300	طه 105 ويسالونك عن الجبال ينسفها ربي اي يجعله----------------------------ا كالغبار ثم يفرقها طه 106 فيذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها قاعا صفصفا فيذرها قاعا صفصفا الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها من الارض والقاع الصفصف المستوي من الارض الذي لا ارتفاع فيه طه 107 لا تري فيها لا تري فيها عو-------------------------------------------------------جا المعروف في اللغة ان العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاشخاص والارض شخص فكان الاصل ان يقال فيها بالفتح وانما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فان الذي في المعاني ادق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه ولا امتا الامت هو ---------------------------------الارتفاع اليسير ط-----------------------------------------------------------ه 108 يومءذ يتبعون الداعي يتبعون الداعي يعني الذي يدعو الخلق الي الحشر لا عوج له اي لا يعوج احد عن اتباعه والمشي نحو صوته او لا عوج لدعوته لانها حق همسا هو الصوت الخفي طه 109 يو--------------------------مءذ لا تنفع لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن	555	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms446	true	7540741154338454828	161	277	825	1412	1520	300	طه 105 ويسالونك عن الجبال ينسفها------- يجعلها كالرمل تنسفه الرياح او تصير كالهباء 106 ط------ه 106 فيذرها قاعا صفصفا قاعا موضعا مستويا لا نبات فيه او ارضا ملساء او مستنقع الماء قاله الفراء صفصفا موضعا لا نبات فيه ولا مستويا كانه علي وصف واحد في استواءه 107 طه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------107 لا تري ف------------يها عوجا واديا امتا رابية ع او عوجا صدعا امتا اكمة او عوجا مي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امتا اثرا ا-و الامت الحدب والانثناء او الصعود والارتفاع من الامت في العصا والحبل وهو ان يغلظ في مكان منه ويدق في مكان 108 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي وخشعت خضعت بالسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- همسا صوتا خفيا او تحريك الشفة واللسان او نقل الاقدام يءمءذ لا ت--------نفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن	446	136844116349508785	168	-90.5	134	1081	15.541165351867676	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	179	238	899	1177	1502	300	طه 115 ولقد عهدنا الي عهدنا الي ادم اي وصيناه ان لا ياكل من الشجرة فنسي يحتمل ان يكون النسيان الذي هو ضد الذكر فيكون ذلك عذرا لادم او يريد الترك وقال ابن عطية ولا يمكن غيره لان الناسي لا عقاب عليه----- وقد تقدم الكلام علي قصة ادم وابليس--------- في البقرة------------------- طه 117 فقلنا يا ادم فلا يخرجنكما-- من	556	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms447	true	3043675550050939236	245	297	1212	1443	1449	299	طه 115 ولقد عهدنا الي--------------------------------------------- فنسي ترك او سها عزما صبرا او حفظا او ثباتا ق------------------------------------ال ابو امامة لو وزنت احلام بني ادم لرجح حلمه علي حلمهم وقد -قال الله تعالي ولم نجد له عزما او عزما في العود الي الذنب ثانيا 117 طه 117 فقلنا يا ادم فتشقي بان تاكل من	447	136844116349508785	93	38.5	65	313	29.712459564208984	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	93	135	475	671	1502	300	طه 112 ومن يعمل من ---------------------------------------ولا هضما اي بخسا ونقصا لحسناته طه 113 وكذلك انزلناه قر-انا--------------------------------------- او يحدث لهم ذكرا اي تذكرا وقيل شرفا وهو هنا بعيد طه 114 فتعالي الله الملك----- ولا تعجل بالقران- من قبل ان يقضي اليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيه اي	556	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms447	true	3043675550050939236	57	141	286	699	1449	299	طه 112 ومن يعمل من فلا يخاف ظلما بالزيادة 111 ب في سيءاته ولا هضما بالنقصان من ---حسناته -----ع وكذلك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا--------------------------------------- فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما 113 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا لهم ذكرا جدا او شرفا لايمانهم به او ذكرا يعتبرون به 114 طه 114 فتعالي الله الملك ولا تعجل بالقران لا تسال انزاله قبل ان ياتيك وحيه او	447	136844116349508785	134	170.5	105	460	29.130434036254883	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	3	44	14	210	1525	300	طه 123 قال اهبطا منها اهبطا خطاب لادم وحواء فاما ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة وجوابها فمن اتبع فلا يضل ولا يشقي اي لا -----------------------------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة------ طه 124 ومن اعرض عن معيشة ضنكا	557	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms448	true	493840666607185086	81	114	423	569	1515	300	طه 123 قال اهبطا من-------------------------------------------------------------------------------ها فمن اتبع هداي ضمن الله تعالي لمن قرا القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ع 124 طه 124 ومن اعرض عن------ ضنكا	448	136844116349508785	93	139.0	72	231	40.25973892211914	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	205	274	1027	1397	1525	300	طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الكلمة هنا القضاء السابق والمعني لولا قضاء الله بتاخير-- العذاب عنهم لكان العذاب- لزاما اي واقعا بهم واجل مسمي معطوف علي كلمة اي لولا الك-----------لمة والاجل المسمي لكان العذاب لزاما وانما اخره لتعتدل رءس الاي والمراد بالاجل المسمي يوم بدر وبذلك ورد تفسيره في البخاري وقيل المراد به اجل الموت وقيل القيامة طه 130 فاصبر علي ما	557	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms448	true	493840666607185086	204	245	1012	1216	1515	300	طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت بجعل الجزاء يوم القيامة او--------------------------------------- بتاخيرهم الي يوم بدر لزا-ما عذابا لازما او فصلا و-----اجل مسمي يوم بدر او يوم القيامة تقديره ولولا كلمة و--اجل------- لكان------- لزاما 130----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 130 فاصبر علي ما	448	136844116349508785	120	106.5	91	384	31.25	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	102	284	564	1534	1613	300	الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا رد علي قولهم هل هذا الا بشر مثلكم والمعني ان الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون ان يكون هذا الرجل رسولا اهل الذكر يعني احبار اه----------------ل الكتاب الانب--------------ياء 8 وما جعلناهم جسدا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس ولا ياكلون الطعام صفة لجسد وفي الاية رد علي قولهم مال هذا الرسول ياكل ا----------------لطعام الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ومن نشاء يعني المءمنين الانبياء 10------------------------ لقد انزلنا اليكم ------فيه ذكركم اي شرفكم وقيل تذكيركم الانبياء 11 وكم قصمنا من قصمنا اي اهلكنا واصله من قصم الظهر اي كسره من قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يريد اهل القرية قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر ملك بابل فاهلكهم بالقتل وظاهر اللفظ انه علي العموم لان كم للتكثير فلا يريد قرية معينة الانبياء 12 فلما احسوا باسنا ---------------------------------------------يركضون عبارة عن فرارهم فيحتمل ان يكونوا ركبوا الدواب وركضوها لتسرع الجري او شبهوا في سرعة جريهم علي ارجلهم بمن يركض الدابة الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا	560	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms450	true	8617669273304440182	35	193	196	1048	1633	300	الانبياء 7 وما ارسلنا ق----------------بلك اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذكر التوراة والانجيل او مءمنوا اهل الكتاب او المسلمون 8 الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون ولا يموتون فنجعلك كذلك رد لقولهم هل هذا الا بشر-------------------------------------------------- الاية -------------------3 او جعلناهم جسدا الا لياكلوا للطعام فلذلك خلقناك جسدا مثلهم جسدا هو المجسد الذي فيه روح وياكل ويشرب او ما لا ياكل ولا يشرب لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون---------------------- وكم قصمنا ----------------------------------------------من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 10 الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم ان عملتم به او حديثكم او ما تحتاجون-------------------------------------------------------------------- اليه من امر دينكم او مكارم اخلاقكم ومحاسن اعمالكم 12 الانبي--------------------------------------------------------------------------اء 12 فلما احسوا باسنا احسوا عاينوا عذابنا منها من القرية او العذاب يركضون يسرعون 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا وا--رجعوا	450	136844116349508785	248	72.0	197	1377	18.01016616821289	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	227	281	1211	1509	1610	300	الانبياء 48 ولقد اتينا موسي الفرقان هنا التوراة وقيل التفرقة بين الحق والباطل ب--------------------------------------------النصر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة الحجة الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا ذكر يعني القران الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم رشده اي ارشاده الي توحيد الله وكسر الاصنام وغير ذلك من قبل اي ----قبل موسي وهارون وقيل اتيناه رشده قبل الن---بوة وكنا به عالمين	566	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms454	true	4196688110955945757	59	166	327	910	1600	300	الانبياء 48 ولقد اتينا موسي الفرقان---- التوراة الفا-----رقة بين الحق والباطل او البرهان الفارق بين حق موسي وباطل فرعون او النصر والنجاة الفارقان بين موسي وفرعون ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءانا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين 51 الانبي-----------------------------------------------------------------اء 51 ولقد اتينا ابراهيم رش----------ده النبوة او هدايته في الصغر من قبل ارساله نبيا او من قبل موسي وهارون عالمين باهليته للرشد او للنبوة وتالله لاكيدن -	454	136844116349508785	136	5.0	109	668	20.359281539916992	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	221	300	1079	1518	1518	300	الا استجيب له الانبياء 89 وزكريا اذ نادي لا تذرني فردا اي بلا--------------------------------------- ولد ولا وارث وانت خير الوارثين ان لم ترزقني وارثا فانت خير الوارثين فهو استسلام لله الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا واصلحنا له زوجه يعني ولدت بعد ان كانت عقيما واسم زوجته اشياع قاله السهيلي------------------------------------------------------------------- يسارعون في الخيرات والضمير للانبياء المذكورين رغب---ا ورهبا الرغب الرجاء والرهب الخوف وقيل الرغب ان ترف-----------------------------------------------------------------------------------------ع ا-------لي السماء بطون الايدي والرهب ان ترفع ظهورها الانبي-----------------------------------------------------------------------------------اء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت-	572	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms459	true	-7659190392638398240	178	293	892	1511	1548	300	لنا خاشعين 89 الانبياء 89 وزكريا اذ ناد---------ي فردا خليا من عصمتك او عادلا عن طاعتك او وحيدا بغير ولد عند الجمهور 90 الانبي-----------------------------------------------------------------اء 90 فاستجبنا له ووهبنا واصلحنا له زوجه----------------- كانت عاقرا فصارت ولودا فولدت له وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وهي قريبة من سنه او كان في لسانها طول فحسنا خلقها يسارعون 114 ب يبادرون بالاعمال الصالحة رغبا في ثوابنا ورهبا من عقابنا او رغبا في الطاعات ورهبا من المعاصي او رهبا بظهور الاكف ورغبا ببطونها او طمعا وخوفا خاشعين متواضعين او راغبين راهبين او وضع اليمني علي اليسر------------ي والنظر الي موضع السجود في الصلاة والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 91 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها------ احصنت	459	136844116349508785	160	129.0	124	728	21.9780216217041	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0573	false	-8397515021159470457	60	253	301	1313	1563	300	الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه امتكم اي ملتكم ملة واحدة وهو خطاب للناس كافة او للمعاصرين لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي انما بعث الانبياء المذكورون بما امرتم به من الدين لان جميع الانبياء متفقون في اصول العقاءد الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم اي اختلفو-------------------ا فيه وهو استعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من جعل الشء قطعا والضمير للمخاطبين قيل فالاصل تقطعتم الانبياء 94 فمن يعمل من فلا كفران لسعيه اي لابطال ثواب عمله وانا له كاتبون اي نكتب عمله في صحيفته الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قرية اهلكناها انه----------------------م لا يرجعون قرء حرام بكسر الحاء وهو بمعني حرام واختلف في معني الاية فقيل حرام بمعني ممتنع علي قرية اراد الله اهلاكها ان يرجعوا الي الله بالتوبة او ممتنع علي قرية اهلكها الله ان يرجعوا الي الدنيا ولا زاءدة في الوجهين وقيل حرام بمعني حتم واقع لا محالة ويتصور فيه الوجهان وتكون لا نافية فيهما اي حتم عدم رجوعهم الي الله بالتوبة او حتم رجوعهم الي الدنيا وقيل المعني ممتنع علي قرية اهلكها الله انهم لا يرجعون اليه في الاخرة ولا علي هذا نافية ايضا ففيه رد علي من انكر البعث الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتح---------ت ياجوج وماجوج	573	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms460	true	4098447647374854796	76	181	396	948	1568	300	الانبياء 92 ان هذه امتكم------- امتكم دينكم دين--- واحد 93 الانبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا--------- اختلفوا في الدين او تفرقوا فيه وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون 95 حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين 95 الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية وجدناها هالكة بالذنوب انهم لا يرجعون الي التوبة او اهلكناها بالعذاب انهم لا يرجعون الي الدنيا وحزم وجب علي قرية اهلكناها انهم لم يكونوا ليءمنوا 96----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 96 حتي اذا فتحت فت---حت فتح لها السد وياجوج وماجوج	460	136844116349508785	183	30.5	147	1324	13.821752548217773	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0574	false	-2766468850898497079	110	212	584	1129	1593	300	الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني سبقت اي قضيت في الازل والحسني السعادة ونزلت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اعترض ابن الزبعري علي قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ف------------قال ان عيسي و--عزير والملاءكة قد عبدوا فالمعني اخراج هءلاء من ذلك الوعيد واللفظ مع ذلك علي عمومه في كل من سبقت له السعادة الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها حسيسها اي صوتها الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع الفزع الاكبر اهوال القيامة علي الجملة وقيل ذبح الموت وقيل النفخة الاولي في الصور لقوله ففزع من السموات ومن في الارض الانبياء 104 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجل الصحيفة	574	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms461	true	-7236611767298624025	12	133	59	704	1587	300	الانبياء 101 ان --------------الذين سبقت-------- الحسني طاعة الله تعالي او----------- السعادة منه او الجنة يريد به عيسي والعزير والملاءكة الذين عبدوا وهم كارهون او عثمان وطلحة والزبير او عامة في كل من سبقت له الحسني لما نزلت---------------------- انكم وما تعب-------دون الاية ---------قال المشركون ان المسي-ح والعزير والملاءكة قد عب----------------------------------------------------دوا فنزلت ان الذين سبقت -الاية 103 الانبيا----------------------------------------------ء 103 لا يحزنهم الفزع الفزع الاكبر النفخة الاخيرة ح او---------- ذبح الموت او حين تطبق جهنم علي اهلها يوم نطوي الس-------------------------------------------------ماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبالغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين 104 الانبياء 104 يوم نطوي السماء السجل الصحيفة	461	136844116349508785	200	237.0	156	875	22.85714340209961	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	114	291	587	1506	1543	300	الحج 1 يا ايها الناس اتقوا ربكم تكلمنا علي التقوي في اول البقرة ان زلزلة الساعة اي شدتها وهولها كقوله وزلزلوا او تحريك الارض حينءذ كقوله اذا زلزلت الارض زلزالها والجملة تعليل للامر بالتقوي واختلف هل الزلزلة والشداءد المذكورة بعد ذلك في الدنيا---------------------------- بين يدي القيامة او بعد ان تقوم القيامة والارجح ان ذلك قبل القيامة لان في ذلك الوقت يكون ذهول المرضعة ووضع الحامل لا بعد القيامة الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها العامل في الظرف تذهل وال-------------------------------------ضمير للزلزلة وقيل الساعة وذلك ضعيف لما ذكرنا الا ان يريد ابتداء امرها تذهل الذهول هو الذهاب عن الشء مع دهشة مرضعة انما لم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكون ذلك اعظم في الذهول اذ تنزع ثديها من فم الصبي حينءذ وتري الناس سكاري تشبيه بالسكاري من شدة الغم وما هم بسكاري نفي لحقيقة السكر وقرء سكري والمعني متفق ا----------------------------------------------------------------------------------لحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله---------------------------------- نزلت في النضر بن الحارث وقيل	576	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms462	true	3692938093947424291	207	300	1002	1437	1437	300	الحج 1 يا ايها الناس زل----------------------------------------------زلة الساعة زلزلة من اشراط الساعة تكون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا او نفخة البعث او عند القضاء بين الخلق 2 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 2 يوم ترونها تذهل تذهل تسلو ك-------------------ل والدة عن ولدها او تشتغل او تلهي او تنساه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكاري من الخوف--- وما هم بسكاري من الشرب ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 3 الحج -------------3 ومن الناس من يجادل يرد النص بالقياس او يخاصم في الدين بالهوي نزلت في النضر بن الحارث ع يا-	462	136844116349508785	151	-22.0	114	1100	13.727272987365723	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	74	97	374	501	1543	300	الانبياء 111 وان ادري لعله لعله------------------------------ فتنة الضمير لامهالهم وتاخير عقوبتهم ومتاع الي حين اي-------- الموت او القيامة------------------------- الانبياء 112 قال رب احكم	576	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms462	true	3692938093947424291	70	105	325	503	1437	300	الانبياء 111 وان ادري لعله لعله رفع الاستءصال او تاخير العذاب فتنة هلاك او ابتلاء او اختبار------------ الي حين القيامة او الموت او ان ياتي قضاء الله تعالي فيهم 122 الانبياء 112 قال رب احكم	462	136844116349508785	91	108.0	72	190	47.894737243652344	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	141	179	762	933	1529	300	الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم اي يذاب وذلك ان الحميم اذا صب علي رءسهم وصل حره الي بطونهم فاذاب ما فيها وقيل معني يصهر ينضج--- الحج 21 ولهم مقامع من مقامع جمع مقمعة	582	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms465	true	-3714393417117850660	239	265	1245	1361	1546	300	الحج 20 يصهر به ما يصهر------------------- يذاب ---صهرت الالية اذبتها او يحرق او يقطع به او------------------------------------ ينضج 21 الحج 21 ولهم مقامع من مقامع جمع مقمعة	465	136844116349508785	81	102.5	61	174	46.55172348022461	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	246	289	1261	1477	1529	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب الطيب من القول قيل هو لا اله الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واللفظ اعم من ذلك صراط الحميد اي صراط الله فالحميد اسم الله ويحتمل ان يريد الصراط الحميد واضاف الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع-------------------------------------------------------------------------------------- الحج 25 ان الذين كفروا	582	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms466	true	3369935287557786373	5	64	25	329	1576	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب الطيب من القول------- لا اله الا الله او الايمان اوالقران او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صراط الحميد 116 ا الاسلام او الجنة ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 25 الحج 25 ان الذين كفروا	466	136844116349508785	89	137.0	70	427	20.84309196472168	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	38	209	234	1117	1622	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال واصلها من غمرة الماء حتي حين هنا -----يوم بد---------------------ر او يوم موته---------م المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون الاية رد عليهم فيما ظنوا من ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله عنهم المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم هذا خبر ان والضمير الرابط محذوف تقديره نس---------------------------------ارع به --بل لا يشعرون اي لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم ففيه معني التهديد المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 60 والذين يءتون ما يءتون ما اتوا قيل معناه يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقيل انه عام في جميع افعال البر اي يفعلونها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يخافون ان لا تقبل منهم وقد روت عاءشة هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انها قرات يءتون ما اتوا بالقصر فيحتمل ان يكون الحديث تفسيرا لهذه القراءة وقيل انه عام في الحسنات والسيءات اي يفعلونها وهم خاءفون من الرجوع الي الله انهم الي ربهم راجعون ان في موضع المفعول من اجله او في موضع المفعول بوجلت اذ هي في معني خاءفة المءمنون 61 اولءك يسارعون في	601	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms479	true	-7467244959734169514	58	208	290	1069	1534	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم--------- غمرتهم ضلالتهم او جهلهم او غفلتهم او حيرتهم------------------- حتي حين الموت او يوم بدر او تهديد كقول القاءل لك يوم قاله الكلبي 55 المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم نمدهم نعطيهم ونزيدهم 56 المءمن-----------------------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في نس-------------------------------------------------ارع بجعله خيرا لهم عاجلا او نريد لهم به خيرا لا يشعرون انه---------------- استدراج او اختبار ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بءايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 60 المءمنون 60 والذين يءتون ما يوتو------------------------------------ن الزكاة او اعم---------------------------ال البر كلها وجلة خاءفة قيل وجل العارف من طاعته اكثر من وجله من مخالفته لان التوبة تمحو المخالفة والطاعة تطلب بتصحيح الغرض انهم الي ربهم يخافون ان لا ينجوا من عذابه اذا قدموا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ان لا يقبل عملهم اذا عرضوا عليه 61 المءمن-------ون 61 اولءك يسارعون في	479	136844116349508785	231	265.5	177	1240	18.629032135009766	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	108	208	562	1116	1604	300	64 حتي اذا اخذنا مترفيهم اي اغنياءهم وكبراءهم اذا هم يجارون اي------------------- يستغيثون ويصيحون فان اراد بالعذاب قتل المترفين يوم بدر فالضمير في يجارون لساءر قريش اي صاحوا وناحوا علي ال---------------------------------------------قتلي وان اراد بالعذاب شداءد الدنيا او عذاب الاخرة فالضمير لجميعهم المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم تقديره يقال لهم يوم العذاب لا تجاروا ويحتمل ان يكون هذا القول حقيقة وان يكون بلسان الحال ولفظه نهي ومعناه ان الجءار لا ينفعهم المءمنون 66 قد كانت اياتي علي اعقابكم تن---------كصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن اعراضهم عن الايات وهي القران المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به	602	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms480	true	1209723922590046511	0	64	0	334	1576	300	64 حتي اذا اخذنا مترفيهم الموسع عليهم بالخصب او الاموال والاولاد يجارون يجزعون او يستغيثون ع او يضجون او يصرخون ا----------------------------------------------------------------------لي الله تعالي بالتوبة فلا تقبل منهم ح قيل نزلت في قتلي -----------------------------------------------------------------------------بدر اذا---- هم يجارون الذين بمكة 66 المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 66 قد كانت اياتي------------ تنكصون تستاخرون او تكذبون او رجوع القهقري عبر به عن ترك القبول 67 المءمن------------ون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به	480	136844116349508785	132	164.5	102	627	21.052631378173828	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0607	false	8291816160793728343	253	294	1351	1572	1604	300	المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت غلبت علينا شقوتنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قدر عليهم من الشقاء وقرء شقاوتنا والمعني واحد المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال اخسءا كلمة تستعمل في زجر الكلاب ففيها اهانة وابعاد ولا تكلمون ا------------------ي لا -تكل-----------------------------مون في رفع العذاب	607	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms482	true	2144469701331839967	201	275	1080	1487	1615	300	المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت----------- شقوتنا الهوي او حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الرحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون 108-------------------------------------------------- المءمنون 108 قال اخسءوا ف------------------------------------------يها اخسءوا اصغروا الخاسء الصاغر ح او الساكت الذي لا يتكلم او ابعدوا بعد الكلب ولا تكلمون في دفع العذاب	482	136844116349508785	95	-31.5	77	510	18.627450942993164	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	40	238	232	1316	1665	300	المءمنون 112 قال كم لبثتم كم لبثتم في الارض يعني في جوف الارض امواتا وقيل احياء في الدنيا فاجابوا بانهم لبثوا يوما او بعض يوم لاستقصارهم المدة او لما هم ف----يه من العذاب بحيث لا يعدون شيءا المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما فاسال العادين اي اسءل من يقدر علي ان يعد وهو من عوفي مما ابتلوا به او يعنون الملاءكة المءمنون 114 قال ان لبثتم ان لبثتم الا قليلا معناه انه قليل بالنسبة الي بقاءهم في جهنم خالدين ابدا المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي باطلا والمعني اقامة حجة علي الحشر للثواب والعقاب المءمنون 117 ومن يدع مع--------------- لا برهان له به اي لا حجة ولا دليل والجملة صفة لقوله الها اخر وجواب الشرط فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الضمير للامر والشان وانظر كيف افتتح السورة بفلاح ال------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين وختمها بعدم فلاح الكافرين ليبين البون بين الفريقين والله اعلم سورة النور النور 1 سورة انزلناها وفرضناها سورة انزلناها السورة خبر ابتداء مضمر او مبتدا وخبره محذوف تقديره فيما انزل عليكم سورة وانزلناها صفة للسورة وفرضناها اي------------------------ فرضنا الاحكام التي فيها وقرء --------بالتشديد للمبالغة---------------------------------- ايات بينات يعني ما فيها من المواعظ ---------------------والاحكام والامثال وقيل معني بينات هنا ليس فيها مشكل النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية	608	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms483	true	9076789632922315716	49	234	258	1262	1598	300	المءمنون 112 قال كم لبثتم لب---ثتم ف---------------------------------------------ي الدني-------------------------ا او القبور استقلوا ذلك--------- لما صاروا اليه من العذاب-------- الطويل 133 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما------ العادين-------------------------------------------------------------- الملاءكة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحساب--------------------------- ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به---------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين 117 المءمنون 117 ومن يدع مع لا برهان له ان مع الله الاها اخر ا و صفة الاله المعبود من دون الله انه لا برهان له حسابه محاسبته عند الله يوم القيامة او مكافاته والحساب المكافاة حسبي الله اي كافيني الله سورة النور مدنية اتفاقا بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين 1 ال-----------------------------------------------------------------------نور 1 سورة انزلناها وفرضناها هذه سو--------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفرضناها مخففا قدرنا فيها الحدود او فرضنا فيها اباحة الحلال وحظر الحرام وبالتشديد بيناها ع او كثرنا ما فرض من الحلال والحرام ايات بينات حججا دالة علي التوحيد ووجوب الطاعة او الحدود والاحكام 2 ال-----------------------------------------نور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية	483	136844116349508785	319	344.5	255	1623	19.65496063232422	40	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	156	196	782	993	1519	300	المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومة فدعاه اليهودي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ودعاه ---الي كعب بن الاشرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور 49 وان يكن لهم مذعنين اي منقادين طاءعين لقصد الوصول الي حقوقهم ال---------نور 50 افي قلوبهم مرض	627	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms495	true	-7128780633036851101	193	258	1016	1339	1558	300	المنافق------------ وبين يهودي خصومة فدعاه اليهودي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم---------- ودعا بشر الي كعب بن الاشراف لان الحق اذا توجه علي المنافق دعا الي غير الرسول صلي الله عليه وسلم ليسقط عنه وان كان الحق له حاكم اليه ليستوفيه له فنزلت واذا دعوا 49 النور 49 وان يكن لهم مذعن-----------ين طاءعين او خاضعين او مسرعين او مقرين 50 النور 50 افي قلوبهم مرض	495	136844116349508785	144	217.0	116	361	39.889198303222656	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0628	false	-2117150093412119604	68	191	366	1048	1651	300	النور 54 قل اطيعوا الله عليه ما حمل يعني تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني السمع والطاعة واتباع الشريعة النور 55 وعد الله الذين ليستخلفنهم في الارض وعد ظهر صدقه بفتح مشارق الارض ومغاربها لهذه الامة وقيل ان الم---راد بالاية خلافة ابي بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لقول رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة وانتهت الثلاثون الي اخر خلافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ------------------------------------------------------------فان قيل اين القسم------------------- الذي جاء قوله ليستخلفنهم جوابا له فالجواب انه محذوف تقديره وعدهم الله واقسم او جعل الوعد بمنزلة القسم لتحققه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 58 يا ايها الذين ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قيل المراد بالذين ملكت ايمانكم الرجال خاصة وقيل النساء خاصة لان الرجال يستاذنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل وقت وقيل الرجال وال-----نساء والذين لم يبلغوا الحلم يعني الاطفال غير	628	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms496	true	3463402033147460197	3	299	17	1627	1634	300	النور 54 قل اطيعوا الل-----ه ما حمل من ابلاغ---------------كم ما حملتم من طاعته تهتدوا الي الحق البلاغ بالقول للطاءع وبالسيف للعاصي وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولاءك هم الفاسقون واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير 57 55 الن-------------------------------------ور 55 وعد الله الذين-------------- الارض بلاد العرب والعجم او ارض مكة لا-------------------------ن المهاجرين سالوا -------------------------------الله تعالي ذلك الذين من قبلهم بنو اسراءيل في ارض الشام او داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وليمكنن لهم دينهم باظهاره علي كل دين لا يشركون لا يعبدون الها غيري او لا يراءون بعبادتي او لا يخافون غيري ع او لا يحبون غيري قيل هي في الخلفاء الاربعة قال الرسول صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون يا ايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذالك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا كما استءذن الذين من قبلهم كذالك يبين--------------------------------------- الله لكم ءاياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ان يستعففن خير لهن والله سميع عليم 58 النور 58 يا ايها الذين---------- الذين ملكت ايمانكم النساء يستاذن في الاوقات الثلاث خ------اصة ويستاذ-------------ن الرجال في جميع الاوقات او العبيد والاماء فيستاذن العبد دون الامة علي سيده في هذه الاوقات او الامة وحدها لان العبد يلزمه الاستءذان في كل وقت ع او ال-عبد والامة جميعا والذين لم يبلغوا الحلم الصغار ----------	496	136844116349508785	255	36.5	196	1816	14.041850090026855	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0633	false	-6876228717699630402	61	154	308	790	1573	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام الاية قال هذا الكلام قريش طعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد الله عليهم بقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقولهم هذا الرسول علي وجه التهكم كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم او يعنون الرسول بزعمه الفرقان 8 او يلقي اليه ثم ذكر ما اقترحوا من الامور في قولهم لولا انزل اليه ملك وما بعده ثم وصفهم بالظلم وقد ذكرنا معن-ي مسحورا في سبحان الفر---------------------------قان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال	633	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms501	true	-7805501721996527993	209	297	1106	1565	1576	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا---------------------- ياكل الطعام انكروا ان يكون الرسول مثلهم محتاجا الي الطعام متبذلا في الاسواق او ينبغي كما اختص بالرسالة فكذلك يجب ان لا يحتاج الي الطعام كالملاءكة ولا يتبذل في الاسواق كالملوك انزل عليه ملك دليلا علي صدقه او وزيرا يرجع الي رايه 8 الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 8 او يلقي اليه كنز ينفق منه علي نفسه واتباعه كانهم استقلوه لفقره وقال الظالمون مشركو مكة او عبد الله بن الزبعري مسحورا سحر فزال عقله او سحركم فيما يقوله 9 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال	501	136844116349508785	121	132.5	93	662	18.27794647216797	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0634	false	5298947823073362010	41	283	199	1509	1593	300	قل اذلك خير ام جنة الخلد ا---------------------------------------------نما جاز هنا التفضيل بين الجنة والنار لان الكلام توقيف وتوبيخ وانما يمنع التفضيل بين شيءين ليس بينهما اشتراك في المعني اذا كان الكلام خبرا----------- الفرقان 16 لهم فيها م---------------------------------------------------------ا وعدا مسءولا اي ----------------------------ساله المءمنين او الملاءكة في قولهم وادخلهم جنات عدن وقيل معناه وعدا واجب الوقوع لانه حتمه فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء القاءل لذلك هو الله عز وجل والمخاطب هم المعبو---------------------------دون مع الله علي العموم وقيل الاصنام خاصة والاول ارجح لقوله ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله 2 الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ام هم ض--لوا السبيل ام هنا معادلة لما قبلها والمعني ان الله يقول يوم القيامة للمعبودين اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا من تلقاء انفسهم باختيارهم ولم تضلوهم انتم ولاجل ذلك بين هذا المعني بقوله هم ليتحقق اسناد الضلال اليهم فانما سالهم الله هذا السءال مع علمه بالامور ليوبخ الكفار الذين عبدوهم الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء القاءلون لهذا هم المعبودون قالوه علي وجه التبري ممن عبدهم كقولهم انت ولينا من دونهم والمراد بذلك توبيخ الكفار يومءذ واقامة الحجة عليهم ولكن متعتهم و-اباءهم معناه ان امتاعهم بالنعم في الدنيا كان سبب نسيانهم لذكر الله وعبادته قوما بورا اي هالكين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البوار وهو الهلاك واختلف هل هو جمع باءر او مصدر وصف به ولذلك يقع علي الواحد والجماعة الفرق------------------------------------------ان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم--------------------- بما تقولون	634	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms502	true	3770853830900110091	71	277	368	1468	1592	300	قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي ربك وعدا مسءولا 16 الفرقان 16 لهم فيها ما ما يشاءون من النعيم وتصرف المعاصي عن شهواتهم وعدا مسءولا وعدهم الله الجزاء فسالوه الوفاء فوفي ع او يساله لهم-------- الملاءكة فيجابون الي مسالتهم او سالوه في الدنيا ان يرزق-------------------------------------------------------------------------------------هم الجنة فاجابهم ويوم يحشرهم وما يعبدون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الله فيقول ءانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل 5 قالوا سبحانك---------------- ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا ا----------------------------------------لذكر وكانوا------ قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 17 الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما يحشرهم حشر الموت او البعث ع وما يعبدون عيسي وعزير والملاءكة فيقول للملاءكة او لعيسي وعزير والملاءكة اانتم تقرير لاكذاب المدعين عليهم ذلك 18 الفرقان 18 قالوا سبحانك ما من اولياء نواليهم علي عبادتنا او نتخذهم لنا اولياء متعتهم بتاخير العذاب او بطول العمر او بالاموال والاولاد بورا هلكي البوار---- الهلاك ع او لا خير فيهم بارت الارض تعطلت من الزرع فلم يكن فيها خير او البوار الفساد بارت السلعة كسدت كسادا فاسدا 19 الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذب-كم الكفار ايها المءمنون بما تقولون	502	136844116349508785	283	251.0	216	1921	14.731910705566406	38	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0635	false	-7043855336028045584	200	271	1119	1496	1654	300	الفرقان 21 وقال الذين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا اقترح الكفار نزول الملاءكة او رءية الله وحينءذ يءمنون فرد الله عليهم بقوله لقد استكبروا الاية اي طلبوا ما لا ينبغي لهم ان يطلبوه وقوله في انفسهم كما تقول فلان عظيم في نفسه اي عند نفسه او بمعني انهم اضمروا الكفر في انفسهم الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة يوم يرون الملاءك------------ة لا بشري يومءذ للمجرمين لما طلبوا رءية الملاءكة	635	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms503	true	-3194647532425759091	192	289	1030	1525	1583	300	الفرقان 21 وقال الذين لا لا يرجون لا يخافون او لا ياملون او لا يبالون الملاءكة ليخبرونا بنبوة محمد او رسلا بدلا من رسالته استكبروا باقتراحهم رءية ربهم ونزول الملاءكة او بانكارهم ارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم 125 ب عتوا تجبرا او عصيانا او سرفا في الظلم او غلوا في القول او شدة الكفر ع نزلت في عبد الله بن ابي امية ومكرز بن حفص في جماعة من قريش قالوا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة يوم يرون يوم الموت او القيامة لا بشري------ للمجرمين بالجنة ويقولون الملاءكة	503	136844116349508785	133	210.0	107	719	18.497913360595703	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0636	false	138783835500057221	33	267	185	1419	1586	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا --الي ما عملوا اي قصدنا الي افعالهم فلفظ القدوم مجاز وقيل هو قدوم الملاءكة اسنده الله الي نفسه لانه عن امره فجعلناه هباء منثورا عبارة عن عدم قبول ما عملوا من الحسنات كاطعام المساكين وصلة الارحام وغير ذلك وانها لا تنفعهم لان الايمان شرط في قبول الاعمال والهباء هي الاجرام الدقيقة من الغبار التي لا تظهر الا حين تدخل الشمس علي موضع ضيق كالكوة والمنثور المتفرق الفرق-------------------------------------------ان 24 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا جاء هنا التفضيل بين الجنة والنار لان هذا مستقر وهذا مستقر واحسن مقيلا هو مفعل من النوم في القاءلة---------------------- وان كانت الجنة لا نوم فيها ولكن جاء علي ما تتعارفه العرب من الاستراحة و-------------------------------------قت القاءلة في الامكنة الباردة وقيل ان حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء بالغمام هو يوم القيامة و---------انشقاق السماء انفطارها ومعني بالغمام اي ---------------------------------------------يخرج منها الغمام وهو السحاب الرقيق الابيض وحينءذ تنزل الملاءكة الي الارض الفرق------------------------------------------------------------ان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين كناية عن الندم والحسرة والظالم هنا عقبة بن ابي معيط وقيل كل ظالم والظلم هنا الكفر مع الرسول هو محمد--------- صلي الله عليه وسلم او اسم جنس علي العموم الفرقان 28 يا ويلتي ليتني ليتني لم اتخذ فلانا خليلا روي ان عقبة جنح الي الاسلام فنهاه ابي بن خلف و--امية بن خلف فهو فلان وقيل--------- ان عقبة	636	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms504	true	-8681166833986554942	17	257	78	1320	1527	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا عمدنا من عمل خير فاحبطناه بالكفر او عمل صالح لا يراد به وجه الل---------------------------------------------------ه هباء رهج الدواب غبار يسطع من تحت حوافرها او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبار يكون في شعاع------------- الشمس اذا طلعت في كوة او ما ذرته الريح من اوراق الشجر او الماء المهراق ع او الرماد 24 الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ--------------------------------------------------------------------- واحسن مقيلا المستقر في الجنة والمقبل دونها او عبر به عن الدعة وان لم يقيلوا او مقيلتهم الجنة علي الاسرة مع الحور ومقيل اعداء الله مع الشياطين مقرنين ع او يفرغ من حسابهم وقت القاءلة وهو نصف------------------------------------------------- النهار ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا 26 ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا 28 لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا 25-------------------------------------------- الفرقان 2-----------------5 ويوم تشقق السماء بالغمام المعهود لانه لا يبقي بعد انشقاق السماء اوغمام ابيض يكون في السماء ينزله الله تعالي علي الانبياء فيشقق السماء فيخرج ---------------------------------------منها ونزل الملاءكة ليبشروا المءمن بالجنة والكافر بالنار او ليكون مع كل نفس ساءق وشهيد 27 الفرقان 27 ويوم يعض الظالم--------- الظالم قيل ع--------------------------------------------------قبة بن ابي معيط سبيلا طريقا الي النجاة او بطاعة الله او وسيلة عند الرسول صلي الله عليه وسلم تكون صلة اليه 28 الفرق-----ان 28 يا ويلتي ليتني فلانا لا يثني ولا يجمع وهو هنا الشيطان او ------------------ابي بن خلف او امية بن خلف -----كان خليلا لعقبة وكان عقبة	504	136844116349508785	356	113.5	268	1732	20.554271697998047	46	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0637	false	4430715843172416729	22	115	114	606	1584	300	الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول قيل ان هذا حكاية قوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا وقيل في الاخرة مهجورا من الهجر بمعني البعد والترك وقيل من الهجر بضم الهاء اي قالوا فيه الهجر حين قالوا انه شعر وسحر والاول اظهر الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء وكفي بربك هاديا ونصيرا وعد لمحمد صلي الله عليه و-----سلم با---لهدي والنصرة الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران جملة واحدة	637	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms505	true	9162855139392358815	25	101	131	538	1583	300	الفرقان 30 وقال الرسول يا------------------------------------------------------------------------------ مهجورا اعرضوا عنه او قا-----------------------------------------لوا فيه-- هجرا وقبيحا او جعلوه هجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------من ال---كلام وهو ما لا فاءدة فيه كالعبث والهذيان--- وقال الذين كف-----------------روا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا 32 الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا قريش او اليهود هلا نزل القران جملة واحدة	505	136844116349508785	112	121.5	90	729	15.36351203918457	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0640	false	-3865824447430525673	18	85	94	461	1597	300	الفرقان 52 فلا تطع الكافرين--------------------------------------------- وجاهدهم به الضمير للقران او لما دل عليه الكلام المتقدم الفرق-------ان 53 وهو الذي مرج مرج البحرين اضطرب----------------------------------------------------- الناس في هذه الاية لانه لا يعلم في الدنيا بحر ---ملح وبحر------------------------------------------------------ عذب وانما البحار المعروفة ماءها ملح قال ابن عباس اراد بالبحر الملح الاجاج بحر الارض والبحر العذب الفرات بحر السحاب وقيل البحر الملح البحر المعروف والبحر العذب مياه الارض وقيل البحر الملح	640	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms507	true	4207990409307068978	159	230	825	1202	1525	300	الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين في تعظيم الهتهم او موادعتهم وجاهدهم به با------لقران او الاسلام كبيرا بالسيف او الغلظة 53 الفرقان 53 وهو الذي مرج مرج البحرين ارسل احدهما في الاخر او خلاهما مرجت الشء خليته ومرج الوالي الناس تركهم ومرجت الدابة تركتها ترعي فهما بحر السماء وبحر الارض او بحر فارس والروم او بحر العذب وبحر الملح فرات عذب او اعذب العذب ---------------------------------------------------اجاج ملح او املح الملح -----------------------------------------------------------------------------------------------	507	136844116349508785	116	104.0	90	529	21.928165435791016	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0641	false	6186335353024883454	221	292	1161	1562	1603	300	الفرقان 60 واذا قيل لهم قالوا وما الرحمن لما ذكر الرحمن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران انكرته قريش وقالوا لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الرحمن وكان مسيلمة الكذاب قد تسمي بالرحمن فقالوا علي وجه المغالطة انما الرحمن الرجل الذي باليمامة انسجد لما تامرنا تقديره لما تامرنا ان نسجد له وزادهم نفورا الضمير المفعول في زادهم يعود علي المقول------------------- وهو اسجدوا للرحمن----------------------------------------------- الفرقان 61 تبارك الذي جعل بروجا يعني المنازل الاثني عشر وقيل------------ الكو---------اكب العظام سراجا يعني الشمس	641	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms508	true	6131417696872018379	119	229	596	1167	1552	300	الفرقان 60 واذا قيل لهم قالوا وما الرحمن لم- تكن العرب تعرف هذا الاسم لله تعالي فلما دعوا الي السجود له بهذا الاسم سالوا عنه مسالة الجاهل او لان مسيلمة يسمي بالرحمن فلما سمعوه في القران ظنوه مسيلمة فانكروا السجود له او ورد في قوم لا يعرفون الصانع ولا يقرون فلما دعوا الي السجود ازدادوا نفورا علي نفورهم والا فالعرب كانت تعرف الرحمن قبل ذلك تبارك الذي جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 61 الفرقان 61 تبارك الذي جعل بروجا نجوما عظاما او قصورا فيها الحرس او مواضع الكواكب او منازل ال-شمس سراجا----- الشمس	508	136844116349508785	141	121.0	109	720	19.58333396911621	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0643	false	506808971562525348	192	231	1008	1228	1576	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليه-------------------ا صما وعميانا اي لم يعرضوا عن ايات الله بل اقبلوا عليها باسماعهم وقلوبهم فالنفي للصمم والعمي لا للخرور عليها الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرة اعين قيل معناه اجعل ازواجنا وذريتنا	643	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms511	true	4895961192434168706	20	50	111	282	1578	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا لم يقيموا او لم يتغافلوا صما وعميانا لكنهم سمعوا الوعظ وابصروا الرشد 74------------------------------------------------------------ الفرقان 74 والذين يقولون ربنا من ازواجنا-------- اجعل ازواجنا وذريتنا	511	136844116349508785	108	152.0	86	239	45.18828582763672	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0645	false	-2774431473466028532	26	60	124	298	1577	300	الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بالرفع عطف علي اخاف او استءناف وقرء بالنصب عطفا علي يكذبون فارسل الي هارون اي اجعله معي رسولا استعين به الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي	645	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms512	true	-7471191907540834884	266	297	1298	1455	1471	300	الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري لتكذيبهم او للضعف من ابلاغ الرسالة ولا ينطلق لساني من مهابته او للعقدة التي كانت به 14----------------- الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي	512	136844116349508785	75	103.0	59	174	43.10344696044922	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	47	116	279	650	1618	300	الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان تراء الجمعان وزن تراءي تفاعل وهو منصوب من الرءية والجمعان جمع موسي وجمع------------- فرعون اي راي بعضهم بعضا الشعر-------------------------------------------------------------------------اء 63 فاوحينا الي موسي فانفلق تقدير الكلام فضرب موسي البحر فانفلق كل فرق اي كل جزء منه والطود الجبل وروي انه صار في البحر اثني عشر طريقا لكل سبط من بني اسراءيل طريق الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين يعني بالاخرين فرعون وقومه	648	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms515	true	-4183165947338747839	210	294	1169	1619	1645	300	الشعراء 61 فلما تراءي الج----------------------------------------------------------معان لمدركون ملحوقون لانهم راوا فرعون وراءهم والبحر امامهم 62 الشعراء 62 قال كلا ان كلا زجر وردع سيهدين الي الطريق او سيكفيني 63 الشعراء 63 فاوحينا الي موسي فانفلق-------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عشر طريقا لكل سبط طريق عرض ك---ل طريق 128 ب فرسخان وكان ذلك ضحوة النهار يوم الاثنين عاشر المحرم بعد اربع ساعات من النهار والبحر بحر النيل ما بين ايلة ومصر وقطعوه في ساعتين فصار ست ساعات كالطود كالجبل 64 الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا قربنا فرع-------------------ون وقومه	515	136844116349508785	144	209.0	115	622	23.151124954223633	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	6	57	33	278	1583	300	الشعراء 84 واجعل لي لسان لسان صدق ثناء جميلا الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع وما----------------------------- بعده منقطع عن كلام ابراهيم وهو من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكو---------------------------------------------------ن ايضا من كلام ابراهيم الشعر--------------------------------------------------------------------اء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم قيل سليم من-------- الشرك و----المعاصي	649	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms516	true	6813588389882923488	146	226	758	1133	1516	300	الشعراء 84 واجعل لي لسان لسان صدق ثناء حسنا من الامم كلها او ان يءمن به اهل كل ملة او يجعل من ولده من يقوم بالحق بعده 86 الشعراء 86 واغفر لابي انه لابي كان يسر الايمان ويظهر الكفر فيصح استغفاره له والاظهر انه كان كافرا في الباطن ايضا فسال ان يغفر له في الدنيا ولا يعاقبه فيها او يغفر له جنايته عليه التي تسقط بعفوه 89 الشعراء 89 الا من اتي س------------------------------ليم من الشك او الشرك ح او المعاصي	516	136844116349508785	100	80.0	72	405	24.69135856628418	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	29	108	159	587	1622	300	الشعراء 111 قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ارذل وقد تقدم الكلام عليه في قوله اراذلنا في هود الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين يعني الذين سموهم ارذلين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار ارادوا من نوح ان يطردهم كما ارادت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا واشباههم من الضعفاء الشعراء 116 قالوا لءن لم المرجومين يحتمل ان يريدوا الرجم بالحجارة او بالقول وهو ال-------------شتم الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح	650	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms517	true	1530603513221758516	170	253	868	1314	1528	300	الشعراء 111 قالوا انءمن ل-------ك الارذلون الذين يسالون ولا يقنعون او المتكبرون او السفلة او الحاكة او الاساكفة قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من-------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن------------------------ين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 116------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 116 قالوا لءن لم المرجومين---------------------- بالحجارة او ب----------الشتم او القتل 118 الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح	517	136844116349508785	137	-43.0	113	734	18.66485023498535	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	109	163	606	895	1601	300	وانه لتنزيل رب العالمين الضمير للقران الشعرا-----------------------------------------------------ء 193 نزل به الروح الروح الامين يعني جبريل عليه السلام---- الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اشارة الي حفظه اياه لان القلب هو الذي يحفظ الشعراء 195 بلسان عربي مبين ب---------لسان عربي يعني كلام العرب هو متعلق بنزل او المنذرين------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه	652	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms520	true	2315296339830961227	70	141	358	725	1577	300	وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين 193 الشعراء 193 نزل به الروح الروح الامين----- جبريل عليه السلام 195 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين عربي مبين لسان جرهم او قريش وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علموا بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين 196 الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه	520	136844116349508785	143	215.5	114	451	31.707317352294922	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	25	60	147	329	1557	300	الشعراء 225 الم تر انهم في كل واد يهيمون استعارة وتمثيل اي يذهبون في كل وجه من الكلام الحق والبا-------------------------------------طل ويفرطون-------------------------- في التجوز حتي يخرجوا الي الكذب الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	655	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms521	true	-7059890100889091174	171	234	908	1216	1561	300	الشعراء 225 الم تر انهم------ واد يه-------------------------يمون في كل فن- من الكلام ياخذون ع او في كل لغو يخوضون او يمدحون قوما بباطل ويذمون قوما بباطل والهاءم المخالف في القصد او المجاوز للحد 226 الشعراء 226 وانهم يقولون ما يقولون ما لا يفعلون من كذب في شعرهم بمدح او ذم او تشبيه او تشبيب 227 الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	521	136844116349508785	101	134.5	77	340	29.705883026123047	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	154	272	820	1421	1557	300	النمل 1 طس تلك ايات تلك ايا-------ت القران وكتاب مبين عطف الكتاب علي القران كعطف الصفات بعضها علي بعض وان كان الموصوف واحدا ال-------------------------------------------نمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي---------- وبشري في موضع نصب علي المصدر او في موضع رفع علي انه خبر ابتداء مضمر النمل 3 الذين يقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الصلاة وهم بالاخرة يوقنون تحتمل هذه الجملة ان تكون معطوفة فتكون بقية صلة الذين او تكون مستانفة وتمت الصلة قبلها ورجح الزمخشري هذا النمل 4 ان الذين لا يعمهون ---------------------------------يتحيرون النمل 5 اولءك الذين لهم سوء العذاب يعني في الدنيا وهو القتل يوم بدر ويحتمل ان يريد عذاب الاخرة والاول ارجح لانه ذكر الاخرة بعد ذلك النمل 6 وانك لتلقي القر------------------------ان لتلقي القران اي تعطاه النمل 7--------- اذ قال موسي	655	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms522	true	-1075880025360427597	69	188	365	982	1545	300	النمل 1 طس تلك ايات تلك اي هذه ايات القران وايات--------- الكتاب والاشارة بتلك عاءد الي السورة او الي الحروف التي هي طس المبين حلاله وحرامه وامره ونهيه ووعده ووعيده 2 النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي الي الجنة وبشري بالثواب او هدي من الضلالة وبشري بالجنة 3 ال---------------------نمل 3 الذين يقيمون الصلاة يقيمون الصلاة المفروضة باستيفاء فروضها وسننها ع او بالمحافظة علي مواقيتها الزكاة زكاة المال او زكاة الفطر او طاعة الله تعالي والاخلاص---------------------------------------------------------------------------------- او تطهير اجسادهم من دنس المعاصي ع 4 ال---------------نمل 4 ان الذين لا يعمهون يترددون ع او يتمادون او يلعبون اويتحيرون ح 6 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 6 وانك لتلقي القران لتقلي لتاخذ او لتءتي او لتلقن او لتلقف حكيم في امره عليم بخلقه اذ قال موسي	522	136844116349508785	182	114.5	137	871	20.895523071289062	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0656	false	-1014843769417732037	144	223	727	1108	1493	300	قال بعض الناس فيه ما يجب تنزيه الله عنه النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك هذه الجملة معطوفة علي قوله بورك من في النار لان المعني يءدي الي ان بورك من في النار وان الق عصاك وكلاهما تفسير للنداء كانها جان الجان الحية وقيل الحية الصغيرة --------------------وعلي هذا يشكل ----------------------------------------------------قوله فاذا هي ثعبان والجواب انها ثعبان في جرمها جان في سرعة حركته------------------------------------------------------ا----------------------------------------------- ولم يعقب لم يرجع او ------------لم يلتفت الن----------------------------------------------------------------------------------------مل 11 الا من ظلم الا من ظلم -----------------------استثناء	656	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms523	true	1546468281937524074	198	299	1009	1528	1534	300	والسلام امراة بعد ما كلمه ربه 10 الن-------مل 10 والق عصاك فلما جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------حية الصغيرة سميت بذلك لاختفاءها واستتارها او 130 ا الشيطان لانهم يشبهون كل ما استهولوه بالشياطين لقوله طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقد كان انقلابها الي اعظم الحيات وهو الثعبان قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولما توجه الي مدين اعطاه العصا ملك من الملاءكة ولم يعقب لم يرجع او لم ينتظر او لم يلتفت لا يخاف لدي اي لا يخافون في الموضع الذي يوحي اليهم فيه والا فهم اخوف الخلق لله تعالي 11 النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم من غيرالمرسلين فيكون الاستثناء	523	136844116349508785	126	151.5	94	677	18.611520767211914	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0657	false	6269492245571880109	58	169	334	908	1626	300	النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان----- داود اي ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه النبوة والعلم والملك علمنا منطق الطير اي فهمنا من اصوات الطير المعاني التي في نفوسها واوتينا من كل شء عموم معناه الخصوص والمراد بهذا اللفظ التكثير كقولك فلان يقصده كل احد وقوله علمنا واوتينا يحتمل ان يريد نفسه واباه او نفسه خاصة علي وجه التعظيم لانه كان ملكا النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده اختلف الناس في عدد جنود سليمان اختلافا شديدا تركنا ذكره لعدم صحته فهم يوزعون اي يكفون ويراد اولهم الي اخرهم--------- ولا بد لكل ملك او حاكم من وزعة يدفعون الناس النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل ظاهر هذا ان	657	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms524	true	-2254122954684152792	147	245	763	1277	1583	300	النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان نبوة داود وملكه اوسخر له الشياطين والرياح او استخلفه في حياته علي بني اسراءيل فسمي ذلك وراثه وكان لداود تسعة عشر ابنا 17 النمل 17 وحشر لسليمان جنوده يوزعون يساقون او يدفعون او يدفع اخراهم ويوقف اولاهم او يسحبون اويجمعون او يحبسون او يمنعون وزعه عن الظلم منعه منه وقالوا لا بد للسلطان من وزعه اي من يمنع الناس عنه وقال عثمان ما وزع الله بالسلطان اكثر مما وزع بالقران -------------------------------------------------------------------والمراد بهذا المنع---------------------------------------------------------- ان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اولهم علي اخرهم ليجتمعوا ولا يتفرقوا 18 الن-----------------------------مل 1-------------8 حتي اذا اتوا---- واد- النمل بالشام وكان	524	136844116349508785	131	101.5	100	880	14.886363983154297	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0658	false	-6963379869879362402	17	101	92	520	1512	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اختلف الناس في معني تفقده للطير فقيل ذلك لعنايته بامور ملكه وقيل لان الطير كانت تظله فغاب الهدهد فدخل----ت الشمس عليه من موضعه---------------------------------------------------------------------- ام كان من الغاءبين ام منقطعة فانه نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري الهدهد اي لا اراه ولعله حاضر وستره ساتر ثم علم بانه غاءب فاخبر بذلك النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه روي ان تعذيبه للطير كان بنتف ريش------------------------------------------------------------ه بسلطان مبين اي حجة بينة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 22 فمكث غير بعيد	658	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms525	true	-5908166946684009552	95	231	495	1166	1525	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير كان اذا سافر اظله الطير من الشمس فلما ------------------------------------------------غاب الهدهد 130 ب اتت الشمس----- من مكانه وكانت الارض للهدهد كالزجاج يري ما تحتها فيدل علي مواضع الماء حتي تحفر ام كان من الغاءبين اي انتقل عن مكانه او غاب 21 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه------------------------ بنتف ريشه حتي لا يمتنع من شء ع او باحواجه الي جنسه او بجعله مع اضداده بسلطان-------- حجة بينة اوعذر ظاهر فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنيا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون 22 النمل 22 فمكث غير بعيد	525	136844116349508785	172	209.5	137	858	20.046619415283203	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0659	false	-8757389569156712084	55	187	284	938	1531	300	النمل 28 اذهب بكتابي هذا ثم تول عنهم اي تنح الي مكان قريب لتسمع ما يقولون وروي انه دخل عليها من---- كو------ة فالقي اليها الكتاب وتواري في الكوة وقيل ان التقدير انظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فهو من المقلوب والاول احسن ماذا يرجعون من قوله يرجع بعضهم الي بعض القول النمل 29 قالت يا ايها قالت يا ايها الملء قيل هذا الكلام محذوف تقديره فالقي الهدهد اليها الكتاب فقراته ثم جمعت اهل ملك--ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت لهم يا ايها الملا كتاب كريم وصفته بالكرم لانه من عند سليمان او لان فيه اسم الله او لانه مختوم كما جاء في الحديث كرم الكتاب ختمه الن----------------مل 30 انه من سليمان من سليمان يحتمل ان يكون هذا نص الكتاب بدا فيه بالعنوان وان يكون من كلامها اخبرتهم ان الكتاب من سلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الن------------------------------------مل 31 الا تعلوا علي	659	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms526	true	-5998340642460385664	160	283	807	1410	1494	300	النمل 28 اذهب بكتابي هذا ثم تول عنهم ك-------------ن---------------------------------- قريبا منهم ع او تقديره فالقه اليهم ف--------------------------------------انظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم اخذ اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------هد الكتاب بمنقاره وجعل يدور في بهوها فقالت ما رايت خيرا منذ رايت هذا الطير في بهوي فالقي الكتاب اليها او القاه علي صدرها وهي ناءمة 29 النمل 29 قالت---- يا ايها----------- كريم لحسن ما -------------------------------في---------ه او----- مختوم او لكرم صاحبه وانه ملك او لتسخيره الهدهد لحمله 30 النمل 30 انه من سليمان وك--------------------------------------------------------------------------------ان الرسول صلي الله عليه وسلم يكتب باسمك اللهم فلما نزلت بسم الله مجراها هود 41 كتب بسم الله فلما نزلت او ادعوا الرحمن الاسراء 110 كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمان الاية كتب بسم الله الرحمن الرحيم 31 النمل 31 الا تعلوا علي	526	136844116349508785	189	168.0	143	977	19.344932556152344	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0666	false	-3004315384898435920	30	152	159	758	1536	300	النمل 72 قل عسي ان ردف -----------------------لكم اي تبعكم واللام زاءدة او ضمن معني قرب وتعدي باللام ومعني الاية انهم استعجلوا العذاب بقولهم متي هذا الوعد فقيل لهم عسي ان يكون قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون وهو قتلهم يوم بدر الن----------------مل 75 وما من غاءبة غاءبة الهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للمبالغة اي ما من شء في غاية الخفاء الا وهو عند------------------------------------- الله -----في كتاب النمل 80 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتي في انهم لا يسمعون وان كانوا احياء ثم شبههم بالصم وبالعمي وان كانوا صحاح الحواس واكد عدم سماعهم بقوله اذا ولوا مدبرين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم اذا ادبر وبعد عن الداعي زاد صممه وعدم سماعه بالكلية النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول--- عليهم	666	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms534	true	3100623970386314551	60	200	293	988	1470	300	النمل 72 قل عسي ان ردف لكم قرب منكم ع او اعجل لكم او تبعكم وردف المراة لانه تبع لها من خلفها------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ا-------لذي تستعجلون---------- يوم بدر اوعذاب القبر 75 النمل 75 وما من غاءبة غاءبة جمع ما خفي عن الخلق او القيامة او ما غاب عنهم من عذاب السماء والارض كتاب مبين اللوح المحفوظ او الفضاء المحتوم ان هذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق ال--مبين انك لا تسم------------ع الموتي--------------- ولا تسمع ----------------------------------------------------الصم الدعاء ا---------------------------------------------ذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بءاياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بءاياتنا لا يوقنون 82 الن------------------------مل 82 واذا وقع القول----- وقع القول حق عليهم	534	136844116349508785	204	171.0	150	958	21.294363021850586	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	71	298	344	1520	1532	300	الا من شاء الله قيل هم-------------------- الشهداء وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام داخرين صاغرين متذللين الن-----------------------------------------------------------------مل 88 وتري الجبال تحسبها تحسبها جامدة اي قاءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة وهي تمر يكون مرورها في اول احوال يوم القيامة ثم ينسفها الله في خلال ذلك فتكون كالعهن ثم تصير هباء منبثا صنع الله مصدر والعامل فيه محذوف وقيل هو منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع ال-------------------------------------------------------------------له الن-------------------------------------مل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها قيل ان الحسنة لا اله الا الله واللفظ اعم ومعني خير منها ا--------ن له بالحسنة الواحدة عشرا من فزع يومءذ من نون فزع فتح الميم من يومءذ ومن اسقط التنوين للاضافة قرا بفتح الميم علي البناء او بكسرها علي الاعراب الن-----------------------------------------------------------------------------------------مل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة السيءة هنا الكفر والمعاصي التي قضي الله بتعذيب فاعلها النمل 91 انما امرت ان-------- هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اي جعلها حرما امنا لا يقاتل فيها احد ولا ينتهك حرمتها ونسب تحريمها هنا الي الله لانه بسبب قضاءه وامره ونسبه النبي صلي الله عليه وسلم الي ابراهيم عليه السلام في قوله ان ابراهيم حرم مكة لان ابراهيم هو الذي اعلم الناس بتحريمها فليس بين الحديث والاية تعارض وقد جاء في حديث اخر ان مكة حرمها الله يوم خلق السموات والارض النمل 92 وان اتلو- القر-ان ----------------------------ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي انما علي الانذار والتبليغ الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 93 وقل الحمد لله سيريكم اياته	667	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms536	true	-8628466255892333534	29	253	151	1291	1529	300	الا من شاء الله فلا يفزعون وهم الملاءكة او الشهداء وقيل ان -------------اسرافيل هو النافخ في الصور--- داخرين راغمين او صاغرين ع فالفزع في النفخة الاولي واتيانهم صاغرين في النفخة الثانية 88 النمل 88 وتري الجبال تحس-------بها جامدة واقفة تمر مر السحاب لا يري سيرها لبعد اطرافها مثل ضرب للدنيا تظن انها واقفة كالجبال وهي اخذة بحظها من الزوال او للايمان تحسبه ثابت--------------------ا في --------------القلب وعمله صاعدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-سماء اتقن احكم او احصي او احسن او اوثق سريانية او عربية من اتقان الشء اذا اوثق واحكم واصله التقن وهو ما ثقل في الحوض من طينة 89 النمل 89 من جاء بالحسنة------- بالحسنة اداء الفراءض كلها اوالتوحيد والاخلاص خير م-----------------------نها الجنة او افضل بالحسن--------ة عشر او فله منها خير للثو----------------------------------------------------------------------------------------------اب العاءد عليه ع من فزع القيامة امنون في الجنة او من فزع الموت في الدنيا امنون في الاخرة 90 النمل 90 ومن جاء بالسيءة بالس--------ي------------------------------------------------------ءة الشرك -ع انما امرت ان اعبد رب هذه البلد---------ة الذي حرمها وله كل شء-------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلوا القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعلمون 91 النمل 91 انما امرت ان البلدة مكة اومني حرمها بتعظيم حرمتها والكف عن صيدها وشجرها وله كل شء ملكه فيحل منه ما يشاء ويحرم ما يشاء 93 النمل 93 وقل الحمد لله سيريكم اياته	536	136844116349508785	323	304.0	251	1784	18.10538101196289	41	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	120	175	597	883	1497	300	القصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فر-------------------------------------------------------------------------------------عون الالتقاط اللقاء من غير قصد روي ان اسية امراة فرعون رات التابوت في البحر وهو النيل فامرت ان يساق لها ففتحته فوجدت فيه صبيا فاحبته وقالت لفرعون-------- هذا قرة عين لي ولك ليكون لهم عدوا اللام لام العاقبة وتسمي ايضا لام الصيرورة القصص 9 وقالت امراة فرعون	668	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms538	true	4691543002007544092	130	172	668	894	1511	300	القصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون خرجت جواري امراة فرعون لاستقاء الماء فوجدن تابوته فحملنه اليها ع او خرجت امراة فرعون ال--------------------------------------------------------------ي البحر وكانت برصاء -----------------------فوجدت--------ه فاخذته فبرءت من برصها فقالت هذا صبي مبارك 9------------------------------------------------------------ القصص 9 وقالت امراة فرعون	538	136844116349508785	99	91.0	77	379	26.12137222290039	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	107	272	575	1419	1559	300	القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي وفي قال للاسراءيلي والمعني لما اراد موسي ان يبطش----------------- بالقبطي الذي هو عدو له وللاسراءيلي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به اذ قال -------------له انك لغوي مبين ف-قال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وقيل الضمير في اراد للاسراءيلي والمعني فلما اراد الاسراءيلي ان يبطش موسي ب----القبطي ولم يفعل موسي ذلك لندامته علي قتله الاخر بالامس فنصح الاسراءيلي فقال له اتريد ان تقتلني فاشتهر خبر قتله للاخر الي ان وصل الي فرع---------------------------------------------------------------------------ون الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 20 وجاء رجل من وجاء رجل قيل انه مءمن ال فرعون وقيل غيره يسعي اي يسرع في مشيه ليدرك موسي فينصحه ان الملا ياتمرون بك يتشاورون وقيل يامر بعضهم بعضا ---------------------------بقتلك كما قتلت القبطي القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين وهي مدينة شعيب عليه السلام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسط الطريق يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق مدين اذ-------------------------------------------------- كان	670	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms541	true	-6348486134842702410	3	224	11	1116	1501	300	القصص 19 فلما ان ار-------------اد ان يبطش اخذت------------------------------------------------------------------------------- موسي الرقة علي الاسراءيلي فهم بالقبطي ف--------------------------ظن الاسراءيلي انه يريد قتله لما راي من غضبه وسمع من قوله انك لغوي الاية فقال الاسراءيل------ي اتريد ان تقتلني 135 ا او ظن---------------------------------------------------------- الاسراءيلي ان----- موسي يقتل القبطي فيقتل ب--------------------------------------------ه الاسراءيلي فقال ذلك دفعا لموسي عنه قيل هذا الاسراءيلي هو السامري فتركه القبطي وذهب فاشاع ان المقتول بالامس انما قتله موسي جبارا قتالا قال عكرمة ولا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين 20 القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل هو----- مءمن ال فرعون -قيل ابن عم فرعون اخي ابيه ياتمرون---------------------------------- يتشاورون او-- يامر بعضهم بعضا فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني م-----ن الق-وم الظالمين ولما توجه تل----------------قاء مدين ---------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير 22 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين عرض له اربع طرق فلم يدر ايها يسلك فقال عسي ربي الاية او قال ذلك بعد اخذه طريق مدين سواء السبيل قصد الطريق الي مدين قاله قتادة ومدين ماء كان	541	136844116349508785	328	348.0	253	1451	22.605100631713867	46	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	160	296	779	1462	1483	300	القصص 58 وكم اهلكنا من بطرت معيشتها معني بطرت طغت وسفهت ومعيشتها نصب علي التفسير مثل التفسير مثل سفه نفسه او علي اسقاط حرف الجر تقديره بطرت في معيشتها او يتضمن معني بطرت كفرت الا قليلا يعني قليلا من السكني او قليلا من الساكنين اي لم يسكنها بعد اهلاكها الا مارا علي الطريق ساعة القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا ام ال---------قري------------------ مكة لانها اول ما خلق الله من الارض ولان فيها بيت الله والمعني ان الله اقام الحجة علي اهل القري بان بعث سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم في ام القري فان كفروا اهلكهم بظلمهم بعد البيان لهم واقامة الحجة عليهم القصص 60 وما اوتيتم م-ن وما اوتيتم من شء الاية تحقير للد-نيا وتزهيد فيها وترغيب في الاخرة الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه	676	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms548	true	5288006361548519510	47	121	240	628	1588	300	القصص 58 وكم اهلكنا من بطرت البطر الطغيان بالنعمة معيشتها---------------------------------------------------------------------------------- في معيشتها قاله الزجاج او ابطرتها معيشتها 59 الق--------------------------------------------------------------------------------------------صص 59 وما كان ربك----------------------------------- امها اواءلها ح او معظم القري من ساءر الدنيا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين 61 القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه	548	136844116349508785	135	143.5	102	821	16.443361282348633	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0682	false	7649407511249100305	158	256	819	1341	1571	300	العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين-------------------------------------------------- فليعلمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذين صدقوا اي يعلم صدقهم علما ظاهرا في الوجود وقد كان علمه في الازل والصدق والكذب في الاية يعني بهما صحة الايمان والثبوت عليه او ضد ذلك العنك--------------------------------------------------------------بوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ام معادلة لقوله احسب الناس والمراد بالذين يعملون السيءات الكفار الذين يعذبون المءمنين ولفظها مع ذلك عام في كل كافر او عاص ومعني يسبقونا يفوتون من عقابنا ويعجزون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فمعني الكلام نفي سبقهم كما ان معني الاية قبلها نفي ترك المءمنين بغير فتنة العنكبوت 5 من كان يرجو -------من كان يرجو لقاء الله	682	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms553	true	-583471660788734305	163	300	826	1555	1555	300	العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين فتنا الذين من قبلهم بما فرض عليهم او بما بلاهم به فليعلمن الله فليميزن الصادق من الكاذب او ليظهرن لرسوله صدق الصادق قيل نزلت في مهجع مولي عمر اول قتيل بين الصفين من المسلمين ببدر فقال الرسول صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وقيل هو اول من يدعي الي الجنة من شهداء المسلمين 4 العنكبوت 4 ام حسب الذين------- الذين يعملون السيءات اليهود والسيءات الشرك يسبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا ------------------يعجزونا فلا نقدر عليهم او يسبقوا ما كتب عليهم من محتوم القضاء يحكمون يظنون او يقضون لانفسهم علي اعداءهم من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 5---------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 5 من كان يرجو يرجوا يخاف او يامل لقاء الله-	553	136844116349508785	131	-148.5	106	1074	12.197392463684082	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0691	false	4366631485622648888	114	295	616	1599	1619	300	الروم 8 او لم يتفكروا اولم يتفكروا في انفسهم يحتمل معنيين احدهما ان تكون النفس ظرفا للفكرة في خلق السموات والارض كانه قال اولم يتفكروا بعقولهم فيعلموا ان الله ما خلق السموات والارض الا بالحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان يكون المعني او لم يتفكروا في ذواتهم وخلقتهم ليستدلوا بذلك علي الخالق ويكون قوله ما خلق الاية استءناف كلام والمعني الاول اظهر الروم 9 او لم يسيروا واثاروا الارض اي حرثوها الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي معني السواي هلاك الكفار ولفظ السواي تانيث الاسوا كما ان الحسني تانيث الاحسن وقرء عاقبة بالرفع علي انه اسم كان والسواي خبرها وقرء بنصب عاقبة علي انها خبر كان والسواي اسمها وان كذبوا مفعول من اجله ويحتمل ان تكون السواي مصدر اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءوا ال---روم 12 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابلاس الكون في شر مع الياس من الخير الروم 14 ويوم تقوم الساعة-- يتفرقون معناه في المنازل و----------------الجزاء الر-------------------وم 15 فاما الذين امنو----------------------------------ا يحبرون ت------------نعمون من الحبور وهو------------------------------ السرور والنعيم وقيل تكرمون سبحان الله هذا تعليم للعباد اي قولوا سبحان ا-------------------------لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 18 وله الحمد في--------------- وعشيا وحين تظهرون	691	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms563	true	-3401314898983840681	22	215	122	1171	1635	300	الروم 8 او لم يتفك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو--------------------------------------------------ا بالحق بالعدل او الحكمة او بان استحق عليهم الطاعة والشكر او للثواب والعقاب واجل مسمي القيامة ع او اجل كل مخلوق 10 الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 10 ثم كان عا-------------قبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اساءوا كفروا السواي جهنم او عقاب الدارين ح ان كذبوا لان كذبوا بايات الله محمد صلي الله عليه وسلم والقران او معجزات الرسل او نزول العذاب بهم الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاءا وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا بءاياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون 12 الروم 12 ويوم تقوم الساعة يبلس يفتضح او يكتءب او يياس او يهلك او يندم او يتحير 14 الر------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة 0 يتفرقون ف------ي المكان بالجنة والنار او بالجزاء بالثواب والعقاب 15 الروم 15 فاما الذين امنوا روضة البستان المتناهي منظرا وطيبا يحبرون يكرمون ع او ينعمون او يلتذون بالسماع والغناء او يفرحون والحبرة السرور والفرح 16 الروم 16 واما الذين كفروا محضرون نازلون او مقيمون او يدخلون او مجموعون فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--------- وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون	563	136844116349508785	238	-13.0	190	1707	13.94258975982666	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0692	false	-8567119563241961170	120	220	662	1177	1586	300	الروم 24 ومن اياته يريكم خوفا-------- وطمعا ذكر في الرعد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 25 ومن اياته ان ان تقوم السماء والارض معناه-- تثبت او يقوم تدبيره--------------ا ثم اذا------------- دعاكم دعوة م------------ن الارض اذا انتم تخرجون اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية وهي جواب الاولي والدعوة في هذه الاية قوله للموتي قوموا بالنفخة الثانية في الصور ومن الارض يتعلق بقوله مخرجون او بقوله دعاكم علي ان تكون الغاية بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي المدعو كقولك دعوتك من الجبل اذا كان المدعو في الجبل الروم 26 وله من في قانتون ذكر في البقرة الروم 27 وهو الذي يبدا وهو اهون عليه اي الاعادة يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهون عليه من ---	692	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms565	true	-3171365585426985320	43	203	225	1039	1511	300	الروم 24 ومن اياته يريكم خوفا للمسافر وطمعا للمقيم او خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث او خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطعما في الغيث ان يحييه او خوفا ان يكون خلبا لا يمطر وطمعا ان يمطر 25 الروم 25 ومن اياته ان ت---قوم السماء والارض تكون او تثبت بامره ب-تدبيره وحكمته او بارادته ان تقوم بغير عمد دعاكم من السماء فخرجتم من الارض من قبوركم عبر عن ----------------------------------------------------------------------------------------النفخة الثان------------------------------------------------------------------------ية بالدعاء او اخرجهم بدعاء دعاهم به او بما هو بمنزلة الدعاء وبمنزلة قوله كن وله من في السموات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السموات والارض وهو العزيز الحكيم 26 الر---------------------------------------------------------------وم 26 وله من في قانتون مطيعون ماثور او مصلون ع او مقرون بالعبودية او قاءمون له------ يوم القيامة او قاءمون بالشهادة انهم عباده ع او مخلصون 27 الروم 27 وهو الذي يبدا يبدا الخلق بعلوقه في الرحم ثم يعيده بالبعث استدلالا بالنشاة علي الاعادة اهون عليه اعادة	565	136844116349508785	176	52.0	137	1047	16.809932708740234	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0695	false	-1224229664766374292	126	246	698	1314	1601	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين لا مرد له اي لا رجوع له ولا بد من وقوعه من الله يتعلق بقوله ياتي او بقوله لا مرد له اي لا يرده الله يومءذ يصدعون من الصدع وهو الفرقة اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الر-----------------------------------------وم 44 من كفر فعليه فلانفسهم يمهدون اي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه والمعني انهم يعملون ما ينتفعون به في الاخرة ---------------------------------الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي يتعلق بيمهدون او يصدعون او بمحذوف مبشرات اي تبشر بالمطر الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان وليذيقكم عطف علي مبشرات كانه قال ليبشركم وليذيقكم ويحتمل ان يتعلق بمحذوف تقديره ليذيقكم------------------------------------------------------------------- من رحمته ارسلها الر------------------وم 47 ولقد ارسلنا من وكان حقا انتصب حقا لانه خبر كان واسمها نصر المءمنين	695	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms568	true	1964848943999354520	123	247	617	1332	1612	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للتوحيد او استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة----------------------------------------------- يصدعون ي-----------------------تفرقون في عرصة القيامة الي النار والجنة او يتفرق المشركون والهتهم في النار 44 الروم 44 من كفر فعليه--------- يمهدون يسوون المضاجع في القبور او يوطءون في الدنيا بالقران وف-------------------------ي الاخرة بالعمل الصالح ومن ءاياته ان يرسل الرياح------------------------------------------------------------ مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الدين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 46 الروم 46 ومن اياته ان----------------- مبشرات بالمطر رياح الرحمة اربعة المبشرات والذرايات والناشرات والمرسلات ورياح العذاب اربعة العقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في البحر من رحمته بردها وطيبها او المطر 47 الروم 47 ولقد ارسلنا من--------------------------------------- نصر المءمنين	568	136844116349508785	176	103.0	135	935	18.823530197143555	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0696	false	-8195118761471963454	40	208	214	1133	1617	300	الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراه مصفرا الضمير للنبات الذي ينبته الله بالمطر والمعني لءن ارسل الله ريحا فاصفر به النبات لكفر الناس بالقنوط والاعتراض علي الله وقيل الضمير للريح وقيل للسحاب والاول احسن في المعني الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي الاية استعارة في عدم سماع الكفار للمواعظ والبراهين فشبه الكفار--------------------------------------- بالموتي في عدم احساسهم الروم 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الذي خلقكم خلقكم من ضعف------------------------------------------------------------------------------------- الضعف الاول كون الانسان من ماء مهين وكونه ضعيف في حال الطفولية والضعف الثاني الاخير الهرم وقرء بفتح الضاد وضمها وهما لغتان الروم 55-------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة-------------- ما لبثوا غير ساعة هذا جو-----------------------------------------------------------اب القسم ومعناه انهم يحلفون انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لبثوا ف-------------ي القبور تحت التراب الا ساعة اي ما لبثوا في الدنيا الا ساعة وذلك لاستقصار تلك المدة كذلك كانوا يءفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي ما هي عليه الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة والانبياء والمءمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها في كتاب الله	696	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms569	true	-5776394852900149635	55	300	260	1489	1489	300	الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه راوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب مصفرا بانه لا يمطر او الزرع مصفرا بعد خضرته ع لظلوا اظل اذا فعل اول النهار ووقت الظل وكذلك اضحي فتوسعوا في استعمال ظل في اول النهار واخره وقل ما يستعمل اضحي الا في صدر النهار فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولو مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بءاياتنا فهم مسلمون 52 الروم 5-------------2 فانك لا تسمع الموتي ال----------------ذين ماتوا كفارا و الصم الذين تولوا عن الهدي فلم يسمعوه او مثل الكافر في انه لا يسمع بالميت والاصم لان كفره قد اماته وضلاله قد اصمه مدبرين لان المدبر لا يفهم بالاشارة وان كان الاصم لا يسمع مقبلا ولا مدبرا قيل نزلت في بني عبد الدار الله الذي خل------قكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 54--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 54 الله الذي خلقكم ضعف نطفة قوة شبابا ضعفا هرما وشيبة شمطا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمين ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 4 55 الروم 55 ويوم تقوم الساعة المجرمون الكفار ما لبثوا في الدنيا او في ال---------------------------------------------------------------------------قبور كذلك -هكذا يءفكون يكذبون في الدنيا او--- يصرفون عن الايمان بالبعث 56 الر---------------------------------------وم 56 وقال الذين اوتوا----- الذين اوتوا العلم------------ المل-------------------------------اءكة او اهل ال----------كتاب في كتاب الله-	569	136844116349508785	272	149.5	211	1705	15.953079223632812	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0697	false	3844424843796136658	138	162	705	822	1513	300	لقمان 10 خلق السماوات بغير بغير عمد------ ترونها ذكر في الرعد----- ان تميد بكم اي لءلا تميد بكم لقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 12 ولقد اتينا لقمان لقمان	697	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms571	true	6630794445757912181	190	267	941	1337	1499	300	لقمان 10 خلق السماوات بغير بغير عمد وانتم ترونها او بعمد لا ترونها ان تميد تزول او تتحرك وبث بسط او فرق دابة سمي به الحيوان لدبيبه والدبيب الحركة فانبتنا الناس نبات الارض فالكريم من دخل الجنة واللءيم من دخل النار او الاشجار والزروع زوج نوع كريم حسن او الثمر الطيب والنافع ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد 12 لقمان 12 ولقد اتينا لقمان لقمان	571	136844116349508785	82	126.5	65	396	20.70707130432129	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	29	211	154	1050	1525	300	لقمان 16 يا بني انها يا بني الاية رجع الي كلام لقمان والتقدير وقال لقمان يا بني مثقال حبة من خردل اي وز--------------------------------------------------------------------نها والمراد بذلك ان الله ياتي بالقليل والكثير من اعمال العباد فعبر بحبة الخردل ليدل علي ما هو اكثر في صخرة قيل المراد الصخرة التي عليها الارض وهذا ضعيف وانما معني الكلام ان مثقال خردلة من الاعمال او من الاشياء ولو كانت في اخفي موضع كجوف صخرة فان الله ياتي بها يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة وكذلك لو كانت في السموات او في الارض لقم-------------------------------------------------------------------ان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك امر بالصبر علي المصاءب عموما وقيل المعني ما يصيب من يامر بمعروف او ينهي عن منكر من عزم الامور يحتمل ان يريد مما امر الله به علي وجه ال------------------------------------------عزم والايجاب او من مكارم الاخلاق التي يعزم عليها اهل الحزم و-------------ال-جد ولفظ العزم مصدر يراد به المفعول اي من معزومات الامور لقم-----------------------------------------------------------------------------ان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس الصعر في اللغة-- الميل اي---------------------- لا تول الناس خدك وتعرض عنهم---------- تكبرا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرحا ذكر في الاسراء مختالا من الخيلاء لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك اي اعتدل فيه	698	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms573	true	-990357315369609165	38	298	176	1440	1447	300	لقمان 16 يا بني انها -----------------------------------------------------------------حبة من خردل من الخير او الشر صخرة خضراء تحت الارض السابعة علي ظهر الحوت خضرة السماء منها وقيل انها في سجين التي يكتب فيها------------ اعمال الكفار او---------------------------------- في صخرة في جبل يات ب--------------ها الله اي بجزاء ما وازنها من خير او شر او يعلمها ويا-------------------------------------------------------------------تي بها اذا شاء كذلك قليل العمل من الخير والشر يعلمه الله تعالي فيجازي عليه لطيف في اخراجها خبير بمكانها قيل لما وعظ ابنه القي حبة خردل في عرض البحر ثم مكث ما شاء الله ثم ذكرها وبسط يده فبعث الله تعالي ذبابة فاخذتها فوضعتها في يده 17 لقمان 17 يا بني اقم و--------------------------------------------------------------------------------------------------من عزم الامور-------------- مما امر الله تعالي به من الامور او من ضبط الامور او من قطع الامور العزم وال------------------------------------------------حزم واحد او الحزم الحذر و----العزم القوة وفي المثل لا خير في عزم بغير حزم او الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه وفي المثل رو بحزم فاذا استوضحت فاعزم 18 لقمان 18 ولا تصعر خدك---- تصعر---------- الصعر الكبر ع او الميل او التشدق في الكلام يقول لا ---------------تعرض بوجهك عن الناس تكبرا او بالتشدق او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او يلوي شدقه عن ذكر الانسان احتقارا او الاعراض عمن بينه وبينه احنة هجرا له فكانه امر بالصفح والعفو او ان يكون الغني والفقير عنده في العلم سواء مرحا بالمعصية او ب------------الخيلاء والعظمة او البطر والاشر مختال منان او متكبر او بطر فخور متطاول علي الناس بنفسه او مفتخر عليهم بما يصفه من مناقبه ع او الذي يعدد ما اعطي ولا يشكر الله تعالي فيما اعطاه 19 لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك تواضع--- فيه	573	136844116349508785	273	153.5	201	1664	16.40625	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0699	false	-6693802849216250441	210	262	1040	1285	1465	300	لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة بيان لقدرة ا-------------------------------------لله علي بعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ورد علي من استبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------------------------------------------------------------------------- لقمان 29 الم تر ان يولج الليل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهار اي يدخل كلا منهما في الاخر بما يزيد في احدهما وينقص من الاخر او بادخال ظلمة الليل علي ضوء النهار	699	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms575	true	-4847874651312967490	172	299	842	1443	1445	300	لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم نزلت في ابي بن خلف وابي الاشدين ونبيه ومنبه ابني الحجاج قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث جميعا في ساعة فنزلت ما خلقكم اي لا يصعب علي الله تعالي ما يصعب علي الناس الم تر ان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 لقمان 29 الم تر ان يولج الليل ياخذ الصيف من الشتاء والشتاء من الصيف او ما ينقص من النهار يجعله في الليل وما ينقص من الليل يجعله في النهار -------------------------------------------------------------------------------------------------	575	136844116349508785	93	101.0	70	698	13.323781967163086	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0700	false	5540385067868465677	29	160	158	792	1463	300	لقمان 32 واذا غشيهم موج كالظلل جمع ظلة وهو ما يعلوك من فوق شبه الموج بذلك اذا ارتفع وعظم حتي علا فوق الانسان فمنهم مقتصد المقتصد المتوسط في الامر فيحتمل ان يريد كافرا متوسطا في كفره لم يسرف فيه --------------------------------------------------------------------------------او مءمنا متوسطا في ايمانه لان الاخلاص الذي عليه في البحر كان يزول عنه وقيل معني مقتصد مءمن ثبت في البر علي ما عاهد الله عليه في البحر ختار اي----- غدار شديد الغدر وذلك انه---------------------------- جحد نعمة الله غدرا لقمان 33 يا ايها الناس لا ي-----------------------جزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه شيءا والمعني انه لا ينفعه ولا يدفع عنه مضرة ولا مولود اي ولد فكما لا يقدر الوالد لولده علي شء كذلك لا يقدر الولد لوالده علي شء الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور الشيطان وقيل ----الامل والتسويف لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 34 ان الله عنده علم الساعة	700	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms576	true	-3955459593719871123	139	277	706	1388	1503	300	لقمان 32 واذا غشيهم موج كالظلل السحاب او الجبال شبهه بها لسواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لعظمه مخلصين موحدين لا يدعون سواه مقتصد عدل يوفي بعهده الذي التزمه في البحار او -----------------------------------------------------------------------------------مءمن متمسك بالطاعة او مقتصد في قوله وهو كاف---ر ختار جاحد او غدار -عند الجمهور------- جحد الايات انكار اعيانها والجحد -بها انكار دلاءل-----ها يا-ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولد-----------------------------------------ه ------------------ولا مولود هو جاز عن --------------------------------------------------والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 33 لقمان 33 يا ايها الناس لا يجزي لا يغني او لا يقضي او لا يحمل الغرور الشيطان 143 ب او الامل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكتسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 34 لقمان 34 ان الله عنده علم الساعة	576	136844116349508785	168	135.0	130	1022	16.438356399536133	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	184	291	915	1447	1502	300	والشهادة ما شاهدوه الس--------جدة 7 الذي احسن كل احسن كل شء خلقه ا----------------------------------------------ي اتقن جميع المخلوقات وقرء باسكان اللام علي البدل وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم عليه ا-لسلام الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة 8 ثم جعل نسله نسله يعني ذريته من سلالة من ماء مهين يعني المني------------- والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين الضعيف-- السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي قومه ونفخ فيه من روحه عبارة عن ايجاد الحياة فيه واضيفت الروح الي الله اضافة ملك الي ملك وقد يراد بها الاختصاص---- لا--------------------------------------------------------------------------ن الروح لا يعلم كهنه الا الله السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا اءذا ضللنا في الارض اي تلفنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرنا -------ترابا	701	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms578	true	-5607034423170144079	60	244	298	1182	1455	300	والافءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 7 الذي احسن كل احسن كل شء خلقه في خلقه حسن حتي الكلب حسن في خلقه ع او احكمه حتي اتقنه او احسن الي كل شء خلقه فكان خلقه احسانا ا-----------------------------------ليه او الهم الخلق ما يحتاجون اليه فعلموه من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه او اعطي خلقه ما يحتاجون اليه ثم هداهم اليه 8 السجدة 8 ثم جعل نسله سلالة سمي------------------ ماء الرجل سلالة لانسلاله من صلبه والسلالة الصفوة التي تن--------------سل من غيرها مهين -------ضعيف 9 السجدة 9 ثم سواه ونفخ--- سواه سوي خلقه في الرحم او سوي خلقه كيف شاء من روحه قدرته او ذريته اذ المراد بالانسان ادم او من امره ان يقول كن فيكون او روحا من روحه اي خلق-----------------------------------------------------------------ه اضافه الي نفسه لانه من فعله وعبر عنه بالنفخ لان الروح من جنس الريح والافءدة سمي القلب فءادا لانه منبع الحرارة الغريزية من ال--مفتاد وهو موضع ال-------------نار وقالوا اءذا ضل-----------لنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون 10 السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا ضللنا هلكنا او صرنا رفاتا وترابا	578	136844116349508785	198	161.0	149	1052	18.821292877197266	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0703	false	-5548025362301138330	192	277	1025	1451	1570	300	السجدة 25 ان ربك هو يفصل بينهم الضمير لجميع الخلق وقيل لبني اسراءيل خاصة السجدة 26 اولم يهد لهم او-------------------------------------------------------------لم يهد لهم ذكر في طه يمشون في مساكنهم الضمير في يمشون لاهل مكة اي يمشون في مساكن القوم المهلكين كقوله وقد تبين لكم من مساكنهم وقيل الضمير للمهلكين اي اهلكنا-------هم ------وهم يمشون في مساكنهم والاول احسن لان فيه حجة علي اهل مكة السج----------------------------------------------------------------------------------------------------دة 27 اولم يروا انا الارض الجرز يعني التي لا نبات--------------------------------------------------- فيها من شدة العطش السج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 28 ويقولون متي هذا متي هذا الفتح	703	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms581	true	-6411133119938956906	142	292	685	1448	1489	300	السجدة 25 ان ربك هو يفصل يقضي بين الانبياء وقوم----------------------------------------------هم او بين المءمنين والمشركين فيما اختلفوا فيه من الايمان والكفر اولم يهد لهم كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم -------------ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 السجدة 27 اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج او بالانهار والعيون الارض الجرز اليابسة او التي اكلت ما فيها من زرع وشجر او التي لا ياتيها الماء الا من السيول ع او التي لا تنبت او هي قري بين اليمن والشام واصله الانقطاع سيف جراز اي قاطع وناقة جرازة اذا كانت تاكل كل شء لانها لا تبقي شيءا الا قطعته رجل جروز اكول ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 28 السجدة 28 ويقولون-------- متي هذا الفتح	581	136844116349508785	134	121.5	101	966	13.871635437011719	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0704	false	-422573400124282874	14	43	63	225	1588	300	السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم منسوخ بالسيف وانتظر انهم منتظرون اي انتظر هلاكهم انهم ينتظرون هلاكك وفي هذا تهديد لهم سورة الاحزاب الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب 1 يا ايها النبي	704	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms582	true	-6771042978954760937	33	90	164	463	1552	300	السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم نزلت قبل الامر بقتا---------------------------------------------------------------لهم سورة الاحزاب مدنية اتفاقا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 1 الاحزاب 1 يا ايها النبي	582	136844116349508785	77	98.5	62	362	21.27071762084961	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0705	false	-2456925883314792859	137	261	785	1464	1672	300	المحفوظ الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو الميثاق بتبليغ الرسالة والقيام بالشراءع وقيل هو الميثاق الذي اخذه حين اخرج بني ادم من صلب ادم كالذر والاول ارجح لانه هو المختص بالانبياء ومنك ومن نوح قد دخل-------------------------------------------------------------------------- هءلاء في جملة النبيين ولكنه خصهم بالذكر تشريفا لهم وقدم محمدا صلي الله عليه وسلم تفضيلا له م--------------------يثاقا غليظا يعني الميثاق المذكور وانما كرره تاكيدا وليصفه بانه غليظ اي وثيق ثابت يجب الوفاء به----------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الصادقين اللام تحتمل ان تكون لام كي او لام الصيرورة والصدق هنا يحتمل ان يكون الصدق في الاقوال او الصدق في الافعال والعزاءم ويحتمل ان يريد بالصادقين الانبياء وغيرهم من المءمنين الاحزاب ------------------------9 يا ايها الذين------- اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	705	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms585	true	-960000509942710298	79	239	434	1280	1614	300	اليما 7 الاحزاب 7 واذ اخذنا م---------------------ن ميثاقهم علي قومهم ان يءمنوا بهم ع او ميثاق الامم علي الانبياء ان يبلغوهم او ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنك ومن نوح سءل الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كنت اولهم في الخلق واخرهم في البعث وخص هءلاء--------------------------- بالذكر----------------------------------------- تفضيلا او لانهم اصحاب الشراءع ميثاقا غليظا --------------------------------------------------تبليغ الرسالة او ان يصدق بعضهم بعضا او ان يعلنوا ان محمد صلي الله عليه وسلم رسول ويعلن محمد ان لا رسول بعده 8 الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الصادقين الانبياء عن تبليغ الرسالة او عما اجابهم به قومهم او عن الوفاء بالميثاق الذي اخذ عليهم او يسال------------------------------------------------------------------------- الافواه الصادقة عن القلوب المخلصة يا-ايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذا جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا 9 الاحزاب 9 يا ايها الذين نعمة الله عليكم بالنصر والصبر جنود	585	136844116349508785	196	74.5	154	1198	16.3606014251709	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0708	false	6882916164524772710	27	122	143	654	1540	300	الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاحزاب هنا هم كفار قريش ومن معهم فالمعني ان المنافقين من شدة جزعهم يظنون ا---------------------------------------------------------------ن الاحزاب لم ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب معني يودوا يتمنوا وبادون خارجون في البادية والاعراب هم اهل البوادي من العرب فمعني الاية انه ان اتي الاحزاب الي المدينة مرة اخري تمني هءلاء المنافقون من شدة جزعهم ان يكونوا في البادية مع الاعراب وان لا يكونوا في المدينة بل غاءبين عنها يسالون من ورد عليهم عن انباءك----------------------م الاحزاب 21 لقد كان لكم	708	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms588	true	9145141712865551323	220	283	1183	1522	1611	300	الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا لخوفهم وشدة جزعهم او تصنعا للرياء واستدامة للتخوف الا قليلا كرها او رياء لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما رءا المءم----------------------نون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ايمانا وتسليما 21 الاحزاب 21 لقد كان لكم	588	136844116349508785	89	-85.0	71	718	12.395543098449707	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0714	false	-2683748972933975805	203	297	1029	1558	1573	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين اذكروا الله ذكرا كثيرا اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما امر به بخلاف ساءر الاعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو علي انواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر اسماء الله تعالي الاحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا قيل ان ذلك اشارة الي صلاة الصبح والعصر والاظهر انه امر---------------------------------------------------------- بالتسبيح في اول النهار واخره وقال ابن عطية اراد في كل الاوقات فحد النهار بطرفيه الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم هذا خطاب للمءمنين وصلاة الله عليهم رحمة لهم وصلاة الملاءكة عليهم دعاءهم	714	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms596	true	7518632167890802618	179	253	955	1391	1650	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين اذكروا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بقلوبكم ذكرا داءما مءديا الي طاعته او بالسنتكم ذكرا كثيرا بالدعاء والرغبة او بالاقرار له بالربوبية والاعتراف بالعبودية 42 الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا--------------------- صلاة الصبح والعصر والاصيل ما بين العصر والليل او الاصيل الظهر والعصر والمغرب والعشاء وسبحوه بالتنزيه او الصلاة او الدعاء 43 الاحز------------------------------------------------اب 43 هو الذي يصلي ي--------صلي عليكم صلاته ثناءه او اكرامه او رحمته او مغفرته وصلا--------------------ة الملاءكة------ دعاءهم	596	136844116349508785	171	237.0	136	709	24.11847686767578	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	49	127	268	693	1612	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي يشهد علي امته الاحز-------------------------------------------اب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي ال-------------------------------------------------له باذنه اي بامر الله وارساله---------------- وسراجا------------------------------------ منيرا استعارة للنور الذي يتضمنه -----الدين الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 48 ولا تطع الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع اذاهم يحتمل وجهين احدهما لا تءذهم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ونسخ من الاية علي هذا التاويل ما يخص الكافرين باية السيف والاخر احتمل اذايتهم لك واعرض عن اقو------الهم فالمصدر علي هذا مضاف للفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحزاب 49 يا ايها الذين	715	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms597	true	-391301308926219208	5	205	25	1021	1519	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي------------ شاهدا ع--------لي امتك بالبلاغ ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار ع 46 الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله الي طاعته او الاسلام او شهادة ان لا اله الا الله باذنه--- بامره ع او علمه ح او القران 149 ب وسراجا القران او الرسول صلي الله عليه وسلم منيرا -----------------يهتدي به كالسراج 47 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان فضلا كبيرا ثوابا عظيما او الجنة لما رجع الرسول صلي الله عليه وسلم من الحديبية فنزل عليه 0 انا فتحنا لك الايات الفتح 1 3 قال المسلمون هنيءا لك يا رسول الله قد غفر لك ما تقدم وما تاخر فماذا لنا فنزلت وبشر المءمنين 48 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين ابو سفيان وعكرمة وابو الاعور والمنافقين عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد وطعمة بن ابيرق قالوا يا محمد اذكر ان لالهتنا شفاعة ودع اذاهم دع ذكر الهتهم ان لها شفاعة او كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اذاهم وقتالهم قب------------------------ل الامر بالقتال او اصبر علي اذاهم او قولهم زيد بن محمد وما تكلموا به حين نكح زينب يا ايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا 49 الاحزاب 49 يا ايها الذين	597	136844116349508785	179	206.5	141	1175	15.234042167663574	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	4	102	23	521	1563	300	يشتمني ابن ادم وليس له -----ان يشتمني ويكذبني وليس له -----ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي صاحبة وولدا واما تكذيبه اياي فقوله لا يعيدني كما بداني واما اذاية رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي التعرض له بما يكره من الاقوال او الافعال وقال ابن عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين اخذ صفية بنت حي--------------------ي الاحزاب 58 والذين يءذون المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبو---------------------------ا الا---ية-------------------------------------------------- في البهتان وهو ذكر الانسان بما ليس فيه وهو اشد من الغيبة مع ان الغيبة محرمة وهي ذكره ما فيه مما يكره الاحزاب 59 يا ايها النبي	721	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms602	true	-1802356029324377835	34	169	180	901	1630	300	-شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني وكذ-بني وما ينبغي له ان يكذبني ام- شتمه اياي فقوله ان لي صاحبة وولدا واما تكذيبه اياي بقوله لن يعيدني كما بداني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوا في الدنيا بالقتل والجلاء وفي الاخرة بالنار 58 الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين الذين يءذون المءمنين نزلت في الزناة كانوا يرون المراة فيغمزونها او في قوم كانوا يءذون عليا رضي الله تعالي عنه ويكذبون عليه او في اهل الافك يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض- والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 59---------------------------------------------------- الاحزاب 59 يا ايها النبي	602	136844116349508785	215	258.0	171	890	24.157302856445312	31	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	162	277	890	1500	1622	300	سبا 34 وما ارسلنا في مترفوها يعني اهل الغني و-----------التنعم في الدنيا وهم الذين يبادرون الي تكذيب الانبياء والقصد بالاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب اكابر قريش له سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا الضمير لقريش او للمترفين المتقدمين قاسوا امر الدنيا علي الاخرة وظنوا ان الله كما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبهم في الاخرة سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اخبار يتضمن الرد عليهم بان بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع وبالعكس فليس في ذلك دليل علي امر الاخرة س-----------------------------------------------------------------با 37 وما اموالكم ولا زلفي	731	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms613	true	1760303802237314315	91	158	455	782	1533	300	سبا 34 وما ارسلنا في مترفوها جباروها او اغنياءها او ذوو التنعم والبطر 35 س----------------------------------------------------------------------------------------------------------با 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا قالوه للانبياء والفقراء 36 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 قل ان ----------ربي يبسط الرزق يوسعه--- ويقدر ------يقتر------ عليه---- يبسط علي هذا مكرا به ويقتر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر نظرا له او لخير له او ينظر له لا يعلمون ان البسط والاقتار بيده 37 سبا 37 وما اموالكم ولا زلفي	613	136844116349508785	166	213.0	128	686	24.19824981689453	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0732	false	-3909931759881408599	104	236	560	1255	1579	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب------------------------------- يدرسونها الاية في معناها وجهين احدهما ليس عندهم كتب تدل علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوالهم باطل----------ة اذ لا حجة لهم عليها فالقصد علي هذا رد عليهم والاخر انهم ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من وما بلغوا معشار ما اتيناهم المعشار العشر وقيل عشر العشر والاول اصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي اتيناهم للكتب المتقدمة اي ان هءلاء لم يبلغوا عشر ما اعطي الله المتقدمين م-----------------------ن القوة والاموال وقيل الضمير في بلغوا للمتقدمين وفي اتيناهم لقريش اي ما بلغ المتقدمون عشر ما اعطي الله هء-------------------------------------------لاء من البراهين والادلة	732	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms614	true	6285330109594796982	64	159	319	752	1439	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب ما نزل علي مشركي قريش كتابا قط يدرسونها فيعلمون ان الذي جءت به حق او------------------------------------------------------------------------- باطل او فيعلمون ان لله شركاء كما زعموا من نذير م----------------------------------------ا جاءهم رسول قط غيرك 45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من وما بلغوا معشار ما ----عملوا معشار ما امروا به ع او ما اعطي من كذب محمدا صل-------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم معشار ما اعطي من قبلهم من القوة والمال او--------------------------------------------------- ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اتيناهم او ما اعطي من قبلهم معشار ما اعطي هءلاء من البيا--ن والعلم -	614	136844116349508785	171	150.5	129	802	21.32169532775879	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0734	false	7342559927543955561	116	253	615	1330	1574	300	سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به الضمير يعود علي ما عاد عليه قولهم امنا به--------------------------------------- ويقذف-------ون بالغيب من مكان بعيد يقذفون فعل ماض في المعني معطوف علي كفروا ومعناه انهم يرمون بظنونهم في الامور المغيبة فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار ويقول----ون ف-------------ي الرسول عليه الصلاة والسلام -انه ساحر او شاعر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم وبعد اقوالهم عن الحق سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي حيل بينهم وبين دخول الجنة وقيل حيل بينهم وبين الانتفاع بالايمان حينءذ وقيل حيل بينهم وبين نعيم الدنيا والرجوع اليها كما فعل ب--------------------------------------------------------------اشياعه--------م من قبل يعني-------------------------------------------------------- الكفار المتقدمين وجعلهم اشياعهم لاتفاقهم في مذاهبهم ومن قبل يحتمل ان يتعلق بفعل او باشياعهم علي حسب معني ما قبله في شك مريب هو اقوي الشك واشده اظلاما س--------------------------ورة فاطر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 1 الحمد لله فاطر	734	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms616	true	-1842372724527649221	27	192	120	933	1447	300	سبا 53 وقد كفروا به---- كفروا به بالله تعالي او البعث او الرسول صلي الله عليه وسلم من قبل في الدنيا او قبل العذاب ويقذفون يرجمو-------------------------------------------------------------------------------ن بالظن-- في الدنيا-------- فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار ح او يطعنون في القران او في الرسول صلي- الله عليه وسلم بانه ساحر او شاعر سماه قذفا لخروجه من غير حقه 54------------------------------- سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين -------الدنيا او بينهم وبين الاي-----------------------------------------مان ح----------------------------- او التوبة او طاعة الله تعالي او بين المءمن وبين العمل وبين الكافر وبين الايمان قاله ابن زيد اشياعهم اواءلهم من الامم الخالية او اصحاب الفيل لما ارادوا هدم الكعبة او امثالهم من الكفار لم يقبل لهم توبة عند المعاينة---------------------------------------------------------------------------- في شك من نبيهم فلا يعرفونه او من نزول العذاب بهم سورة الملاءكة سورة فاطر مكية اتفاقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السموت والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 1 1 فاطر 1 الحمد لله فاطر	616	136844116349508785	244	221.5	182	1091	22.364803314208984	37	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	243	300	1261	1582	1582	300	فاطر 19--- وما يستوي الاعمي وما يستوي الا-------------------------------------------------------------------------------عمي والبصير تمثيل للكافر والمءمن فاطر 20 ولا الظلمات ولا --ولا الظلمات ولا النور تمثيل للكفر والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا --ولا الظل ولا الحرور تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر بالنهار والليل والسموم بالنهار خاصة فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما-	738	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms619	true	8746768160535500298	143	248	706	1291	1573	300	فاطر 19 21 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي فيه قولان احدهما ان هذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر كما لا يستوي الاعمي وال-----------------------------------------بصير ولا تستوي الظلمات ولا ا--------------------------------------لنور ولا يستوي الظل ولا الحرور لا يستوي المءمن والكافر قاله قتادة الثاني ان معني قوله وما يستوي الاعمي والبصير اي عمي القلب بالكفر وبصره بالايمان ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الايمان ولا يستوي ظل الجنة و--حرور النار والحرور الريح الحارة كالسموم قال الفراء الحرور بالليل والنهار والسموم لا يكون الا بالنهار وقال لا يكون الحرور الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل والنهار وقيل الحرور الحر والظل البرد 22 فا---------------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما	619	136844116349508785	153	187.0	121	687	22.270742416381836	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0740	false	-4572484864997337313	35	268	186	1457	1647	300	جدد جمع جدة وهي الخطط والطراءق في الجبال وغرابيب جمع غربيب وهو الشديد السواد وقدم الوصف الابلغ وكان حقه ان يتاخر لقصد التاكيد ولان ذلك كثيرا ما ياتي في كلام العرب فاطر 28 ومن الناس والدواب كذلك يتعلق بما قبله فيتم الوقف عليه والمعني ان من الناس والدواب والانعام مختلف الوانه مثل الجبال المختلف الوانه----------ا والثمرات --المختلف الوانها وذلك كله استدلال علي قدرة الله وارادته----------------- انما يخشي الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله وصفاته وشراءعه علما يوجب لهم الخشية من عذابه وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية لان العبد اذا عرف الله خاف من عقابه واذا لم يعرفه لم يخف منه فلذلك خص العلماء بالخشية فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يقرءن القران وقيل معني يتلون يتبعون والخبر يرجو------------------------------------------------------------------------------------------ن تجارة او محذوف لن تبور اي لن تكسد ويعني بالتجارة طلب الثواب فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ويزيدهم من فضله توفية الاجوروهو ما يستحقه المطيع من الثواب والزيادة التضعيف فوق ذلك وقيل الزيادة النظ---------------------------------------------------------------------------ر الي وجه الله فاطر 31------------------------------------ والذي اوحينا اليك------------------ مصدقا لما بين يديه تقدم في ------البقرة فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم والتوريث عبارة عن ان الله اعطاهم الكتاب بعد غيرهم من الامم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قال عمر وابن مسعود وابن عباس وكعب وعاءشة واكثر المفسرين هذه الاصناف الثلاثة في امة محمد صلي الله عليه وسلم فالظالم لنفسه	740	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms620	true	-7745064671043709132	65	285	314	1505	1573	300	جدد جمع جده وهي الخطط و غرابيب ال--------------------غربيب---- الشديد السواد كلون الغراب قيل تقديره سود غرابيب 28 فا-------------------------------------------------طر 28 ومن الناس والدواب كذلك اي----------------------------------------------------------------- مختلف ال--------------------------وانه ابيض واحمر واسود او كما اختلف الوان ما ذكرت فكذلك تختلف احوال العباد في الخشية ثم استانف فقال انما يخشي الله من عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلماء ب-------------ه ان الذين يت---------------لون كت-ب الله واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقنهم سرا وعلانية يرجون تجرة لن تبور 29 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 30 29 فاطر 29 ان الذين يتلون تجارة الجنة تبور------------ تكسد او تفسد 30 فا---------------طر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم اجورهم -----------------------------------------------ثواب اعمالهم ويزيدهم يفسح لهم في قبورهم او يشفعهم فيمن احسن اليهم في الدنيا او تضاعف حسناتهم ماثور او يغفر لهم الكثير ويشكر اليسير غفور للذنب شكور للاحسان لانه يقابله مقابلة الشاكر والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 31 ثم اورثنا الكت------------------ب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لن----------------------------------------------------------------------------------فسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت باذن الله ذلك هو الفضل الكبير 32 32 فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب اورثنا الكتاب القران ومعني الارث انتقال الحكم اليهم او ارث الكتاب هو الايمان بالكتب السالفة لان حقيقية الارث الانتقال من قوم الي اخرين الذين اصطفينا الانبياء فيكون قوله فمنهم ظالم كلاما مستانفا لا يرجع الي المصطفين او الذين اصطفينا--------------------------------------------------------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم والظالم لنفسه	620	136844116349508785	385	241.5	301	1819	21.165475845336914	50	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	24	118	119	599	1479	300	يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم معكم اي قال الرسل لاهل القرية شءمكم معكم اي انما الشءم الذي اصابكم بسبب كفركم لا بسببنا اءن ذكرتم دخلت همزة الاستفهام علي حرف الشرط وفي الكلام حذف تقديره اتطيرون------ -------------------------------------------------------------------ان ذكرتم يس 20 وجاء من اقصي------------ يسعي اي يسرع بجده ونصيحته وقيل اسمه حبيب النجار يس 21 اتبعوا ------من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اي هءلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي الايمان فلا تخسرون مع---------------------------------------هم شيءا -------------------------------------------من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 22 وما لي لا ومالي لا اعبد الذي فطرني	745	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms625	true	3981996068725540732	156	290	810	1458	1508	300	يس 19 قالوا طاءركم معكم------ طاءركم معكم-------------------------------------------- الشءم ان اقمت------------------------------------------------------م عل--------------ي الكفر اذا ذكرتم او اعمالكم معكم ان ذكرتم بالله تطيرتم او كل من ذكركم بالله تطيرتم مسرفون في تطيركم او كفركم------ وجاء من اقصا المدينة رجل ---------------------------------------يسعي قال ياقوم اتبعوا المرسلين 20 اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون 21 ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 22 ءاتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون 23 اني اذا لفي ضلال مبين 24 انءامنت بربكم فاسمعون 25 20 يس 20 وجاء من اقصي وجاء رجل هو حبيب النجار ع او كان اسكافا او قصارا علم نبوتهم لانه كان مجذوما زمنا فابرءوه ع او لما دعوه قال اتاخذون علي ذلك اجرا قالوا لا فامن بهم وصدقهم 22 يس 22 وما لي لا ومالي لا اعبد الذي فطرني	625	136844116349508785	181	164.0	135	811	22.318126678466797	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	188	214	931	1065	1479	300	يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم------------------------ فاسمعون خطاب لقومه اي اسمعوا قولي واعملوا بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهدوا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 26 قيل ادخل الجنة	745	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms626	true	5509348446137677985	8	70	34	317	1445	300	يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم يا قوم او خاطب به الرسل فاسمعون فا----------------------------------------------------------شهدوا لي قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون 26 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 27 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين 28 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خمدون 29 26 يس 26 قيل ادخل الجنة	626	136844116349508785	73	102.5	57	341	21.407625198364258	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	3	197	15	985	1517	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء المعني ان الله اهلكهم بصيحة صاحها جبريل ولم يحتج في تعذيبهم الي انزال جند من السماء لانهم اهون من ذلك وقيل المعني ما انزل الله علي قومه ملاءكة رسلا كما قالت قريش لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولفظ الجند اليق بالمعني الاول وكذلك ذكر الصيحة بعد ذلك وما كنا منزلين ما كنا لننزل جندا من السماء علي احد يس 29 ان كانت الا----------- فاذا هم خامدون --------------------------------------------------اي ساكنون لا يتحركون ولا ينطقون يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد نداء للحسرة كانه قال يا حسرة احضري فهذا وقتك وهذا التفجع عليهم استعارة في معني التهويل والتعظيم لما فعلوا من استهزاءهم بالرسل ويحتمل ان يكون من كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة او المءمنين من الناس وقيل المعني يا -------------------------------------------------------------------------------------حسرة---- العباد علي انفسهم يس 31----------------------- الم يروا كم الم يروا الضمير لقريش او للعباد علي الانطلاق والرءية هنا بمعني العلم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بالتخفيف وهي لام التاكيد دخلت علي ما المزيدة وان علي هذا مخففة--------------------------------------------------------------------- من الثقيلة وقرء بالتشديد وهي بمعني الا وان علي هذا نافية -------------------------------------------------------------------------------يس 35 لياكلوا من ثمره وما عملت-------------------------ه ايديهم ما	746	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms626	true	5509348446137677985	41	272	190	1303	1445	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا من---------------------------------------زلين 28 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خ-مدون 29 26 يس 26 قيل ادخل الجنة يا ليت قومي يعلمون تمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلموا حسن عاقبته او تمني ذلك ليءمنوا كايمانه فيصيروا الي ما صار اليه فنصحهم حيا وميتا ع 28 يس 28 وما انزلنا علي من جند اي رسالة لان الله تعالي قطع عنهم الرسل لما قتلوا رسله او الملاءكة ا------لذين ينزلون الوحي علي الانبياء 29 يس 29 ان كانت الا صيحة عذابا او صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة ليس لها مثنوية ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا يستهزءون 30 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون 31 وان كل ---------------------------------------لما جميع لدينا محضرون 32 30 يس 30 يا حسرة علي يا حسرة يا حسرة العباد علي انفسهم او يا حسرتهم علي الرسل الثلاثة او حلوا محل من يتحسر عليه ع والحسرة بعد معاناة العذاب او في القيامة ع 32 يس 32 وان كل لما محضرون معذبون او مبعوثون وءاية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون 33 وجعلنا فيها جنت من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون 34 لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون 35 سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 36 35 يس 35 لياكلوا من ثمره وما عملت ومما عملت او وما لم تعمله ايديهم من	626	136844116349508785	224	40.0	169	1651	13.567534446716309	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	126	249	657	1258	1540	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان اراد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان اراد بالفلك جنس ال------------------------------------سفن فيعني بقوله من مثله الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن يس 43 وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم م---ن الغرق -------------يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا الي حين يعني اجالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 45 واذا قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا قيل لهم	748	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms628	true	-1010422896836831682	30	240	163	1141	1464	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله خلقنا مثل--------------- سفينة نوح من السفن ما يركبونه ع او السفن الصغار خلقها كالكبار او سفن الانهار كسفن البحار او الابل تركب في البر كما تركب السفن في البحر ح والعرب يشبه-----------------------ون الابل بالسفن 43 -------------------------------------------------------------------------------------------يس 43 وان نشا نغرقهم فلا صريخ ف------لا مغيث او --لا منعة ينقذون من الغرق او العذاب 44 يس 44 الا رحمة منا الا رحمة نعمة او الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمتن-------------ا الي حين الموت او القيامة واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون 45 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 46 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 47 45 يس 45 واذا قيل لهم ما بين ايديكم ما مضي من ذنوبكم وما خلفكم ما ياتي من الذنوب او ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم عذاب الاخرة او ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم عذاب الاخرة او ما بين ايديكم عذاب الله لمن تقدم كعاد وثمود وما خلفكم امر الساعة وجواب هذا الكلام اعرضوا 46 يس 46 وما تاتيهم من من اية من كتاب الله او من رسوله او من معجزة 47 يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم	628	136844116349508785	206	218.0	155	1236	16.66666603088379	37	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	113	242	621	1292	1582	300	يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون يوم القيامة او نزول العذاب------------------------ بهم--- يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما-- ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم وهم يخصمون اي يتكل----------مون في امورهم واصل يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء بفتح الخاء وبكسرها واختلاس حركتها يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون ان يوصوا------------- بما لهم وما عليهم لسرعة الامر ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفخة الثانية وهي نفخ-ة -القيام من القبور و-----------الاجداث هي القبور وينسلون---------- يسرعون المشي وقيل يخرجون يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا	749	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms629	true	-8626499020438430342	6	160	27	779	1473	300	يس 48 ويقولون متي هذا ------------هذا الوعد من----------------------- العذاب او ما وعدوا به من الظفر بهم 49 يس 4--------------9 ما ينظرون الا صيحة النفخة الاولي ينتظرها اخر هذه الامة من المشركين يخصمون--------------------------------------------- يتكلمون او يخصمون في دفع النشاة الثانية 50 ----------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية تو-------------صية -------------ان يوصي بعضهم الي بعض بما في يديه من حق ----------------الي اهلهم------------------------------------ منا------------------زلهم ونفخ في ال--------------صور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون 51 قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون 52 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون 53 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 54 51 يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور نفخة البعث يبعث بها كل ميت والاولي يموت بها كل حي وبينهما اربعون سنة والنفخة الثانية من الاخرة والاولي من الدنيا او الاخرة ح الاجداث--- القبور -ينسلون يخرجون او يسرعون 52 ---------------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا	629	136844116349508785	290	323.5	224	1027	28.237585067749023	39	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	233	296	1211	1553	1574	300	يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم هذا تهديد لقريش والطمس علي الاعين هو العمي والصراط الطريق واني استفهام يراد به النفي فمعني الاية لو نشاء لاعميناهم فلو راموا ان---------- يمشوا علي الطريق لم- يبصروه وقيل يعني عمي البصاءر اي لو نشاء لختمنا علي قلوبهم فالطريق علي هذا استعارة بمعني الايمان والخير-------------------------------------------- يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم	750	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms630	true	-6436129979339550354	206	250	1071	1299	1560	300	يس 66 ولو نشاء لطمسنا--------- لطمسنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمينا ابصار المشركين في الدنيا فضلوا ع-ن الطريق فلا يبصرونه او اعمينا--------------------------------- قلوبهم فضلوا عن الحق فلا يهتدون اليه ع والمطموس الذي لا يكون بين عينيه شق ماخوذ من طمس الاثر 67 يس 67 ولو نشاء لمسخناهم--------- لمسخناهم	630	136844116349508785	104	70.0	82	397	26.196474075317383	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	181	225	925	1165	1574	300	يس 62 ولقد اضل منكم جبلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا الجبل الامة العظيمة وقال الضحاك اقلها عشرة الاف ولا نهاية لاكثرها وقرء بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وبضمهما مع التخفيف وبضم الجيم واسكان الباء وهي لغات بمعني واحد يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	750	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms630	true	-6436129979339550354	32	97	162	501	1560	300	يس 62 ولقد اضل منكم جبلا جموعا او امما او خلقا هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون 64 اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون 65 ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون 66 ولو نشاء لمسخنهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا----------------------------------------------------- ولا يرجعون 67 65---------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 65 اليوم نختم علي------ نختم علي افواههم	630	136844116349508785	69	-49.0	52	498	13.855422019958496	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0752	false	-5807476231375443991	15	187	76	1022	1556	300	يس 71 او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما علمت ايدينا ان--عاما مقصد الاية تعد---------------------------------------يد النعم واقامة الحجة والايدي هنا عند اهل التاويل عبارة عن القدرة وعند اهل التسليم من المتشابه الذي يجب الايمان به وعلمه عند الله يس 72 وذللناها لهم فمنها فمنها ركوبهم ا-----------------لركوب بفتح الراء هو المركوب يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع يعني الاكل منها والحمل عليها والانتفاع بالجلود والصوف وغيره ومشارب يعني الالبان يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم الضمير في يستطيعون للاصنام وفي نصرهم للمشركين ويحتمل العكس ولكن الاول ارجح فانه لما ذكر ان المشركين اتخذوا الاصنام ل---------------ينصروهم اخبر ان الاصنام لا يستطيعون نصرهم فخاب املهم وهم لهم جند محضرون الضمير الاول للمشركين والثاني للاصنام يعني ان----------------------------------------------------- المشركين يخدمو--------------------------------------------------ن الاصنام ويتعص-----------------------------------------بون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي انهم لهم كالجند وقيل بالعكس بمعني ان الاصنام جند محضرون لعذاب المشركين في الاخرة والاول ارجح لانه تقبيح لحال المشركين يس 76 فلا يحزنك قولهم فلا يحزنك قولهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم معللة لما بعدها يس 77 او لم ير او لم ير الانسان	752	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms631	true	-4502371023229590862	102	278	502	1358	1454	300	يس 71 او لم يروا ما عمل--------------------------ت ايدينا من فعلنا من غير ان نكله الي غيرها او بقوتنا والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 مالكون ضابطون او مقتنون او مطيقون 72 ------------------------------------------------------------------------------يس 72 وذللناها لهم فم------نها ركوبهم الدابة التي تصلح للركوب 73 -------------------يس 73 ولهم فيها منافع---------- منافع لباس اصوافها----------------------------------------------- ومشارب -------البانها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرو---------ن -----74 لا يستطيعون نصر-----------هم وهم لهم جند محضرون 75 فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون 76 75 يس 75 لا يستطيعون نصرهم جند شيعة او اعوان اي المشركون جند الاصنام محضرون في النار او عند الحساب او في الدفع عن الاصنام وهي لا تدفع عنهم قال قتادة كانوا في الدنيا يغضبون لالهتهم اذا ذكرت بسوء والهتهم لا تنصرهم اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين 77 وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم 78 قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 79 الذي جعل لكم من الشجر-------------------------------------------------------------------------------- الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون 80 77 ------------------------------------------------------------------------------------------يس 77 او لم ير او لم ير الانسان	631	136844116349508785	252	7.5	196	1383	18.22125816345215	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0754	false	8837214581818435025	202	254	1127	1411	1690	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب علي المصدر تقديره وحفظناها حفظا او مفعول من اجله والواو زاءدة او محمول علي المعني لان المعني انا جعلنا--- الكواكب زينة للسماء وحفظا مارد اي شديد الشر--------------------------- الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي الضمير في ي-سمعون للشياطي----ن -والملا الاعلي هم ا--------------لملاءكة	754	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms633	true	2645258749451732163	58	106	273	515	1476	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا للسماء من كل شيطان مارد او---------------------------------------------------------------------------- جعلنا من الكواكب -------------حفظا من كل شيطان قاله السدي مارد متجرد من الخير 8 الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون منعوا م-ن السمع والتسمع او يتسمعون ول--ا يسمعون ع الملا الاعلي السماء الدنيا او الملاءكة	633	136844116349508785	132	135.5	104	334	39.520957946777344	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	50	142	278	749	1568	300	الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا اي------------ طردا وابعادا واهانة لان الدح-ر الدفع بعنف واعرابه مفعول من اجله او مصدر من يقذفون علي المعني او مصدر في موضع الحال تقديره مدحورين عذاب واصب اي داءم لانهم يرجمون بالنجوم في الدنيا ثم يقذفون في جهنم الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة من في وضع رفع بدل من الضمير في قوله لا يسمعون والمعني لا تسمع الشياطين اخبار السماء الا الشيطان الذي خطف الخطفة شهاب---- ----------------------------------------------------ثاقب اي شديد الاضاءة الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	755	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms633	true	2645258749451732163	112	234	542	1146	1476	300	الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا قذفا بالنار او طردا بالشهب او--------- الدحور الدفع بعنف 10 الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 الا من خطف------- خطف الخطفة وثب الوثبة ع او استراق------------------------------------------------------ السمع----------------------------- شهاب نجم ثاقب مضء او ماضي او محرق او يثقب او يستوقد من قولهم اثقب زندك اي استوقد نا-------رك فاستفتهم اهم -----------------اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب 11 بل عجبت ويسخرون 12 واذا ذكروا لا يذكرون 13 واذا راوا ءاية يستخسرون 14 وقالوا ان هذا الا سحر مبين 15 اءذنا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون 16 او ءاباءنا الاولون 17 قل نعم وانتم داخرون 18 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 19 11 الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فحاجهم او سلهم من استفتاء المفتي امن خلقنا	633	136844116349508785	139	138.5	107	879	15.813424110412598	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	58	290	289	1555	1607	300	الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية يستسخرون الاية هنا العلامة كانشقاق القمر ونحوه وروي انها نزلت في مشرك اسمه ركانة اراه النبي صلي الله عليه وسلم ايات فلم يءمن ويستسخرون معناه يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعني واحد وقيل معناه يستدعي بعضهم بعضا لان يسخر وقيل يبالغون في السخرية الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا كنا ترابا الاية معناها استبعادهم وقد تقدم الكلام علي الاستفهامين في الرعد الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا بفتح الواو دخلت همزة الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم وانتم داخرون اي قل تبعثون والداخر الصاغر الذليل الصافات 19 فانما هي زجرة زجرة واحدة هي النفخة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصور للقيام من القبور فاذا هم ينظرون يحتمل ان يكون من النظر بالابصار او من الانتظار اي ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا ف------------------------------------هذا يوم الدين يحتمل ان يكون من كلامهم مثل الذي قبله او مما يقال لهم مثل الذي بعده الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الاية خطاب للملاءكة خاطبهم به الله تعالي او خاطب به بعضهم بعضا وازواجهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------ نساءهم المشركات وقيل يعني اصنامهم وقرناءهم من ال--------جن والانس وما كانوا يعبدون يعني---------------- الاصنام والادميين الذين كانوا يرضون بذلك الصافات 23 من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم اي دلوهم علي------------------------------ طريق جهنم ليدخلوها الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون انهم مسءولون يعني انهم يسالون عن اعمالهم توبيخا لهم وقيل يسالون عن قول لا اله الا الله	756	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms634	true	1573601765681477161	64	232	303	1183	1517	300	الصافات 14 واذا راوا --------------اية يستسخرون يستهزءون قيل ذلك في---------------------------------------------- ركانة وابي الاشد 18 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 18 قل نعم وا-------------نتم د-----------------------اخرون صاغر--ون 19 الصافات 19 فانما هي زجرة زجرة صيحة ا-ي النفخة الثانية وقالوا يويلنا هذا يوم الدين 20 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 احش روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون 22 من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم 23 وقفوهم انهم مسءولون 24 ما لكم لا تناصرون 25 بل هم اليوم مستسلمون 26 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 20 وقالوا يا ويلنا الدين الجزاء او الحساب 21 الصافات 21 هذا يوم الفصل يوم الفصل بين الحق والباطل او القضاء بين الخلق 22 الصاف------------------ات 22 احشروا الذين ظلمو----------------------------------------------------------------------ا وازواجهم اشباههم المرابي مع المرابين والزاني مع الزناة وشارب الخمر مع شاربيه او قرناءهم ع او اشياعهم او نسا------------------------------------ءهم--- الموافقات علي الكفر وما كانوا يعبدون ابليس او الشياطين او الاصنام 23 الصاف------------------------------ات 23 من دون الله فاهدوهم------------------- دلوهم او وجهوهم او ادعوهم و صراط الجحيم طريق النار 24 الصاف-----ات 24 وقفوهم انهم مسءولون----- مسءولون--------------------------------------------------- عن قول لا اله الا الله	634	136844116349508785	331	251.5	260	1680	19.702381134033203	46	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	47	189	255	991	1593	300	الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس من معين الذين يطوفون عليهم الولدان حسبما ورد في الاية الاخري والكاس الاناء الذي فيه خمر قاله ابن عباس وقيل الكاس اناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر ام لا والمعين الجاري ا-----------------------لكثير ووزنه فعيل والميم--------------------------------------------------- فيه اصلية وقيل هو مشتق من العين والميم زاءدة ووزنه مفعول الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين لذه اي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول الغول اسم عام في الاذي والضير ومنه يقال غاله يغوله اذا اهلكه وقيل الغول وجع في البطن وقيل صداع في الراس وانما قدم المجرور هنا تعريضا بخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا --------------------------------------------------------------------------لان الغول فيها ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون من خمر الجنة ومنه النزيف وهو السكران وعن هنا سببية كقولك فعلته عن امرك اي لا ينزفون بسبب شربها الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف قاصرات الطرف	758	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms635	true	-663671775098822296	203	300	1007	1492	1492	300	الصافات 45 يطاف عليهم بكاس ب-----------كاس من معين الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاري او الذي لم يعصر والماء المعين هو الظاهر للعيون او الشديد الجري من قولهم امعن في كذا اذا اشتد دخوله فيه 47 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 47 لا فيها غول غول صداع ع او---------------------------------------------------------------------- وجع--- البطن او ادني مكروه او اثم او لا تغتال عقولهم ينزفون لا تنزف عقولهم ولا يذهب حلمهم بالسكر او لا يبولون ع برا الله خمرهم عن السكر والبول والصداع والقء بخلاف خمر الدنيا او لا تفني خمرهم من نزف الركية بفتح الزاي ذهاب العقل وبكسرها فناء الخمر 48--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف قاصرات الطرف-	635	136844116349508785	143	51.0	113	985	14.517766952514648	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	33	131	172	681	1556	300	الصافات 53 اءذا متنا وكنا لمدينون اي-------- مجازون ومحاسبون علي الاعمال ووزنه مفعول وهو من الدين بمعني الجزاء والحساب الصافات 54 قال هل انتم قال هل انتم مطلعون اي قال ذلك القاءل لرفقاءه في الجنة او للملاءكة او لخدامه هل انتم مطلعون علي النار لاريكم ذلك العزيز فيها وروي ان في الجنة كوي ينظرون اهلها منها الي النار--- الصافات 55 فاطلع فراه في في سواء الجحيم اي في وسطها الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي تهلكن باغواءك والردي الهلاك وهذا خطاب خاطب به المءمن -قرينه الذي في النار الصاف----------------------------------------------ات 57 ولولا نعمة ربي	759	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms636	true	5475502924389911786	192	283	945	1416	1504	300	الصافات 53 اءذا متنا وكنا لمدينون محاسبون او مجازون ع 54 الصاف--------------------------------------------------------------ات 54 قال هل انتم قال هل قال لاهل ال--------------------------------جنة او الملاءكة---------- هل انتم مطلعو-------------------------------------------------------------------------ن في النار 55 الصافات 55 فاطلع فراه--- في سواء الجحيم------ وسطها سمي الوسط سواء لاستواء المسافة منه الي الجوانب قال قتادة فوالله لولا ان الله تعالي عرفه اياه لما كان يعرفه لقد تغير حبره وسبره يعني حسنه وتخطيطه 56 الصافات 56 قال تالله ان قال تالله قال----------------------------------------------------------ه المءمن لقرينه الكفار لتردين لتباعدني من الله تعالي او لتهلكني لو اطعتك 57 الصافات 57 ولولا نعمة ربي	636	136844116349508785	216	296.5	170	715	30.209789276123047	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	149	249	805	1344	1615	300	الصافات 70 فهم علي اثارهم يهر-------عون الاهراع---------------------------------------------------- الاسراع الشديد الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح اي دعانا فالمعني دعاءه باهلاك قومه ونصرته عليهم الصاف------------------------------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من من الكرب العظيم يعني الغرق الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سام وحام و------------------------يافث الصاف------------------------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح في العالمين	760	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms638	true	-174566245215098409	28	186	143	998	1541	300	الصافات 70 فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون الاهراع اسراع المشي برعدة او يستحثون من خلفهم او يزعجون الي الاسراع ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون 75 ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 وجعلنا ذريته هم الباقين 77 وتركنا عليه في الاخرين 78 سلام علي نوح في العالمين 79 انا كذلك نجزي المحسنين 80 انه من عبادنا المءمنين 81 ثم اغرقنا الاخرين 82 75 الصافات 75 ولقد نادانا نوح----- نادانا------- دعانا علي قومه بال----هلاك لما يءس من ايمانهم ليطهر الارض منهم او ليكونوا عبرة لغيرهم ممن بعدهم 76 الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله كانوا ثمان--------------------------------------------------------------------------ية نوح وا----------------------------------------------------------------------------ولاده الثلاثة واربع نسوة الكرب العظيم اذي قومه او غرق الطوفان 77 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم هم الباقين 159 ب فالناس كلهم من ذريته العرب والعجم اولاد سام والروم والترك والصقالبة اولاد يافث والسودان اولاد حام ع 78 الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ال----------------ثناء الحسن او -لسان صدق --للانبيا------------ء كلهم او قوله سلام علي نوح في العالمين	638	136844116349508785	239	253.0	190	1052	22.718631744384766	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0764	false	5832563765403610220	57	114	287	612	1533	300	الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما وانقاد--------ا لامر الله وتله للجبين اي--------------------------------------------------- صرعه بالارض علي جبينه وللانسان جبينان حول- الجبهة وجواب لما محذوف عند البصريين تقديره فلما اسلما كان ما كان من الامر العظيم وقال الكوفيون جوابها تله والواو زاءدة وقال بعضهم جوابها ناديناه والواو زاءدة-- الصافات 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا	764	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms641	true	1100247222951064015	20	87	108	447	1509	300	الصافات 103 فلما اسلما وتله----- اسلما اتفقا علي امر واحد او سلما لامر الله تعالي فسلم اسحاق نفسه لله تعالي وسلم ابراهيم امره الله تعالي وتله صرعه -------علي جبينه ع فالجبين ما عن يمين الجبهة وشمالها او اكبه لوجهه او وضع جبينه علي تل ---------------------------------قال اسحاق يا ابت اذبحني وانا ساجد ولا تنظر الي وجهي فقد ترحمني فلا تذبحني 105 الصافات 105 قد صدقت الرءيا--- صدقت الرءيا	641	136844116349508785	132	101.5	102	387	34.10852813720703	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	36	223	200	1180	1578	300	فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فطرحوه ف--ي البحر الصافا---------------------------------------------------------------------------------ت 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت وهو مليم اي فعل ما---------------------------- يلام عليه وذلك خروجه بغير ان يامره الله بالخروج الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين تسبيحه هو قوله------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين حسبما حكي الله عنه في الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو قوله سبحان الله وقيل هو الصلاة واختلف علي هذا هل يعني صلاته في بطن الحوت او قبل ذلك واختلف في مدة بقاءه في بطن الحوت فقيل ساعة وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعون يوما الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء -ال-----عراء الا-------------رض--------- الفضاء التي ---------------لا شجر فيها ولا ظل وقيل يعني الساحل وهو سقيم روي انه كان كالطفل المولود بضعة لحم الصافا-------ت 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي انبتناها فوقه لتظله وتقيه حر الشمس واليقطين القرع وانما خصه الله به لانه يجمع برد الظل ولين اللمس وكبر الورق وان الذباب لا يقربه فان لحم يونس لما خرج من البحر كان لا يحتمل الذباب وقيل اليقطين كل شجرة لا ساق لها كالبقول والقرع و-------------------------------------------------------------البطيخ والاول اشهر الصافا--------------------------------------ت 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه	766	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms643	true	5298498742361066054	114	287	598	1489	1543	300	فاقترعوا فخرجت القرعة علي----ه فالقوه فامنوا 141 الصافات 141 فساهم فكان من فساهم قارع بالسهام المدحضين المقروعين او المغلوبين 142 الصافات 142 فالتقمه الحوت ------------------وهو مليم مسء مذنب ع او يلوم نفسه علي ما صنع او يلام علي ما صنع 143 الصافا----------------------------ت 143 فلولا انه كان----------------- المسبحين المصلين ع او القاءلين لا اله الا انت سبحانك الاية------------------------------------ الانبياء 87 او العابدين او التاءبين 144 الصافات 144 للبث في بطنه الي يوم يبعثون الي القيامة فيصير بطن الحوت قبرا له والتقمه ضحي ولفظه عشية او بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام او-- سبعة او------- اربعين -145 الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو-------- بالعراء بالساحل ع او الارض او موضع بارض اليمن او الفضاء الذي لا يواريه نبت ولا شجر--------------------------------- سقيم كهيءة الصبي او الفرخ الذي ليس عليه ريش 146 الصافات 146 وانبتنا عليه ش------------------جرة من يقطي-----------------------------------------------ن القرع او كل شجرة ليس له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساق تبقي من الشتاء الي الصيف او كل شجرة لها ورق عريض او كل ما ينبسط علي وجه الارض من البطيخ والقثاء او شجرة سماها الله تعالي يقطينا اظلته 147 الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه	643	136844116349508785	338	289.0	267	1383	24.439624786376953	42	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	185	290	986	1573	1629	300	الصافات 164 وما منا الا وما منا الا له مقام معلوم هذا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام تقديره ما منا ملك الا وله---------- مقام معلو-------------------------------------------------------------------------م وحذف الموصوف لفهم الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به المكان الذي يقومون فيه لان منهم من هو في السماء الدنيا وفي الثانية وفي السموات وحيث شاء الله ويحتمل ان يراد به المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون اي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من اهل الملل-------------------- يصلون صفوفا الا المسلمون الصافا---------------------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون قيل معناه المصلون لان	768	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms645	true	3764192446354738981	37	109	165	549	1558	300	الصافات 164 وما منا الا وما ---------------------------------------------------------------------منا ملك الا- له في السماء مقام معلوم او كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتي نزلت فتقدم الرجال وتاخر النساء 165--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 165 وانا لنحن الصافون----- لنحن الصافون الملاءك--------------ة ----------------------------------صفوف في السماء او في الصلاة او حول العرش ينتظرون ما يءمرون به او كان الناس يصلون متبددين فلما نزلت امرهم الرسول صلي الله عليه وسلم ان يصطفوا 166 الصافات 166 وانا لنحن المسبحو----------ن المسبحون---------- المصلون او -	645	136844116349508785	161	69.5	129	735	21.904762268066406	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	179	266	940	1396	1576	300	ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا هذا انكار منهم ل-لتوحيد وسبب نزول هذه الايات ان قريشا اجتمعوا وقالوا لابي طالب كف ابن اخيك عنا فانه يعيب ديننا ويذم الهتنا ويسفه احلامنا فكلمه ابو طالب في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما اريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب فقالوا نعم وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وانكروا ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------- ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا انطلاق	771	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms647	true	-2072887609557275637	3	46	13	247	1483	300	ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا لما امرهم بكلمة التوحيد قالوا ايسع لحاجتنا جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------- اله- واحد عجاب عجيب كطوال وطويل وقال الخليل العجيب والطويل ماله مثل والعجاب والطوال مالا مثل له 6 ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا ال--------------------انطلاق	647	136844116349508785	109	143.5	86	544	20.03676414489746	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0773	false	3237372284926936617	10	108	49	553	1548	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما هذا ايضا رد عليهم والمعني ام لهم الملك فيتصرفون فيه كيف شاءا بل مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء وام الاولي منقطعة بمعني بل وهمزة الانكار واما ام الثانية فيحتمل ان تكون كذلك او تكون عاطفة معادلة لما قبلها فليرتقوا في الاسباب هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعني يرتقوا يصعدوا والاسباب هنا السلالم والطرق وشبه ذلك مما يوصل به الي العلو وقيل هي ابو----------------------اب السماء والمعني ان كان لهم ملك السموات والارض فليصعدوا الي العرش ويدبروا الملك ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك	773	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms647	true	-2072887609557275637	193	229	968	1134	1483	300	ص 10 ام لهم -----------------------------------------------------------------------------ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب في السماء ع او الفضل والدين او طرق السماء و--------------------------------------------------------------------ابوابها او فيعملوا في اسباب القوة ان ظنوا انها مانعة 11-------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك	647	136844116349508785	79	85.5	60	526	15.019011497497559	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	53	257	264	1252	1462	300	ص 35 قال رب اغفر قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قدم الاستغفار علي طلب الملك لان امور الدين كانت عندهم اهم من الدنيا فقدم الاولي والاهم فان قيل لاي شء قال لا ينبغي لاحد من بعدي وظاهر هذا طلب الانفراد به حتي قال فيه الحجاج انه كان حسودا فالجواب من وجهين احدهما انه انما قال ذلك لءلا يجري عليه مثل ما جري من اخذ الجني لملكه فقصد ان لا يسلب ملكه عنه في حياته ويصير الي غيره والاخر انه طلب ذلك ليكون معجزة ------ودلالة علي نبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب معني رخاء لينة ----طيبة وقيل طاءعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الانبياء وحيث اصاب اي حيث----------------- قصد واراد-------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء-------- وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل بناء بدل من الشياطين اي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص في البحر--------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد اي اخرين من الجن موثقون في القيود والاغلال------------------------------------------------------------------------- ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك الاشارة الي الملك الذي اعطاه الله له والمعني ان الله قال له--------------------------------------------------------------- اعط من شءت--------- وامنع من شءت	782	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms654	true	5176321182384079938	64	238	296	1137	1435	300	ص 35 قال رب اغفر--------------- وهب لي ملكا سال ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ليكون معجزة له ويستدل به علي الرضا وقبول التوبة او ليقوي به علي عصاته من الجن فسخرت له حينءذ الريح او لا ينبغي لاحد من بعدي في حياتي ان ينزعه مني كالجسد الذي جلس علي كرسيه قيل سال ذلك بعد الفتنة فزاده الله تعالي الريح والشياطين بعدما ابتلي ح 36 ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا ذللنا رخاء طيبة او سريعة او---------------- لينة او مطيعة او ليست بالعاصف المءذية ولا بالعصيفة المعصرة ح ا------------------------صاب اراد بلسان هجر او حيثما قصد من اصابة السهم الغرض المقصود 37 ص 37 والشياطين كل بناء---------- كل بناء في البر وغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ص في البحر علي حليته وجواهره 38 ص 38 واخرين مقرنين في في-------------- الاصفاد السلاسل او ------------------------الاغلال او الوثاق ع ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم 39 ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا ال--------------------------ملك الذي لا ينبغي لاحد والريح والشياطين فامنن علي الجن بالاطلاق او الامساك في عملك من غير حرج عليك في ذلك او اعط من شءت من الناس وامنع من شءت	654	136844116349508785	267	264.5	203	1425	18.736841201782227	46	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0783	false	5310040257078912491	195	258	989	1293	1485	300	ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب التقدير قلنا له اركض برجلك فضرب الارض برجله فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض كان داخل جسده واغتسل منها فذهب ما كان ف--------------------------------------------------------------ي ظاهر جسده وروي انه ركض الارض مرتين فنبع له عينان فشرب من احدهما و-------------------------------اغتس---------------------ل من الاخري----------------------------------------------------------------------------------------- ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله	783	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms655	true	-6829394695922892963	163	232	796	1130	1472	300	ص 42 اركض برجلك هذا -----------هذا مغتسل بارد وشراب هما عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الشام بارض يقال لها الجابية اغتسل من احداهما فاذهب الله تعالي ظاهر ---------------------------------------داءه وشرب من الاخري فاذهب الله تعالي باطن داءه ح او اغتسل من احداهما فبرا وشرب من الاخري فروي مغتسل موضع الغسل او ما يغتسل به ومرض سبع سنين وسبعة اشهر او ثماني عشرة سنة ماثور 43 ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله	655	136844116349508785	113	131.5	86	507	22.287967681884766	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	149	296	711	1475	1498	300	اهل النار ويعني بالطاغين الكفار ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا مبتدا وخبره حميم فليذوقوه اعتراف بينهما والحميم الماء الحار والغساق قرء بتخفيف السين وتشديدها وهو صديد اهل النار وقيل ما يسيل من عيونهم وقيل هو عذاب لا يعلمه الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 58 واخر من شكله واخر من شكله ازواج اخر معطوف علي حميم وغساق تقديره وعذاب اخر قيل يعني الزمهرير ومعني من شكله من مثله ونوعه اي من مثل الع---------------------ذاب المذكور وازواج معناه اصناف وهو صفة للحميم والغساق والعذاب الاخر والمعني انهما اصناف من العذاب وقال ابن عطية اخر مبتدا واختلف في خبره فقيل تقديره ولهم عذاب اخر وقيل ازواج مبتدا ومن شكله خبر ازواج والجملة خبر اخر وقيل ازواج خبر الاخر ومن شكله في موضع الصفة وقرء اخر بالجمع وهو اليق ان يكون ازواج خبره لانه جمع مثله ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم -----------الفوج جماعة من الناس -	785	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms657	true	-7967352862129071847	158	283	811	1387	1484	300	اهل النار 64 57---------------- ص 57 هذا فليذوقوه ح---------------------------------------------ميم فليذوقوه منه حميم ومنه غساق او تقديره هذا حميم وغساق فليذوقوه غساق البارد الزمهرير ع او قيح------------ يسيل من جلودهم او دموع تسيل من اعينهم او عين تسيل في جهنم لها حمة كل ذي حمة من حية او عقرب او المنتن ماثور او السواد والظلمة ضد ما يراد من صفاء الشراب ورقته وهو بلغة الترك او عربي من الغسق وهو الظلمة او من غسقت القرحة اذا خرجت 164 ب 58 ص 58 واخر من شكله واخر من شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العذاب انواع او من شكل عذاب الدنيا في------------------------------------------------ الاخرة لم تر في الدنيا ح او الزمهري----------------------------------------------------------------------------------------------ر ازواج انواع او الوان او مجموعة 59------------------------------------------------------------------------------------------ ص 59 هذا فوج مقتحم -60 فوج يدخلونها قوم بعد قوم فالفوج الاول بنو ابليس	657	136844116349508785	158	56.0	115	987	16.008106231689453	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	80	196	403	977	1492	300	ص 67 قل هو نبا قل هو نبا عظيم النبا الخبر ويعني به ما تضمنته الشريعة من التوحيد والرسالة والدار الاخرة وقيل هو القران وقيل هو يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------الاول اعم وارجح-------------------------------------- ص 69 ما كان لي ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون الملا الاعلي هم الملاءكة ومقصد الاية الاحتجاج علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بامور لم يكن يعلمها قبل ذلك والضمير في يختصمون للملا الاعلي واختصامهم هو في قصة ادم حين قال لهم اني جاعل في الارض خليفة حسبما تضمنته قصته في مواضع من القران وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم را--ي ربه فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي فقال لا ادري قال في الكفارات	787	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms658	true	-27877596572335869	227	299	1135	1482	1490	300	ص 67 قل هو نبا هو --------------نبا---------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة لان الله تعالي انبا بها في كتابه او القران لانه انبانا به فعرفناه او انبا به عن الاولين عظيم زواجره واوامره او عظيم قدره كثير نفعه 69 ص 69 ما كان لي----------------- بالملا الاعلي ا---------------------------لمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة يختصمون قو-------------------------------------------لهم اتج---عل فيها من يفسد فيها البقرة 30 ع او قال ال---------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم سالني ربي فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي قلت ف-------------ي الكفارات	658	136844116349508785	166	179.5	128	693	23.95382308959961	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	184	289	973	1487	1533	300	الزمر 5 خلق السماوات والارض يكور ال---------------------------------------------ليل علي------------------------ النهار التكوير اللف واللي ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض وهو هنا استعارة ومعناه علي ما قال ابن عطية يعيد من هذا علي هذا فكان الذي يطيل من النهار او الليل يصير منه علي الاخر جزءا فيستره وكان الذي ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل ان يكون المعني ان كل واحد منهما ----يغلب الاخر اذا طرا عليه فشبه في ستره له بثوب يلف علي الاخر لاجل مسمي يعني يوم القيامة الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها يعني حواء خلقها من ضلع ادم	790	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms660	true	-2513692228810396462	205	256	1004	1252	1451	300	الزمر 5 خلق السماوات والارض يكور الليل يحمل كل واحد منهما علي الاخر ع او يغشي الليل علي النهار فيذهب ضوءه ويغشي النهار علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل فيذهب ظلمته او يرد نقص---------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما في زيادة الاخر 6------------------------------------------------------------------------- الزمر 6 خلقكم من نفس ---------نفس واحدة ادم----------------------------- زوجها----- حواء خلقها من ضلع ادم	660	136844116349508785	145	157.0	112	587	24.701873779296875	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	9	101	44	490	1521	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون في هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار فانهم اذا ماتوا جميعا وصاروا الي الله فاز من كان علي الحق وهلك من كان علي الباطل وفيه ايضا اخبار بانه صلي الله عليه وسلم سيموت----------------------------------------------------------------------- لءلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الامم في غيره------ وقد جاء انه لما مات صلي الله عليه وسلم انكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته حتي احتج عليه ابو بكر الصديق ب----------------------------------------------------------------------------------هذه الاية فرجع اليها---------------------- الزمر 31 ثم انكم يوم تختصمون قيل يعني الاختصام في	796	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms664	true	-4932426429225633070	204	283	1024	1408	1517	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت ستموت الميت بالتشديد الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيموت وبالتخفيف من قد مات ذكرهم الموت تحذيرا من الاخرة او حثا علي الاعمال او لءلا يختلفوا---- في موته ك---اختلاف الامم في غيره 166 ا وقد---------------------------------------------------------------------------- احتج بها- ابو بكر علي عمرة رضي الله تعالي عنهما لما انكر موته او ليعلمه الله تعالي انه سوي فيه بين خلقه وكل هذه احتمالات يجوز ان يراد كلها او بعضها 31 الزمر 31 ثم انكم يوم تختصمون فيما كان بينهم في ---	664	136844116349508785	137	135.0	103	627	21.850080490112305	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	71	249	340	1267	1544	300	---------غافر 5 كذبت قبلهم قوم والاحزاب يراد بهم عاد وثمود وغيرهم لياخذوه اي ليقتلوه ليدحضوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبطلوا به الحق غ---------------------------------------------------------------------------------------افر 6 وكذلك حقت كلمة------------- حقت كلمة-------------------------------------------- ربك ا-------------------------------------------------ي وجب قضاءه غافر 7 الذين يحملون العرش ومن حوله عطف علي الذين يحم---لون ويءمنون به ان قيل ما فاءدة قوله ويءمنون به ومعلوم ان حملة العرش ومن حوله يءمنون بالله فالجواب ان ذلك اظهار لفضيلة الايمان وشرفه قال ذلك الزمخشري وقال ان فيه فاءدة اخري وهي ان معرفة حملة العرش بالله تعالي من طريق النظر والاستدلال كساءر الخلق لا بالرءية وهذه نزعته الي مذهب المعتزلة في استحالة رءية الله وسعت كل شء رحمة وعلما اصل الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعت رحمتك وعلمك كل شء فالسعة في المعني مسندة الي الرحمة والعلم وانما اسندتا الي الله تعالي في اللفظ لقصد المبالغة في وصف الله تعالي بهما كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيات يحتمل ان يكون المعني قهم السيءات نفسها بحيث لا يفعلونها او يكون المعني قهم جزاء السيات فلا تءاخذهم بها غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كف------------------------------------------------------------------------------روا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	803	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms671	true	-6502877914962811995	51	235	281	1243	1573	300	في سعة 5 غافر 5 كذبت قبلهم قو-----------------------------------م لياخذوه--- ليقتلوه او ليحبسوه ويعذبوه والاسير اخيذ لانه يءسر للقتل واخذهم له عند دعاءه لهم او عند نزول العذاب بهم وجادلوا بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم فعاقبتهم فكيف كان عقاب سءال عن صدق العقاب او عن صفته قال قتادة شديد والله 6 غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك اي كما حقت كلمة العذاب علي اولءك حقت علي هءلاء حقت وجب عذاب ربك او صدق وعده انهم اصحاب النار جعلهم لها اصحابا لملازمتهم لها--------- الذين يحملون العرش ومن حوله -------يسبحون بحمد ربهم ويءمنون-------------------------------- به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم 7 ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم 8 وقهم السيءات ومن تق السءيات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 9 7 غافر 7 الذين يحملون العرش رحمة نعمة عليه وعلما به او وسعت رحمتك وعلمك كل شء كقولهم طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفس----------------------------------------------------------------------------------ا تابوا من الشرك سبيلك الاسلام لانه طريق الجنة وقهم عذاب الجحيم 167 ب بتوفيقهم لطاعتك ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	671	136844116349508785	238	264.5	184	1566	15.197957038879395	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0807	false	2557549783944885136	196	274	961	1348	1471	300	32 ويا قوم اني يوم التناد يعني يوم القيامة وسمي بذلك لان المنادي ينادي الناس وذلك قوله يوم ندعو كل اناس وقيل لان بعضهم ينادي ------------------------------بعضا- اي ينادي اهل-------- الجنة------------ ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وينادي-- ا--هل النار ان افيضوا علينا من الماء غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين اي منطلقين- الي النار وقيل هاربين من النار غا-------------------------------------------------------------------------------فر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات قيل هو يوسف بن يعقوب وقيل	807	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms676	true	-7639647308124123148	0	101	0	519	1493	300	32 ويا قوم اني يوم التناد----- يوم القيامة ينادي---------------------------------------------------------------- بعضهم------ بعضا يا حسرتا ويا ويليتا ويا ثبوراه او ينادي 168 ب اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا الاية الاعراف 44- ويناديهم اصحاب النار--- افيضوا علينا الاية الاعراف 50 والتناد بالتشديد الفرار وفي حديث ان للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون انهم يجدون مفرا ثم تلا هذه الاية 33 غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين في انطلاقهم الي النار او في فرارهم منها حين يقذفوا فيها عاصم ناصر او مانع واصل العصمة المنع قاله موسي او مءمن ال فرعون 34 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ي---------------------------------------وسف بن يعقوب ارسل	676	136844116349508785	200	230.5	154	637	31.397174835205078	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0810	false	-434961632745676423	102	194	544	1050	1617	300	غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس الخلق هنا مصدر مضاف الي المفعول والمراد به الاستدال علي البعث لان الاله الذي خلق السموات والارض علي كبرها قادر علي اعادة الاجسام بعد فناءها وقيل المراد توبيخ---- الكفار المتكبرين كانه قال خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس فما بال هءلاء يتكبرون علي خالقهم وهم من اصغر مخلوقاته واحقرهم والاول ارجح لوروده في مواضع من القران لانه قال بعده ان الساعة لاتية لا ريب فيها فقدم الدليل ثم ذكر المدلول غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب	810	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms679	true	8594580914885956536	68	123	376	674	1561	300	غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الدجال لما عظمت اليهود شانه او اكبر من---------------------------------------------------------------------------------- اعادة خلق الناس او اكبر من افعال الناس حين اذل الكفار بالقوة وتواعدوهم بالقهر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يس---------تكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 60 60--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 60 وقال ربكم ادعوني---------- ادعوني استجب	679	136844116349508785	140	131.0	112	510	27.45098114013672	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0812	false	3124858193747151095	77	226	394	1223	1627	300	عليه فاذا جاء امر الله قضي بالحق قال الزمخشري امر الله القيامة وقال ابن عطية المعني اذا اراد 10 الله ارسال رسول قضي ذلك ويحتمل ان يريد بامر الله اهلاك المكذبين للرسل لقوله وخسر هنالك المبطلون هنالك في الموضعين يراد به الوقت والزمان واصله ظرف مكان ثم وضع موضع الزمان غافر 79 الله الذي جعل---- الانعام هي الابل والبقر والضان والمعز فقوله لتركبوا منها يعني الابل ومنها تاكلون يعني اللحوم والمنافع منها اللبن والصوف وغير ذلك غافر 80 ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة يعني قطع المسافة البعيدة وحمل الاثقال علي الابل وتحملون يريد الركوب عليها وانما كرره بعد قوله لتركبوا منها لانه اراد الركوب الاول المتعارف في القري والبلدان وبالحمل عليها الاسفار البعيدة قاله ابن عطية غافر 81 ويريكم اي-اته فاي ويريكم اياته هذا عموم بعد ما قدم من الايات المخصوصة ولذلك وبخهم بقوله فاي -ايات الله تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم--------- فرحوا بما عندهم من العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	812	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms680	true	-2699664082622507098	176	300	886	1532	1532	300	الله فاذا جاء امر الله قضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق وخسر هنالك المبطلون 78 الل-------------------------------------------------------------------------------ه الذي جعل لكم الا------------------------------------نعام لتركبوا منها----------- ومنها تاكلون 79----------------------------------------------------- ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها و--------------------علي الفلك -تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون 80 ويريكم ءايا--------------------------------------------------------------------------ته فاي ءايات الله تنكرون 81 افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون----- 82 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 83 فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 84 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 85 83 غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم بما عندهم من العلم	680	136844116349508785	212	314.5	167	1214	17.462932586669922	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	223	296	1167	1527	1546	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء م--------------ن الشياطين وغواة الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه او ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة والتكذيب بها وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء بعذابهم في امم اي في جملة امم وقيل في بمعني مع فصلت 26 وقال الذين كفروا	816	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms685	true	8529954459794460899	81	166	432	846	1558	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم قرناء هي---انا لهم شياطين او خلينا بينهم وبين الشياطين او اغرينا الشياطين بهم ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة او ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا حساب ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات او ما بين ايديهم فعل الفساد في زمانهم وما خلفهم هو ما كان قبلهم او ما بين ايديهم ما فعلوه وما خلفهم ما عزموا ان يفعلوه 26-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 26 وقال الذين كفروا	685	136844116349508785	100	-48.5	79	653	15.313935279846191	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	132	216	695	1106	1531	300	اعملوا ما شءتم تهديد لا اباحة فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا القران باتفاق وخبر ان محذوف تقديره ضلوا او هلكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله وقيل منيع من الشيطان فص----------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل اي ليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدمه ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله والمراد علي الجملة انه لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك	818	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms688	true	-6855403316678999698	12	103	71	495	1454	300	اعملوا ما شءتم تهديد 41 فص------لت 41 ان الذين كف---------------روا بالذكر---------- القران -اتفاقا جوابه هالكون او معذبون--------------------------------------------------------------------- عزيز-------- علي الشيطان ان يبدله او علي الناس ان يقولوا مثله 42 فصلت 42 لا ياتيه الباطل--------- الباطل ا-بليس او الشيطان او التبديل او التكذيب من بين يديه من اول التنزيل ولا من اخره ح او لا يقع الباطل فيه في الدنيا ولا في الاخرة او لا ياتيه في انباءه عما تقدم ولا في اخباره عما تاخر حكيم في فعله حميد الي خلقه 171 ا 43 فص------------------------------لت 43 ما يقال لك ما يقال لك	688	136844116349508785	156	142.5	118	573	27.225130081176758	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	17	231	81	1215	1533	300	الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يجادلون المءمنين في دين الاسلام ويعني كفار قريش وقيل ----اليهود من بعد ما ------------------------------------------------استجي--------------------ب له ال---ضمير ----يعود علي الله اي من بعد ما ----------------------------------------استجاب الناس له ودخلوا في دينه وقيل يعود علي الدين وقيل علي محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر واحسن حجتهم داحضة اي زاهقة باطلة الشوري 17 الله الذي انزل انزل الكتاب يعني جنس الكتاب بالحق اي بالواجب او متضمنا الحق والميزان قال ابن عباس وغيره يعني العدل ومعني انزل العدل انزال الامر به في الكتب المنزلة وقيل يعني--------- الميزان المعروف فان قيل ما وجه اتصال-------------- ذكر الكتاب والميزان بذكر الساعة فالجواب ان الساعة يوم الجزاء والحساب فكانه قال اعدلوا وافعلوا الصواب قبل اليوم الذي تحاسبون فيه علي اعمالكم لعل الساعة قريب جاء قريب بالتذكير لان تانيث الساعة غير حقيقي ولان المراد به -----وقت الساعة الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها اي يطلبون تعجيلها استهزاء بها وتعجيزا للمءمنين يمارون اي يجادلون ويخالفون الشوري 19 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء يعني الرزق الزاءد علي المضمون لكل حيوان في قوله--------------------------------------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اي ما تقوم-------------------------- به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة فان هذا علي العموم لكل حيوان طول عمره ولزاءد خاص بمن شاء الله الشوري 20 من كان يريد حرث الاخرة عبارة --عن ال---عمل لها وكذلك حرث الدنيا	824	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms693	true	-7894583257580804522	80	282	410	1438	1525	300	الشوري 16 والذين يحاجون في------- يحاجون في الله في توحيده او رسوله طمعا ان يعود الي الجاهلية بمحاجتهم او هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم ما استجيب له من بعدما اجابه الله الي اظهار المعجزات علي يديه او من بعد-ما اجاب الرسول اليه من المحاجة او من بعدما استجاب المسلمون لربهم وامنوا بكتابه 17 الشو------------------------------------------------------------------------------------------ري 17 الله الذي انزل الك---------------------تاب بالحق--- بالمعجز الدال علي صحته او بالصدق فيما اخبر به من ماض ومستقبل والميزان العدل فيما ------امر به ونهي عنه او جزاء الطاعة والمعصية او الميزان حقيقة نزل من السماء لءلا يتظالم الناس قريب ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------لان الساعة بمعني الوقت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف بعباده يرزق من يشاء -وهو القوي العزيز 19 من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له ف-----ي الاخرة من نصيب 20 ام لهم شركاءا شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم 21 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير 22 20 الش-----------------------------------------------------------------------وري 20 من كان يريد حرث الدنيا الاية يعطي الله علي نية الاخرة من الدنيا	693	136844116349508785	282	44.0	209	1560	18.076923370361328	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0825	false	-1476270118022639328	81	266	452	1459	1629	300	الشوري 23 ذلك الذي يبشر الا المودة في القربي فيه اربعة اقوال الاول ان القربي بمعني القرابة وفي بمعني من اجل والمعني لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني لاجل القرابة التي بيني وبينكم فالمقصد علي هذا استعطاف قريش ولم يكن فيهم بطن الا و-------بينه وبين ال-نبي صلي الله عليه وسلم قرابة-- الثاني ان القربي بمعني الاقارب او-------------------------- ذوي القربي والمعني الا ان تودوا اقاربي وتحفظوني فيهم والمقصد علي هذا وصيه باهل البيت الثالث ان القربي قرابة الناس بعضهم من بعض والمعني ان تودوا اقاربكم والمقصود علي هذا وصية بصلة الارحام الرابع ان القربي التقرب الي الله والمعني الا ان ------------------------تتقربوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله بطاعته والاستثناء علي القول الثالث والرابع منقطع واما علي الاول والثاني فيحتمل الانقطاع لان المودة ليست باجر ويحتمل الاتصال علي المجاز كانه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة فجعل المودة كالاجر يقترف اي يكتسب نزد له فيها حسنا يعني مضاعفة الثواب الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون ام منقطعة للانكار والتوبيخ فان يشا الله يختم علي ق-----------------------------------------لبك فالمقصد بهذا قولان احدهما انه رد علي الكفار في قولهم افتري علي الله كذبا اي لو-------------- افتريت علي الله كذبا لختم علي قلبك	825	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms694	true	-4640445986959377501	72	189	359	944	1522	300	الشوري 23 ذلك الذي يبشر الا المودة في القربي تودوني في نفسي لقرابتي منكم لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن----- بطن من قريش الا بينه وبين الرسول صلي الله عليه وسلم قرابة ع او الا ان تودوا قرابتي او الا ان تودوني فتءازروني كما تودون ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قرابتكم او الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتوددوا الي الله تعالي وتتقربوا اليه بالعمل الصالح ح او الا ان تودوا قرابتكم وتصلوا ارحامكم غفور للذنوب شكور للحسنات او غفور لذنوب ال الرسول صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم شكور لحسناتهم 24---------------------------------------------------------------- الشوري 24 ام يقولون افتري-------------------------------------------------- يختم علي قلبك ينسيك ما اتاك من القران او يربط علي قلبك فلا يصل اليك الاذي ب---------------------------قولهم افتري علي الله كذبا او لو حدثت نفسك بان تفتري- علي الله كذبا لطبع علي قلبك	694	136844116349508785	248	272.0	190	1231	20.146223068237305	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	127	284	641	1431	1520	300	وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير يريد جمع الخلق في الحشر يوم القيامة الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم المعني ان المصاءب التي تصيب الناس في انفسهم واموالهم انما هي بسبب الذنوب قال رسوال الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفوا الله عنه اكثر وقرء بما كسبت بغير فاء علي ان يكون ما اصابكم بمعني الذي وقرء بالفاء علي ان يكون ما اصابكم شرطا الشوري 31 وما انتم بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجزين بمعجزين قد ذكر الشوري 32 ومن اياته الجوار الجواري جمع جارية وهي السفينة كالاعلام جمع علم وهو الجبل الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح فيظللن روا كد علي ظهره الضمير في يظللن للجواري وفي ظهره للجر اي لو اراد الله ان يسكن الرياح لبقيت السفن واقفة علي ظهر البحر فالمقصود تعديد النعمة في ارسال الرياح او تهديد باسكانه الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن	827	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms695	true	-3000169213566454240	11	169	60	842	1586	300	وهو علي جمعهم اذا -شاء ---------------------------------------------------------قدير 29 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 30 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 31 30 الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة الحدود لاجل المعاصي ح او البلوي في النفوس والاموال عقوبة علي المعاصي للبالغين وثوابا للاطفال او عامة للاطفال ايضا في غيرهم من والد ووالده قاله العلاء بن زيد عن كثير من العصاة فلا يعاجلهم بالعقوبة او عن كثير من المعاصي فلا حد فيها 172 ب ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام 32 ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 33 او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 34 ويعلم الذين يجادلون في ءاياتنا ما لهم من محيص 35 32 الشو-------------------------ري 32 ومن اياته الجوار الجوار--------------ي السف--ن كالاعلام كالجبال 33 الشو-------ري 33 ان يشا يسكن صبار علي البلوي شكور علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعماء 34 الشو-----------------------------ري 34 او يوبقهن بما--- يوبقهن	695	136844116349508785	169	-57.0	132	1331	12.697219848632812	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0830	false	-3307335379757131755	200	228	1063	1200	1567	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من لا مرد له ذكر في الروم من نكير اي انكار يعني لا تنكرون اعمالكم الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 49 لله ملك السماوات يهب لمن يشاء اناثا	830	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms697	true	-8926580209808706163	119	188	600	931	1516	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من ملجا منجي او محرز-------- نكير ناصر او منكر بغير ما حل بكم 48 الشوري 48 فان اعرضوا فما رحمة عافية او مطرا سيءة قحط او مرض لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور 49 او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 50 49 الشوري 49 لله ملك السماوات يهب لمن يشاء اناثا	697	136844116349508785	79	123.0	61	339	23.303834915161133	14	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	165	259	858	1346	1569	300	الزخرف 26 واذ قال ابراهيم انني براء اي برء وبراء من الاصل مصدر ثم استعمل صفة ولذلك استوي فيه الواحد والجماعة كعدل وشبهه الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني يحتمل ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان كانوا لا يعبدون الله او يكون متصلا ان كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره واعرابه علي هذا بدل مما تعبدون فهو في موضع خفض او منصوب علي الاستثناء فهو في موضع نصب سيهدين قال هنا سيهدين وقال مرة اخري فهو يهدين ليدل علي ان الهداية في الحال والاستقبال الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية	835	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms701	true	7692479874743986465	109	149	572	777	1539	300	الزخرف 26 واذ قال ابراهيم----- ب-------------راء--------- مصدر لا يثني ولا يجمع وصف به 27 الزخ------------------------------رف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني-------------- استثناء منقطع سيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قاله ثقة بالله وتعريفا------------------------- ان الهداية بيده 28 الزخ------------رف 28 وجعلها كلمة باقية------- كلمة باقية	701	136844116349508785	143	190.0	114	488	29.30327796936035	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0840	false	1477811164104169697	162	242	808	1257	1546	300	الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب يريد لولا القاها الله اليه كرامة له ودلالة علي نبوته و--------------------الاسورة جمع سوار واسوار وهو ما يجعل في الذراع من الحلي وكان الرجال حينءذ يجعلونه مقترنين اي مقترنين به لا يفارقونه او متقارنين بعضهم مع بعض ليشهدو-------------------------------------------------------ا له ويقيموا الحجة الزخ--------------------------------------------------------------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه اي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوي عقو-----------------------------------------------------------ل---------هم الزخ------------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمنا اسفونا اي اغضبونا الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	840	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms704	true	-1154977609182759964	135	270	656	1405	1549	300	الزخرف 53 فلولا القي ع----------------ليه اسورة لتكون دليلا علي صدقه او لانها عادة ذلك الزمان وزي اهل الشرف والاساورة جمع اسورة والاسورة جمع---------------------------------------------------------------- سوار مقترنين متتابعين او يقار--------------------ن بعضهم بعضا في المعونة او مقترنين يمشون معا ليكونوا دليلا علي صدقه او اعوانا له وذكر الملاءكة بناء علي قول موسي فانه لا يءمن بالملاءكة من لا يعرف خالقهم 54 الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استخفهم بالقول فاطاعوه علي التكذيب او حركهم بالرغبة فخفوا في الاجابة او استجهلهم فاظهرو طاعته جهلهم او دعاهم الي طاعته فخفوا الي اجابته 55 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا اسفونا--- اغضبونا او اسخطونا والغضب ارادة الانتقام والسخط اظهار الكراهة والاسف هو الاسي علي فاءت فلما وضع موضع الغضب صحت اضافته الي الله او التقدير فلما اسفوا رسلنا لان الله تعالي لا يفوته شء 56 الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا--------- سلفا	704	136844116349508785	203	246.5	163	861	23.57723617553711	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	98	295	491	1559	1586	300	الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجع-------------------------لنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون فيها بني ادم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف او بيخلفون والاخر لو نشاء لجعلنا منكم اي لولدنا منكم اولادا ملاءكة يخ--------------------------لفونكم --في----- الارض كما يخلفكم اولادكم فانا قادرون علي ان نخلق من اولاد الناس ملاءكة فلا تنكروا ان خلقنا عيسي من غير والد حكي ذلك الزمخشري الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم الساعة الضمير لعيسي وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للقران فاما------------------------------------------------------ علي القول بانه لعيسي او لمحمد فالمعني انه شرط -----من -------------------------اشراط الساعة يوجب العلم- بها فسمي الشرط علما لحصول العلم به ولذلك قرء لعلم بفتح العين واللام اي علامة واما علي القول بانه للقران فالمعني انه يعلمكم بالساعة الزخرف 63 ولما جاء عيسي اولابين لكم بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الذي تختلفون فيه انما بين -----------------------------------------------------------------------البعض دون الكل لان الانبياء انما يبينون امور الدين لا امور الدنيا وقيل بعض بمعني كل وهذا ضعيف الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب ذكر في مريم الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي ينتظرون والضمير لقريش او للاحزاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	842	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms706	true	-5835085238221761681	14	225	76	1167	1564	300	الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا لجع---------لنا منكم ملاءكة قلبنا بعضهم ملاءكة من غير اب كما خلق عيسي ليكونوا خلفاء ممن ذهب عنكم او لجعلنا بدلا منكم ملاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة يخلفون يخلف بعضهم بعضا او يخلفونكم او يعمرون الارض بدلا من-كم او يكونون رسلا اليكم بدلا------ من الرسل منكم 61----------------------------------------------------------- الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة ا------------------------------------------------لقران لما فيه من البعث والجزاء ح 175 ا او احياء عيسي الموتي دليل علي بعث الموت------ي او خروج عيسي عليم للساعة لانه من اشراطها ع فلا تمترن لا تشكن في الساعة او لا تكذبن بها صراط مستقيم القران مستقيم الي الجنة ح او عيسي ع او الاسلام 63 الزخ-----------------------------------------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي بال-بينات الانجيل او اياته من احياء الموتي وابراء الاسقام والاخبار بكثير من الغيوب ع بالحكمة النبوة او علم ما يءدي الي الجميل ويكف عن القبيح بعض الذي تختلفون فيه تبديل التوراة او ما تختلفون فيه من امر دينكم لا من امر دنياكم او يبين بعضه ويكل البعض الي اجتهادهم او -------------------------------------------------بعض بمعني كل 65 الزخ-------رف 65 فاختلف الاحزاب من الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------زاب اليهود والنصاري او فرق النصاري اختلفوا في عيسي فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعاقبة هو الله وقالت الملكية عيسي ثالث ثلاثة الله احدهم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون 66 الاخلاء يومءذ بعضك--------------------م لبعض عدو الا المتقين	706	136844116349508785	323	324.5	247	1593	20.276208877563477	44	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	66	148	341	766	1549	300	الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا ملك ليقض علينا ربك المعني انهم طلبوا الموت ليستريحوا من العذاب وروي ان مالكا يبقي بعد ذلك-- الف سنة وحينءذ يقول---------- لهم انكم ماكثون اي داءمون في النار الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق الاية من كلام الله تعالي لاهل النار او من كلام الله لقريش في الدنيا الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا ا---------------مر فانا مبرمون الضمير لكفار قريش والمعني انهم ان احكموا كيد النبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون	843	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms707	true	-8769425096500791497	171	220	873	1128	1532	300	الزخرف 77 ونادوا يا ما--------------لك ليقض علينا ربك ليميتنا ماكثون مقيمون وبين دعاءهم وجوابه اربعون سنة او ثمانون او ماءة او الف سنة ع لان بعد الجواب اخزي لهم 79 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا اجمعوا علي التكذيب فانا مجمعون علي التعذيب او------------------- احكموا كيدا فا------------------------نا محكمون	707	136844116349508785	123	135.5	94	452	27.21238899230957	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	1	149	3	780	1597	300	عباد الله والاول اظهر الدخان 19 وان لا تعلوا والا تعلوا ------اي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا-------------------------------------------------------- بسلطان اي حجة وبرهان الدخ---------------ان 20 واني عذت بربي ان------------------------------------------------ ترجمون اختلف هل معناه الرجم بالحجارة او السب والاول اظهر الدخ------------------------------ان 21 وان لم تءمنوا فاعتزلون اي اتركون و----خلوا سبيلي الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي هذا امر من الله لموسي عليه السلام والعباد هنا بنو اسراءيل اي اخرج بهم بالليل انكم متبعون اخبار ان فرعون وجنوده يتبعونهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي--------------------------------------- ساكنا علي هيءته وقيل يابسا وروي ان موسي لما جاوز ال---بحر اراد -------------------------ان يضربه ب--عصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله------- له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه في----------------------------------------------------------------------------غرقوا فيه وقيل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا الدخان 25 كم تركوا من وعيون يحتمل ان يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الدخان 26 وزروع ومقام كريم	847	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms711	true	-2676408734990785978	79	259	404	1329	1537	300	عباد الله خيرا 19 الد----خان 19 وان لا تعلوا --لا تعلوا علي الله لا تبغوا علي الله او لا تفتروا عليه ع البغي بالفعل والافتراء بالقول او لا تعظموا عليه او لا تستكبروا علي عبادته التعظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر بسلطان مبين بحجة بينة او عذر بين 20 الدخان 20 واني عذت بربي عدت لجات او استعنت الملتجء مستدفع والمستعين مستنصر ترجمون--------------------- بالحجارة او تقتلوني او تشتموني فتقولون ساحر وكاهن وشاعر 21 الدخان 21 وان لم تءمنوا فاعتزلون ان لم تصدقوني فخلوا سبيلي وكفوا عن اذيتي 24 الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 24 واترك البحر رهوا رهوا سمتا ع او يابسا او سهلا او طريقا او منفرجا او فرقا او ساكنا---------------------------------- لما نجوا من البحر اراد موسي عليه الصلاة والسلام ان يضربه بالعصا ليعود الي حاله خوفا ان يدركهم فرعون فقيل له اترك البحر رهوا اي طريقا يابسا حتي يدخلوه انهم جند مغرقون قال مقاتل هو النيل كان عرضه يومءذ فرسخين قال الضحاك غرقوا بالقلزم وهو بلد بين الحجاز ومصر 25 الدخ-ان 25 كم تركوا من وعيون من الماء -عند الجمهور او من------------------------------------------------- الذهب عند ابن جبير 26 الدخان 26 وزروع ومقام كريم	711	136844116349508785	293	263.0	227	1178	24.872665405273438	44	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	156	251	826	1345	1597	300	الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنعم بالارزاق وغيرها ------فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب ---------------------------------------------------------فاكهة--- الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم او في موضع رفع تقديره الامر كذلك واورثناها قوما اخرين يعني بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن انهم رجعوا اليها ويدل علي ان المراد بنو اسراءيل قوله في الشعراء واورثناها بني اسراءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	847	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms712	true	-3766979522244043255	7	90	28	473	1578	300	الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة نيل مصر او الفيوم او ارض مصر لكثرة خيرها او ما كانوا فيه من سعة ودعة النعمة بكسر النون في الملك وبفتحها في البدن والدين او بالكسر من الافضال والعطية وبفتحها من التنعم وهو سعة العيش والراحة فاكهين---------------- فرحين او ناعمين او الفاكه المتمتع بانواع اللذة كتمتع الاكل 176 ب بانواع الفاكهة 28 الدخان 28 كذلك واورثناها قوما ق----------------------------------------------------------------------------------------وما اخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل صارت اليهم كمصير الميراث 29 الدخ----------ان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	712	136844116349508785	165	217.5	134	742	22.23719596862793	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	91	131	472	672	1516	300	الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خاطبت قريش بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي وجه التعجيز روي انهم طلبوا ان يحيي لهم قصي بن كلاب يسالوه عن احوال الاخرة-------------------------- الدخان 37 اهم خير ام اهم خير ام	848	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms713	true	3995151459447981121	24	70	119	335	1460	300	الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا قال ابو جهل يا محمد ان كنت صادقا في قولك انا نحي فابعث لنا رجلين من اباءنا احدهما---------- قصي بن كلاب فانه كان رجلا صادقا لنساله عما يكون بعد الموت 37 الدخان 37 اهم خير ام اهم خير اي	713	136844116349508785	96	102.5	72	226	42.477874755859375	17	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0849	false	647757665329553753	95	252	471	1301	1550	300	الدخان 51 ان المتقين في في مقام امين قرء بضم الميم اي موضع اقامة وفتحها اي موضع قيام والمراد به الجنة والامين من الامن اي مامون فيه وقيل من الامنة وصف به المكان مجازا الدخان 53 يلبسون من سندس من سندس واستبرق السندس -------الرقيق من الديباج والاستبرق-------- الغليظ --------------------------------------------------------------منه الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك او في موضع نصب اي مثل ذلك زوجناهم الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها اي يدعون خدامهم الدخان 56 لا يذوقون فيها الا الموتة الاولي است------------------------------------------------------------------------------------------ثناء منقطع والمعني------ لا يذوقون فيها الموت لكنهم قد ذاقوا الموتة الاولي خاصة قبل ذلك ولولا قوله فيها لكان متصلا لعموم لفظ الموت وقيل الا هنا بمعني بعد وذلك ضعيف الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك يسرناه اي سهلناه والضمير للقران بلسانك اي بلغتك وهي------ لسان العرب الدخ-----ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتق---------------------------------------------------------------------------ب انهم مرتقبون اي ارتقب نصرنا لك واهلاكهم فانهم مرتقبون ضد ذلك ففيه وعد له ووعيد لهم سورة الجاثية	849	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms714	true	6585546170384980972	129	239	644	1260	1558	300	الدخان 51 ان المتقين ---في مقام ا-------------------------------------------------------------------------مين من الشيطان والاحزان او من 177 ا العذاب او من الموت 53 الدخ---ان 53 يلبسون من سندس س------------------ندس الحرير الرقيق----------- والاستبرق الديباج الغليظ او السندس يعمل بسوس العراق وهو افخر الرقم والاستبرق الديباج سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استبرقا لبريقه او السندس ما يلبسونه والاستبرق ما يفترشونه متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة او متقابلين في المجالس لا ينظر بعضهم الي قفا بعضه 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك يسرناه جع------------------لناه بلسانك عربيا او اطلقنا به لسانك بتيسير 59 الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب فانتظر ما وعدتك من النصر انهم منتظرون لك الموت او انتظر ما وعدتك من الثواب انهم كالمنتظرين ما وعدتهم من العقاب----------------------------------------------- سورة الجاثية	714	136844116349508785	213	132.5	167	1089	19.559228897094727	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0850	false	-405760128378251065	263	299	1367	1550	1552	300	الجاثية 17 واتيناهم بينات من بينات من الامر اي معجزات من امر الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 18 ثم جعلناك علي جعلناك علي شريعة ----------------------------------------------------------من الامر اي ملة ودين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	850	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms716	true	-5740203562380587794	116	293	591	1509	1549	300	الجاثية 17 واتيناهم بينات من بينات من الامر ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم وشواهد نبوته او بيان الحلال والحرام من بعد ما جاءهم العلم من بعد يوشع بن نون فامن بعضهم وكفر بعض او من بعد علمهم بما في التوراة بغيا طلبا للرياسة وانفة من اتباع الحق او بغيا علي الرسول صلي الله عليه وسلم بجحد صفته في كتابهم او ارادوا رخاء الدنيا فاحلوا من كتابهم ما شاءوا وحرموا ما شاءوا 18 الجاثية 18 ثم جعلناك -----------علي شريعة طريقة كالشريعة التي هي طريق الماء والشارع طريق الي المقصد من الامر الدين لانه طريق النجاة او الفراءض والحدود والامر والنهي او السنة او البينة لانها طريق الي الحق او السنة بمن تقدمه ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 21 وخلق الله السموات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 22 افرءيت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 23 21 الجاثية 2-------------1 ام حسب الذين اجترحوا السيءات	716	136844116349508785	126	200.0	101	942	13.3757963180542	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	181	243	1008	1351	1649	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا ولا يسالكم اموالكم------ اي لا يسالكم جم---------------------يعها ا-نما يسالكم ما يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف مح----مد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا معني يحفكم يلح عليكم والاحفاء اشد السءال وتبخلوا جواب الشرط ويخرج اضغانكم الفاعل الله تعالي او البخل والمعني يخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة الانفاق مح----------------------------------------مد 38 ها انتم هءلاء	865	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms731	true	-1349256832372296858	69	126	380	685	1566	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا ولا يسالكم اموالكم لنفسه او لا يسالكم جميعها في الزكاة ولكن بعضها او لا يسالكم اموالكم انما هي امواله وهو المنعم بها 37 محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم------------- فيحفكم باخذ الجميع او الالحاح واكثار----------- السءال-------------------------------------------------------------------------------------- من الحفاء وهو المشي بغير حذاء او فيحفكم تبخلوا فيجدكم تبخلوا 38 محمد 38 ها انتم هءلاء	731	136844116349508785	146	183.5	115	415	35.180721282958984	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	94	243	511	1284	1578	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم وكف ايدي الناس عنكم اي كف اهل مكة عن قتالكم في الحديبية وقيل كف------------------ اليهود وغيره---م عن اضرار نساءكم واولاذكم بينما خرجت------------------------م الي الحديبية--------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكون اية للمءمنين اي تكون هذه الفعلة وهي كف --ايدي الناس عنكم اية للمءمنين يستدلون بها علي النصر واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره فعل الله ذلك لتكون اية الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري لم تقدروا عليها يعني فتح مكة وقيل فتح بلاد فارس والروم وقيل مغانم هوازن في حنين والمعني لم تقدروا انتم عليها وقد احاط الله بها بقدرته ووهب------ها لكم واعراب اخري عطف علي عجل لكم هذه او مفعول بفعل مضمر تقديره اعطاكم اخري او مبتدا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا يعني اهل مكة الفتح 23 سنة الله التي سنة الله اي عادته والاشارة الي يوم بدر وقيل الاشارة الي نصر الانبياء قديما الف-----------------------------------------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم-- وايديكم	870	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms735	true	2020970324920287477	41	168	188	831	1561	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم مغانم كثيرة خيبر او كل مغنم غنمه المسلمون لكم هذه خيبر او صلح الحديبية ايدي الناس اليهود كف ايديهم عن المدينة ل----------------ما خرج الرسول صلي الله عليه وسلم الي الحديبية او قريش بالحديبية او الحليفان اسد وغطفان جاءوا لنصرة اهل خيبر فالقي في قلوبهم الرعب فانهزموا ولتكون فتح خيبر او------------------------ كف الايدي ايه علامة لصدق 181 ب وعد-------------------------------------------------------- الله تعالي 21 الف-----تح 21 واخري لم تقدروا -اخري ارض--------------------------------------- فارس والروم وكل ما فتحه المسلمون او خيبر او مكة---------------------- احاط الله بها -قدر عليها او حفظها لكم لتفتحوها 23 الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي سنة الله طريقته السالفة في----------------------------- نصر رسله واولياءه علي اعداءه ولن تجد لن يغير سنته في نصرك علي اعداءك 24 الفتح 24 وهو الذي كف--------- كف ايديهم بالرعب وايديكم	735	136844116349508785	236	172.5	179	974	24.229978561401367	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0876	false	8933864664327343002	151	242	794	1260	1564	300	الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله نزلت في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فانه لما نزلت لاية قبلها قال ابو بكر والله يا رسول الله لا اكلمنك الا سرا وكان عمر يخفي كلامه حين يستفهمه النبي صلي الله عليه وسلم ولفظها مع ذلك علي عمومه ومعني امتحن اختبر فوجدها كما يجب مثل ما يختبر الذهب بالنار فيوجد طيبا وقيل معناها دربها للتقوي حتي صارت قوية علي احتماله بغير تكلف وقيل معناه اخلصها الله للتقوي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك---------------- من وراء	876	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms738	true	8306795543851706350	180	225	946	1175	1528	300	الحجرات 3 ان الذين يغضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلصها او اختصها ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون 4 ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم 5 4 الحجرات 4 ان الذين ينادونك--- الذين ينادونك جاءه رجل فناداه من وراء	738	136844116349508785	84	93.5	68	596	14.09395980834961	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	4	247	21	1223	1487	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث معناه قد علمن---ا ما تنقص الارض-------- منهم------------ من لحومهم و---------عظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ عنه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته من الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما اجادوا النظر ونحو ذلك فهم في امر مريج اي مضطرب لانهم تارة يقولون شاعر وتارة ساحر وغير ذلك من اقوالهم وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط ق 6 افلم ينظروا الي------------------------- وزيناها يعني بالنجوم وما لها من فروج اي من شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة ق 7 والارض مددناها والقين-----ا رواسي يعني الجبال من- كل زوج بهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اي من كل نوع جميل ق 9 ونزلنا من السماء ماء مباركا يعني المطر كله وقيل الماء المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف حب الحصيد هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد----------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها باسقات اي	884	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms743	true	-184479990060173387	67	291	336	1452	1496	300	ق ---------------------------------------------------------------------------------4 قد علمنا ما ما تنقص الارض من يموت منهم او ما تاكله من لحومهم وتبليه من عظامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب---------- اللوح المحفوظ------ حفيظ لاعمالهم او لما تاكله الارض من لحومهم وابدانهم 5------- ق 5 بل كذبوا بالحق با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق القران اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريج مختلط او مختلف او------------------------------------------------------------------ ملتبس -------او فاسد افلم ينظرون الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها -------------وما لها م----------------------------------------ن فروج 6 والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 7 تبصرة وذكري لكل عبد منيب 8 ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتا به جنات وحب الحصيد 9 والنخل باسقيات لها طلع نضيد 10 رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 11 6 ق 6 افلم ينظروا الي فروج شقوق او فتوق الا ان الملك تفتح له ابوابها 7 ق 7 والارض مددناها والقينا مددناها بسطناها رواسي جبالا ثوابت واحدها راسية بهيج حسن او من ابهجني الامر اي سرني لان السرور يحدث حسن الوجه قال الشعبي الناس نبات الارض من دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم 8 ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة دلالة او بصيرة للانسان او نعما بصر الله تعالي بها عباده منيب مخلص او تاءب او راجع متذكر 9------------------- ق 9 ونزلنا من السم----اء مباركا لاحياءه النبات والحيوان جنات البساتين عند الجمهور او الشجر و----------------------------------------حب الحصيد البر---- والشعير وكل ما------ يحصد من الحبوب اذا تكامل واستحصد سمي حصيدا 10 ق 10 والنخل باسقات لها باسقات ---	743	136844116349508785	291	-12.5	222	1869	15.569823265075684	40	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0885	false	6735230211498443445	12	41	63	206	1573	300	ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة يعني قوم شعيب وقد ذكر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وم تبع ذكر في الدخان فحق وعيد اي حل بهم الهلاك--------------- ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا	885	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms744	true	-6250078345455545372	200	245	947	1195	1481	300	ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة----- قوم شعيب اهلكوا بيوم الظلة وارسل الي مدين ايضا فاهلكوا بالصيحة والايكة الغيضة ذات الشجر الملتف وكان عامة شجرهم الدوم تبع لكثرة اتباعه اسلم وكفر قومه وهو حميري من ملوك العرب 15 ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا	744	136844116349508785	93	122.5	73	253	36.75889205932617	15	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	12	193	57	974	1507	300	ق 24 القيا في جهنم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا في جهنم الخطاب للملكين الساءق والشهيد وقيل انه خطاب لواحد علي ان يكون بالنون المءكدة الخفيفة ثم ابدل منها الف او علي ان يكون معناه الق الق-------------------------------------------------------------------------------------- مثني مبالغة وتاكيدا او علي ان يكون علي عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل علي ان الخطاب لاثنين قوله فالقياه في العذاب الشديد ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير قيل مناع ل-------------------لزكاة المفروضة والصحيح العموم------------- مريب شاك في ----------------------------------------------------------------------------------------------الدين فهو من الريب بمعني الشك ق 26 الذي جعل مع الذي جعل يحتمل ان يكون مبتدا وخبره فالقياه وادخل فيه الفا لتضمنه معني الشرط او يكون بدلا او صفة ويكون فالقياه تكرارا للتوكيد ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ربنا ما اطغيته القرين هنا شيطانه الذي وكل به في الدنيا بلا خلاف ومعني ما اطغيته ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي باختياره وانما حذف الواو هنا لان هذه جملة مستانفة بخلاف قوله وقال قرينه قبل هذا فانه عطف ق 28 قال لا تختصموا لا تختصموا لدي خطاب للناس وقرناءه--------------م من الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول	887	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms746	true	-2425431820180765054	132	288	597	1348	1399	300	ق 24 القيا في جهنم القيا يءمر بالقاء كل كافر ملكان او ملك ويءمر بلفظ الاثنين قال فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او بمعني تثنية القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق الق عنيد معاند للحق او منحرف عن الطاعة او جاحد متمرد او مشاق او المعجب بما عنده المقيم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل به 25-- ق 25 مناع للخير معتد----- للخير المال ان ينفقه في الطاعة او الزكاة المفروضة او عام في الخير من قول وعمل مريب شاك في الله تعالي او في البعث او متهم نزلت في الوليد بن المغيرة استشاره بنو اخيه في الاسلام فمنعهم 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا لا تختصموا اختصامهم اعتذار كل واحد منهم فيما قدم من معاصيه ع او تخاصم كل واحد مع قرينه الذي اغواه في الكفر واما خصامهم في مظالم الدنيا فلا يضاع لانه يوم التناصف بالوعيد بالرسول صلي الله عليه وسلم ع او القران او الامر والنهي 29 ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول	746	136844116349508785	164	-285.0	123	1445	11.349480628967285	31	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0890	false	3997465750906806928	0	138	0	751	1577	300	فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي ---------------------------------الملاءكة تقسم امر الملكوت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارزاق والاجال وغير ذلك وامرا مفعول به وقيل ان الحاملات وقرا السفن وقيل جميع الحيوان الحامل وقيل ان الجاريات يسرا السحاب وقيل الجواري من الكواكب والاول اشهر وهو قول علي بن ابي طالب الذاريات 5 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم ويحتمل توعدون ان يكون من الوعد او من الوعيد والاظهر انه يراد به البعث في الاخرة وهو يشمل الوعد والوعيد الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين لواقع الدين هنا------------ الجزاء وقيل الحساب الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك اي ذات الطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق م----ثل ال-----طراءق التي تكون في---------------------- الماء اذا هبت عليه الرياح وكذلك حبك الزرع وهي الطراءق التي فيه وقيل الحبك النجوم وقيل زينة السماء وقيل حسن خلقتها وواحد الحبك حباك او حبيكة الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف	890	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms749	true	-6701216804164634886	158	286	820	1525	1595	300	فالمقسمات امرا فالمقسمات السحاب يقسم الله بها الحظوظ بين الناس او الملاءكة تقسم امره في خلقه جبريل صاحب الوحي والغلظة وميكاءيل صاحب الرزق والرحمة واسرافيل صاحب الصور واللوح وعزراءيل قابض الارواح اقسم الله تعالي بذلك لما فيه من الا-يات والمنافع 5 الذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5 انما توعدون لصادق انما توعدون يوم القيامة كاءن او الثواب والعقاب حق 6 الذار------------------------------------------------------------------------------------يات 6 وان الدين لو----------------اقع الدين الحساب لواجب او الجزاء لكاءن 7 الذار----يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء السحاب او السماء المعروفة علي المشهور قال ابن عمر رضي الله عنهما هي السماء السابعة الحبك الاستواء ع او الشدة او الصفاقة او الطراءق من حباك الحمام طراءق علي جناحه او الحسن والزينة او كحبك الماء اذا ضربت---ه الريح او الريح او لانها حبكت ب-------------------------النجوم ح 8 الذار-------------------------------------------------------يات 8 انكم لفي قول ---------قول مختلف	749	136844116349508785	243	261.0	195	1065	22.81690216064453	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	28	221	163	1193	1644	300	الي الكه-----------ان والاول اظهر الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة س-----اهون الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاري--ات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون ------------------يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لان الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون وان يكون مبنيا لاضافته الي مبني وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هو يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي يقال لهم ذوقوا حرقتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ياخذون في الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل المعني اخذين في الدنيا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام عليه الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا----------------- من الليل ما يهجعون الهجوع ا-------------------------------------------------لنوم وفي معني الاية قولان احدهما وهو الصحيح انهم كانوا ينامون قليلا من الليل --ويقطعون	891	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms750	true	9080719966149426855	79	273	378	1377	1529	300	صلي الله عليه وسلم او بالبعث --11 الذاريات 11 الذين هم------------ في غمرة غفلة لاهون ع او ضلالة يتمادون او عمي وشبهة يترددون 12 الذاري-------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم ايا---------------------------ن متي يوم الجزاء قيل انها مركبة من اي والان 13 الذاريات 13 يوم هم عل-------------------------------------------------ي يفتنون يعذبون او يطبخون ويحرقون كما يفتن الذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالنار او يكذبون توبيخا وتقريعا 14 الذاري------------------------------------------ات 14 ذوقوا فتنتكم هذا------ فتنتكم عذابكم او تكذيبكم او حريقكم ان المتقين في جنات وعيون 15 ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين 16 كانوا قليلا من الليل ما يهجعون 17 وبالاسحار هم يستغفرون 18 وفي اموالهم حق للساءل والمحروم 19 وفي الارض ءايات للموقنين 20 وفي انفسكم افلا تبصرون 21 وفي السماء رزقكم وما توعدون 22 فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 23 16 الذاريات 16 اخذين ما اتاهم------ ما اتاهم ربهم------------------------------------ من الفراءض ع او الثواب قبل ذلك قبل الفراءض محسنين بالاجابة او قبل القيامة محسنين بالفراءض 17------------- الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا تم الكلام ثم قال من الليل ما يهجعون الهجوع النوم او كان هجوعهم قليلا او كان القليل منهم ما يهجعون وان -------------كان الاكثر هجوعا----- ا--و كانوا ----في قليل- من الليل ما يهجعون	750	136844116349508785	320	323.5	244	1446	22.130014419555664	41	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	239	296	1298	1602	1624	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اشارة الي ما في خلقة الانسان من-- الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والعبر ولقد قال بعض العلماء فيه ان فيه خمسة الاف حكمة وقال بعضهم الانسان نسخة مختصرة من العالم الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم وما توعدون معن-ي في السماء رزقكم المطر وقيل القضاء والقدر ويحتمل ان يكون ما توعد--------------------ون من	892	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms751	true	8099195772838503795	104	180	482	889	1473	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم سبيل البول والغاءط او تسوية مفاصل الايدي والارجل والجوارح دال علي انه خلقكم لعبادته او خلقكم من تراب فاذا انتم بشر او حياتكم وقوتكم وما يخرج ويدخل من طعامكم وشرابكم او الكبر والضعف والشيب بعد الشباب والقوة والسواد ح 22------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم من عند الله الذي في السماء او--- المطر والثلج ينبتان الزرع فيحيا به الخلق فهو رزق من السماء وما توعدون من	751	136844116349508785	120	41.0	94	507	23.668638229370117	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	119	195	651	1054	1617	300	الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه معني تولي اعرض------------------------------------------------------------------------------ عن الايمان وركنه سلطانه وقوته وقالوا ساحر او مجنون اي قالوا ان موسي ساحر او مجنون فاو للشك او للتقسيم وقيل بمعني الواو وهذا ضعيف ولا يستقيم هنا الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم وهو مليم اي فعل مايلام عليه يعني فرعون الذاريات 41 وفي عاد اذ الريح العقيم وصفها بالعقم لانها لا برك--------ة ----------------------فيها من انشاء ال-مطر او ال----قاح الشجر الذاري------------------------------------------ات 42 ما تذر من كالرميم	894	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms752	true	-5370760302001778960	224	292	1129	1456	1497	300	الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فت----------------ولي ادبر او اقبل من الاضداد بركنه جموعه وجنده او قوته ع او جانبه او عناده بالكفر وميله عن الحق 41 الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 41 وفي عاد اذ------ العقيم التي لا تلقح او لا تنبت او لا رحمة فيها او لا منفعة لها وهي الجن-وب او الدبور او الصبا قال الرسول صلي الله عليه وسلم واهلكت عاد بالدبور 42 الذاريات 42 ما تذر من كالرميم	752	136844116349508785	116	134.0	88	558	20.788530349731445	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	3	208	17	1109	1568	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور قيل هو اللوح المحفوظ وقيل القران وقيل صحاءف الاعمال ال-------------------------------------------------------طور 3 في رق منشور في رق منشور الرق في اللغة الصحيفة وخصصت في العرف بما كان من جلد------------------------------------- والمنشور خلاف المطوي الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور هو بيت في السما---------------------------------------------ء السابعة---------------------------- يدخله- كل يوم سبعون الف ملك --------------------------------------------------------------------------------لا يعودون اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل البيت المعمور الكعبة وعمرانها بالحجاج والطاءفين والاول اظهر وهو قول علي وابن عباس الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء ال-----------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور----------------------- المملوء ماء وقيل الفارغ من الماء ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل معناه الموقد نارا -----------------------------------------------------------------------------من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم ويعني عذاب الاخرة الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا اي تجء وتذهب وقيل تدور وقيل ت-----تشقق والعامل في الظرف واقع ودافع او محذوف الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون اي يدفعون	896	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms754	true	5664868614149924623	80	293	377	1416	1454	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب القران في--- اللوح المحفوظ او-------------- صحاءف الاعمال او التوراة او كتاب تقرا فيه الملاءكة ما كان وما يكون 3 الطور 3 في رق منشور--- رق منشور صحيفة مبسوطة تخرج للناس اعمالهم كل صحيفة رق لرقة حواشيها او هي رق مكتوب او ما بين المشرق والمغرب 4 ال-----------طور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور بالقصد اليه او بالمقام عليه وهو البيت الحرام او بيت في السماء السابعة حيال الكعبة لو خر لخر عليها يدخلها كل يوم سبعون الف ملك او بيت في ست سماوات دون السابعة يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك من قبيلة ابليس ثم لا يعودون اليه او كان في الارض زمان ادم عليه الصلاة والسلام فرفع زمان الطوفان الي السماء الدنيا يعمره كل يوم سبعون 183 ب الف ملك 5 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف------------- السماء او العرش 6 الطور 6 والبحر المسجور والبحر ---جهنم او بحر -------------------------تحت العرش او بحر الارض المس-----------جور المحبوس ع او المرسل او الممتلء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموقد نارا او المختلط او الذي ذهب ماءه ويبس او الذي لا يشرب من ماءه ولا يسقي به زرع 9 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 9 يوم تمور السماء---- تمور------------------------------ تدور او تموج او تشقق --------------------------ع او تكفا او تنقلب او تجري جريا او السماء هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره 13 الط---------ور 13 يوم يدعون الي---- يدعون--- يدفعون	754	136844116349508785	369	180.0	291	1572	23.473281860351562	50	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	82	268	456	1397	1553	300	الطور 24 ويطوف عليهم غلمان غلمان لهم يعني خدامهم كانهم لءلء---- مكنون اللءلء الجوهر والمكنون المصون وذلك لحسنه وقيل هو الذي لم يخرج من الصدف الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي كنا في الدنيا خاءفين من الله والاشفاق شدة الخوف الطور 27 فمن الله علينا السموم اشد ------------------------------------------------------------------الحر وقيل هو من اسماء جهنم الط-----ور 28 انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا من انا كنا من قبل ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله انه هو البر الرحيم البر الذي يبر عباده ويحسن اليهم وقرء انه بفتح الهمزة علي ان يكون مفعولا من اجله او يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرء بكسرها علي الاستءناف الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك-------- بكاهن---------------------------- ولا مجنون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر الناس ثم نفي عنه ما نسبه اليه الكفار من الكهانة والجنون ومعني بنعمة ربك بسبب انعام الله عليك الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ريب المنون ام في هذا الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعني الانكار والتربص الانتظار وريب المنون حوادث الدهر	898	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms756	true	-992673506984487297	8	169	35	846	1490	300	الطور 24 ويطوف عليهم غلمان غلمان اولادهم الاصاغر او اولاد غيرهم مكنون -------------------------مصون بالكن والغطاء 27 الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 27 فمن الله علينا السموم النار او اسم لجهنم او وهجها او حر السموم في الدنيا والسموم لفح الشمس والحر وقد يستعمل في لفح البرد 28 الطور 28 انا كنا من البر الصادق او اللطيف او فاعل البر المعروف فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون 29 ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون 30 قل تربصوا فاني معكم من المتربصين 31 ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون 32 ام يقولون تقوله بل لا يءمنون 33 فلياتوا بحديث مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كانوا صادقين 34 29 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر بالقران بنعمة ربك برسالته بكاهن بساحر تكذيبا لشيبة بن ربيعة ولا مجنون تكذيبا لعقبة بن ابي معيط 30 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 30 ام يقولون ش---------------اعر نتربص به قال اناس منهم تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كفاكم شاعر بني فلان وشاعر بني فلان قيل هم بنو عبد الدار ريب المنون الموت او------------------------------------------------------------------------ حوادث الدهر	756	136844116349508785	210	67.5	163	1411	14.883061408996582	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	122	298	628	1540	1554	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم منسوخ بالسيف يومهم الذي فيه يصعقون يعني يوم القيامة والصعقة فيه هي النفخة الاولي وقيل غير ذلك والصحيح ما ذكرنا لقوله في المعارج عن يوم القيامة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 2 الط------------------ور 47 وان للذين ظلموا عذابا---------------------------------------------------- دون ذلك يعني قتلهم يوم بدر وقيل الجوع بالقحط وقيل عذاب القبر الط----------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ------------------------------------------------------------------------ربك اي اصبر علي تكذيبهم لك وامهالنا لهم فانا نريك وسبح بحمد ربك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها انه قول سبحان الله ومعني حين تقوم من كل مجلس وقيل اراد حين تقوم وتقعد وفي كل حال وجعل القيام مثالا الثاني انه الصلوات النوافل والثالث انه الصلوات الفراءض فحين تقوم الظهر والعصر اي حين تقوم من نوم القاءلة الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل	900	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms757	true	6999520348443644544	75	219	381	1126	1518	300	الطور 44 وان يروا كسف---------ا كسفا قطعا او جانبا او عذابا سمي كسفا لتغطيته و----------------------------------------------------------الكسف التغطية ومنه كسوف الشمس مركوم غليظ او كثير متراكب 45 الط---------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا---------------------------------- يصعقون يموتون او---------------------- النفخة ال-----------------------------------------------اولي او يوم القيامة يغشي عليهم من هوله وخر موسي صعقا الاعراف 143 47 الطور 47 وان للذين ظلموا للذين ظلموا اهل الصغاءر من المسلمين او مرتكبو الحدود منهم دون ذلك ------------------------------------------عذاب القبر او الجوع او مصاءب الدنيا 48 الطور 48 واصبر لحكم ربك باعيننا بعلمنا او بمراي منا او بحراستنا وحفظنا حين تقوم من نومك افتتاحا لعملك بذكر ربك او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلسك تكفيرا للغوه او صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر اذا قام من----------- نوم القاءلة او تسبيح الصلاة اذا قام اليها في ركوعها سبحان ربي العظيم وفي سجودها سبحان ربي الاعلي او في افتتاحها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك 49 الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل	757	136844116349508785	229	188.0	176	1241	18.45285987854004	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	227	282	1131	1413	1508	300	النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي الضمير لجبريل وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اصح النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دني فتدلي الضميران لجبريل اي دنا من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم------------------- فتدلي في الهواء وهو عند بعضهم من المقلوب-------------------------------------------------------------------------------------- تقديره فتد----لي فدنا ال--نجم 9 فكان قاب قوسين فكان	901	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms759	true	8829887573678660142	0	87	0	427	1461	300	النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الرسول صلي الله عليه وسلم لما راي جبريل او جبريل لما راه الرسول صلي الله عليه وسلم بالافق مطلع الشمس او مطلع النهار اي الفجر او كانت من جوانب السماء 8 ال--------------------------------------------------------------------نجم 8 ثم دنا فتدل--------------------------------ي دنا جبريل----------------- عليه السلام او الرب عز وجل ع فتدلي قرب وتدلوا بها الي الحكام البقرة 188 تقربوها اليهم او تعلق بين العلو والسفل لانه راه منتصبا مرتفعا ثم راه متدليا قيل فيه تقديم معناه تدلي فدنا 9 النجم 9 فكان قاب قوسين فكان	759	136844116349508785	115	43.0	89	544	21.139705657958984	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0903	false	2500500535034627167	49	277	245	1409	1519	300	علي الله تعالي الن-------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي هي شجرة في السماء السابعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمرتها كالقلال وورقها كاذان الفيلة وسميت سدرة المنتهي لان اليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ---------------------------ما وراءها الا الله تعالي وقيل سميت بذلك لان ما نز-----------------------------------------------------------ل من -امر----------------- الله يلتقي عندها فلا يتجاوزها ملاءكة العلو الي اسفل ولا يتجاوزها ملاءكة السفل الي اعلي النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي يعني ان------------ الجنة التي وعدها الله عباده هي عند سدرة المنتهي وقيل هي جنة اخري تاوي اليها ارواح--- الشهداء والاول اظهر واشهر الن-------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي فيه ابهام لقصد التعظيم قال ابن مسعود غشيها فراش من ذهب وقيل كثرة الملاءكة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فغشيها الوان لا ادري ما هي وهذا اولي ان تفسر به الاية النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عما راه من العجاءب بل اثبتها وتيقنها وما طغي اي ما تجاوز--- ما راي الي غيره الن-------------------------------------------------------------------------جم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري يعني ما راي ليلة الاسراء من السموات والجنة والنار والملاءكة والانبياء وغير ذلك ويحتمل ان تكون الكبري م-----------------------------------------فعولا-- او نعتا لايات ربه والمعني يختلف علي ذلك النجم -------19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري	903	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms760	true	-2413912498400844148	4	187	22	940	1469	300	صلي الله عليه وسلم مرتين 14 النجم 14 عند سدرة المنتهي المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي لانتهاء-------- علم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اليها وعزوبه عما وراءها ع او لانتهاء الاعمال اليها وقبضها منها او لانتهاء الملاءكة والبشر اليها ووقوفهم عندها او لانتهاء كل من كان علي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومنهاجه اليها او لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها 15 الن---جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي قصد بذلك تعريف موضع الجنة انها عند السدرة قاله الجمهور الم----------------------------اوي المبيت او منزل الشهداء قال ابن عباس رضي الله عنهما وهي عن يمين العرش 16 النجم 16 اذ يغشي السدرة--- يغشي السدرة--------------------------------------------------- فراش من ذهب -------او الملاءكة ---------ع او -نور الله 17 الن--------------------------------------------------------------------------جم 17 ما زاغ البصر--- زاغ انحرف او ذهب او نقص طغي ارتفع عن الحق او-------------------------------------------------------------------- تجاوزه ع او زاد عليه بالتخيل راه علي ما هو به بغير نقص عجز عن ادراكه ولا زيادة توهمها في تخيله 18 النجم 18 لقد راي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبري ما غشي السدرة من الفراش او جبريل 188 ا سادا الافق باجنحته او ما راه -------------------في النوم ونظره بفءاده افرءيتم اللات والعزي 19------------------ ومناة الثالثة الاخري	760	136844116349508785	343	194.5	257	1453	23.60633087158203	40	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	70	267	375	1400	1580	300	النجم 49 وانه هو--- رب الشعري نجم في السماء وتسمي كلب الجبار وهما شعريان وهما الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون ساءر النجوم لان بعض العرب -----------------كان يعبدها الن----------------------------------------جم 50 وانه اهلك عادا عاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولي وصفها بالاولي لانها كانت في قديم الزمان فهي الاولي بالاضافة الي الامم المتاخرة وقيل انما سميت اولي لان ثم عادا اخري متاخرة وهذا لا يصح وقرا نافع عادا الاولي بادغام تنوين عاد في لام الاولي بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام وضعف المزني والمبرد هذه القراءة وهمز قالون الاولي دون ورش وقرا الباقون علي الاصل بكسر تنوين عادا واسكان لام الاولي النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود فما ابقي اي ما ابقي منهم احدا وقيل ما ابقي عليهم النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي هي مدينة قوم لوط ومعني اهوي طرحها من علو الي اسفل وفي قوله ما غشي تعظيم للامر الن--------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا مخاطبة للانسان علي الاطلاق معناه باي نعم ربك--------- تشك الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي يعني القران او النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------وسلم ومعني من النذر الاولي من نوعها وصفتها النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت القيامة الن--------------------------جم 58 ليس لها من كاشفة	907	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms764	true	3207039015543279659	60	260	296	1311	1513	300	النجم 49 وانه هو رب رب الشعري وهي كوكب يضء وراء الجوزاء يسمي مرزم الجوزاء خصه----------------------- بالذكر لانهم عبدوه فاخبر انه مربوب فلا يصلح للربوبية وكان يعبده حمير وخزاعة وقيل اول من عبده ابو كبشة 50 النجم 50 وانه اهلك عادا عادا الاولي عاد من ارم اهلكوا بريح صرصر وعاد الاخرة قوم هود او عاد الاولي قوم هود والاخرة كانوا بحضرموت 53 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة المنقلبة بالخسف و--هي مداءن قوم لوط 189 ا رفعها جبريل الي السماء ثم قلبها 54 النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها جبريل حين قلبها او الحجارة حتي اهلكها فغشاها القاها او غطاها 55 النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ف-------------------------------------------باي نعمة ايها المكذب تشك فيما اولاك او فيما اكفاك هذا نذير من النذر الاولي 56 ازفت الازفة 57 ليس لها من دون الله كاشفة 58 افمن هذا الحديث تعجبون 59 وتضحكون ولا تبكون 60 وانتم سامدون 61 فاسجدوا لله واعبدوا 62 56 النجم 56 هذا نذير من---- نذير محمد-------------------------------- صلي الله عليه وسلم انذر بالحق الذي انذر به الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله او القران نذير بما انذرت به الكتب الاولي 57 الن-------------جم 57 ازفت الازفة ازفت دنت و-----قربت القيامة سماها ازفة لقربها عنده 58 النجم 58 ليس لها من كاشفة	764	136844116349508785	278	64.0	211	1565	17.763578414916992	44	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	46	95	238	499	1563	300	س----------امدون اي لاعبون لاهون وقيل غافلون مفرطون النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد قال ابن مسعود قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من كان معه سورة القمر القم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة اي قربت ----	908	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms765	true	-7282411343990277637	57	137	305	713	1528	300	سامدين او خامدون 62-------------------------------- النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا سجود الصلاة او سجود التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القمر مكية او الا ثلاث ايات ام يقولون نحن جميع الي ادهي وامر 44 46 بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر 1 وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 2 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر 3 ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر 4 حكمة بالغة فما تغن النذر 5 1 القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت دنت سميت ساعة لقرب	765	136844116349508785	91	116.5	73	533	17.073171615600586	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	195	273	1033	1422	1563	300	القمر 2 وان يروا اية وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر هذه الضماءر لقريش والاية المشار اليها انشقاق القمر وعند ذلك قالت قريش سحر محمد القمر ومعني مستمر داءم وقيل معناه ذاهب يزول عن قريب وقيل شديد--------------- وهو -----علي هذا الم------عني من المرة وهي القوة ال---------------------قمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر اي -----------------------------------------------------------------------كل شء لا بد له من غاية فالحق يحق والباطل يبطل القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من الانباء ما فيه----------------- مزدجر	908	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms765	true	-7282411343990277637	223	300	1159	1528	1528	300	القمر 2 وان يروا ---------------------------------------------------------------اية ايه--------- انشقاق القمر او اي اية راوها اعرضوا عنها مستمر---------------------------- ذاهب او--------------- شديد من امرار الحبل وهو شدة فتله او داءم او استمر من الارض الي السماء او يشبه بعضه بعضا 3 القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم-------- مستقر يوم القيامة او الخير لاهل الخير والشر لاهل الشر او يستقر حقه من باطله او لكل شء------------ غاية في حلوله ووقوعه 4 ال-----قمر 4 ولقد جاءهم من-------------- الانباء القران او احاديث من سلف مزدجر-	765	136844116349508785	156	114.0	119	524	29.770992279052734	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	130	280	659	1478	1566	300	يخرجون من الاجداث اي من القبور كانهم جراد منتشر شبههم بالجراد في خروجهم من الارض فكانه استدلال علي البعث كالاستدلال بخروج النبات وقيل انما شبههم بالجراد في كثرتهم وان بعضهم يموج في بعض القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين اي مسرعين وقيل------------------ ناظ-----------------رين الي الداع القمر 9---------------- كذبت قبلهم قوم---- فكذبوا عبدنا يعني نوح عليه السلام ووصفه هنا بالعبودية تشريفا له واختصاصا وازدجر اي زجروه بالشتم والتخويف وقالوا له لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر عبارة عن كثرة المطر فكانه يخرج من ابواب وقيل فتحت في السماء ابواب يومءذ حقيقة والمنهمر الكثير القمر 12 وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء السماء وماء الارض علي	909	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms766	true	-8158752614051261983	24	181	116	910	1527	300	يخرجون من الاجداث------------- كانهم جراد منتشر 7 مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر 8 8 ال----------------------------------------------------------------------------------------قمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين--- مسرعين او مقبلين او عامدين او ناظرين او فاتحين اذانهم الي الصوت او قابضين ما بين اعينهم كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون----------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------زدجر -9 فدعا ربه -------------اني مغلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانتصر 10 ففتحنا ابواب الس--------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------ء بماء منهمر 11 وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر 12 وحملناه علي ذات الواح ودسر 13 تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر 14 ولقد تركنها ءاية فهل من مدكر 15 فكيف كان عذابي ونذر 16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 17 11 القمر 11 ففتحنا ابواب السماء منهمر كثير او منصب متدفق ففتحنا رتاج السماء ووسعنا مسالكها او المجرة وهي 189 ب شرج السماء فتحت بماء منهمر قاله علي رضي الله تعالي عنه 12 القمر 12 وفجرنا الارض عيونا قدر قضي عليهم اذا كفروا ان يغرقوا او التقي ماء السماء وماء الارض علي	766	136844116349508785	230	296.5	181	1289	17.84328842163086	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	93	297	502	1557	1574	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفا-----------ركم خير-- من اولاءكم هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد والهمزة للانكار ومعناه هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار المتقدمين المذكورين بحيث اهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنجون انتم وقد كذبتم رسلكم بل الذي اهلكهم يهلككم ام لكم براءة في الزبر معناه ام لكم في كتاب الله براءة من العذاب القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر اي نحن نجتمع وننتصر-------------------- لانفسنا بالقتال الق---مر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع ويولون الدبر هذا وعد من الله لرسوله بانه سيهزم جمع قريش وقد ظهر ذلك يوم بدر وفتح مكة القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين--------------------------------------------------------------- في ضلال وسعر المراد بالمجرمين هنا الكفار وضلالهم في الدنيا والسعر لهم في الاخرة وهو الاحتراق وقيل اراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم انا كل شء خلقناه بقدر والاول اظهر القمر 48 يوم يسحبون في يسحبون في النار اي يجرون فيها الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر المعني ان الله خلق كل شء بقدر اي بقضاء معلو---------------------------------م سابق في الازل ويحتمل ان يكون معني بقدر بمقدار في هيءته وصفته وغير ذلك والاول ارجح وفيه حجة لاهل السنة علي القدرية وانتصب كل شء بفعل مضمر يفسره خلقناه القمر 50 وما امرنا الا ----------------وما امرنا--- الا واحدة	912	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms769	true	-2574798407037265204	52	208	261	1013	1456	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم ليس كفاركم خيرا ممن اهلك -------------------------------------------------------------------------------------من القرون بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة في الزبر الكتب السالفة انكم لا تهلكون 44 الق----------مر 44 ام يقولون نحن------------------- من--------------------تصر لالهتهم بالعبادة او لانفسهم بالظهور 45 القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع --------------------------------------------------------------------يوم بدر ------46 القمر 46 بل الساعة موعدهم ادهي اعظم وامر اشد مرارة او انفذ من نفوذ المرارة فيما خالطته ان المجرمين في ضلال وسعر 47 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسحبون ف----------ي النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر 48 ان كل شء خلقناه بقدر 49 وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 50 ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر 51 وكل شء فعلوه في الزبر 52 وكل صغير وكبير مستطر 53 ان المتقين في جنات ونهر 54 في معقد صدق عند مليك مقتدر 55 49 القمر 49 انا كل -----------------------------------------------شء بقدر علي قدر ما اردنا من غير زيادة ولا نقصان او بحكم سابق وقضاء محتوم 50 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر 50 وما امرنا الا كلمح اذا اردنا شيءا امرنا به مرة واحدة	769	136844116349508785	258	298.0	198	1422	18.14345932006836	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	43	90	222	472	1623	300	القمر 53 وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من اعمالهم وقيل جميع الاشياء القمر 54 ان المتقين في ونهر يعني انهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس الق-----------------------------------------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق	913	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms769	true	-2574798407037265204	226	266	1097	1295	1456	300	القمر 53 وكل صغير وكبير مستطر--- مكتوب او محفوظ 54 الق----------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ونهر----- انهار الماء والخمر واللبن والعسل او النهر الضياء والنور او سعة العيش ومنه اشتق نهر الماء 55 القمر 55 في مقعد صدق--- مقعد صدق	769	136844116349508785	122	195.5	97	291	41.924400329589844	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	115	273	592	1478	1623	300	علم القران جعله علامة واية لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر وارتفع الرحمن بالابتداء والافعال التي بعده اخبار متواليه ويدل علي ذلك مجيءها بدون حرف عطف الرحمن 3 خلق الانسان خلق الانسان قيل جنس الناس وقيل يعني ادم وقيل يعني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ولا دليل علي التخصيص والاول ارجح الرحمن 4 علمه البيان علمه البيان يعني ال-----------------------------------------------------نطق والكلام الر--------------------------------------------------------حمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري---------------ان في الفلك بحسبان معلوم وترتيب مقدر وفي ذلك دليل علي الصانع الحكيم المريد القدير الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم عند ابن عباس النبات الذي لا ساق له كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقيل النجم جنس -نجوم السماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالي وقيل سجود الشمس غروبها------------------------------------------------------------ وسجود الشجر ظله الر-----------------حمن 7 والسماء رفعها ووضع ووضع الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزان يعني الميزان المعروف الذي يوزن به الطعام وغيره وكرر ذكره اهتماما به وقيل اراد العدل الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط ----------------------ولا تخسروا	913	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms770	true	-312695951949169166	82	299	419	1561	1563	300	علم القران -علم القران ل----------محمد صلي الله عليه وسلم فاداه الي جميع الخلق او سهل تعلمه---------------------------------------- علي جميع الناس 3 الر-----------حمن 3 خلق الانسان---- الانسان جنس عند الاكثر او------ ادم عليه الصلاة والسلام 4 الر---------------------------------------------------حمن 4 علمه البيان----- البيان تفضيلا علي جميع الحيوان الحلال والحرام او الخير والشر او المنطق والكلام او الخط او الهداية او العقل لان بيان اللسان مترجم عنه 5 الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان------------- بحسبان بحساب والحسبان مصدر الحساب او جمعه او حسبانهما اجلهما اذا انقضي قامت القيامة او تقديرهما الزمان لامتياز النهار بالشمس والليل بالقمر ولو استمر احدهما 190 ب لكان الزمان ليلا او نهارا او يجريان بقدر او يدوران في مثل قطب الرحا 6 الر------------------------------------------------------------حمن 6 والنجم والشجر يسجدان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------نجم جنس لنجوم السماء او النبات الذي نجم في الارض وانبسط فيها وليس له ساق والشجر ما كان علي ساق ع يسجدان سجود ظلهما او ظهور قدرته فيهما توجب السجود له او دوران الظل معهما يتفيا ظلاله النحل 48 او استقبالهما الشمس اذا اشرقت ثم يميلان اذا انكسر الفء او سجود النجم افوله وسجود الشجر امكان اجتناء ثماره 7 الرحمن 7 والسماء رفعها و-----وضع الميزان ذو اللسان او الحكم او العدل 8 الرحمن 8 الا تطغوا في لا تطغوا في العدل بالجوز او في ذي اللسان بالبخس او بالتحريف في الحكم 9 الر--------------------------------------------------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط بالقسط العدل بالرومية ولا تخسروا	770	136844116349508785	312	197.0	248	1540	20.259740829467773	38	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	182	267	969	1398	1544	300	الرحمن 29 يساله من في يساله من في -------------------------------------------------------السماوات وال-----------ارض المعني ان كل من------------------------------------------------------------------------------ في السموات والارض يسال حاجته من الله فمنهم من يساله بلسان المقال وهم المءمنون ومنهم من يساله بلسان الحال لافتقار الجميع اليه كل يوم هو في شان المعني انه تعالي يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر في كل يوم من العطاء والمنع --------------------------والاماتة والاحياء وغير ذلك وروي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها فقيل له وما ذلك الشان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	915	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms773	true	3949263075855503009	108	212	592	1162	1632	300	الرحمن 29 يساله من في يساله من في الارض الرزق والمغفرة او النجاة عند البلوي ويساله من في السما---ء الرزق لاهل الارض او القوة علي العبادة او الرحمة لانفسهم او المغفرة لانفسهم كل يوم الدنيا يوم والاخرة يوم فشانه في الدنيا الابتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشانه في يوم الاخرة الجزاء والحساب والثواب والعقاب فالدهر كله يومان او اراد كل يوم من ايام الدنيا فشانه بعثه الرسل بالشراءع فعبر عن اليوم بالمدة او ما يحدثه في خلقه من تنقل الاحوال فعبر عن الوقت باليوم قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	773	136844116349508785	156	210.0	125	797	19.573400497436523	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	200	251	1054	1309	1556	300	الرحمن 54 متكءين علي فرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنا الجنتين-- دان الجنا هو ما يجتني من الثمار ودان قريب وروي ان الانسان يجتني الفاكهة في الجنة علي اي حال كان من قيام او قعود او اضطجاع لانها تتدلي له اذا ارادها وفي قوله جنا الجنتين ضرب من ضروب التجنيس الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف	917	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms775	true	8714318525692447690	212	281	1080	1439	1543	300	الرحمن 54 متكءين علي فرش بطاءنها ظواهرها والعرب يجعلون البطن ظهرا فيقولون هذا بطن السماء وظهر السماء او نبه بذكر البطانة علي شرف الظهارة قال ابن عباس رضي الله عنهما انما وصف لكم بطاءنها لتهتدي اليه قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله تعالي وجناهما ثمرهما دان لا يبعد علي قاءم ولا قاع----------------------------------------------------------------------------------د او لا يرد ايديهم عنه بعد ولا 192 ا شوك 56----------------------------------- الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف	775	136844116349508785	75	68.0	55	476	15.756302833557129	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	201	299	1101	1657	1660	300	الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان اي تضربان ال-----------------------ي السواد من شدة الخضرة الرح---------من 66 فيهما عينان نضاختان عينان نضاختان اي تفوران ------------------------------------------------------------بالماء والنضخ---------------- بالخاء المعجمة اشد من النضخ بالحاء المهملة الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فاكهة ونخل ورمان خص النخل والرمان بالذكر بعد دخولهما في الفاكهة تشريفا لهما وبيانا لفضلهما علي ساءر الفواكه وهذا هو التجريد الرحمن 70 فيهن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات حسان خيرات حسان خيرات جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره اصله خيرات بالتشديد ثم خفف كميت وقرء بالتشديد قالت ام سلمة يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه الرح---------------------------------------من 72 حور مقصورات في	918	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms776	true	4381075319128443372	179	281	942	1520	1622	300	الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان--- خضروان ع او مسودتان من الدهمة وهي السواد او مرتويتان ناعمتان 66 الرحمن 66 فيهما عينان نضاخت------ان نضاختان ممتلءتان لا تنقطعان او جاريتان او فوارتان والجري اكثر من النضخ تنضخان بالماء ع او بالمسك والعنبر او بالخير والبركة او بانواع -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفاكهة فهي في الجنان الاربع 70 الرح------------------------------------من 70 فيهن خيرات حسان خيرات الخير والنعيم المستحسن او خيرات الفواكه والثمار حسان في الالوان والمناظر وخيرات مختارات او ذوات الخير وهن الحور المنشات في الجنة او الفاضلات من اهل الدنيا سمين به لانهن خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاخلاق حسان الوجوه او عذاري ابكار او مختارات او صالحات 72 الرحمن 72 حور مقصورات في	776	136844116349508785	161	16.5	129	892	18.049327850341797	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0919	false	3249205949108226880	26	253	162	1360	1621	300	-----ال-جنة من اللءلء الرحمن 76 متكءين علي رفرف متكءين علي رفرف خضر الرفرف ----------------------------------البسط وقيل الوساءد وقيل----------------------------------------------------------- رياض الجنة وعبقري حسان العبقري الطنافس وقيل الزرابي وقيل الديباج الغليظ وهو منسوب --------------------------------------الي عبقري وتزعم العرب انه بلد الجن فاذا اعجبتها شء نسبته اليه الرح----------------------------------------من 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذكر تبارك في الفرقان وغيرها والاسم هنا يراد به-------------------------- المسمي علي الاظهر وقرا الجمهور ذي الجلال بالياء صفة لربك وقرا ابن عامر بالواو صفة للاسم وقد ذكر معني ذي الجلال ---------والا---------------------------كرام سورة الواقعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمة روي ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الواقعة لم تصبه فاقة ابدا ولما حضرت ابن مسعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك قال تركت لهن سورة الواقعة الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة يعني اذا قامت القيامة فالواقعة اسم من اسماء القيامة تدل علي هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقي----ل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد الوا-------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كا------ذبة ليس لوقعتها كاذبة يحتمل ثلاثة اوجه الاول ان تكون الكاذبة مصدر كالعافية والمعني ليس ل---------ها كذب ولا رد الثاني ان تكون كاذبة صفة محذوف كانه قال ليس لها حالة كاذبة اي هي صادقة الوقوع ولا بد وهذا المعني قريب من الاول الثالث ان يكون التقدير ليس لها نفس كاذبة اي تكذيب في انكار البعث لان كل نفس تءمن حينءذ الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة	919	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms777	true	-632174070913257003	46	273	244	1392	1546	300	الدر المجوف 76 الرح-------من 76 متكءين علي رفرف ر----------------------فرف المجلس المطبق ببسطه او فضل الفرش والبسط او-- الوساءد او الفرش المرتفعة ماخوذ من الرف او المجالس يتكءون علي فضولها او رياض الجنة وعبقري ---------------طنافس مخملية ح او------ الديباج او ثياب في الجنة لا يعرفها احد او كثياب في الدنيا تنسب الي عبقر وهي ارض كثيرة -------الجن او كثيرة الرمل والعبقري السيد ينسب الي ارفع الثياب لاختصاصه بها 78 الرحمن 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ثبت ودام او ذكر اسمه يمن وبركة ترغيبا في الاكثار منه ذي الجلال الجليل او المستحق للاج-----------------------------------------------------------------------------------------------لال والاعظام والاكرام الكريم او المكرم لمن اطاعه سورة الواقعة مكية 192 ب او الا اية وتجعلون رزقكم 82 بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة 1 ليس لوقعتها كاذبة 2 خافضة رافعة 3 اذا رجت الارض رجا 4 وبست الجبال بسا 5 فكانت هباء مبنثا 6 وكنتم ازواجا ثلاثة 7 فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة 8 واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة 9 والسابقون السابقون 10 اولءك المقربون 11 في جنات النعيم 12 1 الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 اذا وقعت الواقعة--------- الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--------------------------صيحة او السا-عة وقعت بحق فلم--- تكذب او القيامة ع سميت به لكثرة ما وقع فيها من الشداءد 2 الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة كاذبة ليس لها رد ع او لا رجعة فيها ولا مثنوية او اذ ليس لها مكذب من مءمن وكافر او ليس الحبر عن وقوعها كذبا 3 الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 3 خافضة رافعة خافضة	777	136844116349508785	290	2.0	225	1813	15.995587348937988	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	3	224	14	1198	1619	300	اذا رجت الارض رجا اي ---زلزلت وحركت تحريكا شديدا واذا هنا بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست -الجبال بسا اي فتتت وقيل سيرت الوا-----------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا هباء منبثا الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر ال----دواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار----------- فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث ال----------------------------------متفرق الوا-----------------------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواج-------------ا ثلاثة هذا -----------------------------------------خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة ال--------------------------------------------------------------------ي هذه الاصناف الثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار الواقعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما ---------------------------------اصحاب الميمنة هذا ابتداء خبر فيه معني التعظيم كقولك زيد ما زيد والميمنة يحتمل ان تكون مشتقة من اليمن وهو ضد الشءم وتكون المشامة به مشتقة من الشءم او تكون الميمنة من ناحية اليمين --------------------------------------------------------------------------والمشامة من ناحية الشمال واليد الشءمي هي الشمال وذلك لان العرب تجعل الخير من اليمين والشر من الشمال او لان اهل االجنة يحملون الي جهة اليمين واهل النار يحملون الي جهة الشمال او يكون من اخذ الكتاب باليمين او الشمال--- الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون	920	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms778	true	-7255274788141171633	3	196	12	982	1520	300	اذا رجت الارض رجت رجفت وزلزلت ع او ترج بما فيها كما يرج الغربال بما فيه 5 الوا--------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست سالت او هدت او---------- سيرت او قطعت ح او بست كما يبس السويق اي يلت 6 الواقعة 6 فكانت هباء منبثا هباء --رهج الغبار يسطع ثم يذهب او شعاع --------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------لشمس يدخل من الكوة او--- ما يط-ير من ---النار اذا اضطرمت فاذا وقع لم يكن- شيءا ع او ما يبس من ورق الشجر تذروه الرياح منبثا متفرقا او منتشرا او منثورا 7 الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة------ ازواجا اصنافا وفرقا ثلاثة اثنان في الجنة وواحدة في النار قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما هما المذكورون في قوله ثم اورثنا الكتاب فاطر 32 او المذكورون في هذه الاية 8 9 الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشامة الذين اخذوا من شقه الايسر يومءذ او من اوتي كتابه بيمينه ومن اوتيه بشماله او اهل الحسنات واهل السيءات او الميامين علي انفسهم والمش--------اءيم عليها ح او------------------------------------------------------------------------------ اهل -الجنة---------------------- واهل النار ما اصحاب الميمنة تكثير لثوابهم ما اصحاب المشامة تكثير لعقابهم 10 الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون	778	136844116349508785	341	285.5	267	1535	22.214982986450195	40	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0921	false	-5937011735144246286	132	285	684	1520	1593	300	الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة السرر جمع سرير والموضونة المنسوجة وقيل المشبكة بالدر والياقوت وقيل معناه متواصلة قد ادني ---------بعضها من بعض الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متقابلين اي وجوه بعضهم الي بعض الواق---------------------------------------------------------عة 17 يطوف عليهم ولدان ولدان مخلدون الولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا يموتون وقيل المقرطون بالخلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر الواق----------------------------------------------------عة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن له ولا خرطوم يمسك ب----------ه والاباريق جمع ابريق وهو الان----------------------------------------------------------------------اء الذي له خرطوم او اذن يمسك وكاس من معين ذكر في الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنها ----لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يلحق------- رءوسهم الصداع الذي يصيب من خمر الدنيا وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعني لا ينزفون لا ---------------------------------يسكرون --------------------------الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون قيل يتخيرون ما شاءا لكثرتها وقيل مخيرة مرضية الواقعة 22 وحور عين وحور عين	921	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms779	true	617096812403158641	60	211	291	1112	1578	300	الواقعة 15 علي سرر موضونة-------- موضونة موصولة بالذهب ع او ----------------------مشبكة بالدر منسوجة بالذهب التوضين التشبيك والنسج او مسند بعضها--------------------------------------------------------------- الي بعض او مضفورة وضين الناقة بطانها العريض المضفور من السيور 17 الواقعة 17 يطوف عليهم ول------دان مخلدون باقون علي صغرهم لا يتغيرون ح او محلو---------------------ن بالاسورة و----------الاقراط او باقون معهم لا يتغيرون عليهم ولا ينصرفون عنهم بخلاف الدنيا 18 الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب-------- الاكواب ما لا عروة له 193 ا والاباريق ما لها عري او الاكواب مدورة الافواه والاباريق لها اعناق -او الاكواب اصغر من الاباريق معين خمر جار والمعين الجاري من عينه بغير عصر كالماء المعين وهو الذ الخمر 19 الواق------------------------------عة 19 لا يصدعون عنها يصدعون يمنعون منها او يتفرقون او ياخذهم صداع في رء------------------------------------------------------------------------------------وسهم ينزفون يملون او يتقيءون او لا تنزف عقولهم فيسكرون ينزفون يفني خمرهم وفي خمر الدنيا السكر والصداع والقء والبول فنزهت خمر الجنة عن ذلك كله 22------------------------------ الواقعة 22 وحور عين وحور بيض	779	136844116349508785	273	215.5	213	1104	24.728260040283203	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	17	93	88	506	1547	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون شبههن باللءلء في البياض ووصفه بالمكنون لانه ابعد عن تغيير حسنه وسالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاءهن كصف-----------------------اء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغوا ولا تاثيما اللغو الكلام الساقط كالفحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك نفسه ولا غيره الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما ----------------------------	922	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms779	true	617096812403158641	222	287	1170	1510	1578	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال الل----------------------ءلء في نضارتهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاء الوانهن او في تشابه اجسادهن في الحسن في جميع الجوانب 25 الواق---عة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون في الجنة باطلا ولا كذبا ع او لا يتخالفون عليها كما في الدنيا ولا ياثمون بشربها كما في الدنيا او لا يسمعون شتما ولا ماثما 26------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقعة 26 الا قيلا سل---------------اما سلاما لكن يسمعون قولا سارا وكلاما	779	136844116349508785	131	87.0	107	590	22.20339012145996	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	134	247	724	1288	1547	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما------------------- اصحاب اليمين هذا مبتدا وخبره قصد به التعظيم فيوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في سدر ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب اصحاب الشمال الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر معروف قال ابن عطية هو الذي يقال له شجر ام غيلان وهو كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد الاندلس دون بعض والمخضود الذي لا شوك له كانه خضد------------- شوكه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه الواقعة 29 وطلح منضود وطلح	922	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms780	true	-5440758116791966002	53	136	264	686	1561	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين دون منزلة المقربين او اصحاب الحق او من كتابه بيمينه او التابعون باحسان ممن لم يدرك الانبياء من الامم ح او الذين اخرجوا من صفحة ظهر ادم اليمني او الذين خلطوا عملا صالحا وسيءا ثم تابوا بعد ذلك واصلحوا مروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم 28 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 28 في سدر مخضو-------------د السدر النبق مخضود لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك في----ه خضدت الشجرة حذفت شوكها او لا عجم لنبقه ا---------------------------------------------و المدلي ال---------اغصان 29 الواق---------------------------------------------عة 29 وطلح منضود وطلح	780	136844116349508785	143	144.5	111	747	19.143239974975586	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	61	157	330	851	1626	300	القيا--مة الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض والمقصود بذلك تعظيم المقسم به وهو مواقع النجوم وجواب القسم انه لقران كريم ---واعاد الضمير ع-------------------------------------------------------لي القران لانه المعني يقتضيه او لانه مذكور علي قول من قال ان مواقع النجوم نزول القران الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون------------------------------------------------------------------------------ المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عليهم لسلام الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	927	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms783	true	4743814115998628529	24	115	121	587	1561	300	القران 76 الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه ل-----------------------------------------قسم وان الشرك بالله محرم عظيم او القران قسم عظيم 77 الواقعة 77--------------------------------------------------------------------- انه لقران كريم كريم عند الله تعالي او عظيم النفع للناس او لما فيه من كراءم الاخلاق ومعالي الامور 78 الواق-------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكن-------------------------------------ون اللوح المحفوظ ع او التوراة والانجيل فيهما ذكره وذكر من ينزل عليه او الزبور او الم-----------------------------صحف الذ-------ي بايدينا مكنون مصون او مكنون من الباطل 79 الواقعة 79 لا يمسه الا المطهرون 194 ا ان جعلناه اللوح المحفوظ فلا يمسه الا المل-----------------------------------------------اءكة المطهرون	783	136844116349508785	138	119.0	108	769	17.945383071899414	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	153	247	829	1349	1627	300	الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين الضمير في كان للمتوفي وكرر هنا ما ذكره في اول السورة من تقسيم الناس الي ثلاثة اصناف السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا ال---------سابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان الروح الاستراحة وقيل الرحمة روي ان -----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فروح ب--ضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود اي بقاء الر------------------------------------------------------------------------------------------------------وح واما الري--------------------------------------------------------------------حان فقيل انه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف وفي قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس الواقعة 91 فسلام لك من فسلام	930	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms784	true	2519119400481726561	47	161	216	768	1484	300	الواقعة 88 فاما ان كان--------------- المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اهل الجنة او السابقون 89 الواق-----------عة 89 فروح وريحان وجنة فروح راحة ع او فرح او رحمة او رجاء او روح من الغم وراحة من عمل اذ لا غم فيها ولا عمل او مغفرة او نسيم قيل قرا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف----روح بالضم اي تبقي روحه باقية بلا موت يناله وريحان استراحة عند الموت ع او رحمة او رزق او ريحان مشموم يتلقي به عند الموت او تخرج روحه في ريحانة او الجنة والروح والريحان عند الموت او في البرزخ الي البعث او في الجنة او الروح في القبر والريحان في الجنة او الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لابدانهم 91 الوا----------------------------------------قعة 91 فسلام لك من فسلام	784	136844116349508785	156	165.5	121	766	20.365535736083984	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0947	false	-9120293795233031887	8	51	54	280	1582	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم وتملك نفوسهم المجادلة 20 ان الذين يحادون------------------ في الاذلين اي في جملة الاذلين اي معهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي قضي وقدر المجاد----------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد	947	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms793	true	-2463513128356707495	103	194	535	1006	1514	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ قوي او احاط او-- غلب واستولي ا-----------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين 20 كتب ا------------------------------------لله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 21 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 22 22 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد	793	136844116349508785	118	185.5	92	532	22.180450439453125	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0958	false	6469598646057433276	180	295	941	1551	1573	300	تبرا ابراهيم وال---ذين معه من الكفار الا -ان ابراهيم وعد اباه ان يستغفر له ربنا عليك توكلنا هذا من كلام سيدنا ابراهيم عليه السلام والذين معه وهو متصل بما قبل الاستثناء فهو من جملة ماامروا ان يقتدوا به الممت--------------------------------------------------------------حنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا في معناه قولان احدهما لا تنصرهم علينا فيكون ذلك لهم فتنة وسبب ضلالهم لانهم يقولون غلبناهم فيكون ذلك لهم لانا علي الحق وهم علي الباطل والاخر لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا ورجح ابن عطية هذا لانه دعاء لانفسهم وام-----------------------------------------------ا علي القول الاول فهو دعاء للكفار ولكن مقصدهم ليس الدعاء للكفار وانما هو دعاء لانفسهم بالنصر بحيث لا يفتتن الكفار بذلك الممت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنة 7 عسي الله ان	958	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms801	true	-9110689329504463167	58	180	268	904	1511	300	تبرا ابراهيم والمءمنون معه---------- الا قول ابراهيم لاب----------------------------------------------------------------يه الا استغفاره فلا ت---------------------------------------------------قتدوا به فيه او الا ابراهيم فانه استثني اباه من قومه في الاستغفار له 5 الممتحنة 5 ربنا لا تجع---------------لنا فتنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلطهم علينا فيفتنونا ع-------------------------------- او لا تعذبنا بعذاب منك ولا بايديهم فيفتنوا بنا يقولون لو كانوا علي حق لما عذبوا دعا------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ابراهيم عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين 8 انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 9 7 الممتحنة 7 عسي الله ان	801	136844116349508785	137	139.5	107	1051	13.035204887390137	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	17	209	86	1078	1531	300	ان الذي يمشي مكبا ابو جهل والذي يمشي سويا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل هي علي العموم في كل مءمن وكافر وقد تمشي هذه الاقوال ايضا علي الثاني والمكب هو الذي يقع----------------------------- علي وجهه يقال اكب الرجل وكبه غيره فالمعدي دون همزة والقاصر بالهمزة بخلاف ساءر الافعال الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد الضمير للكفار والوعد يراد به البعث او عذابهم في الدنيا فلما راوه ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول للعذاب الذي يتضمنه الوعد الملك 27 فلما راوه زلفة زلفة اي قريبا وقيل عيانا سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر فيها السوء-- لما حل بها وقيل هذا الذي كنتم به--------------------------------------- تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون و----------------------------------تستعجلون به والقاءلون لذلك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يق------------------------ول لهم ان اهلكني الله واهلك من معي او-رحمنا فانكم لا تنجون من العذاب الاليم علي كل حال والهلاك هنا يحتمل ان يراد به الموت او غيره ومعني من يجير الكافرين من عذاب اليم من يمنعهم من العذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان	991	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms822	true	-5116571567212917078	116	256	581	1276	1483	300	او المكب--------- ابو جهل والذي يمشي سويا عمار صراط مستقيم طريق واضح لا يضل سالكه او حق مستقيم 24 الملك 24 قل ه----------------------------------------------------و الذي ذراكم جعلكم فيها او نشركم وفرقكم علي ظهرها تحشرون تبعثون 27 الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 27 فلما راوه زلفة زلفة--- قريبا او-- عيانا سيءت وجوه الذين كفروا ظهرت علي-ها المساءة لما شاهدوه او ظهر عليها سمة تدل علي كفرهم كقوله وتسود وجوه ال عمران 160 تدعون تمترون فيه وتختلفون او تسالون في الدنيا وتزعمون انه لا يكون او تستعجلون بالعذاب او دعاءهم بذلك لانفسهم افتعال من الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لهم ذلك خزنة جهنم قل ارءيتم ان اهلكني الله و-----من معي او رحمنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------من يجير الكافرين من عذاب اليم 28 قل هو الرحمن ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 29 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 30 30 الملك 30 قل ارايتم ان	822	136844116349508785	233	220.0	175	1226	19.004894256591797	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	87	258	486	1365	1566	300	القلم 9 ودوا لو تدهن ود-------------وا لو تدهن فيدهنون ا----------------------------------------------------------------------------------------لمداهنة ----------------------------------------------------------------------------هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي وروي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا لعبدنا الهك فنزلت الاية ولم ينتصب فيدهنون في جواب التمني بل رفعه بالعطف علي تدهن قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو خبر مبتدا محذوف تقديره فهم يدهنون القلم 10 ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين هو ال-----ضعيف الراي والعقل قال ابن عطية هو من مهن اذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ا-------------------------بن عب-------اس المهي---ن الكذاب الق------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز هو-------- الذي ي-----------عيب الناس مشاء بنميم اي كثير المش--------------------------------------------------------ي بال-----نميمة يقال ن-----------ميم و--نميمة بمعني واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع الناس من الاسلام والعمل الصالح معتد هو من العدوان وهو الظلم اثيم من الاثم وهو ارتكاب المحرمات القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	993	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms824	true	7499682111969841377	14	168	69	825	1482	300	القلم 9 ودوا لو تدهن تدهن تكفر فيكفرون او تضعف فيضعفون او تلين فيلينون او تكذب فيكذبون او ترخص لهم فيرخصون ع او تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك والمداهنة مجاملة العدو وممايلته او النفاق وترك المناصحة المبرد ادهن الرجل في دينه وداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في امره 10 الق---------------------------------------------------------------------------------------------لم 10 ولا تطع كل حلاف--------------------------- مهين كذاب ع او ضعيف القلب او مكثار من الشر او------------------------------------------------------------------- الذليل بالباطل الاخنس بن شريق 204 ا او الاسود بن عبد يغوث او الوليد بن المغيرة عرض علي الرسول صلي الله عليه وسلم مالا وحلف ان يعطيه ان رجع عن دينه 11 القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مغتاب ع او الذي يلوي شدقيه وراء الناس او يهمزهم بيده دون لسانه ويضربهم مشاء ينقل الاحاديث من بعض الناس الي بعض او يسعي بالكذب بنميم جمع-- نميمة او النميم والنميمة------ واحد 12 الق-------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد----- للخير لحقوق ماله او--------------------------------------------- يمنع الناس من الاسلام 13 الق--------------------------------------------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	824	136844116349508785	248	101.0	188	1261	19.66693115234375	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	154	300	859	1626	1626	300	القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي اغدوا علي حرثكم اي جنتكم ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون يتخافتون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون القلم 24 ان لا يدخلنها لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في الحرد اربعة اقوال الاول انه المنع الثاني انه القصد الثالث انه ال--------------غضب الرابع ان الحرد اسم للجنة وقادرين يحتمل ان يكون من القدرة -------اي قادرين في زعمهم او من التقدير بمعني التضييق اي ضيقوا علي المساكين الق---------------------------------------------------------------------لم 26 فلما راوها قالوا انا لضالون اي اخطانا طريق الجنة قالوا ذلك لما لم يعرفوها فلما عرفوها وراوا ما اصابها قالوا الق----------------------------------------لم 27 بل نحن محرومون بل نحن محر-مون اي حرمنا الله خيرها القلم 28-	995	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms826	true	1001510810922532686	2	118	7	577	1483	300	القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا -صاح---------- بعضهم ببعض عند الصباح وكان حرثهم كرما 23 الق-----------------------------------------------------------------------------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون يتخافتون 204 ب يتكلمون او يسرون كلامهم حتي لا يعلم بهم احد او يخفون انفسهم من الناس حتي لا يرونهم او يتشاورون بينهم 25 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد حرد غيظ او جد او -------------------------------------منع او ----------قصد او فقر او حرص او قدرة ع او ------------------------------------------------غضب او القرية تسمي حردا قادرين عل----------------------------------------------ي المساكين او علي جنتهم عند انفسهم او موافاتهم الي الجنة في الوقت الذي قدروه 26 القلم 26 فلما راوها قالو----ا لضالون------------------------------- لما ------------------------راوا ما اصابها قالوا قد ضللنا الطريق او اخطانا مكان جنتنا 27 القلم 27 بل نحن محرومو-------ن محرومون خير جنتنا 28 الق-------لم 28	826	136844116349508785	241	111.5	188	1012	23.81422996520996	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	196	299	1032	1553	1557	300	38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمول تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم -----ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما-------------------------------------------------------------- تحكمون المعني هل حلفنا لكم ايمانا ان لكم ما تحكمون ومعني بالغة ثابتة واصلة الي يوم القيامة وقوله ان لكم هو جواب القسم الذي يقتضيه الايمان ولذلك اكده بان واللام وما تحكمون هو اسم ان دخلت عليه اللام ال--------------------------------مءكدة ال---------------------------------------------------------------------------------------قلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	996	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms826	true	1001510810922532686	165	237	837	1181	1483	300	36 ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم كتاب في--------ه تدرسون -37 ان لكم فيه لما تخ-يرون--------------- 38 ام لكم اي-------------مان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 39 سلهم ايهم بذلك زعيم 40 ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كانوا صادقين 41 39 القلم 39 ام لكم ايمان بالغة اي مءكدة بالله لما تحكمون ان يديم النعمة عليكم الي يوم القيامة او الا يعذبكم الي يوم القيامة 40 القلم 40 سلهم ايهم بذلك زعيم	826	136844116349508785	128	39.0	96	707	18.10466766357422	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	45	161	246	848	1556	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ان عاد الضمير علي فرعون وقومه فالرسول موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او بمعني الرسالة را------------------------------------------------------------------بية اي عظيمة وهي من قولك ربا الشء اذا كثر الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء عبارة عن كثرته فيحتمل ان يريد انه طغي علي اهل الارض او علي خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام حملن------------------------------------------------اكم في---------------------- الجارية هي السفينة فان اراد سفينة نوح فمعني حملناكم حملنا اباءكم لان كل من علي الارض من ذرية نوح واولاده الثلاثة الذين كانوا معه في السفينة وان اراد جنس السفن فالخطاب علي حقيقته الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها------ لكم تذكرة	1000	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms829	true	3325205210568678329	149	225	772	1143	1529	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم------ رسول ربهم علي ظاهره او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالة ربهم رابية شديدة او مهلكة او تربو بهم في العذاب ابدا او مرتفعة او رابية الشر اي زاءدة 11 الحا---------------------قة 11 انا لما طغي طغي الماء -------------------------------------------------------علي خزانه غضبا لربه فلم يقدروا علي منعه فزاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا او زاد وكثر او ظهر حملناكم في ظهور اباءكم او اباءكم الج--------------------ارية سفينة نوح 12 الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها سفينة نوح تذكرة	829	136844116349508785	150	151.0	118	744	20.161291122436523	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	42	84	230	468	1630	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة وقعت الواقعة اي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء ف--------------------------------هي واهية اي مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك علي ارجاءها	1001	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms830	true	-8224468826331022102	6	63	25	324	1534	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة----- الواقعة-------- القيامة او الصيحة او ساعة فناء الخلق 16 الحا----قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت عن المجرة او فتحت ابوابا واهية -----------------------------------------------ضعيفة او متخرقة وهي السقاء انخرق وقال خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه 17 الحاقة 17 والملك علي ارجاءها----------- ارجاءها	830	136844116349508785	115	159.0	94	374	30.7486629486084	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	144	227	795	1235	1630	300	ثمانية قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقيل ثمانية املاك رءسهم تحت العرش وارجلهم تحت الارض السابعة ويءيد هذا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هو اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة سواهم الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون خطاب لجميع العالم والعرض البعث او الحساب خافية اي حال خافية من الاعمال والسراءر ويحتمل المعني لا يخفي من اجسادهم لانهم يحشرون---------------------------------- حفاة عراة الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 19 فاما من اوتي	1001	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms830	true	-8224468826331022102	92	191	483	981	1534	300	ثمانية امل-------اك او ثمانية صفوف من الملاءكة --------------------او ثمانية اجزاء من تسعة وهم الكروبيون ع قال ال--------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم يحمله----- اليوم اربعة وهم----- يوم القيامة ثمانية 18 الحا--------------قة 18 يومءذ تعرضون لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي المءمن من الكافر ولا البر من الفاجر او لا يستتر منكم عورة حفاة عراة او ما كانوا يخفونه من اعمالهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه 19 اني ظننت اني ملاق حسابيه 20 فهو في عيشة راضية 21 في جنة عالية 22 قطوفها دانية 23 كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 24 19 الحاقة 19 فاما من اوتي	830	136844116349508785	165	185.5	126	693	23.809524536132812	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	215	300	1103	1527	1527	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم هاهنا حميم فيه قولان احدهما ليس له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاقة 37 لا ياكله الا الخاطءون جمع خاطء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير تعمد الحاقة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم-	1003	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms831	true	-5353259734092561339	95	185	439	855	1431	300	الحاقة 35 فليس له اليوم-------------------- حميم قريب ينفعه او يرد عنه كما كان في الدنيا 36 الحا-----قة 36 ولا طعام الا---------------- غسلين غسالة اجوافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلين من الغسل او صديد اهل النار او شجرة في النار هي اخبث طعامهم او الماء الحار اشتد نضجه بلغة ازد شنوءة فلا اقسم بما تبصرون 38 وما لا تبصرون 39 انه لقول رسول كريم 40 وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون 41 ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون 42 تنزيل من رب العالمين 43 38 39 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم	831	136844116349508785	104	-39.5	79	679	15.316641807556152	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	27	129	153	693	1597	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه لقول رسول كريم هذا جواب القسم والضمير للقران والرسول الكريم جبريل -وقيل لمحمد علية الصلاة والسلام الحاقة 42 ولا بقول كاهن قليلا ما تءمنون قال ابن عطية يحتمل ان تكون ما نافية فنفي ايمانهم بالجملة او تكون مصدرية فوصف ايمانهم بالقلة وقال الزمخشري القلة هنا بمعني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحاقة 44 ولو تقول علي----نا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول هو ان ينسب الي--------------------------------------- احد ما لم يقل ومعني الاية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان------------- علي ان القران من عند الله الحا------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين	1004	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms831	true	-5353259734092561339	222	293	1040	1395	1431	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه لقول رسول ان القران لقول----------------------------------- جبريل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل 44 لاخذنا منه باليمين 45 ثم لقطعنا منه الوتين 46 فما منكم من احد عنه حاجزين 47 وانه لتذكرة للمتقين 48 وانا لنعلم ان منكم مكذبين 49 وانه لحسرة علي الكافرين 50 وانه لحق اليقين 51 فسبح باسم ربك العظيم 52 45 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين----------- باليمين	831	136844116349508785	132	136.0	101	633	20.85308074951172	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	192	284	1020	1508	1597	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه الوتين نياط القلب وه-------------------------------------------------------------------------و عرق -----------------------------------------------------------------اذا قطع مات صاحبه فالمعني لقتلناه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين الحاجز المانع والمعني لو عاقبناه لم يمنعه احد منكم ولم يدفع عنه وانما جمع حاجزين لان احد في معني الجماعة الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة ------------------علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	1004	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms832	true	-7344107891313290310	20	107	97	529	1497	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه الوتين -حبل القلب ونياطه الذي القلب معلق به او القلب ومراقه وما يليه او الحبل الذي في الظهر او عرق بين العباء والحلقوم ارادة لقتله بقطع وتينه واتلافه او لان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف 48 الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين----- لتذكرة ---وان القران 206 ا لبيان او رحمة او موعظة او نجاة 50 الحا--قة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة وان القران لندامة علي الكافر يوم القيامة 51 الحا------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين----- لحق اليقين	832	136844116349508785	175	204.5	135	644	27.173913955688477	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	31	247	161	1342	1602	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن العهن هو الصوف شبه الجبال به في انتفاشه وتخلخل اجزاءه وقيل هو الصوف المصبوغ -------------------------------------------الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال منها بيض وسود وحمر المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما الحميم هنا الصديق والمعني لا يسال احد من حميمه نصرة ولا اعانة لعلمه انه لا يقدر له علي شء وقيل لا يساله عن حاله لان كل احد مشغول بنفسه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم يقال بصر الرجل بالرجل اذا راه وبصرته اياه بالتشديد اذا اريته ايا---------------------------------------------------ه والضميران يعودان علي الحميمين لانهما في معني الجمع والمعني ان كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته يعني امراته المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة الاقربين تءويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء اليها------------------- او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن ذلك بقوله المعارج 15 كلا انها لظي كلا انها لظي الضمير للنار لان العذاب يدل عليها ويحتمل ان يكون ضمير القصة وفسره بالخبر ولظي علم لجهنم مشتق من اللظي بمعني اللهب المعا----------------------رج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي الشوي اطراف الجسد وقيل جلد--------- الراس	1007	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms833	true	-7698288770469376144	178	290	878	1506	1546	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن كال-------------عهن ال--------------------------------------------------------------صوف المصبوغ تلين بعد شدتها وتتفرق بعد اجتماعها 11 المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم ي----بصر بعضهم بعضا فيتعارفون او يبصر المءمنون الكافرين او يبصر الكافرون الذين اضلوهم في النار او يبصر المظلوم ظالمه وال-مقتول قاتله يود يحب او يتم------------ني المجرم الكافر لو يفتدي باعز اقاربه في الدنيا 13 المعا------------------------------------------------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته عشيرته التي تنصره وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة تءويه ياوي---- اليها في نسبه او من خوفه او فصيلته امه التي تربيه 15 المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي ---------لظي اس------------------------------------------------------------------------------م لجهنم لتلظيها وهو اشتداد حرها او للدرك الثاني منها 16 المعارج 16 نزاعة للشوي للش------------وي اطراف اليدين والرجلين او جلدة الراس	833	136844116349508785	231	75.5	181	1325	17.433961868286133	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	58	243	308	1311	1596	300	المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق-------------- هلوعا الانسان هنا اسم جنس بدليل الاستثناء منه سءل احمد بن يحيي مءلف الفصيح عن الهلوع فقال قد فسره الله فلا تفسيرا بين من تفسيره وهو قوله اذا مس------------------------------------ه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وذكره الله علي وجه الذم لهذه الخلاءق ولذلك استثني منه المصلين لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون الدوام عليها هو المواظبة بطول العمر والمحافظة عليها المذكورة بعد ذلك هي اداءها في اوقاتها وتوفيه الطهارة لها المعارج 24 والذين في اموالهم حق معلوم قد ذكرنا في الذاريات معني حق والساءل والمحروم ووصفه هنا بالمعلوم ان اراد الزكاة فهي معلومة المقدار شرعا وان اراد غيرها فمعني المعلوم ان العبد يجعل علي نفسه وظيفة معلومة عنده المعارج 28 ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يكون احد امنا منه فان الامن من عذاب الله حرام فلا ينبغي للعبد ان يزيل عنه الخوف حتي يدخل الجنة المعارج 32 والذين هم لاماناتهم لاماناتهم--------------------- وعهدهم ذكر في المءمنين وكذلك لفروجهم حافظون المعا-------------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم	1008	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms834	true	584445428015065987	181	288	907	1465	1537	300	المعارج 19 ان الانسان خلق--- الانسان الكافر عند الضحاك هلوعا بخيلا او حريصا او ضجورا او ضعيفا او شديد الجزع او معناه ما بعد-------------------------------------------------------------------ه اذا مسه الاية ع 20 21 المعارج 20 21 اذا مسه الشر مسة----------- الخير لم يشكر والشر لم يصبر واذا استغ----------------------ني منع حق الله تعالي وشح واذا افتقر سال والح 23 المعا------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي-------------------- داءمون يحافظون علي مواقيت فروضها او يكثرون نواف-----------------------------------------------------------------لها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلتفتون فيها 32 المعا-------------------------------------------------------------------------------رج 32 والذين هم لاماناتهم -اماناتهم ما اءتمنه الناس عليه وعهدهم ما عاهدوه عليه ان يقوم بموجبهما او الامانة الزكاة ان يءديها والعهد الجنابة ان يغتسل منها 33 المعارج 33 والذين هم بشهادات----------هم بشهاداتهم	834	136844116349508785	202	142.5	159	1130	17.87610626220703	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	26	95	145	497	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا -----مفعول من الدر وهو كثرة الماء وفي الاية دليل علي ان الاستغفار يوجب نزول الامطار ولذلك خرج عمر بن الخطاب الي الاستسقاء فلم يزد علي ان استغفر ثم انصرف فقيل له ما رايناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت ابلغ الاستسقاء ثم نزل المطر وشكا رجل الي الحسن الجدب فقال له استغفر------------------------------------------------------------- الله----------------------------------------------------------- نوح 13 ما لكم لا مالكم لا ترجون	1012	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms837	true	-7447059223568886361	16	63	85	330	1496	300	نوح 11 يرسل السماء عل------------------يكم مدرارا غيثا متتابعا قيل اجدبوا اربعين سنة فاذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدب اموالهم وانقطع الولد عن نساءهم فلما علم حرصهم علي الدنيا قال هلموا الي طاعة الله تعالي فان فيها درك الدنيا والاخرة ترغيبا لهم في الايمان 13 نوح 13 ما لكم لا------ لا ترجون	837	136844116349508785	77	80.0	59	477	16.14255714416504	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	220	282	1188	1504	1590	300	نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي---- طورا بعد طور يعني ان الانسان كان نطفة ثم--- علقة ثم--- مضغة الي ساءر احواله وقيل------------------------------------------------------------ الاطوار الانواع المختلفة فالمعني ان الناس علي انواع في الوانهم واخلاقهم والسنتهم وغير ذلك نوح 15 الم تروا كيف----------- طباقا ذكر في الملك ن--------------------------------------------------------------------------وح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر في-----هن نورا القمر انما هو في-- السماء	1012	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms837	true	-7447059223568886361	99	180	505	908	1496	300	نوح 14 وقد خلقكم اطو-----------------ارا اطوارا طورا---------------------------- نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظما ثم كسا العظام اللحم ثم انشاه خلقا اخر انبت له الشعر وكمل له الصورة او الاطوار اختلافهم طولا وقصرا وقوة وضعفا وهما وتصرفا وغني وفقرا 15 ن-------------------------وح 15 الم تروا كيف سبع سماوات طباقا علي سبع ارضين بين كل سماء وارض خلق وامر ح او سبع سماوات طباقا بعضهن فوق بعض كالقباب 16 نوح 16 وجعل القمر فيهن----- القمر فيهن معهن نورا لاهل الارض او لاهل السماء	837	136844116349508785	138	120.5	104	478	28.87029266357422	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	33	135	166	693	1585	300	نوح 17 وال-----------------------------------له انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا هذا عبارة عن انشاءهم من تراب الارض ونباتا مصدر علي غير المصدر او يكون تقديره انبتكم فنبتم انباتا ويحتمل ان يكون منصوبا علي الحال نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن ويخرجكم اخراجا يعني بالبعث من القبور نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا شبه الا--------رض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر نوح 20 لتسلكوا منها سبلا سبلا فجاجا ذكر في الانبياء ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح رب	1013	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms837	true	-7447059223568886361	206	290	1042	1449	1496	300	نوح 17 والله انبتكم من انبتكم ادم خلقه من ادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الارض كلها او انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر 20 ن------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا سبلا فجاجا طرقا مختلفة ع او واسعة او اعلاما قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا 21 ومكروا مكرا كبارا 22 وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 23 وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا 24 21 نوح 21 قال نوح رب	837	136844116349508785	83	-61.5	63	792	10.479798316955566	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	158	184	824	971	1585	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا الكبار بالتشديد ابلغ من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف ابلغ من الكبير--------------------------------------------------------------------------- نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا	1013	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms838	true	5886372459789195568	49	80	275	424	1561	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا كب----------------------------ارا ابلغ من -------------------------------------------كبير جعلوا لله تعالي صاحبة وولدا او قول الكبراء 207 ب للاتباع لا تذرن الهتكم 23 نوح 23 وقالوا لا تذرن ودا و--لا	838	136844116349508785	67	99.5	52	222	30.180179595947266	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	36	86	192	442	1565	300	المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا السبح هنا عبارة عن التصرف في الاشتغال والمعني يكفيك النهار للتصرف في اشغالك وتفرغ بالليل لعبادة ربك وقيل المعني ان فاتك شء من صلاة الليل فاده بالنهار فانه طويل يسع ذلك---------------- المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك	1024	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms845	true	-505730504863911774	252	291	1210	1402	1452	300	المزمل 7 ان لك في---------------- سبحا فراغا لنومك وراحتك فاجعل ناشءة ال----------------------------------------------------------ليل لعبادتك ع او دعاءا كثيرا او عملا وتقلبا يشغلك عن فراغ ليلك والسبح الذهاب ومنه السبح في الماء 8 المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك	845	136844116349508785	81	74.5	61	266	30.451128005981445	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	139	273	731	1413	1565	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا و----------اما الصبر فمامور به في كل وقت المز-------------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين هذا تهديد لهم وانتصب االمكذبين علي انه مفعول معه او معطوف اولي النعمة اي التنعم في الدنيا وروي ان الاية نزلت في بني المغيرة وهم قوم--------- من قريش كانوا متنعمين في الدنيا المز--مل 12 ان لدينا انكالا انكالا جمع نكل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد من الحديد وروي انها قيود سود من نار المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة شجرة الزقوم ومعني ذاغصة اي يغص به اكلوه وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل ولا يخرج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق المزمل 14 يوم ترجف الارض	1024	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms846	true	-3313407002271514945	145	252	778	1314	1555	300	المزمل 10 واصبر علي ما ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا جميلا اصفح وقل سلاما او اعرض عن سفههم وارهم صغر عداوتهم او هجرا لا جزع فيه 11 المزمل 11 وذرني والمكذبين ا------ولي والمكذبين قيل بنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة او اثنا عشر رجلا من قريش ومهلهم قليلا الي السيف 12 المزمل 12 ان لدينا انكالا انكالا اغلالا او قيودا او انواع العذاب الشديد قال الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله يحب النكل علي النكل فسءل عن ذلك فقال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب وبه سمي القيد والغل لقوتهما 13 المز-------------------مل 13 وطعاما ذا غصة------- ذا غص-----ة الزقوم ا---------------------------------و شوك ياخذ الحلق فلا يدخ----ل ولا يخرج 14 المز-----------------------------------------------------مل 14 يوم ترجف الارض	846	136844116349508785	208	214.0	161	886	23.47629737854004	31	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	221	283	1161	1482	1569	300	لا تلبس الثياب من مكسب خبيث الم------------------------دثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الرجز الاوثان روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عاءشة والا----خر ان الرجز السخط و--------------العذاب وهذا اصله في اللغة فمعناه اهجر ما يءدي اليه ويوجبه الثالث انه المعاصي والفجور قال بعضهم كل معصية رجز المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن	1027	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms848	true	5054919575343804816	253	290	1275	1455	1499	300	لا تلبسها الا- من -كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام 5 المدثر 5 والرجز فاهجر والرج-------------------------------------ز الاوثان------------------------------------------------------ والاصنام ع او الشرك او الذنب او الاثم او العذاب او الظلم 6 الم------------------------------------------------------------------------------------------دثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن	848	136844116349508785	102	118.5	80	363	28.09917449951172	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	44	179	233	938	1569	300	المدثر 1 يا ----------------------------------------------------------------------------------------------ايها المدثر يا ايها المدثر وزنه متفعل ومعناه الذي تدثر في كساء او ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل حسبما ذكرنا في موضعه وقال السهيلي في نداءه بالمدثر ثلاثة فواءد الاثنتان اللتان ذكرتا في المزمل وفاءدة ثالثة وهي ان العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير والنذير بالثياب ضد هذا فكانه تنبيه علي ما يجب من التشمير وقيل ان هذه اول سورة نزلت من القران والصحيح ان سورة اقرا نزلت قبلها المدثر 2 قم فانذر قم فانذر اي انذر الناس وهذه بعثة عامة المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه ويحتمل ان يريد قول الله اكبر ويءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة ان المسلمين قالوا بم نفتتح صلاتنا فنزلت وربك فكبر وقوله وربك فكبر من المقلوب الذي يقرا من اوله واخره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر	1027	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms848	true	5054919575343804816	128	161	638	800	1499	300	المدثر 1 يا ايها المدثر المدثر بثيابه او بالنبوة واثقالها 2 المدثر 2 قم فانذر قم من نومك فانذر قومك العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول سورة نزلت ع 4 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر	848	136844116349508785	61	-55.0	47	799	7.634542942047119	11	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	130	240	666	1236	1533	300	المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت وحيدا هذا وعيد وتهديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية في الوليد بن المغيرة باتفاق وفي معني وحيدا ثلاثة اقوال احدها روي انه كان يلقب الوحيد اي لا نظير له في ماله وشرفه وكونه وحيدا نعمة عددها الله عليه الثاني ان معناه خلقته منفردا ذليلا الثالث ان معناه خلقته وحدي فوحيدا علي هذا من صفة الله تعالي واعرابه علي هذا حال من الضمير الفاعل في قوله خلقت وهو علي القولين الاولين حال من الضمير المفعول المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي كثيرا واختلف في مقداره فقيل--------------------------------------- الف دينار وقيل عشرة الاف دينار وقيل يعني---------------------------------------------------------------------------- الارض لانها مدت المد------ثر 13 وبنين شهودا وبنين	1028	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms849	true	-3590367579713966140	207	300	936	1382	1382	300	المدثر 11 ذرني ومن خل--------------قت وحيدا منفردا بخلقه او وحيدا في بطن امه لا مال له ولا ولد اعلمه بذلك قدر نعمه عليه بالمال والولد او ليدله علي انه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا نزلت------ في الوليد بن المغيرة 12 المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 12 وجعلت له م--------------الا ممدودا ا------------لف دينار ع او اربعة الاف دينار او ستة الاف دينار او ماءة الف دينار او ارض يقال لها الميثاق او غلة شهر بشهر او الذي لا ينقطع شتاء ولا صيفا او الانعام التي يمتد سيرها من اقطار الارض للرعي والسفر 13 المدثر 13 وبنين شهودا وبنين-	849	136844116349508785	135	168.0	106	806	16.749380111694336	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	59	139	303	710	1533	300	لا تمنن علي الله بعملك تستكثر اعمالك وتقع لك بها اعجاب وان كان من الضعف فمعناه --------لا تضعف عن تبليغ الرسالة وتستكثر ما حملناك من ذلك المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر اي اصبر -------لوجهه وطلب رضاه ويحتمل ان يريد الصبر علي المكاره--------- والم-------------------------------------------------------------------------صاءب او علي اذاية الكفار له او علي العبادة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور يعني نفخ في الصور ويحتمل ان يريد النفخة الاولي و--الثا----------------------------------------نية المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت وحيدا	1028	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms849	true	-3590367579713966140	10	122	50	576	1382	300	لا تمنن--------- بعملك تستكثره علي ربك او لا تمنن بالنبوة علي الناس تاخذ عليها اجرا او لا تضعف عن الخير ان تست------كثر منه 7 الم-----------دثر 7 ولربك فاصبر ولربك لامر ربك او لوعده او لوجهه فا-------------------------صبر علي ما لقيت من الاذي والمكروه او علي محاربة العرب ثم العجم او علي الحق فلا يكن احد ابر عندك فيه من احد او علي عطيتك ------لله او علي الوعظ لوجه الله او علي انتظار ثواب عملك من الله تعالي او علي ما امرت به من اداء الرسالة وتعليم الدين 8 المدثر 8 فاذا نقر في ------------الناقور------------ الصور ع------------- النفخة الاولي او الثانية او القلب يجيب اذا دعي للحساب حكاه ابن كامل------- ذرني ومن خ--------------لقت وحيدا	849	136844116349508785	188	194.0	145	641	29.329174041748047	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	30	295	147	1444	1466	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا الصعود العقبة الصعبة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها عقبة----------------------------------------------------- في جهنم كلما صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليفه الصعود فيها المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر اي فكر- فيما يقول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------در في نفسه ما يقول في القران اي هيا كلامه روي ان الوليد سمع القران فاعجبه وكاد يسلم ودخل الي ابي بكر الصديق فعاتبه ابو جهل وقال له ان قريشا قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القران فقال اقول شعر ما هو شعر اقول كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه قول البشر ليس منزلا من عند الله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر دعاء عليه وذم وكرره تاكيدا لذمه وتقبيح حاله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مقتضاه استحسان منزعه الاول حين اعجبه القران فيكون قوله قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراد به الدعاء عليه وانما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما انجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل ان يكون ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما بهم المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي نظر في قوله المد-----------------------------------------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبس------------------------------------------------------------------------------ر البسور هو تقطيب الوجه وهو اشد من العبوس وفعل ذلك من حسده للنبي صلي الله عليه وسلم اي عبس في وجهه علية الصلاة والسلام او عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر اي اعرض عن الاسلام المدثر 24 فقال ان هذ------------------ا سحر يءثر اي ينقل عمن ---تقدم المدثر 27	1029	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms850	true	5924843641985140254	100	286	466	1307	1370	300	المدثر 17 سارهقه صعودا------- صعودا مشقة من العذاب او عذاب لا راحة فيه ح او صخر-------------------ة في النار ملساء كلف صعودها فاذا صعدها زلق منها او جبل في جهنم من نار كلف صعوده فاذا وضع يده او رجله ذابت فاذا رفعها عادت ماثور 18 المد-ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر قال لقد نظرت فيما قال هذا 211 ا الرجل فاذا هو ليس بشعر وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه ليعلو وما يعلي وما اشك انه سحر ففكر في القران وقدر في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر وليس بشعر 19 المد------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل فعوقب ثم عوقب فتكرر عليه العذاب مرة بعد اخري او لعن ثم لعن كيف قدر انه ليس بشعر ولا كهانة وانه سحر 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدثر 21 ثم نظر ثم -------نظر في القران او الي بني هاشم لما قال انه ساحر ليعلم ما عندهم 22 المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قبض ما بين عينيه وبسر كلح وجهه او تغير قيل ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة وظهور البسور فيه قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحاورة 24 المد-----------------------------------------ثر 24 فقال ان هذا ان هذا القران الا سحر ياثر--ه محمد ع-ن غيره 25 المدثر 25	850	136844116349508785	236	36.5	171	1717	13.744903564453125	38	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	5	121	23	609	1553	300	المدثر 28 لا تبقي ول-ا لا تبقي------------ ولا تذر مبالغة في وصف عذابها اي لا تدع غاية من العذاب الا اذاقته اياها او لا تبقي شء القي فيها الا اهلكته واذا اهلك لم تذره هالكا بل يعود للعذاب--- المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر معني لواحة مغيرة يقال لوحة للسفر اذا غيره والبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع بشرة وهي الجلدة فالمعني انها تحرق الجلود وتسودها وقيل لواحة من لاح اذا ظهر والبشر الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام المدثر 30 عليها تسعة عشر تسعة عشر يعني الزبانية خزنة جهنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل هم --تسعة عشر ملكا وقيل تسعة عشر صفا من---------- الملاءكة و-------الاول اشهر المدثر 31 وم-------------------ا --جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	1030	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms851	true	7292152722990639792	33	184	165	948	1551	300	المدثر 27 وما ادراك ما لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميت---------------------------------------------------------ا او لا تبقي--- احدا منهم ان تتناوله و---------لا تذره -----------من العذاب 29 المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر----------- مغيرة للالوان تلفح وجوههم لفحة تدعها اشد سوادا من الليل او تحرق البشر حتي تلوح العظم او تلوح بشرة اجسادهم علي النار او معطشة للبشر واللوح شدة العطش قال سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا للبشر الانس عند الاكثر او جمع بشرة وهي الجلدة الظاهرة 30 المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 30 عليها تسعة عشر تسعة عشر-------------- خزنة جهنم من الزبانية وكذلك عددهم في التوراة والانجيل ولما نزلت قال ابو جهل يا معشر قريش اما يستطيع كل عشرة منكم ان ياخذوا واحدا منهم وانتم اكثر منهم وقال ابو الاشد بن الجمحي لا يهولنكم التسعة عشر انا ادفع عنكم بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي ال----ايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا فنزلت وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	851	136844116349508785	240	245.0	182	1008	23.809524536132812	32	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	108	228	548	1152	1535	300	المدثر 33 والليل اذ ادبر اذ ادبر اي ولي وقرء دبر بغير الف والمعني واحد وقيل معناه دبر الليل والنهار اي------------------------------------------------------------------- جاء ف----------ي------- دبره ال--مدثر- 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها------- لاحدي الكبر الضمير لجهنم او للايات والنذارة اي هي من الامور العظام والكبر جمع كبري وقال ابن عطية جمع كبيرة والاول هو الصحيح المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز او حال من احدي الكبر وقيل النذير هنا الله فالعامل فيه علي هذا محذوف وهذا ضعيف وقيل هو حال من هذه السورة اي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم---------- او يتاخر	1031	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms852	true	-5322564604271789181	52	144	267	704	1437	300	المدثر 33 والليل اذ ادبر ----دبر--- ولي ع او اقبل عن ادبار ----------------------------------النهار دبر وادبر واحد او دبر 211 ب اذا خلفته خلفك وادبر اذا ولي امامك او دبر جاء بعد غيره علي دبره وادبره ولي مدبرا 34 ا---------------------------سفر--- اضاء 35 المد----------------------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها ان سقر لاحدي الكبر او قيام الساعة او هذه الاية و الكب------------ر العظاءم من العقوبات والشداءد 36 المد--------------------------------ثر 36 نذيرا للبشر نذيرا يعني النار او محمد صلي-------------------------- الله عليه وسلم حين قال----------------------------------------------- قم فانذر 37 المد---------------------------------------------ثر 37 لمن شاء منكم---------------- يتقدم في الطاعة او يتاخر	852	136844116349508785	197	178.0	152	708	27.824859619140625	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	118	278	622	1495	1604	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع نخو----------------------------------------------------------------------------------------------ض الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين هو الموت عند المفسرين وقال ابن عطية انما اليقين الذي ارادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه بعد الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين المدثر 49 فما لهم عن فمالهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة المستنفرة بفتح-------- الفاء التي استنفرها الفزع وبالكسر بمعني النافرة شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الاسلام ويعني حمر الوحش المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة قال ابن عباس القسورة الرماة وقال ايضا ه--و الاسد وقيل--------------------------------------- اصوات الناس وقيل الرجال الشداد وقيل سواد اول الليل المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي	1032	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms853	true	-2206726519413106049	6	84	29	405	1420	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع نخوض نكذب او كلما غوي غاو غوينا معه او قولهم محمد ساحر محمد شاعر محمد كاهن 46 الدين الجزاء 47 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت 48---------------------- التذكرة القران 50 المد------------ثر 5------------------0 كانهم حمر مستنفرة --مستنفرة مذعورة وبكسر الفاء هاربة 51 المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 51 فرت من قس-------------ورة قس---------------ورة الرماة ع او القناص او الاسد بلسان الحبشة ع او عصب من الرجال وجماعة ع او اصوات الناس ع او النبل 52 المد-------------------------ثر 52 بل يريد كل صحفا---------------- ان يءتي	853	136844116349508785	167	100.5	128	1016	16.437007904052734	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	158	296	861	1591	1611	300	القيامة 7 فاذا برق البصر برق البصر هذا اخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة لموت وهذا خطا لان القمر لا يخسف عند --موت احد ولا يجمع بينه وبين االشمس وبرق بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرء بكسر الراء ومعناه تحير من الفزع وقيل معناه شخص فيتقارب معني الفتح و------الكسر القيام----------------------------------------ة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه يقا--------ل خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر----- في -جمعهما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله من ال---------------------------------------------------------------------------------------مغرب والاخر انهما يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار وقيل في البحر فتكون النار----- الكبري الثالث انهما يجمعان فيذهب ضوءهما القيامة 11 كلا لا وزر لا-وزر اي لا ملجا ولا مغيث القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ بما قدم	1034	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms854	true	3158515982951932483	157	282	765	1385	1449	300	القيامة 7 فاذا برق البصر برق خفت او انكسر--------------------------------------------------------------- عند الموت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص لما عاين ملك الموت فزعا وبالكسر شق بصره او غشي عينه البرق يوم القيامة 8 القيامة 8 وخسف القمر -خسف القمر ذهب نوره فكانه دخل في خسف من الارض 9 القي---------------------------------------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر جمعا في طلوعهما م------------------------------------------------ن المغرب كالبعيرين القرينين او في ذهاب ضوءهما بالخسوف ليتكامل ظلام الارض علي اهلها او في تكوير-----------هما------- يوم القيامة او ف---------------------ي البحر فصارا --نار الله الكبري 10 المفر المهرب 11 القيا--------------مة 11 كلا لا وزر لا وزر--- لا ملجا او منجي او حرز او محيص 12 القيامة 12 الي ربك يومءذ المستقر المنتهي او استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار 13 القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ بما قدم	854	136844116349508785	254	288.5	193	996	25.50200843811035	39	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1035	false	5337743338065134436	12	292	48	1462	1507	300	تقدم في حياته وما اخر من سن-ة او وصية بعد مماته وقيل-------------------------------- ما قدم لنفسه من ماله وما اخر منه لورثته القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة في معناه قولان احدهما انه شاهد علي نفسه باعماله اذ تشهد عليه------------------------------------------- جوارحه -----------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة والاخر انه حجة بينة لان خلقته تدل علي خالقه فوصف بالبصارة مجازا لان من نظر فيه ابصر الحق والاول اليق بما قبله وما بعده كانه قال ينبء الانسان يومءذ باعماله بل هو يشهد باعماله وان لم ينبا بها وكذلك يلتءم مع قوله ولو القي معاذيره ويكون هو جواب لو حسبما نذكره القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره فيه قولان احدهما ان المعاذير لاعذار اي الانسان يشهد علي نفسه باعماله ولو اعتذر -----------------------------عن قباءحها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان المعاذير الستور اي الانسان يشهد علي نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور علي نفسه في الدنيا حين يفعل -----القباءح القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به لسانك لتعجل به الضمير في به يعود علي القران دلت علي ذلك قرينة الحال وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه جبريل بالقران يحرك به شفتيه مخافة ان ينساه لحينه فامره الله ان ينصت ويستمع وقيل كان يخاف ان ينسي القران فكان يدرسه------------ حتي غلب عليه ذلك وشق عليه فنزلت الاية والاول هو الصحيح لانه ورد في البخاري وغيره القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه ضمن الله له ان يجمعه في صدره فلا يحتاج الي تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرانه هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات والاخر ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرات الشء اي جمعته القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع -فاذا قراناه فا--------------------------تبع قرانه-- اي اذا	1035	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms855	true	-6587271599638813472	1	230	4	1083	1442	300	-قدم من معصية وما اخر من طاعة او باول عمله واخره او بما قدم من الشر واخر من الخير او ما قدم------ من -فرض و---اخر من- فرض 14 القيامة 14 بل الانسان علي --------------------بصيرة هاء المبالغة------------- شاهد علي نفسه بما تقوم الحجة به عليه كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 او جوارحه تشهد عليه بعمله وتكلمنا ايديهم يس 65 او بصير بعيوب الناس غافل عن عيوب نفسه 15 القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 15 ولو القي معاذيره--------- معاذيره ----------------------------------------------------------------------لو اعتذر يومءذ لم يقبل منه او لو تجرد من ثيابه ع او لو اظهر حجته او لو ارخي ستوره والستر معذار بلغة اليمن لا تحرك به لسانك لتعجل به 16 ان علينا جمعه وقرءانه 17 فاذا قرانه فاتبع قرءانه 18 ثم ان علينا بيانه 19 كلا بل تحبون العاجلة 20 وتذرون الاخرة 21 وجوه يومءذ ناضرة 22 الي ربها ناظرة 23 ووجوه يومءذ باسرة 24 تظن ا------------------------ن يفعل بها فاقرة 16 القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل عليه -------القران -حرك به لسانه يستذكره فيناله من ذلك شدة فنهي عن ذلك ع او--------- كان يعجل بذكره حبا له لحلاوته عنده فنهي عن ذلك حتي يجتمع لان بعضه مرتبط ببعض 17------------------------------------------------ القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا ج----------------------------معه في قلبك لتقراه بلسانك او حفظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاليفه او نجمعه لك حتي نثبته في قلبك 18 القيا-----------مة 18 فاذا قراناه فاتبع قراناه بيناه فاعمل بما فيه او انزلناه فاستمع قرانه ع او اذا	855	136844116349508785	354	34.5	260	1837	19.270549774169922	48	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	221	299	1142	1546	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة باسرة اي عابسة تظهر عليها الكابة والبسور اشد من العبوس القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ان يفعل بها فاقرة اي مصيبة قاصمة الظهر والظن هنا يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي اصله او بمعني اليق---------------------------------------------------ين القيا---------------------------------------------------------مة 26 كلا اذا بلغت اذا بلغت------ التراقي يعني حالة الموت والتراقي جمع ترقوة وهي عظام اعلي الصدر والفاعل ببلغت نفس الانسان دل علي ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت القيامة 27 وقيل من راق	1036	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms856	true	-3108738473234391916	32	155	153	722	1474	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة باسرة كالحة او متغيرة 25 القيا------------------------------مة 25 تظن ان يفعل---------------- فاقرة ---------داهية او شر او هلاك او دخول النار كلا اذا بلغت التراقي 26 وقيل من راق 27 وظن انه الفراق 28 والتفت الساق بالساق 29 الي ربك يومءذ المساق 30 فلا صدق ولا صلي 31 ولكن كذب وتولي 32 ثم ذهب الي اهله يتمطي 33 اولي لك فاولي 34 ثم اولي لك فاولي 35 ايحسب الانسان ان يترك سدي 36 الم يك نطفة من مني يمني 37 ثم كان علقة فخلق فسوي 38 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي 39 اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 40 26 القيامة 26 كلا اذا بلغت---- بلغت الروح التراقي----------------------------------- وهي----- اعلي الصدر جمع ترقوة 27 القيا-------------------------------------------------------------------------مة 27 وقيل من راق	856	136844116349508785	147	166.0	112	741	19.838056564331055	21	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	15	138	70	703	1506	300	تقول من يرقي بروحه اي يصعد بها الي السماء فالاول من الرقية وهو اشهر واظهر والثاني من الرقي وهو العلو القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي تيقن المريض ان ذلك الحال فراق الدنيا وفراق اهله وماله القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق هذا عبارة عن------------------------------------------------ شدة كرب الموت وسكراته اي ال--------تفت ساقه علي الاخري عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وقيل معناه ماتت -ساقه فلا تحمل-ه وقيل التفت اي لفها الكافر اذا كفر وفي قوله الساق----------------- والمساق ضرب من ضروب التجنيس القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هذا جواب اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي الله المصير القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ----------------ولا صلي	1037	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms856	true	-3108738473234391916	167	274	782	1346	1474	300	يقول من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب ع 28 القيا---------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وظن-------------- تيقن انه مفارق للدنيا ع 29 القيا---------------------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اتصلت الاخرة بالدنيا ع او الشدة بالشدة والبلاء 212 ب بالبلاء شدة كرب الموت بشدة هول المطلع او التفت ساقه عند الموت او التفاف الساق بالساق عند المساق قال الحسن رضي الله تعالي عن---------ه ماتت رجلاه فلم يحملاه وقد كان عليهما جوالا او اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه 30--- القيامة 30 الي ربك يومء--------------ذ المساق المنطلق او المستقر 31 القيا------------------------------------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق كتاب الله تعالي ولا صلي	856	136844116349508785	231	256.0	180	724	31.906076431274414	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	157	281	800	1404	1506	300	في ابي جهل--- القيامة 33 ثم ذهب الي يتمطي اي---------------- يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان ابو جهل منهم القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك وعيد وتهديد فاو-------------------لي وعيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل-------------------------------------- وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي---------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل----- القران بموافقة ذلك القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي هذا توبيخ ومعناه ايظن ان يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام القيامة 37 الم يك نطفة	1037	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms857	true	3288283385031106036	0	116	0	538	1427	300	في ابي جهل 33 القيامة 33 ثم ذهب الي يتمطي يختال في نفسه ع او يتبختر في مشيته او يلوي مطاه وهو ظهره 34 القيا-----------------------------------------------------------------مة 34 اولي لك فاولي اولي لك فا------------ولي وليك الشر وعيد علي وعيد او لك الويل لقيه ال-----------رسول----- صلي الله عليه وسلم ببطحاء مكة متبخترا في مشيه فدفع في صدره وهزه بيده ------------------وقال- اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل اليك عني اتوعدني يا ابن ابي كبشة وما تستطيع انت ولا ربك الذي تزعم انه ارسلك شيءا فنزلت هذه الايات ---------36 القيامة 36 ايحسب الانسان ان---------------------- سدي مهملا لا يعترض عليه او باطلا لا يبعث او ملغي لا يءمر ولا ينهي او------------------------- عبثا لا يحاسب ولا يعاقب 37 القيا--------------------------------------------------------مة 37 الم يك نطفة	857	136844116349508785	213	237.5	160	779	27.34274673461914	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1040	false	-6424905161711098591	209	257	1142	1403	1632	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوج-------------------ه الله عبارة عن الاخلاص لله ولذلك فسروه واكدوه بقولهم لا نريد منكم جزاء-------- ولا شكورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشكور مصدر كالشكر ويحتمل انهم قالوا هذا الكلام بالسنتهم او قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد الانسان 10 انا نخاف من يوما عبوسا	1040	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms859	true	7863895659135966415	101	156	537	823	1604	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لم يقولوا ذلك ولكن علمه الله تعالي منهم فاثني به عليه----------------------------------م جزاء بالفعال ولا شكورا بالمقال قيل نزلت في السبعة الذين تكفلوا اسري بدر ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وابو عبيدة رضي الله تعالي عنهم اجمعين 10------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 10 انا نخاف من----- عبوسا	859	136844116349508785	98	5.0	76	427	22.95081901550293	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	97	217	479	1124	1624	300	الانسان 24 فاصبر لحكم ربك اثما--------- او كفورا او هنا للتنويع فالمعني لا تطع النوعين فاعلا للاثم ولا كفورا وقيل هي بمعني الواو اي جامعا للوصفين لان هذه هي حالة الكفار وروي ان الاية نزلت في ابي جهل وقيل ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والاحسن انها علي العموم لان لفظها عام وان كان سبب نزولها خاصا الانسان 25 واذكر اسم ربك بكرة واصيلا هذا امر بذكر الله في كل وقت وقيل اشارة الي الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح والاصيل- الظهر والعصر-------------- ومن الليل ---------------المغرب والعشاء ------------الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة اي الدنيا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة ووصفة بالثقل عبارة عن هوله وشدته الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا وشددنا اسرهم	1043	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms861	true	-7173820030745967318	152	207	777	1070	1539	300	الانسان 24 فاصبر لحكم ربك اثما بالمعاصي او كفورا بالنعم قيل اراد ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل 25 الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك ب-----------------------------------------------------------------------كرة صلاة الصبح و--اصيلا الظهر والعصر 26 الانسان 26 ومن الليل فاسجد فاسجد له المغرب والعشاء وسبحه بتطوع الليل وكل تسبيح في القران فهو صلاة ع وسفيان الثوري 28------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 28 نحن خلقناهم وشد-------دنا اسرهم	861	136844116349508785	175	222.0	140	696	25.143678665161133	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	95	205	478	1068	1576	300	ويل يومءذ للمكذبين تكراره في هذه السورة قيل انه تاكيد وقيل بل في كل اية ما يقتضي التصديق فجاء----------------- ويل يومءذ للمكذبين راجعا الي ما قبله في كل موضع منها المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم المرسل-------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل هذا الفعل نفعل بكل مجرم يعني الكفار المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين يعني المني والمهين الض-----------عيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين	1045	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms862	true	-1081935712747266706	222	300	1174	1591	1591	300	ويل يومءذ للمكذبين 24 الم نجعل الارض كفاتا 25 احياء وامواتا 26 وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا 27 ويل يومءذ للمكذبين 28 16 المرسل----------------------------ات 16 الم نهلك الاو---------لين الاولين -----------------------قوم نوح عليه الصلاة والسلام او كل امة استءصلت بالتكذيب 17 المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين--- نتبعهم الاخرين في الاهلاك بالسيف او بعذاب الاخرة 20 المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم-------------- من ماء مهين صفوة الماء ع او -----ضعيف او ساءل 21 المرسلات 21 فجعلناه في قرار ق-----------رار مكين-	862	136844116349508785	205	241.0	159	661	31.01361656188965	26	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	60	299	343	1568	1572	300	المرسلات 30 انطلقوا الي ظل الي ظل يعني دخان جهنم ومنه ظل من يحموم ذي ثلاث شعب اي يتفرع من الدخان-- ثلاث شعب فتظلهم بينما يكون المءمنون في ظلال العرش وقيل ان هذه الاية في عبدة الصليب لانهم علي ثلاث شعب فيقال لهم انطلقوا اليه المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نفي عنه ان يظلهم كما يظل العرش المءمنين ونفي ايضا ان يمنع عنهم اللهب المرسل----------------------------------------------ات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر الضمير في انها لجهنم والقصر واحد القصور وهي الديار العظام شبه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر واحده قصرة كجمرة وجمر المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 كانه جمالة صفر كانه جمال-ت صفر في الجمالات قولان احدهما انها جمع جمال شبه بها الشرر وصفر علي ظاهره لان لون النار يضرب الي الصفرة وقيل صفر هنا بمعني سود يقال جمل اصفر اي اسود وهذا اليق بوصف جهنم الثاني ان الجمالات قطع النحاس الكبار فكانه مشتق من الجملة وقرء جمالات بضم الجيم وهي قلوس السفن وهي حبالها العظام المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون هذا في مواطن وقد يتكلمون في مواطن اخر لقوله يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون تعجيز لهم وتعريض بكيدهم في الدنيا وتقريع عليه المرسلات 43 كلوا واشر---بوا هنيءا كلوا واشربوا يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال او بلسان المقال هنيءا بما كنتم تعملون نصب هنيءا علي الحال او علي الدعاء المرسلات 46 كل-----وا وتمتعوا قليلا	1046	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms863	true	1564143815725191210	124	273	630	1390	1526	300	المرسلات 30 انطلقوا الي ظل شعيب الضريع والزقوم والغسلين او --------------------------------لدخانها ثلاث شعب تحيط به شعبة فوقه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله 31----------------------------------------------------------------- المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل يدفع الاذي---------------------------------------------------- اللهب ما يعلو النار المضطرمة من اصفر واحمر واخضر 32 المرسلات 32 انها ترمي ب---------------شرر كالقصر اصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر العظام او قصر البناء او الجبل او اعناق الدواب او خشبة كان اهل الجاهلية يعضدونها نحو ثلاثة اذرع يسمونها القصر ع والشرر ما يتطاير من النار 33 المرسلات 33 كانه جمالة صفر----- جمالات صفر سود---------------------------------------------------------------- لان سوادها--- يضرب الي الصفرة شبهها بها في سرعة سيرها او في متابعة بعضها بعضا او قلوس السفن ع او----------------- قطع النحاس ع 39 المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 39 فان كان ------------لكم كيد حيلة او امتناع منا ان المتقين في ظلال وعيون 41 وفواكه مما يشتهون 42 كلوا واشربوا هن---------------------------------------------------------------------يءا بما كنتم تعملون 43 انا كذلك نجزي المحسنين 44 ويل يومءذ للمكذبين 45 كلوا وتمتعوا قليلا	863	136844116349508785	271	264.0	208	1400	19.35714340209961	39	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	55	222	309	1241	1641	300	النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي-------------- راحة لكم وقيل معناه-------------------------- قطعا للاعمال والتصرف والسبت القطع وقيل معناه موتا لان النوم هو الموت الاصغر ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 2 النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العيون النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معنا--ه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني السموات النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراجا وهاجا يعني------------------------------------------------------- الشمس والوهاج الوقاد الشديد الاضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا يعني المطر والمعصرات هي السحاب وهو ماخوذ من العصر لان السحاب ينعصر فينزل منه الماء او من العصرة بمعني الاغاثة ومنه وفيه يعصرون وقيل هي السموات وقيل الرياح والثجاج السريع الاندفاع الن-----------------------------با 15 لنخرج به حبا	1048	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms864	true	8645163049158228970	195	300	1018	1554	1554	300	النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا------------- سباتا نعاسا او سكنا او راحة يوم السبت للراحة فيه سبت الرجل استراح او قطعا للاعمال السب---------ت القطع سبت شعره قطعه يوم السبت لانقطاع العمل فيه 10 الن------------------------------------------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا------------- لباسا سكنا او غشاء لستره الاشياء كالثوب 11 الن-----با 11 وجعلنا النهار معاش-------------------------------------------------------------------ا معاشا سمي الكسب معاشا لانه يعاش به 13 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 13 وجعلنا سراجا وهاجا وهاجا مضيءا ع او متلالءا او من وهج الحر او وقادا جمع الضياء والحمي والسراج هنا الشمس 14 الن-------------------------------------------------------------با 14 وانزلنا من المعصرات----------- المعصرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياح ---ع او السحاب او السماء ح ثجاجا كثيرا او منصبا ع 15 النبا 15 لنخرج به حبا-	864	136844116349508785	243	170.0	192	1058	22.967863082885742	29	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	1	76	6	409	1571	300	وسيرت الجبال اي حملت فكانت----------------------------------------- سرابا عبارة عن تلاشيها وفناءها والسراب في اللغة ما يظهر علي البعد انه ماء وليس ذلك المراد هنا وانما هو تشبيه في انه لا شء النبا 21 ان جهنم كانت مرصادا اي موضع ------------------------------------------------------------------------المرص-د والرصد هو الارتقاب والانتظار اي تنتظر الكفار ليدخلوها وقيل معناه طريقا للمءمنين يمرون عليه الي الجنة لان الصراط منصوب علي جهنم النبا 22 للطاغين م-----------------------------------------------ابا مابا اي مرجعا الن------------------با 23 لابثين فيها احقابا لابثين فيها احقابا	1049	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms865	true	-2673197112685013818	140	217	722	1115	1538	300	وسيرت الجبال-------- فكانت وسيرت ازيلت عن مواضعها او نسفت من اصولها سرابا هباء او ك-----------------السراب الذي يظن ------------------انه ماء وليس بماء 21 الن-----------------------------------با 21 ان جهنم كانت مرصادا راصدة تجازيهم باعمالهم او عليها رصد فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس ح او المرصاد و--عيد من الله تعالي وعد به---------- الكفار 22 الن-------------------------------------------------------------------------------با 22 للطاغين مابا للطاغين في الدين بالكفر وفي الدنيا بالظلم مابا-------- مرجعا او ماوي ومنزلا 23 النبا 23 لابثين فيها احقاب------------ا احقابا	865	136844116349508785	155	161.5	124	582	26.63230323791504	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	184	224	965	1168	1571	300	من العذاب الن---با 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا-------------------------------------------------------------------------- ولا شرابا اي لا يذوقون برودة تخفف عنهم حر النار وقيل لا يذوقون ماء باردا وقيل البرد هنا النوم والاول اظهر النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا ----	1049	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms865	true	-2673197112685013818	260	295	1339	1516	1538	300	من العذاب 24 النبا 24 لا يذوقون ف---------------يها بردا راحة او برد الهواء او النوم بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد ولا شرابا عذبا 25 النبا 2----------------------------------------------------------------------------------------5 الا حميما وغساق----ا حميما حارا محرقا	865	136844116349508785	72	124.0	57	284	25.35211181640625	11	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1050	false	-7453113183438649673	29	168	142	870	1520	300	النبا 31 ان للمتقين مفازا مفازا اي موضع فوز يعني الجنة النبا 32 حداءق واعنابا حداءق اي بساتين الن--------------------------------با 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها اترابا اي علي سن واحد الن----------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي ملاي وقيل------------------------ صافية والاول اشهر الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 جزاء من ربك عطاء حسابا اي كافيا من احسب الشء اذا كفاه وقيل معناه علي حسب اعمالهم النبا 37 رب السماوات والارض رب السموات بالرفع مبتدا او خبر ابتداء مضمر وبالخفض صفة لربك والرحمن بالخفض صفة وبالرفع خبر المبتدا او خبر ابتداء مضمر لا يملكون منه خطابا قال ابن عطية الضمير للكفار اي لا يملكون ان يخاطبوه بمقدرة ولا غيرها وقيل المعني لا يقدرون ان يخاطبهم كقوله ولا يكلمهم الله وقال -------------الزمخشري الضمير لجميع الخلق اي ليس بايديهم شء من خطاب الله----------------------------------------------------------------------- النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح	1050	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms866	true	-6282269947145823050	85	241	415	1204	1485	300	النبا 31 ان للمتقين مفازا مفازا منتزها او فوزا بالنجاة م------------------------------------ن النار والعذاب بالجنة والرحمة 33 النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب نواهد ع او عذاري اترابا اقرانا او امثالا او متصافيات او متواخيات 34 النبا 34 وكاسا دهاق------ا دهاقا مملوءة ع او متتابعة مع بعضها بعضا او صافية 35 النبا 35 لا يسمعون فيها كذابا لغوا باطلا ع او حلفا عند شربها او شتما او معصية كذابا لا يكذب بعضهم بعضا او الخصومة او الماثم فيها في الجنة او في شرب الخمر 36 النبا 36 جزاء من ربك----- حسابا--- كافيا او كثيرا او حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشرا رب السم-------------------وات والارض وما بينهما الرحمن لا يمل----------------------------------------------------------------------------------------------------كون منه خطابا 37 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن----------------------------------------------------------- وقال صوابا 38 ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مءابا 39 انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترابا 40 38 النبا 38 يوم يقوم الروح--------- الروح	866	136844116349508785	217	189.5	167	1026	21.150096893310547	28	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	172	295	906	1538	1562	300	النازعات 16 اذ ناداه رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طوي ذكر في طه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تفسير للنداء النازعات 18 فقل هل لك هل لك الي ان تزكي ان تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب والرذاءل وقال بعضهم تزكي تسلم وقيل تقول لا اله الا الله والاول اعم النازعات 20 فاراه الاية الكبري الاية ال-كبري -------------------------------------قلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وجعلهما واحدة لان الثانية لان الثانية تتبع الاولي ويحتمل ان يريد الاولي وحدها النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر يسعي الادبار كناية عن الاعراض عن الايمان ويسعي عبارة عن جده في الكفر وفي ابطال امر موسي عليه السلام وقيل هو حقيقة اي قام من مجلسه يفر من مجالسة موسي او يهرب من العصا لما صارت ثعبانا النازعات 23 فحشر فنادي فحشر	1053	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms869	true	6303091735118481310	64	135	290	640	1494	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه بالواد واد بايلة او بفلسطين ح المقدس المبارك او المطهر قدس مرتين ح طوي اسم للوادي او لانه مر به ليلا وطواه ع او لانه طوي بالبركة او يعني طا الارض بقدمك قاله عكرمة ومجاهد 18 النازع-------------ات 18 فقل هل لك ت------------------------------------------------------------------------زكي تسلم او تعمل خيرا 20 النازع---------------------ات 20 فاراه الاية الكبري الاية الاكبري عصاه ويده ح او الجنة والنار 23 النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 23 فحشر فنادي فحشر	869	136844116349508785	122	-14.5	92	787	15.501906394958496	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	7	194	37	996	1517	300	النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة هي القيامة وقيل النفخة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية واشتقاقها من قولك لهم الامر اذا علا وغلب النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لكل من يري فهي لا تخفي علي احد النازعات 40 واما من خاف مقام ربه ذكر في سورة الرحمن------------------------------------------------------------ ونهي --النفس- عن الهوي اي ردها عن شهواتها واغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسالونك عن الساعة ايان مرساها ذكر في الاعراف النازع-----------------------------------ات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي من ذكر زمانها فالمعني لست في شء من ذكر ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال--- عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الاية انتهي النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يغشاها اي انما بعثت لتنذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار النازعات 46 كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية-------------- او ضحاها	1055	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms870	true	-4198921645224178806	79	204	374	1001	1436	300	النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة ----------------النفخة الاخرة ح او الساعة طمت كل داهية او اسم للقيامة ع او سوق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والطامة في اللغة الغاشية او الغامرة او الهاءلة تطم كل شء اي تغطيه 40 النازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 واما من خاف مقام ربه يخافه في الدنيا عند مواقعة الذنب فيقلع او يخاف وقوفه في الاخرة بين يديه للحساب ونهي زجر نفسه عن المعاصي قيل نزلت في مصعب بن عمير 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 42 يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي منتهاها او زمانها سالوا عنها استهزاء فنزلت 43 النازعات 43 فيم انت من فيم انت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسالونك عنها وانت لا ت---------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------لمها او فيما تسال عن-----ها وليس --لك السءال عنها 46 النازع--------------------------------------------------ات 46 كانهم يوم يرونه--------------ا عشية ما بعد الزوال او ضحاها	870	136844116349508785	233	104.5	177	1244	18.729904174804688	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	45	288	224	1441	1506	300	عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل بفعل مضمر فسره يسره وفي معناه ثلاثة اقوال احدها يسر سبيل خروجه من بطن امه والاخر انه سبيل الخير-- والشر لقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاق-------بره اي جعله ذا قبر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ان يدفن عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره اي لم يقض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله قال بعضهم لا يقضي احد ابدا جميع ما افترض الله عليه اذ لا بد للعبد من تفريط عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه امر بالاعتبار في الطعا-----------------------------م كيف خلقه الله بقدرته ويسره برحمته فيجب علي العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر به وقيل فلينظر الي طعامه اذا صار رجيعا فينظر حقارة الدنيا وخساسة نفسه والاول اشهر واظهر في معني الاية علي ان القول الثاني صحيح وانظر كيف فسره بقوله انا صببنا الماء صبا وما بعده ليعدد النعم ويظهر القدرة وقرء انا صببنا الماء بفتح الهمزة علي البدل من الطعام عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض يعني يخرج النبات منها عبس 27	1058	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms872	true	-6452984675668096192	72	178	326	803	1399	300	عبس 20 ثم السبيل يسره--- السبيل يسره-------------------------------------------------------------------- خروجه من بطن امه --------او سبيل السعادة والشقاوة او الهدي والضلالة 21 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره فاقبره جعل له من يقبره او جعله ذا قبر---------------------------------------------- يدفن فيه 23 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض لما يقض لا يفعل الكافر ما امرته من الطاعة والايمان او عامة في المءمن والكافر او -------------------لا يقضي احد ابدا --كل ما فرض------- عليه 24 ع---------------------بس 2-------------------4 فلينظر الانسان الي طعامه الذي يحيي به من اي شء هو او ما يخرج منه اي شء كان ثم كيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار بعد حفظ الحياة ونمو الجسد 26 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض--- شققنا الارض ل----------لنبات --28 عبس 28	872	136844116349508785	263	234.5	195	1255	20.956174850463867	37	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	49	185	251	960	1591	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة الصاخة القيامة وهي مشتقة من قولك صخ الاذن اذا اصمها بشدة صياحه فكانه اشارة الي النفخة في الصور---------------------- او الي شدة الامر حتي يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك اصاخ للحديث اذا استمعه والاول هو الموافق للاشتقاق عبس 34 يوم يفر المرء يفر المرء من اخيه الاية ذكر فرار الانسان من احبابه ورتبهم علي ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدا فالاقل وختم بالاكثر لان الانسان اشد شفقة علي بنيه من كل من تقدم ذكره وانما يفر منهم لاشتغاله بنفسه وقيل ان فراره منهم لءلا يطالبوه بالتبعات والاول ارجح واظهر لقوله عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي هو مشغول بشانه من الحساب والثواب والعقاب حتي لا يسعه ذكر غيره وانظر قول الانبياء عليهم السلام يومءذ نفسي نفسي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة	1059	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms873	true	-4831299980907512201	2	52	6	261	1489	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة الصاخة------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية يصيخ الخلاءق لاستماعها او اسم للقيامة لاصاخة الخلق اليها من الفزع ع 34 ع------------------------------------------------------------بس 34 يوم يفر المرء يفر المرء من اخيه الاية لما بينهم من التبعات او حتي لا يروا عذابه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله بنفسه 38 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة----------- مسفرة	873	136844116349508785	138	168.0	106	731	18.87824821472168	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	256	300	1356	1591	1591	300	التكوير 1 اذا الشمس ك-------------------------ورت اذا الشمس كورت قال ابن عباس ذهب ضوءها واظلمت وقيل رمي بها وقيل اضمحلت واصله من تكوير العمامة لانها اذا لفت زال انبساطها وصغر جرمها التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي-------------- تساقطت من مواضعها وقيل تغيرت-	1059	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms873	true	-4831299980907512201	154	188	751	922	1489	300	التكوير 1 اذا الشمس كورت كورت ذهب نورها ع او غورت او------------------------------------------------------------ اضمحلت او نكست او جمعت فالقيت ومنه كارة الثياب لجمعها 2------------ التكوير 2 واذا النجوم انك-------------------درت انكدرت تناثرت او تساقطت او------------- تغيرت	873	136844116349508785	85	72.5	67	275	30.909090042114258	11	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	29	156	147	806	1600	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشي التك--------------------وير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة اشهر وهي-- انفس ما عند العرب واعزها فلا تعطل الا----------------------------- من شدة الهول وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	1060	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms873	true	-4831299980907512201	195	279	955	1384	1489	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت سيرت ذهبت عن اماكنها فسويت بالارض كما خلقت اول مرة ليس عليها جبل ولا فيها واد 4 التكوير 4 واذا العشار ع-----------------طلت العشار جمع عشراء وهي الناقة اذا صا-------ر لحملها عشرة اشهر وكانت انفس اموالهم عندهم عطلت لم تحلب ولم تصر او اهملت لاشتغالهم بانفسهم من شدة خوفهم 5 التك-----------------------------------وير 5 واذا الوحوش حشرت حشرت--------------- جمعت او اختلطت فصارت بين الناس او حشرت للقي--------------------امة ليقتص للجماء من القرناء او حشرها -------------------موتها ع 6 التك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 6 واذا البحار سجرت سجرت ------------	873	136844116349508785	198	238.5	151	710	27.8873233795166	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	146	255	736	1294	1515	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة الي الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في ملاءكة ذي العرش التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون هو محمد صلي الله عليه وسلم باتفاق التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بالافق المبين ضمير الفاعل لمحمد صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول لجبريل عليه السلام وهذه الرءية له بغار حراء علي كرسي بين السماء والارض وقيل الرءية التي راه عند سدرة المنتهي في الاسراء ووصف هذا الافق بالمبين لانه روي انه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وايضا فكل افق فهو مبين التكو--------------------------------------------------------------------------------------ير 24 وما هو علي وما هو علي الغيب------- بضنين	1062	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms875	true	3262407261795718016	116	190	622	988	1515	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم في السماء عند ال--------------------------------------------------------ملاءكة امين عند الله تعالي 23 التكو-------------------------------------------------------------------ير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه ---------------------------محمد صلي الله عليه وسلم راي ربه او راي جبريل عليه السلام علي صورته ببصره ع او بقلبه بالافق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الشمس او اقطار السماء ونواحيها وهو الافق الشرقي او الغربي او نحو اجياد وهو مشرق مكة المبين صفة للافق او لمن راه 24 التكوير 24 وما هو -----------علي الغيب القران بظنين	875	136844116349508785	161	188.5	126	651	24.731182098388672	25	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	47	166	239	874	1538	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت الانف----------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي سقطت------ من مواضعها-- الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل------------------------ فجر بعضها الي بعض فاختلط الانف--------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي نبشت علي----------------------------------------------------------------------- الموتي الذي------------------ن فيها وقال الزمخشري اصله من البعث والبحث فضمت اليها الراء والمعني بحثت واخرج موتاها الانفطار 5 علمت نفس----------------------------------------------- ما علمت --------نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب ومعناه علمت كل نفس جميع اعمالها وقيل ما قدمت في حياتها وما اخرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت بها وافردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان	1063	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms876	true	7338526214311624194	70	187	343	908	1430	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت انفطرت-------------- انشقت او سقطت 2 الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت------------- انتثرت--- سقطت سوداء لا ضوء لها 3 الانفطار 3 واذا البحار فجرت فجرت يبست او خرقت فصارت بحرا واحدا وكانت سبعة ابحر او فجر عذبها في مالحها ومالحها في عذبها 4 الانفطار 4 واذا القبور بعثرت------------ بعثرت بحثت وثورت ع قال الفراء فيخرج ما في بطنها من ذهب وفضة وذلك من اشراط الساعة ثم يخرج الموتي او حركت للبعث او بعث من فيها من الاموات 5 الانف-----------------------------------------------------------------طار 5 علمت نفس ما ما قدمت من طاعة واخرت من حق الله تعالي ع او ما عملت وما تركت او ما قدمت من الصدقات ----------------------------------------------------------------وما اخرت من الميراث 6 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------طار 6 يا ايها الانسان-------- الانسان	876	136844116349508785	238	234.5	186	835	28.502994537353516	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	41	148	233	801	1594	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة -----------------------------------------------------------------------------ما شاء ركبك المجرور يتعلق بركبك وما زاءدة والمعني ركبك في اي صورة شا-------ء من الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة وغير ذلك من اختلاف الصور ويحتمل ان يتعلق المجرور بمحذوف تقديره ركبك حاصلا في اي صورة وقيل يتعلق بعدلك علي ان يكون بمعني صرفك الي اي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن الا مع قراءة عدلك بالتخفيف الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد بل تكذبون بالدين هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل ان يكون بمعني الشريعة او الحساب او الجزاء الانف--------------------طار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين يعني الملاءكة	1064	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms876	true	7338526214311624194	217	286	1044	1357	1430	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة شبه اب او ام او خال او عم او من حسن او قبح او طول او قصر او ذكر او انثي او فيما شاء ---------صور الخلق -ركبك حتي صرت علي صورتك التي انت عليها لا يشبهك شء من الحيوان 9 الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 9 كلا بل تكذ-------------------------------------------------------------بون بالدين الاسلام ا-----------------------------------------------و الحساب و--الجزاء او العدل والقضاء 10 الانفطار 10 وان عليكم لحافظين---------- لحافظين -------ملاءكة	876	136844116349508785	147	169.5	113	672	21.875	19	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	8	195	44	971	1495	300	حركتها ا----لي الحاء الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض ------------------------مدت اي زال ما عليها من------------------------------------------------------------------------------ الجبال حتي صارت مستوية الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في جوفها من الموتي ---للحشر وقيل القت ما فيها من الكنوز وهذا ضعيف لان ذلك يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت اي بقيت خالية مما كان فيها الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك الكدح في اللغة هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في غاية الاجتهاد في السير الي ربك لان الزمان يطير وانت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير فكانك ساءر مسرع الي الموت ثم تلاقي ربك وقيل المعني انك ذو جد فيما تعمل من خير او شر ثم تلقي ربك فيجازيك به والاول اظهر لان كادح تعدي بالي لما تضمن معني السير ولو كان بمعني العمل لقال لربك الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه ذكر في الحاقة الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا يحتمل ان يكون اليسير بمعني قليل او بمعني هين سهل وفي الحديث ان ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1070	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms880	true	6961363359396775320	53	175	244	838	1465	300	حق لها ان تفعل ذلك 3 الانشقاق 3 واذا الارض مدت مدت كان البيت قبل الارض بالفي عام فمدت الارض من تحته او ارض القيامة وهو اشبه بالسياق تبسط فيمدها الله تعالي مد 218 ب الاديم او سويت بدك الجبال ونسف البحار 4 الانش--قاق 4 والقت ما فيها والقت م----------------------ا في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهر-------ها من الاحياء او القت كنوزها ومعادنها--------------------------------------------------- وتخلت من جبالها وبحارها 6------- الانشقاق 6 يا ايها الانسان كادح سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي ربك حتي- تلاقيه او عامل لربك عملا تلقاه به-------- من خير او شر ع 8 الانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 8 فسوف يحاسب حس-----------------ابا يسيرا يجازي علي الحسنات ويتجاوز له عن السيءات او يعرف عمله ثم يتجاوز عنه ماثور او العرض ماثور ايضا قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم	880	136844116349508785	235	209.0	175	1072	21.921642303466797	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	92	235	481	1242	1596	300	الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر لانه يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة الي منزلة الطا----------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع يعني ما تصدع عنه الارض من النبات وقيل يعني ما في الارض من الشقاق والخنادق وشبه--------------ها الطا-------------------------------رق 13 انه لقول فصل انه لقول فصل الضمير ل-------------------------------------------------------------------لقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق و---------------الباطل كما قيل له فرقان والهزل اللهو يعني انه جد كله الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطا----------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم	1079	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms884	true	-790621335005496876	31	161	152	825	1465	300	الطارق 11 والسماء ذات الرجع 219 ب الرج--------------------------------ع المطر لرجوعه---------------------- كل عام ع او----------------------------- السحاب -لرجوعه بالمطر او ال--------رجوع ------------------------الي ما كانت عليه او النجوم الراجعة 12 الطارق 12 والارض ذات الصدع الصدع------------------------------------- النبات لانصداعها عنه ع او الادوية لانصداعها بها او الطرق التي تصدعها المشاة او الحرث لانه يصدعها 13 الطارق 13 انه لقول فصل انه لقول وعده برجع الانسان وابتلاء سراءره وفقده القوة والناصر فضل اي حد او عدل او اراد القران فصل حق ح او فصل ليس بالهزل 14 الطارق 14 وما هو بالهزل بالهزل اللعب او الباطل او الكذب 15 الطا----------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا----- يكيدون يمكرون بال---------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم في دار الندوة ليثبتوه او ليقتلوه 16 الطارق 16 واكيد كيدا واكيد في الاخرة بالنار وفي الدنيا بالسيف 17 الطا-----------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم	884	136844116349508785	269	247.0	205	926	29.0496768951416	37	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	4	140	22	719	1541	300	زكاة الفطر الاع-------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ر---------------------------------------------------------------به في طريق المصلي الي ان يخرج الامام وصلي صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد وقد روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ادي زكاة ماله وصلي الصلوات الخمس الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 18 ان هذا لفي ان هذا الاشارة الي ما ذكر من التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة او الي ما تضمنته السورة او الي القران بجملته والمعني انه ثابت في كتب الانبياء المتقدمين كما ثبت في هذا ال---------------------كتاب-- سورة الغاشية الغاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للامر وقيل هل --------------------------------بمعني قد وهذا ضعيف الغاشية هي القيامة لانها تغشي جميع الخلق وقيل هي النار من قوله وتغشي وجوههم النار وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة واهل السعادة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة خاشعة اي------------------------------------------------------------------------ ذليلة الغا----------------------------------------شية 3 عاملة ناصبة عاملة	1083	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms886	true	-3623648572877646388	23	255	105	1261	1487	300	زكاة الفطر او زكوات الاموال كلها 15 الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بالتوحيد او الدعاء والرغبة او الاستغفار والتوبة او بذكره بقلبه ف------------------------------------ي صلاة خشوعا له رجاء وخوفا او يذكره بلسانه عند احرامه بالصلاة فانها لا تنعقد الا بذكره او يفتتح كل سورة بالبسملة فصلي الخمس ع او العيد او يتطوع بصلاة بعد------------------------------------- زكاة 16 الاعلي 16 بل تءثرون الحياة تءثرون ايها الكفار الحياة الدنيا علي الاخرة او ايها المءمنون تكثرون من الدنيا ولا تكثرون من الثواب 17 الاعلي 17 والاخرة خير وابقي خير للمءمن من الدنيا وابقي للجزاء او خير في الخير وابقي في البقاء 18 الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------ القران لفي الصحف ح او ما قصه------------------------------------ في هذه السورة او ان الاخرة خير وابقي سورة الغاشية مكية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية 1 وجوه يومءذ خاشعة 2 عاملة ناصبة 3 تصلي نارا حامية 4 تسقي من عين ءانية 15 ليس لهم طعام الا من ضريع 16 لا يسمن ولا يغني من جوع 17 صلي الله عليه وسلم 1 الغاشية 1 هل اتاك حديث هل قد او-------------------------------------------- بمعني الاستفهام معناه ان لم يكن اتاك فقد----- اتاك الغاشية--- القيامة------ تغشي الناس بالاهوال ع او النار ت--------غشي وجوه-- الكفار 2 الغا-------------------------------------------------------شية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه عامة في الكفار او خاصة باليهود والنصاري يومءذ يوم القيامة او في النار خاشعة ذليلة بالمعاصي او تخشع من العذاب فلا ينفعها 3 الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة	886	136844116349508785	241	197.0	183	1478	16.305818557739258	35	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	242	290	1270	1519	1574	300	الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الاول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الاواخر من---- رمضان وقيل العشر الاول منه-------------------- الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------ الشفع يوم -النحر والوتر يوم عرفة	1085	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms888	true	2450164395381512875	218	272	1047	1323	1476	300	الفجر 2 وليال عشر وليال عشر ---عشر ذي الحجة ع ماثور او عشر اول------------- المحرم او العشر ----------------الاواخر من شهر رمضان --او العشر التي اتمها الله تعالي لموسي 3 الفجر 3 والشفع والوتر والشفع الصلاة منها شفع ومنها وتر ماثور او صلاة المغرب شفعها ركعتان ووترها الثالثة او الشفع يوم بالنحر والوتر يوم عرفة	888	136844116349508785	143	192.0	113	310	46.129032135009766	23	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	89	113	499	619	1574	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر اي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ بالسيف------- الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي	1085	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms888	true	2450164395381512875	59	82	312	426	1476	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر---------- بمسيطر بمسلط او بجبار او برب تكرههم علي الايمان 23 الغاشي---ة 23 الا من تولي الا من تولي	888	136844116349508785	69	97.5	53	127	54.33070755004883	10	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	64	107	382	587	1566	300	الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي اذا يذهب فهو كقوله والليل اذ ادبر وقيل اراد يسري فيه فهو علي هذا كقولهم ليلة قاءم والمراد علي هذا ليلة جمع لانها التي يسري فيها والاول اشهر واظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجر 5 هل في ذلك	1086	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms889	true	-4464961370327275236	29	71	128	326	1432	300	الفجر 4 والليل اذا يسر والليل ليلة القدر لسراية الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها او ليلة مزدلفة او جنس الليالي يسري اظلم او سار لانه يسير بمسير الشمس والفلك فينتقل من افق الي افق او اذا سري فيه اهله 5 الفجر 5 هل في ذلك	889	136844116349508785	58	66.0	43	307	18.892507553100586	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	219	271	1143	1407	1566	300	الفجر 7 ارم ذات العماد ذات العماد من قال ارم-------------------------------- قبيلة -----------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------- العماد اعمدة بنيانهم او اعمدة بيوتهم من الشعر--------------------------------- لانهم كانوا اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------عمود وقال ابن عباس ذلك كناية عن طول ابدانهم ومن قال ارم مدينة فالعماد الحجارة التي بنيت بها وقيل القصور والابراج الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق	1086	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms889	true	-4464961370327275236	83	182	366	827	1432	300	الفجر 7 ارم ذات العماد ارم هي الارض او دمشق او الاسكندرية او امة من الامم او قبيلة من عاد او ارم جد عاد او ابوه فهو عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح او ارم القديمة او الهالك ارم بنو فلان هلكوا او رمهم الله تعالي فجعلهم رميما فلذلك سماهم ارم العماد الطول ع رجل معمد اذا كان طويلا قال قتادة كان طول احدهم اثني عشر ذرعا او لانهم كانوا اهل خيام واعمدة 221 ا ينتجعون الغيوث او القوة والشدة اخذا من قوة الاعمدة او البناء المحكم بالاعمدة 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 8 التي لم يخلق----- لم يخلق	889	136844116349508785	93	2.5	69	578	16.0899658203125	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	66	179	369	950	1583	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا جاب------وا الصخر بالواد اي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا وا--------------------لوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيها ماء وقيل اراد وادي القري الف---جر 10 وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد ذكر في سورة داود الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد صفة لعاد وتمود وفرعون ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم او خبر ابتداء مضمر الف-----جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب استعارة السوط للع---------------ذاب لانه يقتضي من التكرار مالا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكر السوط اشارة الي عذاب الدنيا اذ هو اهون من عذاب الاخرة كما ان السوط اهون من القتل الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد	1087	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms889	true	-4464961370327275236	192	295	877	1399	1432	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا جابوا قطعوا الصخر و---------نقبو-----------ه بيوتا او طافوا لاخذ الصخر بالوادي--------------------------------------------- وادي القري 10 الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد الاوتاد الجنود سمي بذلك لكثرة جنوده ع او كان يعذب الناس باوتاد قيدها في ايدهم وارجلهم وبذلك قتل زوجته اسية او البنيان لكثرة بنيانه او كانت له مظال وملاعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اوتاد وحبال يلعب له تحتها 13 الفجر 13 فصب عليهم --------------ربك سوط عذاب قسط عذاب كالعذاب بالسوط او خلط عذاب لانه انواع او وجيع من العذاب او كل ما عذب الله تعالي به فهو سوط عذاب قال قتادة فكان سوط عذاب---------------- هو الغرق 14 الف--------------------------------------جر 14 ان ربك لبالمرصاد------- لبالمرصاد	889	136844116349508785	168	45.5	129	798	21.052631378173828	22	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	1	237	3	1198	1511	300	تنفعه الندامة الف----جر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت--------- لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحيا-ة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا ي-------------------------عذب عذاب-------------------ه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة الف--------------------------------------------------------------------------------------------جر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عن-----------------د البعث وقيل عند انصراف الناس الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر ان الملك سيقولها لك عند موتك راضية معناه راضية بما اعطاها الله او راضية عن الله ومعني المرضية مرضية عند الله او ارضاها الله بما اعطاها الفجر 29 فادخلي في عبادي	1090	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms890	true	6023734523363001794	178	299	880	1468	1470	300	تنفع في الدنيا 24 الفجر 2--------------4 يقول يا ليتني قدمت من دنياي ----------------------------------لحياتي في الاخرة او من----------------------------------------------------------------------------------------------------- حياتي في الدنيا لبقاءي في الاخرة 25 الف----------جر 25 فيومءذ لا يعذب لا يعذب بالفتح عذاب الكافر احد ولا يعذب عذاب الله تعالي غير الله احد ع 27 الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النف---------------س المطمءنة--- المءمنة ع او المخبتة او الموفية بوعد الله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------- الامنة او الراضية او اذا اراد الله تعالي قبض المءمن اطمانت نفسه الي الله تعالي واطمان الله تعالي اليها ح 28 الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك عن------------------------د الموت في الدنيا او الي جسدك عند البعث في القيامة ع راضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الله تعالي وهو عنها راض او راضية بثوابه وهو راض بعملها 29 الف--جر 29 فادخلي في عبادي	890	136844116349508785	230	225.5	178	1362	16.886930465698242	33	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	184	234	921	1154	1505	300	البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة اي ذا حاجة يقال ترب الرجل اذا افتقر وهو ماخوذ من الصدقة بالتراب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الذي ماواه المزابل البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا ثم هنا للتراخي في الرتبة لا في	1093	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms892	true	3725650821015798701	204	261	1012	1259	1461	300	البلد 16 او مسكينا ذا---------- ذا متربة مطروح علي الطريق لا بيت له ع او الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره او ذو العيال او المديون او الزمن او الذي ليس له احد او البعيد التربة اي الغريب ع 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا ----لا يقت-----حم العقبة من فك	892	136844116349508785	88	126.5	64	371	23.719676971435547	16	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	54	274	295	1479	1611	300	الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها الضحي ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي------- تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها في كثرة الضوء لانه اضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه--------------- يطلع بعد غروبها وذلك في النصف-------------------- الاول من الشهر والضمير الفاعل للنهار------------------------------------------------------ لان----- الشمس تنجلي بالنهار فكانه هو الذي جلاها وقيل الضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة او الارض او الدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير عليه الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغطيها وضمير المفعول للشمس وضمير الفاعل لليل علي الاصح الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها قيل ان ما في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها موصولة بمعني من والمراد الله تعالي وقيل انها مصدرية كانه قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فالهمها فان المراد الله باتفاق وهذا القول يءدي الي فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات علي الخالق فان قيل لم عدل عن من الي قوله ما في قول من جعلها موصولة فالجواب انه فعل ذلك لارادة الوصفية كانه قال والقادر الذي بناها الشمس 6 والارض وما طحاها طحاها اي مدها ال--------------------شمس 7 ونفس وما سواها ونفس---- وما سواها تسوية	1094	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms893	true	-323577793657664685	114	240	569	1190	1485	300	الشمس 1 والشمس وضحاها------- وضحاها اشراقها او انبساطها او حرها او---------------------------------------------- النهار 2 ال-----------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاه-----------ا تلاها ساواها او تبعها ع اول----------------------------------------------------------------------------------------- ليلة من الشهر اذا سقطت يري عند سقوطها 222 ا او الخامس عشر يطلع مع- غروبها --او في الشهر كله يتلوها في النصف الاول وهي امامه وفي النصف الاخر يتقدمها وهي وراءه 3 الشمس 3 والنهار اذا جلاها جلاها اظهرها لان ظهور الشمس------ بالنهار او اضاءها لانه ضواها بالنهار علي --------------------------------ظلمة الليل 4 ال-----------------------------------------------------------شمس 4 والليل اذا يغشاه-----------ا يفشاها اظلم الشمس او سيرها 5 ال------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها-------- وما بناها------------------ ومن بناها وهو ا----------------------------------------لله ت-------------------------------عالي او وبن-اءها 6 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها طحاها بسطها او قسمها ع او خلقها 7 الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس ادم ومن سواها وهو --	893	136844116349508785	299	270.5	234	1309	22.84186363220215	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	3	46	18	246	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواه-----------------ا فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح	1095	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms893	true	-323577793657664685	260	287	1283	1427	1485	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها اعلمها او الزمها فجورها الشقاء والسعادة او الش-----ر والخير ع او المعصية والطاعة 9------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس 9 قد افلح من قد افلح	893	136844116349508785	80	114.5	65	245	32.65306091308594	12	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	32	225	172	1163	1573	300	الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها ضمير الفاعل لله تعالي والضمير في عقباها للدمدمة والتسوية وهو الهلاك اي لا يخاف عاقبة اهلاكهم ولا درك عليه في ذلك كما يخاف الملوك من عاقبة اعمالهم وفي ذلك احتقار لهم وقيل ان ضمير الفاعل لصالح وهذا بعيد وقرء فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو ان الفاعل اشقاها والجملة في موضع الحال اي انبعث ولم يخف عقبي فعلته وهذا بعيد س-------------ورة الليل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي----- ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق------------------- الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر الذي خلق الذكر والانثي وقيل هي مصدرية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي ال----------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ومعناه ان عملكم مختلف فمنه حسنات ومنه سيءات وشتي جمع شتيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي	1096	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms894	true	-4937580715565017803	113	290	576	1413	1458	300	الشمس 15 ولا يخاف عقباها--------- عقباها لا يخاف ا---لله تعال-----------ي عقبي----------------------------------------------- اهلاكهم ---------------------------------------------------------------------------ع او ----------------------------------لا يخاف عاقروها-------------------------------------------------------------------------------------- عقبي عقرها ح سورة والليل اذا يغشي سورة الليل مكية بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي 1 والنهار اذا تجلي 2 وما خلق الذكر والانثي 3 ان سعيكم لشتي 4 فاما من اعطي واتقي 5 وصدق بالحسني 6 فسنيسره لليسري 7 واما من بخل واستغني 8 وكذب بالحسني 9 فسنيسره للعسري 10 وما يغني عنه ماله اذا تردي 11 1 الليل 1 والليل اذا يغشي----------- يغشي اظلم او ستر او غ---------------------------------------------------------شي الخلاءق فعمهم 2 ال------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي ت------------جلي اضاء او ظهر 3 ال-----------------------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق ومن خلق اقسم بنفسه الذكر والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ادم وحواء او كل ذكر وانثي 4 الليل 4 ان سعيكم لشتي--------- لشتي مخ-------------------------------تلف في نفسه مءمن وكافر وطاءع وعاص او مختلف الجزاء بمعاقب ومنعم قيل نزلت في ابي بكر وامية وابي ابني خلف لما عذبا بلالا علي اسلامه فاشتراه ابو بكر رضي الله تعالي عنه منهما ببردة وعشر اواق وعتقه لله عز وجل 5 الليل 5 فاما من اعطي----- من اعطي	894	136844116349508785	254	238.0	195	1466	17.32605743408203	34	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1097	false	6151438919912476784	123	244	624	1230	1526	300	فسنيسره للعسري وقد اسلم ابو سفيان بعد ذلك الل-------------يل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله اذا تردي هذا نفي او استفهام بمعني الانكار واختلف في معني تردي علي اربعة اقوال الاول تردي اي هلك فهو مشتق من الردي وهو الموت او تردي اي سقط في القبر او سقط في جهنم او تردي باكفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرداء الل----------------------------------------------------يل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي اي بيان الخير والشر وليس المراد الارشاد عند الاشعرية خلافا للمعتزلة الل---------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي خطاب من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم علي تقدير قل الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي استدل المرجءة بهذه الاية علي ان النار لا يدخلها الا ال-----كفار لقوله الذي كذب وتولي	1097	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms895	true	-3625845492158593125	102	222	474	1062	1444	300	فسنيسره للعسري للعسري للشر من الله تعالي ع او للنار 11 الليل 11 وما يغني عنه تردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار او مات ان علينا للهدي 12 وان لنا للاخرة والاولي 13 فانذرتكم نارا تلظي 14 لا يصلاها الا الاشقي 15 الذي كذب وتولي 16 وسيجنبها الاتقي 17 الذي يءتي ماله يتزكي 18 وما لاحد عنده من نعمة تجري 19 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي 20 ولسوف يرضي 21 12 الليل 12 ان علينا للهدي للهد------------ي بيان الهدي والضلال او بيان الحلال والحرام 13 الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا ملك الدنيا والاخرة او ثوابهما 14 الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي تلظي تتغيظ او تستطيل او توهج 15 الل--------------------------------------------يل 1--------------5 لا يصلاها الا الا----------------------------------------------------شقي الشقي 16 الليل 16 الذي كذب وتولي	895	136844116349508785	164	133.5	122	862	19.025522232055664	24	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1098	false	8548990531399040297	124	271	601	1346	1491	300	الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي فيه اربعة اقوال اذا اقبل واذا ادبر واذا اظلم واذا سكن اي استقر واستوي------- او سكن------ فيه الناس والاصوات ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج اي ساكن غير مضطرب النظر وهذا اقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي بتشديد الدال من الوداع وقرء بتخفيفها بمعني ما تركك والوداع مبالغة في الترك وما قلي اي ما ابغضبك وحذف ضمير المفعول من قلي واوي وهدي واغني اختصارا لظهور المعني ولموافقة رءس الاي وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي فقالت قريش ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت الاية تكذيبا لهم وقيل رمي علية الصلاة والسلام بحجر في اصبعه ف-------------------------دم----------------------يت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت--- امراة --------ما اري شيطان محمد الا قد تركه فنزلت الاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك ولا الاخرة	1098	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms896	true	322422511855232578	84	198	381	898	1372	300	الضحي 2 والليل اذا سجي سجي------------------------------- اقبل او------------ اظلم ع او --------------استوي او ذهب او سكن الخلق فيه سجي البحر سكن 3 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك رمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م بحجر في اصبعه فميت فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امراة يا محمد ما اري شيطانك ----الا قد تركك فنزلت او ابطا عليه جبريل عليه السلام فجزع جزعا شديدا فقال كفار قريش انا نري ربك قد قلاك مما راي من جزعك فنزلت او ابطا الوحي فقالوا ودع محمدا ربه فنزلت ما ودعك ربك ما قطع الوحي عنك توديعا لك 4 الضحي 4 وللاخرة خير لك ول---لاخرة	896	136844116349508785	226	226.5	175	996	22.690763473510742	38	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	173	275	853	1376	1495	300	واليسر اثنان لتنكيره وقيل ا------------------------ن اليسر الاول في الدنيا والثاني في ا لاخرة الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب هو من النصب بمعني التعب والمعني اذا فرغت من امر فاجتهد في اخر ثم اختلف في تعيين الامرين فقيل اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وقيل اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك ال-----------------------------------شرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قدم الجار والمجرور ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده--------------------------- سورة التين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون فيها قولان الاول انه التين الذي يءكل والزيتون	1102	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms898	true	815334122568435092	164	290	811	1441	1496	300	واليسر اثنان لدخول الالف واللام علي العسر وحذفهما من اليسر 7 ال---------------------------------شرح 7 فاذا فرغت فانصب----- فرغت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراءض فانصب في --قيام الليل ا------و من ال-جهد فانصب لعبادة ربك او من امر---------- دنياك فانصب في عمل اخرتك 223 ب او من صلاتك فانصب في دعاءك 8 الشرح 8 والي ربك فارغب فا------------------------------------------------------رغب اليه في دعاءك او في معونتك او في اخلاص نيتك سورة التين مكية او مدنية ع بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون 1 وطور سنين 2 وهذا البلد الامين 3 لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم 4 ثم رددناه اسفل سافلين 5 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون 6 فما يكذبك بعد بالدين 7 اليس الله باحكم الحاكمين 8 1 التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون الماك-ولان ا-------و التين----- دمشق والزيتون	898	136844116349508785	214	202.5	169	862	24.825986862182617	27	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1104	false	-2008686977357674182	14	127	81	655	1538	300	اسفل سافلين التين 6 الا الذين امنوا غير ممنون قد ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان احدهما انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والدين شريعته والمعني اي شء يكذبك بالدين بعد هذه الدلاءل التي تشهد بصحة نبوتك والاخر انه خطاب للانسان الكافر والدين علي هذا الشريعة او الجزاء الاخروي ومعني يكذبك علي هذا يجعلك كاذبا لان من انكر الحق فهو كاذب والمعني اي شء يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد ان علمت ان الله خلقك في احسن تقويم ثم ردك اسفل سافلين ولا شك انه يقدر علي بعثك كما قدر علي هذا فلاي شء تكذب بالبعث والجزاء التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحك----------------------------------م الحاكمين	1104	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms899	true	-1587268285049799206	212	295	1080	1466	1492	300	----------6 التين 6 الا الذين امنوا---- ممنون منقوص او محسوب او مكدر بالمن والاذي ح او مقطوع او اجر بغير عمل لان من بلغ الهرم كتب له اجر ما عجز عنه من العمل الصالح او لا يضره ما عمل في كبره 7 التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك ايها الانسان ------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذه الحجج او ما يكذبك ايها الرسول بعدها بالدين حكم الله تعالي ع -----------------------او الجزاء 8 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 8 اليس الله باحكم اليس الله تقرير لمن اعترف من الكفار بالصانع باحكم الحاكمين	899	136844116349508785	132	168.0	101	747	17.670682907104492	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1104	false	-2008686977357674182	135	183	701	932	1538	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراها----- بلي وانا علي ذلك من الشاهدين سو----------رة العلق سبب النزول نزل صدرها بغار حراء وهو اول ما نزل -------------من القران حسبما ورد عن عاءشة في الحديث الذي ذكرناه في اول الكتاب ال-------------------------------------------------------علق 1 اقرا باسم ربك اقرا باسم ربك	1104	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms900	true	-8585716913756635969	13	73	73	346	1376	300	وكان علي رض------ي الله تعالي عنه اذا قراها يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين سورة اقرا سورة العلق مكية ------------------------------اول ما نزل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق 1 خلق الانسان من علق 2 اقرا وربك الاكرم 3 الذي علم بالقلم 4 علم الانسان ما لم يعلم 5 1 العلق 1 اقرا باسم ربك----- باسم ربك	900	136844116349508785	117	129.5	87	314	37.261146545410156	18	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	69	268	349	1350	1499	300	العلق 4 الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم يحتمل ان يريد بهذا التعليم الكتابة لان الانسان لم يكن يعلمها في اول امره او يريد التعليم لكل شء علي الاطلاق وقيل ان الانسان هنا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاظهر انه جنس الانسان علي العموم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان كلا ان الانسان ليطغي نزل هذا وما بعده الي اخر السورة في ابي جهل بعد نزول صدرها بمدة وذلك انه كان يطغي بكثرة ماله ويبالغ في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وكلا هنا يحتمل ان تكون زجرا لابي جهل او بمعني حقا او استفتاحا ال--------------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني ان راه استغني في موضع المفعول من اجله اي يطغي من اجل غناه والرءية هنا بمعني العلم بدليل اعمال الفعل في الضمير ولا يكون ذلك الا في افعال القلوب والمعني راي نفسه استغني واستغني هو المفعول الثاني ال------------------علق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثاله ال----علق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي	1105	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms900	true	-8585716913756635969	117	292	546	1342	1376	300	العلق 4 الذي علم بالقلم علم بالقلم عام في كل كاتب او اراد ادم عليه الصلاة والسلام لانه اول من كتب او ادريس وهو اول من كتب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم لانه يقلم كالظفر اي يقطع 5 ال---------------------------------------------------علق 5 علم الانسان ما------------ ما لم يعلم الخط بالقلم او كل صنعة كلا ان الان---------سان ليطغي 6 ان رءاه استغني 7 ان الي ربك الرجعي 8 ارءيت الذي ينهي 9 عبدا اذا-------------------- صلي 10 ارءيت ان ك-----------------------ان علي الهدي 11 او امر بالتقوي 12 ارءيت ان كذب وتولي 13 الم يعلم بان الله يري 14 كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية 15 ناصية كاذبة خاطءة 16 فليدع نادية 17 سندع الزبانية 18 كلا لا تطعه واسجد واقترب 19 6 العلق 6 كلا ان الانسان كلا رد وتكذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ليطغي ليعصي او ليبطر او ليتجاوز قدره او ليرتفع من منزلة الي منزلة 7 العلق 7 ان راه است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني -استغني بماله او عن ربه ع نزلت في ابي جهل 8 العلق -----------8 ان الي ربك الرجعي المنتهي او المرجع في القيامة 9 العلق 9--- ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي	900	136844116349508785	208	77.5	156	1378	15.094339370727539	30	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	31	176	142	870	1547	300	من الله يعني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واعرابه بدل من البينة او خبر ابتداء مضمر يتلوا صحفا------- مطهرة يعني القران في صحفه الب----------------ينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة اي قيمة بالحق مستقيمة المعاني ووزن قيمة فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا علي حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب ولا يحتاج الي هذا الحذف لان الكتب بمعني المكتوبات البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتا-ب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره البينة 5 وما امروا الا	1111	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms904	true	-4681051707067619260	0	65	0	325	1545	300	من الله----------- محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- صحفا القران مطهرة --من الشر-ك او لحسن الثناء والذكر 3 البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب الله تعالي ال------مستقيمة التي جاء القران بتصديقها وذكرها او فروض الله تعالي العادلة 4 الب-----------------------------------------------------------------------------ينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق اليهود و----النصاري الا من بعد م------------------------------------ا جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم او القران 5 الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة 5 وما امروا الا	904	136844116349508785	196	232.5	149	752	26.06382942199707	31	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1113	false	8592493352756656752	14	102	67	548	1606	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض اي -------------------حرك--------ت واهتزت زلزالها مصدر وانما اضيف اليها تهويلا كانه يقول الزلزلة التي تليق بها علي عظم جرمها الزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها يعني------------------------------- الموتي الذين في جوفها وذلك عند النفخة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لان اخراجها للكنوز وقت الدجال الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان مالها اي يتعجب من شانها فيحتمل ان يريد جنس الانسان-------------------------------- او الكافر خاصة لانه الذي يري حينءذ مالا يظن الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ تحدث	1113	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms904	true	-4681051707067619260	190	284	963	1460	1545	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض---- زلزلت--------- حركت الزلزلة شدة الحركة مكرر من زل يزل زلزالها----- لانها غاية زلزال---------------------------------------------------ها المتوقعة او لانها عامة في جميع الارض بخلاف الزلازل المعهودة وهي زلزلة في الدنيا من اشراط الساعة عند الاكثر او زلزلة يوم القيامة 2 الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها------------- اثقالها كنوزها عند من راها من الاشراط او من الموتي ع عند من راها زلزلة القيامة او ما عليها من جميع الاثقال 3 الزل---------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الان---------------------------------------------------سان المءمن والكافر عند من راها شرطا او الكافر عند الاخرين 4 الزل--------------------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها------ تحدث	904	136844116349508785	187	175.5	146	701	26.676176071166992	20	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	6	259	34	1382	1574	300	صبحا والمغيرات من قولك اغارت الخيل اذا خرجت للاغارة علي الاعداء وصبحا ظرف زمان لان عادة اهل الغارة في الاكثر ان يخرجوا في الصباح--------------------------------------------- العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا هذه الجملة معطوفة علي العاديات وما بعده لانه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمي-------------------------------------------ر المجرور للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية او لكان الذي يقتضيه المعني فالباء ايضا ظرفية او للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعني اثرن حركن والضمير الفاعل للابل او للخيل اي حركن الغبار عند مشيهن العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا معني وسطن توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من---------- الناس او المزدلفة لان اسمها جمع والضمير المجرور للوقت او للمكان او للعدو او للنقع العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود هذا جواب القسم والكنود الكفور للنعمة فالتقدير ان الانسان لنعمة ربه لكفور والانسان جنس وقيل الكنود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------عاصي وقال بعض الصوفية الكنود هو الذي يعبد الله علي عوض العاد----------------------------------------------يات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد الضمير للان-------سان اي -----هو شاهد علي نفسه بكنوده وقيل هو لله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير------------------ لشديد---- الخير هنا المال كقوله ان ترك خيرا والمعني ان الانس-ان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه بخيل من اجل حب المال والاول اظهر العاديات 9 افلا يعلم اذا اذا بعثر----- ما في القبور اي------------- بحث عند ذلك عبارة عن البعث العاديات 10 وحصل ما في	1115	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms906	true	-136042733388172645	88	299	467	1502	1505	300	صبحا فالمغيرا--------------ت الخيل تغير------------ علي ال-عد--و صبحا اي علانية تشبيها بظهور----------------------------- الصبح ع اي الابل حين تغدوا صبحا من مزدلفة الي مني 4 العاديات 4 فاثرن به نقعا--------- نقعا غبارا او --------------------------------------------------------النقع ما بين مزدلفة الي مني او بطن الوادي ولعله يرجع الي الغبار المثار في هذا الموضع 5 العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5 فوسطن به جمعا--------- جمعا جمع العدو حين يلتقي الزحف ع او المزدلفة تسمي جمعا لاجتماع الناس فيها واثارة النقع في الدفع منها الي مني قاله مكحول 6 العاد-----------------------يات 6 ان الانسان لرب----------------ه لكنو------------------د كنود ق----------------------------------------------------------------يل الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير او اللوام لربه يذكر المصاءب وينسي النعم او جاحد الحق قيل انها سميت كندة لانها جحدت اباها او العاصي بلسان كندة وحضرموت او البخيل بلسان مالك بن كنانة او الذي ينفق نعم الله في معاصيه او الذي يضرب عبده وياكل وحده ويمنع رفده قيل نزلت في الوليد بن المغيرة 7 العاديات 7 وانه علي ذلك وانه وان الله تعالي شاهد علي كفر الانسان او الانسان شاهد علي انه كنود 8 العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 8 وانه لحب الخير--------- الخير الدنيا او المال ع لشديد لحب الخير اي زاءد او لشحيح بحق الله تعالي في المال ح فلان شديد اي شحيح 9 العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------يات 9 افلا يعلم ----اذا بعثر اخرج من فيها من الاموات او قلب او بحث 10 العاد--------------------يات 10 وحصل ما في	906	136844116349508785	342	269.5	258	1720	19.88372039794922	42	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1118	false	-2052660034268633276	38	279	215	1547	1661	300	الهاكم التكاثر------------ حتي بلغتم فيه الي ذكر ا--لموتي الثالث ان معناه زيارة المقابر حقيقة لتعظيم اهلها والتفاخر بهم فيقال هذا قبر فلان ليشهر ذكره ويعظم قدره التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا----------------- سوف تعلمون زجر وتهديد ثم كرره للتاكيد وعطفه بثم اشارة الي ان الثاني اعظم من الاول وقيل الاول تهديد للكفار والثاني تهديد للمءمنين وحذف معمول تعلمون وتقديره تعلمون ما يحل بكم او تعلمون ان القران حق او تعلمون انكم كنتم علي خطا في اشتغالكم بالدنيا وانما حذفه لقصد التهويل فيقدر السامع اعظم ما يخطر بباله التكاثر 5 كلا لو تعلمون لو تعلمو-------------------------------------------------------ن علم اليقين جواب لو محذوف تقديره لو تعلمون لازدجرتم واستعددتم للاخرة فينبغي الوقف علي اليقين ومعمول لو تعلمون محذوف ايضا وعلم اليقين مصدر ومعني علم اليقين العلم الذي-------- لا ي------شك فيه قال بعضهم هو------------- من اضافة الشء الي نفسه كقولك دار الاخرة وقال الزمخشري معناه علم الامور التي تتيقنونها بالمشاهدة التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هذا جواب قسم محذوف وهو تفسير لمفعول لو تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة امركم ثم فسرها بانها رءية الجحيم والتفسير بعد الابهام يدل علي التهويل والتعظيم والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وان منكم الا واردها وقيل للكفار خاصة فالرءية علي هذا يراد بها الدخول فيها التك------------------------------------------اثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرءية المتقدمة وعطفه بثم للتهويل والتفخيم والعين هنا من قولك عين الشء نفسه وذاته اي لترونها الرءية التي هي نفس اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم هذا اخبار بالسءال في ------------	1118	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms908	true	-4206901023328626548	26	132	139	681	1535	300	الهاكم التكاثر يعني بالعدد حتي زرتم ا------ي ذكرتم الموتي في------------------- المقابر 3 التك-----------------------------------------------------------------------اثر 3 كلا سوف تعلمون كلا حقا او بمعني الا سوف تعلمون -----تهديد ووعيد 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكاثر 5 كلا لو تعلمون لو تعلمون الان من البعث والجزاء ما ستعلمونه بعد الموت علم اليقين علم الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو يقين لا يعترضه شك او ما تعلمونه يقينا بعد الموت من البعث والجزاء قاله ابن جريج 6--------------------------------------------------------------- التكاثر 6 لترون الجحيم لترون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الكفار او عام لان المءمن يمر علي صراطها 7 التكاثر 7 ثم لترونها عين عي-----------ن اليقين المشاهدة-------------------------------------------- والعيان او بمعني الحق اليقين 8 التك---------------------------------------------اثر 8 ثم لتسالن يومءذ------------------- النعيم الامن والصحة او الصحة والفراغ او	908	136844116349508785	248	229.5	193	1499	16.544363021850586	36	JK001480-ara1	JK007018-ara1
JK001480-ara1.ms1137	false	1128382252648311152	19	120	105	634	1572	300	الناس 4 من شر الوسواس الوسواس هو مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي فيحتمل ان يكون الوسواس بمعني الموسوس فكانه اسم فاعل وهذا يظهر في قول ابن عطية والوسواس من اسماء الشيطان ويحتمل ان يكون مصدرا وصف به الموسوس علي وجه المبالغة كعدل وصوم او علي حذف مضاف تقديره ذي الوسواس وقال الزمخشري انما المصدر وسواس بالكفر الخناس معناه الراجع علي عقبه المستمر احيانا وذلك متمكن في الشيطان فانه يوسوس فاذا ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدالله وتعوذ به منه تباعد عنه ثم رجع اليه عند الغفلة عن الذكر وهو يخنس في تباعده ثم في رجوعه بعد ذلك الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس	1137	4457091289466997235	JK007018-ara1.ms921	true	494207951473167189	68	130	330	655	1008	200	الناس 4 من شر الوسواس الوسواس -------------وسوسة الانسان التي تحدث بها نفسه وقد تجاوز الله عنها والشيطان جاثم علي قلب----------------- ابن ادم اذا سها وغفل وسوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الله تعالي خنس الخناس الشيطان لكثرة اختفاءه كقوله فلا اقسم بالخنس التكوير 15 اي النجوم لاختفاءها او لانه يرجع بالوسوسة عن الهدي او يخرج بالوسوسة عن اليقين 5----------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس 5 الذي يوسوس ف-----ي يوسوس	921	136844116349508785	89	-32.0	69	683	13.030746459960938	13	JK001480-ara1	JK007018-ara1