id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0334	false	-3090034336926517218	75	129	396	679	1542	300	التوارة ان هاجر ام اسماعيل لما غضبت عليها سارة تراء -لها------------ ملك فقال لها يا هاجر اين تريدين ومن اين اقبلت فقالت اهرب من سيدتي سارة فقال لها ارجعي الي سارة--------------------------------------- وستحبلين وتلدين ولدا اسم---ه اسماعيل و--------------------------------هو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع وتكون يد الجميع مبسوطة اليه بالخضوع ووجه دلالة -------------------------------------هذا الكلام	334	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms0754	true	1277449924454120428	69	144	353	743	1585	300	التوراة ان هاجر----------- لما غضبت عليها سارة تراءي لها ملك من قبل الله فقال لها يا هاجر اين تريدين ومن اين اقبلت -قالت اهرب من سيدتي سارة فقال لها ارجعي الي سيدتك واخفضي لها فان الله سيكثر زرعك وذريتك وستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه اسماعيل من اجل ان الله سمع تبتلك وخشوعك وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع و-----يد الجميع مبسوطة اليه بالخضوع وهو يشكر علي رغم جميع اخوته واعلم ان الاستدلال بهذا الكلام	754	3998786367282152764	240	393.5	193	407	58.96805953979492	38	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0334	false	-3090034336926517218	3	50	14	269	1542	300	في كتاب -شعيا خطابا لمكة------------------- قومي فازهري مصباحك ---------فقد دنا وقتك وكرامة الله------ طالعة عليك فقد تخلل الارض الظلام وعلا علي الامم المصاب والرب يشرق عليك اشراقا ويظهر كرامة ع-ليك تسير الامم الي نورك والملوك الي ضوء طلوعك -ارفعي بصرك الي ما حولك وتاملي فانهم مستجمعون عندك	334	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms0757	true	-6484226240288908348	50	102	270	561	1581	300	في كتاب اشعياء في الفصل الثاني والعشرين منه قومي فازهري مصباحك يريد مكة فقد دنا-وقتك وكرامة الله تعالي طالعة عليك فقد تجلل الارض الظلام وغطي علي الامم الضباب والرب يشرق عليك اشراقا ويظهر كرامته عليك تسير الامم الي نورك والملوك الي ضوء طلوعك وارفعي بصرك الي ما حولك وتاملي فانهم مستجمعون عندك	757	3998786367282152764	235	409.5	192	292	80.47945404052734	36	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	106	150	528	762	1541	300	عليه وسلم لا-الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير لاالفين احدكم علي رقبته فرس لاالفين احدكم علي رقبته رقاع لاالفين احدكم علي رقبته صامت لاالفين احكم علي رقبته انسان فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك	175	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms2559	true	-8998505440735502528	120	155	643	802	1538	300	عليه قوله لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد---------------------------------------------------------------------------- فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك	2559	3998786367282152764	98	139.0	75	235	41.70212936401367	19	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0215	false	-441579389811114695	77	108	436	615	1592	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين الاية نزلت في قوم مخادعين وهم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ل---------يامنوا من المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا	215	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	134	162	762	924	1689	300	النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم----------- قو------------م من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا--- المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا	3023	3998786367282152764	140	236.0	115	188	74.46808624267578	21	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	86	113	447	590	1663	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وا-داءها واضافتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله تعظيما لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 107 فان عثر ع-------------لي فان عثر علي انهما استحقا اثما	269	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms3449	true	3306574734273519247	146	253	731	1282	1509	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفضها واظهارها المسالة الثانية نقل عن الشعبي انه وقف علي قوله شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يقول الله لقد كان كذا والمعني تالله ثم قال تعالي انا اذا لمن الاثمين يعني اذا كتمناها كنا من الاثمين 7 فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الا وليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين 7 الماءدة 107 فان عثر علي ثم قال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما	3449	3998786367282152764	120	165.5	95	551	21.778583526611328	19	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	68	154	346	786	1533	300	الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض---------------------------------------------- الاية حض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري ان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا------------- وبين قوله ثم انظروا قلت-------------------------------- جعل النظر سببا عن السير في قوله فانظروا كانه قال سيروا لاجل النظر------------------------ واما قوله فسيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في----- الهالكين رتبه علي ذلك ب------------------------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في	277	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms3501	true	363244077780515603	117	296	584	1513	1539	300	الانعام 11 قل سيروا في اعلم انه تعالي كما صبر رسوله بالاية الاولي فكذلك حذر القوم بهذه الاية وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها بل سيروا في الارض لتعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار فان قيل ما الف---------------------------------------------------رق بين قوله الارض فانظروا ال عمران 137 وبين قوله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر سببا عن السير ف---------------كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله -سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 1----------2 قل لمن ما في	3501	3998786367282152764	297	420.5	237	1006	29.522863388061523	50	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	258	300	1397	1610	1610	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريش فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ف--------------------------------------------------------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو ف---------------------------------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	125	192	625	956	1467	300	فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	4294	3998786367282152764	196	332.5	158	346	56.64739990234375	35	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0400	false	-6438309119242990150	21	89	105	461	1548	300	هلا والمعني هلا كانت قري------ة من القري المتقدمة امنت قبل نزول العذاب فنفعها ايمانها اذ لا ينفع الايمان بعد معاينة العذاب كما جري لفرعون الا قوم يونس------------------ استثناء--------- من القري ل---ان المراد اهلها------------------------ وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قال ما امنت قرية الا قوم يونس وروي في قصصهم ان يونس عليه السلام	400	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms4884	true	5401791918108614880	76	135	398	711	1573	300	هلا والمعني هلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت في------------------ الايمان قبل معاينة العذاب--------------- الا قوم يونس وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القري الا ان المعني استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا المسالة الثانية روي ----------------------------------------------------------------------ان يونس عليه السلام	4884	3998786367282152764	173	213.0	136	416	41.58654022216797	27	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	26	87	140	437	1603	300	الله ع----صم ووقي منه ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مخلف وعده ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله يعني وعد النصر علي الكفار---------------------------------------------------- فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق------------ ثم قال رسله لي------علم انه اذ------ا لم يخلف وعد- احد------ من الناس-------------- فكيف يخلف وعد رسله	456	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	56	197	281	992	1524	300	الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 47 فلا تحسبن الله اعلم انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 وقال في هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لو لم يقم القيامة ولم ينتقم للمظلومين من الظالمين لزم اما كونه غافلا واما كونه مخلفا في الوعد ولما تقرر في العقول السليمة ان كل ذلك محال كان القول بانه لا يقيم القيامة باطلا وقوله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول -----------------قلنا ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف---ه رسله	5399	3998786367282152764	217	299.5	167	731	29.685361862182617	37	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	164	227	825	1157	1547	300	استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال ---------------لوط مجرمين ويحتمل------------- ان ي-------------------------كون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط فلم يجرموا الحجر 60 الا امراته ق---درنا الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم و----ذلك	461	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	127	262	668	1409	1608	300	استثناء من قوم كا------ن منقطعا ل-ان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان كان استثناء من الضمير في --مجرمين كا--ن متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا واما في المتصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قوله انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما لغتان اما قوله تعالي اجمعين----------------------- الا امراته قال صاحب الكشاف هذا استثناء من الض---------------------------------------------------------------مير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك	5461	3998786367282152764	188	52.5	147	838	22.434368133544922	29	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	242	294	1248	1511	1547	300	اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم وهو--- لله وحده------------------------------------------------------------- لما لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة الملك للملك دبرنا كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون حكاية عن الله قوم منكرون اي لا نعرفهم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي جءناك	461	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms5462	true	2172602272842027746	179	287	960	1530	1591	300	اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما ي----------------قول خاصة ال------ملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم----------------- قوم من----------------------كرون قالوا بل جء---------------ناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك -	5462	3998786367282152764	151	239.5	120	647	23.338485717773438	23	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	90	138	464	686	1543	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قول--------ه في----- الانعام حرمنا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب------ النحل 119 ثم ان ربك --ثم ان	484	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms5654	true	6275046619800654356	7	77	33	376	1525	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي------------------------------------------ وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك اعلم ان	5654	3998786367282152764	101	105.0	75	385	26.233766555786133	19	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	208	249	1098	1300	1543	300	هو الذهاب عن الشء- مع دهشة مرضعة ان--ما لم يقل مرضع لان---------- المرضعة هي التي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكو------ن ذلك اعظم في الذهول	576	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms6453	true	6292002085121113125	189	231	1005	1208	1548	300	---الذهاب عن الامر مع دهشة -----فان قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع----- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول ---------	6453	3998786367282152764	160	253.5	126	225	71.11111450195312	25	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0661	false	-3732172117572880821	191	276	960	1402	1534	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الصرح في اللغة هو القصر و--------------------------------قيل صحن الدار----------------------------------------------------------------------------------- روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من----------------- تحته والقي فيه دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما راته حسبته --لجة واللجة الماء المجتمع كالبحر فكشفت عن ساقيها لتدخله لما امرت بدخوله وروي ان الجن كرهوا ----تزوج سليمان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا له ان عقلها مجنون- وان -----------------رجلها كحافر الحمار فاختبر عق-------لها بتنكير العرش	661	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	5	193	27	1001	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي اعلم انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان عليه السلام اظهر من الامر ما صار داعيا لها الي الاسلام وهو قوله قيل لها ادخلي الصرح والصرح----- القصر كقوله فرعون ياهامان ابن لي صرحا وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير عن ساقيها بالهمز ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض -----كالماء بياضا ثم ارسل الماء تحته والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الانس والجن والطير وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وزعموا------- ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر --حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش	7022	3998786367282152764	307	381.0	237	1008	30.456348419189453	46	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	51	165	252	832	1529	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري ا---خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا--------- وقد علمت ان النصاري -عبدوه فان------------------------------------------ كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------- ونزلت هذه الاية ف-----المعني علي هذا لما ضرب -------ابن الزبعري عيسي--------- مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا ق-----ريش------- من هذا المثل يصدون اي	841	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms8120	true	6196500101578368847	64	186	332	972	1564	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ----قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل --------------لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ف----------------------سكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني و-------لما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي	8120	3998786367282152764	488	788.5	391	706	69.12181091308594	87	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	140	273	680	1342	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها لكفتهم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فان هذا لا يناسب الطلاق وانما يناسب التقوي علي العموم قال بعض العلماء الرزق علي نوعين رزق مضمون لكل حي طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة واليه الاشارة بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه الاية الطلاق 3 ويرزقه من حيث ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه بحيث لا يحتاج معه الي غيره وقد تكلمنا علي التوكل في ال عمران ----------------------------------------------------------ان الله بالغ امره	977	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9088	true	1273354979620766895	71	257	376	1263	1458	300	صلي الله عليه وسلم ف----------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز انه ان اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال في الكشاف ومن يتق الله جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي السنة كما مر وقوله تعالي وم----------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من وثق به فيما ناله كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وقرء ان الله بالغ امره	9088	3998786367282152764	207	229.0	152	1173	17.647058486938477	34	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	54	126	280	645	1557	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما كانوا عزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من منع المساكين او علي غفلتهم عن التسبيح بدليل قوله الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل انهم طلبوا البدل ف---------ي الدنيا او في الاخرة والاول ارجح لانه روي عن ابن مسعود ان الله ابدلهم جنة يحتمل البغل منها عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب------------- كذلك العذاب	996	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9159	true	7938428876304590882	1	145	2	733	1549	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي--------- اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم ثم نادوا علي انفسهم بالويل 7 قالوا ياويلنا انا كنا طاغين 7 القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد انهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 7 الق----------------------------------------------------------------------------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها قرء يبدلنا بالتخفيف والتشديد انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه واختلف العلماء ههنا فمنهم من قال ان ذلك كان توبة منهم وتوقف بعضهم في ذلك قالوا لان هذا الكلام يحتمل انهم انما قالوه رغبة منهم في الدنيا 7 كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 الق--------------------------------------لم 33 كذلك العذاب ولعذاب ثم قال تعالي كذلك العذاب	9159	3998786367282152764	159	14.5	123	860	18.488372802734375	26	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	186	259	980	1346	1557	300	كيف تحكمون باهواءكم وتقولون ما ليس لكم به علم القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمو----------------------------------------------------------------------------ل تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل------------------- اللام التي في خبرها وتخير----------------------------------------------------------------------------------------ون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون المعني هل حلفنا لكم	996	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	100	184	544	944	1547	300	كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم ------فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون --ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت--------- وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39 ام لكم --	9161	3998786367282152764	113	18.0	86	549	20.58287811279297	16	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	91	162	485	855	1556	300	الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء عبارة عن كثرته فيحتمل ان يريد انه طغي علي اهل الارض او علي خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملناكم في الجارية هي السفينة فان اراد سفينة نوح فمعني حملناكم حملنا اباءكم لان كل من علي الارض من ذرية نوح و---------------اولاده الثلاثة الذين كانوا مع-----------------------------ه في السفينة وان اراد جنس السفن فالخطاب علي حقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة----------- لنجعلها لكم تذكرة الضمير	1000	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9177	true	8309524275649438832	177	281	952	1488	1584	300	الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء -------------------------------------------------------علي خزانه -----------فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم ا--------------------------------------------ي ح--------ملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم اولاد- ال--------ذين كانوا في السفينة وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن 24 7 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 7 الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة قوله تعالي لنجعلها لكم تذكرة الضمير	9177	3998786367282152764	162	173.5	128	663	24.434389114379883	22	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	242	300	1262	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب اني دعوت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي فما نسيت----- بعد ذلك شيءا سمعته قال الزمخشري انما ق-ال اذن واعية ب---التوحيد والتنكير للدلالة علي قلة- الوعا---------ة ولتوبيخ الناس بقلة من بقي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا -----عقلت عن الله تعالي فهي المعتبرة -----عند الله دون-	1000	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9178	true	8105247645412073199	126	190	675	987	1559	300	صلي الله عليه وسلم عند نزول هذه الاية سال------ت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله وان	9178	3998786367282152764	208	308.0	163	324	64.1975326538086	35	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	41	83	222	460	1630	300	والجبال الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة وقعت الواقعة اي------- قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء--------------- فهي------ واهية اي مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحا--------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها------------- والملك علي	1001	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9179	true	-6716829525517875245	250	300	1340	1622	1622	300	واهية 7 الحاقة 15 فيومءذ وقعت الوا-------------قعة اي فيومءذ قامت القيامة الكبري--------------------------------------- وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي يومءذ واهية اي مسترخية ساقطة القوة كالعهن المنفوش بعدما كانت محكمة شديدة 7 والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية 7 الحاقة 17 والملك علي ارجاءها ثم قال تعالي والملك علي-	9179	3998786367282152764	138	183.5	111	335	41.19403076171875	20	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	154	228	775	1163	1544	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفرد ويحتمل ان يريد به الملاءكة الحراس او النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا	1016	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9239	true	6831222646273028589	222	297	1142	1532	1547	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمس المس فاستعير---- للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه ومثله الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا النوع الثامن قوله تعالي 7 وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 ا--------------------------------------------------------------------------------------لجن 9 وانا كنا نقعد --اي كنا	9239	3998786367282152764	144	110.0	115	631	22.820919036865234	25	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	175	258	894	1311	1535	300	المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز او حال من احدي الكبر وقيل النذير هنا الله فالعامل فيه علي هذا محذوف وهذا ضعيف و-----------------------------------------قيل هو حال من هذه السورة اي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد------- قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر ---------37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدي والتاخر ضده-------------------------------------------------------------- ولمن شاء بدل من البشر اي هم متمكنون من التقدم والتاخر وقيل معناه الوعيد ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1031	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9308	true	83762895094093295	191	290	1007	1521	1571	300	المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا------ تمييز -------من احدي--------------------------------------- علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هو حال وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر او بحذف المبتدا ثم--------------------------------------- قال تعالي 7 لمن شاء م-------------نكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 37 لمن شاء منكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الاية وجهان الاول ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي و------------معناه التقدم والتاخر مطلقان لمن شاءهما منكم والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	9308	3998786367282152764	155	128.0	117	630	24.603174209594727	24	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	251	300	1275	1535	1535	300	كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا اعرب الزمخشري---------------------------------------------------- ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر-------------------- المدثر 38 كل نفس بما رهينة قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث النفس وقال الزمخشري ليست بتانيث ر---------------------------------------------------------------------------------هين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث-	1031	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9309	true	1159065056727172895	88	160	465	818	1549	300	كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الثان-------ي ان هذه المشيءة لله تعالي علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين 7 المدثر 38 كل نفس بما------ قال صاحب الكشاف ره------ينة------------------------------------------ ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث	9309	3998786367282152764	145	199.5	114	414	35.02415466308594	24	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	30	67	147	324	1561	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا---- ردع عما ارادوه بل------------------------------------------- لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب----------------------------------- في اعراضهم------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا تاكيد المردع الاول او ردع---- عن -عدم خوفهم ال-اخرة------------- انه تذكرة	1033	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9312	true	7145305888058189255	199	275	1031	1395	1519	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة -ثم قال تعال---ي كلا- وهو ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة ثم قال تعالي انه تذكرة	9312	3998786367282152764	113	81.0	82	369	30.623306274414062	20	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1039	false	-3739030004904542278	251	290	1315	1533	1588	300	يفجرونها تفجيرا اي--- يفجرونها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يصعب عل-يهم وف-------------------------------------ي الاثر ان في قصر النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة عينا تفجر الي قصور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين --------------------------------------------------الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون	1039	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9350	true	4607251263320282100	57	100	299	543	1552	300	يفجرونها تفجيرا معناه يفجرونها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم واعلم انه سبحانه لما وصف ثواب الابرار في الاخرة شرح اعمال-----------------------------------------------------------------هم التي بها استوجبوا ذلك الثواب 7 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا 7 الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون	9350	3998786367282152764	112	154.5	93	309	36.24595642089844	15	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1041	false	-7283347941191443548	60	181	328	973	1582	300	زمهريرا عبارة عن اعتدال----- هواءها اي ليس فيها حر ولا برد والزمه----------رير هو البرد الشديد وقيل هو القمر ب--لغ-------------------------------------------------------------------ة طء والمعني علي هذا ان للجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمسا ولا قمر الانس--------------------------------------------ان 14 ودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها معناه ان ظلال الاشجار متدلية عليهم قريبة منهم واعراب دانية معطوف علي -----متكءين وقال الزمخشري هو معطوف علي الجملة التي قبلها وهي لا------------------------------------------------------------- يرون فيها شمسا ولا زمهريرا -لان هذه الجملة في حكم المفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم اي----------------- جامعين----- بين البعد عن الحر والبرد وبين دنو الظلال وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------- صفة لجنة عطف بالواو كقولك فلان عالم وصالح وقيل هو معطوف عليها اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها	1041	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9359	true	3232602379036401497	0	177	0	993	1630	300	زمهريرا وفيه وجهان احدهما ان هواءها -معتدل في الحر والب-رد والثاني ان الزمهرير ه---------------------و القمر في لغة طء هكذا رواه ثعلب وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان ال--------جنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس- و---قمر 7 ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 7 الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها والثالث كونه بستانا نزها فوصفه الله تعالي بقوله ودانية عليهم ظلالها وفي الاية سءالان الاول ما السبب في نصب ودانية الجواب ذكر الاخفش والكساءي والفراء والزجاج فيه وجهين احدهما الحال بالعط----------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله متكءين كما تقول في الدار عبدالله متكءا ومرسلة عليه الحجال لانه حيث قال عليهم رجع الي ذكرهم والثاني الحال بالعطف علي محل يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 وال----------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد و----دنو الظلال عليهم والثالث ان يكون دانية نعتا للجنة والمعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا الجواب تكون دانية صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا----------- وجنة اخري دانية عليهم ظلالها	9359	3998786367282152764	329	271.0	263	1160	28.36206817626953	46	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	204	294	1060	1552	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -سجد فيها وليست عند مالك من عزاءم السجدات الانشق-------------------------------------------------------------اق 22 بل الذين كفروا------------ الذين كفروا ي---عني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون -------------------------------------------------------------------------في صدورهم من الكفر والتكذيب او بما يجمعون في صحاءفهم يقال او عيت المال وغيره اذا جمعته الانشق-----------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم وضع البشارة في موضع النذارة تهكما بهم---------------------------------------------------- الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا يعني من قضي له بالايمان من هءلاء الكفار فالاستثناء	1072	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9549	true	8659441008311362090	46	211	232	1111	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة 7 بل الذين كفروا يكذبون 7 الانشقاق 22 بل الذين كفروا اما قوله بل الذين كفروا فالمعني ان الدلاءل الموجبة للايمان وان كانت جلية ظاهرة لكن الكفار يكذبون بها اما لتقليد الاسلاف واما للحسد واما للخوف من انهم لو اظهروا الايمان لفاتتهم مناصب الدنيا ومنافعها 7 والله اعلم بما يوعون 7 اما قوله تعالي يكذبون والله اعلم بما يوعون---------------------------------------------- الانشقاق 23 والله اعلم بما فاصل الكلمة من الوعاء فيقال اوعيت الشء اي جعلته في وعاء كما قال وجمع فاوعي المعارج 18 والله اعلم بما يجمعون في صدورهم من الشرك والتكذيب فهو مجازيهم عليه في الدنيا والاخرة 7 فبشرهم بعذاب اليم 7 ثم قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم استحقوه علي تكذيبهم وكفرهم 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 7 اما قوله الا الذين ءامنوا الانشقاق 25 الا الذين امنوا ففيه قولان قال صاحب الكشاف ------------------------------الاستثناء	9549	3998786367282152764	211	126.0	166	955	22.094240188598633	31	JK001480-ara1	JK006478-ara1
JK001480-ara1.ms1136	false	-867830555710323641	70	152	346	732	1465	300	قوله من شر ما خلق عموم يدخل تحته كل ما ذكر بعده فلاي شء ذكر ما بعده فالجواب-------------------------------------------- ان هذا من التجريد للاعتناء بالمذكور بعد العموم ولقد تاكد ما ذكر في هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة بعد العموم بسبب السحر الذي سحر اليهود رسول الله --------------------صلي الله علي-------------------------ه وسلم وشدة حسدهم له سور-------------------------------------------------------------ة الناس-- الناس 1-- قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس ان قيل لم اضاف الرب-------------------------------------------------------------- الي الناس خاصة وهو رب كل شء فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس	1136	4457091289466997235	JK006478-ara1.ms9947	true	3918941121216236738	42	216	216	1094	1538	300	قوله من شر ما خلق عام في-------- كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد الجواب تنبيها علي ان---------------------------------------------------------------- هذه الشرور اعظم انواع الشر السءال الثاني لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه الجواب عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسقا لانه ليس كل غاسق شريرا وايضا ليس كل حاسد شريرا بل رب حسد يكون محمودا وهو الحسد في الخيرات و------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1------------ سورة الناس 1 وهي ست ايات مدنية 7 قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس 7 الناس 1 3 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس فيه مساءل المسالة الاولي قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ اربعة من الطير وايضا اجمع القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة في الناس اذا كان في موضع الخفض المسالة الثانية انه تعالي رب جميع المحدثات ولكنه ههنا ذكر انه رب الناس علي التخصيص وذلك لوجوه احدها ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس	9947	3998786367282152764	175	49.0	132	1010	17.326732635498047	31	JK001480-ara1	JK006478-ara1