id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0073	false	-6048298874866948066	65	155	359	854	1577	300	توبيخ----- البقرة 45 واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا بال---------------------صبر والصلاة قيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعينوا بها علي مصاءب الدنيا وقد روي ----------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ونعي الي ابن عباس---------------------------- اخوه فقام الي الصلاة ف--------صلي ركعتين وقرا الاية وقيل -استعينوا بهما علي طلب الاخرة وقيل الصبر هنا ا---------------------------------------------------لصوم وقيل الصلاة هنا الد------------------------------------------------عاء ---------------------------وانها الضمير عاءد علي العبادة التي تضمنها الصبر والصلاة او علي الاستعانة او علي الصلاة لكبيرة اي شاقة صعبة البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 46 الذين يظنون انهم------ يظنون هنا -----------------------------------------------------------------------يتيقنون البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 47 يا بني اسراءيل	73	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0056	true	2472603928695587020	53	293	314	1667	1699	299	توبيخ عظيم البقرة 45 واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلاة اي بالجمع بينهما و ان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات والارض او استعينو----ا علي البلايا البقرة 45 _ 49 والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن----- ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع وصلي ركعتين ---------ثم قال واستعينوا ب--الصبر ---والصلاة وقيل الصبر---- الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في دفعه وانها الضمير للصل------------------------------------اة او ل----لاستعان--------------ة لكبيرة ل--شاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر الا علي الخاشعين لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو ربهم اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون اي يعلمون انه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة والخشوع الاخبات والتظامن و اما الخضوع فاللين والانقياد وفسر اللقاء بالرءية وملاقوا ربهم بمعاينوه بلا كيف وانهم اليه راجعون لا يملك امرهم في الاخرة احد سواه البقرة 47 يا بني اسراءيل	56	-8607863947727367548	322	358.5	259	1440	22.36111068725586	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0079	false	-8641025491721599990	130	165	673	874	1600	300	البقرة 79 فويل للذين يكتبون---------------------------------------------------------- بايديهم تحقيق لافتراءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا عرض الدنيا من الرياسة والرشوة وغير ذلك---------- يكسبون من الدنيا او هي الذنوب البقرة 80 وقالوا لن تم----------------سن----------ا اياما معدودة اربعين يوما عدد----- عبادتهم العجل	79	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	178	251	940	1322	1554	299	البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل في الحديث ويل واد في جهنم للذين يكتبون الكتاب المحرف بايديهم من تلقاء انفسهم من غير ان يكون منزلا وذكر الايدي للتاكيد وهو من مجاز التاكيد ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عوضا يسيرا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون من الرشا-------------- البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة-- العجل	71	-8607863947727367548	135	156.0	109	398	33.91959762573242	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0079	false	-8641025491721599990	48	106	261	552	1600	300	به------------- عند ربكم قيل في الاخرة وقيل اي في حكم ربكم وما انزل في كتابه فعنده بمعني حكمه افلا تعقلون من بقية كلامهم توبيخا لقولهم البق------------------رة 77 او لا يعلمون --ولا يعلمون الاية من كلام الله ردا عليهم وفضيحة لهم البق------------------------------------------------رة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون ا----ي الذين لا يقرءن ولا يكتبون فهم لا يعلمون --------------------------الكتاب والمراد	79	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	12	82	68	433	1554	299	به بما قلتم لهم عند ربكم---- في الاخرة يقولون كفرتم بعد ان وقفتم علي صدق--------------------ه افلا تعقلون ان هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه البقرة 77 او لا يعلمون او لا يعلمون ان----------- الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم وم--ن اليهود اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة	71	-8607863947727367548	135	152.0	102	402	33.582088470458984	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0082	false	-8469118634982958462	182	225	960	1167	1560	300	لانه من علم- انه من اهل الجنة اشتاق اليها وروي انهم لو تمنوا--------------------------------------------------------------------------------- الموت لماتوا وقيل ان ذلك معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم دامت طول حياته البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ان قيل لم قال في هذه السورة --ولن يتمنوه	82	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	32	79	153	382	1570	299	لان- من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا من الدار ذات الشواءب كما نقل عن العشرة البقرة 95 _ 97 المبشرين بالجنة ان كل واحد منهم كان يحب الموت ويحن الي-------------------------------------------------------ه البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ا-----بدا هو نصب علي ال-ظرف اي لن يتمنوه	77	-8607863947727367548	103	124.0	78	291	35.39518737792969	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0083	false	-8451320656025504581	251	295	1328	1547	1578	300	البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما الواو للعطف قال الاخفش زاءدة----------------------------------------- نبذه--------------- فريق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نزلت في مالك بن الصيف اليهودي وكان قد قال والله ما اخذ علينا عهد ان نءمن بمحمد رسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم البقرة 101 ولما جاءهم رسول	83	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	187	238	1006	1274	1605	300	البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما------ للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه ورفضه قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 101 ولما جاءهم رسول	79	-8607863947727367548	84	4.0	66	389	21.593830108642578	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0085	false	-1799032948433771557	203	241	1078	1273	1579	300	البقرة 108 ام تريدون------------------------------------------ ان تسالوا رسولكم اي تطلبوا------------------------------------------------------------------------------------------------ الايات ويحتمل السءال عن العلم والاول ارجح لما بعده فانه شبهه بسءالهم لموسي وهو قولهم له ار----نا الله جهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب	85	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	217	295	1096	1486	1506	299	البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون ام منقطعة وتقديره بل اتريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل روي ان قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فنهوا ان يقترحوا عليه الايات كما اقترح قوم -------------------------------------------------موسي عليه حين قال اجعل لنا الها ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل قصده ووسطه البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب	83	-8607863947727367548	105	120.0	80	439	23.91799545288086	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0086	false	5547450557692189478	92	130	469	668	1530	300	البقرة 112 بلي من اسلم بلي ايجاب لما نفوا اي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا من اسلم وجهه لله اي دخل في الاسلام واخلص وذكر الوجه لشرفه والمراد جملة الانسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود	86	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	32	90	172	453	1478	300	البقرة 112 بلي من اسلم بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اس----------------لم وجهه لله من ----------------اخلص نفسه له لا يشرك به غيره وهو محسن مصدق بالقران فله اجره جواب من اسلم وهو كلام مبتدا متضمن لمعني الشرط وبلي رد لقولهم عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود	85	-8607863947727367548	107	140.0	82	313	34.185302734375	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0093	false	6642178714202237938	136	205	700	1087	1553	300	بالصلاة الي الكعبة شطر المسجد جهة البقرة 145 ولءن اتيت الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم خبر يتضمن النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحدت --قبلتهم وان كانت جهتين------------------------------- لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان --------------------------------------------------------------------------------------------اليهود لعنهم الله يستقبل--ون المغرب والنصاري المشرق البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------146 الذين اتيناهم الكتاب يع---------------------------------------------------رفونه اي يعرفون-------------- القران او النبي صلي الله عليه وسلم او --امر القبلة ------------------كما يعرفون ابناءهم مبالغة في وصف المعرفة وقال عبد الله بن سلام	93	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	44	281	245	1524	1595	299	بالثواب علي القبول والاداء البقر-------ة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و -ان كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصاري قبلة لاتحادهم في البطلان وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك فاليهود ت-----------ستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم اي من بعد وضوح البرهان والاحاطة بان القبلة هي الكعبة و ان دين الله هو الاسلام انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين البقرة 146 _ 150 وتهييج للثبات علي الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وقيل الخطاب في الظاهر للنبي عليه السلام والمراد امته ولزم الوقف علي الظالمين اذ لو وصل لصار البقرة 146 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب صفة للظالمين وهو مبتدا والخبر يعرفونه اي محمدا عليه السلام او القرا----------------------------ن او تحويل القبلة والاول اظهر لقوله كما يعرفون ابناءهم -----------------------قال عبد الله بن سلام	101	-8607863947727367548	238	276.0	189	1349	17.642698287963867	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0096	false	-989079823845291679	1	63	8	350	1639	300	ان الله مع الصابرين ------اي بمعونته البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات قيل انها نزلت في الشهداء المقتولين في غزوة بدر وكانوا اربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم اقاربهم فنزلت الاية مبينه لمنزل------------------------ة الشهد--------------------------------------------------اء عند الله وتسلية لاقاربهم ولا يخصها نزوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهم بل حكمها علي العموم في الشهداء البقرة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم	96	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	26	117	139	612	1554	299	ان الله مع الصابرين بالنصر والمعون-ة البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله--------------- نزلت في --شهداء البقرة 154 _ 158- بدر وكانوا اربعة عشر رجلا اموات اي هم اموات بل احياء اي هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك لان حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا فيها البقر-------------------------------ة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم	104	-8607863947727367548	191	261.0	152	523	36.520076751708984	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0097	false	7229877383907388034	0	94	0	537	1626	300	البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون والصابرون علي اربعة اوجه صبر علي البلاء وهو منع النفس من التسخيط والهلع والجزع وصبر علي النعم وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان وعدم التكبر بها وصبر علي الطاعة بالمحافظة والدوام عليها وصبر عن المعاصي بكف النفس عنها وفوق الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخيط ظاهرا وترك الكراهة باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة وكل ما يفعل المحبوب محبوب البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة جبلان صغيران بمكة من شعاءر الله	97	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	90	132	478	721	1615	299	البقرة 157 اولءك عليهم صلوات-------------------------------- واولءك هم المهتدون لطري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الصواب حيث استرجعوا واذعنوا لامر الله قال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة اي الصلاة والرحمة والاهتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة هما علمان للجبلين من شعاءر الله	105	-8607863947727367548	115	44.0	93	645	17.829458236694336	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0097	false	7229877383907388034	237	290	1273	1573	1626	300	البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون---------------------------------------------------------------------- امر محمد ص---------------------------لي الل---------ه عليه وسلم ف--------------------------------ي الكتاب--- التوراة هنا------------------------------------------------------------------------- اللاعنون--------------------------- الملاءكة والمءمنون وقيل المخلوقات الا الثقلين وقيل البهاءم لما يصيبهم من الجدب لذنوب الكاتمين للحق البقرة 160 الا الذين تابوا------------------------------------------------------------------------------------------ وبينوا اي شرط في------------------------------ توبتهم ان يبينوا لانهم كتموا البقرة 161 ان الذين كفروا	97	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	2	106	9	598	1594	299	البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد عليه السلام والهدي الهداية الي الاسلام بوصفه عليه السلام من بعد ما بيناه اوضحناه للناس في الكتاب في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال فعمدوا الي ذلك المبين فكتموه اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن وهم الملاءكة والمءمنون من---------------- الث-----------------------------------------------------قلين البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا عن الكتمان وترك الايمان واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا واظهروا ما كتموا فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم وانا التواب الرحيم البقر---ة 161 ان الذين كفروا	106	-8607863947727367548	180	152.5	145	661	27.231468200683594	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0098	false	2493452161046518939	10	56	62	281	1573	300	البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين فيها اي ف----------------ي اللعنة وقيل في النار ----------------------------------------------------------لا هم ينظرون----------------- من انظر اذا اخر اي لا يءخرون عن العذاب ولا يمهلون او من نظر لقوله ل---------ا ينظر اليهم الا ان يتعدي بالي البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم اله واحد	98	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	153	209	872	1154	1594	299	البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين حال من هم في عليهم فيها في اللعنة او ف--ي النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 163 _ 165 من الانظا-----ر اي ---------------------لا يمهلون او لا ينتظرن ليعتذروا او لا ينظر اليهم ---------نظر رحمة البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم اله واحد	106	-8607863947727367548	146	206.5	113	319	45.76802444458008	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0100	false	-2075910918735973190	72	159	367	833	1586	300	البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا------------------------------------------------- بدل من اذ يرون او استءناف والعامل فيه محذوف وتقدير-ه ا--ذكر الذين اتبعوا هم الالهة او الشياطين او الرءساء من الكفار والعموم اولي---------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب هنا الوصل--------------ات من الارحام------------------------ والمودات البقرة 16------------------7 وقال الذين اتبعوا اعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حسرات اي سيادتهم وقيل حسنتهم اذا لم تقبل منهم او ما عملوا لالهته--------------------------------------------------------م البقرة 168 يا ايها ال--------------ناس كلوا امر محمول علي الاباحة حلالا --------------------------------------------------------------------حال مما في الارض او مفعول بكلوا او صفة لمفعول محذوف اي سيءا حلالا طيبا يحتمل ان يريد الحلال------- خطوات الشيطان	100	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	87	272	467	1428	1568	300	البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي غير عاصم وهو بدل من ا--------------------------------------ذ يرون العذاب الذين اتبعوا اي المتبعون وهم ----------لرءساء من الذين اتبعوا من الاتباع وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم الاسباب---- الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون الانساب والم-حاب البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا الان كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول ثالث ليريهم ومعناه ان اعمالهم تقلب عليهم حسرات فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار بل هم فيها داءمون ونزل فيمن حرموا علي انفسهم البحاءر ونحوها البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا امر ------------اباحة مما في الارض من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول حلالا مفعول كلوا او حال مما في الارض------------------------------------------------- طيبا طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان	108	-8607863947727367548	232	175.5	184	1075	21.581396102905273	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0102	false	-4232825113372235150	67	231	352	1237	1580	300	البقرة 175 اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين اشتروا ولا يكلمهم الله عبارة عن غضبه عليهم وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولا يزكيهم لا يثني عليهم فما اصبرهم علي النار تعجب من جراتهم علي ما يقودهم الي النار او من صبرهم علي ع--------ذاب النار في الاخرة وقيل انها استفهام واصبرهم بمعني صبرهم وهذا بعيد وانما حمل قاءله عليه اعتقاده ان التعجب مستحيل علي الله لانه استعظام خفي سببه وذلك لا يلزم فانه في حق الله غير خفي السبب البقرة 176 ذلك بان الله ---------------------------------ذلك اشارة الي العذاب ورفعه بالابتداء او بفعل مضمر بان الله الباء سببية نزل الكتاب القران هنا بالحق اي بالواجب او بالاخبار الحق اي الصادق والباء فيه سببية او للمصاحبة الذين اختلفوا في الكتاب اليهود والنصاري والكتاب علي هذا التوراة والانجيل وقيل الذين اختلفوا العرب والكتاب علي هذا القران ويحتمل جنس الكتاب في الموضعين في ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق بعيد اي بعيد من الحق والاستقامة البقرة 177 ليس البر ان ليس البر الاية ----------------------------------------------------خطاب لاهل الكتاب لان المغرب قبلة اليهود والمشرق قبلة النصاري اي انما الب--------------------------------------------------------ر التوجه الي	102	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	120	265	594	1343	1503	299	البقرة 175 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة البقرة 175 _ 177 يكتمان نعت محمد عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م فما اصبرهم علي النار فاي شء اصبرهم -------------------------------------علي عمل يءدي الي النار وهذ---------------ا استفهام معناه التوبيخ البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك---------- العذاب بسبب ا-------------------------ن الله نزل ما نزل من الكتب-------------- ---------------------------------------------------------------بالحق وان الذين اختل------------------------------------------------------------------------------فوا اي اهل الك---------------------------------تاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا فيه لفي شقا--------ق بعيد عن الهدي البقر----------ة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب والخطاب لاهل الكتاب لان قبل---------------------------ة النصاري مشرق بيت المقدس وقبلة اليهود مغربه وكل واحد من الفريقين يزعم ان البر التوجه الي	111	-8607863947727367548	214	160.0	167	1305	16.398468017578125	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	32	70	193	405	1648	300	ولا تعتدوا اي----------------- بقتال من لم يقاتلكم علي القول الاول وبقتال النساء والصبيان علي القول الثاني------------------------- البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة لان قريشا اخرجوا منها المسلمين--------------------------------------------------------------------- والفتنة اشد من القتل اي	108	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	106	175	604	973	1639	299	ولا تعتدوا في ابتداء القتال او بقتال من نهيتم عنه من--------------------- النساء والشيوخ ونحوهما او بالمثلة ان الله لا يحب المعتدين البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم والثقف الوجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي	122	-8607863947727367548	128	148.0	100	390	32.82051467895508	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	99	138	564	769	1648	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن الكفر فاسلموا بدليل قوله غفور------------------- رحيم وانما يغفر للكافر اذا اسلم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا------------- لا تكون فتنة--------------------------------------------------------------------------------- اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي دين كفر البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام	108	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	12	133	70	730	1611	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن الشرك والقتال فان ال--له غفور لما سلف من طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وايمانه-----م البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعبدونه شء فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام	123	-8607863947727367548	153	215.5	120	667	22.93852996826172	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	261	288	1435	1589	1648	300	البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اي اكملوها اذا ابتداتم عملهما قال ابن عباس اتمامهما كمال المناسك وقا-------------------------------------ل علي اتمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان تحرم بهما من	108	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	21	84	124	479	1503	299	البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله وادوهما تامين بشراءطهما وفراءضمها لوجه الله تعالي بلا توان ولا نقصان وقيل الاتمام يكون بعد الشروع فهو دليل علي ان من شرع فيهما لزمه اتمامهما وبه تقول ان العمرة تلزم بالشروع ولا تمسك للشافعي رحمه الله بالاية علي لزوم العمرة لانه امر باتمامها وقد يءمر باتمام الواجب والتطوع او اتمامهما ان تحرم بهما من	124	-8607863947727367548	89	128.5	72	355	25.070423126220703	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0113	false	6820094337876217478	119	209	672	1130	1613	300	البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ينتظرون------- ياتيهم الله تاويله عند المتاولين ياتيهم عذاب الله في الاخرة------------------------------------------- او امره في الدنيا وهي عند السلف الصالح من المتشابه يجب الايمان بها من غير تكييف ويحتمل ان لا تكون من المتشابه لان قوله ينظرون بمعني يطلبون بجهلهم كقولهم لولا يكلمنا الله-------------------------------- في ظلل جمع ظلة وهي ما علاك من فوق فان كان ذلك لامر الله فلا اشكال وان كان لله فهو من المتشابه الغمام السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي الامر --------------------فرغ منه وذلك كناية عن وقوع العذاب البقر------------------------------------------------------------------------------------------ة 211 سل بني اسراءيل سل	113	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	31	145	158	753	1564	299	البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيه--------------------------------------م الله اي امر الله وباسه كقوله او ياتي امر ربك فجاءها باسنا او الماتي به محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ان ياتيهم الله بباسه للدلالة عليه بقوله ان الله البقرة 210 _ 213 عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظل-------------------------------------------------------ك من الغ---------مام السحاب وهو للتهويل اذ الغمام مظنة الرحمة فاذا انزل منه العذاب كان الامر افظع واهول والملاءكة اي وتاتي الملاءكة الذين وكلوا بتعذيبهم او المراد حضورهم يوم القيامة وقضي الامر اي وتم امر اهلاكهم وفرغ منه والي الله ترجع الامور اي انه ملك العباد بعض الامور فترجع اليه الامور يوم النشور ترجع الامور حيث كان شامي وحمزة وعلي البقرة 211 سل بني اسراءيل سل	131	-8607863947727367548	158	194.5	119	804	19.65174102783203	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0115	false	-1148582336473902801	46	127	260	691	1584	300	البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال ان كان علي الاعيان فنسخه وما كان المءمنون لينفروا كافة فصار القتال فرض كفاية وان كان علي------- الكفاية فلا نسخ كرة -----------------مصدر ذكر لل-----مبالغة او اسم------------------------------------------------------------------------ مفعول كالخبز بمعني المخبوز وعسي -----------------ان تكرهوا حض علي القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 217 يسالونك عن الشهر الشهر الحرام جنس وهو اربعة اشهر---------------------------------------------- رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قتال فيه بد---------ل من الشهر وهو مقصود السءال--------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ممنوع ثم نسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	115	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	24	226	109	1182	1554	300	البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القت-------------------------------------------------------------------ال-------------- فرض عليكم جهاد الكفار وهو كره لكم من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتم له او هو فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم البقرة 217 يسالونك عن الشهر ونزل في سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا المشركين وقد اهل هلال رجب وهم لا يعلمون ذلك فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف يسالونك عن الشهر الحرام اي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وقرء عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم قل قتال فيه كبير اي اثم كبير قتال مبتدا وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانها وقد وصفت بغيه واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	134	-8607863947727367548	225	217.0	178	1154	19.497400283813477	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0126	false	-2411874957088288554	81	190	453	1015	1607	300	القيام البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي------------- من عدو او سبع او غير ذلك مما يخاف منه علي النفس فرجالا جمع راجل اي علي رجليه او ركبانا ----------------------------جمع راكب اي صلوا كيف ما كنتم من ركوب او غيره وذلك في صلاة المسايفة ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر واربع في الحضر عند مالك فاذا امنتم فاذكروا الله الاية قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقيل اذا امنتم فاذكروا الله----------------- كما علمكم هذه الصلاة التي تجزءكم في حال الخوف فالذكر علي القول الاول في حال الصلاة وعلي الثاني بمعني الشكر البقرة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم	126	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	55	126	300	676	1587	299	القيام البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم فان كان بكم خوف من عد-------و او غيره فرجالا حال اي فصلوا راجلين وهو جم--ع راجل كقاءم وقيام- او ركبانا وحدانا بايماء ويسقط عنه التوجه الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امنتم ف-----------------------------اذا----------------------------------------------------- زال خوفكم فاذكروا الله فصلوا صلاة الامن كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن البق------------------------------------------رة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم	152	-8607863947727367548	196	259.0	155	620	31.612903594970703	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0129	false	-8476134286414735094	177	246	913	1255	1527	300	ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره --تاكيدا وليبني عليه ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 254 يا ايها ال--------------ذين------ انفقوا يعم الزكاة والتطوع لا بيع ----------------------------------------------------------------فيه اي لا يتصرف احد في ماله والمراد لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق في الدنيا ويدخل فيه نفي الفدية لانه بشراء الانسان نفسه ولا خلة اي مودة نافعة لان كل احد يومءذ مشغول بنفسه ولا شفاعة اي ليس في يوم القيامة شفاعة الا ------------	129	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	58	187	294	910	1489	300	ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد اي لو شءت ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا اذ لا يجري في ملكي الا ما يوافق مشيءتي وهذا يبطل قول المعتزلة لانه اخبر انه لو شاء ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء الا يقتتلوا فاقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اثتب الارادة لنفسه كما هو مذهب اهل السنة البقرة 254 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم في الجهاد في سبيل الله او هو عام في كل صدقة واجبة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي من قبل ان ياتي يوم---------- لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق --لانه لا بي--ع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ------------ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به --------------------ولا شفاعة اي للكافرين فاما المءمنون فلهم شفاعة او الا	159	-8607863947727367548	161	188.5	124	662	24.320241928100586	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0130	false	-7042499070616440838	12	41	67	213	1502	300	---الا باذنه والكافرون هم الظالمون قال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال هكذا ولم يقل والظالمون هم الكافرون-------------------------------------------------------------- البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو	130	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	185	221	903	1089	1489	300	او الا باذنه والكافرون هم الظالمون انفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم او------------------------- الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة مكي وبصري البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو	159	-8607863947727367548	85	102.0	68	211	40.284358978271484	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0131	false	7285620951322818877	173	211	908	1094	1561	300	البقرة 259 او كالذي مر او كالذي مر علي قرية تقديره او ر-ايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمتا تعجب ويجوز ان يحمل علي المعني كانه يقول ار-------ايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر	131	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0163	true	-3174387444205351138	153	190	796	978	1531	299	البقرة 259 او كالذي مر او كالذي مر معنا----------ه او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلم-ة تعجيب او هو محمو-ل علي المعني دون اللفظ تقديره ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر	163	-8607863947727367548	145	248.0	113	194	74.74227142333984	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0133	false	-7284477209305750131	151	180	771	931	1534	300	والله يضاعف لمن يشاء اي---------------------------------------------------------------------------------- يزيده علي سبعماءة وقيل هو تاكيد وبيان للسبعماءة والاول ارجح لانه ورد في الحديث ما يدل عليه البقر-----ة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون	133	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	115	159	581	827	1517	299	والله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يزيد- علي سبعماءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي والله واسع واسع الفضل والجود عليم بنيات المنفقين البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون	166	-8607863947727367548	86	127.5	69	247	34.817813873291016	13	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0135	false	-7983313846452268851	18	158	105	857	1611	300	الا -ان تتسامحوا ب--اخذه وتعملوا----- من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا لم يستوفه واذا غض بصره البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر الاية دفع لما يوسوس به الشيطان من خوف الفقر ففي ضمن ذلك حض علي الانفاق ثم بين عداوة الشيطان بامره----------------------------------------------------- بالفحشاء وهي المعاصي وقيل الفحشاء البخل ----------------------------------والفاحش عند العرب البخيل -----------------------------------------------------------------------------------------قال --ابن عباس في الاية اثنتان من الشيطان واثنتان من الله والفضل هو الرزق والتوسعة------------------- البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة قيل هي المعرفة بالقران وقيل النبوة وقيل الاصابة في القول--------- والعمل البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة الاية ذكر نوعين وهما ما يفعله الانسان تبرعا وما يفعله بعد الزامه نفسه بالنذر وفي قوله فان الله يعلمه وعد بالثواب وقول------------ه وما للظالمين ------------------------------------------------------------------------------------------من انصار وعيد لمن يمنع الزكاة او ينفق لغير الله البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات	135	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	1	265	4	1393	1581	300	الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اعمض فلان عن بعض حقه ---------------اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم ف------------------------------------------------------------------ي الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي -------------البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا و ان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة وا---------------------------لله واسع يوسع علي من يشاء عليم بافعالكم ونياتكم البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة من يشاء علم ----القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل ومن يءت الحكمة ومن يءت يعقوب اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا تكير تعظيم اي اوتي خيرا اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب وما يتعظ بمواعظ الله الا ذو العقول السليمة او العلماء العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيت------------ه فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه البقر---ة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات	169	-8607863947727367548	367	446.5	287	1529	24.00261688232422	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0136	false	-769573111780347080	88	155	505	893	1674	300	الناس الحافا الالحاف ---هو الالحاح في السءال والمعني----------- انهم اذ-----ا سالوا يتلطفون ولا يلحون وقيل هو نفي السءال والالحاح معا وباقي الاية وعد البقرة 274 الذين ينفقون اموا---------------------لهم بالليل والنهار سرا وعلان---------------------------ية تعميم لوجوه الانفاق واوقاته قال ابن عباس ن----------------------------------------------------------------------------------------------زلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي فانه تص---------------------------------دق بدرهم بالليل- وبدرهم بالنهار- وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال ابو هريرة نزلت في علف الخيل البقر---------------ة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا	136	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	115	243	622	1325	1626	299	الحيي الحليم المتعفف ويبغض ال-----بذي الس-ال -الملحف وقيل معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف-- ولم يلحوا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم لا يضيع عنده البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعممون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية او في علي رضي الله عنه لم يملمك الا اربعة دراهم تصدق بدرهم ---ليلا وبدرهم ---نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا	171	-8607863947727367548	234	274.0	186	718	32.59053039550781	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0137	false	-4107760371015693541	25	245	139	1272	1530	300	قولهم انما البيع مثل الربا رد علي الشريعة وتكذيب للاثم وقد ياخذ العصاة بحظ من هذا الوعيد فان قيل هلا قيل انما الربا مثل ال----------------------------------بيع لانهم قاسوا الربا علي البيع في الجواز فالجواب ان هذا مبالغة فا--------------------------------------نهم جعلوا الربا اصلا---------------- حتي شبهوا به البيع واحل الله البيع عموم يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا وقد عددناها في الفقه ثمانين نوعا وحرم الربا رد علي الكفار وانكار للتسوي--ة بين البيع والربا وفي ذلك دليل علي ا---------------------ن القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم تحليل الله وتحريمه----------------------------------------------------------------------------------------- فله ما سلف اي له ما اخذ من الربا اي لا يءاخذ بما فعل منه--------- قبل نزول التحريم وامره الي الله الضمير عاءد علي صاحب الربا والمعني ان الله يحكم في----ه يوم القيامة ----------------------فلا تءاخذوه في الدنيا وقيل الضمير عاءد علي الربا والمعني ان امر الربا الي الله في تحريم او غير ذلك ومن عاد الاية يعني من عاد الي ----فعل الربا ------------والي القول انما البيع مثل الربا ولذلك حكم عليه بالخلود في النارلان ذلك القول لا يصدر الا من ---------------------------------------------------كافر فلا حجة فيها لمن قال ب-----------------------------------------تخليد العصاة لكونها في الكفار البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا ينقصه ويذهب-------------------------ه ويربي الصدقات ينميها في الدنيا بالبركة -------------------------------------وفي الاخرة بمضاعفة الثواب------------------------ كفار-------------------------- اثيم اي من يجمع بين الكفر والاثم بفعل الربا وهذا يدل علي ان الاية في الكفا-------ر البقرة 278 يا ايها الذين وذروا	137	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	72	293	406	1536	1581	300	قالوا انما البيع مثل الربا ولم يقل انما الر----------------------------------------------------------------------با مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع لانه------- جء به علي طريقة ال-----------------------مبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه------ اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع واحل الله البيع-------------------------------------------------------------------- وحرم الربا ---------------انكار -لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف ف------------------------لا يءاخذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي ا-------------------------------------------لله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به------------------------------------------------------------------------------------ ومن عا------------------د الي استحلال الربا عن الزجاج او الي الربا مستحلا فاولءك اصحاب--------------------------- النار هم فيها خالدون لانهم بالاستحلال صاروا كافرين لان من احل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فاذا استحق الخلود بهذا تبين انه لا تعلق للمعتزلة بهذه الاية في تخ-----------------ليد الفساق البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات ينميها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في -------------ال--------------------------------------------اثم باكله البقرة 277 ان -----الذين امنوا	172	-8607863947727367548	460	430.0	358	1595	28.840126037597656	63	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0138	false	-8820689419194428093	14	106	69	524	1524	300	ان كنتم مءمنين شرط لمن خوطب به من قريش وغيرهم البق----------------رة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب اي ان لم تنتهوا عن الربا حوربتم ومعني------------------------------------ فاذنوا اعلموا وقرء بالمد اي اعلمو------------ا غيركم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله لا- تظلم-ون ولا تظلمون اي لا تظلمون باخذ زيادة علي رءوس اموالكم ولا تظلمون---------------------------------------- بالنقص-- منها البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو عسرة كان تامة بمعني حضر ووقع وقرء ذا عسرة اي ان كان ال-----------غريم ذا عسرة--------- فن----------------------ظرة الي ميسرة حكم الله للمعسر بالانظار الي	138	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	71	192	362	978	1532	299	ان كنتم مءمنين كاملي الايمان فان دليل كماله امتثال المامور به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم يءيدة قراءة الحسن فايقنوا فاذنوا حمزة و ابو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم------------------------- رءوس اموالكم -لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو عسرة و ان وقع ----------------------------------------غريم من غرماءكم ذو عسرة ذو اعسار فنظرة فالحكم او فالامر نظرة اي --------------------------انظار الي	173	-8607863947727367548	240	303.0	186	708	33.8983039855957	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0145	false	2134681476656762222	15	55	70	252	1543	300	ال عمران 5 ان الله لا-------- لا يخفي عليه شء خ-------------------------------------بر عن احاطة علم الله بجميع الاشياء علي التفضيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لغيره ففي ذلك رد علي النصاري ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم	145	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	148	196	751	957	1447	299	ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي في العالم فعبر عنه بالسماء و الارض اي هو مطلع علي كفر من كفر و ايمان من امن وهو مجازيهم عليه--------------------- ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم	181	-8607863947727367548	89	104.5	68	227	39.20705032348633	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0146	false	2015056873250374633	37	126	202	638	1555	300	ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا حكاية--- عن الراسخين ويحتمل ان يكون منقطعا علي وجه التعلي-------م والاول ارجح لاتصال الكلام واما قوله وما يذكر الا اول--------------------------------------------و الالباب فهو من كلام الله تعالي لا حكاية قول الراسخين ال عم------------------------------------------------ران 9 ربنا انك ج--------------امع ان ال--------------------------------------------------------------------له لا يخلف الميعاد ا---ستدلال علي البعث ويحتمل ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن من --------------------------------------------------------------------------------------------تمام كلام الراسخين او منقطعا فهو من كلام الله ال عمر----------------------------------------------------ان 11 كداب ال فرعون كداب في موضع رفع اي داب هءلاء كداب ال فرعون وفي ذلك تهديد والذين من قبلهم	146	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0183	true	-5838051214797641466	121	270	669	1421	1567	299	ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب بعد اذ هديتنا للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت انك انت الوهاب كثير الهبة و الاية من م------------------------------قول الراسخين ويحتمل الاستءناف اي قولوها وكذلك التي بعدها وهي ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم ولجزاء يوم لا ريب فيه لا شك في وقوعه ان الله لا يخلف الميعاد الموعد والمعني ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله اي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب ال عمران 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا برسول الله لن تغني تنفع او تدفع عنهم اموالهم ول-----ا او------لادهم من----- الله من عذابه شيءا من الاشياء واولءك هم وقود النار حطبها ال عمران 11 كداب ال فرعو------------------------------ن كداب ال فرعون-------------- والذين من قبلهم	183	-8607863947727367548	204	212.0	156	842	24.228029251098633	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0146	false	2015056873250374633	146	248	744	1260	1555	300	ال عمران 12 قل للذين كفروا---------------------------- ستغلبون-------- وتحشرون قرء بتاء الخطاب ليهود المدينة وقيل لكفار قريش وقرء بالياء اخبارا عن يهو---------------------د المدينة وقيل عن قريش وهو صادق علي كل قول اما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع واما قريش ففي بدر وغيرها والاشهر انها في بني قينقاع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاهم الي الاسلام بعد غزوة بدر فقالوا له لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت الاية ثم اخرجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية قيل خطاب	146	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	71	113	349	554	1572	299	ال عمران 12 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم مشكرو مكة ستغلبون يوم بدر وتحشرون الي جهنم من الجهنام وهي بءر عميقة----------------- بالياء ---------فيها حمزة وعلي وبءس المهاد المستقر جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية --الخطاب	184	-8607863947727367548	106	129.5	80	573	18.499128341674805	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0147	false	-8619312044504718191	176	226	977	1229	1675	300	في اعينهم راي العين-------------------------- نصب علي المصدرية ومعناه معاين---------------------------------ة ظاهر-------ة لا شك- فيها والله يءيد بنصره من يشاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان النصر بمشيءة الله لا بالقلة ولا بالكثرة فان فءة المسلمين غلبت فءة الكافرين مع انهم كانوا اكثر منهم ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس قيل المزين هو الله	147	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	224	286	1187	1500	1572	299	في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير القليل لعبرة لعظة لاولي الابصار لذوي البصاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس---- المزين هو الله	184	-8607863947727367548	115	61.0	88	421	27.315914154052734	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0148	false	-2987572150836425937	4	110	22	587	1629	300	متاع الحياة الدنيا تحقير لها ليزهد فيها الناس ال عمر---------------------ان 15 قل اءنبءكم بخير------------------------ قل اءنبءكم بخير من ذلكم تفضيل للاخرة علي الدنيا ليرغب فيها وتمام الكلام في قوله من ذلكم ثم ابتدا قوله للذين اتقوا تفسيرا لذلك فجنات علي هذا مبتدا وخبره للذين اتقوا وقيل ان قوله للذين اتقوا متعلق بما قبله وتمام الكلام في قوله عند ربه------------------------------------------------------م فجنات علي هذ-----------ا خبر مبتدا مضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله زيادة الي نعي-----------------------------------------------------------------------------------------م الجنة وهو اعظم من النعيم حسبما ورد في الحديث ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نعت للذين اتقوا ورفع بالابتداء او نصب باضمار فعل ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 17 الصابرين والصادقين والقانتين الصادقين -في الاقوال	148	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	142	294	808	1620	1655	299	متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب المرجع ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخي----------------------------------------------------------------ر من ذلكم من ا-لذي تقدم للذين اتقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله اي رضا الله والله بصير بالعباد عالم باعمالهم فيجازيهم عليها او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذا اعد لهم-------------------------------------- الجنات ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون---------------------------------- نصب علي المدح او رفع او جر صفة للمتقين او للعباد ربنا اننا امنا اجابة لدعوتك فاغفر لنا ذنوبنا انجازا لوعدك وقنا عذاب النار بفضلك ال عمران 17 الصابرين والصادقين والقانتين الصابرين علي الطاعات	185	-8607863947727367548	228	265.5	180	1060	21.50943374633789	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	10	68	47	337	1554	300	ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك اي- جادلوك في ا-لدين والضمير لليهود ونصار-----------ي نجران اسل----------------مت وجهي ----اي اخلصت نفسي وجملتي لله وعبر بالوجه علي الجملة وم-------------------------------عني الاية اقامة الحجة عليهم لان من اسلم وجهه لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------هو علي الحق ب------------------------------لا شك فسقطت حجة من خالفه --ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت-------------------------------------- ويجوز ان ي---------------------كون مفعولا معه	149	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0187	true	-4902244352368679798	89	217	468	1090	1544	300	ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في ان دين الله الاسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعو الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معني المحاجة ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت اي اسلمت انا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه	187	-8607863947727367548	186	218.5	143	622	29.90353775024414	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	223	291	1136	1505	1554	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم الاشارة الي اعراضهم عن كتاب الله والباء سببية والمعني ان كفرهم بسبب اعتراضهم واكاذيبهم والايام المعدودات قد ذكرت--------------------------------------------------------- في البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال عمران----------------------- 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف اذا جمعناهم اي ---كيف يكون حالهم يوم القيامة والمعني تهويل واستعظام لها اعد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال عمران 26 قل اللهم مالك--- اللهم منادي والميم فيه عوض من حرف النداء عند البصريين ولذلك لا يجتمعان	149	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	2	137	14	683	1516	299	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما ------------------------------------------------------------------معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه فلا يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف اذا جمعناهم ليوم فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت لا ريب فيه لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في سيءاتهم ونقصان في حسناتهم ال عمران 26 قل اللهم مالك قل اللهم -------الميم---- عوض من يا ولذا ----------------------لا يجتمعان	189	-8607863947727367548	182	214.0	142	768	23.69791603088379	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	73	182	376	936	1527	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي الاية لما مضي صدر من محاجة نصاري نجران اخذ يبين لهم ما اختلفوا فيه واشكل عليهم من امر عيسي عليه السلام وكيفية ولادته وبدا بذكر ادم---------- ونوح عليهما السلام تكميلا للامر لانهما ابوان لجميع الانبياء ثم ذكر ابراهيم تدريجا الي ذكر عمران والد مر--يم ام عيسي عليه السلام وقيل ان عمران هنا هو والد موسي---------------------------------------------------------------- وبينهما------- الف وثمانماءة سنة والاظهر ان المراد هنا والد مريم لذكر قصتها بعد ذلك ال ابراهيم وال عمران يحتمل ان يريد بال القرابة او الاتباع وعلي الوجهين يدخل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في ال ابراهيم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل	151	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	160	215	808	1100	1514	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي اختا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ادم ابا البشر ونوحا شيخ المرسلي-----------------------------------------------------------------------------ن وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وال عمران------------ موسي وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العالمين علي عالمي زمانه-------------------------------م ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل	192	-8607863947727367548	147	121.0	114	643	22.86158561706543	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	227	295	1160	1499	1527	300	ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت العامل فيه محذوف تقديره اذكروا وقيل عليم وقال الزجاج العامل فيه معني الاصطفاء امراة عمران اسمها حنة بالنون وهي--------------------- ام مريم وعمران هذا هو والد مريم----------- نذرت اي جعلت نذراعلي ان يكون هذا الولد في بطني حبسا علي خ----------------------------------------------------دمة بيتك وهو بيت المقدس محر---------------------------------------------------------------------------------------ر اي عتيقا من كل شغل الا خدمة المسجد ال عمر---------------------------------------------------ان 36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها	151	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	5	104	29	491	1509	299	ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت واذ منصوب به او باضمار-------------------------------------------------- اذكر امراة عمران ------------------هي امراة عمران بن ماثان ام مريم جدة عيسي وهي حنة بنت فاقوذا رب اني نذرت لك اوجبت ما---------------------- في بطني محررا هو حال من ما وهي ال عمران 35 _ 37 بمعني الذي اي معتقا لخدمة--------- بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم او مخلصا للعبادة يقال طين حر اي خالص فتقبل مني مدني و ابو عمرو والتقبل اخذ الشء علي الرضا به انك انت السميع العليم ال عمران 36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها	193	-8607863947727367548	137	131.5	103	561	24.420677185058594	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0153	false	-159929802942989534	100	158	530	820	1534	300	وسيدا السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف والفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصورا -----اي لا ياتي النساء فقيل خلقه الله كذلك وقيل كان يمسك نفسه وقيل الحصور الذي لا ياتي الذنوب-------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 40 قال رب اني -------اني يكون لي غلام تعجب واستبعاد ان يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امراته ويقال --------------------------------------------------------------كان له تسع- وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون	153	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	15	117	68	589	1487	300	وسيدا هو ا---لذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا علي قومه لانه لم يركب شيءة قط وبالها من سيادة وقال الجنيد هو الذي جاد بالكونين عوضا عن المكون وحصورا هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا ل------------------نفسه اي منعا لها من الشهوات ونبيا من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام ------استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية اي اثر في الكبر واضعفني وكان له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون	196	-8607863947727367548	168	187.0	128	548	30.65693473815918	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0154	false	5714923279342807880	74	293	385	1545	1582	300	ال عمران 42 واذ قالت الملاءكة واذ قالت الملاءكة اختلف هل المراد جبريل او جمع من الملاءكة والعامل في اذ مضمر------------------------------------------------------------------------------------ اصطفاك اولا حين تقبلك من امك----------------------------- وطهرك من كل عيب في خلق وخلق ودين واصطفاك----- علي نساء العالمين يحتمل ان يكون هذا الاصطفاء مخصوصا بان وهب لها عيسي من غير اب ---فيكون علي ----------نساء العالمين عاما او يكون الاصطفاء عاما فيخص من نساء العالمين خديجة وفاطمة او يكون المعني علي نساء زمانها وقد قيل بتفضيلها علي الاطلاق وقيل انها كانت نبية لتكليم الملاءكة لها ال عمران 43 يا مريم اقنتي-------- اقنتي القنوت هنا بمعني الطاعة والعبادة وقيل طول القيام في الصلاة وهو قول الاكثرين واسجدي واركعي امرت بالصلاة فذكر القنوت والسجود لكونه-ا م------------------ن هيءة الصلاة واركانها ثم قيل لها ار-كعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين او في الجماعة فلا يقتضي الكلام علي هذا تقديم السجود علي الركوع لانه لم يرد الركوع والسجود المنضمين في ركعة واحدة وقيل اراد ذلك وقدم السجود لان الواو لا ترتب ويحتمل ان تكون الصلاة في ملتهم بتقديم السجود علي الركوع ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما تقد-----------------------------م من القصص وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------ما كنت لديهم احتجاجا علي نبوته صلي الله عليه وسلم لكونه اخبر بهذه الاخبار وهو لم يحضر معهم يلقون اقلامهم اي ازلامهم وهي قداحهم وقيل------------------------------ الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة	154	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	0	172	0	880	1538	299	ال عمران 42 واذ قالت الملاءكة واذا عطف عل---------------------------------------------------------ي اذ قالت امراة عمران او التقدير واذكر اذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها ان الله اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال----- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين---------------------------------- بان وهب لك- عيسي من غير اب ولم يك-ن ذلك لاحد من النساء ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 يا مريم اقنتي يا مريم اقنتي لربك اديم------ي الطاعة او اطيلي -----------قيام--- الصلاة----------------- واسجدي وقيل-- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات ال عمران 43 _ 47 الصلاة--------- ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ا---ي ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكوني في عداد غيرهم ال عمر--------------------------ان 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ--------------------------------------------------------------------------- يلقون اقلامهم--- ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة	197	-8607863947727367548	451	556.5	352	1410	31.985815048217773	65	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0155	false	-3800186507394068460	161	216	840	1131	1564	300	ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة ويعلمه عطف علي يبشرك او ويكلم الكتاب هنا جنس---------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------------------------------- الخط باليد والحكمة هنا العلوم الدينية او الاصابة في القول والفعل ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا حال معطوف علي وبعلمه اذ التقدير ومعلما الكتاب او يضمر له فعل تقديره ارسل رسول----------------------------------------------ا او جاء رسولا الي بني اسراءيل	155	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	187	256	941	1328	1517	299	ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة ويعلمه مدني وعاضم وموضعه حال معطوفة علي وجيها الباقون بالنون علي انه كلام مبتدا الكتاب اي الكتابة وكان احسن الناس خطا في زمانه وقيل كتب الله والحكمة بيان الحلال والحرام او الكتاب الخط باليد والحكمة البيان باللسان والتوراة والانجي-------------ل ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا اي ونجعله رسو---------------------------------------------------------------لا او يكون في موضع الحال اي وجيها في الدنيا والاخرة ---ورسولا الي بني اسراءيل	198	-8607863947727367548	131	165.5	105	466	28.111587524414062	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	33	220	165	1098	1530	300	ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا عطف علي رسولا او علي موضع باية من ربكم لانه في موضع الحال وهو احسن لانه من جملة كلام عيسي فالتقدير جءتكم باية من ربكم وجءتكم مصدقا ولاحل لكم عطف علي باية من ربكم وكانوا قد حرم ----------------------------------------------------------------------------عليه--------------------------م الشح-م ولح-م الابل واشياء من الحيتان والطير فاحل لهم عيسي بع-----------------------------------------------------------------------------ض ذلك ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم رد علي من نسب ا-------لربوبية لعيسي وانتهي كلام عيسي عليه السلام الي قوله--- صراط مستقيم وابتداءه من قوله اني قد جءتكم وكل ذلك يحتمل ان يكون مما ذكرت الملاءكة لمريم حكاية عن عيسي عليه السلام انه سيقوله ويحتمل ان يكون خطاب مريم قد انقطع ثم استءنف الكلام من قوله ورسولا علي تقدير جاء عيسي رسولا باني قد جءتكم باية من ربكم ثم استمر كلامه الي ا---------خره ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي اي-------- علم-------------- علما ظاهرا------ كعلم ما يدرك بالحواس---- من انصاري طلب للنصرة والانصار جمع ------------------------ناصر-- الي الله تقديره من يضيف انفسهم في نصرتي الي الله فلذلك قيل الي هنا بمعني مع او يتعلق بمحذوف تقديره------------------- ذاهبا او------ ملتجءا الي الله الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته	156	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	108	270	542	1350	1515	299	ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة اي قد جءتكم باية وجء------------------------------------------------------------------------------تكم مصدقا ولاحل لكم بعض الذي ----------------------حرم عليكم رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم وما حرم الله عليهم في شريعة موسي عليه السلام الشحوم ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظف-------ر فاحل لهم عيسي بعض ذلك وجءتكم باية من ربكم كرر للتاكيد فاتقوا الله في تكذيبي وخلافي واطيعون في امري ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم اقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصاري فاعبدوه دوني هذا صراط مستقيم ال عمران 51 _ 55 يءدي صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي النعيم المقيم ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري مدني هو ج------------مع ناصر كاصحاب او جمع نصير كاشراف الي الله ب----------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف حال من الياء او من انصاري ذاهبا الي الله ملتج-ا اليه قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته	199	-8607863947727367548	348	406.5	267	1216	28.61842155456543	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	246	293	1247	1493	1530	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ----------بما انزلت يريدون الانجيل والرسول هنا----- عيسي عليه السلام مع الشاهدين اي م--------------------------------ع الذين يشهدون بالحق من الامم وقيل مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم لانهم يشهدون علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا الضمير لكفار بني اسراءيل	156	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	3	53	22	287	1566	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت واتبعنا --------الرسول اي رسولك عيسي فاكتبنا م----ع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او ---مع امة محمد عليه السلا--------م لانهم -شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي -----كفار بني اسراءيل	200	-8607863947727367548	172	250.0	136	294	58.50340270996094	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0157	false	6147133511547948343	0	56	0	275	1508	300	ومكر الله اي--------------------- رفع عيسي الي السماء و-القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل عوضا منه وعبر عن فعل الله بالمكر مشاكله لقوله مكروا------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين ا--ي اقواهم وهو فاعل ذلك بحق والماكر من البشر فاعل بالباطل ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله العامل فيه فعل مضمر او يمكر اني متوفيك	157	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	62	134	335	698	1566	300	ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم بان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة ------------المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات والله خير الماكرين اقوي المجازين واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب--- ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي------ اني متوفيك	200	-8607863947727367548	159	204.0	123	384	41.40625	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0157	false	6147133511547948343	124	158	644	816	1508	300	لهم ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك نتلوه اشارة الي ما تقدم من الاخبار من------------------------------- الايات المتلوات او المعجزات -----------الذكر القران الحكيم النا-------------------------طق بالحكمة ال عمر---------------------------------------------------------ان 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	157	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	30	90	184	467	1475	300	حفص ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك------ اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهومبتدا نتلوه عليك خبره من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف والذكر------- الحكيم القران يعني المحكم او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل لما قال وفد بني نجران هل رايت ولدا بلا اب ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	201	-8607863947727367548	112	156.5	85	296	37.83783721923828	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	100	268	525	1378	1543	300	ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم ها -------تنبيه وقيل بدل من همزة الاستفهام وانتم مبتدا وهءلاء خبره وحاججتم استءناف او هءلاء منصوب علي التخصيص وحاججتم الخبر في-----------------------------------------------------ما لكم به علم فيما نطقت به التوراة والانجيل في-----------ما ليس لكم به ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ما تقدم علي ذلك من حال ابراهيم ال عمر----------------ان 67 ما كان ابراهيم--------------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ردا علي اليهود والنصاري وما كان من المشركين نفي للاشتراك الذي هو عبادة الاوثان ودخل في ذلك الاشراك الذي يتضمن دين اليهود والنصاري وهذا النبي عطف علي الذين اتبعوه اي محمد صلي الله عليه وسلم ال عمر------ان 68 ان اولي ال---ناس اولي الناس بابراهيم لانه علي دينه-------------------------------------------- والذين امنوا امة محمد صلي الله علي----------ه وسلم ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة------------------------- هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال الا ع--------------------------------------ليهم ال عمر---------------------------------ان 70 يا اهل الكتاب وانتم تشهدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب لم تلبسون	158	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	74	287	405	1518	1583	299	ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هاللتنبيه وا---------------------------نتم مبتدا-وهءلاء خبره -حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم م-ما نطق ب-ه التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ---وما كان من المشركين كانه اراد بالمشرك--------------------------------------------------ين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام والذين امنوا -من امته ---والله ولي المءمنين ناصرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وم--ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون بذلك ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكت------------------------------------------------------------------اب لم تكفرون	204	-8607863947727367548	478	626.0	375	1269	37.66745376586914	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	248	300	1281	1543	1543	300	الكتاب وانتم تش-----------------------------------------------هدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الك--------------تاب لم تلبسون الحق اي----- تخلطون والحق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والباطل ال----------------------------------------------------------------------------كفر به ال عمران 72 وقالت طاءفة من ام-------------------------------------نوا بالذي انزل كان قوم من اليهود لعنهم الله------------------------- اظهروا الاسلام------------------------- اول النهار-	158	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	21	105	115	562	1593	300	الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق ال عمر-----------------------ان 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل تخلطون الايمان بموسي وعيسي ب----------------------الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وتكتمون الحق نعت محمد عليه السلام وانتم تعلمون انه حق ال عمران 72 وقالت طاءفة من وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران وجه النهار ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار	205	-8607863947727367548	140	157.5	108	492	28.455284118652344	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0159	false	4380228325054879308	88	224	438	1113	1522	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم وقلتم ما قلتم ودبرتم ما دبرتم من الخداع فموضع ان يءتي مفعول من اجله او منصوب بفعل مضمر تقديره فلا ---------------------------تنكروا---- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من -------الكتاب والنبوة وعلي الثاني فيكون المعني لا تءمنوا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم واكتموا ذلك علي من لم يتبع دينكم لءلا يدعوهم ال----------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام فموضع ان يءتي مفعول بتءمنوا المضمن معني تقروا ويمكن ان يكون في موضع المفعول من اجله اي لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم------------------------- او يحاجوكم عطف علي --------------------------ان يءتي وضمير الفاعل للمسلمين وضمير المفعول لليهود ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بيد الله رد علي اليهود في قولهم لم يءت احدا مثل ما اوتي بنو اسراءيل من النبوة والشرف ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب	159	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	18	132	89	649	1519	299	يءتي احد مثل ما اوتيتم -قلتم ذلك---- ودبرت-----------------------------------------------------------------------موه -لا لشء اخر يعني ان مابكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من العلم والكتاب دعاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي ان قلتم ما قلم ويدل عليه ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد والاستفهام يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله او يحاجوكم ع----لي هذا معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم والله واسع اي واسع الرحمة عليم بالمصلحة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته بالنبوة او بالاسلام من يشاء والله ذو الفضل العظيم ال عمر------------------------------------------------------------------------------ان 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب	206	-8607863947727367548	177	205.0	136	986	17.951318740844727	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0160	false	-8034831300927610077	17	68	82	337	1558	300	علي الله ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون-------------------------------------- الاية قيل نزلت في اليهود ل----------انهم تركوا عهد الله في التوراة لاجل--------------------------------- الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نزلت بسبب خصومة بين الاشعث من قيس واخر فاراد خصمه ان يحلف كاذبا ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم الضمير عاءد علي اهل الكتاب	160	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	161	254	819	1299	1548	299	علي -ذلك ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بما يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم-------------------------------------------------------------------- ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم من------------- اهل الكتاب	207	-8607863947727367548	120	-3.0	94	562	21.352313995361328	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0160	false	-8034831300927610077	210	286	1083	1480	1558	300	ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ ميث-----اق الله النبيين --معني الاية ان الله اخذ العهد والميثاق علي كل نبي ان يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم وينصره ان ادركه وتضمن ------------------------------ذلك اخذ هذا الميثاق علي امم الانبياء واللام في قوله لما اتيتكم --------------لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستخلاف واللام في لتءمنن---- جواب القسم وما يحتمل ان تكون شرطية------------- ولتءمنن س-د مسد جواب القسم والشرط -------وان تكون موصولة بمعني الذي اتيناكموه لتءمنن به	160	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	61	135	333	721	1596	299	ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميث-----اق النبيين هو علي ظاهره من----- اخد -------الميثاق ع-------------------------لي النبيين ب----------------------------ذلك او المراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف ال--مضاف واللام في----- لما اتيتكم من كتاب وحكمة لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف و------في لتءمنن لام جواب القسم وما ي-جوز ان تكون متضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيت-كموه لتءمنن به	209	-8607863947727367548	259	350.5	201	473	54.75687026977539	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0161	false	3734071369000580142	158	292	803	1496	1538	300	ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ الاية ابطال لجميع الاديان غير الاسلام وقيل نسخت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والنصاري الاية ال عمر----------------------------------ان 86 كيف يهدي الله كيف سءال والمراد به هنا استبعاد الهدي قوما كفروا نزلت في الحرث بن سويد وغيره اسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بالكفار ثم كتبوا الي اهلهم هل لنا من توبة فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فرجعوا الي الاسلام وقيل نزلت في اليهود والنصاري شهدوا بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم كفروا به لما بعث----------- وشهدوا عطف عل--------------------------------------------------------------------------------ي ايمانهم-------------- لان معناه بعد ان امنوا وقيل الواو للحال وقال ابن عطية عطف علي كفروا والو-------------------------------------------------------او لا ترتب ال عمر-----------------------------ان 87 اولءك جزاءهم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناس اجمعين عموم بمعني الخصوص في المءمنين او علي عمومه وتكون اللعنة في الاخرة ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين	161	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	39	190	192	966	1531	299	ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ --------------------------غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله او غير دين محمد عليه السلام دينا تمييز فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران ونزل في رهط اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله------------------------ قوما كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بعد ايمانهم والواو في وشهدوا ان الرسول حق للحال وقد مضمرة اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول اي محمد حق او للعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وجاءهم البينات اي الشواهد كالقران وساءر المعجزات والله لا يهدي القوم الظالمين اي ما داموا مختارين الكفر او لا يهديهم طريق الجنة اذا ماتوا كفارا ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك مبتدا جزاءهم مبتدا ثان خبره ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل الاشتمال من اولءك والملاءكة والناس اج------------------------------معين ال عمر------------------------------------ان 88 خالدين فيها لا خالدين	211	-8607863947727367548	218	237.5	168	1124	19.395017623901367	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0163	false	-6109394666016937387	36	101	194	518	1489	300	-لم يجسروا علي اخراج التوراة ال عمر----------------------------------------------------------------------------ان 94 فمن افتري علي فمن افتري اي من زعم بعد هذا البيان ان الشحم وغيره كان محرما علي بني اسراءيل قبل نزول التوراة فهو---------------------------------------------------- الظالم-- المكابر بالباطل ال عمر--------------------------------------------ان 95 قل صدق الله--- صدق الله اي الامر كما وصف لا كما تكذبون انتم ففيه تعريض بكذبهم--------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم الزام لهم ان يسلموا كما ثبت ان ملة الاسلام	163	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	183	280	957	1456	1557	299	فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك------------ كان محرما -في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في اخباره انه لم يحرم و--------------فيه تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم وهي م---------------------------لة الاسلام	213	-8607863947727367548	173	205.5	134	553	31.283905029296875	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0166	false	7937298368934803788	182	271	949	1405	1556	300	ال عمران 11--------------5 وما يفعلوا من---- فلن تكف-----------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه اي -لن تح------------------------------------------------رموا ثوابه ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون الاية تشبيه لنفقة الكافرين بزرع اهلكته ريح باردة فلن ينتفع----------------------------- به اصحابه فكذلك لا ينتفع الكفار بما ينفقون وفي الكلام حذف تقديره مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح ----------او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح وانما احتيج لهذا لان ما ينفقون ليس تشبيها بالريح انما هو تشبيه بالزرع الذي اهلكته الريح صر اي برد----------------------------------------------------------------------------- حرث قوم ظلموا انفسهم اي عصوا الله فعاقبهم باهلاك حرثهم وما ظلمهم الله	166	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	125	289	718	1544	1608	300	ال عمران 115 وما يفعلوا من وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء فيهما كوفي غير ابي بكر و ابو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدي يكفروه الي مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه اي فلن تحرموا جزاءه والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب- ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذاب الله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس او ما يتقربون به الي الله مع كفرهم كمثل ريح كم-------------------------------------------------ثل مهلك ربح وهو الحرث او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر-------------------------------------------------------------------------------------- برد شديد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مبتدا وخبر في موضع جر صفة لربح مثل اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر فاهلكته عقوبة علي كفر---هم وما ظلمهم الله	222	-8607863947727367548	196	188.0	150	965	20.310880661010742	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0168	false	-3524679788688701919	54	116	288	604	1558	300	لعلكم تشكرون متعلق بنصركم او باتقوا والاول اظهر ال عمران ----124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين كان هذا القول -----------------يوم بدر وقيل يوم احد فالعامل في اذ علي الاول محذوف وعلي الثاني بدل ----من اذ -----------------------------------------------غدوت الن يكفيكم تقرير جوابه بلي وانما جاوب المتكلم لصحة------------------------------------------------------------------------------- الامر وبيانه كقوله قل من رب السموات والارض قل الله ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 125 بلي ان تصبروا	168	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	95	198	482	1008	1529	299	لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم من النصر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او---------------------- بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يوم احد الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم---------------------------- الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وجء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا	226	-8607863947727367548	129	132.0	98	576	22.39583396911621	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0168	false	-3524679788688701919	168	261	876	1354	1558	300	بفتح الواو وكسرها اي معلمين --------او معلمين انفسهم او خيل-------------هم وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء الا جبريل فانه كانت عمامته-------------- صفراء وقيل كانت عماءمهم صفر وكانت خيلهم مجزوزة الاذناب وقيل كانوا علي خيل بلق ال عمران 126 وما جعله الله وما جعل-----ه الضمير عاءد علي الانزال او الامداد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتطمءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف علي بشري لان هذا الفعل بتاويل المصدر وقيل يتعلق بفعل مضمر يدل عليه جعله ال عمران 127 ليقطع طرفا من---------- ليقطع يتعلق بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء	168	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	29	228	165	1207	1557	299	بفتح الواو------- اي معلمين قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وكانت------------------------------------------------------ عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك قال قتادة نزلت الفا فصاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف ال عمرا-ن 126 وما جعله الله وما جعله الله الضمير يرجع الي -----------الامداد الذي دل عليه ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة ولا من عند الملاءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد اعداء----------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله او يمددكم ربكم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء	227	-8607863947727367548	221	70.5	172	1191	18.555835723876953	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	89	125	470	648	1555	300	ال عمران 137 قد خلت من قد خلت ----من قبلكم سنن خطاب للمءمنين تانيسا لهم وقيل للكافرين تخويفا لهم----------------- فانظروا من نظر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عند الجمهور وقيل هو بالفكر ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا	169	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	90	154	495	810	1573	299	ال عمران 137 قد خلت من قد خلت مضت من قبلكم سنن يريد ما سنة الله تعالي في الامم المكذبين من وقاءعه فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فتعتبروا بها ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا اي القران او ما تقدم ذكره بيان للناس وهدي اي ارشاد وموعظة ترغيب وترهيب للمتق-----------------ين عن -الشرك ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا	231	-8607863947727367548	97	126.5	72	333	29.12912940979004	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	210	267	1085	1383	1555	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله اي يظهر وقيل يميز وهو معطوف علي ما تقدم من التعليلات لقصة احد والمعني ان ادالة الكفار علي المسلمين انما هي لتمحيص المءمنين وان نصر المءمنين علي الكفار انما هو ليمحق الله الكافرين اي يهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ام هنا------------ منقطعة مقدرة ببل والهمزة	169	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	152	199	836	1115	1637	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------تمحيص التطهير والتصفية و----------------------------يم-----حق الكافرين و--يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين للتمييز والاستشهاد والتمحيض وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام منقطعة ومعني -----الهمزة	232	-8607863947727367548	125	158.0	99	413	30.26634407043457	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0171	false	4107232757417533542	30	112	150	578	1575	300	ال عمران 147 وما كان قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الح-----------------------------------------------------------------------رب ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب ثوا------------ب الدنيا--- النصر ثوا----------------------ب الاخر ----------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة ال عمران 149 يا ايها ال--------------ذين ------ان تطيعوا الذين كفروا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون الذين قا-------------------------------------------------------لوا في قضية احد ما قالوا وقيل مشركوا قريش وقيل اليهود ال عمرا------------------------------------------------ن 151 سنلقي في قلو--------------------------------ب الرعب--------------------- قيل القي الله الرعب في قلوب المشركين ب---------احد فرجعوا --الي مكة من غير سبب وقيل لما كانوا ببعض الطريق هموا بال-----------رجوع ليستاصلوا المسلمين فالقي الله الرعب في قلوبهم	171	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	4	254	27	1382	1595	299	ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضمالها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء الاستغفار من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي الاعداء لانه اقرب الي الاجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عنده والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعلي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجروهم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره وهو خير الناصرين ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان قيل -قذف الله------ في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة بما اشرك--وا بالله بسبب اشراكهم اي كا---ن السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم	235	-8607863947727367548	288	285.0	224	1367	21.068031311035156	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	180	218	959	1142	1560	300	ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم الاية اخبار ان مغفرة الله ورحمته لهم اذا قتلوا وماتوا في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لهم مما يجمعون من الدنيا------------------------------ ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم الاية	173	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	2	80	12	393	1503	299	ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم------------------------------------------------------ في سبيل الله او متم متم وبابه بالكسر نافع وكوفي غير عاصم تابعهم حفص الا في هذه السورة كانه اراد الوفاق بينه وبين قتلتم غيرهم بضم الميم في جميع القران فالضم من مات يموت والكسر من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت لمغفرة من الله ورحمة خير---- مما يجمعون ما بمعني الذي والعاءد محذوف وبالياء حفص ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم لالي -	240	-8607863947727367548	115	154.0	89	440	26.136363983154297	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	198	254	1051	1317	1560	300	في سبيل الله خير لهم مما يجمعون من الدنيا ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم الاية اخبار ان من مات او قتل فانه يحشر الي الله ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة ما زاء----------------دة للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانفضوا اي ------تفرقوا------------------------------ فاعف عنهم فيما يخ---------------------تص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله-------------------- وشاورهم	173	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	173	267	878	1344	1503	299	في سبيل الله خير---- مما تجمعون من الدنيا فان الدنيا زاد المعاد فاذا وصل العبد الي المراد لم يحتج الي الزاد ال عمرا-------------------------ن 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما كان منهم يوم احد مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم	240	-8607863947727367548	156	213.5	121	497	31.388330459594727	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	150	246	762	1248	1541	300	ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع الاية فقيل ان الذي اتبع رضوان الله من لم يغلل والذي باء بال-----------------------سخط من غل وقيل الذي اتبع الرضوان من استشهد باحد والذي باء بالسخط المنافقون الذين رجعوا عن الغزو ال عمرا------------------ن 163 هم درجات عند وهم درجات ذووا در------------------------------------------جات والمعني تفاوت -----------بين ------منازل اهل الرضوان واهل السخط او التفاوت بين درجات اهل الرضوان فان بعضهم فوق بعض فكذلك درجات اهل السخط ال عمرا----------------------ن 164 لقد من الله لقد من الله الاية اخبار بفضل الله علي المءمنين ببعث--------- رسول الله صلي الله عليه وسل--م من انفسهم معناه في ----------------	175	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	83	178	373	888	1513	300	ال عمران 162 افمن اتبع رضوا------------------------ن افمن اتبع رضوان الله اي رضا الله قيل هم المهاجرون والانصار كمن باء بسخط من الله وهم------------------------------------------------- المنافقون والكفار وماواه جهنم وبءس المصير المرجع ال عمران 163 هم درجات عند -هم درجات عند الله هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين و---------------التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله ----------------------علي المءمنين علي من امن مع رسول الله--------- عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم	242	-8607863947727367548	209	243.0	162	635	32.913387298583984	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0176	false	-9144850596536339832	212	250	1078	1288	1556	300	ال عمران 169 ولا تحسبن الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل احياء اعلام بان حال الشهداء حال الاحياء من التمتع بارزاق الجنة بخلاف ساءر الاموات من المءمنين فانهم لا يتمتعون بالارزاق حتي يدخلوا الجنة يوم القيامة----------------- ال عمران 170 فرحين بما اتاهم	176	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	177	251	943	1326	1581	299	ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ونزل في قتلي احد ولا تحسبن شامي وحمزة وعلي وعاصم وبكسرالسين غيرهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله امواتا بل احياء بل هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي يرزقون مثل ما يرزق-- ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فرحين بما اتاهم	244	-8607863947727367548	88	63.0	66	385	22.85714340209961	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	92	117	511	637	1546	300	ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا------------------------------------------------------------------------------------ الاية هم المذكورون قبل او علي العموم--------------------------- في جميع الكفار---------------------------- ال عمران 178 ولا يحسبن الذين	178	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	188	240	969	1234	1557	299	ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به لن يضروا الله شيءا هو نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر الاية الاولي فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام والثانية في جميع الكفار او علي العكس ولهم عذاب اليم ال عمران 178 ولا يحسبن الذين	247	-8607863947727367548	101	127.5	79	265	38.11320877075195	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	250	299	1332	1571	1573	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك الاية تسلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------اي لا تظ---------------------------------------------------------------------------------------نوا ان حال الكفار في الدنيا داءمة فتهتموا لذلك وانزل لا يغرنك منزلة لا يحزنك ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل---------------- اي تقلبهم في ال-----دنيا قليل بالنظر الي-------- ما فاتهم	180	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	9	132	41	667	1523	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب وروي ان طاءفة من المءمنين قالوا ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا------------------------------------------------------------------- ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم	256	-8607863947727367548	136	160.5	104	693	19.624818801879883	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0184	false	-661658354197707662	185	236	956	1223	1599	300	علي- ا--لايتاء هنيءا مريءا عبارة عن التحليل ومبالغة في الاباح---ة وهما صفتان من قولك هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف للمصدر اي اكلا هني-------ا او حال من --ضمير الفاعل وقيل يوقف علي فكلوه ويبدا هنيءا مريءا علي الدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------ النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء	184	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	148	246	761	1265	1590	299	عليه السلام او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما صفتان من----- هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف --مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي -------------------كلوه و--هو هني-- مرء وهذه عبارة عن المبالغة في الاباحة وازالة التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة في الوقف وهمزهما الباقون وعن علي رضي الله عنه اذا اشتكي احدكم شيءا فليسال امراته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيءا ومريءا وشفاء ومباركا النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء	261	-8607863947727367548	180	241.5	142	534	33.70786666870117	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0186	false	2390118715275423067	19	77	110	411	1602	300	النساء 10 ان الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما قيل نزلت في الذين لا يورثون الاناث وقيل في الاوصياء ولفظها عام في كل من اكل مال اليتيم بغير حق انما ياكلون في بطو-----------نهم نار-----------------------------------------------ا اي اكلهم لمال اليتامي يءول الي دخولهم النار وقيل ياكلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار في جه------نم النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله -----------------------------في اولادكم	186	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	154	237	846	1280	1607	300	النساء 10 ان الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال----------------------------------------------------------------- انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار روي انه يبعث اكل--- مال اليتامي ي-وم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه واذنيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله النساء 11 يعهد اليكم ويامركم في اولادكم	264	-8607863947727367548	165	223.5	134	503	32.80318069458008	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	160	184	815	933	1577	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك حدود الله اشارة الي ما تقدم من --------------------------------المواريث وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------- النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله	189	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0269	true	4357755391625907784	227	281	1116	1417	1516	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك---------- اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله	269	-8607863947727367548	95	134.5	75	311	30.54662322998047	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0195	false	4750600407856979764	8	50	37	236	1539	300	ما حرم من النساء وعطف -احل ----علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله والفاعل هو الله اي كتب الله عليكم تحريم من ذكر واحل لكم ما وراء ذلكم------------------------------------------------------------ ان تبتغوا مفعول من اجله--------------------------------- او بدل مما وراء ذلكم وحذف مفعوله وهو النساء	195	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	58	113	332	591	1523	299	ما حرم---------- وعطف واحل لكم علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب ا----------------لله اي كتب الله عليكم تحريم--- ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات المذكورة واحل كوفي غير ابي بكر عطف علي حرمت ان تبتغوا مفعول له اي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم و----مفعول----- النساء	276	-8607863947727367548	154	200.5	120	297	51.85185241699219	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	0	127	0	650	1562	300	ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل ان-------------------------------------- ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي-- يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين---------------------------- لتقتدوا--------------------------------------------------------------------------------------------- بهم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرر توطءة لفساد اراد-------------------------ة الذين يتبعون الشهوات وهم هنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناة عند مجاهد وقيل المجوس لنكاحهم ذات المحارم وقيل عام في كل متبع شهوة وهو ارجح النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي وقع في اباحة نكاح الاماء وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله عن عباده وجعل دينه يسرا وخلق الانسان ضعيفا قيل معناه لا يصبر علي النساء وذلك مقتضي سياق الكلام واللفظ اعم من ذلك النساء 29	197	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	128	299	681	1630	1630	299	ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم و ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم فيما شرع لهم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم الاخوات لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ فنزلت يقول يريدون ان تكونوا زناة مثلهم النساء---------------------------------------------------------------------- 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال------------------------------------- نكاح الامة وغيره من الرخص------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا---------- لا يصبر عن الشهوات وعل------ي مشاق الطاعات النس-----------------اء 29-	278	-8607863947727367548	354	510.5	283	1134	31.216930389404297	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	264	300	1386	1562	1562	300	النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب مذكور وقيل اليه والي اكل المال بالباطل وقيل الي كل ما تقدم من المنهيات من اول السورة------------------- النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان-	197	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	202	272	1072	1427	1565	300	النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك ا-------ي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال او مفعول لهما فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديد العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخ-------------------------------------------------------------------------------------ول النار مع وعد الله بمغفرته النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان	279	-8607863947727367548	81	-41.0	64	447	18.120805740356445	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0200	false	-3424590840348697673	242	297	1296	1611	1628	300	النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون عط----------ف علي الذين يبخلون وقيل علي الكافرين والاية في------------------------------------------------------------- المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد ----------------------------------------------------------------------رياء ومصانعة وقيل في اليهود وقيل في مشركي مكة الذين انفقوا اموالهم في حرب المسلمين قرينا اي ملازما له يغويه النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	200	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	169	245	867	1279	1539	300	النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او عل--ي الكافرين رءاء الناس مفعول له اي للفخار وليقال ما اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن ب----------هم في النار-------------------------------- النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	284	-8607863947727367548	170	238.5	136	456	37.28070068359375	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0205	false	-278172362663643962	94	132	511	711	1563	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا من راجعة الي الذين اوتوا نصيبا او الي ------------اعداءكم فهي بيان وقال الفارسي هي ابتداء كلام-------------------------------------------------------------------------------------- تقديره من الذين هادوا قوم وقيل هي متعلقة بنصيرا علي قول الفارسي يحرفون الكلم	205	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	212	258	1156	1408	1637	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان لل--------ذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم-------------------------------------- يحرفون الكلم	287	-8607863947727367548	111	145.0	89	298	37.248321533203125	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	129	300	692	1598	1598	300	النساء 5----------------------------------------------------------------------------------3 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك----------------- الهمزة للاستفهام مع الانكار ----------------------------------------------نقيرا النقير هي ------------------------------------------------------------------------------------------------النقرة في ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء والمراد وصف اليهود بالبخل لو كان لهم نصيب من الملك وانهم حينءذ يبخلون بالنقير الذي هو اقل الاشياء ويبخلون بما هو اكثر منه من باب اولي النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس وصفهم بالحسد مع البخل والناس هنا يراد--- بهم النبي صلي الله عليه وسلم وامته والفضل النبوة وقيل------------------------------------------------ النصر- والعزة وقيل الناس العرب والفضل كون النبي صلي الله عليه وسلم منهم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب----------- والحكمة المراد بال ابراهيم ذريته من بني اسراءيل وغيرهم ممن اتاه الله الكتب التي انزلها والحكمة التي علمها والمقصود بالاية الرد علي اليهود في حسدهم لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ومعناها الزام لهم بما عرفوه من فضل الله تعالي علي ال ابراهيم فلاي شء تخصون محمدا صلي الله عليه وسلم بالحسد دون غيره ممن انعم الله عليهم ملكا عظيما الملك في ال ابراهيم هو ملك يوسف وداود وسليمان النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 55 فمنهم من امن فمنهم-	207	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	88	257	484	1365	1552	299	النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة------------- الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس علي ما ا---تاهم الله من فضله بل ايحسدون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يو-----------------------------م فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملكا عظيما يعني ------------------ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من امن فمنهم	291	-8607863947727367548	274	311.0	216	1369	20.01460838317871	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0209	false	-590980935434878172	108	220	593	1159	1624	300	النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم معناها لو فرض عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فرض علي من كان قبلهم من المشقات لم يفعلوها لقلة انقيادهم الا الق---------------------------------------ليل منهم الذين هم مءمنون حقا وقد روي ان من هءلاء القليل ابو بكر وعمر وابن مسعود وعمار بن ياسر وثابت بن قيس الا قليل بالرفع بدل من المضمر وقرا ابن عامر وحده بالنصب علي اصل الاستثناء ----او علي الا فعلا قليل-------------------ا ما يوعظون به من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد له---------------------------- واشد تثبيتا اي تخفيفا لايمانهم النس-----------------------اء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم جواب لسءال مقدر عن حالهم لو فعلوا ذلك النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 69 ومن يطع الله--------------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	209	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	4	167	23	895	1627	300	النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم علي المنافقين اي ولو وقع كتبنا عليهم ان اقتلوا ان هي المفسرة انفسكم اي تعرضوا للقتل بالجهاد او ولو او جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير احد مصدري الفعلين وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا قليل منهم قليلا شامي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء والرفع علي البدل من واو فعلوه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع -----رسول الله عليه السلام----- والانقياد لحكمه لكان خيرا لهم في الدارين واشد تثبيت----------ا لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا--------- جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي ثوابا كثيرالا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتناهم علي الدين الحق النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	296	-8607863947727367548	252	285.5	193	1048	24.045801162719727	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	127	205	679	1094	1595	300	فان اصابتكم مصيبة اي قتل و--هزيمة والمعني ان المنافق تسره غيبته عن المءمنين اذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معه-----------------م النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الل----ه اي نصر وغنيمة والمعني ان المنافق يندم- علي ترك الغزو معهم اذا غنموا فيتمني ان يكون معهم------------------------------------- كان- لم تكن----------------- بينكم وبينه مودة جملة اعتراض بين العامل ومعموله فلا يجوز الوقف عليها وهذه المودة في -----------------------------------------------------------------------------ظاهر المنافق لا في اعتقاده النس-------------------------------------------------------------------------------------اء 74 فليقاتل في س----------------بيل----- الذين يشرون اي يبيعون	210	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	161	283	857	1496	1605	299	فان اصابتكم مصيبة--- قتل او هزيمة قال المبطي قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم ----------شهيدا------ حاضرا فيصيبني مثل ما اصابهم النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله فتح او -----غنيمة ليقولن هذا المبطء مثلهفا علي ما فاته من الغنيمة لا طلبا للمثوبة---------- كان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانه لم يكن وبالتاء مكي وحفص بينكم وبينه مودة وهي- اعتراض بين الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو يا ليتني كنت معهم والمعني كان لم يتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين في الظاهر و ان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن فافوز بالنصيب لانه جواب التمني فوزا عظيما فاخذ من الغنيمة حظا وافرا النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون--- يببعون	297	-8607863947727367548	211	211.0	163	677	31.166912078857422	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	35	83	177	431	1595	300	فانفروا ثبات اي اخرجوا للجهاد--- جماعات متفرقين وذلك كناية عن السرايا وقيل ان الثبتة ما فوق العشرة ووزنها فعلة ------------------بفتح ال---عين ولامها محذوفة او انفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم في الخروج الي الغزو في قلة او كثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 72 وان منكم ل----------من وان منكم لمن	210	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	24	86	125	451	1605	299	فانفروا ثبات ف--اخرجوا الي العدو جماعات ----------------------------------------------------------------متفرقة سرية بعد سربة فالثبات- الجماعات واحدها --ثبات او انفروا جميعا اي مجتمعين --------------------------------------------------او مع النبي عليه السلام لان الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير او انفروا جميعا اذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا النساء 72 وان منكم لمن واللام في وان منكم لمن	297	-8607863947727367548	110	133.5	85	445	24.719100952148438	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	125	251	662	1332	1589	300	النساء 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به قيل هم------------------------------------------ المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كانوا اذا بلغهم خبر عن الس------------------------------------رايا والجيوش او غير -ذلك اذاعوا به اي تكلموا به وشهروه قبل ان يعلموا صحته وكان في اذاعتهم له مفسدة علي المسلمين مع ما في ذلك من العجلة وقلة التثبت فانكر الله ذلك عليهم-------------------- ولو ردوه ال-------------ي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي لو ترك هءلاء القوم الكلام بذلك الامر الذي بلغهم وردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وهم------ كبراء الصحابة واهل------------------------------ البصاءر منهم لعلمه القوم------------------- الذين يستنبطونه اي-- يستخرجون---------------------------------------------------------------------ه من الرسول واولي الامر فالذين يستنبطونه علي هذا طاءفة من المسلمين يسالون عنه الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر	212	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	89	213	465	1123	1619	299	النساء 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كا---------------------------نوا اذا بلغهم خبر من --سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسل-امة او خوف وخلل اذاعوا به افشو---------------------------------ه وكانت --اذاعتهم--- مفسدة يقال اذاع السر واذاع به والضمير يعود الي الامر او الي الامن او الخوف لان او تقتضي احدهما ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة----- البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه -لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من --رسول الله-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واولي الامر	302	-8607863947727367548	305	342.0	237	908	33.590309143066406	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0214	false	-1265304465167327241	167	199	907	1084	1618	300	النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لم تكفرون الضمير للمنافقين اي تمنوا ان تكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فخذوهم يريد به الاسر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الاية ---------------------------------استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم	214	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	146	249	779	1336	1578	299	النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما --------------------------كفروا النساء 89 _ 91 الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون عطف علي تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم	305	-8607863947727367548	123	178.5	100	583	21.09777069091797	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0215	false	-441579389811114695	67	128	376	724	1592	300	فان اعتزلوكم اي ان سالمو-----كم فلا تقاتلوهم والسلم هنا----------- الان---------------------------------------------------------قياد النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين الاية نزلت في------------------------------------- قوم مخادعين وهم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا من المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا ليامنوا قومهم و-------الفتنة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر علي الاظهر وقيل الاختبار النس--------------------------------------اء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن -----------------------------------ان يقتل مءمنا	215	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	82	249	440	1365	1607	299	فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قو------------م من اسدو غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا--- المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا	306	-8607863947727367548	250	353.0	202	941	26.567481994628906	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0217	false	-5291465132477355198	263	300	1350	1554	1554	300	الدنيا فهو له كفارة وبذاك قال جمهور العلماء النساء 94 يا ايها الذين------------------------ ضربتم في سبيل الله اي سافرتم في الجهاد---- فتبينو-----------------------ا من البيان وقرء بالثاء المثلثة من الثبات والتفعل فيها بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر-	217	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	170	209	857	1060	1543	300	الدنيا اهون علي الله من قتل المرء مسلم----- النساء 94 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله س-----رتم في طريق الغزو فتبينوا فتثبتوا حمزة وعلي وهما من --------------------------------------التفعل----- بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر	308	-8607863947727367548	116	147.0	94	256	45.3125	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0218	false	4729905448513116428	218	287	1179	1527	1596	300	النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة الاية نزلت في قوم اسلموا بمكة ولم يهاجروا فلما كان يوم بدر خرجوا مع الكفار فقتلوا منهم قيس بن الفاكه والحارث بن زمعة وقيس بن الوليد بن المغيرة وعلي بن امية بن خلف ويحتمل ان يكون توفاهم--------- ماضيا او -------------------مضارعا وانتصب------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي علي الحال قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم قا----------------------------------------------لوا كنا مستضعفين -----------------في الارض	218	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	125	207	686	1134	1608	299	النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي قبض الروح والملاءكة ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا اي الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض	310	-8607863947727367548	147	184.5	114	613	23.980424880981445	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	14	134	76	671	1482	300	النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعف-----------------------------------------------------------ين الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان استضعافهم حقا قال ابن عباس كنت انا وابي وامي ممن عني الله بهذه الاية النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 ومن يهاجر في------------------------------------ مراغما اي متحولا وموضعا ير-غم عدوه بالذهاب اليه وسعه اي اتساع في الارض وقيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرزق فقد وقع اجره علي الله اي ثبت وصح و---------------------------------من يخرج من بيته الاية حكمها علي العموم ونزلت في ضمرة بن القيس وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش فوضع عليه و------خرج فمات في الطريق وقيل نزلت في خالد بن حزام فانه هاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي------------------- ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان يصل الي ارض الحبشة------------------------------------------------- النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض	219	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	35	295	167	1492	1513	299	النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ولا معرفة لهم بالمسالك ولا يستطيعون صفة للمستضعفين او للرجال والنسا والولدان و انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و ان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسب----------------------------------------------------------------------ني النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي و ان كان للاطماع فهو من الله واجب لان الكريم اذا اطمع انجز وكان الله عفوا غفورا لعباده قبل ان يخلقهم النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما ---مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قوم-----------ه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في الرزق او في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102 ومن يخرج من بيته --------مهاجرا حال-------------------------------- من الضمير في يخرج الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف علي يخرج فقد وقع اجره علي الله اي حصل له الاجر بوعد الله وهو تاكيد للوعد فلا شء يجب علي الله لاحد من خلقه وكان الله غفورا رحيما قالوا كل هجرة لطلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة---- الي الله ورسوله و ان ادركه الموت في طريقه فقد وقع اجره علي الله النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض	311	-8607863947727367548	212	15.0	166	1453	14.590502738952637	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0222	false	5518227155918283838	37	111	217	631	1620	300	اطماننتم فاقيموا الصلاة اي ----اذا اطماننتم من الخوف فاقيموا الصلاة علي هيءتها المعهودة------------------------ كتابا موقوتا اي---- محدودا بالاوقات وقال ابن عباس فرضا مفروضا النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا -----------------------في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب الكفار--------------------------------------------- ان تكونوا تالمو----------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية معناها ان اصابكم الم من القتال فكذلك يصيب الكفار الم مثله ومع ذلك فانكم ترجون اذا قاتلتموهم النصر في الدنيا والاجر ف--------------------------------ي الاخرة وذلك تشجيع للمسلمين النسا--------------------------------------------ء 105 انا انزلنا اليك	222	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	10	138	61	753	1566	300	اقم---تم فا-تموا ولا تقصروا او اذا اطماننتم --بالصحة فا-تموا القيام والركوع والسجود ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا مكتوبا محدودا ب--اوقات معلومة النسا-------------------ء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم------------- في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما يجدون من الالم بالجرح ولقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لا-----------------------------------------------------------------------نكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وكان الله عليما بما يجد المءمنون من الالم حكيما في تدبير امورهم النساء 105 انا انزلنا اليك	314	-8607863947727367548	195	122.5	155	804	24.25373077392578	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0223	false	1973155456711284150	97	189	501	971	1624	300	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول اي يعاديه والشقاق هو العداوة ونزلت الاية بسبب ابن الابيرق لانه ارتد وسار الي المشركين ومات علي الكفر وهي عامة فيه وفي غيره ويتبع غير سبيل المءمنين ا----ستدل الاصوليون بها علي صحة -----------------------اجماع المسلمين وانه لا يجوز مخالفته---------------------------------- لان من خالفه-------------- اتب-ع غير سبيل المءمنين وفي ذلك نظر------------------------------------------------------------------------------------------- نوله ما تولي اي نتركه مع اختياره الفاسد النسا----------------------------------------------------------------------------------------ء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم الكلام علي نظيرتها النسا-------------------------------------------------------------------ء 117 ان يدعون من ان يدعون من دون----------------------ه الا اناثا	223	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	111	259	549	1298	1507	299	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد--------------------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين اي السبيل الذي عليه من الدين الحنيفي وهو دليل علي ان الاجماع ----------حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان ----الله تعالي جمع بين اتباع غير سبيل المءمينن وبين مشاقة النساء 115 _ 121 الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال وندعه وما اختاره في الدنيا ونصله جهنم في العقبي وساءت مصيرا قيل هي في طعمة وارتداده النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مر تفسيره في هذه السورة ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الصواب النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه ما يعبدون من دون الله الا اناثا	317	-8607863947727367548	246	266.5	188	814	30.22113037109375	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0224	false	7689980441976881176	53	90	319	532	1635	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم--------------------------------- محيصا اي معدلا ومهربا النساء 122 والذين امنوا وعملوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا مصدران الاول مءكد للوعد الذي يقتضيه قوله سندخلهم جنات والثاني مءكد لوعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل----------------ه النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم	224	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	206	294	1165	1679	1714	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا--- معدلا ومفر-ا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه------------------------------ والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا قولا وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه وهو تاكيد ثالث وفاءدة هذه التوكيدات مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم	318	-8607863947727367548	169	268.0	139	548	30.83941650390625	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0224	false	7689980441976881176	177	199	994	1111	1635	300	النساء 125 ومن احسن دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم اي دين الاسلام حنيفا----------------------------- حال من المتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا	224	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	168	216	870	1117	1560	299	النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن عامل للحسنات واتبع ملة ابراهي---------------م حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال من المتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا	319	-8607863947727367548	102	172.0	83	262	38.931297302246094	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	95	300	485	1554	1554	300	النساء 131 ولله ما في ولقد وصينا الاية اخبار ان الله وصي الاولين والاخرين بان يتقوه النسا----------------------ء 133 ان يشا يذهبكم---------------------------------------------------------- ويات باخرين اي بقوم غيركم وروي ان النبي صلي ا---------------------لله عليه وسلم لما نزلت ضرب بيده علي كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم هذا النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا الاية تقتضي الترغيب في طلب ثواب ال-اخرة لانه خير من ثواب الدنيا وتقتضي ايضا ان يطلب ثواب الدنيا ---والاخرة من الله وحده فان ذلك بيده لا بيد غيره وعلي احد هذين الوجهين يرتبط الشرط بجوابه فالتقدير علي الاول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وعلي الثاني من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه ---------من الله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء -------------135 يا ايها الذين-------------------- كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل شهد الله معناه---------------------------------------- لوجه ال-----------------له ولمرضاته ولو علي انفسكم يتعلق بشهد -وشهادة الانسان علي ن------------فسه هي --اقراره ب-----------------------------------------الحق ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالدين والاقربين اذ هم مظنة للتعصب والميل -----فاقامة الشهادة علي الاجنبيين من باب اولي واحري ان يكن غنيا او فقيرا جواب ان محذوف علي الاظهر اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمتنع من الشهادة تعظيما له وان كان فق-------يرا فلا تمتنع من الشهادة عليه اتفاقا فان الله اولي----- بالغني-	226	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	24	233	118	1256	1588	299	النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غيره النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك قديرا بليغ القدرة النسا----------------------------------------ء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا -----------كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند --الله ثواب الدنيا والاخرة فماله -يطل-----ب احدهما دون الاخر والذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلبه اخسهما وكان الله سميعا للاقوال بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الل---------ه ولو علي انفسكم --ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة للغير علي الغير او الوالدين والاقر-------------------------بين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان ----------------------------------------------------يكن المشهود عليه غنيا فلا يم-نع--- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فال--------------له اولي بهما بالغني	323	-8607863947727367548	390	381.0	307	1511	25.810720443725586	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	58	193	321	1016	1597	300	سلطانا مبينا اي حجة ظاهرة النسا----------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل--------- اي في الطبقة السفلي من-- جهنم وهي--- سبع طبقات وفي-- ذلك دليل علي انهم شر م------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا ا--------------ستثناء من المنافقين والتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الايمان الصادق في الظاهر والباطن النساء 147 ما يفعل الله----------------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم المعني اي حاجة ومنفعة-------------------------------------- لله بعذابكم وهو الغني عنكم------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الشكر علي الايمان لان العبد- ينظر الي---------- النعم--------------------------------- فيشكر عليها ثم يءمن بالمنعم--------------------------------------------------- فكان الشكر سببا للايمان متقد------------------------------------م علي-----------------------------ه ويحتمل ان يك-------------------------------ون الشكر يتضمن الايمان ثم ذكر الايمان بعده توكيدا واهتماما به والشاكر اسم الله ذكر في اللغات النساء 148 لا يحب الله ---------------------------------------------------------------الا من ظلم اي الا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر ان يدعو علي من ظلمه وقيل ان يذكر ما فعل به من	228	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	15	286	87	1547	1617	300	سلطانا مبينا--- حجة بينة في تعذيبكم النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من العذاب النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخالص في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه وحذفت الياء في الخط هنا اتباعا للفظ النسا---------------------ء 147 ما يفعل الله ثم استفهم مقررا انه لا يعذب المءمن الشاكر فقال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم------------- لله وامنتم به فما منصوبة بيفعل اي شء يفعل بعذابكم فالايمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف بالنعمة والكفر بالمنعم والنعمة عناد فلذا استحق الكافر العذاب وقدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر الي ما ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر------------- متقدما علي الايمان وكان الله شاكرا يجزيكم علي شكركم او يقبل اليسير من العلم ويعطي الجزيل من الثواب عليما عالما بما تصنعون------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا غير الجهرولكن الجهر افحش الا من ظلم ---الا-------------------------------------- جهر من ظلم استثني من -----------------	327	-8607863947727367548	350	348.5	274	1659	21.0970458984375	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	203	273	1063	1441	1597	300	النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تخفوه الاية ترغيب في فعل الخير سرا وعلانية وفي العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الظلم بعد ان اباح الانتصار لان العفو احب الي الله من الانتصار واكد ذلك بوصفه تعالي نفسه بالعفو مع القدرة النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون الاية في ------------------------------------------------------------------اليهود و---------------------------------------------------النصاري لانهم امنوا بانبياءهم وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وغيره ومعني التفريق بين الله ورسله ----------------------الايمان به والكفر	228	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	33	176	162	909	1568	299	النساء 149 ان تبدوا خيرا ثم حث علي العفو و ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به حثا علي الافضل وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو فقال ان تبدوا خيرا النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء او تخفوه فتعملوه----------------- سرا ثم عطف ال-----عفو عليهما فقال او تعفوا عن سوء اي تمحوه عن قلوبكم والدليل علي ان العفو هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي انه لم يزل عفوا عن الاثام مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنته النس-----------------------------------------------------اء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفر-----------------------وا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان--- والكفر	328	-8607863947727367548	151	133.5	119	848	17.806604385375977	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0229	false	-925051436822812225	143	172	753	909	1584	300	النساء 156 وبكفرهم وقولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------- بهتانا عظيما هو ان رموا مريم بالزنا مع رءيتهم الاية في كلام عيسي في المهد النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح	229	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	162	220	879	1184	1593	299	النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم معطوف علي فيما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لانهم النساء 156 _ 159 كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو النسبة الي ---ا--------------------------------------لزنا النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح	330	-8607863947727367548	102	161.5	84	346	29.479768753051758	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0230	false	8711715016835056123	219	295	1123	1489	1513	300	وما قتلوه يقينا اي ما قتلوه قتلا يقينا فاعراب يقينا علي هذا صفة لمصدر محذوف وقيل هي مصدر في موضع الحال اي ما قتلوه متيقنين وقيل هو-------------------- تاكيد للنفي الذي في قوله -ما قتلوه اي يتيقن نفي قتله وهو علي هذا منصوب علي المصدرية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه اي الي سماءه وقد ورد في حديث الاسراء انه في السماء الثانية النسا---------------------------------------------------------ء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن	230	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	232	300	1154	1477	1477	300	وما قتلوه يقينا اي--------- قتلا يقينا او ما قت----------------------------------------------------------------لوه متيقنين او ما قتلوه حقا فيجعل يقينا تاكيدا ل------------قوله وما قتلوه اي حق انتفاء قتله حقا النسا---------------------------ء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه الي حيث لا حكم فيه لغير الله او ال--------ي السماء وكان الله عزيزا في انتقامه من اليهود حكيما فيما دبر من رفعه اليه النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن-	331	-8607863947727367548	173	254.0	134	444	38.96396255493164	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	92	154	466	786	1555	300	في به لعيسي علي الوجهين وقيل هو لمحمد صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------وسلم النسا----------------------------ء 160 فبظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من الذين ويصدهم يحتمل ان يكون بمعني الاعراض فيكون كثيرا صفة لمصدر محذوف تقديره صدا كثيرا او بمعني صدهم لغيرهم فيكون كثيرا مفعولا بالصد اي صدوا كثيرا من الناس عن سبيل الله النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم هو عبد الله --------ابن سلام	231	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	108	246	545	1288	1599	299	في به -يرجع الي الله او الي -----محمد صلي الله عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما حرم علينا وكانوا يتعاطونه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا اليما في الاخرة النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم اي الثابتون فيه المتقون كابن سلام	332	-8607863947727367548	117	-4.0	89	909	12.87128734588623	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	183	252	943	1299	1555	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك الاية رد علي اليهود الذين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان الذي اتي به وحي كما اتي من تقدم من الانبياء بالوحي من غير انزال الكتاب من السماء ولذلك اكثر من ذكر الانبياء الذين كان شانهم هذا لتقوم بهم الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا قد قصصناهم منصوب بفعل مضمر اي	231	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	13	101	83	575	1635	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في -------------------------------------الوحي اليه كشان ساء---------------------------------ر الانبياء الذين سلفوا كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي اولاد يعقوب وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا زبروا حمزة مصدر بمعني مفعول سمي به الكتاب المنزل علي داود عليه السلام النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا نصب ب-----------------مضمر في	333	-8607863947727367548	186	257.5	147	580	32.068965911865234	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0232	false	-6873827927617378781	88	187	454	963	1516	300	النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس خطاب عام لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي جميع الناس فام---نوا خيرا ل---------------------كم انتصب خبرا هنا وفي قوله انتهوا خيرا لكم بفعل مضمر لا يظهر تقديره ايتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وقال الخليل انتصب بقوله امن---------------------------وا وانتهوا علي المعني وقال الفراء فامنوا ايمانا خيرا لكم فنصبه علي النعت لمصدر محذوف وقال الكوفيون هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الايمان خيرا لكم--- وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي هو غني عنكم لا يضره كفركم---------------------------------------------------------------- النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	232	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	188	287	995	1500	1560	299	النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه ب------------------------------------مضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا--------------------------------توا امر--ا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو-------------------------------------- الايمان به والتوحيد وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض ف--------------لا يضره كفركم وكان الله عليما بمن يءمن وبمن يكفر حكيما لايسوي بينها في الجزاء النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	334	-8607863947727367548	222	259.0	173	627	35.406700134277344	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0241	false	921475065728532358	44	79	213	402	1570	300	بيعة العقبة وبيع---ة الرضوان وكل موطن قال المسلمون فيه سمعنا واطعنا-------------------------------------------------------- الماءدة 8 يا ايها الذين-------------------- كونوا قوامين تقدم الكلام علي نظيرتها في النساء ولا يجرمنكم اي ----------------------------------------------------------------------------------لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم	241	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	20	84	116	456	1597	299	ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان واتقوا الله في نقض الميثاق ان الله عليم بذات الصدور بسراءر الصدور من الخير والشر وهو وعد ووعيد الماءدة 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط بالعدل و----------لا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عدي يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم	346	-8607863947727367548	113	133.5	90	350	32.28571319580078	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0243	false	647364456290393902	21	61	121	347	1557	300	الماءدة 22 قالوا يا موسي---------------------- قوما جبارين هم العمالقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان هما --يوشع -وكال--ب يخافون اي يخافون الله وقيل يخافون الجبارين ولكن الله----------------------------------- انعم ع-----ليهما بالصبر والثبوت لصدق ايمانهما ادخلوا عليهم الباب اي باب المدينة	243	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	209	293	1090	1528	1564	299	الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا داخلون بلادهم حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون ا----------لله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين وهو في محل الرفع صفة لرجلان وكذ انعم الله عليهما بالخوف منه------------------ ادخلوا عليهم الباب اي باب المدينة	351	-8607863947727367548	150	181.5	119	466	32.1888427734375	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0243	false	647364456290393902	108	198	600	1038	1557	300	الماءدة 2-----------5 قال رب اني لا امل-----------ك الا نفسي واخي قاله موسي عليه السلام ليتبرا الي الله من قول بني اسراءيل ويبذل جهده في طاعة الله ويعتذر الي الله واعراب اخي عطف علي نفسي ل---------------------------------------ان اخاه هارون كان يطيعه وقيل عطف عل----------------------------ي الضمير في لا املك اي لا املك انا الا نفسي ولا يملك اخي الا نفسه وقيل- مبتدا و--خبره محذوف اي -اخي لا يملك الا نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرق بيننا اي فارق بيننا وبينهم فهو من الفرقة وقيل افصل بيننا وبينهم بحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها مح-----------------رمة عليهم	243	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	145	291	766	1495	1534	299	الماءدة 25 قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو منصوب بالعطف -----------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ا----------ي ولا يملك اخي الا نفسه او هو مبتدا والخبر- محذوف اي واخي كذلك وهذا من البث والشكوي الي الله ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة و كانه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق فلم يذكر الا النبي المعصوم او اراد ومن يءاخيني علي ديني فا--------------فرق بيننا وبين القوم الفاسقين ف-----افصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم عليهم بما هم اهله وهو في معني الدعاء عليهم او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كفوله ونجني من القوم الظالمين الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقسدة محرمة عليهم	352	-8607863947727367548	219	279.5	168	854	25.644027709960938	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0244	false	634675850429092440	157	228	829	1177	1538	300	الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت -----الي يدك الاية----------------------------------------------------------------------------------- قيل معناها لءن بداتني بالقتال لم ابداك به------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان بداتني بالقتال لم ادافعك ثم اختلف علي هذا القول هل تركه لدفاعه عن نفسه تورعا وفضيلة وهو الاظهر والاشهر وكان واجبا عندهم ان لا يدافع احد عن نفسه وهو قول مجاهد واما في شرعنا فيجوز دفع الانسان عن نفسه بل يجب------------------ الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد -----ان تبوء----------------- باثمي	244	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	113	208	576	1020	1494	300	الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط بماد يدي مدني و ابو عمرو وحفص اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وقيل بل كان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا فان فيه اهلاك ن-----------فسه ومشاركة للقاتل في اثمه و انما قتله فتكا علي غفلة منه اني اخاف حجازي و ابو عمرو الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد مدني ان تبوء ان تحتمل او ترجع باثمي	354	-8607863947727367548	119	96.5	87	555	21.44144058227539	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0247	false	1474871846366702281	83	237	425	1233	1572	300	في الدنيا لمن عوقب فيها والعذاب في الاخرة لمن لم يعاقب الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قيل هي في المشركين وهو ضعيف لان المشرك لا يختلف حكم توبته قبل القدرة عليه وبعدها وقيل هي في المحاربين من المسلمين وهو الصحيح وهم الذين جاءتهم العقوبات المذكورة فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه فقد سقط عنه- حكم الحرابة لقوله------------ فاعلموا ان الله غفور رحيم واختلف يطالب بما عليه من حقوق الناس في الدماء والاموال اولا فوجه المطالبة بها انها زاءدة علي حد الحرابة التي سقطت عنه بالتوبة ووجه اسقاطها اطلاق قوله غفور رحيم الماءدة 35 يا ايها الذين--------------------------------------------------- وابتغوا اليه الوسيلة اي--- ما يتوسل به و--يتقرب به اليه من الاعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك الماء-----------------------------------------------------------------------------------------------دة 36 ان الذين كف-----------------------------------------------------------------------------روا ليفتدوا به ان قيل لم -------------------------------------وحد الضمير-------------- وقد ذكر شيءين وهما ما في الارض ومثله فالجواب انه وضع المفرد في موضع الاثنين واجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه	247	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	160	299	838	1538	1538	299	في الدنيا ذل وفضيحة ولهم في------- الاخرة عذاب عظيم الماء---دة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد فاعلموا ان الله غفور رحيم يغفر لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم الماء---------------دة 35 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فلا تءذوا عباد الله وابتغوا اليه الوسيلة هي كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او ---------------غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك السيءات وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الماءدة 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا من صنوف الاموال ومثله معه وانفقوه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم ولو مع ما في حيزه خبر ان ووحد الراجع في ليفتدوا به وقد ذكر شيءان لانه ----------------------------------------------------------اجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه-	356	-8607863947727367548	285	330.0	222	1100	25.909090042114258	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0248	false	5001547590703163072	87	177	441	875	1554	300	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب---------- من بعد ظلمه الاية توبة السارق هو ان يندم علي ما مضي ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق الي من يستحقه واختلف اذا تاب قبل ان يصل الي الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظاهر الاية او لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لان الحدود عنده لا تسقط بالتوبة الا عن المحارب للنص علي----------------------------------------------ه الماءدة 40 الم تعلم ان------------------------------------------------------------ يعذب من يشاء قدم العذاب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغفرة لانه قوبل بذلك تقدم السرقة علي التوبة الماءدة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول	248	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	157	245	853	1287	1571	299	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب من السرقة من بعد ظلمه ------------------------------------------------------------------------------سرقته واصلح برد المسروق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يتوب-------------------------------------- عليه يقبل توبته ان الله غفور رحيم يغفر ذنبه ويرحمه الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم يا محمد او يا مخاطب ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء من مات علي الكفر ويغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر والله علي كل شء من التعذيب والمغفرة وغيرهما قدير قادر وقدم التعذيب علي المغفرة هنا ل----------تقدم السرقة علي التوبة الماءدة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول	357	-8607863947727367548	171	247.0	134	655	26.106870651245117	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0250	false	3347348896380844160	74	157	415	867	1637	300	ومن لم يحكم بما انزل الل-----------ه فاولءك هم الكافرون قال ابن عباس نزلت الثلاثة في اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي في هذا احاديث عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم وقال جماعة هي عامة في كل من لم يحكم بما انزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم الا ان الكفر في حق المسلمين كفر معصية لا يخرجهم عن الايمان وقال الشافعي الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم فيها -كتبنا بمعني الكتابة في الالواح او	250	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	45	101	246	519	1594	299	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو عام في اليهود------------------------- وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم فيها وفرضنا --علي ال-يهود في التوراة ان	360	-8607863947727367548	147	182.5	112	518	28.37837791442871	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0252	false	-4607537498002251743	75	234	394	1217	1600	300	لقوم يوقنون قال الزمخشري اللام للبيان----------------- اي هذا ال---------------خطاب لقوم يوقنون فانه---م الذين يتبين لهم انه -----------------لا احسن من الله حكما الماء---------------------------------------------------------------------دة 51 يا ايها الذ--------------------------------ين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء سببها موالاة عبد الله بن ابي بن سلول ليهود بني قينقاع وخلع عبادة بن الصامت الحلف الذي كان بينه وبينهم ولفظها عام وحكمها باق ولا يدخل فيه معاملتهم في البيع والشراء وشبهه فانه منهم--------------------------- تغليظ في الوعيد فمن كان يعتقد معتقدهم فهو منهم من كل وجه ومن خالفهم في اعتقادهم واحبهم فهو منهم في المقت عند الله واستحاق العقو------------------------------------------------------------------------------------------بة الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والمراد هنا عبد الله بن ابي بن سلول ومن كان معه----------------------------------------------------- يقولون-------------------------------- نخشي ان تصيبنا داءرة كان عبد الله بن ابي يوالي اليهود ويستكثرهم ويقول اني رجل اخشي الدواءر فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الفتح هنا هو ظهور النبي صلي الله عليه وسلم -----------------والمسلمين والامر من عنده هو هلاك	252	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	18	210	85	1117	1618	299	لقوم يوقنون------------------- للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان--- لا اعدل من الله ولا احسن-------- حكما منه وقال ابو علي معني لقوم عند قوم لان اللام وعند يتقاربان في المعني الماءدة 51 يا ايها الذين ونزل نهيا عن موالاة اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض وكلهم اعداء المءمنين وفيه دليل علي ان الكفر كله ملة واحدة ومن يتولهم منكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه منهم من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجان----------------------------------------------------------------------------------------------بة المخالف في الدين ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض نفاق يسارعون حال او مفعول ثان لاحتمال ان يكون فتري من رءية العين او القلب فيهم في معاونتهم علي المسلمين وموالاتهم يقولون اي في انفسهم لقوله علي ما اسروا نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة تدور بالحال التي يكونون عليها------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده اي يءمر	363	-8607863947727367548	324	217.0	254	1388	23.342939376831055	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	59	162	304	839	1565	300	الماءدة 55 انما وليكم ال--------------------------------------------------------------له انما وليكم الله ذكر --------------------------------------------------------الولي بلفظ المفرد افرادا------------------------------------------ لله تعالي بهما ثم عطف علي اسمه تعالي الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي سبيل التبع ولو قال انما اولياءكم------------------------- لم يكن في الكلام اصل وتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم راكعون قيل---------------------------------------------- نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه ساله ساءل وهو راكع في الصلاة فاعطاه خاتمه وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لانه من اشرف اعمالها فالواو علي القول الاول واو الحال وعلي الثاني للعطف الماء------------------دة 56 ومن يتول الله--------------------------------------------------------- فان حزب الله هذا --------من اقامة الظاهر مقام المضمر معناه فانهم هم الغال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الماءدة 57 يا ايها الذين	254	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	60	274	308	1414	1542	299	الماءدة 55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تحب موالاتهم بقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا و انما يفيد اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولي و ان كان المذكور جماعة تنبيها علي ان الماءدة 55 _ 59 الولاية لله اصل ولغيره ت----------------------------------------------------------------------بع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع ومحل الذين يقيمون الصلاة الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين او النصب علي المدح ويءتون الزكاة والواو في وهم راكعون للحال اي يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة قيل انها نزلت في علي------------ رضي الله عنه حين- ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه ---------------كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته وورد بلفظ الجمع و ان كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والاية تدل علي جواز الصدقة في الصلاة------------------------------------------------------ وعلي ان الفعل القليل لا يفسد الصلاة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يتخذه وليا او يكن وليا فان حزب الله هم الغالبون من اقامة الظاهر مقام الضمير اي ---فانهم هم الغالبون او المراد بحزب الله الرسول والمءمنون صاي ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب واصل الحزب القوم يجتمعون الامر حزبهم اي اصابهم الماءدة 57 يا ايها الذين	365	-8607863947727367548	294	340.0	229	1261	23.314828872680664	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	161	259	833	1360	1565	300	الذين--------- والكفار ب---النصب عطف علي الذين اتخذوا وقرء بالخفض عطف علي الذين اوتوا الكتاب ويعضده قراءة ابن مسعود ومن الكفار ويراد بهم المشركون من العرب الماء-------------------------------------------------------------------دة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة الاية روي ان رجلا من النصاري كان بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب فوقعت النار في بيته فاحترق هو واهله واستدل بعضهم بهذه الاية علي ثبوت الاذان من القران ذلك بانهم قوم لا يعقلون جعل قلة عقولهم علة لاستهزاءهم بالدين الماء-----------------------------------------------------------------------------دة 59 قل يا اهل -----------------هل تنقمون منا ------------------------------------------------------هل تعيبون علينا وتنكرون منا الا ايماننا بالله	254	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	36	144	203	774	1583	299	الذين المنصوبة والكفار بصري وعلي عطف علي الذين المجرورة اي من الذ------------ين اوتوا الكتاب من قبلكم-------------- ومن الكفار اولياء واتقوا الله في موالاة الكفار ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصلاة او المناداة هزوا ولعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قوم لا يعقلون لان لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده الماءدة 59 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل يعني هل تعيبون م--نا وتنكرون الا ال--ايمان-- بالله	366	-8607863947727367548	209	237.5	161	754	27.71883201599121	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0255	false	1098384190472774869	74	179	374	896	1551	300	الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك لما ذكر ان اهل الكتاب يعيبون المسلمين بالايمان بالله ورسله ذكر عيوب اهل الكتاب في مقابلة ذلك ردا عليهم فالخطاب في انبءكم لليهود والاشارة بذلك الي ما تقدم من حال المءمنين مثوبة عند الله هي من الثواب ووضع الثواب موض-------------------------------------------------------ع العقاب تهكما بهم نحو قوله فبشرهم بعذاب اليم من لعنه الله يعني اليهود ومن في موضع رفع بخبر مبتدا مضمر تقديره هو--- من لعنه الله او في موضع خفض ع----------------------------------------لي البدل من بشر------------------------------------------------ ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقد---------------يره بشر من اهل ذلك وتقديره دين من لعنه الل----------ه وجعل منهم القردة----------------- والخنازير	255	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	198	296	1077	1572	1583	299	الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثوبة عند الله اي -----ثوابا وهو نصب علي التمييز والمثوبة و ان كانت مختصة بالاحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة ك------------قوله فبشرهم بعذاب اليم وكان------------- اليهود يزعمون ان المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من اهل الاسلام في زعمكم وذلك اشارة الي المتقدم اي الايمان اي بشر مما نقمتم من ايماننا ثوابا اي جزاء ولا بد ----------من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او----- دين من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة يعني اصحاب السبت والخنازير	366	-8607863947727367548	215	247.5	165	710	30.28169059753418	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	3	31	23	185	1584	300	السحت ال-------------------------------------حرام الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا------------------------------ ينهاهم عرض وتحضيض وتقريع ليس اللام في الموضعين للقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غل -	256	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	189	261	1046	1436	1628	299	السحت الحرام لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا وهو تخصيض الماءدة 63 _ 65 ينهاهم ----------------------الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون هذا ذم للعلماء و الاول للعامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت	367	-8607863947727367548	114	199.0	94	412	27.669902801513672	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0257	false	95845569180418077	83	216	398	1077	1527	300	لم تبلغ الرسالة وجب عليك عقاب من كتمها ووضع السبب موضع المسبب والله يعصمك من الناس وعد وضمان للعصمة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخاف اعداءه ويحترس منهم في غزواته وغيرها فلما-------------------------------------------------- نزلت هذه الاية قال يا ايها الناس انصرفوا فا---------ن الله قد عصمني وترك الاحتراس الماء-----------------------------------------دة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لستم علي شء الاية اي لستم علي دين يعتد به---- يسمي شيءا --------حتي تقيموا التوراة والانجيل ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله وما انزل اليكم قال ابن عباس يعني القران ونزلت الاية بسبب رافع بن حارثة وسلام بن بشكم ورافع بن خزيمة وغيرهم م---------ن------------------------------------------------------------------------------------- اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها ولا نءمن بك ولا نتبعك الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا	257	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	88	213	416	1049	1534	300	لم تبلغ الرسالة اصلا ثم قال مشجعا له في التبليغ-------------- والله يعصمك من الناس يحفظك منهم قتل----------------------------------------------------------------------------ا فلم يقدر عليه و ان شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته او نزلت بعدما اصابه ما اصابه والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك الماءدة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لستم علي شء --------------علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لبطلانه حتي تقيموا التوراة والانجيل--------------------------------------------------- وما انزل اليكم من ربكم----- يعني القران وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اضافة زيادة الكفر والطغيان الي القران بطريق التسبيب فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف عليهم فان ضرر ذلك يعود اليهم ل---ا اليك الماء-----------------------------------------------------------------------------------------دة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا	370	-8607863947727367548	253	303.5	197	885	28.587570190429688	41	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0259	false	2781821054297154740	14	55	70	271	1575	300	الماءدة 79 كانوا لا يتنا------------------------------------------------هون لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فان قيل لم--------------- وصف المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون------ بعد الفعل فالجواب ان المعني لا يتناهون ------------------------عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ان ارادوا فعله	259	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	217	266	1132	1385	1553	300	الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون --------------لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر -----يفعلوه و------لا يكون النهي بعد الفعل-------- ان-----هم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر--- ارادوا فعله	374	-8607863947727367548	148	225.5	117	294	50.34013748168945	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0259	false	2781821054297154740	55	151	271	807	1575	300	الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منه------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ----اراد اسلافهم فالرءية بالقلب وان اراد المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاظهر فهي رءية عين الماء----------------------------------------------------------------------------دة 81 ولو كانوا يءمنون و--------------------------------------------النبي وما انزل اليه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم -ما ا-------------------------تخذوهم اول--------------------------يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يعني-------- ما اتخذوا ال--كفار اولياء الماء-------------------------------------------------------------------------------دة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة الاية اخبار عن شدة عداوة اليهود وعبدة الاوثان للمسلمين---------------------------------- ولتجدن اقربهم مودة الاية اخبار ان ---------------------------------------------------------------------النصاري اقرب الي مودة المسلمين وهذا الامر باق الي اخر الدهر فكل يهودي شديد العداوة للاسلام والكيد لاهله----------------------------------- ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا	259	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	16	208	80	1157	1620	299	الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط ا---------------------------------------------------------لله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط الله الماءدة 80 _ 83 عليهم اي موجب سخط الله وفي العذاب هم خالدون اي في جهنم الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي ا----------------ي محمد- صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل علي نفاقهم ولكن كثيرا منهم فاسقون مستمرون في كفرهم ونفاقهم او معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم اصلا الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين ا-------------منوا اليهود هو مفعول -ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا عطف عليهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري اللام تتعلق بعداوة ومودة وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصاري بلين العريكة وجل اليهود قرناء المشركين في شدة--------------------- العداوة للمءمنين ونبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي المشركين ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا	375	-8607863947727367548	302	294.0	240	1186	25.463743209838867	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	70	296	347	1507	1527	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم من قبلكم الضمير في--- سالها را---جع ال-------------------------------ي المسءلة التي دل -عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بع----------------------------------------------------ن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي اخبرهم الله انه لم يجعل شيءا من ذلك لعباده اي لم يشرعه لهم وانما الكفار جعلوا ذلك فاما البحيرة فهي فعيلة بمعني مفعولة من بحر اذا شق وذلك ان الناقة اذا انتجت عشرة ابطن شقوا اذانها وتركوها ترعي ولا ينتفع بها واما الساءبة فكان الرجل يقول ا------ذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في عد--م الانتفاع بها واما الوصيلة فكانوا -----------------------------------------------------------اذا ولدت الناقة ذ----------------------------------------------------------------------------كرا وانثي في بطن واحد قالوا وصلت الناقة اخاها فلم يذبحوها واما الحامي فكانوا اذا نتج من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شء--------------------------------------------------------- ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عليه بتحريمهم ما لم يحرم الل----------------------------------------------ه واكثرهم لا يعقلون الذين يفترون علي الله الكذب هم الذين اخترعوا تحريم تلك الاشياء والذين لا يعقلون هم اتباعهم المقلدون -------لهم الماءدة 104 واذا قيل لهم	266	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	85	298	463	1515	1523	300	الماءدة 102 قد سالها قوم و---------------------الضمير في قد سالها لا يرجع الي اشياء حتي يعدي بعن بل يرجع الي المسالة التي دلت عليها لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة قوم من قبلكم من الاولين ثم اصبحوا بها صاروا بسببها كافرين كما عرف في-------------------------- بني اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كان اهل------------------------------- الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البحيرة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذكرا وانثي وقال-----------وا وصلت------- اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا نتجت----- من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا------------------------------------- بتحريمهم ما ----حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعق--------------------------------------------------------------------------------لون ان الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم الماءدة 104 واذا قيل لهم	385	-8607863947727367548	464	532.5	363	1615	28.730649948120117	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	19	108	110	564	1663	300	ان ارتبتم اي شككتم في صدقهما او-------- امانتهما وهذه الكلمة اعتراض بين القسم والمقسوم عليه وجواب ان محذوف يدل عليه يقسمان -----------لا نشتري به--------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا هذا هو المقسوم عليه والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له اي لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي -----------------------------لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا وهذا لان عادة الناس الميل الي اقاربهم ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها واداءها واضافتها الي الله تعظيما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماءدة 107 فان عثر علي فان	269	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	202	299	1073	1573	1573	299	ان ارتبتم--- شككتم في الماءدة 106 _ 108 امانتهما وهو-------- اعتراض بين-------------------------------------------- يقسمان وجوابه وهو لا نشتري وجواب الشرط محذوف اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم في شانهما فحلفوهما به بالله او بالقسم ثمنا عو----------------------------------------------------------------------------------------ضا من الدنيا ولو كان اي المقسم له ذا قربي اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا منا-------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها و-------------------------تعظيمها انا اذا ان كتمنا لمن الاثمين وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين و ان اريد الوصيان فلم ينسخ تحليفهما الماءدة 107 فان عثر علي فان-	387	-8607863947727367548	225	310.5	179	707	31.82461166381836	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0269	false	9055002142352172448	244	296	1347	1639	1663	300	الاولين جمع اول وهو مخفوض علي الصفة-- للذين استحق عليهم------- او منصوبا باضمار فعل ووصفهم بالاولية لتقدمهم علي الاجانب في استحقاق المال وفي صدق الشهادة فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهم-----------------------ا اي يحلف هذان الاخران ان شهادتهما احق اي اصح من شهادة الشاهدين الذين ظهرت خيانتهما انا اذا لمن الظالمين اي ان	269	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	110	165	615	911	1638	299	الاولين حمزة و- ابو --بكر علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح وسموا اولين لانهم كانوا اولين-------- في الذكر في قوله شهادة بينكم---- فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما اي ليميننا احق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخاءنين وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق في يمينن-------------ا انا اذا لمن الظالمين اي ان	388	-8607863947727367548	138	157.0	105	324	42.592594146728516	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0271	false	-8558469661518708206	9	67	42	330	1541	300	واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله فرفعه الله اليه الماءدة ---------------------------------------------------------------------111 واذ اوحيت الي واذ اوحيت معطوف علي ما قبله فهو من جملة نعم الله علي عيسي والوحي هنا يحتمل ان يكون وحي الهام او وحي كلام-- واشهد يحتمل ان يكون خطابا لله تعالي او لعيسي عليه السلام الماءدة 112 اذ قال الحواريون اذ	271	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0389	true	-2425666312318922584	232	299	1216	1568	1568	299	واذ كففت بني اسراءيل عنك ا--ي اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم ظرف لكففت بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين ساحر حمزة وعلي الماءدة 111 واذ اوحيت الي واذ اوحيت الهمت الي الحواريين الخواص او الاصفياء الماءدة 111 _ 115 ان امنوا اي امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اي اشهد باننا مخلصون من اسلم وجهه الماءد----ة 112 اذ قال الحواريون اذ-	389	-8607863947727367548	125	145.5	96	359	34.81894302368164	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	48	208	225	1046	1517	300	الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها اي اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن وتطمءن قلوبنا اي نعاين الاية فيصير ايماننا بالضرورة والمشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض في الاستدلال ونعلم ان قد صدقتنا ظاهره يقوي قول من قال انهم انما قالوا ذلك قبل تمكن ايمانهم ويحتمل ان يكون المعني نعلم علما ضروريا لا يحتمل الشك----- ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس الماءد---------------------ة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم الله------------------------------------م ربنا--------- انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله وروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي تكون لنا عيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاولنا واخرنا قيل نتخذ يوم نزولها عيدا يدور كل عام لاول الامة ثم لمن بعدهم وقال ابن عباس المعني تكون مجتمعا لجميعا اول------------------------------------------نا واخرنا في يوم نزولها خاصة لا عيدا يدور واية منك اي علامة علي صدقي الماءد-----------------------------------------------------------------------------------ة 115 قال الله اني قال الله اني منزلها عليكم	272	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	97	260	482	1328	1544	299	الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا نريد ان ناكل منها تبركا-------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ونزداد يقينا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي------------------------------------ ونعلم ان قد صدقتنا ا------------------------------------------------------------------------------ي نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا ونكون عليها من الشاهدين بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السءال لزيادة العلم لا للتعنت الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم اللهم اصله يا الله فحذف يا وعوض منه الميم ربنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون ------------------------------------------------------------------------------------------لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا والعيد والسرور العاءد ولذا يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي----------------------- لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او للمتقدمين منا والاتباع------------------------------ واية منك--------- علي صحة نبوتي ثم اكد ذلك بقوله وارزقنا وانت خير الرازقين واعطنا ما سالناك و انت خير المعطين الماءدة 115 قال الله اني قال الله اني منزلها عليكم	390	-8607863947727367548	304	355.5	235	1156	26.297576904296875	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	72	184	363	905	1500	300	ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق نفي يعضده دليل العقل لان المحدث لا يكون الها ان كنت قلته فقد علمته -------------------------------------------------------------اعتذار وبراءة من ذلك القول ووكل العلم الي الله لتظهر براءته لان الله علم انه لم يقل ذلك تعلم ما في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك ا--------------------------------ي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة فقال في نفسك مقابلة لقوله في نفسي وبقية قوله تعظيما لله واخبار بما قال الناس في الدنيا الماءدة 117 ما قلت لهم -------------------------------------------------------------------------------ان اعبدوا ا----------------ن حرف عبارة وتفسير او مصدرية بدل من الضمير في به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	273	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	103	273	516	1326	1450	300	ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله------------- ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علم----------------ت-----------------ه ل------انك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لان ما يعلم علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به اي ماامرتهم الا بما امرتني به ثم فسرما امر به فقال ان اعبدوا الله ربي وربكم فان مفسرة بمعني اي وكنت عليهم شهيدا رقيبا ما دمت فيهم مدة كوني فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ وانت علي كل شء شهيد من قولي وفعلي وقولهم وفعلهم الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	391	-8607863947727367548	267	248.5	203	979	27.272727966308594	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	7	86	38	449	1586	300	الانعام 4 وما تاتيهم -------من وما تاتيهم من اية م--------------ن ايات ربهم من الاولي زاءدة والثانية للتبعيض او لبيان الجنس الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 5 فقد كذبوا بالحق بالحق يعني ------------------------------------------------------------------------ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فسوف ياتيهم الاية وعيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب والعقاب علي استهزاءهم الان------------------------------------------------عام 6 الم يروا كم الم يروا --------------كم اهلكنا حض للكفار علي الاعتبار بغيرهم والقرن ماءة---------- سنة وقيل سبعون وقيل اربعون مكناهم في------------------------------------ الارض الضمير عاءد علي القرن لانه في معني الجماعة ما لم نمكن لكم	276	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	48	208	247	1060	1574	299	الانعام 4 وما تاتيهم من ومن في وما تاتيهم من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم------------------------- للتبعيض اي وما يظهرلهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا وذلك عند ارسال العذ--------اب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او-- سب------------عون مكناهم في موضع جر صفة لقرن وجمع علي المعني في الارض------------------------------------------- ما لم نمكن لكم	394	-8607863947727367548	208	215.5	156	903	23.034330368041992	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	195	300	1060	1586	1586	300	الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا ا----نزل عليه ملك حكاية عن طلب بعض العرب وروي ان العاصي بن واءل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود والاسود بن عبد يغوث قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد لو كان معك ملك ------ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال ابن عباس المعني لو انزلنا م---------------------------------------------لكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب ففي الكلام علي هذا حذف وقضي الامر علي هذا تعجيل اخذهم وقيل المعني لو انزلنا ملكا لماتوا من هول رءيته فقضي الامر علي هذا موتهم الان----------------------------------------------------------------------------------------------------عام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي لو جعلنا الرسول ملكا لكان في صورة رجل لانهم	276	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	19	109	101	561	1575	299	الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا هلا انزل عليه علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ملك يكلمنا انه نبي فقال الله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر لقضي امر هلاكهم ثم لا ينظرون لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم------------------------------------------------------------------------------------------------- من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو ج---------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم ----	395	-8607863947727367548	182	226.0	141	681	26.725404739379883	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	4	118	16	600	1533	300	رءية المل---ك في صورته وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخ--------لطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم--- فانهم لو ر--------اوا الملك في صورة --انسان قالوا هذا انسان وليس بملك الانع-----------------------------------------------------------ام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء ب-----------------------------------------------رسل من قبلك الاية اخبار قصد به تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق اي -------------------------------------احاط بهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض الاية حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري ان قلت اي ---فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت----- جعل النظر سببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قال سيروا لاجل النظر	277	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	158	299	806	1575	1575	299	رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ما يلبسون و--لخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان ه------ذا انسان وليس بملك يقال لبست الامر علي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته عليهم الانعام 10 ولقد استهزء برسل ثم سلي نبيه علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في ا---------------------------------------------------------------------لارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين والفرق بين----- فانظروا وبين----- ثم انظروا ان النظر جعل م-----سببا عن السير في----- فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر-	395	-8607863947727367548	284	394.0	219	944	30.084745407104492	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	60	111	309	551	1515	300	الانعام 13 وله ما سكن وله ما ------------سكن في الليل والنهار عطف علي قوله قل لله ومعني سكن حل فهو من السكني وقيل هو من الس----------------------كون وهو ضعيف لان الاشياء منها ساكنة ومت-----------------------------------------------------------------------------حركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يعم والمقصود عموم ملكه تعالي لكل شء الانعام 14 قل اغير الله قل اغير الله اتخذ وليا	278	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	199	281	1026	1450	1545	300	الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من -------------------------------------السكني حتي يتناول الساكن والمتحرك او من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير الله اتخذ وليا	396	-8607863947727367548	131	182.5	101	461	28.416486740112305	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	168	258	841	1305	1515	300	الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه------- يومءذ فقد رحمه---------------------------------------------------------- اي من يصرف----- عنه العذاب يوم القيامة فقد رحمه الله وقرء يصرف بفتح الياء وفاعله الله وذلك اشا----------------------رة الي صرف العذاب او الي الرحمة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر معني يمسسك يصبك والضر مرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره علي العمو---------م في جميع المضرات والخير العافية وغيرها علي العموم ايضا والاية برهان علي الوحدانية لانفراد الله تعالي بالضر والخير وكذلك ما بعد هذا من الاوصاف براهين ورد علي المشركين الانعام 19 قل اي شء قل اي شء اكبر شهادة	278	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	142	271	708	1322	1461	300	الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة من يصرف حمزة وعلي و ابو بكر اي من يصرف الله عنه العذاب----------------------------------------------------------- وذلك الفوز المبين النجاة الظاهر-----------------------------ة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من------------------- مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فهو قادر علي ادامته وازالته الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر مبدا وخبر اي الغالب المقتدر فوق عباده خبر بعد خبر اي عال عليهم بالقدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه وهو الحكيم في تنفيذ مراده الخبير باهل القهر من عباده الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 19 قل اي شء قل اي شء اكبر شهادة	397	-8607863947727367548	182	212.0	139	844	21.563980102539062	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0279	false	5013052223469681773	91	233	495	1231	1594	300	الي هذا القران لانذر-- به المخاطبين وهم اهل مكة وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم الي يوم القيامة قال سعيد ابن جبير من بلغه القران فكانما راي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني ومن بلغ الحلم وهو بعيد قل----------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون الاية تقرير للمشركين علي شركهم ثم تبرا من ذلك بقوله لا اشهد ثم شهد الله بالوحدانية وروي انها نزلت بسبب قوم من الكفار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها اخر- الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 20 الذين اتيناهم الك---------------------تاب يع----------------------------------------------رفونه---------------------------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم تقدم في البقرة ال--------------------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون الذين مبتدا وخبره--------------- فهم لا يءمنون وقيل الذين نعت للذين اتيناهم الكتاب وهو فاسد لان الذين اوتوا الكتاب ما استشهد بهم هنا الا ليقيم الحجة علي الكفار الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم لفظه استفهام ومعناه -------------لا احد اظلم	279	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	72	253	373	1317	1563	299	الي هذا القران لانذركم به ------ومن بلغ ا-----ي و--------من بلغه القران---------------- الي ------قيام-- الساعة في الحديث من بلغه القران فكانما راي م------حمد صلي الله عليه وسلم ومن في محل النصب بالعطف علي كم والمراد به اهل مكة والعاءد اليه محذوف اي ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القران اءنكم لتشهدون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الهة اخري الانعام 19 _ 24 استفهام انكار وتبكيت قل لا اشهد بما تشهدون وكرر قل توكيدا و انما هو اله واحد ما كافة لان عن العمل وهو مبتدا و اله خبره وواحد صفة او بمعني الذي في لمحل النصب بان هو مبتدا واله خبره والجملة صلة الذي وواحد خبران وهذا الوجه اوقع وانني برء مما تشركون به الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري والكتاب التوراة والانجيل يعرفونه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم -----------من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم----- استفهام يتضمن معني النفي اي لا احد اظلم	398	-8607863947727367548	292	335.5	231	1290	22.635658264160156	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	245	280	1213	1389	1488	300	الانعام 29 وقالوا ان ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا حك----اية عن قولهم في انكار البعث الاخروي الانع------------ام 30 ولو تري اذ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس هذا--------- بالحق تقريرا لهم وتوبيخ الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 31 قد خسر الذين	281	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	91	235	446	1185	1515	300	الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة وما نحن بمبعوثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا تعبير لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق قالوا بلي وربنا اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم الانعام 31 قد خسر الذين	401	-8607863947727367548	116	156.5	90	739	15.696887969970703	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0284	false	5000935163493203934	194	254	1024	1357	1594	300	ثم الي ربهم يحشرون اي تبعث----------- الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا الاية لما ذك----------------ر قدرته علي بعث الخلق كلهم اتبعه بان وصف من كذب بذلك بالصمم والبكم وقوله----------------------------------------------- في الظلمات يقوم مقام الوصف بالعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------- الانعام 40 قل ارايتكم ان قل ارايتكم --------------------------------معناه --------------------------------اخبروني---------- والضمير الثاني للخطاب ولا محل له من الاعراب	284	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	142	298	694	1514	1520	299	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا و انما قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر لمعني الاستغراق فيهما الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا و------------------لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل والحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفي الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد من يشا الله يضلله اي من يشا الله ضلاله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وفيه دلالة خلق الافعال وارادة المعاصي ونفي الاصلح الانعام 40 قل ارايتكم ان قل ارايتكم وبتليين الهمزة مدني وبتركه علي ومعناه هل علمتم ان الامر كما يقال لكم فاخبروني بما عندكم والضمير الثاني --------لا محل له من الاعراب	404	-8607863947727367548	195	191.0	154	846	23.049644470214844	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0284	false	5000935163493203934	37	87	188	457	1594	300	قادر علي ان ينزل اية تضطرهم الي الايمان ولكن اكثرهم لا يعلمون حذف مفعول يعلمون وهو يحتمل وجهين احدهما لا يعلمون ان الله قادر ---------------والا---خر لا يعلمون ان الله انما منع الايات التي تضطرهم الي الايمان لمصالح العباد فانهم لو راوها ولم يءمنوا لعوقبوا بالعذاب الانعام 38 وما من دابة	284	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	14	49	72	235	1520	299	قادر علي ان ينزل اية كما اقترحوا------- ولكن اكثره--------------------------------------------------م لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية او لا يعلمون ما عليهم في الاية من البلاء لو انزلت------------------------------------------------------------------- الانعام 38 وما من دابة	404	-8607863947727367548	98	119.5	75	287	34.14634323120117	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	11	84	55	456	1593	300	من النسيان او الترك الانعام 42 ولقد ارسلنا الي --------------------------------------------------------فاخذناهم بالباساء والضراء كان ذلك علي وجه التخفيف والتاديب الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 43 فلولا اذ جاءهم فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هذا عرض وتحضيض وفيه دليل علي نفع التضرع حين الشداءد الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا الاية اي لما--------------------- تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الشداءد فتح عليهم ابواب الرزق------------------------------------------------------------------------- والنعم ليشكروا عليها فلم يشكروا فاخذهم الله مبلسون ايسون من الخير الانع---------------------------------------------------------------ام 45 فقطع دابر القوم----- دابر القوم	285	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	114	288	603	1569	1624	299	ان اتاكم عذاب ال-له الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء بالبءس والضر والاول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانع------------------------------------------------------------ام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا --------عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعمة اخذناهم بغتة فاذا هم--------------- مبلسون ايسون متحسرون واصله الاطراق حزنا لما اصابه او ندما علي ما فاته و اذا للمفاجاة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم	405	-8607863947727367548	207	40.0	165	1050	19.714284896850586	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	123	151	674	824	1593	300	الانعام 46 قل ارايتم ان------------------------------ قل ارايتم الاية احتجاج علي الكفار ايضا يات---------------------------------------------------------------------يكم به الضمير عاءد علي الماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدفون اي يعرضو---ن------------------------------------------ الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم	285	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	26	106	126	550	1552	300	الانعام 46 قل ارايتم ان ثم دل علي قدرته وتوحيده بقوله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم فسلب العقول والتمييز من اله غير الله ياتيكم به بما اخذ وختم عليه من رفع بالابتداء واله خبره وغير صفة لاله وكذا ياتيكم والجملة في موضع مفعولي ارايتم وجواب الشرط محذوف انظر كيف نصرف لهم الايات نكررها ثم هم يصدفون--- يعرضون عن الايات بعد ظهورها والصدوف الاعراض عن الشء الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم	406	-8607863947727367548	94	96.0	75	427	22.01405143737793	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	205	283	1098	1505	1593	300	الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به الذين يخافون الضمير في به يعود علي ما يوحي والانذار عام لجميع الناس وانما خصص هنا بالذين يخافون لانه قد تقدم------------------------------------------------- في الكلام ما يقتض-------ي الياس من ايمان غيرهم فكانه يقول انذر الخاءفين لانه ينفعهم الانذار واعرض عمن تقدم ذكره من الذين لا يسمعون ولا يعقلون ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من الضمير في يحشروا واستءناف اخبار--------------------------------- لعلهم يتقون يتعلق بانذر الانع--------------ام 52 ولا تطرد الذين	285	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	58	125	288	636	1602	300	الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به ب----------------------------------ما ----------------------------------------يوحي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المسلمون المقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه او اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث------------------------------------------------------------------------------ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحا----------ل من يحشروا اي يخافون ان يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم لعلهم يتقون يدخلون في زمرة اهل التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين	407	-8607863947727367548	151	167.0	117	510	29.60784339904785	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0286	false	-4150227119370248039	144	232	745	1234	1571	300	الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي------------------- ابتلينا ال--كفار بالمءمنين وذلك ان الكفار كانوا يقولون------------ اهءلاء العبيد والفقراء من الله عل----------------------------يهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا ونحن اشراف اغنياء وكان هذا الكلام من--------------------هم علي وجه الاستبعاد بذلك------------------------------------------------- اليس الله باعلم بالشاكرين رد علي الكفار في قولهم المتقدم الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم هم- الذين نهي ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم عن طردهم امر-- بان يسلم عليه----م اكراما لهم وان يءنسهم بما بعد هذا-- كتب ربكم علي نفسه الرحمة	286	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	11	111	57	617	1616	299	الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا الاغنياء بالفقراء ل---------------------يقولوا اي الاغنياء اهءل----------------اء من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالايمان-------------------- ونحن المقدمون والرءساء وهم الفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه لو كان خيرا ما سبقونا اليه اليس الله باعلم بالشاكرين بمن يشكر نعمته---------------- الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم اما ان يكون-- امرا بتبليغ سلام الله اليهم و اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطيبا لقلوبهم وكذا قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة	408	-8607863947727367548	283	334.0	225	635	44.56692886352539	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0287	false	-7090781035722837793	96	220	536	1181	1593	300	الذي---ن تدعون اي تعبدون قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهو-----------------------------------------------------------------اءكم ضللت الانعام 5--------------------------------------------------------------------7 قل اني علي علي بينة اي علي امر بين من معرفة ربي والهاء في بينة للمبالغة او للتانيث وكذبتم به-------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير عاءد علي الرب او علي البينة----------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به --اي العذاب الذي طلب---وه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وقيل الايات التي اقترحوها والاول اظهر يقص ا---------------------------------------------------------------------------------لحق من القصص وقرء يقضي بالضاد المعجمة من----------- القضاء وهو ارجح لق-----------وله وهو خير الفاصلين اي الحاكم---------------------------------------------------------------------------------ين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عند--------------------ي ما تستعجلون به---------- لقضي الامر اي لو كان عندي العذاب علي التاويل الاول والايات المقترحة علي التاويل الاخر لوق---------------------ع الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب او لظهور الايات الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب------ مفاتح الغيب	287	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	42	267	207	1326	1507	300	الذي منه وقعوا في الضلال قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انكم كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل ان----ي علي بينة من ربي اي اني- من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة واضحة وكذبتم به حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم----- يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل----- ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي والله اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم انه اردع الانع--------------------------------------------------ام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب	409	-8607863947727367548	356	451.5	270	1184	30.067567825317383	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	35	78	193	421	1582	300	الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا خروج من الخطاب الي الغيبة والضمير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ا----------------------------------------------------------------لخلق الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينج-------يكم الاية اقامة حجة وظلمات البر والبحر عبارة عن شداءدهما واهوالهما كما يقال لليوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد مظلم الانع--------------------------------------------------------------ام 65 قل هو القادر	288	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	74	249	411	1320	1572	299	الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا ---------------الي الله الي حكمه وجزاءه اي رد المتوفون برد الملاءكة مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وهما صفتان لله الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من -----ظلمات البر والبحر مجا-ز عن مخاوفهما واهوالهما او ظلمات البر الصواعق والبحر الانعام 63 _ 68 الامواج وكلاهما في الغيم والليل تدعونه حال من ضمير المفعول في ينجيكم تضرعا معلنين الضراعة وهو مصدر في موضع الحال وكذا وخفية اي مسرين في انفسكم خفية حيث كان ابو بكر وهما لغتان لءن انجانا عاصم وبالامالة حمزة وعلي الباقون انجيتنا والمعني يقولون لءن خلصنا من هذه الظلمات لنكونن من الشاكرين لله تعالي الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم بالتشديد كوفي منها من الظلمات ومن كل كرب وغم وحزن ثم انتم تشركون ولا تشكرون الانعام 65 قل هو القادر	411	-8607863947727367548	152	196.0	118	930	16.344085693359375	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	176	281	925	1463	1582	300	الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به قومك الضمير عاءد علي القران او علي الوعيد المتقدم وقومك هم قريش--------------------------- لست عليهم بوكيل اي بحفيظ ومتسلط وفي ذلك متاركة نسختها اية القتال الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر اي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه الانعام----------------------------------------------------------------- 6----------------8 واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا ----------------------في الاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم اي قم ولا تجالس---------------------------------------------------------------------------هم واما ينسينك الشيطان اما مركبة من ان الشرطية وما الزاءدة والمعني ان انساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا تقعد ب-----------عد ان تذكر ------------النهي الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من ش--------ء الذين يتقون هم -	288	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	77	223	418	1161	1593	299	الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به بالق--------------------ران او بالعذاب قومك قريش وهو الحق اي الصدق او لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل--- بحفيظ وكل الي امركم انما انا منذر الانع------------ام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وسوف تعلمون تهديد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنه------م ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم واما ينسينك الشيطان -ما نهيت الانعام 68 _ 71 عنه ينسينك شامي نسي وانسي واحد----------------------- فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر مع القوم الظالمين الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في	412	-8607863947727367548	307	423.5	241	808	37.99504852294922	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	194	299	978	1503	1506	300	يوم ينفخ في الصور ظرف لقوله -له الملك كقوله لمن الملك اليوم وقيل في اعراب الاية غير هذا مما هو ضعيف او تخليط عالم الغيب والشهادة خبر ابتداء مضمر الانعام-------------------------------------------------------- 74 واذ قال ابرا----------------هيم لابيه ازر هو اسم ابي ابراهيم فاعرابه------------------------------------- عطف بيان او بدل ومنع من الصرف للعجمة والعلمية لا للوزن لان وزنه فاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو عابر وشالح وقرء بالرفع علي النداء وقيل انه اسم صنم لانه ثبت ان اسم ابي ابراهيم تارخ فعلي هذا يحتمل ان يكون لقب به لملازمته له او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذلك بعيد ولا يبعد ان يكون له اثنان الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم	290	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	185	272	991	1451	1599	299	يوم ينفخ--------- ظرف لقوله وله الملك في الصور هو القرن بلغة اليمن او جمع صورة عالم الغيب هو عالم ال----------------غيب والشهادة اي السر والعلانية وهو الحكيم في الافناء والاحياء الخبير بالحساب والجزاء الانعام 74 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر هو اسم ابيه او لقبه لانه خلاف بين النسابين ان اسم ابيه تارح وهو عطف بيان لابيه-------------------------------------------- وزنه فاعل اتتخذ اصناما الهة استفهام توبيخ اي اتتخذها الهة الانعام 74 _ 78 وهي لا تستحق الالهية اني اراك وقومك في ضلال مبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم	414	-8607863947727367548	136	45.0	105	746	18.230562210083008	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0291	false	6971159534641608055	163	256	825	1303	1550	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان يبين لهم-- الخطا في دينهم و-ان يرشدهم ا------------------------------------------------------لي ان هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحدا منها الها---- لقيام الدليل علي حدوث---ها و--ان الذي----- احدثها و------دبر طلوعها وغروبها وافولها هو الاله الحق وحده وقوله هذا ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل لان ذلك-------------------------------- ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم ثم اقام عليهم ------------------الحجة بقوله لا -----------احب الافلين اي لا احب عبادة-------- المتغيرين لان التغير دليل علي الحدوث والحدوث ليس من صف-ة الاله ثم استمر علي ذلك المنهاج في القمر وفي الشمس فلما	291	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	79	216	421	1139	1557	300	يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيء----------------------------ا منها ليس باله لقيام --دليل ال--حدوث فيها و لان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعه--------ا وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم او المراد اهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفي عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح ان هذا قول من ينصف خصمه مع علمه انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لانه ادعي الي الحق وانجي ------من الشغب ثم -يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك---------------- من صفات الاجسام الانعام 77 فلما را------ي---------- القمر فلما	415	-8607863947727367548	281	344.0	219	797	35.2572135925293	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	99	182	516	954	1555	300	الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف شركاءكم الذين لا يقدرون علي شء وانتم لا تخافون ما فيه كل خوف وهو اشراككم بالله وانتم تنكرون ع-----------------------------------------------------------------------------------لي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ثم اوقفهم علي ذلك بقوله فاي الفريق----------------------------ين احق بالامن يعني فريق المءمنين وفريق الكافرين ثم اج---------------------------------------------------------------اب عن السءال بقوله الانعام 82 الذين امنوا ولم الذين امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا استءناف وليس من كلام ابراهيم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	292	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	209	297	1051	1522	1529	299	الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم معبوداتكم وهي مامونة الخوف و---------------------لا تخافون انكم اشركت--------------م بالله ما لم ينزل به باشراكه عليكم سلطانا حجة اذ الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني وما لم تفكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف------------------------ فاي الفريقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا احترازا من تزكية نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم استانف الجواب عن السءال بقو---------------------------له الذين امنوا و-------------------------------------------------------لم يلبسوا ايمانهم بظلم	416	-8607863947727367548	214	307.5	171	612	34.96731948852539	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	221	300	1143	1555	1555	300	الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك حجتنا اشارة الي----- ما تقدم من استدلاله واحتجاجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريته الضمير لابراهيم او لنوح عليهما السلام والاول هو الصحيح لذكر لوط وليس من ذ-----رية ابراهيم داود عطف علي نوحا اي وهدينا داود الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وعيسي فيه------------------------------------------------------ دليل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد البنات يقال فيهم ذرية لان عيسي ليس له اب فهو ابن ابنة نوح الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم في موضع --نصب عطف- علي-	292	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	14	224	75	1211	1617	300	الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك حجتنا اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الي وهم مهتدون اتيناها ابراهيم علي قومه وهو خبر بعد خبر نرفع درجات من نشاء في العلم والحكمة وبالتنوين كوفي وفيه نقض قول المعتزلة في الاصلح ان ربك حكيم بالرفع عليم بالاهل الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له لابراهيم اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي كلهم وانتصب كلا بهدينا ونوحا هدينا اي وهدينا نوحا من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته الضمير------------ لنوح او لابراهيم-- والاول اظهر لان يونس ولوطا لم يكونا من ذرية ابراهيم داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون والتقدير وهدينا من ذريته هءلاء وكذلك نجزي المحسنين ونجزي المحسنين جزاء مثل ذلك فالكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف الانعام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل اي كلهم من الصالحين وذكر عيسي معهم دليل علي ان النسب يثبت من قبل الام ايضا لانه جعله من ذرية نوح عليه السلام وهو لا يتصل به الا بالام وبذا اجيب الحجاج حين انكر ان يكون بنو فاطمة اولاد ال----------------------------------------------------نبي عليه السلام الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل واليسع والليسع حيث كان بلامين حمزة وعلي ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين بالنبوة والرسالة الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم في موضع النصب عطفا علي	417	-8607863947727367548	248	324.0	198	1202	20.632280349731445	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	10	175	56	938	1566	300	فان يكفر بها--------------------------------------- هءلاء اي اهل مكة---- وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل--------------------------------------------------------------------- كل م--ءمن والاول ارجح لدلالة ما بعده علي ذلك ومعني توكيلهم بها توفيقهم--- للايمان بها والقيام بحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقها الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اشارة الي الانبياء المذكورين--------------------- فبهداهم اقتده استدل به من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا فاما -------------------------------------------------------------------اصول الدين من التوحيد والايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فاتفقت فيه جميع الامم والشراءع واما الفروع ففيها وقع الاختلاف بين الشراءع والخلاف هل يقتدي النبي صلي الله عليه وسلم فيها بمن قبله ام لا والهاء في اقتده للوقف فينبغي ان تسقط في الوصل ولكن من اثبتها فيه راعي ثبوتها في خط المصحف الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره------------------------------------ اي ما عرفوه حق- معرفته في اللطف ب----عباده والرحمة لهم اذ انكروا بعثه للرسل وانزاله للكتب والقاءلون هم ---------------------------------------------------اليهود بدليل ما بعده وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وروي ان الذي قالها منهم مالك بن الضيف	293	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	16	241	103	1308	1594	299	فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بايات القران هءلاء اي اهل مكة فقد وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او كل من امن به او العجم----------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله ا-------ي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع فهي مختلفة--------------------------------------------------- والهاء في اقتده للوقف---------- تسقط في الوصل واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في-- المصحف وبحذفها حمزة وعلي في الوصل ويختلسها شامي قل لا اسالكم عليه علي الوحي او علي تبليغ الرسالة والدعاء الي التوحيد اجرا جعلا وفيه دليلا علي ان اخذ الاجر علي تعليم القران ورواية الحديث لا يجوز ان هو الا ذكري للعالمين ما القران الا عظة للجن والانس الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي ما عرفوه حتي معرفته في الرحمة علي عباده حين----------- انكروا بعثه الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين روي ان جماعة من اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------- منهم مالك بن الصيف	418	-8607863947727367548	400	509.0	317	1525	26.229507446289062	62	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	15	142	84	736	1570	300	اي اختلقوا وزوروا والبنين -قول النصاري في -----المسيح واليهود في عزير والبنات -قول---- العرب في الملاءكة ب----------------------------------------------غير--------------- علم-------- اي قالوا ذلك بغير دليل ولا حجة بل مجرد افتراء الانعا-------------------------------------------------------------------------------------م 101 بديع السماوات والار---------------------------------------ض بديع ذكر معناه في البقرة ورفعه علي انه------------------------------------------------------------ خبر ابتداء مضمر او مبتدا وخبره اني يكون وف------------اعل تعالي و-القصد به الرد علي من نسب لله البنين والبنات وذلك من وجهين احدها ان الولد لا يكون الا من جنس والده والله تعالي متعال عن الاجناس لانه مبدعها فلا يصح ان ي----------------------كون له ولد والاخر ان الله خلق السموات والارض-------------------------- ومن كان هكذا فهو غني عن الولد وعن كل شء الانعا---------------------------م 102 ذلكم الله ربكم فاعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه مسبب عن مضمون الجملة اي من كان هكذا فهو المستحق ل----------------لعبادة وحده الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار	296	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	53	293	278	1473	1499	300	اي اشت--------قوا له بنين كقول اهل الكتابين في المسيح و----------عزير و--بنات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لقوله بنين وبنات بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحانه وتعالي عما يصفون من الشريك والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو بمعني المبدع اي مبدعها وهو خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره اني يكون له ولد او هو فاعل تعالي ولم تكن له صاحبة اي من يكون له ول---د وال------------------------------ولد لا يكون الا من---- صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم اي ما من شء الا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا ---------عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي من استجمعت له هذه الصفات كان هوالحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	344	370.5	259	1261	27.279935836791992	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	239	294	1232	1528	1570	300	يدرك الابصار لاحاطة علمه تعالي بالخفيات اللطيف الخ----------------------------------بير اي لطيف عن ان تدركه الابصار وهو الخبير بكل شء وهو--- يدرك ال----ابصار الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر جمع ------بصيرة وهو نور القلب و---------------------------البصر نور العين وهذا الكلام علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------فيظ------ الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	296	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	161	253	868	1372	1608	299	يدرك الابصار وهو----------------------- اللطيف اي العالم بدقاءق الامور ومشكلاتها الخبير العل-يم بظوا-----هر الاشياء وخفيا---------تها وهو من قبيل اللف والنشر الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم البصيرة---- نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات	424	-8607863947727367548	183	202.0	144	546	33.516483306884766	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	224	284	1164	1494	1574	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم------------- وابصاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي نطبع عليها ونصدها عن الف------------------------------------هم فلا يفهمون ----------------كما لم يءمنوا الكاف للتعليل اي نطبع علي افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي انهم لا يءمنون به اول مرة ويحتمل ان تكون للتشبيه اي نطبع عليها اذا راوا الايات مثل طبعنا عليها اول مرة الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	297	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	132	223	668	1158	1579	299	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم عن قبول الحق وابصارهم عن رءية الحق عند نزول الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا------------------------------------------------------------------------ به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتن-------------------------------------------ا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	426	-8607863947727367548	160	184.5	128	605	26.44628143310547	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	91	159	473	832	1528	300	الشر زخرف القول غرورا ما يزينه من القول ولو ---------------------------------------------------------------------شاء ربك ما فعلوه الضمير عاءد علي وحيهم او علي عداوة الكفار---------------------------------------------------- فذرهم وعيد وما يفترون ما في موضع نصب علي انها مفعول معه او عطف علي الضمير الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اي ----------------------------------تميل وهو متعلق بمحذوف واللام لام الصيرورة اليه الضمير لوحي------------------------------هم وليقترفوا يكتسبوا الانعا----------------م 114 افغير الله ابتغي افغير الله معمول لقول محذوف اي قل	298	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	94	192	496	1033	1605	299	الجن زخرف القول ما زينو------ه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي غرورا خداعا واخذا علي غرة وهو مفعول له ولو شاء ربك ما فعلوه اي الايحاء يعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثواب فذرهم----- وما يفترون عليك وعلي الله فان الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم الانعا------م 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة ولتميل الي زخرف القول قلوب الكفار وهي معطوفة علي غرورا اي ليغروه ولتصفي اليه وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما------ اي قل	427	-8607863947727367548	170	192.5	129	560	30.35714340209961	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	186	300	961	1528	1528	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملنا----------------ه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذ------------------------------------ه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا المعني------------------------------------------ اي غرض لكم في ترك ا-لاكل-- مما-	298	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	166	266	816	1318	1483	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين هو مسبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون ل-------------------------------------لمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي ----------علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتم او مات حتف انفه-------------------------------------------- الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي و اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما	428	-8607863947727367548	167	141.5	130	771	21.660181045532227	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0299	false	2495668339317422121	17	58	83	328	1567	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه لفظ يعم انواع المعاصي لان جميعها اما باطن واما ظاهر وقيل الظاهر الاعمال والباط---------ن الاعتقاد---------------------------------------------------- الانعام 121 ولا تاكلوا مما----------------------------------------------- وان----------ه لفسق الضمير لمصدر لا تاكلوا وان الشياطين ليوحو---------ن الي اولياءهم------------ ليجادلوكم	299	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	44	108	246	607	1570	299	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه علانيته وسره او الزنا في الحوانيت والصديقه في السر او الشرك الجلي والخفي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون يوم القيامة بما كانوا يقترفون يكتسبون في الدنيا الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وانه و ان اكله لفسق----------------------- وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم	429	-8607863947727367548	148	185.5	122	384	38.54166793823242	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0300	false	2687174007407917744	37	107	201	589	1592	300	الانعام 127 لهم دار الس------------------------------لام دار السلام ---الجنة والسلام هنا يحتمل ان يكون اسم الله فاضافها اليه لانها ملكه وخلقه او بمعني السلامة و------------------------التحية الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحش--------------------------------------رهم العامل في يوم محذوف تقديره اذكر وتقديره قلنا ويكون علي هذا عاملا في يوم وفي يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجيش ا----------------------------------------------------------------ستمتع بعضنا ببعض ا-ستمتاع الجن -	300	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	166	291	861	1548	1597	299	الانعام 127 لهم دار السلام لهم اي لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة ------------------------------------اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار ال----سلامة من كل افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم في ضمانه وهو وليهم محبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون باعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم------------------------- قلنا------------------------------- يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس--- اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس	431	-8607863947727367548	229	341.0	188	786	29.13486099243164	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	163	298	909	1618	1629	300	والمءنث والواحد والجمع لا يطعمها الا من نشاء اي لا ياكلها الا من شاءوا وهم القاءمون علي الاصنام والرجال دون النساء وان----------------------------عام حرمت ظهورها اي لا تركب وهي الساءبة واخواتها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل معناه لا يحج عليها فلا يذكر اسم الله بالتلبية وقيل لا يذكر اسم الله عليها ا-----ذا ذبحت افتراء عليه كانوا قد------------- قسموا انعامهم علي هذه الاقسام--------------------------------- ونسبوا ذلك الي الله افتراء وكذبا ونصب علي الحال او مفعول من اجله او مصدر مءكد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة الاية كان--------------------وا يقولون في اجنة البحيرة والساءبة ما ولد منها حيا فهو للرجال خاصة ولا ياكل منها النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء و-انث خالصة----------- للحمل علي المعني وهي----------- الاجنة وذكر م-حرم حملا علي --لفظ ما ويجوز ان تكون التاء للمبالغة	302	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	28	162	168	880	1572	299	لالهتهم قالوا ---------لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان-------------------------- والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها هي البحاءر و---السواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عل-----------------------------------------------يها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي قسموا انعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها ونسبوا ذلك الي الله افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وعي----------------د الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا -ياكل منه- الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم حملا علي اللفظ او-------------- التاء للمبالغة	435	-8607863947727367548	413	553.0	321	834	49.520381927490234	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	114	172	617	957	1605	300	الانعام 142 ومن الانعام حمولة------------ حمولة وفرشا عطف علي جنات والحمول-----------------------------------------------------ة الكبار والفر----------------ش الصغار ك---------العجاجيل والفصلان وقيل الحمولة الابل لانها يحمل عليها والفرش الغنم لانها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا وسماها ازواجا لان الذكر زوج للانثي والانثي زوج للذكر من الضان اث----------------------------نين يريد الذكر والانثي	303	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	141	236	747	1276	1595	299	الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل و---------------------------------------------------الغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا م-----------------------------------------------------ن الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي	436	-8607863947727367548	191	287.5	155	633	30.17377471923828	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	177	209	984	1169	1605	300	يعني الذكر من الضان والذكر من المعز ويعني بالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز وكذلك فيما بعده من الابل والبقر والهمزة للانكار نبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بعلم تعجيز وتوبيخ الان------------------------------------------------------------------------عام 144 ومن الابل اثنين	303	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	15	113	94	618	1586	300	-----الذكر من الضان والذكر من المعز و------الانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز والمعني ----------------------------------انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيفا كانت ذكورا او اناثا او مختلطة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين	437	-8607863947727367548	114	172.0	92	569	20.03514862060547	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	133	276	669	1373	1496	300	ما حملت ظهورهما فهو من المستثني من التحريم وقيل عطف علي الظهور فالمعني الا ما -----حملت الظهور او حملت----------------------------- الحوايا -وقيل --عطف علي الشحوم فهو من المحرم او م---------ا اختلط بعظم يريد ما في جميع الجسد---------------------------------------------------------------- وانا لصادقون اي فيما اخبرنا به من التحريم وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله الانعا----------------------------------------------م 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك -----------------------فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه------------------- عن القوم المجرمين اي ------لا تغتروا بسعة رحمته فانه لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخرة الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا---------------------- لو شاء الله م-------ا اشركنا	304	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	174	300	873	1546	1546	300	ما حملت ظهورهما------------------------------------------------------- الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب الانعام 140 144 من السحفة او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء واحدها حاوياء او حوية او ما اختلط بعظم وهو الالية او المخ ذلك مفعول ثان لقوله جزيناهم والتقدير جزيناهم ذلك ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون--- فيما اخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث قال وعفا عنكم فالان باشروهن الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فيما اوحيت اليك من هذا فقل ربكم ذو رحمة واسعة بها يمهل المكذبين و------------------------------------------------لا يعاجلهم بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة ولا يرد باسه عذابه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين اذا جاء فلا تغتر-- بسعة رحمته عن خوف نقمته الانعا----------------------------------------م 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه لو شاء الله لانشرك ما اشركنا-	438	-8607863947727367548	285	334.0	224	937	30.416221618652344	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0305	false	7323588167954857153	92	117	449	581	1488	300	الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة لما ابطل حجتهم اثبت------ حجة-------- الله ليظهر الحق ويبطل الباطل------------------------------------------------ الانعام 150 قل هلم شهداءكم--- هلم	305	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	134	171	684	881	1554	300	الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة عليكم باوامره ونواهيه ولا حجة لكم علي الله بمشيءته فلو شاء لهداكم اجمعين اي فلو شاء هدايتكم وبه تبطل صولة المعتزلة الانعام 150 قل هلم شهداءكم قل هلم	439	-8607863947727367548	91	122.5	72	197	46.192893981933594	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	11	178	56	863	1501	300	الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فسره قول رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير نفس الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن النهي عن القرب يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لانه اذا نهي عن ان يقرب المال فالنهي عن اكله اولي واحري والتي هي احسن منفعة اليتيم وتثمير ماله حتي يبلغ اشده هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه------------------ لا نكلف نفسا الا وسعها لما ا-----------------------------------مر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان-------------- القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في-------------------------------- الوسع من ذلك وعفا عما سواه ولو ----------------------------كان ذا قربي اي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينبغي ان يزيد ولا ينقص بل يعدل------------------------------------------------- الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي	307	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	84	275	432	1454	1570	300	الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقصاص والقتل ع----لي الردة والرجم ذلكم وصاكم به اي المذكور مفصلا امركم ربكم بحفظه لعلكم تعقلون لتعقلوا عظمها عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي اح---------------------------------------------------------------------------------------سن ا-لا بال----خصلة التي هي احسن وهي حفظه---- وتثمير----ه حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه فادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر با---يفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ----ولا نقصان م---------------------------------------------ما فيه حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قرب---ي ولو كان المقوم له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة للقاءل كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله يوم الميثاق او في الامر والنهي والوعد والوعيد والنذر واليمين اوفوا ذلكم اي مامر وصاكم به لعلكم تذكرون بالتخفيف حيث كان حمزة وعلي وحفص علي حذف احدي التاءين غيرهم بالتشديد اصله تتذكرون فادغم التاء الثانية في الذال اي امركم به لتتعظوا الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي	440	-8607863947727367548	379	488.0	296	1277	29.67893409729004	61	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	222	276	1100	1378	1501	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان الباطلة ويدخل فيه ايضا البدع والاهواء المضلة وفي الحديث ان النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الله-------------------- ثم خط---------------- خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه كلها سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو -اليه	307	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	6	72	39	383	1563	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر------------------------- البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله فنفرقكم ايادي سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط علي كل جانب ستة خطوط-------------- ممالة ثم قال هذه----- سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه	441	-8607863947727367548	187	271.0	146	388	48.19587707519531	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0308	false	-360717366300537747	162	281	836	1446	1553	300	الانعام 157 او تقولوا لو فقد جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم بينة اقامة حجة عليهم صدف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي -----------------------------------------------------------------------------------------اعرض الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية تقدمت نظيرتها في البقرة------------------------------- بعض ايات ربك--- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها فحينءذ لا يقبل ايمان كافر ولا توبة عاص فقوله لا ينفع نفسا ايمانها يعني --ان ايمان الكافر لا ينفعه حينءذ وقوله------------------------------------------------ او كسبت في ايمانها خيرا يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان مءمنا ولم يكسب حسنات قبل ظهور تلك الايات ثم تاب اذا ظهرت لم ينفعه لان باب التوبة يغلق حينءذ قل انتظروا وعيد الانعا-------------------------------------م 159 ان الذين فرقوا ان الذين فرقوا دينهم هم الي--------------------------------هود والنصاري وقيل اهل الاهواء والبدع وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة	308	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	44	298	238	1578	1585	300	الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب فقد جاءكم بينة من ربكم اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعدما عرف صحتها وصدقها وصدف عنها اي اعرض سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو النهاية في النكاية بما كانوا يصدفون باعراضهم الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون اي اقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وابطلنا ما يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاك الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ياتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ي--------------نفع نفسا ايمانها لانه ليس بايمان اختياري بل هل ايمان دفع العذاب والباس عن انفسهم لم تكن امنت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايمانها خيرا اي اخلاصا كما لا يقبل ايمان الكافر بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل اخلاص المنافق ايضا او توبته وتقديره لا ينفع ايمان من -لم يءمن- ولا توبة من لم يتب قبل--------------------------------------------------------------- قل انتظروا احدي الايات الثلاث انا منتظرون بكم احداها الانعام 159 ان الذين فرقوا ان الذين فرقوا دينهم اختلفوا فيه وصاروا فرقا كما اختلفت اليهود والنصاري------------------------ وفي الحديث------------------------------------ افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة	442	-8607863947727367548	320	391.5	251	1479	21.636240005493164	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	8	229	36	1156	1500	300	ما انا----- واصحابي عليه وقرء------------------------------- فارقوا---------------- اي تركوا وكانوا شيعا جمع شيعة اي متفرقين كل فرقة تتشيع لمذهب--ها لست منهم في شء اي انت برء من------------------------------------------------------------------------------------------هم الانعام 160 من جاء بالحسنة -------------------عشر امث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها فضل عظيم علي العموم في الحسنات وفي العاملين وهو اقل التضعيف للحسنات فقد تنتهي الي سبعماءة وازيد الانعام 161 قل انني هداني دينا قيما بدل---------------------------------------------------------- من موضع الي صراط مستقيم لان اصل-ه هداني صراطا بدليل اهدنا الصراط والقيم------------ فيعل من القيام و---------هو ابلغ من --قاءم وقرء قيما بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها وهو علي هذا مصدر------------- وصف به ملة ابراهيم بدل من دينا او عطف بيان الانعا------------------------------------------------------------م 162 قل ان صلا------------تي ونسكي اي عبادتي وقيل------------ ذبحي للبهاءم وقيل حجي والاول اعم وارجح ومحياي ومماتي اي اعمالي في حين حياتي وعند موتي-------------------------- لله اي--------- خالصا لوجهه وطلب رضاه ثم اكد ذلك بقوله لا شريك له اي لا اريد باعمالي غير الله فيكون نفيا للشرك الاصغر وهو الرياء ويحتمل ان يريد لا اعبد غير الله فيكون نفيا للشرك الاكبر الانعام 163 لا شريك له------------------------ وبذلك امرت اشارة الي الاخلاص الذي تقتضيه الاية قبل ذلك وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق---- امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهت-------------------------------------------------------------------------هم وهو رب كل شء برهان علي التوحيد ونفي------------------------------- الربوبية عن غير الله ولا تكسب كل نفس الا	309	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	20	300	109	1529	1529	300	ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلي اي تركوا وكانوا شيعا فرقا--------------- كل فرقة -تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم علي ذلك الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها تقديره عشر حسنات امثالها الا انه اقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي ربي ابو عمرو ومدني الي صراط مستقيم دينا نصب علي البدل من م-حل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما فيما فيعل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم----- قيما كوفي وشامي وهو---------------------------- مصدر بمعني القيام وصف به ملة ابراهيم--------------- عطف بيان حنيفا حال من ابراهيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي والنسك العابد او ذبحي او---------- حجي----------------- ومحياي ومماتي وما اتيته في---- حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره-- الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك وبذلك--------------- الاخلاص امرت--------------------- وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له ع-------------------لي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غير-------ه ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	535	496.5	409	1776	30.12387466430664	88	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0311	false	-4904699232176897591	1	89	3	489	1609	300	الله يسال الامم عما اجابوا به رسلهم و-يسال- ال-رسل-- عما اجيبوا به الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي الرسل والامم الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن يعني وزن الاعمال يوم--------------------------------------------ءذ اي يوم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل الرسل واممهم وهو يوم القيامة الاعراف 9 ومن خفت موازينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا يظلمون اي يكذبون بهاظلما الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 11 ولقد خلقناكم ثم----- خلقناكم ثم صورناكم قيل المعني اردنا خلقكم وتصويركم -------------------------------------ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل خلقنا اباكم ادم ثم صورناه وانما احتيج الي التاويل ليصح العطف الاعراف 12 قال ما م------------نعك الا تسجد	311	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	14	291	82	1613	1652	300	اليهم وهم الامم عما اجابوا به رسلهم ولنسالن المرسلين عما اجيبوا به الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم--- علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم ومعني السءال التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن ا--ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا وخبره يومءذ اي يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين الحق اي العدل صفته ثم قيل توزن صحف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان اظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم فاولءك هم المفلحون الفاءزون الاع------------------------------------راف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه هم الكفار فانه لا ايمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم عليه السلام الاعر-----اف 12 قال ما منعك قال ما منعك الا تسجد	446	-8607863947727367548	313	215.5	251	1577	19.84781265258789	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0311	false	-4904699232176897591	153	241	827	1303	1609	300	السماء الاعراف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغويتني الفاء للتعليل وهي------------------- تتعلق بفعل --قسم --محذوف تقديره------------- ا---------قسم بالله بسبب اغواءك لي لاغوين بني ادم وما مصدرية وقيل استفهامية ويبطله ثبوت الالف في ما مع حرف الجر صراطك يريد-------------------- طريق الهدي والخير وهو منصوب علي---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرفية الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم الاية اي من الجهات الاربع وذلك عبارة عن تسليطه علي بني ادم كيفما امكنه وقال ابن عباس من بين ايديهم الدنيا ومن خلفهم الاخرة ----------وعن ايمانهم------- الحسنات وعن شماءلهم السيءات الاعراف 18 --	311	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	30	152	148	808	1563	299	الجلال الاعراف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغويتني اضللتني اي فبسسبب اغواءك اياي والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغواءك اقسم اي فاقسم باغو----------اءك لاقعدن لهم--------------------------------------------------------------------- صراطك المستقيم لاعترضن لهم علي طريق الاسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقولك ضرب زيد الظهر اي علي الظهر وعن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري فقال له طاوس تقوم اوتقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو يقول انا اغوي نفسي الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم اشككهم في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفهم ارغبهم في الدنيا وعن ايمانهم من قبل الحسنات وعن شماءلهم -من قبل الاعراف 17 _	448	-8607863947727367548	215	238.0	170	829	25.93486213684082	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0312	false	7864047608093424281	9	87	41	457	1576	300	البقرة الا ان تكونا ملكين اي----------------- كراهة ان تكونا ملكين واستدل به من قال ان الملاءكة افضل من الانبي-----اء وقرء ملكين بكسر اللام ويقوي هذه القراءة قوله وملك لا يبلي الاعر---------------------------------------------------------------اف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اي حلف لهما انه----- لمن الناصحين وذكر- قسم ابليس بصيغ--ة المفاعلة التي تكون بين ال--------------------------------اثنين لانه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسما له ان يقبلا نصيحته الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما اي انزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور اي- غرهما	312	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	201	280	1054	1492	1588	299	الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلم-------------ان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين ل----------------------------قوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما -واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين واخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين الاعر-----------------------------------------------------------اف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما ف---نزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما	449	-8607863947727367548	245	355.5	195	542	45.20295333862305	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0312	false	7864047608093424281	144	170	762	909	1576	300	الاعراف 23 قالا ربنا ظلمن-----ا ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف وطلب للمغفرة والرحمة وتلك هي الكلمات التي تاب الله عليه بها--------------------------- الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم---- اهبطوا	312	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	157	190	813	996	1585	299	الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيه دليل لنا علي المعتزلة لان الصغاءر عندهم مغفورة الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهبطوا	450	-8607863947727367548	84	111.0	67	183	45.90163803100586	13	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0313	false	6352391441953986411	34	155	170	832	1599	300	الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة قيل هي ما كانت العرب تفعله------ من الطواف -----------بالبيت عراة الرجال والنساء ويحتمل العموم في الفواحش قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا ب--------------ها اعتذروا بعذرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلي----ن احدهما تقليد اباءهم والاخر- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتراءهم علي الله الاعر----------------------------------اف 29 قل امر ربي-------------------------------------------------------------------- واقيموا وجوهكم قيل المراد احضار النية والاخلاص لله وقيل فعل الصلاة والتوجه فيها عند كل -------------------------------------------------------------------------------------مسج-د اي في كل مكان سجود او في وقت كل سجود والاول اظهر والمعني اباحة الصلاة في كل موضع كقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا كما بداكم تعودون------------------------- احتجا-------------------------------------------------------------------ج علي البعث الاخروي بالبدا----ة الاولي الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فر------------------------يقا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول منصوب بهدي والثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده الاعراف 31 يا بني -----------ادم خذوا زينتكم	313	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	46	277	224	1462	1583	299	الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة ما يبالغ في قبحه الاعراف 28 _ 31 من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم--------------------------------- قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله امرهم بان يفعلوها حيث اقرنا عليها اذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لان احدهما تقليد للجهال والثاني افتراء علي ذي الجلال قل ان الله لا يامر بالفحشاء اذ المامور به لا بد ان يكون حسنا وان كان فيه علي مراتب علي ما عرف في اصول الفقه اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام انكار وتوبيخ الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء واقيموا وجوهكم عند -----------------------------------------------------------------كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في كل وقت سجود او في كل مكان س------------------جود وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالص--------------------------ا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احت--ج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالم فاخلصوا له العباد-------ة الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم المسلمون وفريقا اي اضل فريقا حق عليهم الضلالة وهم الكافرون انهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي انصارا ويحسبون انهم مهتدون و الاية حجة لنا علي الاعتزال في الهداية والاضلال ------------------------------------------------------الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم	452	-8607863947727367548	317	248.0	250	1443	21.968122482299805	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	5	51	29	272	1577	300	الاعراف 35 يا بني ادم ف----------اما ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها م------------------------------------ا الزاءدة للتاكيد ولزمتها النون الشديدة المءكدة------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط فمن اتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ذكر في الانعام-------------------------------------------------------------------------------------- ينالهم نصيبهم من الكتاب اي يصل اليهم ما كتب لهم من الارزاق	314	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	123	243	620	1234	1560	300	الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت ا-ليها ما مءكدة لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعل------------ها النون الثقيلة او الخفيفة رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط فمن اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله مالم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب------------- ما كتب لهم من الارزاق	454	-8607863947727367548	181	239.5	143	640	28.28125	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	120	223	646	1187	1577	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن ---لكم علين---------------------------------------------ا فضل في الايمان والتقوي يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم بل نحن وانتم سواء فذوقوا ال----------------------------------عذاب من قول اولاهم لاخراهم--------------- او من قول الله تعالي لجميعهم----------- الاعراف 40 ان الذين كذبوا لا تف--------------------------------------تح لهم ابواب السماء فيه ثلاثة اقوال احدهما ---------------------------------------لا يصعد عملهم الي السماء والثاني لا يدخلون الجنة فان الجنة في السماء والثالث لا تفتح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا كما تفتح لارواح المءمنين حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل الجمل في ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة حتي	314	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	175	299	941	1579	1579	299	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء اولا يصعد --لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او لا تصعد ا-------------------------------------------رواحهم اذا ماتوا كما تصعد ا-رواح المءمنين الي السماء وبالتاء مع التخفيف ابو عمرو والبياء معه وعلي ولا يدخلون ال----------جنة حتي-	455	-8607863947727367548	252	289.0	193	726	34.71074295043945	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	206	286	1104	1499	1577	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل الجمل- في ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة حتي يكون -------ما لا يكون ابدا فلا يدخلونهما ابدا الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 41 لهم من ج------------هنم مهاد فراش---------- غواش اغطية الاعر--------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا----------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها ---------------------------------------------------------------------------جملة----------------------------------- اعتراض بين المبتدا والخبر ليبين ان ما يطلب من الاعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي من كان في صدره غل لاخيه في الدنيا	314	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	0	123	0	669	1584	300	يلج الجمل في سم الخياط ح---تي يدخل البعير في ثقب الابرة ا-----ي لا يدخلون الجنة ابدا لانه علقه بما لا يكون والخياط والمخيط ما يخلاط به وهو الابرة وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين اي الكافرين بدلالة التكذيب بايات الله والاستكبار عنها الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية جمع غاشية وكذلك نجزي الظالمين انفسهم بالكفر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام مافيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر اصحاب الجنة والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا الا وسعها اعتراض بين المبتدا والخبر هم فيها خالدو-----ن الاعر------------------------------------اف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد-- كان بينهم ف-----------ي الدنيا	456	-8607863947727367548	268	359.0	209	731	36.662105560302734	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0315	false	-6953484225800555602	228	291	1198	1542	1587	300	يطمعون في دخولها من بعد الاعر-----------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم الضمير لاصحاب الاعرا------------------------------------------------------ف اي اذا ---------------راوا اصحاب النار د---------------------------------------------------------------عوا الله----- ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعني من الكفار الذين في النار قالوا لهم ذلك علي وجه التوبيخ جمعكم يحتمل ان يكون اراد جمعهم للمال او كثرته----------م -----------وما كنتم تستكبرون اي استكباركم علي	315	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	0	82	0	475	1675	300	يطمعون في دخولها او له محل وهو صفة لرجال الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم --------ابصار الاعراف وفيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظوا فيستعيذوا تلقاء ظرف اي ناحية اصحاب النار وراوا ماهم فيه منالعذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم--------- جمعكم ا-------------------------لمال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون و--استكباركم علي	458	-8607863947727367548	223	311.0	179	519	42.96724319458008	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0316	false	6659635683375017179	10	134	50	726	1584	300	الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمت-----------------------------------------م اهءلاء--- الذين اقسمتم من كلام اصحاب الاعراف خطابا لاهل النار والاشارة بهءلاء الي اهل الجنة وذلك ان الكفار كانوا في الدنيا يقسمون ان الله لا يرحم المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعبا بهم فظهر خلاف ما قالوا وقيل هي من كلام الملاءكة خطابا لاهل النار والاشارة بهءلاء الي اصحاب الاعراف ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الجنة خطابا لاهل الجنة ان كان من كلام اصحاب الاعراف تقديره قد قيل لهم ادخلوا الجنة او خطابا لاهل الاعراف ان كان من كلام الملاءكة الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ------------------------------ان افيضوا علينا من الماء-------------- دليل علي ان الجنة فوق الن---ار او مما رزقكم الله من ساءر الاطعمة والاشربة الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 51 الذين اتخذوا دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننساهم اي نت------------------------ركهم كما نسوا الكاف للتعليل- وما كانوا عطف علي كما نسوا اي لنسيانهم وجحودهم	316	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	88	300	505	1675	1675	300	الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم ف------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والم--شار اليهم فقراء- المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله من غيره من ------الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اريد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذلك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين هو تحريم منع كما في وحرمن عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فلا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فحرموا واحلوا ماشاءوا اوديتهم عيدهم وغرتهم الحياة الدنيا اغتروا بطول البقاء فاليوم ننساهم--- نتركهم الاعراف 50 53 في العذاب كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون اي ك--نسيانهم وجحودهم-	458	-8607863947727367548	274	87.0	222	1503	18.230205535888672	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0316	false	6659635683375017179	134	193	726	1019	1584	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب----- جءناهم بكتاب يعني القران فصلنا---------------------ه علي علم اي علمنا كيف نفصله الاعر---------------------------------------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا ------------------الا تاويله اي هل ينتظرون الا عاقبة امره وما يءول اليه امره ب---------ظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد--------------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين وظهر الان ان الرسل جاءا بالحق الاعراف 54 ان ربكم الله	316	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	0	160	0	816	1569	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله وحرامه ومواعظه وقصصه علي علم عالمين بكيفية تفصيل احكامه هدي ورحمة حال منصوب فصلناه كما ن علي علم حال من مرفوعه لقوم يءمنون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله --------------الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا او عطف علي تقدير هل يشفع لنا شافع او هل نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يعقدونه من الاصنام------------------------------------- الاعراف 54 ان ربكم الله	459	-8607863947727367548	196	71.0	154	868	22.580644607543945	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0319	false	-6009655889790470960	39	138	204	714	1548	300	الناس الاعراف 61 قال يا -----------قوم ليس بي ضلالة انما قال ضلالة ولم يقل ضلال ----------لان الضلالة اخص من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال كما اذا قيل لك عندك تمر فنقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم قرء بالتشديد والتخفيف والمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في موضع رفع صفة لرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استءناف ----------------اعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفاته ورحمته وعذابه الاعر------------------------------------------------------------اف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر م-------ن ربكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين	319	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	19	261	96	1408	1623	300	القلب الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي ضل---------------الة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من الهد------------------------------------------------------------ي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون اي--- صفاته يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم علي رجل منكم ---علي لسان رجل منكم اي من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم يحذكرم عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي ة وفي الحشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ة ان وجدت منكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين	462	-8607863947727367548	348	397.0	277	1394	24.96413230895996	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0320	false	4480272272184925054	249	296	1310	1567	1584	300	الاعراف 75 قال الملا الذين-------------------------------------------------------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 76 قال الذين استكبروا ا-------------------نا بالذي امنتم به كافرون انما لم يقولوا ا--نا ب----ما ارسل به كما قال الاخرون لءلا يكون اعترافا برسالته الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة نسب- العقر الي جميعهم	320	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	111	267	596	1441	1606	300	الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه وقال شامي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم راجع الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور علي المءمينن او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل السخرية قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة فيه و انما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------- فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما مسلما الاعر-------اف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اسند العقر الي جميعهم	466	-8607863947727367548	195	272.0	155	860	22.674419403076172	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0321	false	-5232158418612647575	7	99	35	511	1578	300	الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا الر--------جفة الصيحة حيث وقعت وذلك ان الله امر جبريل فصاح صيحة بين السماء والارض فماتوا منها---------------------------- جاثمين حيث وقع------------------- اي قاعدين -----------لا يتحركون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم الاية يحتمل ان يكون توليه عنهم وقوله لهم حين عقروا الن--------------------------------------------------------------------اقة قبل نزول العذاب بهم لانه روي انه خرج حينءذ من بين اظهرهم او ان يكون ذلك بعد ان هلكوا وهو ظاهر الاية وعلي هذا خاطبهم بعد موتهم علي وجه التفجع عليهم وقوله لا تحبون الناصحين حكا--ية حال ماضية الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 80 ولوطا اذ قال اذ ------قال لقومه	321	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	40	167	193	894	1611	300	الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها ---------------------------------------الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم جاثمين ميتين قعدوا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم لما----------------------------------------- عقروا الناقة وقال يا قوم عند فراقه اياهم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحبون الناصحين الامرين بالهدي لاستحلاء الهوي والنصيحة منيحة تدرا الفضيحة ولكنها وخيمة تورث السخيمة وروي انه عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء فقال صالح تعيشون بعده ثلاثة ايام تصفر وجوهكم اول يوم وتحمر في الثاني وتسود في الثالث ويصيبكم العذاب في الرابع وكان كذلك روي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فلما علم انهم هلكوا راجع بمن معه فسكنوا ديراهم الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا اذ قال لقومه	467	-8607863947727367548	178	112.0	143	937	18.996797561645508	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0321	false	-5232158418612647575	130	222	668	1166	1578	300	الاعراف 82 وما كان جواب فما كان جواب قومه الاية اي انهم عدلوا عن جوابه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه الي------- الامر باخراجه واخراج اهله----------------------- اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة الاعر-------------------------------------------------------------------------اف 83 فانجيناه واه--------------------------------------------------------------له -الا من الغابرين اي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا او من الباقين من اترابها يقال غير بمعني مضي وبمعني بقي وانما قال من الغابرين بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين الاعر----------------------------------------------------------------اف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة اصيب بها من كا---------------------------------------------------------------ن منهم خارجا عن بلاد----------هم وقلبت البلاد بمن كان فيها الاعر---------------------------------------------------------اف 85 والي مدين	321	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	21	185	111	1011	1654	300	الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا----- ان-- قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم انهم اناس يتطهرون يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين م-------------------------------------------------------ن الباقين في العذاب والتذكير ل-------------------------------------------------------تغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاصبها حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعراف 85 والي مدين	468	-8607863947727367548	219	211.0	173	1017	21.533924102783203	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	29	108	136	563	1530	300	الاعراف 93 فتولي عنهم و--------------------------------------------------------------------------قال فكيف اسي----- علي قوم كافرين اي--------------------------------------- كيف احزن ------------------------------عليهم وقد استحقوا ما اصابهم من العذاب بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم الاعراف 94 وما ارسلنا في ----------------------------------------------------------------------------------بالباساء-------------- والضراء قد تقدم الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 95 ثم بدلنا مكان--- بدلنا مكان السيءة الحسنة اي ابدلنا الباساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين---------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم قا----------------------------------------------------------------لوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قد جري------------------------------------------------------------------- ذلك لاباءنا ولم يضرهم فهو بالاتفاق لا بقصد الاختبار الاعر------------------------------------------اف 96 ولو ان اهل	323	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	19	216	121	1164	1618	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه ثم انكر علي نفسه فقال كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم ل--------------------------------كفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم او اراد لقد اعذرت لكم في الابلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون فكيف اسي عليكم الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعراف 96 ولو ان اهل	471	-8607863947727367548	266	324.0	209	1078	24.675325393676758	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	150	248	783	1287	1570	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا---------------------------------------------------------- الكلام هنا عن الملا وفي-------- الشعراء عن فرعون كا---------------------------------------نه قاله هو وهم------------------------------ او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تام-------رون من قول الملا او من قول فرعون --------------------وهو من معني المءامرة اي المشاورة او من الامر وهو ضد النهي الاعرا-------------------------------------------------ف 111 قالوا ارجه واخاه------ ارجه	324	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	8	118	44	595	1534	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم عالم بالسحر ماهر فيه قد خير الي الناس العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء و ا--------نه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فحي قوله ثمة وقولهم هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم الاعرا---------------------ف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم يعني مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون تشيرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليكم براي و--------------------------------هو من كلام فرعون قاله الملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه	475	-8607863947727367548	211	236.5	163	721	29.264909744262695	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	4	113	24	590	1557	300	الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هنا محذوف يدل عليه سياق الكلام وهو انه بعث الي السحرة ان لنا لاجرا من قراه بهمزتين فهو استفهام ومن قراه بهمزة واحدة فيحتمل ان يكون خبرا او استفهاما حذفت منه الهمزة والاجر هنا الاجرة طلبوها من فرعون ان غلبوا موسي فانعم لهم فرعون بها وزادهم التقريب منه والجاه عنده الاعراف 114 قال نعم وانكم وا---------------------نكم لمن المقربين عطف علي معني نعم كانه قال نعطيكم اجرا ونقربكم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل الاعراف 115 قالوا يا م--------------وسي اما ان تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين	325	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	174	280	879	1430	1534	300	الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون يريد فارسل اليهم فحضروا قالوا ان لنا لاجرا علي الخبر واثبات الاجر العظيم حجازي وحفص ولم يقال فقالوا لانه علي تقدير سءال ساءل ما قالوا اذ جاءوه فاجيب 3 بقوله قالوا ان لنا لاجرا لجعلا علي الغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتنكير للتعظيم كانهم قوال لا يدلنا من اجر عظيم ان كنا نحن الغالبين الاعرا------------------------------ف 114 قال نعم وانكم قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عندي فتكونون او لمن يدخل واخره من يخرج وكانوا ثمانين الفا او سب----------------------------------------عين الفا او بضعة وثلاثين الفا الاعرا----------ف 115 قالوا يا موسي قالوا يا موسي اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن الملقين	475	-8607863947727367548	171	60.0	132	797	21.45545768737793	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	226	298	1182	1547	1557	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم الاية وعيد من فرعون للسحرة وليس في القران انه انفذ ذلك لكن روي انه انفذه عن ابن عباس وغيره وقد ذكر معني من خلاف في العقود-------------------------------------------------- الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي ربنا الاعرا------------------------------------------------------------------------ف 126 وما تنقم منا وما تنتقم منا الا ان امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ما تعيب منا الا ايماننا الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 127 وقال الملا من	325	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	34	170	177	892	1620	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم ------------------------------------------------------------------------------------------------وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون ف--لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تن-قم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من	477	-8607863947727367548	215	349.0	170	814	26.412776947021484	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	71	197	411	1086	1619	300	الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب------- وهي الاشياء المتقدمة وكانوا مهما نزل بهم امر منها عاهدوا موسي علي ان يءمنوا به ان كشفه عنهم فلما كشفه عنهم نقضوا العهد وتمادوا علي كفرهم بما عهد عندك بدعاءك اليه ووساءلك--------------- والباء تحتمل ان تكون للقسم وجوابه------------------------------------------- لنءمنن لك او يتعلق بادع لنا اي توس--------------------------------------------------------ل اليه بما عهد عندك الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم ف-----------------------------------------------------------------ي اليم------------------------------------- البحر حيث وقع الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 137 واورثنا القوم الذين-------- القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل------------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها --------------الشام ومصر----- باركنا فيها اي بالخصب وكثرة الارزاق---------------------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي تمت لهم واستقرت والكلمة هنا ما قضي لهم في الازل وقيل هي قوله---------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض و---ما كانوا يعرشون	327	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	40	262	217	1428	1618	300	الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز--- العذاب الاخير وهو الدم او العذاب المذكور واحدا بعد واحد قالوا ي------ا ---------------------------------------------------------------موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع اي ادع الله لنا متتوسلا اليه بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث ولم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب هو ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام مشارق الارض ومغاربها يعني ارض مصر والشام التي التي باركنا فيها--- بالخصب وسعة -الارزاق وكثة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هو-------------------------------------------------------- قوله عسي ربكم ان يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الارض او ونريد انتنمن علي الذين استضعفوا في الارض الي ما كانوا يحذرون	480	-8607863947727367548	378	466.5	303	1343	28.14594268798828	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0329	false	-3602691786092084272	89	201	452	1009	1548	300	الاعراف 144 قال يا م------------وس----ي اصطفيتك علي الناس ب---------------------رسالات-------------------------------ي وبكلامي هو عموم يراد به الخصوص فان جميع الرسل قد شاركوه في الرسالة واختلف هل كلم الله غيره من الرسل ام لا والصحيح انه كلم نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء فخذ ما اتيتك تاديبا اي اقنع بما اعطيتك من رسالتي وكلامي ولا تطلب غير---------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح اي-------------------------------- الواح التوراة وكانت سبعة وقيل عشرة وقيل اثنان وقيل كانت من زمردة وقيل من ياقوت وقيل من خشب---------------------------- من كل شء عموم يراد به الخصوص فيما يحتاجون اليه في دينهم وكذلك تفصيلا لكل شء وموضع كل شء نصب علي انه مفعول كتبنا وموعظة--------------- بدل منه	329	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	150	260	757	1327	1537	300	الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك برسالاتي هي اسفار التوراة برسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخذ ما اتيتك------------------- اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم قيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسي تخصص الاصطفاء بموسي عليه السلام الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح الالواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة الواح وقيل--------- سبعة وك-------------------------انت من زمرد- وقيل-------------- من خشت نزلت من السماء فيها التوراة من كل شء في محل ال----------------------------------------------------------------------نصب علي انه مفعول كتبنا -موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه	484	-8607863947727367548	222	240.5	173	853	26.02579116821289	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0329	false	-3602691786092084272	208	278	1048	1430	1548	300	ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن منه كالقصاص مع العفو وكذلك ساءر المباحات مع المندوبات-------------------------------------------------------------------------- ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه وهو مصر ومعني اريكم كيف اقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم المتقدمة لي----عتبروا بها وقيل------------------------------------ جهنم وقرا ابن عباس ساورثكم بالثاء المثلثة من الوراثة وهي علي هذا مصدر لقوله واورثناها بني اسراءيل الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن اياتي	329	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	23	88	114	467	1611	300	ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو سحن واحسن---- كالقصاص و--العفو والانتصار والصبر فمنهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربم ساريكم دار الفاسقين ---دار فرعون وقومه وهي مصر و-----------------------------------------منازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم او جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن اياتي	485	-8607863947727367548	180	234.0	144	496	36.290321350097656	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	13	59	71	307	1510	300	الاعراف 147 والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة او من اضافة المصدر الي الظرف--------------------------------------------------------------------------- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي هم بنو اسراءيل من بعده اي من بعد غيبته ف-ي الطور من حليهم	330	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	194	248	1038	1343	1611	300	الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة ----------هو من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها حبطت اعمالهم خبر والذين هل يجزون الا ما كانوا يعملون وهو تكذيب الاحوال بتكذيب الارسال الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من--------------- بعده من--- بعد ذهابه الي الطور من حليهم	485	-8607863947727367548	171	274.5	135	333	51.35135269165039	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0331	false	6226553615910555450	74	149	370	764	1559	300	الاعراف 154 ولما سكت ع-----------------------------------------------------ن ولما سكت عن موسي الغضب اي--------------- سكن وكذلك قرا بعضهم وقال الزمخشري قوله سكت مثل كان الغضب كان يقول له الق الالواح وجر براس اخيك ثم سكت عن ذلك وفي نسختها اي فيما ينسخ منها والنسخة فعلة بمعني مفعول لر---------------------------بهم يرهبون اي يخافون ودخلت اللام لتقدم المفعول كقوله للرءيا تعبرون وقال المبرد تتعلق بمصدر تقديره رهبتهم لربهم الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه----------------------- سبعين رجلا	331	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	122	196	637	1025	1564	300	الاعراف 154 ولما سكت عن ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال الزجاج معناه سكن وقرء به اخذ--------------------------------------------------------- الالواح التي القاها---------------- وفي نسختها و--فيما -نسخ منها اي كتب- فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون -----------دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره------------------------------------ الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل سبعين رجلا	488	-8607863947727367548	212	291.0	168	512	41.40625	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0340	false	8260682742581322964	144	193	767	1024	1620	300	يءمن بالله وكلماته هي الكتب التي انزلها الله عليه وعلي غيره---- من الانبي-----اء الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة هم الذين ثبتوا حين تزلزل غير---------------------------------------------------------------------------هم في عصر موسي او الذ--------------------ين امنوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم في عصره الاعر---------------------------------------اف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم اي فرقناهم	340	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	206	280	1063	1459	1569	300	يءمن بالله وكلماته كاءنا ن كان انا او غيري اظهار للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق اي يهدون الناس محقين او بسبب الحق الذي هم عليه وبه يعدلون وبالحق يعدلون الاعراف 152 154 بينهم في الحكم لا يجورون قيل هم قوم وراء الصين امنوا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام ليلة المعراج او هم عبد الله بن سلام واضرابه الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم --وصيرناهم	490	-8607863947727367548	152	187.5	119	401	37.905235290527344	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0340	false	8260682742581322964	66	140	379	747	1620	300	وعزروه اي منعوه بالنصر-- حتي لا يقوي عليه --------------------------------------------------------------------------------عدو واتبعوا النور الذي انزل معه هو الق------------------------------------ران او الشرع كله ومعني معه مع بعثه ورسالته-------------------------------------------------- الاعراف 158 قل يا ا-----------يها------ اني رسول الله اليكم جميعا تفسيره قوله صلي الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعث----ت الي الناس------------- كافة فاعراب جم----------يعا حال من الضمير في اليكم الذي له ملك السماوات والارض نعت لله او منصوب علي المدح باضمار فعل او مرفوع علي	340	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	6	108	32	546	1569	300	وعظموه او منعوه من العدو حتي لا يقوي علهي عدو و اصل العذر المنع ومنع التعزير لانه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اي القران ومع متعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع الني ب والعمل بسنته اولءك هم المفلحون الفاءزون بكل خير والناجون من كل شر الاعراف 158 قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم بعث كل رسول ------------------------------------------الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن جميعا حال من ال----------يكم الذي له ملك السماوات والارض في محل النصب-------------- باضمار اعني وهو نصب علي	490	-8607863947727367548	204	251.0	157	580	35.17241287231445	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	145	258	747	1354	1571	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت ----------------------------------------امة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم تعدون قوما للاية افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت يوم السبت بالصيد وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص وان هذه الفرقة لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم فقالت الناهية ننهام مع-------------------------------------------ذرة ال------------------------------ي الله--------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان الاعراف 165 فلما نسوا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذاب بءيس اي شديد وقرء بالهمز وتركه وقرء علي وزن فعيل وعلي و------------------زن فيعل وكلها من معني البءس الاعرا--------------ف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا ع--ما نهوا	341	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	122	300	640	1555	1555	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحمه كحمه في الاعراب امة منهم تجماعة من صلحاء القرية الذين ايسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظتهم لاخرين لا يقلعون عن وعظهم لم تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظون قوما----- الله م---هلكهم او معذبهم عذابا شديدا و انما قاوال ذلك لعلهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله لءلا ننسب في النهي عن المنكر الي التفريط معذرة حفص علي انه مفعول له اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان يتقوا الاعرا--------------------------------------------------------------------------------ف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا اي اهل القرية لما تركوا ما ذكروا به ماذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء من العذاب الشديد واخذنا الذين ظلموا الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون من الناجين فعن الحسن نجت فرقتان وهلكت الاعراف 157 161 فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان بعذاب بءيس--- شديد يقال يءس يبءء باسا اذا اشتد فهو بءيس بءس شامي بيس مدني علي وزن فيعل ابو بكر غير محاد بما كانوا يفسقون الاعراف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا عن ما نهوا-	492	-8607863947727367548	197	194.0	153	1221	16.134315490722656	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	9	73	49	384	1596	300	عل----------------------يهم الاية اي يسلط عليهم ومن ذلك اخذ الجزية وهو انهم في جميع البلاد الاعرا--------------------------------ف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض اي فرقناهم في البلاد ففي كل بلدة فرقة منهم فليس لهم اقليم يملكونه منهم الصالحون هم من اسلم كعبد الله بن سلام او من كان صالحا من المتقدمين منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحسنات والسيءات اي بالنعم والنقم الاعرا------------------------------------------ف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم	342	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	98	186	527	1024	1630	300	عليهم فلا تزال مضروبة عل--------------------يهم---- الي اخر الدهر ان ربك لسر-----يع العقاب للكافر وانه لغفور رحيم للمءمنين الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض و--فرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة امما م-----------------------نهم الصالحون الذين امنوا م----------------------------------------------نهم بالنمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذلك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف اي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح وبلوناهم بالحسنات والسيءات ---بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون ينتهوه فينيبون الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم	493	-8607863947727367548	169	251.0	136	600	28.16666603088379	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	116	207	615	1125	1596	300	يرجون المغفرة وهم يعو------دون الي مثل ف-------------------------عل-هم ميثاق----------------------------- الكتاب الا يقولوا علي الله الا الحق اشارة الي كذبهم في قولهم سيغفر لنا واعراب الا يقولوا -----------------------عطف بيان علي ميثاق الكتاب او تفسير له او تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان حرف عبارة وتفسير الاعرا-------ف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب قرء بالتشديد والتخفيف وهما بمعني واحد واعراب الذين عطف-------------------------------------------------------------------------------- علي الذين يتقون او مبتدا و--خبره انا لا نضيع اجر المصلحين واقام ذكر المصلحين مقام الضمير لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب الاعرا--------------ف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم اي اقتلعنا الجبل ورفعناه	342	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	1	154	6	853	1591	300	يرجون المغفر- وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في الكتاب الا يقولون علي الله الا الحق ا---ي اخذ عليهم -------الميثاق في مكتابهم الا يقولوا علي الله الا الصدق وهو عطف بيان ---لميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه روقرءوا ما في الكتاب هو عطف علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم افلا يعقلون انه كذلك وبالتاء مدني وحفص الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب يمسكون ابو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشء واقاموا الصلاة خص الصلاة مع ان التمسك بالكتاب يشتمل علي ككل عبادة لانها عما الدين--------- مبتدا والخبر- انا لا نضيع اجر المصلحين اي انا لا نضيع اجرهم وجاز ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون وانا لا نضيع اعتراض الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه- ورفعناه	494	-8607863947727367548	280	313.0	222	872	32.11009216308594	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0346	false	-5740577668890657327	0	103	0	537	1571	300	وممن خلقنا امة وممن خلقنا-------------------------------------- ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه الاية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسي الاعراف 182 والذين كذبوا بايا---------------------تنا سنستدرجهم الاستدراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفعال من الد---------------------------------رجة اي نسوقهم الي الهلاك شيءا بعد شء وهم لا يشعرون والاملاء هو الامهال مع ارادة العقوبة الاعراف 183 واملي لهم ان------------------------------------------------------------ ان كيدي متين سمي فعله بهم-- كيدا لانه شبيه بالكيد في ان ظاهره--------- احسان وباطنه خذ-----لان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يعني بصاحبهم النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه ما نسب له المشركون من---------------- الجنون ويحتمل ان يكون قوله ما بصاحبهم	346	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	141	300	782	1633	1633	300	وممن خلقنا امة وممن خلقنا للجنة لانه في مقابلة ولقد ذرانا لجهنم امة يهدون بالحق وبه يعدلون في احكامهم قيل هم العلماء والدعاة الي الدين وفيه دلالي ة علي اجماع كل عصر حجة--------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من حيث لا يعلمون ما يرادبهم وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال د------------------------------------------------------------------------------------رجة الاعراف 183 واملي لهم ان واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين اي امهلهم ان كيدي متين اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما ول-----------------------------------------------------------------------------ما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الجنون ---نزل اولم يتفكروا ما بصاحبهم-	498	-8607863947727367548	223	233.5	178	1097	20.328166961669922	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	189	298	1033	1606	1619	300	واحدة يعني ادم- زوجها يعني حواء ليسكن اليها يميل اليها ويستانس به---------ا تغشاها كناية عن الجماع حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحوامل من حملهن من -------الاذي والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها فمرت به قيل معناه استمرت به الي حين ميلاده وقيل معناه -----------------------------------------------------قامت---- وقعدت فلما اثقلت اي----- ثقل حملها وصارت به ثقيلة---------------------------------------------------------------------------- لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا سالما في-------- بدنه الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا---------------------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما اي لما اتاهما ولدا صالحا كما طلبا جعل اولادهما له شركاء فالكلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما	347	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	55	209	272	1080	1559	300	واحدة وخلق منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد---- بها ادم فلما تغشاها --------جامعها- حملت حملا خفيفا خف غ--عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به فمضت--------------------------- به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق او حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او ولدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنكونن من الشاكرين لك والضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي--------------------------- جعل اولادهما له شركاء-------- علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي----- اتي اولادهما	501	-8607863947727367548	342	436.0	265	890	38.42696762084961	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	205	290	1023	1470	1517	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا ايشركون ما لا يخلق --شيءا------ وهم يخلقون هذه الاية رد -----------------------علي المشركين من بني ادم والمراد بقوله ما لا يخلق شيءا الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها مخلوقة غير خالقة والله تعالي خالق غير مخلوق فهو الاله وحده الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون ل--------هم نصرا ولا انفسهم ينصرون يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون انفسهم فهم في غاية العجز والذلة فكيف يكونون الهة الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم ----------------------الي الهدي	348	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	9	110	39	621	1626	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا ايشركون ما لا يخلق يعني الاصنام وهم يخلقون اجريت الاصنام مجري اولي العلم بيناء علي اعتاقدهم فيها وتسميتهم اياها الهة و---------------------------------------------------المعني ايشركون مالا يقدر علي خلق شء وهم يخلقون لان الله خالقهم او الضمير في وهم يخلقون للعابدين اي ايشركون مالا يخلق شيءا وهم مخلوقا الله فليعبدوا خالقهم او للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولي العمل تغليبا للعابدين--------------------------------------------------------------- الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم---------------- الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي	502	-8607863947727367548	200	143.5	158	712	28.089887619018555	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	8	92	36	487	1612	300	سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون تاكيد وبيان لما قبلها فان قيل لم قال ام انتم صامتون فوضع الجملة الاسمية موضع الجملة الفعلية وهلا قال او صمتم فالجواب ان صمتم عن دعاء الاصنام كانت حالة مستمرة فعبر هنا بجملة اسمية لتقتضي الاستمرار علي ذلك الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله ع--------------------------باد امثالكم رد علي المشركين بان الهتهم عباد فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم------------------- فليستجي-------------بوا امر علي ج----------------هة التعجيز الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ام لهم ارجل يم-----------------------------------شون بها	349	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	143	218	784	1196	1626	300	سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجمل----------------------ة الفعلية الي الاس---------------------------------------------------------------------------مية ل-رءوس الا-------------ي الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلقون مملوكون امثالكم----------------------------- فادعوهم لجلب نفع او دفع ضر فليستجيبوا لكم فليجيبوا ان كنتم صادقين في انهم ال--------هة الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	502	-8607863947727367548	188	247.0	148	560	33.57143020629883	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0350	false	1713943168950852719	0	119	0	618	1555	300	الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا يحتمل ان يريد الاصنام فيكون تحقيرا لهم وردا علي من عبدها فانها جمادات لا تسمع شيءا فيكون المعني كالذي تقدم او يريد الكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون يعني سماعا ينتفعون به لافراط نفورهم او لان الله طبع علي قلوبهم وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ان كان هذا من وصف الصنام فقوله ينظرون مجاز وقوله لا يبصرون حقيقة لان لهم -----------------------------------------صورة الاعين وهم لا ي--رون بها شيءا وان كان من وصف الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا علي وجه المبالغة كما وصفهم بانهم لا يسمعون الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو فيه قولان احدهما ان المعني خذ من ------الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق عليهم لءلا--- ينفروا	350	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	32	88	171	458	1581	300	الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لان------------------------------------------------------------هم صورا اصنامهم بصورة من قلب حدقبه الي الشء ينظر ال--يه وهم لا يبصرون المرءي --------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو هو ضد الجهد اي ما عفا لكم---- من اخلاق الناس وافعلاهم ولا تطلب منهم الجهد و-----------ما يشق عليهم حتي لاي ينفروا	503	-8607863947727367548	147	156.0	114	670	21.940298080444336	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	3	164	20	918	1676	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الانصات المامور به هو لقراءة الامام في الصلاة والثاني انه الانصات للخطبة والثالث انه الانصات لقراءة القران علي الاطلاق وهو الراجح لوجهين احدهما ان اللفظ عام ولا دليل علي تخصيصه والثاني ان الاية مكية والخطبة انما شرعت بالمدينة لعلكم ترحمون قال بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرحمة اقرب شء الي مستم-ع القران ----------لهذه الاية الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك يحتمل ان يريد الذكر بالقلب دون اللسان او الذكر باللسان سرا فعلي الاول يكون قوله--------------- ودون الجهر من القول عطف متغاير اي حالة اخري وعلي الثاني يكون بيانا وتفسيرا للاول بالغ------------دو والاصال اي في الصباح والعشي والا--------------------------------------------------------------------------صال جمع اصل والاصل جمع اصيل قيل المراد صلاة الصبح والعصر وقيل فرض الخمس والاظهر الاطلاق الاعرا---------ف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم------------------------------ الملاءكة عليهم السلام وفي ذكرهم تحريض للمءمنين وتعريض للكفار--------------------------- وله يسجدون قدم المجرور لمعني الحصر اي لا يسجدون الا لله والله اعلم--- سورة الانفال	352	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	110	283	606	1581	1661	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلاعليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله عنهم علي انه في استماع المءتم وقيل ----في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره--------- والله اعلم S8 سورة الانفال	504	-8607863947727367548	308	330.5	241	1239	24.85875701904297	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0353	false	3803838106215529603	225	300	1217	1610	1610	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها اموال عظيمة ومعها اربعون راكبا فاخبر بذلك جب----------ريل النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فخرج بالمسلمين فسمع بذلك اهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين------------ اما العير واما قريش- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ف------------------------------قالوا--- العير احب الينا من لقاء العدو فقال ا----------------------------------------------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	353	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	138	0	693	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاخبر جبريل النبي عليه السلام فاخبر اصحباه فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج ابو جهل بجميع------ اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله--- وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و -----------اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	507	-8607863947727367548	277	413.0	220	713	38.84992980957031	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	30	157	137	811	1588	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق ---------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبين كان جدالهم في لقاء قريش بايثارهم لقاء العير اذ كانت اكثر اموالا واقل رجالا وتبين الحق هو اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون-------------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت تشبيه ل--------حالهم في افراط جزعهم من لقاء قريش الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين يعني قريش او عيرهم والعامل في اذ محذوف تقديره اذكروا-------- انها لكم بدل من احدي الطاءفتين------------------------------------------------------------------ وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم-------------- الشوكة عبارة عن السلاح سميت بذلك لحدتها والمعني تحبون-------- ان تلقو---------------ا الطاءفة التي لا سلاح لها وهي العير---------------------------- ان يحق الحق يعني يظهر الاسلام بقتل الكفار واهلاكهم يوم------------------------------------------------------------------------------------- بدر الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق ب--------محذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك	354	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	14	275	68	1488	1634	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد------------------------------------------------------------------------------------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماكان خروجناا الا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط ف--زعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين------------------------------ اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات----- السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالي يريد معالي الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم واعزكم واذلهم الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بيقطع او بحذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك	508	-8607863947727367548	426	571.5	335	1542	27.6264591217041	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	193	276	1018	1469	1588	300	الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم اذ بدل من اذ- يعدكم وقيل يتعلق بقوله ليحق الحق او بفعل مضمر واستغاثتهم دعاءهم ب------الغوث والنصر ممدكم اي مكثركم-------------------------------------------------------------------------------------------------- مردفين من قولك---------------------------------------------------------------------------------------- ردفه اذا تبعه واردفته اياه اذا اتبعته اياه والمعني يتبع بعضهم بعضا فمن قراه بفتح الدال فهو اسم مفعول ومن قراه بالكسر فهو اسم فاعل وصح معني القراءتين لان الملاءكة المنزلين يتبع بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله الضمير عاءد علي الوعد او علي الامداد	354	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	18	101	100	542	1565	300	الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم--- بدل من اذا يعدكم او م--تعلق بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم اغثنا وهي طلب الغوث وهو التخلص من المكروه فاستجاب لكم فاجاب واصله اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسط عليه استجاب فنصب محله بالف من الملاءكة مردفين مدني غيره بكسر الدال وفتحها فكسر علي انهم اردفوا غيرهم والفتح علي انه اردف كل ملك ملكا اخر يقال ردفه اذا تبعه واردفته اياه اذا اتبعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله ا--------------------------ي الامداد	509	-8607863947727367548	201	294.5	162	644	31.211179733276367	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	16	101	96	572	1616	300	فوق الاعناق اي ع--لي الاعناق حيث المفصل بين الراس والعنق لانه مذبح والضرب فيها يطير الراس وقيل المراد الرءوس لانها فوق الاعناق وقيل المراد الاعناق وفوق زاءدة كل بنان قيل هي المفاصل وقيل الاصابع وهو الاشهر في اللغة وفاءدة ذلك ان المقاتل اذا ضربت اصابعه تعطل عن القتا-----------------ل فامكن اسره وقتله الانف---------------ال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الاشارة الي ما اصاب الكفار يوم بدر والباء للتعليل وشاقوا م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشق--اق وهو العداو------------------------------------ة والمقاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه الخطاب هنا	356	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	146	286	777	1531	1604	300	فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح تطييرر للرءوس او ارا-----------------------------------د الرءوس لانها فوق الاعناق حتي ضرب الهام واضربوا منهم---- كل بنان هي----------------- الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا----- المقاتل والشوي لان الضرب اما ان يقع علي معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك --------------------------اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا خبره بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لان كلا المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عدوة وخصم ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب والكاف في ذلك لخطاب الرسول او لكم احد وفي ذلم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه والواو وان	510	-8607863947727367548	210	181.0	163	841	24.970273971557617	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	134	294	751	1589	1616	300	الانفال 15 يا ايها الذين------------------------------------------ زحفا حال من الذين كفروا او من الفاعل في لقيتم ومعناه متقابلي الصفوف والاشخاص واصل الزحف الاندفاع ف-------------------------------------لا تولوهم الادبار -------------نهي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرار مقيدا بان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان الا متحرف------ا لقتال -هو الك-ر بعد الفر ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في الحرب او متحيزا ------الي فءة اي منحازا الي جماع----ة من المسل---------------------------------------------------------------------------مين فان كانت الجماعة حاضرة في الحرب فالتحيز اليها جاءز باتفاق واختلف في التحيز الي المدينة والامام والجماعة اذا لم يكن شيءا من ذلك حاضرا ويروي عن عمر بن الخطاب انه قال انا فءة لكل مسلم وهذا اباحة لذلك والفرار من الذنوب الكباءر وانتصب قوله متحرفا علي الاستثناء من قوله ومن يولهم وقال الزمخشري انتصب علي الحال والا لغو ووزن متحيز متفيعلا ولو كان علي متفعل لقال متحوز لانه من حاز يحوز الانف-----------------------ال 17 فلم تقتلوهم ولكن	356	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	6	159	34	824	1536	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من--- الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووانتم قليل فلا تفرواا فضلا ان تدانوهم في الهدد او تساووهم او حال من المءمنين او من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم و انتم---------------------------- الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ دبره----------------------- الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكسر بعد الفريخيل- عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه و-هو من خدع الرح------ب او متحيزا منظما الي فءة ----------الي جماع اخري من المسليمن سوي الفءة التي هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل في يولهم فقد باء بغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------له وماواه جهنم وبءس المصير------------------------- ووزن متحيز متفيعل لا مت----------فعل----------- لانه من حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن	511	-8607863947727367548	318	234.5	247	1167	27.249357223510742	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	50	73	262	388	1586	300	الانفال 18 ذلكم وان ا----------------------------------------------------------------لله موهن من الوهن وهو الضعف وقرء بالتشديد والتخفيف وهو بمعني واحد الانف-------------------------------------------------------------------------------------------ال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا	357	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	37	88	207	479	1591	300	الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان الله موه---------ن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين الانفال 18 22 موهن كيد شامي وكوفي غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا	512	-8607863947727367548	71	112.5	57	281	25.266904830932617	10	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	201	271	1065	1432	1586	300	الله عليه وسلم او للامر بالطاعة وانتم تسمعون اي تسمعون القران والمواعظ الانف---------------------------ال 21 ولا تكونوا كالذين كال-----------ذين قالوا سمعنا --------------------------------------------وهم لا يسمعون هم الكفار سمعوا باذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع------------------ الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب اي كل--------------------------------------- من يدب والمقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفار شر الخلق قال ابن قتيبة نزلت هذه الاية في بني عبد الدار فانهم جدوا في القتال مع المشركين الانفال 24 يا ايها الذين	357	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	0	165	0	879	1641	300	الله عليه وسلم ولا تخالوفا----- وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسم----------------عون --لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة لاسمعهم لجعلهم سامعيه تحتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم لتولوا عنه اي ولو اسمعهم وصدقوا لارتدوا الانفال 22 26 بعد ذلك ولم يستقيموا وهم معرضون عن الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الانفال 24 يا ايها الذين	513	-8607863947727367548	172	215.5	134	997	17.251754760742188	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0358	false	-2633461982853622836	188	239	950	1212	1519	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم قالوا قد سمعنا قيل نزلت في------------------------------------------- النضر بن الحارث كان قد تعلم من اخبار فارس والروم فاذا سمع القران وفيه اخبار الانبياء قال لو شءت لقلت مثل هذا وقيل هي في ساءر قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساطير الاولين اي اخبارهم المسطورة الانف---------------------------------------------------------------------ال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم	358	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	23	105	121	543	1505	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم كان عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار القرون الماضية في قرءاته فقال النضر بن الحرث-------------------------------------------------------------------------- لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم واحاديث العجم فنزل واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وهذا صلف منه مووقاحة لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم	516	-8607863947727367548	126	159.0	100	496	25.40322494506836	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0359	false	5428381123881988918	124	195	674	1064	1624	300	الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا م------------------كاء-------------------------------------------------- وتصدية المكاء التصفير بالفم والتصدية التصفيق باليد وكان--------------------------------------------------------------------------------------وا يفعلونهما اذا صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمون ليخلطوا عليهم صلاتهم الانف------------------------------------------------------------ال 36 ان الذين كف---------------روا ينفقون اموالهم -------------------------------------الاية نزلت في اتفاق قريش في غزوة احد وقيل انها نزلت في ابي سفيان بن حرب فانه استاجر العير من الاحباش فقاتل بهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد-------------------- تكون عليهم حسرة اي يتاسفون علي انفاقها	359	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	148	280	783	1468	1569	300	الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء صفيرا كصوت المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا اذا صفر وتصدية و-------------------------------تصفيقا تفعله من الصدي وذلك انهم كانوا يطوفن بالبيت عراة وهم كشبكون بين اصباعهم يصفرون فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلابته يخطلون عليه فذوقوا العذاب عذاب القعل والاسر يوم بدر بما كنتم تكفرون بسبب كفركم ونزل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة- انفاقها	517	-8607863947727367548	178	218.0	141	807	22.0570011138916	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0362	false	-8785799297045175793	82	163	439	850	1551	300	الانفال 57 فاما تثقفنهم في---------------------------------------------- فشرد بهم من خلفهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم الانف------------------------------------------------------ال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم-------- خيانة ----------اي نقضا للعهد فانبذ اليهم اي رد العهد الذي بينك وبينهم والمفعول محذوف تقديره فانبذ اليهم عهدهم علي سواء اي علي معادلة وقيل معناه ان تستوي معهم في العلم بنقض العه-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا تحسبن ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا سبقوا اي لا تظن انهم فاتوا ونجوا بانفس---------هم انهم لا يعجزون اي --لا يفوتون	362	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	33	182	172	974	1588	299	الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نكثا بامارات تلوح ل---ك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد ---------------------------------------------------علي سواء--- علي -----------استواء من----ك ومنهم في العلم ينقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين علي استواء في العلم ان الله لا يحب الخاءنين الناقضين للعهود الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا سبقوا--------------- فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون	525	-8607863947727367548	256	308.5	200	889	28.79640007019043	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0363	false	-3964008839722074009	0	66	0	357	1510	300	61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا للسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- فاجنح لها---------------------------------------------------------------- السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا المهادنة والاية منسوخة باية القتال في براءة لان مهادنة كفار العرب لا تجوز الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم قيل المراد بين قلوب الاوس والخزرج اذ كانت بينهما------------------------------------------------------------------- عداوة فذهبت بالاسلام واللفظ عام الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 64 يا ايها النبي------------------------ ومن اتبعك من المءمنين عطف علي اسم الله وقال الزمخشري مفعول معه والواو بمعني مع	363	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	113	282	568	1463	1552	299	61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا جنح له واليه مال للسلم للصلح وبكسر السين ابو بكر وهو مءنث تانيث الانفال 61 _ 66 ضدها وهو الحرب فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم انه هو السميع العليم لاقوالك العليم باحوالك الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك يمكروا ويغدروا فان حسبك الله كافيك الله هو الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين جميعا او بالانص--------------------------------------------------------------ار الانف--------------ال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم ---------------قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم ماءة وعشرين سنة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت عداوتهم مبلغا لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر عليه ولكن الله الف بينهم بفضله ورحمته وجمع بين كلمتهم بقدرته فاحدث بينهم التوادد والتحابب واماط عنهم التباعض والتماقت انه عزيز يقهر من يخدعونك حكيم ينصر من يتبعونك الانفال 64 يا ايها النبي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين ------------------------------------------الواو بمعني مع	526	-8607863947727367548	173	77.5	139	1028	16.828794479370117	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0364	false	-2522766742717075910	131	198	760	1147	1728	300	امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاج----------------------------------------روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية --------ثناء علي المهاجرين والانصار ووعد لهم والرزق الكريم في الجنة الانف--------------ال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يعني الذين هاجروا بعد الحديبية وبيعة ال--------رضوان واولوا الار-----------------------------------------------------------------حام بعضهم اولي ببعض قيل هي ناسخة------------------------- للتوارث بين المهاجرين والانصار قال مالك ليست في الميراث وقال ابو حنيفة هي في الميراث واوجب بها ميراث الخال والعمة وغيرهما من ذوي الارحام في كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------	364	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	0	122	0	708	1677	299	امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم لامنة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم مع الوعد------------------------ الكريم والاولي للامر بالتواصل الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين ----بعد السابقين الي-- الهجرة وهاجروا وجاهدوا الانفال 74 _ 75 معكم فاولءك منكم جعلهم منهم تفضيلا وترغيبا واولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا علي توريث ذوي الارحام ان الله	531	-8607863947727367548	171	184.5	137	851	20.09400749206543	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0365	false	2212040419943425871	4	101	20	526	1547	300	الي الذين عاهدتم من المشركين تقدير الكلام------------------------------------------------------------- براءة واصلة من الله ورسوله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عاهدتم من المشركين فمن والي يتعلقان بمحذوف لا ببراءة وانما اسند العهد الي المسلمين في قوله عاهدتم لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم لازم للمسلمين فكانهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد المشركين الي اجال محدودة فمنهم من وفي فامر الله ان يتم عهده الي مدته ومنهم من نقض او قارب النقض فجعل له اجل اربعة اشهر وبعدها لا يكون له عهد التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اي ---------سيروا امنين اربعة اشهر وهي	365	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	46	126	235	649	1521	299	الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبرالي الذين عاهدتم كقولك رجل من بني تميم في الدار والمعني ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من---------------------------------------------------------------------- العهد ال----------------ذي عاهدتم به المشركين و انه منبوذ الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في ------------------	532	-8607863947727367548	130	35.0	103	746	17.426273345947266	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0366	false	2927868036831787723	205	264	1076	1392	1578	300	التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد لفظ-------------------- استفهام ومعناه ---استنكار واستبعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين عاهدت--------------------------م عند المسجد الحرام قيل المراد قريش وقيل قباءل بني بكر ف-------------------------------ما استقاموا ما ظرفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف تاكيد للاولي------------------------------------------- وحذف الفعل بعدها للعلم به تقديره كيف يكون لهم عهد ل------------------------------------------------------------------------------------ا يرقبوا اي ل------ا يراعوا ال-ا ولا ذمة الال القرابة	366	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	91	239	454	1233	1585	300	التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يك------ون لهم عهدو حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا ولا -----------قرابة	535	-8607863947727367548	201	230.5	160	796	25.251256942749023	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0367	false	-4100842174606036513	41	132	205	704	1588	300	التوبة 13 الا تقاتلون قوما------------------------------------------------------------------------------ وهموا باخراج الرسول قيل يعني اخراجه من المدينة حين قاتلوه بالخندق واحد وقيل يعني اخراجه من مكة اذا تشاوروا فيه بدار الندوة ثم خرج هو بنفسه وهم بدءوكم اول مرة -------------------------يعني اذايتهم للنبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -------------الله عليه وسلم والمسلمين بمكة التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 14 قاتلوهم يعذبهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعذبهم الله بايديكم يريد بالقتل والاسر وفي ذلك وعد للمسلمين بالظف-------ر قوم مءمنين قيل ان------هم خزاعة والاطلاق احسن التو--------------------بة 15 ويذهب غيظ قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله استءناف -----------------اخبار فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يت-------------وب علي بعض هءلاء الكفار فيسلم التو------------------------------------------------------------------------------------بة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم	367	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	19	253	94	1325	1562	299	التوبة 13 الا تقاتلون قوما ثم حرض علي القتال فقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول-------------------------------------------------------------------- من مكة --------------------------------------------وهم بدءوكم اول مرة بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17 نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم توبيخ علي الخشية منهم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ولما وبخهم الله علي ترك القتال جردلهم الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا علي صحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع----- الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول التوبة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم	537	-8607863947727367548	250	214.5	195	1348	18.54599380493164	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0368	false	-6926637823752283137	181	218	917	1110	1580	300	التوبة 26 ثم انزل الله------------------------------------------------------------------------ وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله اشارة الي ----------------------------------------------------------------اسلام هوازن الذين قاتلوا المسلمين بحنين التوبة 28 يا ايها الذين-------------------- انما المشركون نجس قيل ان	368	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	93	181	499	962	1591	299	التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف او خمسة الاف او ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وذلك جزاء الكافرين التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وهم الذين اسلموا منهم والله غفور بستر كفر العدو بالاسلام رحيم بنصر الولي بعد الانهزام التو-----بة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو	541	-8607863947727367548	136	164.0	107	468	29.059829711914062	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0369	false	-6747040073886859723	65	139	336	749	1593	300	التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر امر بقتال اهل الكتاب ونفي عنهم الايمان بالله لقول اليهود عزير ابن الله وقول النصاري المسيح ابن الله ونفي عنهم الايم------ان باليوم الاخر لان اعتقادهم فيه فاسد فانهم لا يقولون بالمعاد والحسا-----------------ب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم يستحلون الميت-----------------------------------------------ة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك ولا يدينون دين الحق اي لا يدخلون في-- الاسلام-------------------------------------------------------- من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين	369	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	65	144	342	750	1526	300	التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون با--------------------------------------------------------------لله لان- اليهود مثنيه و------------الن------------------------------صاري مثلثة ولا باليوم الاخر لان-------هم فيه علي خلاف ما يجب حيث يزعمون ان لا اكل في الجنة ولا شرب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة او لا يعملون بما في التوراة والانجيل ول-------------------ا يدينون دين الحق --ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين	542	-8607863947727367548	204	266.0	165	541	37.70794677734375	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0370	false	5702178676651684789	45	221	245	1223	1653	300	عربيا وقالت النصاري المسيح ابن الله قال ابو المعالي اطبقت النصاري علي ان المسيح اله وابن اله وذلك كفر شنيع بافواههم يتضم-----------------------------------------------------------------------------------ن معنيين احده-ما الزامهم هذه المقالة والتاكيد في ذلك والثاني انهم لا حجة لهم في ذلك وانما هو مجرد دعوي كقولك لمن تكذبه هذا قول بلسانك يضاهءون قول الذين كفروا من قبل معني يضاهءون يشابهون فان كان الضمير لليهود والنصاري فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل ل-----------------------------------------------لمشركين من العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله وهم اول كافر او للصابءين او لامم متقدمة وان كان الضمير للمعاصرين للنبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فالذين كفروا من قبل هم اسلافه------------------------------------------------------------م المتقدمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وقيل معناه لعنهم الله اني يءفكون تعجب كيف يصرفون عن الحق والصواب التو---------بة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا-------------- احبار--------هم ورهبان-------هم اربابا اي------------------ اطاعوهم---------------------------------------- كما يطاع الرب وان كانوا لم يعبدو--هم والمسيح -------معطوف علي الاحبار والرهبان-------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اي امرهم بذلك عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم التو-----------------------------------------------------------------بة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفء-ا نور الله اي يريدون ان يطفء--------------------------------------------------------------وا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	370	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	18	268	96	1417	1576	299	عربيا وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم------------------------------------------------------------- بافواههم التوبة 30 _ 34 اي قول لا يعضده برهان ولا يستند الي بيان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ عن معني-- تحته كالالفا------ظ المهملة يضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ءون قول الذين كفروا من --------------------------------------------------------------------------------------قبل لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم حذف المضاف واقيم--------------------------------------------------------------------------------- الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي اشبهت الرجال بانها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا---- اني يءفكون----- كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا اي اهل الكتاب احبارهم علماءهم ورهبانهم نساكهم اربابا الهة من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الارباب في اوامرهم ونواهيهم والمسيح ابن مريم عطف علي --احبارهم اي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يجوز الوقف عليه لان ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون تنزيه له عن الاشراك التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	543	-8607863947727367548	425	470.5	342	1665	25.52552604675293	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	123	257	643	1338	1597	300	المطيع التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله الاية لا يستاذن---------------------------------------ك في التخلف عن الغزو لغير عذر من يءمن بالله واليوم الاخر التو-----------------بة 45 انما يستاذنك الذين---------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم اي شكت ونزلت الاية---- في عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس التو----------------------------------------------------بة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخ-----------------روج الاية اي لو كانت لهم نية في ال----------غزو وال-----------------------------------------------استعداد له قبل اوان-------ه انبعاثهم اي خروج------------------------------------------------------------هم فثبطهم اي كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل------------------------------------ وقيل اقعدوا يحتمل ان يكون القاءل لهم اقعدوا هو الله تعالي وذلك عبارة عن قضاءه عليهم بالقعود ويحتمل ان يكون ذلك من قول بعضهم لبعض م---------------------------------------------------------------ع القاعدين اي مع ------------النساء والصبيان واهل الاعذار وفي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هءلاء التو-بة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم ما زادو-------------كم الا خبالا اي شرا وفسادا	373	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	55	234	295	1332	1723	300	الافضل التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا ليس من عادة المءمنين ان يستاذوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين عدة لهم باجزل الثواب التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له للخروج او للجهاد عدة اهبة لانهم كانوا مياسير للغزو ولما كان ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم فثبطهم فكسلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه وقيل اقعدوا اي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم لبعض او قاله الرسول عليه السلام غضبا عليهم او قاله الشيطان بالوسوسة مع القاعدين هو ذم لهم والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم--------------------- القعود في البيوت التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم معكم الا خبالا الا ----فسادا	549	-8607863947727367548	332	341.0	262	1161	28.596038818359375	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	22	117	108	559	1506	300	التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك---------------------------------------------------------------------------------------- قال الجد بن قيس وكان من المنافقين اءذن لي في القعود ولا تف---------------تني برءية بني الاصفر فاني لا اصبر عن النساء --------------------------------الا في الفتنة سقطوا اي وقع--------------------وا في الف----تنة التي فروا منها التو-------------------------------------------------------------------------بة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك حسن--------------------------ة تسءهم الحسنة هنا النصر والغنيمة وشبه ذلك ------------------يقولوا قد اخذنا ا--------------------------------------------------مرنا من قبل اي قد حذرنا وتاهبنا من قبل التو---------------------------------------------بة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي	374	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	139	299	768	1565	1568	300	التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت اولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس-------- المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات---- الاصفر يعني ن-------------ساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وان جهنم لمحيطة بالكافرين الان لان اسباب الاحاطة معهم او هي تحيط بهم يوم القيامة التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع ويتولوا عن مقام التحدث بذلك الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي	550	-8607863947727367548	265	319.5	204	822	32.238441467285156	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	124	203	593	992	1506	300	التوبة 52 قل هل تربصون قل هل ترب---------------------------صون بنا الا احدي الحسن--------------------------------------------------يين اي هل تنظرون بنا الا احدي امرين اما الظفر والنصر واما الموت في سبيل الله وكل واحد من الخصلتين حسن بعذاب من عنده المصاءب وما ينزل من السماء او عذاب الاخرة-------- او------ بايدينا يعني القتل---------- فتربصوا تهديد التو--------------------------------------بة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا------------- طوعا او كرها لن يتقبل منكم تضمن الامر هنا----------------------------- معني الشرط فاحتاج الي جواب والمعن-ي لن يتقبل منكم سواء انفقتم طوعا او كرها	374	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	22	115	114	585	1533	299	التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا التوبة 52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواي--------------------------------ين اما ان يصيبكم---------------------- الله بع-------------------------ذاب من عنده وهو قارعة م-------ن السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو- القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في وجوه البر طوعا او كرها طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ------------------ومعناه لن يتقبل منكم -----انفقتم طوعا او كرها	551	-8607863947727367548	208	261.0	161	581	35.80034255981445	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	277	300	1381	1506	1506	300	علي الكفر التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من المءمنين-------------------------- يفرقون يخافون التو-------------------------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون-	374	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	112	147	629	830	1619	299	علي الكفر التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون	552	-8607863947727367548	109	194.5	89	201	54.22885513305664	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	0	97	0	479	1620	300	ملجا اي ما يلجا ا--ليه من المواضع -------------------------او مغارات هي الغيران في الجبال او مدخلا وزنه------------------ مفتعل من الدخول ومعناه نفق او سرب في الارض- يجمحون اي يسارعون التو-----------------------------------بة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم -من يل-------------مزك في الصدقات اي يعيبك علي قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والاية في المنافقين كالتي قبلها وبعدها وقيل في ذي الخويصرة الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل الحديث التو------------------------------------بة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا الاية ترغيب لهم فيما هو خير لهم و------------------------------------------------------جواب لو محذوف تقديره-------------- لكان ذلك خيرا لهم	375	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	147	284	830	1546	1619	299	ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او --غيرانا ---------او مدخلا او نفقا يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يس----رعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم ومن المنافقين من يلمزك في الصدقات--- يعيبك ف-ي قسمة الصدقات ويطعن عليك فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءوا السخط وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان---- خيرا لهم	552	-8607863947727367548	209	83.0	161	859	24.330617904663086	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	67	231	346	1214	1572	300	علي خير التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون يعني المنافقين والله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احق ان يرضوه تقديره و----------------------------------------------------الله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من الثانية لدلالة الاولي عليها وقيل انما وحد الضمير لا--------------ن رضا الله ورسوله------------------------ واحد التو-----------------------------------------------------------------بة 63 الم يعلموا انه -------------------------------من يحادد الله يعني من يعادي ويخالف----------------------------------------- فان له ان هنا مكررة تاكيدا للاولي وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب ان له فهي في موضع خبر مبتدا محذوف التو---------بة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون----------------------------------- ان تنزل عليهم يعني في شانهم سورة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- والضماءر في عليهم وتنبءهم وقلوبهم تعود علي المنافقين وقال الزمخشري ان الضمير في عليهم وتنبءهم----------------------------------- للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين و-----------ال------اول اظهر قل استهزءا----- تهديد ان الله مخرج ما تحذرون صنع ذلك بهم في هذه السورة لانها فضحت---------------------------------هم التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 65 ولءن سالتهم ليق-------------------ولن انما كنا نخوض ونلعب نزلت في وديعة بن ثابت بلغ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذا----------------------------------------------------------------- يريد ان يفتح قصور الشام هي--------هات هيهات فساله عن ذ-----------لك فقال	376	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	7	275	33	1497	1610	299	الدارين التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الل-------------ه ورسوله بالطاعة والوفاق و ا----------------------------------------------نما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله فكانا في حكم شء واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق فان له علي حذف الخبر اي فحق--------------------------------------- ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل علي--------------هم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والض----------------------------------ماءر للمنافقين -لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين و---الثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه لا ينزل فينا شء يفضحنا التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بينا ----------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال	555	-8607863947727367548	431	445.0	333	1631	26.425506591796875	62	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	235	266	1234	1394	1572	300	التوبة 66 لا تعتذروا------------------------------------------------------------------------------------ قد-------------------------------------------------------- ان نعف عن طاءفة منك-----------------------------------------------------م كان رجل منهم اسمه مخشن تاب ومات شهيدا---------------------------------- التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم بع----------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض------------------------ نفي لان يكونوا من المءمنين	376	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	68	151	376	868	1699	300	التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير عاصم التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه نفي -ان يكونوا من المءمنين	556	-8607863947727367548	125	166.5	99	493	25.354969024658203	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	70	101	372	554	1575	300	التوبة 70 الم ياتهم ---------------------------------------نبا الم ياتهم الاية تهديد لهم بما اصاب الامم المتقدمة و------------------------------------------------المءتفكات يعني مداءن قوم لوط------------------------------------------------------- بالبينات اي بالمعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم بع--------------------ضهم اولياء بعض في	377	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	167	250	938	1391	1670	299	التوبة 70 الم ياتهم نبا ثم ذكر نبا من قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و اهل مدين هم قوم شعيب والمءتفكات----- مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر وتكذيب الرسل التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في	557	-8607863947727367548	122	156.5	99	458	26.637554168701172	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	7	64	44	341	1575	300	التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم خطاب للمنافقين والكاف في موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب والتقدير فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم او في موضع خبر مبتدا تقديره انتم كالذين من قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضتم اي خلطتم وهو مستعار من الخوض في الماء ولا يقال الا في الباطل من الكلام كالذي خاضوا تقديره-------------- كالخوض الذي خاضوا او قيل كالذين خاضوا	377	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	18	100	100	551	1670	299	التوبة 69 كالذين من قبلكم --------------------------------الكاف في كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم محلها رفع اي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي----- فعلتم مثل فعل الذين من قب-------------------------------------------------لكم وهو انكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلافهم اي تلذذوا بملاذ الدنيا والخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير اي ما خلق للانسان بمعني قدر من خير وخضتم ف---------------------------------------------------ي الباطل---------- كالذي خاضوا كالفوج الذي قاضوا او كالخوض الذي خاضره --------------------	557	-8607863947727367548	114	118.5	89	618	18.44660186767578	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	112	293	623	1546	1575	300	التوبة 72 وعد الله المءمنين جنات عدن قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن --------------------------------------------------------------------------------------------هي مدينة ال---جنة واعظمها وقال الزمخشري هو اسم علم ورضوان من الله اكبر اي رضوان من الله اكبر من--------------------- كل ما ذكر وذلك معن--------ي ما ذكر في الحديث ان الله تعالي يقول لاهل الجنة اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون يا ربنا اي شء تزيدنا فيقول رضواني فلا اسخط عليكم ابد-----------------------ا التوبة 73 يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار والمنافقين جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان ما لم يظهر ما يدل علي كفرهم فان ظهر منهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل ام لا واغلظ عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلظة ضد الرحمة والرافة وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله ما قالوا نزلت في الجلاس -------------------------------------------------------------------------------------بن سويد فانه قال--- ان كان ما يقول محمد- حق-----------------------------------ا فنحن شر من الحمير ف----------------------------------------------------------------------------بلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقراه عليه فحلف --انه ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني -------ما تقدم من ق-------------------------------------------------------------------------------------------ول الجلاس لان ذلك يقتضي التكذيب وكفروا بعد اسلامهم -------لم يقل بعد ايمانهم لانهم كانوا يقولون بالسنتهم امنا ولم يدخل الايمان في قلوبهم--------------------------------- وهموا بما لم ينالوا هم الجلاس بقتل	377	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	11	298	57	1558	1562	299	التوبة 72 وعد الله المءمنين وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان الذي والتي وضعا لوصف المعارف بالجمل وهي مدينة في الجنة--------------------------------- ورضوان من الله -وشء من رضوا---ن الله اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة ذلك اشارة الي ما وعد او الي ال--------------------------------------------------------------------------------------رضوان هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الك-----------------------فار بالسيف و-----المنافقين بالحجة------------------------------------------------------------------------------------------ واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم وبءس المصير جهنم التو-------بة 74 يحلفون بالله ما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستحضر--- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته---------- وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وفيه دلالة علي ان---------------- الايمان و الاسلام واحد لانه قال وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا من قتل --------	558	-8607863947727367548	415	383.5	319	1787	23.22327995300293	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0378	false	-2448504542697698255	167	218	792	1069	1486	300	التوبة 76 فلما اتاهم من-------------------------------------------------- بخلوا به اشارة الي منعه الزكاة التو---------------------------------------------------------بة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا عقوبة علي العصيان بما هو اشد من--------------------------------ه الي يوم يلقونه حكم بوفاته علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق التوبة 79 الذين يلمزو---ن المطوعين الذين يلمزون المطوعين نزلت في المنافقين حين تصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف	378	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	20	202	122	1098	1607	299	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله اعطاهم الله المال ونالوا مناهم بخلوا به منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون مصرون علي الاعراض التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا في قلوبهم فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة 78 ال--م يعلموا ان الم يعلموا يعن-----------------------ي المنافقين ان الله يعلم سرهم اي ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف	560	-8607863947727367548	159	177.0	124	1001	15.884116172790527	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	141	284	683	1404	1482	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الاخرة وقيل هو بمعني الامر اي يجب ان يكونوا يضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا----- في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لما وقعوا فيه التو--------------------------------------------------بة 83 فان رجعك ا--------------لله --------------------------الي طاءفة منهم انما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف----------------------------------------- لن تخرجوا معي ابدا عقوبة لهم فيها خزي وتوبيخ ا-------------------------------------------------------ول مرة ---------يعني في غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي مع القاعدين وهم النساء والصبيان التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا نزلت في شان عبد الله بن ابي بن سلول وصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه حين مات وروي انه صلي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنزلت الاية وروي انه صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم	379	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	83	262	432	1308	1495	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقالهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة من------------------هم لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك فاستاذنوك للخروج الي غزوة بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا وبسكون الياء حمزة وعلي و ابو بكر ولن تقاتلوا معي عدوا معي حفص انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين مع من تخلف بعد التو--------------------بة 84 ولا تصل علي وسال اب---------------------------------ن عبد الله بن ابي وكان مءمنا ان يكفن النبي عليه السلام اباه في قميصه ويصلي ع------------ليه فقبل فاعترض عمر رضي الله عنه في ذلك فقال عليه السلام ذلك لا ينفعه و اني ارجو ان يءمن به الف من قومه-------------------------------------------------------------------------------------- فنزل ولا تصل علي احد منهم	562	-8607863947727367548	296	378.0	231	1159	25.539257049560547	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	0	117	0	618	1561	300	انزلت سورة واذا انزلت سورة قيل يعني براءة والارجح انه علي الاطلاق ان ام------------------------------------------------------------نوا ان هنا ----مفسرة----------------- استاذنك اولو- الطول منهم اي اولوا الغن----------------------------------------------------------------ي وال-مال الكثير التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول -الاية ----------------------------------اي ان تخلف هءلاء فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد الرسول ومن معه الخيرات تعم منافع الدارين وقيل هي الحور العين لقوله خيرات حسان الت--------------وبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه ولم يجد فوزنه علي هذا المفعلون وروي انها نزلت في قوم من غفار وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم قوم------------------ لم يجاهدوا ولم يعتذروا --عن تخل---فهم فكذبوا	380	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	74	298	388	1556	1567	300	انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم -------------------------------------------------------------------قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذر فيما فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام-- التاء في الذال ونقل- حركتها الي العين وهم الذين يعتذرون بالباطل ق--------------------يل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا جهدا فاذن لنا في التخلف----------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقوا الاعراب الذين لم يجيء-وا ولم يعتذروا فظهر بذلك انهم -كذبوا	563	-8607863947727367548	311	218.5	243	1295	24.015443801879883	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	117	254	618	1321	1561	300	في دعواه-م الايمان سيصيب الذين كفروا منهم اي من المعذرين التو--------------------------------------------بة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء--------------- ولا علي المرضي هذا رفع للحرج عن اهل الاعذار الصحيحة من ضعف البدن والفقر اذا تركوا الغزو وقيل ان الضعفاء هنا هم النساء والصبيان وهذا بعيد ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون قيل نزلت في بني مقرن وهم ستة اخوة صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في عبد الله بن مغفل المزني اذا نصحوا لله يعني بنياتهم واقوالهم وان لم يخرجوا للغزو--------------------- ما علي المحسن-------------------ين من سبيل وصفهم بالمحسنين لانهم نصحوا لله ورسوله ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللو-------------------------م التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قيل هم بنو مقرن وقيل ابن مغفل وقيل سبعة نفر من بطون شتي وهم البكاءن ومعني لتحمله------------م علي الابل و---جواب اذا يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قلت لا اجد	380	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	0	159	0	823	1580	300	في ادعاءهم الايمان سيصيب الذين كفروا منهم--- من الاعراب عذاب اليم في الدينا بالقتل وفي الاخرة بالنار التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء الهرمي والزمني ولا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء من مزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم وضيق في التاخر -------------------------------------اذا نصحوا لله ورسوله بان امنوا في السر والعلن واطاعوا كما يفعل الناصح بصاحبه ما علي المحسنين المعذورين الناصحين من سبيل اي لاجناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم---------------------------- والله غفور يغفر تخلفهم رحيم بهم التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويجوز ان يكون قلت لا اجد	564	-8607863947727367548	278	301.5	214	1013	27.4432373046875	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	2	59	9	305	1616	300	واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل ال----------له يعني انهم احق ان لا يعلموا------ الشراءع لبعدهم عن الحاضرة ومجالس العلم التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينف---------ق مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق علي-----------------ه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم مصاءب الدنيا عل---------------------------------------------------------يهم داءرة السوء	381	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	193	290	1073	1609	1661	299	واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم حكيم في امهالهم التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما غرامة وخسرانا لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان وتبدل الاحوال بدور الايام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء	565	-8607863947727367548	157	199.0	121	536	29.291044235229492	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	91	132	469	697	1616	300	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون------ الاولون قيل -هم من صلي ل----------------------------------لقبلتين وقيل م-ن شهد-- بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتبعوه------------------------------------- ساءر الصحابة ويدخل في ذلك التابعون ومن بعدهم -------الي يوم القيامة بشرط الاحسان التوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 101 وممن حولكم من	381	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	157	263	835	1446	1647	299	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم وهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيع---------ة الرضوان والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين اتبعوهم باحسان من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة والخبر رضي الله عنهم باعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانهار من تحتها مكي التوبة 100 _ 102 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة 101 وممن حولكم من	566	-8607863947727367548	153	203.5	124	620	24.677419662475586	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	76	146	382	729	1540	300	الشدة وضيق الحال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني تزيغ عن الثبات علي الايمان او عن الخروج------ في تلك الغزوة لما راوا من الضيق والمشقة وفي كاد ضمير الامر والشان او ترتفع بها القلوب----------------------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم يعني علي هذا الفريق اي رجع بهم عما كادوا يقعون فيه التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة الذين خلفوا ---------هم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع	385	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	187	261	1008	1380	1568	299	الجدب والقحط---- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ع----------ن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه-------------- وفي كاد ضمير الشان والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله اي ليس الشان خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد انه--------- بهم رءوف رحيم---------- التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة اي وتاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع	574	-8607863947727367548	207	274.0	159	433	47.80600357055664	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0387	false	-6579937087885568278	22	150	123	799	1537	300	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سور-------------ة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي من المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه------- ايمانا ---علي وجه الاستخفاف بالقران كانهم يقولون اي عجب في هذا واي دليل في هذا---------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند نزول كل سو-----------------------------------------------------رة التوب--------ة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم المرض عبارة عن الشك وال--------------------------------نفاق --والمعني زادتهم رجسا الي رجسهم او زادتهم كفرا ونفاقا -الي كفرهم ونفاقهم التوبة ---------------------------------------------126 او لا يرون يفتنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل عام قيل يفتنون اي يخ---------------------------------------تبرون بالامراض والجوع وقيل بالامر بالجهاد -واختار ا----------بن عطية ان يكون المعني يفضحون بما يكشف من سراءرهم التوب------------------------------------------ة 127 واذا ما انزلت------------------- نظر بعضهم الي بعض اي تغامزوا	387	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	116	291	662	1609	1655	299	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة ف------------------------------منهم --فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا انكارا و-----استهزاء بالمءمنين وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وهم يستبشرون يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك و------------------------------------------نفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجس----------هم كفروا مضموما الي كفرهم وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم عليه الي الموت التوبة 126 او لا يرون او لا يرون يعني المنافقين وبالتاء حمزة خطاب للمءمنين انهم يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم يذكرون لا يعتبرون او------------------------- بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه -------وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الاسلام ولاهم يذكرون بما يقع بهم من الاصطدام التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض--- تغامزوا	577	-8607863947727367548	356	411.0	276	1071	33.23996353149414	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	18	122	91	626	1512	300	حريص عليكم اي حريص علي ايمانكم وسعادتكم بالمءمنين رء----------------ف رحيم سماه الله هنا ب--اسمين من اسماءيه------------------------------------- التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فقل حسبي الله اي ان اعرضوا عن الايمان------------------------- فاستعن بالله وتوكل عليه وقيل ان هاتين الايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلتا بمكة س-----------------------------ورة يونس عليه السلا------------------------------------------------------------------------م يون-----------س 1 الر تلك ايات الر تكلمنا في اول البقرة علي ------------------حروف ال--هجاء التي في اواءل السور تلك ايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب هنا القران الحكيم من الحكمة او م---ن الحكم او من الاحكام للامر اي احكمه الله يونس 2 اكان للناس عجبا----------- اكان للناس عجبا ---------------------------ان اوحينا --------------------------------------------------------------------------------الي رجل منهم ان انذر الناس	388	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	103	296	533	1524	1536	299	حريص عليكم --------علي ايمان---------كم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا ف----------------ان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفو-ض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو عليه توكلت فوضت امري اليه وهو رب العرش هو اعظم خلق الله خلق مطافا لاهل السماء وقبلة للدعاء العظيم بالجر وقرء بالرفع علي نعت الرب جل وعز عن ابي اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية S10 سورة يونس عليه السلام ماءة وتسع ايات مكية وكذا ما بعدها الي سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم يونس 1 _ 3 يونس 1 الر تلك ايات الر ونحوه ممال حمزة وعلي و ابوعمرو وهو تعديد للحروف علي طريق الت-------------حدي تلك ايات الكتاب اشارة الي ما تضمتنه السورة من الايات والكتاب السورة ----الحكيم ذي الحكمة لاشمتاله عليها او--- المحكم عن الكذب والاقتراف ي--ونس 2 اكان للناس عجبا والهمزة في اكان للناس عجبا لانكار التعجب والتعجيب منه ان اوحينا اسم كان وعجبا خبره واللام في للناس متعلق بمحذوف هو صفة لعجبا فلما تقدم صار حالا الي رجل منهم ان انذر الناس	578	-8607863947727367548	358	453.0	285	1047	34.19293212890625	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0389	false	-7978543929247136735	2	71	10	378	1564	300	حقا علي المصدر المءكد ل-----وعد الله انه يبدا الخلق ثم يعيده اي يبدءه في الدنيا ويعيده بعد الموت في الاخرة والبداءة دليل علي العودة ليجزي تعليل للعودة وهي البعثة----------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط اي بعدله في جزاء-------------------------------------هم او بقسطهم في اعمالهم الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 5 هو الذي جعل هو الذي جعل الشمس ضياء------------------------------------------------------------------------------ والقمر نورا وصف افعال الله وقدرته وحكمته والضياء اعظم من النور ----------------وقد-------------------------ره منازل الضمير للقمر والمعني قدر سيره في منازل	389	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	74	191	403	1038	1637	299	حقا ------مصدر --مءكد لقوله وعد الله انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه ال-------------------------------------------------------------تعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم اجورهم او بقسطهم اي بما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا اذ الشرك ظلم ان الشرك لظلم عظيم وهذا اوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ولوجه كلامي يونس 5 هو الذي جعل هو الذي جعل الشمس ضياء الياء فيه منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقلبها قتيل همزة لانها للحركة اجمل والقمر نورا----------------------------- والضياء اقوي من النور فلذا جعله للشمس وقدره وقدر القمر اي وقدر مسيره منازل ---------------------------------------	580	-8607863947727367548	166	179.5	130	772	21.50259017944336	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	1	23	7	121	1482	300	يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر معناه ليظهر في الوجود فتقوم عل--------يكم الحجة به------------------------------------------------------------------------------------- يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم	390	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	69	161	361	862	1505	299	يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و شرا فنعاملكم علي حسب عملكم وكيف في محل النصب يتعملون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يمنع ان يتقدم عليه عامله والمعني انتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون ابالاعتبار بماضيكم ام الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم	583	-8607863947727367548	79	57.0	62	501	15.768463134765625	13	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	80	161	370	779	1482	300	يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا -تنصل من ---الافتراء--------- علي الله وبيان لبراءته صلي الله عليه وسلم------ مما نسب-وه اليه من الكذب واشارة الي كذبهم علي الله في نسبة الشركاء له او كذب بايات------------ه بيان لظلمهم في تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- يونس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم----------------- ولا ينفعهم الضمير في يعبدون لكفار العرب وما لا يضرهم ولا ينفعهم هي الاصنام ويقولون هءلاء----------- شفعاءنا عند الله	390	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	221	299	1121	1515	1515	299	يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء------------------------------------------ او كذب باياته بالقران فيه بيان ان الكاذب علي الله والمكذب باياته في الكفر سواء انه لا يفلح المجرمون يونس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا عبادتها ولا ينفعهم ان عبدوها------------------------------------------------------ ويقولون هءلاء اي الاصنام شفعاءنا عند الله-	584	-8607863947727367548	220	270.0	170	491	44.8065185546875	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	219	298	1075	1474	1482	300	يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة تقدم في البقرة في قوله كان الناس امة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت يعني القضاء يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية كانوا يطلبون اية من الايات التي اقترحوها ولقد نزل عليه ايات عظام فما اعتدوا بها لعنادهم وشدة ضلالهم قل انما الغيب لله ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لا يطلع علي ذلك احد---------------------------- فانتظروا اي انتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	390	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	97	227	489	1159	1543	299	يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا فصاروا مللا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ان هذه الدار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه اي اية م---ن الايات التي اقترحوها ف----------------------------------------------------------قل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظ-----------روا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	585	-8607863947727367548	216	318.5	169	742	29.110511779785156	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0392	false	-5298428003641814153	154	253	771	1263	1516	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم ر-----------------------------------بكم الحق اي الثابت الربوبية بخلاف ما تعبدون من دونه-------- فماذا بعد الحق الا الضلال اي عبادة غير الله ضلال بعد وضوح الحق وتدل الاية علي انه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات اذ الحق فيها في طرف واحد بخلاف مساءل الفروع يو-------------نس 33 كذلك حقت كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا المعني كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك علي الذين عتوا وتمردوا في كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انهم لا يءمنون والكلمات يراد بها القدر والقضاء يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	392	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	89	236	500	1204	1538	299	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق--- الثابت --ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا واسطة------------------------------------------------ بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا -------------------------------------------------------------------تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس------- 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	238	327.0	184	832	28.605770111083984	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0393	false	-29359675464620907	34	79	191	415	1531	300	تحكمون بالباطل في عبادتكم لغير ا------لله يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم------------------------------------------------------------------------ الا ظنا اي غير تحقيق لانه لا يستند الي برها------------------ن ان الظن لا يغني من الحق---------- شيءا ذلك في الاعتقادات اذ المطلوب فيها اليقين بخلاف الفرو---ع يونس---------------------------- 37 وما كان هذا	393	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	225	296	1117	1476	1487	299	تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله والمراد بالاكثر الجميع الا ظنا --بغير دليل وهو اقتداءهم باسلافهم ظنا منهم انهم مصيبون ان الظن لا يغني من الحق وهو العلم شيءا في موضع المصدر اي اغناء ان الله عليم بما يفعلون من اتباع يونس 37 _ 39 الظن وترك الحق يونس 37 وما كان هذا	592	-8607863947727367548	134	130.0	102	361	37.11911392211914	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0393	false	-29359675464620907	86	147	451	758	1531	300	يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون ام هنا بمعني بل والهمزة---------------------------- فاتو----------------------ا بسورة تعجيز لهم واقامة حجة عليهم من استطعتم يعني من شركاءكم وغيرهم من الجن والانس من دون ا---لله اي غير الل--------------------------------------------------------------------------------------ه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي------------------ سارعوا الي التكذيب بما لم يفهموه ولم --------------------يعلموا --تفسيره و--لما- ياتهم تاويله اي علم تاويله	393	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	107	201	536	1024	1585	300	يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان كنتم صادقين انه افتراه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران في بديهة السمع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا- علي تاويله	593	-8607863947727367548	167	199.0	129	489	34.151329040527344	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0393	false	-29359675464620907	153	249	792	1272	1531	300	يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به -الاية فيها قولان احدهما اخبار بما يكون منهم في المستقبل وان بعضهم يءمن وبعضهم يتمادي علي الكفر والاخر انها اخبار عن حالهم ان منهم من هو مءمن -----------به ويكتم ايمان-----------------------------------ه ومنهم من هو مكذب يو---------------------------------------نس 41 وان كذبوك فقل -----------------------------------------------فقل لي عملي الاية موادعة منسوخة بالقتال يو---------------------------------------------------------------نس 42 ومنهم من يستمعون------ من يستمعون ا-----------------------ليك اي يستمعون القران و-جمع الضمير بالحمل علي معني من------------------ افانت تسمع الصم ال-------------معني اتريد ان---------- تسم-ع الصم وذلك لا يكون لا سيما اذا انضاف الي الصمم عد-----------------م------------------------------------------------------------------ العقل يو--------------------نس 43 ومنهم من ينظر	393	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	60	213	304	1076	1512	299	يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب وم-------------------------------------------------------نهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ بعمله يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات-- القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم---------------------- الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر	594	-8607863947727367548	244	203.5	184	851	28.672149658203125	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0394	false	645440615746255443	5	79	24	419	1557	300	يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك شرط جوابه والينا مرجعهم والمعني ان اريناك بعض عذاب---------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا فذلك وان توفيناك قبل ذلك فالينا مرجعهم ثم ا------------لله شهيد ذكرت ثم لترتب الاخبار لا لترتيب الامر قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب فالترتي--------------ب علي هذا صحيح يو-------------------------نس 47 ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امة رسول فاذا جاء رسولهم قيل مجيءه في الاخرة للفصل وقيل مجيءه في الدنيا وهو بعثه يونس 48 ويقولون متي هذا	394	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	146	285	787	1517	1584	299	يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل------ عذابهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفين-ك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون ذ----------------------------------------------------كرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنب---------------------------------------------------------------------------------ه يونس 48 ويقولون متي هذا	595	-8607863947727367548	164	12.5	130	870	18.850574493408203	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0394	false	645440615746255443	232	297	1193	1539	1557	300	يونس 58 قل بفضل الله قل-------- بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا -----يتعلق بفضل -------بقوله فليفرحوا وكرر الباء في قوله فبذلك تاكيدا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني الامر ان يفر-------------------------------حوا- بفضل الله وبرحمته لا بغيرهما والفضل والرحمة عموم وقد قيل الفضل الاس-------------------------------لام والرحمة القران----------------------------------------------------------------- هو خير مما يجمعون اي فضل الله ورحمته خير ممايجمعون من حطام الدنيا يونس 59 قل ارايتم ما قل ارايتم-------- ما انزل الله لكم من رزق	394	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	11	115	63	645	1597	299	يونس 58 قل بفضل الله قل يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا والتكرير لل--------------تاكيد- والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا وهما كتاب الله و-----الاسلام في الحديث من هداه الله للاسلام وعلمه-- القران ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينينه الي يوم يلقاه وقرا الاية هو خير مما يجمعون وبالتاء شامي فلتفرحوا يعقوب-------------------- يونس 59 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما انزل الله لكم من رزق	598	-8607863947727367548	207	254.5	163	624	33.17307662963867	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0395	false	4832134623349143158	7	60	44	305	1536	300	قل الله اذن لكم متعلق بارايتم وكرر قل للتا--كيد ولما قسم الامر الي---------- اذن الله لهم وافتراءهم ثبت افتراءهم لانهم معترفون ان الله لم ياذن لهم في ذلك يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 60 وما ظن الذين وما ظن وعيد للذين يفترون------------------------------- يوم القيامة ظرف منصوب بال-------ظن والمعني- اي شء يظنون ان يفعل بهم في ذلك اليوم	395	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	170	283	951	1517	1597	299	قل الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد و--------المعني اخبروني الله --------------------------------------------------------------اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير للافتراء والاية زاجرة عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و الا فهو مفتر علي الديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن ال-----ذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة---- منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه اي شء------ ظن المفترين في ذلك اليوم	598	-8607863947727367548	135	186.5	103	651	20.737327575683594	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0396	false	-5879277114709135846	8	67	37	325	1523	300	القران من الثواب لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا خل--ف لمواعيده وقد استدل ابن عمر علي ان القران لا يقدر احد---------------------------------------- ان يبدله يو----------------------------------------------------------نس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم يعني ما يقوله الكفار من التكذيب ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة لله اخبا-----------ر في ضمنه وعد للنبي صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم بالنصر وتسلية له يونس 66 الا ان	396	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	50	185	240	956	1518	299	الاخرة هي الجنة -لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم --------------------------تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك ان العزة استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يو-----نس 66 الا ان	600	-8607863947727367548	155	169.0	117	751	20.639148712158203	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	109	239	553	1249	1554	300	يونس 77 قال------------------------------------------ موسي اتقولون اسحر هذا قيل انه معمول اتقولون فهو من كلام قوم فرعون وهذا ضعيف لانهم كانوا يصممون علي انه سحر لقولهم ان هذا لسحر مبين فكيف يستفهمون عنه وقيل انه من كلام موسي تقريرا وتوبيخا لهم فيوقف علي قوله اتقولون للحق لما جاءكم ويكون معمول اتقولون محذوف تقديره اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر ويدل عل-----ي هذا المحذوف ما حكي عنهم من قولهم ان هذا لسحر مبين فلما تم الكلام ابتدا موسي توبيخهم بقوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون وهذا هو اختيار شيخنا الاستاذ ابي جعفر ابن الزبير رحمه الله يونس 78 قالوا اجءتنا لتلف-------------تنا لتلفتنا اي لتصرفنا وتر---دنا عن دين اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك والخطاب لموسي واخيه عليهما السلام ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس--- 81 ف-----------------------------------------------------------------لما القوا قال----- ما جءتم به السحر ما موصولة مرفوعة بالابتداء--------- والسحر	397	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	174	299	912	1576	1576	299	يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتد---------------------------------ا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يو------------------------------------------------نس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا--- لتصرفنا عما وجدنا عليه-- اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ما موصولة واقعة مبتدا وجءتم به صلها والسحر-	603	-8607863947727367548	192	62.0	155	1032	18.604650497436523	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	251	293	1322	1524	1554	300	يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق يحتمل ان يكون من كلام موسي او اخبار من الله تعالي--------------------------------- يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي ------------الا ذرية من قومه الضمير عاءد علي موسي ومعني الذرية شبان وفتيان من بني اسراءيل	397	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	48	94	236	470	1560	299	يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه------------ علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري- بني اسراءيل	604	-8607863947727367548	115	146.5	88	247	46.5587043762207	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	240	292	1246	1509	1551	300	يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما الخطاب لموسي وهارون علي انه لم يذكر الدعاء الا عن موسي وحده لكن كان موسي------------ يدعو- وهارون --------------------------------------------------------------------------------يءمن عل----ي دعاءه فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءي-------------------------------------------------------ل فاتبعهم فرعون اي -----لحقهم يقال تبع-ه حتي	398	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	67	189	338	1026	1586	300	يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما قيل ------------------------------------------------------------كان موسي عليه السلام يدعوا وهارون يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في -وقته فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والتبليغ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون صدق الاجابة وحكمة الامهال فقد كان بين الدعاء والاجابة اربعون سنة ولا تتبعان بتخفيف النون وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنيه شامي وخطاه بعضهم لان النون الخفيفة واجبة السكون وقيل هو اخبار عما يكونان عليه وليس بنهي او هو حال وتقديره فاستقيما غير متبعين يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو دليل لنا علي خلق الافعال فاتبعهم فرعون وجنوده فلحقهم يقال تبعته حتي	606	-8607863947727367548	178	241.0	142	751	23.701730728149414	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0399	false	2885962261929052837	56	114	263	550	1465	300	يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك------- ننجيك اي نبعدك مما جري لقومك من الوصول الي قعر البحر وقيل نلقيك علي نجوة من الارض اي علي موضع مرتفع ببدنك اي بجسدك جسدا بدون----------------------------- روح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة--------------------------------------------------------------------------- لتكون لمن خلفك اية اي لمن وراءك اي-----------ة وهم بنو- اسراءيل	399	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	75	168	388	837	1499	299	يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك---------------------------------------------------- نلقيك ب---نجوة من الارض فرماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر بينها لتكون لمن خلفك اية ---لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل	607	-8607863947727367548	146	147.5	111	507	28.796844482421875	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0400	false	-6438309119242990150	3	120	12	629	1548	300	---يءمنون يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت قرية امنت لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وقرء في الشاذ هلا والمعني هلا كانت قري------ة من القري المتقدمة امنت قبل نزول العذاب فنفعها ايمانها اذ لا ينفع الايمان بعد --معاينة العذاب-- كما جري لفرع----------------------------------------------------------------------------------ون الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهلها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قال ما امنت قري-----------------ة الا قوم يونس ورو------------------------------------------------------ي في قصصهم ان يونس عليه السلام انذرهم بالعذاب فلما راوه قد خرج من بين اظهرهم علموا ان العذاب ينزل بهم فتابوا وتضرعوا الي الله تعالي فرفعه عنهم ومتعناهم الي حين يريد الي اجالهم المكتوبة في الازل يونس	400	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	119	212	581	1069	1553	300	يقبل منهم يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت قرية امنت ف----------------------------------------------------هلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت--------------------- الايمان قبل المعاينة ولم تءخر كما اخر -فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس استثنا--------------------------------------ء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس او--------------------------------------- متصل- والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعناهم الي حين ا-----لي اجالهم --------روي ا---ن يونس	609	-8607863947727367548	250	296.5	192	783	31.92848014831543	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0401	false	3234353579067501363	18	176	96	889	1522	300	هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله--------------------------- ان مفسرة وقيل مصدرية في موضع مفعول من اجله او بدل من الايات او يكون كلاما مستانفا منقطعا عما قبله علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك قوله انني لكم منه نذير وبشير هو-----------د 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم----------------------------- ثم توبوا اليه اي استغفروا مما تقدم من الشرك والمعاصي ثم ارجعوا اليه بالطاعة والاستقامة عليها يمتعكم متاعا حسنا اي ي-نفعكم في الدنيا بالارزاق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش المءمن برجاءه في الله ورضاه بقضاءه لان الكافر قد يتمتع في الدنيا بالارزاق الي اجل مسمي يعني الي الموت----- ويءت كل ذي فضل فضله اي يعطي في الاخرة كل ذي عمل--------------------------- جزاء عمله والضمير يحتمل ان يعود علي الله تعالي او علي ذي فضل وان تولوا خطاب للناس وهو فعل مستقبل حذفت منه احدي التاءين عذاب يوم كبير يعني يوم القيامة او غيره كيوم بدر ----------------------------------------------------------------------هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم	401	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	84	237	414	1164	1513	299	هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان مفسرة لان في تفصيل------------------------------- الايات معني القوم كانه قيل قال لاتعبدوا الا الله او امركم الا تعبدوا الا الل-----------------------ه انني لكم منه نذير وبشير اي من الله هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار ثم توبوا اليه اي استغفروه م---------ن الشرك--------- ثم ارجعوا اليه بالطاعة----------------- يمتعكم متاعا حسنا يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة ا-----------------------------------------------------------لي اجل مسم-----ي الي ان يتوفاكم ويءت كل ذي فضل فضله ويعط ف---ي الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيءا و----------------------------------ان تولوا وان تتولوا فاني اخاف عليكم--------------------- عذاب يوم كبير هو --يوم القيامة هود 4 الي الله مرجعكم الي الله مرجعكم رجوعكم وهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي اعادتكم هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم	613	-8607863947727367548	377	441.5	291	963	39.148494720458984	61	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	142	220	751	1149	1592	300	اي -ان لم يستجب---- من تدعونه من دون الله الي شء من------- المعارضة ولا قدر جميعكم عليه فاعلموا انه من عند الله وهذا اقوي من الاول لقوله فهل انتم مسلمون ومعني بعلم الله--- باذنه او بما لا يعلمه الا الله من الغيوب وقوله فهل انتم مسلمون لفظه استفهام و------------------------------------------------معناه استدعاء الي الاسلام والزام للكفار ان يسلموا لما قام الدليل علي صحة الاسلام لعجزهم عن الاتيان بمثل القران هود 15 من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها	403	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	21	79	118	429	1504	299	اي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عن--ه فاعلموا انما انزل----------------------------------------------------- بعلم الله اي باذنه-------------------------------- او بامره فهل انتم مسلمون متبعون للاسلام بعد هذه الحجة القاطعة ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم مسلمون مخلصو---------------------------------------------------------------ن هود 15 من كان يريد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها	617	-8607863947727367548	165	194.0	128	461	35.79175567626953	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	4	57	22	279	1566	300	هود 16 اولءك الذين ليس و----------------------------------------حبط ما صنعوا فيها الضمير في فيها هنا يعود علي الاخ--------------------------------------------رة ان تعلق المجرور بحبط ويعود علي الدنيا ان تعلق بصنعوا------------------------------------------------------------------------------------ هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه الاية معادلة لما تقدم والمعني افمن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه	404	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	109	193	586	980	1504	299	هود 16 اولءك الذين ليس اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم اي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه امن -------------------------------كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه	617	-8607863947727367548	147	213.0	112	425	34.588233947753906	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	167	221	848	1133	1566	300	هود 18 ومن اظلم ممن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد جمع شاهد كاصحاب ويحتمل ان يكون من الشهادة فيراد به الملاءكة والانبياء او من الشهود بمعني الحضور فيراد به كل من حضر الموقف هود 19 الذين يصدون عن---------------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها او يصفونها بالاعوجاج لم يكونوا معجزين اي لا يفلتون ------------------------------------------------------------------------------------هود 20 اولءك لم يكونوا	404	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	46	150	224	804	1575	299	هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف هود 18 _ 24 وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين الكاذبين علي ربهم والاشهاد جمع شاهد كاصحاب وصاحب او شهيد كشريف واشراف ه-------------------------------------------------------------------------------ود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينه ويبغونها عوجا---------------------- يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد وهم بالاخرة هم كافرون هم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به هود 20 اولءك لم يكونوا	618	-8607863947727367548	130	161.0	105	681	19.089574813842773	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	270	300	1381	1566	1566	300	هود 23 ان الذين امنوا --------------------------------اخبتوا اي خشعوا وقيل انابوا هود---------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين يعني المءمنين والكافرين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه الكفار------- بالاعمي------------ والاصم و-شبه المءمنين-	404	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	19	71	88	402	1608	299	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريق------------------------ين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين	619	-8607863947727367548	133	184.5	110	338	39.34911346435547	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	43	65	256	363	1558	300	هود 26 ان لا تعبدوا---------------------------------------------------------------------- عذاب يوم اليم وصف اليوم بالاليم علي وجه--- المجاز- لوقوع الالم فيه هود 27 فقال الملا الذين	405	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	137	173	758	937	1608	299	هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم ب--اليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه هود 27 فقال الملا الذين	619	-8607863947727367548	98	144.5	77	181	54.143646240234375	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	162	300	876	1558	1558	300	وما نري لكم علينا من فضل اي من مزية وشرف والخطاب لنوح عليه السلام ومن معه هود------------------------------------------------------------------------------------------- 28 قال يا قوم ع---------------------------------لي بينة------ من ربي اي علي برهان وامر جلي وكذلك في قصة صالح وشعيب واتاني رحمة من عنده يعني النبوة فعميت عليكم اي--------------------------------------- خفيت عليكم والفاعل علي هذا البينة او الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انلزمكموها اي انكرهكم علي قبولها قهرا وهذا هو جواب ارايتم ومعني الاية ان نوحا عليه السلام قال لقومه ارايتم ان هداني الله واضلكم ااجبركم علي الهدي وانتم له- كارهون ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 29 ويا قوم لا-------- لا اسالكم عليه----------------------------------------------- مالا الضمير في عليه عا--------ءد علي التبليغ------------------------------------------------------ وما انا بطارد الذين امنوا يقتضي انهم طلبوا منه طرد الضعفاء ا-------------------------نهم ملاقوا ربهم المعني انه يجازيهم علي ايمانه-------------------------------------------------------------------------------------------م هود 30 ويا قوم من --------من ينصرني من الله ان طرد---------------------تهم اي من يدفع عني عقاب الله ان ظلمتهم بالطرد هود 31 ولا-	405	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	35	284	178	1442	1519	299	وما نري لكم علينا من فضل في مال وراي عنوا نوحا واتباعه بل نظنكم كاذبين اي نوحا في الدعوة ومتبعيه في الاجابة والتصديق يعني تواطاتم علي الدعوة والاجابة تسبيبا للرياسة هود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي-------------------- واتاني رحمة من عنده يعني النبوة فعميت عليكم اي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص اي اخفيت اي فعميت عليكم---------------- البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي هود 28 _ 33 لا يهتدي ولا يهدي غيره انلزمكموها اي الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم لها كارهون لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو لحن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون ه-----------------------ود 31 ولا	620	-8607863947727367548	308	343.0	235	1448	21.27071762084961	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0406	false	-7442686699454798044	33	150	167	742	1504	300	اني اذا لمن الظالمين اي ان قلت للمءمنين لن يءتيهم الله خيرا والخير هنا يحتمل ان يريد به خير الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ جادلتنا الجدال هو المخاصمة والمراجعة في الحجة هود 32 قالوا يا نوح فاتنا بما تعدنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعذاب هود-------------------------------------------------------------------------------------- 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي الاية جزاء قوله ----------------------------------------------------------ان اردت ان انصح لكم هو ما دل عليه قوله نصحي وجزاء قوله ان كان الله يريد ان يغويكم هو ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي ف-------------------------------تقديرها ان اراد الله----- ان يغويكم لن ينفعكم نصحي ان ---------نصحت لكم ثم استانف قوله------------------- هو ربكم ولا يجوز ان يكون ربكم هو جواب الشرط ه--------------------------ود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه الاية الضمير في يقولون لكفار قريش وفي افتراه	406	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	95	269	467	1314	1452	299	اني اذا لمن الظالمين--- ان قلت شيا من ذلك--------------------------------------------------------- والازدراء افتعال من زري عليه اذا عباه واصله تزتري فابدلت التاء دالا هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا------------------------------------ فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في وعدك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من كفرتم به وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي هو اعلام موضع الغي ليتقي والرشد ليقتفي ولكني اني اذا نصحي مدني و ابو عمرو ان اردت ان انصح لكم----------------------------------- ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم وهذا شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في الحكم لما عرف تقديره- ان -كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح- لكم وهو دليل بين لنا في ارادة المعاصي هو ربكم فيتصرف فيكم علي قضية ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل--- ا---------يقولون--------------- افتراه	621	-8607863947727367548	277	270.5	212	1008	27.48015785217285	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0406	false	-7442686699454798044	190	239	941	1185	1504	300	هود 36 واوحي الي نوح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي فلا تحزن ه-----------------------------------------------------------ود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا اي تحت نظرنا وحفظنا---------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا اي وتعليمنا ل-------ك كيف -------------------------------------------تصنع- الفلك و-----------------------------------------لا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تشفع لي فيهم فاني قد قضيت--------------------------------------- عليهم بالغرق ه----------------------------------------ود 38 ويصنع الفلك وكلما	406	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	13	180	77	933	1544	299	هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل علي ان للايمان حكم التجدد كانه قال ان الذي امن يءمن في حادث الوقت وعلي ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في الايمان بالقران فلا تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال اي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطير ولا تخاطبني في الذين ظلموا --ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وكلما	622	-8607863947727367548	181	150.0	141	858	21.095571517944336	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0406	false	-7442686699454798044	250	283	1238	1408	1504	300	هود 39 فسوف تعلمون من فسوف تعلمون تهديد ومن ياتيه من--------صوب بتعلمون ع--------------------------ذاب يخزيه ------------------------------------------هو الغرق والعذاب ال----------------مقيم---- عذاب النار- هود 40 حتي اذا جاء حتي اذا جاء امرنا--------------------------------------------------- غاية لقوله ويصنع الفلك	406	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	8	69	47	358	1549	300	هود 39 فسوف تعلمون من فسوف تعلمون -------من ياتيه من في محل نصب يتعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي غاية لقوله ويصنع الفلك	623	-8607863947727367548	137	177.0	107	318	43.08176040649414	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0407	false	2499890088641012700	95	203	464	1050	1533	300	وما امن معه الا قليل قيل كا------------نوا ثمانين وقيل-------------------------------------- عشر--------------------ة وقيل ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اركبوا فيها الضمير في قال لنوح والخطاب لمن كان معه والضمير في فيها للسفينة وروي انهم ركبوا فيها اول يوم من رجب واستقرت علي الجودي يوم عاشوراء بسم الله مجراها ومرساها اشتقاق مجراها من الجري واشتقاق مرساها من الارساء وهو الثبوت او من وقوف السفينة ويمكن ان يكونا ظرفين للزمان او المكان او مصدرين ويحتمل الاعراب من وجهين احدهما ان يكون اسم الله --في موضع الحال- من الضمير في اركبوا والتقدير اركبوا متبركين باسم الله او قاءلين بسم الله فيكون مجراها ومرساها علي هذا ظرفين للزمان بمعني وقت اجراءها وا----رساءها	407	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	214	287	1065	1468	1549	300	وما امن معه الا قليل قال عليه السلام كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وقيل كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اركبوا فيها بسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مجراها ومرساها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله متصل باركوا حالا من الواو ا-ي اركبوا فيها مسمين ا------------------لله او قاءلين بسم الله------------------------------------------------ وقت اجراءها ووقت ارساءها	623	-8607863947727367548	176	180.0	138	766	22.97650146484375	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	144	202	711	1003	1468	300	من رحمه الله فهو المعصوم والرابع عكس----------------------------------------------------ه والاستثناء علي هذين منقطع---------------------------------------- هود 44 وقيل يا ------------ارض ابلعي ماءك عبارة عن جفوف الارض من الم------اء اقلعي اي امسكي عن المطر وروي انها امطرت من كل موضع منها وغيض الماء اي نقص-------------------------------- وقضي الامر اي تم وكمل --------------------------واستوت علي الجودي اي استقرت الس--------------------------------فينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا	408	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	14	102	73	505	1550	300	من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن وحال بينهما الموج بين ابنه والجبل او بين نوح وابنه فكان من المغرقين فصار او فكان في علم الله هود 44 وقيل يا ارض وقيل يا ارض ابلعي ماءك انشفي وتشربي والبلع النشف ويا سماء اقلع---ي امسكي----------------------------------------- وغيض الماء--- نقص من غاضه اذا نقصه وهو لازم ومتعد وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك قومه واستوت و-------------استقرت السفينة بعد ان طافت الارض كلها ستة اشهر علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا	625	-8607863947727367548	163	198.5	128	492	33.13008117675781	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	206	237	1023	1164	1468	300	المصد-ر هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه يحتمل ان يكون هذا النداء قبل الغرق فيكون العطف من غير ترتيب او يكون بعده قال رب----------------------------------------------------------------------- ان ابني من اهلي اي	408	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	244	276	1287	1428	1533	300	المسطور هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه ف------------------------------------------------------------------------قال رب نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله ان ابني من اهلي اي	627	-8607863947727367548	66	73.0	50	213	30.985916137695312	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	187	228	910	1099	1488	300	الي يوم القيامة هود------------------------------------- 49 تلك من انباء تلك من انباء الغيب اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة وفي الاية دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القران من عند الله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم ذلك قبل الوحي هود 50 والي عاد اخاهم	409	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	189	290	962	1470	1521	299	الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود 49 تلك من انباء تلك--------------- اشارة الي قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها وهي من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا الوقت او من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها فاصبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين عن الشرك -------------------------هود 50 والي عاد اخاهم	629	-8607863947727367548	87	99.5	65	548	15.8759126663208	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	39	159	184	779	1501	300	هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا--------------------------- اصابك---------------- بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها ه-----------------------------------------------------------------------------------------ود 55 من دونه فكيدوني فكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني جميعا------------- ثم لا تنظرون هذا امر بمعني التعجيز اي لا تقدرون انتم ولا الهتك------------------م علي شء ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم فقال اني توكلت علي الله الاية ه-----------------------------------------------------------------------ود 56 اني توكلت علي----------------------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبض-------ته وتحت قهره-------- والاخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوة توكله ------علي ال---له وعدم مبالاته بالخلق ان ربي---- علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله جميلة وقوله صدق ووعده حق فالاستقامة تامة هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فقد ابلغتكم	410	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	60	290	294	1428	1472	300	هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم الهة من دونه والمعني اني اشهد الله اني برء مما تشركون واشهدوا انتم ايضا اني برء من ذلك وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله فكيدوني جميعا انتم والهتكم ثم لا تنظرون لا تمهلون فاني لا ابالي بكم وبكيدك----م ولا اخاف معرتكم و ان تعاونتم علي--------------------------- وكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا يضرو لا ينفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لذلك -----ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي علي الحق لا يعدل عنه ا--------و ان ربي يدل علي صراط مستقيم ه------------------------------------------------------------ود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فقد ابلغتكم	631	-8607863947727367548	321	360.5	246	1238	25.928916931152344	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	133	162	686	809	1544	300	هود 62 قالوا يا صا--------------لح قد كنت في-----------نا م------------------------------------رجوا اي كنا نرجو ان ننتفع بك حتي قلت ما قلت وقيل المعني كنا نرجو ان تدخل في دين---------نا هود 65 --	411	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	75	105	413	560	1507	299	هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو------------------------------------------------ ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _	633	-8607863947727367548	70	92.5	52	195	35.89743423461914	11	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	201	270	1021	1381	1544	300	هود 67 واخذ الذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------- جاثمين ذكر في الاعراف هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا فيها والضمير للدار وكذلك في قصة شعيب ه-------------------------------------------------------------------------------------------------ود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا الرسل هنا الملاءكة------------------------------ ابراهيم بالبشري بشروه----- بالولد------------------------------ قالوا سلاما نصب علي المصدر والعامل فيه فعل مضمر تقديره سلمنا عليكم سلاما قال سلام تقديره عليكم سلام وسلام عليكم وهذا علي ان يكون بمعني	411	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	196	293	1040	1556	1582	299	هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين ميتين ه---------ود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها -------لم يقيموا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم ثمود حمزة وحفص الا بعدا لثمود فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا جبريل وميكاءيل واسرافيل او جبريل مع احد عشر ملكا ابراهيم بالبشري هي البشارة بالولد او بهلاك قوم لوط و الاول اظهر قالوا سلاما------------------------------------------- سلمنا عليك- سلاما قال سلام------- امركم سلام سلم حمزة وعلي بمعني ---------------	634	-8607863947727367548	199	219.0	158	598	33.277591705322266	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0412	false	7256040008541141509	1	201	6	1028	1523	300	فما لبث ان جاء اي ما -----------------لبث مجيءه بل عجل وما نافية وان جاء فاعل لبث بعجل-- حنيذ اي مشوي وفعيل هنا بمعني مفعول هود 70 فلما راي ايدي----------------------------------هم نكرهم اي انكرهم ولم يعرفهم يقال نكر وانكر بمعني واحد واوجس منهم خيفة قيل انه لم يعرفهم فخاف منهم لما لم ياكلوا طعامه وقيل عرف ا---------------------------نهم ملاءكة ولكن خا--------ف ان يكونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------ارسلوا ---بما يخاف فامنوه بقولهم لا تخف ه-------------------------------------ود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة قيل قاءمة خلف الستر وقيل قاءمة في الصلاة وقيل قاءمة تخدم القوم واسمها سارة فضحكت قيل معناه حاضت وهو ضعيف وقال الجمهور هو الضحك المعروف واختلفوا من اي شء ضحكت فقيل سرورا بالولد الذي بشرت به ففي الكلام علي هذا تقديم وتاخير وقيل سرورا بالامن بعد الخوف وقيل سرورا ب-----------------------هلاك قوم لوط----------------------- فبشرناها باسحاق اسند -البشارة الي ضمير الله تعالي لانها كانت بامره ------------------------------------------------------ومن وراء اسحاق يعقوب اي من بعده وهو ولده وقيل الوراء ولد الولد ويعقوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع مبتدا وبالفتح معطوف علي اسحاق هود--------------------------- 72 قالت يا ويلتي قالت يا ويلتا الالف فيه مبدلة من ياء المتكلم وكذلك في يا لهفي ويا اسفي ويا عجبا ومعناه التعجب من الولادة وروي انها كانت حينءذ بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم------ ابن ماءة -------سنة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 73 قالوا اتعجبين من	412	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0635	true	-9151887435431864528	0	273	0	1384	1530	299	فما لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة وكان مال ابراهيم البقر حنيذ--- مشوي بالحجارة المحماة ه-----ود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم-------------------------------- نكر وانكر بمعني وكانت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم----------------------------- طعامهم امنوه و الا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله قوله واوجس منهم خيفة اي اضمر منهم خوفا قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب و انما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم ارسلوا و انما -------------قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة وراء--------- الستر تسمع تحاورهم او علي رءوسهم----- تخدمهم فضحكت سرورا بزو---------------------------------ال الخفية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهلاك اهل الخباءث او من غفلة قوم لوط مع قرب العذاب او فحاضت فبشرناها باسحاق وخصت بالبشارة لان النساء اعظم سرورا بالولد من الرجال و لانه لم يكن لها ولد وكان لابراهيم ولد وهو اسماعيل ومن وراء اسحاق ومن-------- بعده يع--------------------------------قوب بالنصب شامي وحمزة وحفص بفعل مضمر دل عليه هود 72 _ 75 اي فبشرناها باسحاق ووهبنا لها يعقوب من وراء اسحاق وبالرفع غيرهم علي الابتداء والظرف قبله خبر كما تقول في الدار زيد هود 72 قالت يا ويلتي قالت يا ويلتي الالف---- مبدلة من ياء الاضافة وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل االد وانا عجوز ابنة ---------------------------------تسعين سنة وهذا بعلي شيخا ابن ماءة وعشرين سنة هذا مبتدا وبعلي خبره وشيخنا حال والعامل معني الاشارة التي دلت عليه ذا او معني التنبيه الذي دل عليه هذا ان هذا لشء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة هود 73 قالوا اتعجبين من	635	-8607863947727367548	373	299.0	287	1730	21.560693740844727	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0413	false	-2341042796837246932	8	91	45	475	1506	300	هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا -------------------------لوطا سء بهم الرسل هم الملاءكة ومعني سء بهم اصابه سوء وضجر لما ظن انه من بني ادم وخاف عليهم -من قومه---------------------------------------------------------------------------------- يوم عصيب اي شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاء- قومه يهرعون اليه اي يسرعون وكانت امراة لوط قد اخبرتهم بنزول الاضياف عنده فاسرعوا ليعملوا بهم عملهم الخبيث من قبل كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيا----------ن الفواحش في الرجال -------------------------------------------------------------------قال يا قوم هءلاء بناتي المعني فتزوجوهن وانما قال ذلك لبقي اضيافه ببناته	413	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	49	197	244	1013	1529	300	هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن لانه حسب انهم انس ف---------------------------------------------خاف عليهم خبث قومه و ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وقال هذا يوم عصيب--- شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون -كانما يدفعون دفعا ومن -----------------------------------------------------------قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء قال يا قوم هءلاء بنات-------ي فتزوجوهن اراد ان ي-------قي اضيفاه ببناته	637	-8607863947727367548	222	266.5	176	894	24.83221435546875	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0413	false	-2341042796837246932	107	212	566	1049	1506	300	هود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي مالنا فيهم ارب-------------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد يعنون نكاح -الذكور ه---------------------ود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة-------------------- جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي قدرة علي دفعكم لفعلت ويحتمل ان تكون لو للتمن--------------ي او اوي- الي ركن شديد معني اوي الجا والمراد-------------------------- بالرك---ن الشديد ما يلجا اليه من عشيرة وانصار يحمونه من قومه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يرحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الي الله والملاءكة ه-------------------ود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك	413	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	27	147	135	710	1502	300	هود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق حاجة لان نكاح الاناث امر خارج عن مذهبنا فمذهبنا اتيان الذكران وانك لتعلم ما نريد -عنوا اتيان الذكور ومالهم فيه من الشهوة هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد جواب لو محذوف اي------------------------------ لفعلت بكم ولصنعت والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي ا--لله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار فلما رات --------------------------------------الملاءكة مالقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك	638	-8607863947727367548	245	277.5	182	646	37.925697326660156	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	25	201	132	1051	1558	300	قالوا ان موعدهم الصبح -قال لهم لوط هلا عذبوا الان فقالوا له اليس الصبح بقريب هود 82 فلما جاء ام---------------رنا جعلنا عاليها سافلها الضمير للمداءن روي ان جبريل ادخل جناحه تحت مداءن قوم لوط واقتلعها فرفعها----------- حتي سمع اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة---------------------------------------------- وامطرنا عليها حجارة اي علي المداءن والمراد اهلها روي انه من كان منهم خارج المداءن اصابته حجارة من السماء واما من كان في المداءن فهلك لما قلبت من سجيل ----قبل معناه من ماء وطين وانما كان من الاجر المطبوخ وقيل من سجله اذا ارسله وقيل هو لفظ اعجمي منضود اي مضموم بعضه فوق بعض هود------------------ 83 مسومة عند ربك مسومة عند ربك معناه معلمة بعلامة روي انه كان فيها بياض وحمرة وقيل كان في كل حجر------------- اسم صاحب----------------------------------ه وما هي من الظالمين ببع-------------------------------------------يد الضمير للحجارة والمراد بال--------------------ظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست ببعيدة منهم افلا يعتب-------------------------------------------------------------------------------رون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل ان الظالمين علي العموم هود 84 والي مدين اخاهم	414	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	13	180	62	877	1506	299	قالوا ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك ------فقالوا--- اليس الصبح بقريب هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام----------- جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم -رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين---------------------------------------------- منضود نعت لسجيل اي متتابع او مجموع معد للعذاب هود 83 مسومة عند ربك مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب قيل مكتوب عل--------------------------ي كل واحد هود 83 _ 87 اسم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او في حكمه وما هي من الظالمين ببعيد بشء بعيد وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ظالمي امتك ما من ظالم م----------------------------------------------------------------------------------------------نهم ا-لا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايره-----------------------------------------------------------------م هود 84 والي مدين اخاهم	639	-8607863947727367548	310	282.0	234	1203	25.768911361694336	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	72	138	365	691	1566	300	هود 89 ويا قوم لا ويا قوم ------------------------------------------------------------لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم ---------------------------------مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد ه-----------------------------------------ود 91 قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه اي م---------------ا نفهم------------------------------------------------------ وانا لنراك فينا ضعيفا	415	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	139	286	714	1449	1505	299	هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و الي مفعولين ومنه قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وهو الغرق والريح والرجفة------------------------------------ وما قوم لوط منكم ببعيد ف-----ي الزمان فهم-------- اقرب------ الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوي وسوي في قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا	641	-8607863947727367548	182	209.5	136	790	23.037975311279297	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	156	236	800	1211	1566	300	هود 92 قال يا ق---------------------وم ارهطي اعز عليكم من الله------------------------------ هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم----------------------------- فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة------ دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله ------------------فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من ال---------------------------------------------------له واتخذتموه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو---- منسوب الي الظهر ب---------تغيير ا--لنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 93 ويا قوم اعملوا اعم--------لوا علي مكانتكم تهديد ومعني	415	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	78	201	387	999	1494	299	هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و--------- انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وان---هم الاعزة عليهم دونه ل------------------------------ان تهاونهم به وهو نبي ال-له تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان -رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ ----------------------------وراء الظهر -لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي ب---معني	642	-8607863947727367548	260	302.0	202	688	37.79069900512695	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0416	false	2943958805468458536	121	186	610	956	1525	300	في قوله باذنه فمنهم--- شقي----- وسعيد الضمير يعود علي اهل الموقف الذين دل عليهم قوله لا تكلم نفس هود 106 فاما الذين شقو-----------------------------------ا زفي-------------------ر وشهيق الزفير-------- اخراج النفس والشهيق رده وقيل الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها---------- ما دامت ------------------------------------------السموات والارض فيه وجهان احدهما ان يراد به سموات الاخرة وارضها وهي	416	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	10	84	48	430	1519	299	في قوله مجموع له الناس شقي معذب وسعيد اي ومنهم سعيد اي منعم هو-------------------------------------د 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير هو اول نهيق الحمار وشهيق هو اخره او هما اخراج النفس و-------رده والجملة في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار الذي في النا----------------------ر هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها حال مقدرة ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد-------------------- سموات الاخرة وارضها وهي	646	-8607863947727367548	166	189.0	131	468	35.47008514404297	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0417	false	-683332171083576094	47	95	236	490	1560	300	وان كلا لما وان كلا قرء بتشديد ان وبتخفيفها واعمالها عمل الثقيلة والتنوين في كل عوضا من المضاف اليه يعني----- كلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في لما موطءة للقسم وما زاءدة وليوفينهم خبر ان وقرء لما بالتشديد علي ان تكون ان نافية ولما بمعني --------------الا ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم	417	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0648	true	-3487472917020877175	0	61	0	292	1503	299	وان كلا لما وان كلا ----------------------------------------------التنوين عوض ع-------ن المضاف اليه يعني و ان كلهم اي و ان جميع المختلفين فيه و ان مشددة لما مخفف بصري وعلي ما مزيدة جء بها ليفصل بها بين لام ان ولام هود 111 _ 113 ليوفينهم وهو جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم وال---------------------------------------------------------------------معني و ان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم	648	-8607863947727367548	123	169.0	99	414	29.71014404296875	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0417	false	-683332171083576094	265	300	1386	1560	1560	300	هود 116 فلولا كان من فلولا -------------------------------------------تحضيض بمعني هلا---- اولو- بقية اي اولو -----خير ودي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقي لهم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون غيرهم------------------ الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون ينهون عن-	417	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	82	187	409	952	1561	299	هود 116 فلولا كان من فلولا كان من القرون من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل اولوا بقية--- اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي--- ولكن قليلا ممن انجينا من القرون -نهوا عن	650	-8607863947727367548	149	184.5	119	550	27.090909957885742	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0418	false	-7773525679617797013	69	133	325	647	1503	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني مءمنة لا خلاف بينهم في الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين يعني في الاديان والملل والمذاهب هو---------------------------------------------د 119 الا من رحم------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك خلقهم قيل الاشارة الي--- الاختلاف وقيل الي الرحمة وقيل اليهما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 120 وكلا نقص عليك وكلا نقص انتصب كلا بنقص وما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من كلا وجاءك في هذه الحق الاشارة الي السورة	418	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	34	196	178	993	1545	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي متفقين علي-------------- الايمان والطاعات عن اختيار ولكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين----- في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك خلقهم اي واما هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف اواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا وجاءك في هذه الحق اي في هذه-- السورة	651	-8607863947727367548	203	231.5	158	836	24.282297134399414	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0419	false	-7979694240437059789	172	251	873	1275	1523	300	قوما صالحين اي بالتوبة والاستقامة وقيل هو صلا----ح حالهم -مع ابيهم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وقيل روبيل غيابت-------------------------------------------------- الجب غوره--------------- وما غاب منه-------------------------------------------------- السيارة جمع سيار وهم القوم الذين يسيرون في الارض للتجارة وغيرها ان كنتم فاعلين اي هذا هو الراي ان فعلتموه يوسف 11 قالوا يا اب---------------انا ما-لك لا تامنا علي يوسف---------------- اي لم تخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه منا وقرا السبع تامنا بالادغام والاشمام لان اصله بضم النون الاولي يوسف 12 ارسله معنا غدا	419	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	53	177	260	867	1510	300	قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابة الجب يلتقطه في قعر البءر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدني يلتقطه بعض السيارة بعض الاقوا-------م الذي- يسيرون في الطريق-------------- ان كنتم فاعلين به شيءا يو-------------------سف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يو-------------------------------------------------------------------------سف 12 ارسله معنا غدا	656	-8607863947727367548	217	177.0	165	721	30.097087860107422	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	90	161	491	844	1545	300	عليه وسلم يو-----سف 17 قالوا يا ابا-------------------------نا نستبق اي نجري علي اقدامنا لننظر اينا يسبق---------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لمقالتنا ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل الصدق------------------------ فكيف و-انت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة فذلك علي وجه المغالطة منهم والاول اظهر يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاء-ا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة	420	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	14	90	63	456	1526	299	-----واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا--- بمصدق ل-----نا ولو كنا صادقين ولو -------------كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يو---------------------------------------------------------------------سف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة	658	-8607863947727367548	194	268.0	150	491	39.511199951171875	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0421	false	-5684502656024007033	122	196	646	1019	1542	300	تاويل الاحاديث قد تقدم----------------- والله غالب علي امره في عود الضمير وجهان احدهما ان يعود علي الله فالمعني انه يفعل ما يشاء لا راد لامره والثاني انه يعود علي يوسف اي يدبر الله امره بالحفظ له والكرامة يوسف 22 ولما بلغ اشده----- بلغ اشده قيل الاشد البلوغ وقيل- ثمان عشرة سنة وقيل ثلاث وثلاثون وقيل اربعون حكما هي ال-حكمة والنبوة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت	421	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	82	177	429	901	1507	299	تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين والله غالب علي امره لا يمنع عما شاء او علي امر يوسف بتبليغه ما ا----------------------------راد له دون ما اراد اخوته ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يو------------------سف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده منتهي استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون اتيناه-------- حكما وعلما حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه او تحكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت	660	-8607863947727367548	167	198.5	128	526	31.74905014038086	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0423	false	-1551617886467801099	188	295	948	1464	1484	300	يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت ل---------------------------------------------------------------------------------انها جذبته الي------------------------------------------------------------------------------ نفسها حين فر منها فقدت قميصه من دبر يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 28 فلما راي قميصه فلما راي------ قميصه قد من دبر فاعل راي زوجها او الشاهد انه من كيدكن الضمير للامر او لقولها ما جزاء يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 29 يوسف اعرض عن يوسف اعرض عن هذا اي اكتمه ولا تحدث به ويوسف منادي حذف منه حرف النداء لانه------ قريب وفي حذف الحرف اشارة الي تقريب--ه وملاطفته------------------------------------------------------- واستغفري لذنبك خطاب لها وذلك من كلام زوجها او من كلام الشاهد من الخاطءين جاء------------------------------------------------------------- بلفظ التذكير ولم يقل من الخاطءات تغليبا للذكور ي----------------------------------------------------------------------وسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة	423	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	0	244	0	1219	1537	300	يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين والتقدير وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وانما دل قد قميصه من قبل علي انها صادقة لانه يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه و لانه يقبل عليها وهي تدفعه عن نفسها في----------تخرق قميصه من قبل واما تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر و انما جمع بين ان التي للاستقبال وبين كان لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد يوسف 28 فلما راي قميصه فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه ان قولك---- ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن الخطاب لها ولامتها ان كيدكن عظيم لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف ---------------------------------------------حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه------ تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذنبك انك كنت من ال--------------------------------------خاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير-------------------- تغليبا للذكور علي الاناث وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة	663	-8607863947727367548	285	345.5	219	1342	21.23695945739746	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0425	false	-5207686625677333943	229	290	1151	1473	1521	300	يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن نسبهما --الي السجن اما لانهما سكناه او لانهما صاحباه فيه كانه قال يا صاحبي في السجن ءارباب متفرقون الاية دعاهما الي توح--------يد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واقام عليهما الحجة رغبة في ايمانهما يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من----------------------------------------- دون------------ه الا اسماء اوقع الاسماء هنا موقع المسميات والمعني سميتم ما لا يستحق الالوهية الهة ثم	425	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	28	120	131	611	1506	300	يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن ----يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة اار----------------------------------باب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي اان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام--------------- يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ا--------------ي سميتم ما-لا يستحق الالوهية الهة ثم	668	-8607863947727367548	164	181.5	128	548	29.9270076751709	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	204	300	1015	1515	1515	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام ------------------اي تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس و--وسوسة شيطان بحيث لا يعبر واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات واحده---------------------- ضغث فان قي---ل لم قال----------------- اضغاث--- احلام بالجمع وانما كانت------------------------------------------------------------------------- الرءيا واحدة فالجواب ان هذا كقولك فلان يركب الخيل وان ركب فرسا واحدا وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا تاويل الاحلام--------- الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------ة او تاويل الاحلام علي الاطلاق وهو الاظهر يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا--------- منهما هو سا-قي الملك وادكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد امة اي بعد---------------- حين يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها-	426	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	86	284	456	1531	1605	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطي-ها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و ------------اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام------- وانما جمع وهو حلم واحد تزايدا في وصف الحلم بالبطلان وجاز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها ---------------------------------------------------وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين ا-------رادوا -----بالاحلام المنامات الباطلة فقالوا ليس لها عندنا تاويل انما التاويل للمنامات الصحيحة او اعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بخابرين يو---------------سف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا من القتل منهما من صاحبي السجن وادكر بالدال هو الفصح واصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه انه قلب التاء ذالا وادغم اي تذكر يوسف وماشاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملك تاويله تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند المك انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه فارسلون وبالياء يعقوب اي فابعثوني اليه لاساله فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف 46 يوسف ايها الصديق يوسف ايها	670	-8607863947727367548	345	468.0	276	1173	29.41176414489746	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0427	false	4819076346559563833	153	280	789	1418	1519	300	الا قليلا مما تاكلون اي لا تدرسوا منه الا ما يحتاج الي الاكل خاصة -------سبع شداد يعني سبع سنين ذات شدة وجوع ياكلن--------------------------------------------- ما قدمتم لهن اي تاكلون فيهن ما اخترتم من الطعام في سنبله واسند الاكل الي السنين مجازا م------------ما تحصنون اي تخزنون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام هذا زيادة علي ما تقتضيه الرءيا وهو الاخبار بالعام الثامن يغاث الناس يحتمل ان يكون من--------------- الغيث اي يمطرون او من الغوث اي يفرج الله عنهم وفيه يعصرون اي يعصرون الزيتون والعنب والسمسم وغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مما يعصر ي----وسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به قيل هنا محذوف وهو فرجع الرسول الي الملك فقص عليه مقالة يوسف فراي علمه وعقله فقال اءتوني به قال ارجع الي رب---------ك فاساله لما امر	427	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	107	251	559	1296	1543	299	الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد--------------------------- ياكلن هو من اسناد المجاز جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي ف------------------------------------------------------ي السنين المخصبة الا قليلا مما تحصنون يحرز---ون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه------------------------- يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت---- وفيه يعصرون العنب---- الزيتون -------والسمسم فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به فلما جاءه------------- الرسول ليخرجه من السجن--------------------------------------------- قال ارجع الي ربك اي الملك فاساله -ما بال	671	-8607863947727367548	282	325.5	215	920	30.65217399597168	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0430	false	-8511340194665665233	106	227	541	1195	1554	300	يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد وغيره والمراد به هنا الطعام الذي باع منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- خير المنزلين اي المضيفين يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 61 قالوا سنراود ----------------------------------عنه و-------------------------------------انا لفاعلون اي نفعل ذلك لا محالة يو--------------------------------------------------------------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه----------------------------------- جمع فتي وهو الخادم سواء كان حرا او عبدا اجع---------------------------------لوا بضاعتهم في رحالهم امر ان يجعلوا البضاعة التي اشتروا منه بها الطعام في اوع-----------------------------------------------------يتهم لعلهم يعرفونها اي لعلهم يعرفون اليد والكرامة في رد البضاعة اليهم وليس الضمير للبضاعة لعل----------------هم يرجعون اي لعل معرفتهم بها- تدعوهم الي الرجوع وقصد برد البضاعة ال----------------------------يهم مع الطعام استءلافهم بالاحسان اليهم يو-----------------------------------------سف 63 فلما رجعوا الي------------------------------------------------------------ منع منا الكيل اشارة الي قول---هم وان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي	430	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	44	295	218	1506	1527	299	يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اعطي كل واحد------------------------------------------------------------ منهم حمل بعير وقرء بكسر الجيم شاذا قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين كان قد احسن انزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا الكلام علي الرجوع اليه يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا تقربون اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو بمعني النهي يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاعلون-------- ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم---------------------------------------------------- اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحال لعلهم يعرفونها يع---------رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون--- لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا او ربما لا يجدون بضاعة بها يرجعون او ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل ---يريدون قول يوسف فان لم تاتون- به فلا كيل لكم عندي	676	-8607863947727367548	343	401.5	270	1424	24.087078094482422	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	2	225	8	1151	1489	300	ضامن لحمل البعير----------------------------------------------------- لمن رد الصواع وهذا من كلام المنادي يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله -----------------------------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي استشهدوا بعلمهم لما ظهر ل--هم من دي-------------انتهم في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه --ابلهم------- لءلا -تنا-ل زروع الناس يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------سف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاء--------------------------------ه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في -قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه المعني ان اخوة يوسف ا-----------------------------------------------------فتوا فيما سءلوا عنه فقالوا جزاء-------------------------------------- السارق ان يستعبد ويءخذ في السرقة واما الاعراب فيحتمل وجهين الاول ان يكون جزاءه الاول مبتدا ومن مبتدا ثان وهي شرطية او موصولة وخبرها فهو جزاءه والجملة خبر جزاءه الاول والوجه الثاني ان يكون من خبر المبتدا الاول علي حذف مضاف وتقديره جزاءه اخذ من وجد في رحله وتم الكلام ثم قال فهو جزاءه اي هذا الحكم جزاءه وكذلك نجزي الظالمين من كلام اخوة يوسف اي هذا حكمنا في السراق وقد كان هذا الحكم في اول الاسلام ثم نسخ بقطع الايدي يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم هذا تمكين للحيلة ورفع ل----------------------------------لتهمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استخرجها ----------من وعاء اخيه ليصح له بذلك امساكه معه وانما انث الصواع في هذا الموضع لانه سقاية او لان الصواع يذكر ويءنث--------- كذلك	432	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	60	285	317	1473	1540	299	وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله يوسف-------------------------- 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض--- استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا و-------------------افواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذ----------------------------------------------------بين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يو-------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله -اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في------------------- جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزاءه مب------------------------------------------------تدا--------------------------------------------------- والجملة الشرطية كما هي خبره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نجزي الظالمين اي -------------------------------السراق بالاسترقاق يو-----------------------------------------سف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع من وعاء اخيه ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان التانيث يرجع الي ال--------سقاية او لان الصواع يذكر ويءنث الكاف في كذلك	680	-8607863947727367548	434	447.0	345	1637	26.511911392211914	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	233	300	1187	1489	1489	300	كان لياخذ اخاه في دين ال--------------------------------------------ملك اي في شرعه او عادته لانه ان---------------------------------------------ما كان جزاء السارق عنده ان يضرب ويضاعف عليه الغرم ولكن حكم في هذه القضية ال يعقوب------------ نرفع درجات-------------- من نشاء -يعني الرفعة بالعلم بدليل ما بعد--ه وفوق كل ذي علم عليم اي--------------------------- فوق كل عالم من هو اعلم منه من البشر ا----و الله عز وجل يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق فقد-	432	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	0	87	0	400	1486	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لان الحكم في دين الملك اي في سيرته للسارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يستبعد الا ان يشاء الله اي ما كان لياخ----------------------------------------------------ذه الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات بالتنوين كوفي من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وجل يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق فقد	681	-8607863947727367548	158	187.5	119	452	34.955753326416016	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	88	265	412	1345	1506	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق وقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الاول يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية تقديره واسال اهل القرية وكذلك اهل العير يعنون الرفقة هذا هو قول الجمهور وقيل المراد سءال القرية بنفسها والعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر بنفسها ولا يبعد ان تخبره الجمادات لانه نبي والاول اظهر واشهر علي انه مجاز والقرية هنا هي مصر يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم قبله محذوف تقديره فرجعوا الي ابيهم فقالوا له هذا الكلام -------------فقال بل سولت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم جميعا يعني يوس------------------------------------ف واخاه بنيامين واخاهم الكبير الذي قال لن ابرح الارض يو-------سف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم لما لم يصدقهم اعرض عنهم ورجع الي التاسف و---قال يا اسفي علي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسف علي يوسف دون اخيه الثاني والثالث الذاهبين لان حزن---------------------------------------------------------ه عليه كان اشد لافراط محبته ولان مصيبته كانت السابقة وابيضت عيناه من الحزن اي من البكاء الذي هو ثمرة الحزن فقيل انه------------------- عمي----- وقيل انه كان يدرك ادراكا ضعيفا وروي عن النبي صلي	434	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	224	8	1165	1536	300	الا بما علمنا من سرقته وتيقنا اذ-- الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب حافظين --وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق يو---------------------------------------------------------------------سف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة----------------------------------------- والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وانا لصادقون في قولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بي----وسف واخيه وكبيرهم انه هو العليم بحالي في ا-------لحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم و-------------اعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين الاسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم وهم ينهون عنه ويناون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبا بنبا وانما تاسف علي يوسف دون اخيه وكبيرهم لتمادي اسف-------------ه علي يوسف دون الاخرين وفيه دليل علي ان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا---------------------------- وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته لي بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل-------- يدرك ادراكا ضعيفا من الحزن لان -----	683	-8607863947727367548	379	309.0	299	1497	25.31730079650879	58	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	1	80	5	402	1545	300	بمعني مفعول ك-----قوله اذ نادي وهو مكظوم اي مملوء القلب بالحزن او بالغيظ علي اولاده وقيل الكظيم الشديد الحزن يوسف 85 قالوا تالله تفت------ا تالله تفتء اي لا تفتء والمعني لا تزال وحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لكان مءكدا ب-اللام والن-----------------------------------------ون حرضا اي مشرفا علي الهلاك يو-------------------------سف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله رد------------------------- عليهم في تفنيدهم ل----------------ه اي انما اشكو الي الله لا اليكم ولا الي غيركم	435	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	31	124	176	614	1502	299	بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه يو-------------------------------------سف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ف----------------حذف حرف النفي لانه لا يلتبس اذ----------- لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا مشفي---ا علي الهلاك مرضا او تكون من الهالكين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي لا ا--شكو الي احد منكم ومن--------- غيركم	684	-8607863947727367548	240	330.5	185	516	46.511627197265625	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	12	144	67	756	1543	300	يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمت-------------------------------م ما فعلتم بيوسف واخيه لما شكوا اليه رق لهم وعرفهم بنفسه وروي انه كان يكلمهم وعلي وجهه لثام ثم ازال اللثام ليعرفوه واراد بقوله ما فعلتم بيوسف واخيه التفريق بينهما في الصغر ومضرتهم ليوسف واذايتهم اخيه من بعده فانهم كانوا يذلونه ويشتمونه اذ انتم جاهلون اعتذار عنهم فيحتمل ان يريد الجهل بقبح ما فعلوه او جهل الشباب يو--------------------------------------------------------------------------------------------------سف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك ل-------------------انت يوسف قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستفهام والخبر فالخبر علي انهم عرفوه والاستفهام علي انهم توهموا انه هو ولم ي-------حققوه ---ومن يتق-------- ويصبر قيل انه اراد من يتق في ترك المعصية ويصبر علي السج---------------------------------------------------------------------------------------ن واللفظ اعم من ذلك يو-------------------------------------------------------سف 91 قالوا تالله ----------------لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك-------------------------------------------------- لخاطءين اي عاصين وفي كلامهم استعطاف واعتراف يو------------------------------------------------------------------------------سف 92 قال لا تثريب---- لا تثريب عليكم	436	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	98	294	522	1543	1569	299	يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي----------------------------------------------------------------------------------------ه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبح--------------------------------ه او اذ انتم في حد السفه والطيش وفعلهم ياخيه تعرضهم اياه للغم بافراده عن اخيه لابيه وامه وايذاءهم له بانواع الاذي يوسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك بهمزتين كوفي وشامي لانت يوسف اللام لام الابتداء وانت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر ان قال انا يوسف وهذا اخي وانما ذكر اخاه وهم قد سالوه عن نفسه لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه عنه قد من الله علينا بالالفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ----------------------ولم يبدا بالملامه انه من يتق الفحشاء ويصبر عن------------------------ المعاصي و-----علي الطاعة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم	685	-8607863947727367548	259	231.5	201	1317	19.66590690612793	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	3	33	15	160	1505	300	يوسف 95 قالوا تالله انك ---------------------------في ضلالك القديم ا-ي ذهابك عن الصواب ب--------افراط محبتك في يوسف قديما يو---------------------------------------------سف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير روي ان البشير يهوذا	437	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	62	107	318	531	1459	299	يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسباطه تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قديما في افراط محبتك --ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي----------- يهوذا	687	-8607863947727367548	120	188.5	93	226	53.09734344482422	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	128	194	649	976	1505	300	يوسف 100 ورفع ابويه علي -رفع ابويه علي العرش اي ----------------------------------------------------علي ---------------------------------------------سرير الملك وخروا له سجدا كان السجود---------------------------------- عندهم -------------تحية وكرامة لا عبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يعني حين راي اخد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له وكان بين --رءياه وبين ظهور تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون ا-------------------------------------------------حسن بي يقال احسن اليه -------------------وبه--- اخرجني من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب	437	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	159	290	820	1514	1561	300	يوسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا قيل لما دخلوا مصر وجلسوا في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير------ وخروا له يعني الاخوة الاحد عشرة والابوين سجدا وكانت السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وفيه نبوة ايضا واختلف في استنباءهم وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها اي الرءيا ربي حقا اي صادقة ---------------وكان بين الرءيا- وبين التاو----------------------يل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقد احسن بي يقال احسن اليه وبه كذلك اساء اليه وبه اذ اخرجني من السجن ----ولم يذكر ---------الجب	688	-8607863947727367548	194	225.0	150	751	25.832223892211914	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	13	136	66	703	1514	300	يوسف 102 ذلك من انباء ذلك من ان-----------------------------------------------------------------------------باء الغيب احتجاج علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم باخباره بالغيوب وما كنت لديهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تاكيدا لحجته والضمير لاخوة يوسف اذ اجمعوا اي--- عزموا --------------------------------------وهم يمكرون يعني فعلهم بيوسف يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس عموم لان الكفار اكثر من المءمنين وقيل اراد---------- اهل مكة -ولو حرصت بمءمنين اعتراض اي لا يءمنون ولو حرصت ع-------------لي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسءلهم عليه -------------------------من اجر اي لست تسالهم اجرا علي الايمان فيثقل عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع يوس------------------ف 105 وكاين من اية وكاي- من اية يعني المخلوق-------------------------------------------ات والحوادث الدالة علي الله سبحانه يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	438	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	46	242	250	1219	1529	300	يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبران -------------------------------------------وما كنت لديهم لدي بني يعقوب-------------------------------------------------- اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون----------- بيوسف ويبغون له الغواءل والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا علي القاء اخيهم في البءر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين--------------------- اراد العموم او اهل مكة اي وما هم بمءمني--------------------ن ولواجتهدت كل الاجتهاد علي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه عن التبليغ او علي القران من اجر جعل ان هو الا ذكر ما هو الا عظة من الله للعالمين وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده في السماوات والارض يمرون عليها علي الايات او علي الارض ويشاهدونها وهم عنها عن الايات معرضون لا يعتبرون بها المراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	690	-8607863947727367548	314	390.5	242	1114	28.18671417236328	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	156	295	809	1485	1514	300	الله يوسف 107 افامنوا ان تات------------------يهم غاشية هي ما يغشي ويعم يوس-----------------------------------------------------------------------------------ف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اشارة الي شريعة الاسلام ا-دعو- الي ا----------------------------------------------------------------------------------لله علي بصيرة اي ادعو الناس الي عبادة الله وانا علي بصيرة من امري وحجة واضحة انا ومن اتبعني انا تاكيد للضمي-ر في ادعو ومن اتبعني معطوف عليه وعلي بصيرة في موضع الحال وقيل ا--------------------نا مبتدا وعلي بصيرة خبره ف-----------------------------------------------------------------------علي هذا يوقف علي قوله ادعو الي الله وهذا ضعيف وسبحان الله تقديره واقول سبحان الله يوس---------------------------ف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر وقيل فيه اشارة الي انه لم يبعث رسولا من النساء من اه----------ل القري اي من اهل المدن لا من اهل البوادي فان الله لم يبعث رسولا من اهل البادية لجفاءهم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل	438	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	4	206	16	1070	1580	300	الله يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة وهم لا يشعرون باتيانها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي --هذه ال---سبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع ح---------------------------------جة واضحة غير عمياء -----انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف-- عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعني او انا مبتدا وعلي بصيرة خبر مقدم ومن اتبعني عطف علي انا يخبر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي-------------------------------------- وسبحان الله وانزهه عن الشركاء وما انا من المشركين مع الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او ليست فيهم امراة نوحي بالنون حفص اليهم من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل---- البوادي فيهم الجهل وا-------------------------لجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة الاخرة اي ولدار الساعة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك وامنوا به افلا تعقلون وبالياء مكي وابو عمرو وحمزة وعلي يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل	691	-8607863947727367548	344	419.0	264	1166	29.502573013305664	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0443	false	1019885326582624862	52	115	284	604	1569	300	الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده الرعد اسم ملك وصوته المسموع تسبيح وقد جاء في الاثر ان صوته زجر للسحاب فعلي هذا يكون تسبيحه غير ذلك ويرسل الصواعق قيل انه اشارة الي الصاعقة التي نزلت علي اربد الكافر وقتله حين هم بقتل------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو واخوه عامر بن الطفيل واللفظ اعم من ذلك وهم يجادلون في الله يعني	443	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	171	264	837	1336	1534	300	الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتي ينتهي الي حيث امر والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الصاعقة نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته قال----------------------------------------- وهم يجادلون في الله يعني	696	-8607863947727367548	105	-60.5	83	653	16.079631805419922	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0444	false	-6445122691478984221	182	234	979	1270	1608	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية وينتفع به اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وبالذهب والفضة والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله و----زواله بالزبد الذي يري به السيل ويريد تلك المعادن الت-------ي يطفو فوقها اذا	444	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	34	105	191	588	1723	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به --اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات وذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله ب--زبد------------ السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه- اذا	700	-8607863947727367548	179	244.0	143	414	43.23671340942383	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0445	false	5975141175190251018	48	115	263	674	1653	300	في الارض يريد الخالص من الماء ومن تلك الاحجار--- الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم الحسني الذين استجابوا هم المءمنون وهذا استءناف كلام والحسني الجنة واعرابها مبتدا وخبرها للذين استجابوا وللذين استجابوا مبتدا وخبره لو ان لهم ما في الارض الاية فيوقف علي الامثال وعلي الحسني وقيل للذين استجابوا يتعلق بيضرب والحسني --------مصدرمن معني استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا معطوف علي الذين	445	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	198	243	1149	1422	1723	300	في الحرب واما الزبد فالرياء والخلل والملل والكسل الرعد 18 للذين استجابوا لربه---------------------------------------------------------------------------------------------------م واللام في للذين استجابوا ----اي ا--جابوا متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب اله ----------------------امثال --------للمءمنين الذين استجابوا لربهم -------الحسني هي صفة لمصدر------- استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له اي وللكافرين	700	-8607863947727367548	166	163.0	136	422	39.33649444580078	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0445	false	5975141175190251018	258	300	1438	1653	1653	300	الدنيا واضاف العقبي اليها لانها عاقبتها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار او خبر ابتداء مضمر تفسير العقبي الدار ومن صلح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان صالحا الر--------------------------------------------------عد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم اي -----------------يقولون لهم سلام عليكم-	445	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	75	175	421	957	1603	299	الدنيا ومرجع اهل---------------------ها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها -----------------------------ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم وقرء صلح والفتح افصح ومن في محل الرفع بالعطف علي الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يءكد لان الضمير المفعول صار فاصلا واجاز الزجاج ان يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم ان الانساب لا تنفع بنفسها والمراد ابو كل واحد منهم فكانه قيل اباءهم وامهاتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم في موضع الحال اذ المعني قاءلين سلام عليكم	702	-8607863947727367548	131	180.5	102	586	22.354948043823242	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	0	76	0	398	1543	300	بما صبرتم يتعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم ويجوز ان يتعلق---------------------------------------- بسلام اي ليسلم عليكم -----بما صبرتم الر-----------------------------------عد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اخر الاية اوصاف مضافة كما تقدم وقيل انها في الخوارج والاظهر انها في الكفار سوء الدار يحتمل ان ي----------------------------------------------------راد -----------------------بها الدنيا والاخرة الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء وهذا تفسيره حيث وقع--------------------------- وفرحوا بالحياة الدنيا	446	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	177	295	967	1589	1603	299	بما صبرتم متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات او علي امر الله او بسلام اي ن-سلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي الدار الجنات الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم ---------------------------------------------------------------------------------سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار وان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها الر---------------عد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي و ----------------يضيق ---لمن يشاء والمعني الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره وفرحوا بالحياة الدنيا	702	-8607863947727367548	238	220.0	191	738	32.24932098388672	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	87	205	455	1062	1543	300	وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع --اي قليل بالنظر الي الاخر--------------------------------------------------ة الر--------------------------------------------عد 27 ويقول الذين كفروا-------------------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء خرج به مخرج التعجب منهم لما طلبوا اية اي قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم بالقران وايات كثيرة فعميتم عنها وطلبتم غيرها وتماديتم علي الكفر لان الله يضل من يشاء مع ظهور ال--ايات وقد يهدي من يشاء دون ذلك الرعد-------------------------------------------- 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله بدل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اناب او خبر ابتداء مضمر والذين امنوا وعملوا الصالحات بدل ثان او مبتدا الرعد 29 الذين امنوا وعملوا طوبي------------- مصدر من طاب كبشري ومعناها اصا-----بت خيرا وطيبا وقيل هي شجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الجنة واعرابها مبتدا ال----------------------رعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك	446	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	18	199	99	1029	1545	299	وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجلة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي الاية المقترحة قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهور المعجزات و---يهدي اليه من اناب ويرشد الي دينه من رجع اليه بقلبه الرعد 28 _ 31 الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا هم الذين او محله النصب -بدل من من وتطمءن قلوبهم تسكن بذكر الله علي الدوام او بالقران او بوعده الا بذكر الله تطمءن القلوب بسبب ذكره تطمءن قلوب المءمنين الرعد 29 ا------لذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتد---------------------------------------ا طوبي لهم خبره وهو مصدر من طاب كبشري ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك	703	-8607863947727367548	276	328.5	217	1122	24.59893035888672	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0447	false	-7443873160483992762	120	160	643	845	1523	300	حتي ياتي وعد الله هو فتح مكة وقيل قيام الساعة الر--------------------------عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهز----------------------------------------ء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مقصدها تانيس------------- وتسلية النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا حيث وقع فامليت اي امهلتهم الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم	447	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	233	300	1214	1541	1541	300	حتي ياتي وعد الله اي فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله استهزاء به وتسلية له الر------------------------------------------------------عد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم-	704	-8607863947727367548	105	133.0	82	382	27.48691177368164	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0447	false	-7443873160483992762	197	295	1007	1499	1523	300	لله شركاء----------- قل سموهم اي اذكروا ا---------------سماءهم------- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض المعني ان الله لا يعلم لنفسه شركاء و---------------------------------------------------------اذا لم يعلمهم هو ف-----ليسوا بشء فكيف تفترون الكذب في عبادتهم وتعبدون الباطل وذلك كقولك قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف فهو كالعدم ام بظاهر من القول المعني اتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ--- من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ان هي------------------------------- الا اسماء سميتموها انتم واباءكم الرعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا يعني بالقتل والاسر والخوف وغير ذلك الر--------------------------------------------------------------------------------عد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة -هنا وفي القتال- صفتها	447	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	31	190	155	951	1556	299	لله شركاء اي الاصنام قل سموهم اي سموهم له من هم ونبءه باسماءهم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ---علي ام المنقطعة اي بل اتنبءنه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء----------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول بل---- اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميت-وها بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله ومن يضلل الله فما له من هاد من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا----- بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37 ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوامه وما لهم من الله من واق من حافظ من عذابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها	705	-8607863947727367548	294	397.5	227	880	33.40909194946289	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0448	false	4000977166281212641	146	248	802	1292	1544	300	الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية رد علي من انكر ان يكون الرسول من البشر او يحتاج الي ما يحتاج اليه البشر من النساء والذرية فالمعني لست ببدع في ذلك بل انت كمن تقدم من الرسل وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله رد علي الذين اقترحوا الايات لكل اجل كتاب قال الفراء لكل كتاب اجل بالعكس وهذا لا يلزم بل المعني صحيح من غير عكس اي لكل اجل كتاب كتبه الله ف--------------------------------ي اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------ الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء ويثبت قيل يعني ينسخ ما يشاء من القران والاحكام ويثبت منها ما يشاء	448	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	198	280	1047	1465	1561	299	الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية -----------------------------------------------------------------------------نساء واولاد-------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس في وسعه اتيان الايات علي ما يقترحه قومه وانما ذلك الي الله لكل اجل كتاب لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما تقتضيه حكمته الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء--------------- ينسخ ما يشاء --------------نسخه ويثبت بدله ما يشاء	706	-8607863947727367548	183	225.5	141	685	26.715328216552734	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0449	false	3568764383147456560	21	141	113	773	1633	300	وعنده ام الكتاب--- اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ الذي كتب الله---- فيه مقادير الاشياء كلها الرعد 40 واما نرينك بعض وان ما نرينك ان شرط دخلت--------------------------------------------------------------------------- عليها ما المءكدة وجوابها فانما الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 41 او لم يروا او-لم يروا انا ناتي الارض----------- ننقصها من اطرافها الاتيان هنا بالقدرة والامر والارض ارض الكفار ونقصها هو بما يفتح الله علي المسلمين منها والمعني اولم يروا ذلك فيخافوا ان نمكنك منهم وقيل الارض جنس ونقصها بمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناس وهلاك الثمرات وخراب البلاد وشبه ذلك- لا معقب لحكمه --------------المعقب الذي يكر علي الشء فيبطله الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 42 وقد مكر الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله المكر جميعا تسمية للعقوبة باسم الذنب------------ وسيعلم الكافر تهديد والمراد بالكافر الجنس بدليل قراءة الكفار بالجمع وعقبي الدار الدنيا والاخرة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 43 ويقول الذين كفروا	449	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	11	296	54	1564	1581	299	وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه الر--------------------عد 40 واما نرينك بعض وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطر-------------------------------------------------------افها بما نفتح عل-----ي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايا----------------ت النصرة والغلبة والمعني عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الن------------------صرة والظفر والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن ---------------------------------------------------عقبي الدار يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعدلها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم الكافر علي ارادة الجنس حجازي وابو عمرو الرعد 43 ويقول الذين كفروا	707	-8607863947727367548	324	377.0	252	1677	19.320215225219727	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	114	241	616	1269	1586	300	ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله والمعني اي شء يمنعنا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوكل------------------------------------------------------------------------------- علي الله وعلي الله فليتوكل المتوكلون ان قيل لم كرر الامر فالجواب عندي ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقدم من طلب الكفار بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورودها علي الله واما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا --------------اي نتوكل عل---------------------------------------------ي الله في دفع اذاكم وقال الزمخشري ان هذا الثاني في معني الثبوت علي التوكل----------------------------------------------------------- ابراهيم 13 وقال الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا او هنا بمعني الا ان او علي اصلها لوقوع احد الشيءين-------------------------------- والعود هنا بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب ولا يقتضي ان الرسل كان---------------وا في ملة الكفار قبل ذلك ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------يم 14 ولنسكننكم الارض من	451	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	124	286	689	1554	1624	299	ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في الا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم وعلي الله فليت-----------------------------------------------------------وكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لرسلهم سبلنا لرسلهم ابو عمرو لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن----------------------------- احد الامرين اخراجكم او عودكم وحلفوا علي ذلك والعود---- بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين القول مضمر او اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من	712	-8607863947727367548	246	107.5	191	1196	20.568561553955078	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	8	140	42	743	1570	300	ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الموضعين والوراء هنا بمعني ما يستقبل من الزمان وقيل معناه هنا امامه وهو بعيد ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها-------- ويسقي وانما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لانه من اشد عذابها ابراه--------------------------يم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه ولا يك----------------اد يسيغه اي يتكلف جرعه وتصعب عليه اساغته ونفي كاد يقتضي وقوع الاساغة بعد جهد ومعني يسيغه يبتلعه------------------------ وياتيه الموت من كل مكان اي --يجد الماء مثل الم الموت وكربته من جميع الجهات--------------------------------------------------------------------- وما هو بميت ---------اي لا يراح بالموت ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا مذهب سيبويه والفراء فيه كقولهما في مثل الجنة التي في الرعد والقتال والخبر عند سيبويه محذوف تقديره فيما يتلي عليك----------------------م والخبر عند الفراء الجملة التي بعده والمثل هنا بمعني الشبي------------------ه اعمالهم كرماد	452	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	103	291	551	1476	1523	300	ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويس-------------------------------------------------------قي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون----------------------- الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين مبتدا محذوف الخبر اي----------------------------------------------------------------------------------- فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم----------------------------------- والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد	713	-8607863947727367548	284	302.0	219	1121	25.334522247314453	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0453	false	-290161116865087403	120	195	613	985	1535	300	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده وقيل في كل حين كل سنة----------------------------------- لان النخلة تطعم في كل سنة وقيل غير ذلك-------------- ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر وقيل كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة ه--------------------------ي----------------- الحنظلة عند الجمهور واختار ابن عطية انها غير معينة اجتثت اي اقتلعت----------------- وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة وهذا---- في مقابلة قوله اصلها ثابت	453	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	208	285	1050	1466	1530	299	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل- وقت وقته الله لا ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر------------------- كشجرة خبيثة هي كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث انها شجرة الحنظل-------------------------------------------- اجتثت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثات اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة----- اصلها ثابت	717	-8607863947727367548	199	221.0	152	485	41.03092956542969	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0455	false	8568078104819455166	137	224	724	1184	1589	300	تشخص فيه الابصار اي تحد النظر من الخوف ابراه--------------------يم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين ---قيل الاهطاع الاسراع وقيل شدة النظر من غير ان يطرف مقنعي رءوسهم قيل الاقناع هو رفع الراس وقيل خفضه من الذلة لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون بعيونهم من الحذر والجزع----- وافءدتهم هواء اي منحرفة ---لا تعي شيءا من شدة الجزع فشبهها بالهواء في تعريفه من الاشياء ويحتمل ان يريد مضطرب----------------------------------ة في صدور-----------------------------هم ابراهيم 44 وانذر الناس يوم ي------------وم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة وانتصاب يوم علي انه مفعول ثان لانذر ولا	455	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	208	297	1091	1554	1560	299	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقرفي اماكنها من هول ما تري ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين مسرعين ال----ي ال--داع-----------------------------ي مقنعي رءوسهم رافعيها ل------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم--- لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف و-----------الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة وقيل جوف لا عقول لهم ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب ا--ي يوم القيامة ويوم--------------- مفعول ثان لانذر -لا	722	-8607863947727367548	231	259.0	183	566	40.812721252441406	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0455	false	8568078104819455166	14	59	94	328	1589	300	ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي ولوالدي قيل انما دعا بالمغفرة لابويه الكافرين بشرط اسلامهما والصحيح انه دعا لهما قبل ان يتبين له -------ان اباه عدو لله حسبما ورد في براء--------------------------------------------------------------------ة ابراهيم 42 ولا تحسبن الله ولا تحسبن الله غافلا هذا وعيد للظالمين	455	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	75	124	383	640	1560	299	ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي ولوالدي اي ادم وحواء او قاله---------------------------------------------------- قبل النهي والياس عن ايمان ابويه وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يثبت او اسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا مثل واسال القرية ابراهيم 42 ولا تحسبن الله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون	722	-8607863947727367548	118	167.0	92	309	38.18770217895508	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	13	115	71	584	1603	300	للتاكيد والمعني تعظيم مكرهم اي ----------ان مكرهم من شدته--- تزول منه الجبال ولكن الله عصم ووقي منه ابراه------------------------يم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعن------------------------------------------------------------------------------------ي وعد النصر علي الكفار فان قيل هلا قال م-----------خلف رسله وعده ولم قد--م المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق------------------ ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد- احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص ابراه------------يم 48 يوم تبدل الارض-------- يوم تبدل الارض غير الارض العامل ف----ي الظرف ذوا انتقام او	456	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	98	221	524	1170	1609	300	---------الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي---------------------- الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا-------- فكيف يخلف---ه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي الظرف للانت--قام او	724	-8607863947727367548	289	411.5	223	690	41.884056091308594	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	149	177	782	951	1603	300	ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين يعني الكفار مقرنين في الاصفاد اي مربوطين في------------------------------------------- الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم اي قمصهم والسربال القميص من قطران	456	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	87	140	447	755	1568	299	ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين في الاصفاد متعلق بمقرنين ---------اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم--- ق----------------مصهم من قطران	725	-8607863947727367548	122	191.0	99	336	36.30952453613281	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	213	291	1129	1558	1603	300	ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اشارة الي القران او الي ما تضمنته هذه السور-------------------------------------ة ولينذروا------------------- معطوف علي محذوف تقديره لينصحوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولينذروا وليذكر-اولو- الالباب اي هذا الذكر لاولي العقول وهم اهل العلم رضي الله عنهم سور-------------------------------------------------ة الحجر-- الحجر 1 الر تلك ايات---- تلك ايات الكتاب وقران مبين يحتمل ان يريد بالكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكت-ب المتقدمة وعطف القران عليها والظاهر انه القران وعطفه عطف الصفات الحجر 2 ربما يود الذين ربما قرء بالتخفيف و------------التشديد وهما لغتان وما حرف -كافة	456	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	14	152	76	826	1595	299	ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا اي ما وصفه في قوله ولا تحسبن الي قوله سريع الحساب بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظة ولينذروا به بهذا البلاغ وهو معطوف علي محذوف اي---- لينصحوا ولينذروا وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله--------- وليذكر اولوا الالباب ذوو--------------- العقول S15------------------------ سورة الحجر تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحج------------------------------ر 2 ربما يود الذين ربما---- بالتخفيف مدني وعاصم وبالتشديد غيرهما---- وما هي الكافة	726	-8607863947727367548	225	233.5	176	840	26.785715103149414	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0457	false	7139440309511651275	98	162	488	820	1539	300	الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا يا ا----------يها الذي نزل عليه الذكر ا----------نك لمجنون الضمير في قالوا لكفار قريش وقولهم نزل عليه الذكر يعنون ---------------------------------------علي وجه الاستخفاف اي بزعمك ودعوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحج----------------------------------------------------------------ر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة لو ما عرض وتحضيض والمعني انهم طلبوا من ال-----------------------------------------------------------------نبي صلي الل-----ه عليه وسلم---- ان ياتيهم بالملاءكة معه ال--------------------------------------------------------------------حجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة	457	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	156	286	823	1521	1588	299	الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون------------------------------------------------- يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت----------------------------- من الصادقين لو ركبت مع لا وما لامتناع الشء لوجود غيره او للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة	727	-8607863947727367548	206	260.5	161	776	26.5463924407959	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0457	false	7139440309511651275	190	270	976	1382	1539	300	وما كانوا اذا منظرين اذا حرف جواب---- وجزاء وال----معني --------لو انزل-- الملاءكة لم يء--------------------------------------------------------------------------------------------خر عذاب هءلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لان من عادة الله ان من اقترح اية فراها ولم يءمن انه يعجل له العذاب وقد علم الله ان هءلاء القوم يءمن كثير منهم ويءمن اعقابهم فلم يفعل بهم ذلك الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر------- وانا له لحافظون الذكر هنا هو القران وفي قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستخفافهم في قولهم يا ايها الذي	457	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	6	62	36	334	1547	300	وما كانوا اذا منظرين اذا---- جواب لهم وجزاء -الشرط مقدر تقديره ولو -نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اذا وما اخر عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم----------------- الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر القران وانا له لحافظون وهو رد---------------------------------------------- لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي	728	-8607863947727367548	166	218.5	132	523	31.739961624145508	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	21	124	109	652	1604	300	------الحجر 1---------------0 ولقد ارسلنا من----- في شيع الاولين ----------------------------------------------الشيع جمع شيعة وهي الطاءفة التي تتشيع لمذهب او رجل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجر--------------------------------------------------------------------------------------------مين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نسلكه ندخله والضمير في نسلكه يحتمل ان يكون للاستهزاء الذي دل عليه قوله به يستهزءن او يكون للقران اي نسلكه في قلوبهم فيستهزءا به ويكون قوله كذلك تشبيها للاستهزاء المتقدم ولا يءمنون به تفسيرا لوجه ادخاله في قلوبهم والضمير في به للقران الحجر 13 لا يءمنون به------------------------------------- وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر والاستهزاء حتي هلكوا بذلك ففي الكلام تهديد لقريش الحجر 14 15 ولو فتحنا عليهم ولو	458	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	143	300	763	1547	1547	300	يعصمك الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين وال--------شيعة الفرقة اذا انفقوا علي --مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون يعزي نبيه عليه السلام الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي كما سلكنا الكفر او الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها وهو حجة علي المعتزلة في الاصلح وخلق الافعال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به بالله او بالذكر وهو حال وقد خلت سنة الاولين مض-----ت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا رسله وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم الح--جر 14 ---ولو فتحنا عليهم ولو-	728	-8607863947727367548	189	12.0	148	1045	18.086124420166016	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	199	257	1081	1381	1604	300	الحجر 16 ولقد جعلنا في-------------------------------- بروجا يعني ال----------------------منازل الاثني عشر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 18 الا من استرق الا من استرق السمع ----------------------------------استثناء من حفظ السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات فهو في موضع نصب الح---------------------------------------جر 19 والارض مددناها والقينا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء موزون اي م---------------قدر ب----------------------------------------------------قدر ف--الوزن علي هذا استعارة وقيل المراد ما يوزن حقيقة ك----الذهب والاطعمة والاول اعم واحسن ال------------------------------------------حجر 20 وجعلنا لكم فيها	458	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	125	290	653	1534	1578	300	الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها الحرس او منازل للنجوم وزيناها اي السماء للناظرين الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها من تحت الكعبة والجمهور علي انه تعالي مدها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب المنفعة والنعمة ---------او ما يوزن كالزعفران والذهب وال--فضة والنحاس والحديد وغيرها وخص ما يوزن لانتهاء الكيل الي الوزن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها	729	-8607863947727367548	195	217.0	152	892	21.860986709594727	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0459	false	-8400299705332230093	0	53	0	282	1559	300	من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه قيل يعني المطر واللفظ اعم من ذلك والخزاءن المواضع الخازنة وظاهر هذا ان الاشياء موجودة قد خلقت وقيل ذلك تمثيل والمعني وان من شء الا -----------------نحن قادرون علي ايجاده وتكوينه بقدر معلوم اي------------ بمقدار محدود---------------------------------------- الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح يقال لقحت	459	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	100	153	525	810	1616	299	من شء وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن------------------------------------------------------------------ تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة	730	-8607863947727367548	154	234.0	121	351	43.8746452331543	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0459	false	-8400299705332230093	134	246	714	1295	1559	300	الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان------- من صلصال الانسان هنا هو ادم عليه السلام والصلصال الطين اليابس الذي يصلصل اي يصوت وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار من حما مسنون الحما الطين الاسود والمسنون المتغير المنتن وقيل انه من اسن الماء اذا تغير والتصريف يرد هذا القول وموضع من حما صفة لصلصال اي صل--------صال كاءن من حما الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه يراد به جنس الشياطين وقيل ابليس الاول وهذا ارجح لقوله من قبل وتناسلت الجن من ابليس وهو للجن كادم ل-------------------------------------------------------------------لناس السموم شدة--- الحر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------جر 28 واذ قال ربك---------------------------------------- خالق بشرا يعني ادم عليه السلام الحجر- 29 فاذا سويته ونفخت ونف-------------------------------------------------------------خت فيه من روحي -----يعني الروح	459	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	41	185	187	897	1506	299	الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي ادم من صلصال طين --------------------------------------------يابس----------------------- غير مطبوخ من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كا-ن من حما اي طين اسود متغير مسنون مصور وفي الاول كان ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض الحجر 27 والجان خلقناه من والجان ابا الجا-----------------------------------------------------------------------------------------ن كادم للناس هو ابليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل ادم من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي وجعلت فيه الروح	731	-8607863947727367548	236	298.0	184	1001	23.57642364501953	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0460	false	-6682083167413075570	121	246	614	1320	1607	300	الحج---ر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم القاءل لهذا هو الله تعالي والاشارة بهذا الي نجاة المخلصين من ابليس وانه لا يقدر عليهم ---او الي تقسيم الناس الي غوي ومخلص الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك يحتمل ان يريد بالعباد جميع الناس فيكون قوله الا من اتبعك استثناء متصل او يريد بالعباد المخلصين ف-------------------------------------يكون الاستثناء منقطعا الح-----------------------------------------------------------------------------------جر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم------- الضمير للغاوين الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب روي انها سبعة-------------------------------------------------------- اطباق في كل طبقة باب فاعلاها للمذنبين من المسلمين و-----------------الثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها تقديره يقال لهم ادخلوه----------------------------------------------------------------------------ا والسلام يحتمل ان يكون التحية او السلامة الحجر 47 ونزعنا ما في اخوانا	460	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	104	300	579	1623	1623	300	الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك---------------------------------------------------------------- عليهم سلطان الا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبعك --------------------------من الغاوين اي هذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقيل معني علي الي علي يعقوب من علو الشرف والفضل الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اجمعين الضمير للغاوين الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اتباع ابليس جزء مقسوم نصيب معلوم مفرز قيل ابواب النار اطباقها وادراكها---- فاعلاها للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وقال في الشرح ان دخل اهل الكتاب في قوله لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد بالمتقين الذين اتقوا الكباءر والا فالمراد به الذين اتقوا الشرك الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها اي---- يقال لهم ادخلوها بسلام حال اي سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة امنين من الخروج منها والافات فيها وهو حال اخري الح--------------جر 47 ونزعنا ما في ونزعنا-	733	-8607863947727367548	370	528.5	299	1265	29.249011993408203	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	9	38	46	193	1547	300	الحجر 53 قالوا لا ت--------------وجل لا توجل اي لا تخف انا نبشرك------------------------------------------------------------------------------------------ بغلام عليم هو اس----------------------------------حاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني	461	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	245	297	1242	1512	1517	299	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل -----------لا تخف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة بغلام عليم هو اسحاق لقوله في سورة هود فبشرناها باسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر ا----ي ابشرتموني	734	-8607863947727367548	132	236.5	106	285	46.31578826904297	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	68	198	336	999	1547	300	تبشرون ب--------------تشديد النون وكسرها علي ادغا---م نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر و-------------------------------------التخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون ال--------------------جمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت--------- فلا تستبعده ولا تشك فيه الح--------------جر 56 قال ومن ي---------------------قنط ومن يقنط من------------- رحمة ربه الا الضالون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي تحريم القنوط وقرء يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما شانكم وباي شء جءتم الح-جر 58 قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم------- بالاجرام و-لم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	461	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	24	193	125	1021	1604	299	تبشرون وبكسر النون والتشديد مكي والاصل تبشرونني فادغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والاصل تبشرونني فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق--- باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك الحجر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم ومن يقنط وبكسر النون بصري وعلي من رحمة ربه الا الضالون الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الحجر------------------------------------------------------------------ 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم ف--ما شانكم ايها المرسلون الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ---اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين والاستثناء--------- منقطع- ل-ان القوم موصفون بالاجرام والمستثن--ي ليس -كذلك او متصل --فيكون استثناء من الضمير في --مجرمين------------ كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	735	-8607863947727367548	392	422.5	305	1000	39.20000076293945	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	200	294	1010	1511	1547	300	الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدرنا------------------ انها لمن الغابرين الغابر يقال بمعني الباقي وبمعني الذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم وهو لله وحده لما لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة الملك للملك دبرنا كذا ويحتمل ان يكون حكاية عن الله--------------------------------------------- قوم منكرون اي لا نعرفهم الح-----------------------------------------------------------------جر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي--- جءناك	461	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	2	162	12	857	1566	299	الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته مستثني م----------------------------------------------------------------ن الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس باستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وهنا قد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته متعلق بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلي قدرنا وبالتخفيف ابو بكر انها لمن الغابرين------------------ الباقين في العذاب قيل لو لم تكن اللام قي خبرها لوجب فتح ان لانه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا ولكنه كقوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم ولم يقولوا قدر ا--------------------------لله لقربهم--------------- كما يقول خاصة الملك امرنا ب-----كذا والامر هو الملك الحجر 61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك	736	-8607863947727367548	276	344.5	219	978	28.22085952758789	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	0	71	0	351	1615	300	الحجر 65 فاسر باهلك بقطع------------------------------------------------------------------------------------ واتبع ادبارهم اي كن خلفهم اي في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد وليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا وراءه لخوفه علي-------------هم ولا يلتفت منكم احد تقدم في هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامضوا حيث تءمرون قيل هي--------------------------------- مصر وقيل حيث هنا للزمان اذ لم يذكر مكان الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذلك الامر هو من القضاء والقدر وانما تعدي بالي لانه ضمن معني اوحينا وقيل ---	462	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	200	299	1074	1566	1566	299	الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر-- خلفهم لتكون مطلعا----------------------------------------------------------------------------- عليهم وعلي احوالهم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر الح------------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذلك الامر عدي قضينا--------------------- بالي لانه ضمن معني اوحينا كانه قيل	736	-8607863947727367548	172	195.0	132	628	27.388534545898438	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	70	222	346	1184	1615	300	وقيل معناه اعلمنا---ه بذلك الامر------ ان دابر هءلاء مقطوع هذا --------تفسير لذلك ال--امر ودابر القوم اصلهم والاشارة الي قوم لوط--------------------- مصبحين في الموضعين اي اذا اصبحوا ودخلوا في الصباح الح----------------جر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة------------------------------------- يستبشرون -المدينة هي سدوم واستبشار اهلها بالاضياف طمعا ان ينالوا منهم-------- الفاحشة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 70 قالوا او لم قالوا او-لم ننهك عن العالمين--------------------------------------- كانوا قد نهوه ان يضيف احدا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي دعاهم الي تزويج بناته ليقي بذلك اضيافه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم والعمر الحياة ففي ذلك كرامة للنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لان الله اقسم بحياته ---------------------------------------------او قيل هو من قول الملاءكة للوط وارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف -------------------------------------------تقديره لعمرك قسمي واللام للتوطءة انهم لفي سكرتهم يعمهون الضمير لقوم لوط وسكرتهم ضلالهم وجهلهم ويعمهون اي يتحيرون الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل وهي اخذه لهم مشرقين اي داخلين في الشروق وهو وقت---------- بزوغ الشمس	462	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	1	291	8	1548	1598	299	اليه مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابر----هم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم ف----------------------ي الصبح وهو حال من هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة------------------------------- طمع----------ا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد او تدفع عنهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم فقالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم ------بحياته وما اقسم بحياة احد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح ايثارا للاخف لكثرة دور الحلف علي السنتهم ولذا حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة--- صيحة جبريل عليه السلا-م مشرقين--- داخلين في الشروق وهو الحجر 74 _ 85 بزوغ الشمس	737	-8607863947727367548	427	513.0	338	1715	24.897958755493164	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	232	295	1226	1587	1615	300	الحجر 75 ان في ذلك ----------------للمتوسمين اي للمتفرسين ومنه فراسة المءمن وقيل للمعتبرين وحقيقة التوسم النظر الي السيمة الحجر 76 وانها لبسبيل مق--------------------------يم وانها لبسبيل مقيم اي بطريق ثابت يرا-ه الناس والضمير للمدينة المهلكة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايك--------------------------------------------ة لظالمين اصحاب الايكة قوم شعيب والايكة الغيضة من الشجر لما كفروا اضرمها الله عليهم نارا الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما	462	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	17	108	93	593	1666	300	الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك لايات للمتوسمين ---للمتفرسين المتاملين كانهم يعرفون باطن الشء بسمة ظاهرة الح--------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم--------- ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بذلك الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة وان الامر والشان كان اصحاب الايكة اي الغيضة لظالمين لكافرين وهم- قوم شعيب عليه السلام الح---------------------------------------------جر 79 فانتقمنا منهم وانهما	738	-8607863947727367548	183	259.0	145	578	31.660900115966797	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0463	false	-2403850684353050183	31	144	160	791	1630	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحا---------ب اصحاب الحجر--------- هم ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين ذكره بالجمع وانما كذبوا واحدا منهم وفي ذلك تاويلان احدهما ان ------من كذب واحدا من الانبياء لزمه تكذيب الجميع لانهم جاءوا بامر متفق من التوحيد والثاني انه اراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا الح----------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا يعني الناقة وما كان فيها من العجاءب الح-------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت النقر بالمعاويل وشبهها في الحجر والعود وشبه ذلك وكانوا ينقرون بيوتهم في الجبال امنين يعني امنين من تهدم بيوتهم-- لوثاقتها وقيل امنين-------------------------------------------------- من عذاب الله الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 85 وما خلقنا السماوات الا	463	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	138	284	759	1579	1666	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود--------- والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او------------------------------------------------ اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون ف-----------------------------------------------------------------ي الجبال --بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص والاعداء او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما	738	-8607863947727367548	290	366.0	230	944	30.720338821411133	41	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0463	false	-2403850684353050183	170	237	927	1305	1630	300	الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا من المثاني يعني ام القران لانها سبع ايات وقيل يعني السور السبع----- الطوال وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة والاول ارجح لوروده في الحديث والمثاني مشتق م----------------------------------------------ن التثنية وهي التكرير لان الفاتحة -----تكرر قراءتها في الصلاة ولان غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لان فيها----------- ثناء علي الله	463	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	83	144	442	760	1582	299	الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا اي س-----------------------------بع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل ----------------------------------الانفال و--براءة لانهما في حكم سورة بدليل عدم التسمية بينهما وقيل سورة يونس او اسباع القران من المثاني هي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما يتكرر ف--------ي الصلاة او م------------------------------------------------------ن الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله	739	-8607863947727367548	160	189.5	127	445	35.955055236816406	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	0	106	0	575	1592	300	ولا تحزن عليهم اي لا تتاسف لكفرهم--------------------------------------------------------------- واخفض جناحك اي -------تواضع ولن ل--------------لمءمنين والجناح هنا استعارة------- الحجر 90 كما ان-زلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين الكاف من كما متعلقة بقوله انا النذير اي---- انذر قريشا------------ عذابا مثل العذاب الذي انزل علي المقتسمين وقيل م--------------------تعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك كتابا كما انزلنا علي المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا الي قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر هو ساحر وغير ذلك الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء	464	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	33	115	161	607	1627	299	ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين وتواضع -لمن معك من فقراء المءمنين وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني -------------------------------------------انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان ------------عذاب الله نازل بكم الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك ---مثل ما انزلنا علي المقتسمين و------------------------هم اهل الكتاب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين--- اجزاء	740	-8607863947727367548	241	291.5	191	703	34.28165054321289	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	187	300	1012	1592	1592	300	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر اي صرح به وانفذه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين يعني قوما من اهل مكة --------------------------------------------------------------------------------اهلكهم الله بانواع الهلاك من غير سعي النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا خمسة الوليد بن المغيرة------------------------------------------------------- والعاصي بن -----------------------------------واءل والاسود بن عبد المطلب---- والاسود بن عبد يغوث وعدي-------------------------------------------------- بن قيس وقصة هلاكهم مذكورة في------- السير وقيل الذين قتلوا ببدر كابي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف وعقبة بن معيط اي وغيرهم والاول ارجح لان الله كفاه اياهم بمكة قبل الهجر------------------ة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون تسلية للنبي صل------ي الله عليه وسلم وتانيس الحجر 99 واعب----د ربك-	464	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	29	205	153	1064	1537	299	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر- به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر او فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الابانة بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في خمسة نفر كانوا يبالغون في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم الله وهم---------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص- بن واءل دخل في اخمصه شوكة فانتفخت رجله فمات الاسود بن عبد المطلب عمي والاسود بن عبد يغوث جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس -------------امتخط قيحا ومات الحجر --96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع----------------------------------------------------------------------------- الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون --فيك او في القران في الله----------------- الحجر 98 فسبح بحمد ربك	741	-8607863947727367548	300	304.5	232	1082	27.72643280029297	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0465	false	3926871559138604120	65	109	348	572	1601	300	النحل 4 خلق الانسان من -خلق الانسان -من نطفة اي من نطفة المني و-المراد جنس الانسان-------- فاذا هو خصيم مبين فيه وجهان احدهما ان معناه متكلم يخاصم عن نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يخاصم في ربه ودينه وهذا في الكفار والاول اعم النحل 5 والانعام خلقها لكم	465	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0742	true	-7163413752698965370	164	230	864	1190	1540	299	النحل 4 خلق الانسان من وخلق الانسان وما ------يكون -------منه وهو قوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي فاذا هو منطبق مجادل--------------- عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة---------------------------- النحل 5 والانعام خلقها لكم	742	-8607863947727367548	114	137.5	87	382	29.842931747436523	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0465	false	3926871559138604120	174	246	912	1309	1601	300	النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون الجمال حسن المنظر وحين تريحون يعني حين تردونها ----بالعشي الي --------المنازل وحين تسرحون حين تر-دونها بالغداة الي---------------------------------------------------------------------------------------- الرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم تريحون-- علي --تسرحون لان --جمال الانعام بالعشي اكثر لانها ترجع وبطونها ملاي وضروعها حافلة------- النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم يعني الامتعة وغيرها وقيل اجساد بني ادم الي بلد اي الي اي بلد توجهتم وقيل يعني مكة بشق الانفس	465	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	46	132	245	754	1664	300	النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جما------------------------------------------ل حين تريحو---------ن تردونها من مراعيها الي مراحها بال--عشي وحين تسرحو----ن ترسلونها بالغداة الي مسارحها من الله تعالي بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت اربابها واكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وانما قدمت الاراحة علي التسر-يح لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت------------- ملاي البطون- حافلة الضروع النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم ا-------------------------------لي بلد لم تكونوا بالغيه الا-------------- بشق الانفس	743	-8607863947727367548	205	224.5	161	626	32.74760437011719	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	11	102	51	526	1561	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل اي علي الله تقويم طريق الهدي بنصب الادلة وبعث الرسل والمراد بالسبيل هنا الجنس ومعني ---------------القصد---------------------- الق--------------------اصد ا------------------------------------------------------------------------------لموصل واضافته الي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل من اضافة الصفة الي الموصوف ومنها جاءر الضمير في منها يعود علي السبيل اذ المراد به الجنس ومعني الجاءر الخارج عن الصواب اي ومن الطريق جاءر كطريق اليهود والنصاري وغيره---------------------------م النحل 10 هو الذي ا-------------نزل---------- ماء لكم يحتمل ان ي----تعلق لكم بانز-ل او يكون في موضع خبر لشراب او صفة لسماء ومنه شجر يعني ما ينبت بالمطر من الشجر------------------- فيه تسيمون	466	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	14	147	63	756	1573	299	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قص-----------------------------------------------------د السبيل المراد ب---------ه الجنس ولذا قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعناه ان هداية الطريق الموصل-------- الي الحق عليه كقوله ان علينا للهدي النحل 9 _ 14 وليس ذلك للوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكن يفعل ذلك تفضيلا وقيل معناه والي الله وقال الزجاج معناه وعلي الله تبيين الطريق الواضح المستقيم والدعاء اليه بالحجج ومنها جاءر اي من السبيل ماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاستقامة ولو شاء لهداكم اجمعين اراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام به الهدي العام النحل 10 هو الذي انزل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب لكم متعلق---- بانزال او------------- خبر لشراب وهو ما يشرب -ومنه شجر يعني------------------ الشجر الذي ترعاه المواشي فيه تسيمون	744	-8607863947727367548	186	153.0	144	902	20.62084197998047	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	147	278	774	1445	1561	300	والمخر شق الماء وقيل صوت جري الفلك بالرياح لتبتغوا من فضله يعني في-------------------------------------------- التجارة وهو معطوف علي لتاكلوا الن--------------------------حل 15 والقي في الارض والقي في الارض------------ رواسي ان تميد بكم الرواسي الجبال واللفظ مشتق من رسا اذا ثبت وان تميد في موضع مفعول من اجله والمعني انه القي الجبال في الارض لءلا تميد الارض وروي انه لما خ---------لق الله الارض -جعلت تميد فقالت الملاءكة لا يستقر ------علي ظهر هذه احد فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------ وانهارا قال ابن عطية انهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا قال واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي ان القي اخص من-- جعل وخلق ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار وسبلا يعني الطرق الن-------------------------------------حل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات يعني-------------- ما يستدل به علي الطرق من الجبال والمناهل وغير ذلك	466	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	84	200	468	1068	1591	300	والمخر شق الماء بحيزومها فيه في البحر ولتبت----غوا من فضله هو عطف علي محذوف اي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة و--------لعلكم تشكرون الله علي ما انعم عليكم به النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او--------------------------------------------------------------------------- لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل خلق الله الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها------ فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا------------------------------------------- وجعل --فيها انهارا ل-----------------------------------------ان القي فيه معني جعل----------------------------------------------------- وسبلا طرقا لعلكم تهتدون الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابل--ة من جب------------ل وغير ذلك	745	-8607863947727367548	297	312.0	227	846	35.10638427734375	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0467	false	-2136560538841618079	4	69	24	372	1521	300	الطر-ق والنجم هنا جنس وقيل المراد الثريا والفرقدان----------------- فان قيل قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب وقدم فيه النجم كانه يقو-----------ل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم فالجواب انه اراد قريشا لانهم كان لهم في الاهتداء بالنج-م في --سيرهم---------- علم لمن يكن----- لغيرهم وكان ------------------الاعتبار الزم لهم فخصصوا قال ذلك الزمخشري النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق كم--------------- لا يخلق	467	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	203	275	1086	1466	1591	300	المراد بالنجم --الجنس او هو الت------ريا والفرقدان وبنات نعش والجدي فان ق-----لت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت ك---انه اراد قريشا فلهم --------------اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم- يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا----------------- النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق اي الله تعالي كمن لا يخلق	745	-8607863947727367548	264	391.0	211	428	61.68224334716797	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0467	false	-2136560538841618079	93	258	483	1339	1521	300	النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ذكر من اول السورة الي هنا انواع---------------------------ا من مخلوقاته تعالي علي وجه الاستدلال ب-----------ها علي وحدانيته ولذلك اعقبها بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وفيها ايضا تعداد لنعمه علي خلقه ولذلك اعقبها بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم اعقب ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم اي يغفر لكم التقصير-- في----- شكر --نعمه النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 20 والذين يدعون من والذين تدعون------------------------------------------ من دون الله لا يخل-----------------قون شيءا وهم يخلق----------------------------------------------------------------------------ون نفي عن الاصنام صفات الربوبية واثبت لهم اضدادها وهي انهم مخلوقون غير خالقين وغير احياء وغير ------عالمين بوقت البعث فلما قام البرهان علي بطلان ربوبيتهم اثبت الربوبية لله وحده فقال الهكم اله واحد النحل 21 اموات غير احياء اموات غير احياء اي لم تكن لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة قط ولا تكون وذلك اغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات ثم يعقب موته حياة وما يشعرون ايان يبعثون الضمير في يشعرون للاصنام وفي يبعثون للكفار الذين عبدو---------------------------------------------------------------------------------هم وقيل ان الضميرين للكفار الن--------------------------------------------حل 22 الهكم اله واحد	467	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	75	272	388	1426	1570	299	النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لاتضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها علي ان ما وراءها لا ينحصر ولا يعد ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لغفور رحيم يتجاوز عن ----تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين النحل 20 _ 26 يدعوهم الكفار من دون الله وبالتاء غير عاصم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 21 اموات غير احياء اموات اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون نفي عنهم خصاءص الالهية بنفي كونهم---------------------------------- خالقين و----احياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث و-----------------------------------اثبت----------------------------------------------------------------------------------------- لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون اموات جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت وامرهم بالعكس من ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير -------------------في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث النحل 22 الهكم اله واحد	746	-8607863947727367548	268	129.5	209	1446	18.533885955810547	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	51	99	265	534	1618	300	النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم اللام لام العاقبة والصيرورة-------------- اي قالوا اساطير الاولين فاوجب ذلك ا-----------ن حملوا اوزارهم واوزار غيرهم ويحتمل ان تكون للامر---------------------------------------------------------- بغير علم حال من المفعول في يضلونهم او من الفاعل---------------------------------- النحل 26 قد مكر الذين---------------------- فاتي الله بنيانهم من القواعد الاية قيل	468	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	123	197	646	1033	1580	299	النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا--------------------- ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان واللام للتعليل بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال الا ساء ما يزرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة	747	-8607863947727367548	173	224.0	137	408	42.40196228027344	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	148	291	792	1563	1618	300	اين شركاءي توبيخ للمشركين واضاف الشركاء الي نفسه اي علي زعمكم ودعواكم وفيه تهكم بهم الذ---------------ين كنتم تشاقون فيهم---------------------------------------------- اي تعادون من اجلهم فمن قرا بكسر النون فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل ومن قرا بفتحها فالمفعول محذوف تقديره تعادون المءمنين من اجلهم قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من كل امة وقيل يعني الملاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللفظ اعم من ذلك الن---------حل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة------------------------------------------------- ظالمي انفسهم حال من الضمير المفعول في تتوفاهم فالقوا السلم اي ---------استسلموا للموت ما ---------------------------------------------------------كنا نعمل من سوء ---------------------------اي --------------------------------قالوا ذلك ويحتمل قولهم لذلك ان يكونوا قصدوا الكذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين او يكونوا اخبروا علي حسب اعتقادهم في انفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الامر بلي من قول الملاءكة للكفار اي قد كنتم تعلمون السوء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا------ ماذا انزل ربكم قالوا خيرا --لما وصف	468	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	0	164	0	949	1672	299	اين شركاءي علي الاضافة -----------------الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم تشاقون نافع اي تشاقون--ني فيهم لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله----------------------------------------------------------------------------------- قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم او هم الملاءكة ان الخزي اليوم الفضيحة والسوء العذاب علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة وبالياء حمزة وكذا ما بعده ظالمي انفسهم بالكفر بالله-------------------- فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم اولوا العلم وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي ان الله عليم بما كن------------تم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين جهنم النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما نصب	748	-8607863947727367548	302	352.5	237	1254	24.082935333251953	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	177	256	965	1368	1587	300	النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ينتظرون والضمير للكفار والا ان تاتيهم الملاءكة يعني لقبض ارواحهم------------------ او ياتي امر ربك يعني قيام الساعة-- او العذاب في الدنيا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اصابهم جزاء سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي احاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	469	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	48	141	269	763	1592	300	النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظر هءلاء ا----لكفار -الا ان تاتيهم الملاءكة----- لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل او القيامة كذلك مثل ذلك الفعل من مشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا ج----------زاء سيءات اعمالهم- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون و-احاط بهم جزاء استهزاءهم الن----------------------------------حل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	749	-8607863947727367548	281	464.0	222	550	51.09090805053711	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0470	false	-6389493673196074320	74	151	359	747	1530	300	لهم من ناصرين الضمير عاءد علي من يضل لانه في معني الجمع الن-----------------------حل 38 واقسموا بالله جهد بلي رد علي ال------------------------------ذين اقسموا لا يبعث الله من يموت اي انه يبعثه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم الذي يختلفون فيه اللام تتعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم وهذا برهان ايضا علي البعث فان الناس مختلفون في اديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه ال--------------------------------------------------نحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء	470	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	0	125	0	622	1512	299	لهم من ناصرين يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي اعد لهم النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم معطوف علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت بلي هو اثبات لما بعد النفي اي بل يبعثهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الوعد حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعده حق او انهم يبعثون النحل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم م-----------------------تعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه هو-------------------- الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء	750	-8607863947727367548	201	244.5	153	665	30.225563049316406	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0470	false	-6389493673196074320	234	295	1180	1505	1530	300	النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا وصف للذين هاجروا ويحتمل اعرابه ان يكون نعتا او علي تقدير هم الذين او------------------------------- مدح الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الن-----حل 43 وما ارسلنا من ا----------------------------------------------------------------------لا رجالا رد علي من استبعد ان يكون الرسول من البشر فاسالوا اهل الذكر يعني احبار اليهود والنصاري اي لان جميعهم يشهدون ان الرسول من البشر الن---------------------------------------------------------------------------------------حل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر	470	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	18	137	97	724	1605	300	النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي------------------------------------------------------ هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا نزل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة نوحي حفص-- فاسالوا اهل الذكر اهل الكتاب ليعلموكم---------------------------- ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ان كنتم لا تعلمون النحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر	751	-8607863947727367548	165	187.5	130	711	23.206750869750977	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0471	false	4400817563798013548	12	119	72	652	1539	300	وانزلنا اليك الذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد لتبين القران بسردك نصه وتعليمه للناس او لتبين معانيه بتفسير مشكله فيدخل في هذا ما بينته السنة من الشريعة النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات يعني كفار قريش عند جمهور المفسرين والسيءات تحتمل وجهين احدهما ان يريد به الاعمال السيءات اي المعاصي فيكون مكروا يتضمن معني عملوا والاخر ان يريد بالمكرات -السيءات مكرهم بالنبي صلي ا-------------لله عليه وسلم فيكون المكر علي بابه الن-----------------------------------------------------------------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم يعني في اسفا------------رهم فما هم بمعجزين اي بمفلتين حيث وقع النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف فيه ----	471	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	177	267	954	1430	1605	300	وانزلنا اليك الذكر الق-----ران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا به واوعدوا ولعلهم يتفكرون في تنبيهاته فينتبهوا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السي-----------------------------------------------------------------------------------------ءات اي ا-----------------------------------------------------لمكرات والسيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين الن-------------------حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين	751	-8607863947727367548	226	283.5	180	764	29.581151962280273	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0472	false	5950487041406253960	29	259	149	1327	1549	300	اي يرجع الظل من جانب الي جانب واليمين بمعني الايمان واستعار هنا الايمان والشماءل للاجرام فان---------- ال-يمين والشماءل انما هما في الحقيقة للانسان سجدا لله حال من الظلال وقال الزمخشري حال من الضمير------------------------------------------ في ظلاله اذ هو بمعني الجمع لانه يعود علي قوله من شء فعلي الاول يكون السجود من صفة الظلال وعلي الثاني يكون من صفة الاجرام واختلف في معني هذا السجود فقيل عبر به عن الخضوع والانقياد وقيل هو سجود حقيقة وهم داخرون اي صاغرون وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة يحتمل ان يكون من دابة بيان لما في السموات وما في الارض معا لان كل حيوان يصح ان يوصف بانه يدب ويحتمل ان يكون بيانا لما في الارض خاصة وانما قال ما في السموات وما في الارض ليعم العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وغيرهم ولو قال من في السموات لم يدخل في ذلك غير العقلاء قاله الزمخشري والملاءكة ان كان قوله من دابة بيانا لما في السموات والارض فقد دخل الملاءكة في ذلك وكرر ذكرهم تخصيصا لهم بالذكر وتشريفا وان كان من دابة لما في الارض خاصة فلم تدخل الملاءكة في ذلك فعطفهم علي ما قبلهم النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم------------------------------------------------------ من فوقهم هذا اخبار عن الملاءكة وهو بيان نفي الاستكبارويحتمل ان يريد فوقية القدرة والعظمة او يكون من المشكلات التي يمسك عن تاويلها وقيل معناه يخافون ا-ن يرسل عليهم عذابا من فوقهم	472	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	37	274	177	1391	1535	300	اي يرجع----- من موضع الي موضع وبالتاء بصري ع-----------------------------------------------ن اليمين اي الايمان والشماءل جمع شمال------------------- سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله------------------ لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل---------------------------------------------- وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيا-ن لما في السم---------------------------وات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان لما في الارض وحده والمراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول----------------------- العقلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاصة وهم لا يستكبرون ال-----------------------------نحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين من فوقهم ان علقته بيخافون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم	752	-8607863947727367548	347	401.5	269	1900	18.263158798217773	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	5	77	23	399	1599	300	فا--------رهبون لانه قد اخذ معموله النحل 52 وله ما في ول--------------------------ه الدين---------- واصبا اي واجبا وثابتا وقيل--------------------------------------------------------------------------------- داءما وانتصابه علي الحال من الدي---------ن النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة---------------------------------------- فمن الله يحتمل ان تكون الواو للاستءناف او للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله اي كيف تتقون غير الله وما بكم من نعمة فمنه وحده فاليه تجارون اي ترف--عون اصواتكم ب---------------------------الاستغاثة والتضرع الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم	473	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	136	291	718	1503	1542	299	فارهبوا فارهبوني يعقوب الن------------حل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض وله الدين اي الطاعة واصبا ---واجبا -ثابتا لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف او وله الجزاء داءما يعني الثواب والعقاب افغير الله تتقون النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء اتصل بكم من نعمة عافية وغني وخصب فمن الله فهو من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب------------------------------------------------------------------ فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم	753	-8607863947727367548	188	214.0	151	867	21.68396759033203	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	128	284	663	1522	1599	300	فتمتعوا يريد التمتع في الدنيا وذلك امر علي وجه التهديد النحل 56 ويجعلون لما لا ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم الضمير في يجعلون لكفار العرب فانهم كانوا يجعلون للاصنام نصيبا من ذباءحهم وغيرها والمراد بقوله لما لا يعلمون للاصنام والضمير في لا يعلمون للكفار اي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشياء غير عالمة وهذا بعيد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات اشارة الي ---------قول الكفار ان الملاءكة بنات الله ثم نزه تعالي نفسه عن ذلك بقوله سبحانه و------------------------------------------------لهم ما يشتهون المعني انهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون يعني بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكور من الاولاد واما الاعراب فيجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا وخبره المجرور قبله وان يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وان يكون معطوفا علي البنات علي ان هذا يمنعه البصريون لانه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم ان يقال لانفسهم النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا	473	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	6	162	34	879	1590	299	فتمتعوا فسوف تعلمون هو عدول الي الخطاب علي---- التهديد النحل 56 ويجعلون لما لا ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي لالهتم ومعني لا يعلمون انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لانها جماد لا تضر ولا تنفع او الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد عما كنتم تفترون انها الهة وانها اهل للتقرب اليها النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول---------- الملاءكة بنات ال-------------------------------له سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشت-------------------------------------هون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا	754	-8607863947727367548	263	389.5	210	1378	19.085630416870117	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	101	159	499	790	1527	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ يعني لو يعاقبهم في الدنيا بظلمهم اي بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها الضمير للارض من دابة --------------------------------------------يعم بني ادم وغيرهم وهذا يقتضي ان تهلك الحيوانات بذنوب بني ادم وقد ورد ذ-----------------------لك في الاثر وقيل يعني بني ادم خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون يعني البنات ان لهم	474	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	0	98	0	489	1550	299	النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس ---------------بظلمهم--- بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي ا---لارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن ابن عباس رضي الله عنهما من دابة من مشرك يدب ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون ما يكرهونه لانفسهم	755	-8607863947727367548	152	197.5	119	510	29.80392074584961	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	177	222	889	1130	1527	300	من الافراط اي متجاوزون الحد في المعاصي او بفتح الراء والتخفيف من الفرط اي معجلون الي النار وبكسر الراء والتشديد من التفريط الن---------------------------حل 63 تالله لقد ارسلنا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليهم اليوم يحتمل ان يريد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وقت نزول الاية او يوم القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك	474	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	190	274	980	1423	1550	299	من الافراط ف-----------------ي المعاصي والمشد-----------------------------------------------------------------د من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والتكذيب بالرسل فهو وليهم اليوم اي قرينهم في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او الضمير لمشركي قريش اي زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذاب اليم في---- القيامة النحل 64 وما انزلنا عليك	755	-8607863947727367548	112	125.0	88	529	21.172021865844727	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	116	254	615	1337	1567	300	والرب والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب الن------------------------------------حل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل الوحي هنا بمعني الالهام فان الوحي علي ثلاثة انواع وحي كلام ووحي منام ووحي الهام ان اتخذي من الجبال بيوتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الشجر ومما يعرشون ان مفسرة للوحي الذي اوحي الي النحل وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش بني ادم من الاجباح والحيطان ونحوها ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض لان النحل انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر وبعض------ الاماكن وعرش معناه هيا او بني واكثر ما يستعمل فيما يكون من الاغصان والخشب الن-------------------------------------------------------------------------------------حل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات عطف كلي علي اتخذي ومن للتبعيض وذلك انها انما تاكل النوار من الاشجار وقيل المعني من كل الثمرات التي------------------------- تشتهيه------------ا فاسلكي سبل ربك يعن--ي الطرق في --	475	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	63	180	337	927	1536	299	والرب -------------------والتمر والزبيب وغير ذلك ان في ذلك لاية لقوم يعقلون النحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل وله---------------------------------------------------------------------------م ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ما يبنون لل--------------------نحل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال و----الشجر والبيوت من الا---------------------------ماك-ن التي تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثم----------------------------------------------------------------------------------------------رات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي	757	-8607863947727367548	227	243.0	178	1007	22.542203903198242	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	101	160	509	801	1532	300	النحل 70 والله خلقكم ثم لكيلا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بعد علم شيءا اللام لام الصيرورة اي يصير اذا هرم لا يعلم شيءا بعد ان كان يعلم قبل الهرم وليس المراد نفي العلم بالكلية بل ذلك عبارة عن قلة العلم لغلبة النسيان وقيل المعني لءلا يعلم زيادة ----علي علمه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق	476	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	112	193	579	977	1541	300	النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم ثم يتوفاكم بقبض ارواحكم من ابدانكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة او ثمانون او تسعون لكي لا يعلم بعد علم شيءا لينسي ما يعلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بحكم التحويل الي الارذل من الاكمل او الي الافناء من الاحياء قدير علي تبديل ما يشاء كما يشاء من الاشياء النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق	758	-8607863947727367548	132	170.0	102	537	24.581005096435547	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0478	false	-2541230328359859037	11	90	61	468	1564	300	النحل 79 الم يروا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جو السماء اي في الهواء البعي--د من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا السكن مصدر يوصف به وقيل هو فعل بمعني مفعول ومعناه ما يسكن فيه كالبيوت او يسكن اليه-------------------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني--- الادم من القباب وغيرها تستخفونها اي تجدونها خفيفة------------------------------ يوم ظعنكم ويوم اقامتكم يعني في السفر والحضر واليوم هنا بمعني الوقت ويقال ظعن الرجل اذا رحل وقرء ظعنكم------------------------------------------------ بفتح العين واسكانها	478	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	130	250	685	1312	1592	300	النحل 79 الم يروا الي الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو--- الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بان الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا------------------------ هو فعل بمعني مفعول اي ----ما ي--------------------سكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي قباب الادم----------------- تستخفونها ترو----نها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظع--------------------------------------------------------------------------------------------نكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين و-سكونها	761	-8607863947727367548	226	331.5	179	792	28.53535270690918	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0479	false	4904283971900382605	28	110	140	598	1581	300	النحل 86 واذا راي الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون الضمير في القول للمعبودين والمعني انهم كذبوهم في قولهم انهم كانوا يعبدونهم كقولهم ما كنتم ايانا تعبدون فان قيل كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم فالجواب انهم لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة ويحتمل ان يكون تكذيبهم لهم في تسميتهم شركاء لله لا في العبادة الن--------حل 87 والقوا الي الله والقوا الي ا-----------------لله يءمءذ السلم اي -----------استسلموا له وانقادوا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 88 الذين كفروا وصدوا---------------------------------------------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب	479	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	6	125	33	697	1658	299	النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو من دونك اي نعبد فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجابوهم بالتكذيب لانه------------------------ا كانت جمادا لا تعرف من عبدها----------------------- ويحتمل انهم كذبوهم-------- في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا الي الله والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب	763	-8607863947727367548	196	265.5	160	830	23.614458084106445	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	94	196	487	1008	1544	300	انما يبلوكم الله به الضمير للامر بالوفاء او لكون امة هي- ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ---------------------------------------------------------------امة فان بذلك يظهر من يحافظ علي الوفاء اولا النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم فتزل -----------------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد ثبوتها استعارة في الرجوع عن الخير الي الشر---------- وانما افرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في قدم واحدة------------------------------ فكيف في اقدام كثيرة وتذوقوا السوء يعني في الدنيا بما صددتم-------- عن سبيل الله يدل علي ان الاية فيمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ولكم عذاب عظيم يعني في الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتر-------------وا بعهد الله ثمنا قليلا الثمن القليل عرض الدنيا وهذا نهي لمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم	480	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	45	243	209	1289	1581	300	انما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم تعملون يوم القيامة فتجزون به الن-----------------------------حل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظمة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل ق--دم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف با--قدام كثيرة وتذوقوا السوء ف-----ي الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم ف-----ي الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	765	-8607863947727367548	289	300.0	227	1166	24.78559112548828	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	246	298	1259	1538	1544	300	النحل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران فاستعذ بالله ظاهر اللفظ ان يستعاذ بعد القراءة لان الفاء تقتضي الترتيب وقد شذ قوم فاخذوا بذلك وجمهور الامة علي ان الاستعاذة قبل القراءة وتاويل الاية اذا اردت قراءة القران فاستعذ با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 99 انه ليس له انه ليس له------- سلطان عل------------ي الذين امنوا	480	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	178	269	933	1429	1601	299	النحل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله فعبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل لانها سبب له والفاء للتعقيب اذ القراءة المصدرة بالاستعاذة من العمل الصالح المذكور من الشيطان يعني ابليس الرجيم المطرود او الملعون قال ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام النحل 99 انه ليس له انه ليس له لابليس سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا	766	-8607863947727367548	130	128.0	104	643	20.217729568481445	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	27	159	148	820	1527	300	-سببية النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية التبديل هنا---------------- النسخ كان الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نسخت اية يقولون هذا افتراء ولو كان من عند الله لم يبدل- والله اعلم بما ينزل جملة اعتراض ---------بين الشرط وجوابه وفيها رد علي الكفار اي الله اعل------------------م بما يصلح للعباد في وقت ثم ما يصلح لهم بعد------------------------------------------------------ ذلك النحل 102 قل نزله روح قل نزله روح القدس يعني جبريل بالحق اي مع الحق في او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ونواهيه واخباره ويحتمل ان يكون قوله بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بمعني حقا او بمعني انه واجب النزول النحل 103 ولقد نعلم انهم ا----------نهم يقولون انما يعلمه بشر كان بمكة غلام اعجمي---------------------------- اسمه-------- يعيش وقيل----------------------------------------------------------------- كانا غلامين اسم احدهما جبر والاخر يسار فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يجلس اليهما ويدعوهما الي الاسلام فقالت قريش هذان يعلمان محمدا-- لسان الذي يلحدون اليه اعجمي	481	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	5	247	23	1305	1592	299	بسبب-ه النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية --تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لحكمة راها وهو معني قوله والله اعلم بما ينزل وبالتخفيف النحل 101 _ 105 مكي وابو عمرو قالوا انما انت مفتر هو جواب-------------------------------------------------- اذا وقوله والله اعلم بما ينزل----- اعتراض كانوا يقولون ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق بل اكثرهم لا يعلمون الحكمة في ذلك النحل 102 قل نزله روح قل نزله روح القدس ا--ي جبريل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امر------------------------------------ه بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم------------------------------------- النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اراودا به غلاما كان لحو يطب قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب او هو جبر غلام رومي لعامر بن الحضرمي او عبدان جبر ويسار كانا يقران التوراة والانجيل----------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ما يقران او س---------------------------------لمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه وبفتح	767	-8607863947727367548	303	148.0	231	1459	20.767648696899414	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	201	295	1037	1507	1527	300	النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله---------- لا يهديهم الله هذا في حق من علم الله منه انه لا يءمن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية المعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قد------------م في هذا الترتيب واخر تهكما بتقبيح افعالهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب--------- الذين لا يءمنون بايات الله رد علي قولهم انما انت مفتر يعني انما يليق ال-------كذب بمن لا يءمن لانه	481	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	37	88	193	451	1498	299	النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران لا يهديهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفره---------------------م النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله ا-----------------------------ي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه	768	-8607863947727367548	184	268.0	145	508	36.22047424316406	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	65	92	329	475	1543	300	لا تقولوا النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل يعني عيش----------------------------------هم في الدنيا او انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحر-----------------------يم النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين	484	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	265	300	1399	1582	1582	300	لا يفلحون النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم علي-------------------ه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين-	771	-8607863947727367548	96	125.5	76	203	47.29064178466797	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	92	190	475	958	1543	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في الانعام حر----------------------منا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب الن--------------حل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة هذه الاية تانيس لجميع الناس وفتح باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الن-------------------------------------------------------------------------حل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم بكماله وجمعه ل-صفات الخير كقول الشاعر فليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد والاخر ان يكون ---------------------------------امة بمعني -امام	484	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	131	0	674	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة----- الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظف--------ر الاية------------------------- وما ظلمناهم بال-------------تحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة----------------- انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله -------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم	772	-8607863947727367548	291	409.0	227	749	38.851802825927734	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	209	268	1062	1377	1543	300	واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة يعني لسان الصدق وان جميع الامم متفقون عليه وقيل يعني المال والاولاد لمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالحين اي من اهل الجنة النحل 123 ثم اوحينا اليك ولم يكن م-----------------------------------------ن المشركين نفي عنه الشرك لقصد الرد علي المشركين من العرب الذين كانوا ينتمون الي------------------------------------------------------------------------------------ه النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	484	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	0	87	0	460	1618	299	واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة نبوة واموالا و------------------------------------------------اولادا او تنويه الله بذكره فكل اهل دين يتولونه او قول المصلي منا النحل 122 _ 126 كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين ل--من اهل الجنة النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين -في ثم تعظيم منزلة نبينا ع----------------------------------------ليه السلام واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	773	-8607863947727367548	176	274.5	141	551	31.941923141479492	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	32	187	174	945	1531	300	النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر وما ص----------------------------------------------------------برك الا بالله هذا عزم علي النبي صلي الله عليه وسلم في خاصته علي الصبر ويروي انه قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا بمعونة الله وقد قيل ان ما في هذه الاية من ترك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ ولا تحزن عليهم اي لا تتاسف لكفر--------------------------------------------------------------هم ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بمكرهم والضيق بفتح الضاد تخفيف من ضيق كميت وميت وقرء بالكسر وهو مصدر ويجوز ان يكون--------- الضيق والضيق مصدران------------------------------------------- النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا يريد انه معهم بمعونته ونصره والذين هم محسنون الاحسان هنا يحتمل ان يراد به فعل الحسنات والمعني الذي اشار له النبي صلي الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد ال-----------------له كانك تراه وهذا هو الاظهر لانه رتبة فوق التقوي------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------سورة الاسراء-- الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان	486	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	133	276	739	1473	1601	299	النحل 127 واصبر وما صبرك ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي الكفار ان لم يءمنوا وعلي المءمنين وما فعل بهم الكفار فانهم وصلوا الي مطلوبهم ولا تك في ضيق مما يمكرون -------ضيق ------مك--ي والضيق----------- تخفيف -الضيق اي في امر ضيق----------------- ويجوز ان يكونا مصدرين كالقيل والقول والمعني ولا يضيقن صدرك من مكرهم فانه لا ينفذ عليك النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا---------------------------- والذين هم محسنون اي هو ول---------------------------------------ي الذين اجتنبوا السيات وولي العاملين بالطاعات قيل من اتقي في افعاله واحسن في اعماله كان الله معه في احواله ومعينه نصرته في المامور وعصمته في المحظور سورة بني اسراءيل مكية وهي ماءة وعشر ايات بصري واحدي عشرة اية كوفي وشامي بسم الله الرحمن الرحيم S17 الاسراء 1 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان	774	-8607863947727367548	258	245.5	201	1075	24.0	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0488	false	-5647581294770610099	160	249	844	1342	1621	300	والاخري قتل يحيي ع----------ليهما السل--------------------------ام ولتعلن علوا ك------------------------------------------------------------بيرا- من العلو وهو الكبر والتخيل الاسرا------------------------------------ء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاه--------------------ما بعثنا عل------------يكم عبادا لنا معناه انهم اذا افسدوا في المرة الاولي بعث الله عليهم عبادا له لينتقم منهم علي ايديهم واختلف في هءلاء العبيد فقيل جالوت وجنوده وقيل بختنصر ملك بابل فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينهما بالفساد وروي انهم قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين الفا الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة عل------ي الذين بعثوا عليكم	488	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	163	280	865	1515	1625	299	والاخري قتل يحيي بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسي عليه السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله ان فرعون علا في الارض والمراد به البغي و---الظلم وغل--بة الاسراء 5 _ 8 المفسدين علي المصلحين الاسراء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم سلطنا عليكم عبادا لنا ---------------------------------اولي باس شديد اشداء في القتال يعني سنجاريب------------------------------------------- وجنوده او-- بختنصر او جالوت------------------------------------------------------ قتلوا علماءهم واحرقوا التوارة وخربوا المس-جد وسبوا منهم سبعين الفا فجاسوا خلال الديار ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وكان وعدا مفعولا وكان وعد العقاب وعد الابدان يفعل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة------ اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم	776	-8607863947727367548	294	438.5	234	794	37.027706146240234	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0488	false	-5647581294770610099	0	120	0	624	1621	300	حملنا ذرية من حملنا مع نوح --------------------------نداء وفي نداءهم بذلك تلطف وتذكير بنعمة الله وقيل هي مفعول تتخذوا ويتعين معني ذلك علي قراءة من قرا يتخذ----- بالياء ويعني ب-------------------------------------------------من حملنا مع نوح اولاده الثلاثة هم سام وحام ويافث ونساءهم ومنهم تناسل الناس بعد الطوفان انه --------------------كان عبدا شكورا اي كثير -----------الشكر كان يحمد الله علي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال وهذا تعليل لما تقدم اي كونوا شاكرين كما كان ابوكم نوح الاسراء 4 وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب قيل ان قضينا هنا بمعني علمنا واخبرنا كما قيل في وقضينا اليه ذلك الامر والكتاب علي هذا----------- التوراة وقيل قضينا اليه من----------- القضاء والقدر والكتاب علي هذا اللوح المحفوظ الذي كتبت فيه مقادير الاشياء والي بمعني علي لتفسدن في الارض مرتين	488	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	8	150	40	790	1625	299	حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي النداء في------------------------------------------------------------------------------------من قرا لا تتخذوا بالياء --علي النهي اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح----------------------------------------------------------------------- انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء علي المنعم وروي انه كان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم واية رشد الابناء صحة الاقتداء بسنة الاباء وقد عرفتم حال الاباء هنالك ف---------كونوا ايها الابناء كذلك------- الاسراء 4 وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة والكتاب التوارة ولتفسدن جواب قسم محذوف او جري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن في ال-----------------------ارض مرتين	776	-8607863947727367548	202	198.0	153	946	21.353065490722656	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	10	174	52	933	1587	300	وان اساتم فل------ها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا -----------------------------------وجوهكم يعني اذا افسدوا في المرة الاخيرة بعث الله عليهم اولءك العباد للانتقام منهم فالاخرة صفة للمرة ومعني يسوءا يجعلونها تظهر فيها اثار الشر والسوء--------- كقوله سيءت وجوه الذين كفروا واللام لام كي وهي تتعلق ببعثنا المحذوف لدلالة الاول عليه وقيل هي لام الامر وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس------------------ وليتبروا من التبار وهو الاهلاك وشدة الفساد ما علوا ما مفعول ليتبروا اي -يهلكوا ما--- غلب---------وا عليه من البلاد وقيل ان ما ظرفية اي يفسدوا مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم خطاب لبني اسراءيل ومعناه ترجية لهم بالرحمة ان تابوا بعد الرحمة الثانية-------------------------------------- وان عدتم عدنا خطاب لبني اسراءيل اي ان عدتم الي الفساد عدنا الي عقاب-كم وقد عادوا فبع-ث الله عليهم محمدا صل-------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وامته يقتلونهم ويذلونهم الي------ يوم القيامة--------------------- حصيرا اي سجنا وهو من ال-حصر وقيل اراد به ما يفرش ويبسط كالحصير المعروف الاسراء 9 ان هذا الق--------------ران يهدي للتي هي اقوم اي الطريقة والحالة التي هي اقوم	489	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	83	235	445	1264	1633	299	ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا عليه اي ل--------------------------------------------------------------------------يجعلو-ها بادية---- اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي وحمزة وابو بكر والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث لنسوء علي-- وليدخلوا المسجد----- بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما ع-------------------لو---ا مفعول لتب-روا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني---------------------------- مدة علوهم الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم---------------------------------------------------- بعد المر-ة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة ع-----------------------------------دنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما سلط عليهم المءمنون الي الاسراء 8 _ 12 يوم القيامة وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا يقال للسجن محصر و-----------------------------حصير الاس--------راء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ل------------لحالة التي هي اقوم	777	-8607863947727367548	387	394.5	301	1093	35.407135009765625	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	184	300	977	1587	1587	300	الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير المعني ذم وعتاب لما يفعله الناس عند الغضب من الدعاء علي انفسهم واموالهم واولادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم يدعون بالشر في ذلك الوقت-------- كما يدعون بالخير في وقت التثبت وقيل-------------------- ان الاية نزلت في النض--------------------------------------------------------ر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقد تقدم ان الصحيح في قاءلها انه ابو جهل وكان الانسان عجولا الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد الاسراء 1---------------------2 وجعلنا الليل والنهار------ فمحونا اية الليل فيه وجهان----- احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار كقولك مسجد الجامع اي الاية ا----------------------لتي هي الليل و------الاية التي-	489	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	2	159	12	854	1612	299	الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي ويدعو الله------------------ عند --غضبه بالشر--- علي -نفسه- واهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير او يطلب النفع العاجل وان قل بالضرر الاجل وان جل وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا ياتي فيه تاني المتبصر او اريد بالانسان الكافر وانه- يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو- بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النصر بن الحرث----- قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب فضربت عنقه صبرا وسقوط الواو من يدع --------------------------------في الخط علي موافقة اللفظ----------------------- الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل---- وجعلنا اية النهار --مبصرة اي الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي	778	-8607863947727367548	341	425.5	268	935	36.47058868408203	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0490	false	6615828035063326454	14	106	71	582	1544	300	ال--------------------------------------------------ليل القمر واية النهار الشمس ومحو اية الليل عل-ي هذا كون القمر---- لم يجعل له ضوء كضوء الشمس----------------------------- وجعلنا اية النهار مبصرة يحتمل ان يريد النهار بنفسه او الشمس ومعني مبصرة تبصر في----ها الاشياء لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا -بضوء النهار الي التصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف الليل والنهار او بمسير الشمس والقمر عدد السنين والح----------ساب الاشهر والايام ------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء---------------------------------- فصلناه تفصيلا انتصب كل بفعل مضمر والتفصيل البيان الاسر------------------------اء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره----- في عنقه انتصب كل بفعل مضمر والطاءر هنا العمل والمعني ان عمله لازم له	490	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	165	274	885	1488	1612	299	الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية ال---------------------------------------ليل التي ه-----ي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري الاشياء به رءية بينة وجع-----------------------------------------------لنا الشمس ذات شعاع ي---بصر في ضوءها كل ش--ء لتبتغوا فضلا من ربكم--- لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين--------------------------- عدد السنين والحساب يعني حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح الاسراء 12 _ 17 حراص المكنسبين والتجار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءره عمله في عنقه ي----------------------------------------عني ان عمله لازم له	778	-8607863947727367548	257	327.0	204	769	33.42002487182617	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0490	false	6615828035063326454	159	236	852	1224	1544	300	الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك تقديره يقال له اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حسيبا اي محاسبا او من الحساب بمعني العدد الاسراء 15 من اهتدي فانما------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري معناه حيث وقع لا يءاخذ احد بذنب احد والوزر في اللغة الثقل والحمل ويراد به هنا الذنوب ومعني تزر تحمل وزر اخري اي وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل ان هذا في حكم---------------------- الدنيا اي ان الله لا يهلك امة الا بعد الاعذار اليهم	490	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	9	143	48	727	1554	299	الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك اي كتاب اعمالك وكل يبعث قارءا كفي بنفسك اليوم عليك الباء زاءده اي كفي نفسك حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا او بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وانما ذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ الغالب ان يتولي هذه الامور الرجال فكانه قيل كفي نفسك رجلا حسي----------با او تءول النفس بالشخص---- الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري اي كل نفس حاملة وزرا فانما-------------------------------------------------------------------- تحمل وزرها لا ---وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وما صح منا ان نعذب قوما عذاب استءصال في الدنيا----------------------- الا بعد ان نرسل اليهم	779	-8607863947727367548	186	196.0	140	787	23.63405418395996	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	0	114	0	622	1566	300	16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قر------------ية امرنا مترفيها ففسقوا فيها في تاويل امرنا هنا ثلاثة اوجه احدها ان يكون في الكلام حذف تقديره امرنا مترفيها بالخير والطاعة فعصموا وفسقوا والثاني ان يكون امرنا عبارة -----------------------------------------عن القضاء عليهم بالفسق اي قضينا عليهم بالفسق ففسقوا والثالث ان يكون امرنا بمعني كثرنا واختاره ابو علي الفارسي واما علي قراءة امرنا بمد الهمزة فهو بمعني كثرنا واما علي قراءة امرنا بتشديد الميم فهو من الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي جعلناهم امراء ففسقوا والمترف الغني المنعم في الدنيا فحق عليها القول اي القضاء الذي قضاه الله الاسر--------------------------اء 17 وكم اهلكنا من وكم------ اهلكنا من القرون القرن ماءة سنة وقيل اربعون الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 من كان يريد من كان يريد العاجلة	491	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	147	250	754	1315	1554	299	16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية اي اهل قرية امرنا مترفيها متنعميها وجبابرت------------------------------------------------------------------------ها ب-------الطاع------------------------------------------ة عن ابي عمرو والزجاج ففسقوا فيها اي خرجوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كقولك امرته فعصي او امرنا كثرنا دليله قراءة يعقوب امرنا ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النسل---------------------------------------- فحق عليها القول فوجب عليها الوعيد فدمرناها تدميرا فاهلكناها اهلاكا الاسراء 17 وكم اهلكنا من وكم مفعول اهلكنا من القرون بيان لكم من بعد نوح يعني عادا وثمود وغيرهما وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا وان اخفوها في الصدور بصيرا وان ارخوا الاسراء 18 _ 22 عليها الستور الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد العاجلة	779	-8607863947727367548	176	249.0	137	918	19.1721134185791	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	161	246	868	1305	1566	300	مدحورا اي مبعدا او مهانا الاس--راء 19 ومن اراد الاخ----------------رة وسعي لها سعيها اي --عمل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملها الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 20 كلا نمد هءلاء كلا نمد انتصب كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنمد وهو من المدد ومعناه-- نزيدهم من عطاءنا هءلاء وهءلاء بدل من كلا والاشارة الي الفريقين المتقدمين من عطاء ربك يعني رزق الدنيا وقيل من الطاعات لمن اراد الاخرة ومن المعاصي لمن اراد الدنيا والاول اظهر---------- محظورا اي مم----------------نوع--ا الاسراء 21 انظر كيف فضلنا فض-----------------------لنا بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني في رزق الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل	491	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	55	291	291	1510	1553	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة وهو مءمن مصدق لله في وعده ووعيده فاولءك كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله مثابا عليه عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه وهو منصوب بقوله نمد هءلاء بدل من كلا اي نمد هءلاء وهءلاء اي من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة من عطاء ربك رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع وال----------------------------------------------------------------------عاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك محظورا--- ممنوعا عن عباده وان عصوا الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في المال والجاه والسعة والكمال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا روي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل	780	-8607863947727367548	217	131.0	170	1292	16.795665740966797	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0492	false	9159376237591613437	147	177	785	953	1580	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاوابين قيل معناه الصالحين وقيل المسبحين وهو مشتق من------------------------------ الاوبة بمعني الرجوع فحقيق-----------------------------------------------ته الراجعين الي الل----------------------------------ه الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي---- حقه	492	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	194	287	1035	1511	1576	299	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تءدي الي اذاهما ثم ابتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان للاوابين غفورا--------------------------------------- الاواب الذي اذا اذنب بادر الي التوبة فجاز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته ال--جاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي منك حقه	782	-8607863947727367548	99	90.0	77	517	19.148935317993164	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0493	false	8914463936538420890	1	104	6	530	1513	300	فقل لهم قولا ميسورا اي ابتغ----------------------------------------------------- رحمة ربك بقول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسور والرحمة علي هذا هي الاجر والثواب الاسراء--------------------------------------------------------------------------- 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك استعارة في معني غاية البخل كان البخيل حبست يده عن الاعطاء وشدت الي عنقه ولا تبسطها كل البسط استعارة في معني غاية الجود فنهي الله عن الطرفين و-------------------امر بال--------------------------------------------------------------------------------------------------توسط بينهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ملوما اي يلومك صديقك عن كثرة عطاءك واضرارك بنفسك او يلومك من يستحق العطاء لانك لم تترك ما تعطيه او يلومك ساءر الناس علي التبذير في العطاء------------------------------------------------------------------------------------ محسورا اي منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر	493	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	116	284	599	1462	1530	299	فقل لهم قولا ميسورا اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور و---------------هو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها حال الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و------------------------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف امر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس يقول الفقير اعطي فلانا وحرمني ويقول الغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا--- منقطعا بك لا شء عندك من حسره--------- السفر	783	-8607863947727367548	173	56.5	133	1121	15.432649612426758	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0493	false	8914463936538420890	112	168	565	844	1513	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرزق لمن يشاء---------------- ويقدر اي يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء فلا تهتم بما تراه من ذلك فان الله اعلم بمصالح عباده الاسر---------------------------اء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم ذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانعام الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	493	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	28	195	159	1031	1568	299	الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بسط الارزاق وقدرها مفوض الي الله تعالي فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء فليس البسط اليك ويقدر اي هو ---------------يضيق------------ فلا لوم عليك انه كان بعباده خبيرا----- بمصالحهم فيمضيها بصيرا بحواءجهم فيقضيها الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم قتلهم اولادهم وادهم بناتهم خشية املاق فقر نحن نرزقهم واياكم نهاهم عن ذلك وضمن ارزاقهم ان قتلهم كان خطا كبيرا اثما عظيما يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل هو والخطا كالحذر والحذر خطاء بالمد والكسر مك--------ي الاسراء 32 ولا تقربوا الزني ولا تقربوا الزني القصر فيه اكثر والمدلغة وقد قرء به وهو نهي عن دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو اريد النهي عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا انه كان فاحشة معصية مجاوزة حد الشرع والعقل وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	784	-8607863947727367548	186	225.5	146	912	20.394737243652344	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	41	156	222	802	1538	300	واوفوا بالعهد عام في العهود مع الله ومع ال------ناس ان العهد كان مسءولا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في معني الطلب اي يطلب الوفاء به والثاني ان يكون المعني يسال عنه يوم القيامة هل وفي به ام ----------------------لا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا---------------------- وزنوا بالقسطاس قيل القسطاس الميزان وقيل العدل وقرء بكسر القاف وهي لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن تاويلا اي احسن عاقبة ومالا وهو من ال اذا رجع الاسر----------------اء 36 ولا تقف ما ولا تقف ما ليس--- به --------------------علم المعني لا تقل --------------------------------------------------------------------------------------ما لا تعلم من ذم الناس وشبه-------------------------- ذلك واللفظ مشتق من قفوته اذا اتبعته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد وانما عاملها معاملة--------- العقلاء في الاشارة	494	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	55	228	295	1171	1530	300	واوفوا بالعهد باوامر---------- الله --تعالي ونواهيه ان العهد كان مسءولا مطلوبا------------------------------------- يطلب من المعاهد ان لا يضيعه وي---------------------------------في به او ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس------------------------------------ بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو كل ميزان صغير او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم المعتدل ذلك خير في الدنيا واحسن تاويلا-------- عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءل اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ما ليس لك به علم ولا تتبع ما لم تعلم ا----ي لا تقل رايت وما رايت وسمعت وما سمعت وعن ابن الحنفية لا نشهد بالزور وعن ابن عباس لا ترم احدا بما لا تعل------م ولا يصح التثبت به لمبطل الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان علمتموهن مءمنات واقام الشارع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به كما في الشهادات ولنا في العمل بخير الواحد لما ذكرنا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد لان اولءك كما يكون اشارة الي العقلاء يكون اشارة	785	-8607863947727367548	323	392.5	252	1012	31.916996002197266	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	204	293	1041	1498	1538	300	الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مرحا ال-----------مرح الخيلاء والكبر في المشية وقيل هو افراط السرور بالدنيا واعرابه مصدر في موضع الحال انك لن تخرق الارض اي لن تجعل فيها خرقا بمشيك عليها والخرق هو القطع وقيل معناه لا تقدر ان تستوفي جميعها بالمشي والمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر والخيلاء اي اذا كنت ايها الانسان لا تقدر علي خرق الارض ولا علي مطاولة الجبال فكيف تتكبر وت------------ختال في مشيك وانما الواجب عليك التواضع الاسراء--------------------------------------------------------------- 38 كل ذلك كان كل ذلك كان سيءه------------------------------------------------ عند ربك مكروها	494	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	11	80	57	385	1534	299	الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مرحا هو حال اي ذا مرح--------------------------------------------------------------------------------- انك لن تخرق الارض ---لن تجعل فيها خرقا بدوسك --لها وشدة وطءتك ولن تبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال طولا بتطاولك وهوتهكم بالم----------------------------------ختال الاسراء 38 _ 42 او لن تحاذيها قوة وهو حال من الفاعل او المفعول الاسراء 38 كل ذلك كان كل ذلك كان سيءه كوفي وشامي علي اضافة سيء الي ضمير كل سيءة غيرهم عند ربك مكروها	786	-8607863947727367548	155	219.0	118	591	26.226734161376953	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0495	false	6314510992739899790	65	243	362	1288	1586	300	الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه ا--------لهة كما يقولون -----------------اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا هذا احتجاج علي الوحدانية وفي معناه قولان احدهما ان المعني ل----و كان مع الله الهة لابتغوا سبيلا الي ا--------------------------------------------------------لتقرب-- اليه بعبادته وطاعته فيكون من جملة عباده والاخر------------------------------------ لابتغوا سبيلا الي افساد ملكه ومعاندته في قدرته ومعلوم ا------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لم يكن فلا اله الا هو الاسر-----------------------------------------------------اء 44 تسبح له السماوات تسبح له السما--------------------------وات السبع والارض الاية اختلف في كيفية هذا التسبيح فقيل هو تسبيح بلسان الحال اي--------------------------------------------------------------- بما تدل عليه صنعتها من قدرة وحكمة وقيل انه تسبيح حقيقة وهذا ارجح لقوله لا تفقهون تسبيحهم الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 45 واذا قرات الق-----------------ران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا في معناه قولان احدهما ان الله اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يستره من الكفار اذا ارادوا به شرا ويحجبه منهم والاخر انه يحجب الكفار عن فهم القران وهذا ارجح لما بعده والمستور هنا قيل معناه مستور عن اعين الخلق لانه من لطف الله وكفايته فهو من المغيبات وقيل معناه ساتر الاسراء 46 وجعلنا علي قلوب------------------هم اكنة ان يفقهوه جمع كنان وهو	495	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0787	true	-5751890932833814075	84	296	469	1596	1610	299	الاسراء 42 قل لو كان قل لو كان معه مع الله الهة كما يقولون وبالياء مكي وحفص اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا ي-----------------------------------------------------عني لطلبوا الي من --له الاسراء 43 _ 47 الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او لتقربوا اليه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحانه وتعالي عما يقولون وبالثاء حمزة وعلي علوا اي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة كبيرا وصف العلو بالكبر مبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح وبالتاء عراقي غير ابي بكر له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده اي يقول سبحان الله وبحمده عن السدي قال عليه السلام ما اصطيد حوت في البحر ولا طاءر يطير الا------------------------------ بما يضيع من- تسبيح الله تعالي ولكن------ لا تفقهون تسبيحهم لاختلاف اللغات او لتعسر الادراك او سبب لتسبيح الناظر اليه والدال علي الخير كفاعله والوجه الاول انه كان حليما عن جهل العباد غفورا لذنوب المءمنين الاسراء 45 واذا قرات القران واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ذا ستر او حجابا لا يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مستور الاسر----------------------اء 46 وجعلنا علي قلوبهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة---------- جمع كنان وهو	787	-8607863947727367548	341	385.0	261	1460	23.356164932250977	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	50	130	245	690	1607	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك ب--------الساحر والشاعر والمجنون فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار الاسر------------------------------------------اء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا ----------------كنا عظاما ورفاتا الاية معناها انكار للبعث واستبعادهم ان يخلقهم الله خلقا جديدا بعد فناءهم والرفات الذي بلي حتي صار غبارا او رفاتا وقد ذكر في الرعد اختلاف القراء في الاستفهامين الاسرا---ء 50 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا	496	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	143	218	733	1124	1534	299	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال--- مثلوك بالشاعر والساحر-------- والمجنون فضلوا ف--------لا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون------------------------------------- خلقا جديدا اي مجددا وخلقا حال اي مخلوق-------------------------------------------------------------------ين الاسراء 50 51 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا	788	-8607863947727367548	220	337.5	178	514	42.80155563354492	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0497	false	3870878437372818942	43	208	235	1133	1646	300	قل ادعوا الذين زعمتم من------------ دونه قيل يعني------- الملاءكة وقيل عيسي وامه وعزير وقيل نفر من الجن كا---------ن العرب يعبدونهم والمعني انهم لا يقدرون علي كشف الضر عنكم فكيف تعبدونهم الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------اء 57 اولءك الذين يدعون اولءك------ الذين يدعون يبتغو---------------------------------------ن الي ربهم الوسيلة المعني ان------- اولءك الالهة الذين تدعون من دون الله يبتغون القربة الي الله ويرجونه ويخافونه فكيف تعبدونهم معه واعراب اولءك مبتدا والذين تدعون صفة له ويبتغون خبره والفاعل في يدعون ضمير للكفار وفي يبتغون للالهة المعبودين وقيل ان الضمير في يدعون ويبتغون للانبياء المذكورين قيل في قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض والوسيلة هي ما يتوسل به ويتقرب ايهم اقرب بدل من الضمير في يبتغون -----------اي يبتغي الوسيلة من هو اقرب منهم ف-----------------كيف بغيره------ او ضمن يبتغون-------- معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله بالاجتهاد في طاع---------------------ته ويحتمل ان يكون المعني انهم يتوسلون بايهم اقرب الي الله----------------- محذورا من الحذر وهو الخوف الاسر----------------------------------------اء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة يحتمل هذا----------------- الهلاك	497	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	177	0	898	1677	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهتكم من دونه من دون الله وهم الملاءكة او-- عيسي----- وعزير او-- نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملكون- كشف الضر عنكم ولا تحويلا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعن--ي ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي------------------- القربة الي الله عز وجل ايهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من ------واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي-------- من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا قبل الهلاك	790	-8607863947727367548	392	479.5	301	1210	32.39669418334961	66	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	40	256	200	1371	1620	300	وقيل اللعنة بمعني الابعاد لانها --------في اصل الجحيم ونخوفهم الضمير لكفار قريش الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة------------------------------------------------------------------ طينا--- تمييز او حال من من او من مفعول خلقت الاسر---------------------------------------اء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها من الاعراب و-------------هذا مفعول بارايت والمعني اخبرني عن هذا الذي ---------------------كرمته علي اي فضلته وانا خير منه فاختصر الكلام ب--------------حذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هذا بمعني اتاملت ونحوه لا بمعني اخبرني------------------------------------------------------ لاحتنكن ذريته معناه لاستولين عليهم ولاقودنهم وهو ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل فتنقاد----------------------------------------- الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب قال ابن عطية اذهب وما بعده من الاوامر صيغة امر علي وجه التهديد وقال الزمخشري ليس المراد الذهاب الذي هو ضد المجء ا-نما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا له وتخلية ويحتمل عندي ان يكون معناه للطرد والابعاد فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كان الاصل ان يقال جزاءهم بضمير الغيبة ليرجع الي من اتبعك ولكنه ذكره بلفظ المخاطب تغليبا للمخاطب علي الغاءب وليدخل ابليس معهم -جزاء موفورا مصدر في موضع الحال والموفور المكمل الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي اخدع واستخف--------------------------------------------- بصوتك قيل يعني ----الغناء--- والمزامير وقيل الدعاء الي المعاصي واجلب عليهم اي هول وهو م--ن الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك الخيل هنا يراد بها الفرسان الراكبون علي الخيل والرجل---- جمع --راجل	499	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	58	296	311	1569	1594	300	ولان اللعن---- هو الايعاذ من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة الاسر---اء 61 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او حال من الموصول والعامل فيه ااسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك هذا الذ---------ي الكاف----------------- لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا هذا مفعول به ----والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت علي ان فضلته لم كرمته علي--------- وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي واللام موطءة للقسم المحذوف الي يوم القيامة لاحتنكن ذريت------ه لاست----اصلنهم -باغواءهم الا قليلا وهم المخلصون قيل من كل الف واحد وانما علم الملعون ذلك بالاعلام او لانه راي انه خلق شهواني الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب----------------------------------------------------------------------------- ليس من---- الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا--- وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال ----فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم والتقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب ----------------------------------المخ---------------اطب علي الغاءب فقيل جزاءكم وانتصب جزاء موفورا اي موفورا باضمار تجازون الاسر-----------اء 64 واستفزز من استطعت واستفزز استزل او استخف استفزه اي استخفه والفز الخفيف من استطعت منهم بصوتك بالوسوسة او بالغناء او بالمزمار------------------------- واجلب عليهم اجمع وصح بهم من الجلبة وهو الصياح بخيلك ورجلك بكل راكب وماش من اهل العيث فالخيل الخيالة---- والرجل اسم جمع للراجل	793	-8607863947727367548	560	610.0	437	1492	37.533512115478516	77	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0500	false	6531123079983081773	0	143	0	767	1589	300	الاولاد هي بالاستيلاد بالزنا و---------تسمية الولد ------عبد شمس وعبد الحارث وشبه ذلك وعدهم يعني المواعدة الكاذبة من شفاعة الاصنام وشبه ذلك الاسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 65 ان عبادي ليس ان عبادي يعني المءمنين الذين يتوكلون علي الله بدليل قوله بعد ذلك-------------------------- وكفي بربك وكيلا ونحوه انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون------ الاسر--------------------------------------------------------------------------------------اء 66 ربكم الذي ي---------------زجي يزجي------ لكم الفلك اي يجريها ويسيرها والفلك هنا جمع وابتغاء الفضل في التجارة وغيره-----------ا الاسراء 67 واذا مسكم الضر ا----------لضر في البحر يعني خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ضل هنا بمعني تلف وفقد اي تلف عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه الا ا-----------------------------------------------------------------------------------لله وحده فلجات--------------------------------------م اليه حينءذ دون غيره فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه وكان الانسان كفورا ا-ي كفورا بالنعم والانسان هنا جنس الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف اي-------------- انجوتم من البحر فامنتم	500	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	55	242	316	1318	1600	299	الاو--------------لاد بالسبب الحرام والتسمية بعبد العزي وعبد شمس--------------------- وعدهم----- المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وايثار العاجل علي الاجل ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عبادي الصالحين ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان وكفي بربك وكيلا ل---------------------------------------------هم يتوكلون به في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح ف-----------ي التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر ا--ي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب -------------------------عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص------------------------------------ وكان الانسان اي الكافر كفورا ل-لنعم -الاسر----------------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم--------- فامنتم	794	-8607863947727367548	380	447.5	300	1197	31.746030807495117	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0500	false	6531123079983081773	236	300	1261	1589	1589	300	الاسراء 71 يوم ندعوا كل------------------------------ بامامهم قيل يعني بينهم يقال يا امة------------------------------------------------------------------------------- فلان ----------------وقيل يعني كتابهم الذي انزل عليهم وقيل -كتابهم الذي فيه اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يظلمون فتيلا الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة والمعني انهم لا يظلمون من اعمالهم قليلا ولا كثيرا فعبر باقل الاشياء تنبيها علي الاكثر--------------------------------- الاسراء 72 ومن كان في ومن كان في هذه ا-------عمي فهو في الاخرة اعمي-	500	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	42	146	219	746	1567	299	الاسراء 71 يوم ندعوا كل يوم ندعوا منصوب باذكر كل اناس بامامهم الباء للحال والتقدير مختلطين بامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او-------- كتاب كذا-------------- وقيل بكتاب----------- اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم وانما قيل اولءك لان من في معني الجمع ولا يظلمون فت-------------------------------------------------------------------------------يلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء ولم يذكر الكفار وايتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله الاسراء 72 ومن كان في ومن كان في هذه الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي	796	-8607863947727367548	149	177.0	118	639	23.317684173583984	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0501	false	-3111107260338420348	171	289	868	1481	1540	300	واذا لاتخذوك خليلا اي -لو فعلت ما ارادوا منك لاتخذوك خليلا الاسر-------------------------------اء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك---------------------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لولا تدل علي امتناع شء لوجود غيره فدلت هنا علي امتناع مقاربة النبي صلي الله عليه وسلم الركون اليهم لاج----------------------------------------------------------------------ل تثبيت الله له وعصمته وكدت تقتضي نفي الركون لان معني كاد فلان يفعل كذا اي انه لم يفعله فانتفي الركون اليهم ومقاربته فليس في ذلك نقض من جانب النبي صلي الله عليه وسلم لان التثبيت منعه من مقاربة الركون ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون اليهم شيءا قليلا واما منع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا ولا قارب ذلك الاسراء 75 اذا لاذقناك ضع------------------------------ف اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف -	501	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	5	69	31	380	1611	300	واذا لاتخذوك خليلا اي ولو --اتبعت مراد----هم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا وعصمتنا لقد كدت تركن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لقاربت ان تميل الي مكرهم شيءا قليلا ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات لاذقناك	797	-8607863947727367548	166	238.5	133	768	21.61458396911621	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0502	false	-580459787167904387	180	266	943	1419	1603	300	ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل والنهار فيجتمعون فيه اذ تصعد ملاءكة الليل وتنزل ملاءكة---------- النهار الاس-------------------------------------راء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل فتهجد به نافلة لك لما امر بالفراءض امر بعدها بالنوافل ومن للتبعيض والضمير في به للقران والتهجد السهر وهو ترك الهجود ومعني الهجود--- النوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتفعل هنا للخروج عن الشء كالتحرج والتاثم في الخروج عن الاثم والحرج عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ---يعني الشفاعة-------------- يوم القيامة وانتصب مقاما علي الظرف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------راء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق	502	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	97	236	510	1248	1573	300	ان قران الفجر كان مشهودا يش---هده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد -----------------------------------------------------------------والتهجد---------- ترك الهجود للصلاة ويقال في النوم ايضا تهجد به بالقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة غنيمة لك او فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم-------------------------------------------------------------------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك وهو مقام الشفاعة عند الجمهور ويدل عليه الاخبار او هو مقام يعطي فيه لواء الحمد الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق	798	-8607863947727367548	227	156.5	176	884	25.678733825683594	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0503	false	-2230202452289877514	7	206	36	1078	1564	300	علي الاعداء وهذا اظهر الاسر--اء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق وزهق الباطل الحق الايمان و--------------الباطل الكفر الاسر---------------------------------------------------------------------اء 82 وننزل من القران وننزل من الق-------------------را-----------ن ما هو شفاء من للتبعيض او لبيان الجنس والمراد بالشفاء انه يشفي القلوب من الريبة والجهل ويحتمل ان يريد نفعه من الامراض بالرقيا------------------------------------------------------------------------------------------------- به والتعويذ الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان --------الاية المراد بالانسان هنا الجنس لان ذلك من سجية الانسان وقيل انما يراد الكافر لانه هو الذي يعرض عن---- الله----------------------- وناي بجانبه اي بعد وذلك تاكيد وبيان للاعراض وقرء ناء وهو بمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ي---------------------عمل علي شاكلته ا-ي مذهبه وطريقته التي تشاكله الاسر-------------------------------------------------------------------اء 85 ويسالونك عن الروح ويسءلونك عن الروح الساءلون اليهود وقيل قريش باشارة اليهود والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم وقد يقال فيه النفس وقيل الروح هنا جبريل وقيل القران والاول هو الصواب لدلالة ما بعده علي ذلك قل الروح من امر ربي اي من الامور التي استاثر الله بها ولم يطلع عليها خلقه وكانت اليهود قد قالت لقريش اسالوه عن الروح فان لم يجبكم فيه بشء فهو نبي وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمه وقال ابن بريدة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعرف الروح ولقد	503	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	8	240	42	1254	1535	299	علي الكفر مظهرا له عليه الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء ا-----------------لحق الاسلام وزهق وذهب وهلك الباطل الشرك او جاء القران وهلك الشيطان ان الباطل كان زهوقا كان مضمحلا في كل اوان الاسراء 82 وننزل من القران وننزل وبالتخفيف ابو عمرو من القران من للتبيين ما هو شفاء من امراض------------------------------------------ القلوب ورحمة لكروب وتفريج وتطهير للعيوب وتكفير للذنوب للمءمنين وفي الحديث من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزيد الظالمين الكافرين الا خسارا ضلالا لتكذيبهم به و--كفرهم الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 ا---------------------------------------------------------------------عرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجانبه------------ تاكيد------ للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح الله الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد مذهبا وطريقة الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الروح من امر ربي اي من امر يعلمه ربي الجمهور علي انه الروح الذي في الحيوان ------------------------سالوه عن حقيقته فاخبر انه من مر الله اي------------------------------------------- مما استاثر---- بعلمه و-عن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح و-قد	799	-8607863947727367548	422	452.0	329	1605	26.292835235595703	63	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0504	false	6266226372334624836	40	267	197	1359	1536	300	الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله عجز الخلق عن الاتيان بمثله لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يمكن الناس يعلمونها ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------صلون اليها ثم جاءت فيه------------ علي الكمال وقال اكثر الناس انهم عجزوا عنه لفصاحته وحسن نظمه ووجوه اعجازه كثيرة قد ذكرنا في غير هذا منها خمسة عشر وجها ظهيرا اي معينا الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا لل-------------ناس في هذا القران من كل مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بينا لهم كل شء من العلوم النافعة والبراهين القاءمة والحجج الواضحة وهذا يدل علي ان اعجاز القران بما فيه من- المعاني والعلوم كما ذكرنا فابي اكثر الناس الا كفورا الكفور الجحود وانتصب بقوله اني لانه في معني النفي الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا--------------- من الارض------- ينبوعا الذين قالوا هذا القول هم اشراف قريش طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم انواعا من خوارق العادات وهي التي ذكرها الله في هذه الاية وقيل ان الذي قاله عبد الله بن ابي امية بن المغيرة وكان ابن عمه النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلم بعد ذلك والينبوع العين قالوا له ان مكة قليلة الماء ففجر لنا فيها عينا من الم------------------------------------------------اء الاسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اشارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	504	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	44	280	233	1451	1562	299	الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معين---------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته -----------وحسن نظمه وتاليفه لعجزوا عن الاتيان بمثله الاسر-----------------------------------------اء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبي-----------------------------------------------------------------------------------ن اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسر-----------------------اء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا وبالتخفيف كوفي من الارض اي مكة ينبوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار خلالها وسطها تفجيرا الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا بفتح السين مدني وعاصم اي الاسراء 92 _ 96 قطعا يقال اعطني كسفة من هذا الثوب وبسكون السين غيرهما جمع كسفة كسدرة وسدر يعنون قوله------ ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	801	-8607863947727367548	415	468.0	324	1757	23.61980628967285	73	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0505	false	-6855541478925499362	4	125	13	617	1551	300	سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم او تنزيه لله عن قولهم تاتي بالله وعن ان يطلب منه هذه الاشياء التي طلبها الكفار لان ذلك سوء ادب هل كنت الا بشرا رسولا اي انما انا بشر فليس في قدرتي شء مما طلبتم وانا رسول فليس علي الا التبليغ الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 وما منع الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا المعني ان الذي منع الناس من الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- انكارهم لبعث الرسول من ا------------------------------------------------------------لبشر الاسراء 95 قل لو كان قل لو -----------------------كان في الارض ملاءكة الاية معناها انه لو كا---------------------------------------------------ن اهل الارض ملاءكة لكان الرسول اليهم ملكا ولكنهم بشر فالرسول اليهم بشر من جنسهم ومعني مطمءنين------- ساكنين في الارض الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 96 قل كفي با-------------لله شهيدا بيني وبينكم ذكر في الانعام الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 97 ومن يهد الله	505	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	66	299	330	1576	1576	299	سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ هل كنت الا بشرا رسولا اي----- ------------------------------------انا رسول كساءر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي والقران الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم ---------------------الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا اي الاشبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله-- البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه ففي قضية حكمته منكر الاسراء 95 قل لو كان ثم رد الله عليهم بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب عليهم--------------------------------------------------------- مطمءنين حال اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فانما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا حالان من رسولا الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز او حال انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا الاسراء 96 _ 100 عالما باحوالهم بصيرا بافعالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله عليه السلام ووعيد للكفرة الاسراء 97 ومن يهد الله-	802	-8607863947727367548	259	275.0	199	1458	17.764060974121094	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0505	false	-6855541478925499362	171	262	858	1323	1551	300	الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاد للحشر وقد تقدم معني الرفات والكلام في الاستفهامين الاسراء 99 اولم يروا ان او-لم يروا ا-------------ن الله الاية احتجاج علي الحشر فان السم-وات والارض اكبر------------------ من الانسان فكما قدر الله علي خلقها فاولي واحري ان يقدر علي اعادة جسد الانسان بعد فناءه والرءية في الاية رءية قلب اجلا لا ريب فيه------------- القيامة -او اجل الموت الاس-------------------------------راء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكو--------------------------ن لو حرف امتناع ولا يليها الفعل الا ظاهر او مضمرا فلا بد من فعل يقدر هنا بعدها	505	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	125	241	646	1244	1563	300	الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ----------------------------------------------------------الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق------------------ السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء---------------- فلا بد من فعل--------- بعدها	803	-8607863947727367548	220	147.0	173	794	27.707809448242188	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0507	false	2713147689649638817	64	160	370	874	1612	300	الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا فرقناه انتصب بفعل مضمر يدل عليه فرقناه ومعناه بيناه واوضحناه ---------------------------------علي مكث قيل معناه علي تمهل وترتيل في قراءته وقيل علي طول مدة نزوله شيءا شيءا من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي وفاته وذلك عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم او لم تءمنوا لكونكم لستم بحجة وانما الحجة اهلم بالعلم من قبله وهم المءمنون من اهل الكتاب ان الذين اوتوا العلم من قبله يعني المءمنين من اهل الكتاب	507	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	156	220	849	1188	1604	299	الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصو-------ب بفعل يفسر--------ه فرقناه اي فصلناه او فرقنا فيه الحق من الباطل لتقراه علي الناس علي مكث ----------علي تءده وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوداث------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقي--------------------م او العذاب الاليم ثم علل بقوله----------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله --اي ال-توارة من قبل القران	805	-8607863947727367548	184	193.0	141	537	34.26443099975586	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0507	false	2713147689649638817	195	293	1045	1577	1612	300	الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان اي لناحية الاذقان كقولهم خر لليدين وللفم والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر يخرون للاذقان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول للسجود والاخر للبكاء الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سببها ان الكفار سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا---- ان كان محمد ليامرنا بدعاء اله واحد وها هو يدعو اله---ين فنزلت الاية مبينة ان قوله الله او الرحمن اسما لمسمي واحد وانه مخير في الدعاء باي الاسمين شاء والدعاء في الاية بمعني التسمية كقولك دعوت ولدي زيدا لا بمعني النداء	507	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	25	158	126	840	1595	299	الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون ومعني الخرور للذقن السقوط علي------------------------------- الوجه----------- وانما خص الذقن لان اقرب الاشياء من وجهه الي الارض عند السجود الذقن يقال خر علي وجهه وعلي ذقنه وخر لوجهه ولذقنه اما معني علي فظاهر واما معني اللام فكانه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به اذ اللام للاختصاص وكرر يخرون للاذقان لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال الاسراء 109 _ 111 كونهم باكين ويزيدهم القران خشوعا لين قلب ورطوبة عي---------------------------ن الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن لما سمعه ابو جهل يقول------------------------------ يا الله يا رحمن -قال انه نهانا ان نعبد الهين و--------------------هو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا -الاسم فنزلت والدعاء--------- بمعني التسمية--------------------- لا بمعني النداء	806	-8607863947727367548	243	288.0	196	865	28.092485427856445	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0508	false	-6331108620495738003	4	78	21	423	1567	300	والتنوين فيه------------ عوض من المضاف اليه وما زاءدة للتاكيد------------------------------------------------------------------------------ والضمير في به ---------------لله تعالي وهو المسمي لا الاسم والمعني اي هذين الاسمين تدعو فحسن لان الله له الاسماء الحسني فموضع قوله لله الاسماء الحسني موضع الحال وهو في المعني تعليل للجواب لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان و----------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها -------------------------------------المخافتة هي الاسرار وسبب الاية --------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر بالقران في الصلاة فسمعه- المشركون ف-----سبوا	508	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	172	278	906	1495	1595	299	والتنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه وما ز-يدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه------------------------------ قوله فله الاسماء الحسني ل--------------------------------------انه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ الجهر والمخافته تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا	806	-8607863947727367548	214	251.5	174	658	32.522796630859375	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0508	false	-6331108620495738003	102	133	560	714	1567	300	لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها واجعل منها سرا وجهرا حسبما احكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء-------------------------------- الاسراء 111 وقل الحمد -------------------------------------------------------------------لله ولم يكن------------------------------------------ له ولي من الذل اي	508	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	7	63	40	318	1534	300	لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر ب-----------------صلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصلاتك بدعاءك الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت اليهود والنصاري وبنو مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي	807	-8607863947727367548	98	153.0	75	295	33.220340728759766	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	92	157	495	818	1582	300	من لدنه اي ---من عنده والضمير عاءد علي الله تعالي--------------------------- اجرا حسنا يعني الجنة ال---------------كهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي داءمين وانتصابه علي الحال من الضمير في لهم ال----------------------------كهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا هم النصاري لقولهم في عيسي واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب لقولهم في الملاءكة الكهف 5 ما لهم به وما لهم به من علم	509	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	0	70	0	339	1513	300	من لدنه صادرا من عنده ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا حسنا ا--ي الجنة ويبشر حمزه علي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين -----------------------------حال من هم---- في لهم فيه في الاجر وهو الجنة ابدا الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ذكر المنذرين دون المنذر به بعكس الاول استغناء بتقديم ذكره ال---------------------كهف 5 ما لهم به -ما لهم به من علم	808	-8607863947727367548	170	220.5	129	396	42.92929458618164	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	183	245	955	1273	1582	300	الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك اي قاتلها بالحزن والاسف والمعني تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عن عدم ايمانهم علي اثارهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعارة فصيحة كانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو يتبع اثارهم تاسفا عليهم وانتصب-------------------------------------------- اسفا علي انه مفعول من اجله والعامل فيه باخع نفسك------------------- الكهف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها يعني ما	509	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	210	300	1049	1513	1513	300	الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع نفسك--- قاتل نفسك علي اثا-----------------------------------------------------------------رهم اي اثار الكفار شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا -----------------------------------------------------------------عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث بالقران اسفا-------- مفعول له اي لفرط الحزن والاسف المبالغة في الحزن والغضب الكهف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها --اي ما-	808	-8607863947727367548	129	34.0	100	608	21.217105865478516	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0510	false	-8470660525740898742	0	84	0	423	1548	300	نبات فيها بعد ان كانت خضراء بهجة ال---------------------------------------------------------------------------------كهف 9 ام حسبت ان ام حسبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ام هنا استفهام والمعني احسبت انهم عجب بل ساءر اياتنا اعظم منها واعجب-------------------------------- والكهف الغار الواسع--------- والرقيم اسم كلبهم وقيل هو لوح رقمت فيه اسماءهم علي باب الكهف وقيل كتا----ب فيه شرعهم ودينهم وقيل هو القرية التي كانت بازاء الكهف وقيل الجبل الذي فيه الكهف وقال ابن عباس لا ادري ما الرقيم ال---------------------------------------------كهف 10 اذ اوي الفتي-----------ة اذ اوي الفتية الي الكهف	510	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	47	163	244	822	1540	300	نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك الكهف 9 ام حسبت ان ولما ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم ي---------------------------------------عني ان ذلك----------------------- اعظم من قصة اصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم------------------------------- كتاب كتب في- شانهم او اسم ال------------------------------------------جبل الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف	809	-8607863947727367548	202	232.0	157	714	28.291316986083984	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	35	79	175	414	1558	300	الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي ءاذانهم في الكهف عبارة عن القاء النوم عليهم وقال الزمخشري المعني ضربنا علي اذانهم حجابا ثم حذف هذا--------------------------------------------------- المفعول--------------- سنين عددا اي كثيرة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين	511	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	214	291	1074	1487	1540	300	الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي -اذانهم في الكهف ا---------------------------------------------ي ضربنا عليها----- حجابا من النوم يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول الذي هو الحجاب سنين عددا ذوات عدد فهو صفة لسنين قال الزجاج اي تعد عددا لكثرتها لان القليل يعلم مقداره من غير عدد فاذا كثر عد فاما دارهم معدودة فهي علي القلة لانهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم--- ايقظناهم من النوم لنعلم اي الحزبين	809	-8607863947727367548	159	235.5	126	467	34.0471076965332	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	164	218	843	1127	1558	300	--الشاذ الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قوينا عزمهم والهمناهم الصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قاموا يحتمل ان يريد قيامهم من النوم او قيامهم بين يدي الملك الكافر لما امنوا ولم يب------------------------------------------الوا به لقد قلنا اذا شططا اي لو دعون--------ا من دونه -----------------الها لقلن------------ا قولا شططا والشطط الجور والتعدي الك-------------------------------------------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا	511	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	204	285	1072	1518	1594	300	الايمان الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم و--قويناها ب-------------الصبر علي هجران الاوطان والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا---------------------------------------- بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض مفتخرين لن ندعوا من دونه الها ولءن سيماهم الهة لقد قلنا اذا شططا قول-----ا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط يشط ويشط اذا بعد الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا	810	-8607863947727367548	140	164.5	112	506	27.667984008789062	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0513	false	2362445723384946261	170	199	902	1070	1639	300	الكهف 20 انهم ان يظهروا ان يظه----------------------------------------------روا علي-------------كم يرجموكم اي ان يظفروا بكم يقتلوكم بالحجارة وقيل ال---------------------------------معني يرجموكم بالقول والاول اظهر------------------------------------------------------------------------ الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم وكذلك اعثرنا عليهم	513	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	242	300	1230	1544	1544	300	الكهف 20 انهم ان يظهروا والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجمو-----------------كم يقتلوكم اخبث القتلة او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه والعود بمعني الصيرورة كثير في كلامهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا ان دخلتم في دينهم ابدا الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم وكذلك اعثرنا عليهم-	813	-8607863947727367548	103	139.0	85	332	31.02409553527832	13	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0518	false	881438976948127187	132	292	733	1586	1637	300	الكهف 34 وكان له ثمر وكان له ثمر بضم الثاء والميم اصناف المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك قاله ابن عباس وقتادة وقيل هو الذهب والفضة خاصة وهو من ثمر ماله اذا اكثره ويجوز اسكان الميم تخفيفا واما----------------------------------------------------------------------------- بف-----------------------تح الثاء و-----الميم فهو الماكول من الشجر ويحتمل المعني الاخر وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعز نفرا يعني--------------------------------------------- الانصار والخدم الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته افرد الجنة هنا لانه انما دخل الجنة الواحدة من الجنتين اذ لا يمكن دخول الجنتين دفعة واحدة وهو ظالم لنفسه اما بكفره واما بمقابلته لاخيه فانها تتضمن الفخر والكبر والاحتقار لاخيه الكهف 36 وما اظن الساعة وقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا -يحتمل ان تكون الاشارة الي السموات والارض وساءر المخلوقات فيكون قاءلا ببقاء هذا الوجود كافرا بالاخرة او تكون الاشارة الي جنته فيكون قوله افراطا في ال-اغترار وقلت التحصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن رددت الي------------------------------------- ربي ان كان هذا -------علي سبيل الفرض والتقدير كما يزعم اخي لا--جدن في الاخرة خيرا من جنتي في الدنيا	518	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	55	245	273	1250	1521	300	الكهف 34 وكان له ثمر وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال------------------------------------------------------------------------------------- من ثمر ماله اذا -كثره اي الكهف 39 34 كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر واحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم ابو عمرو وبضمهما غيرهما فقال لصاحبه -----وهو يحاوره--- يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الك--------هف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما ----------------------وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر ---------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي---- ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة----------------------------------------------------------------------------------- جنته لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض--------- كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا	821	-8607863947727367548	315	331.0	240	1281	24.590164184570312	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	44	113	214	562	1531	300	الكهف 38 لكن هو الله لكنا هو الله ربي قرا الجمهور باثبات الالف في--------------------------------------- الوقف وحذفها في الوصل والاصل علي هذا لكن انا ثم -----------القيت حركة الهمزة علي الساكن قبلها وحذفت ثم ادغمت النون في النون وقرا ابن عامر باثبات الالف في الوصل والوقف ويتوجه ذلك بان تكون لحقتها نون الجماعة الت--------------------ي في ------------------------------------------------------------------------خرجنا وضربنا ثم ادغمت النون في النون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولو-----لا اذ دخلت جنتك	519	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	5	99	26	503	1496	300	الكهف 38 لكن هو الله ------------------------------لكنا بالالف في الوصل شامي الباقون بغير الف وبالالف في الوقف اتفاق واصله -------------------لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها----- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نون لكن فتلاقت النونان فادغمت الاولي في الثانية بعد ان سكنت هو الله ربي هو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وهو استدراك لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن وموحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر وفيه حذف اي اقول هو الله بدليل عطف ولا اشرك بربي احدا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا وهلا اذ دخلت جنتك	822	-8607863947727367548	118	129.0	90	644	18.322980880737305	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	120	172	602	858	1531	300	الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك يحتمل ان يريد في الدنيا او الاخرة--------------- حسبانا اي امرا مهلكا كالحر والبرد ونحو ذلك صعيدا زلقا الصعيد وجه الارض والزلق الذي لا يثبت فيه قدم يعني انه تذهب اشجاره ونباته الكهف 41 او يصبح ما--------------ءها غورا اي غاءرا--- ذاهبا	519	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	219	262	1103	1318	1496	300	الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ف--------------ي الدنيا او في العقبي ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح-------------- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها------------------------------------------ الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا--- غاءرا اي ذاهبا	822	-8607863947727367548	128	159.5	98	288	44.44444274902344	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	176	262	874	1322	1531	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره--- عبارة عن -هلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقلب كفيه عبار-----------------------------------------------------------ة عن تلهفه وتاسفه وندمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي خاوية علي عروشها يريد ان السقف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها والحيطان علي العروش وقيل ان كرومها المعروشة سقطت علي عروشها ثم سقطت------------- الكروم عليها ويقول يا ليتني لم اشرك قال ذلك علي وجه الت------------------------------------------مني لما هلك------------------------- بستانه او علي وجه ال---------------------توبة من الشرك الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 44 هنالك الولاية لله هنالك ظرف يحتمل ان يكون العامل فيه منتصرا او يكون في موضع خبر الولاية لله------------------------- بكسر الواو	519	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	5	203	33	1019	1514	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني------------------------------------------------------------------------- ان كرومها المعر-شة سقطت---- عروشها عل الارض وسقطت فوقها الكروم------ ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لل--------------------------------------------------------ه هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو	823	-8607863947727367548	232	286.5	183	1126	20.60390853881836	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	17	143	92	773	1573	300	الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون الاية هذا من الجمع بين شيءين في خبر واحد وذلك من ادوات البيان وقرء زينتا بالتثنية لانه خبر عن اثنين واما قراءة الجمهور فافردت فيه الزينة لانها مصدر والباقيات الصالحات هي------------------------------------------------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا قول الجمهور وقد روي ذلك عن النبي صلي------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم وقيل الصلوات الخمس وقيل الاعمال الصالحات علي الاطلاق الكهف 47 ويوم نسير الجبال--------------- نسير الجبال اي نحملها ومنه قوله وهي تمر مر السحاب وبعد ذلك تصير----------------- هباء------------- وتري الارض بارزة اي ظاهرة لزوال الجبال عنها-------------------------- وحشرناهم قال الزمخشري انما جاء حشرناهم بلفظ الماضي بعد قوله نسير للدلالة علي ان حشرناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا تلك الاهوال فلم نغادر اي -----------لم ن-----------------------------ترك الك------------------------------هف 48 وعرضوا علي ربك	520	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	163	291	855	1534	1582	300	الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا زاد القبر وعدة العقبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان او الصلوات الخمس او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ------------خير عند ربك ثوابا جزاء وخير املا لانه وعد صادق واكثر الامال كاذبة يعني ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه ف---------------------------------------------ي الاخرة الك-هف 47 ويوم نسير الجبال ويوم واذكر يوم نسير الجبال تسير الجبال مكي وشامي وابو عمرو اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منثورا منبثا وتري الارض بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرناهم -اي الموتي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نغادر منهم احدا اي فلم نترك غدارة اي تركة ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل الكهف 48 وعرضوا علي ربك	824	-8607863947727367548	252	276.0	199	948	26.582279205322266	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0521	false	-8170999309959959337	21	189	123	1023	1631	300	وما كنت متخذ المضلين ع------------------ضدا اي مع-ينا -ومعني المضلين الذين يضلون--------------------------------------------------------------------------- العباد وذلك يقوي ان المراد الشياطين الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول نادوا شركاءي يقول هذا للكفار علي وجه التوبيخ لهم------------------------------------------------------------------------------- واضاف تعالي الشركاء الي نفسه علي زعمهم وقد بين هذا بقوله الذين زعمت------------------م موبقا اي مهلكا وهو اسم موضع او مصدر من وبق الرجل---- اذا هلك وقد قيل انه واد -----------------------من اودية جهنم والضمير في بينهم للمشركين وشركاءهم الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 53 وراي المجرمون ال--------------------نار فظن--------وا انهم مواقعوها الظن هنا بمعني اليقين-------------------------- مصرفا اي معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في--------------------------------------------------------------------------- جدلا اي مخاصمة ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكلام ذم الجدل--- وسببها -فيما قيل مجاد----لة النضر بن الحارث -علي ان---- الانسان هنا يراد به الجنس الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا الاية معناه---------------------------------------------------------------------------------------ا ان المانع للناس من -----------------------------------------------الايمان والاستغفار هو القضاء عليهم بان تاتيهم سنة الامم المتقدمة وهي الاهلاك في الدنيا او ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة ومعني قبلا معاينة وقرء بضمتين وهو جمع قبيل اي انواعا من ا-لعذا-ب الكهف 56 وما	521	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	41	300	227	1627	1627	300	وما كنت متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع-- المضلين موضع ضمير ذمالهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة الك----------------------------هف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول الله الكهف 56 52----- للكفار وبالنون حمزة نادوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انهم فيكم شركاءي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف------ الشركاء الي----ه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا--- مهلكا--------------------- من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا--- معدلا الك-------------هف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها--------- الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار--- انتظار -------ان تاتيهم سنة الاولين------- وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب ا--ي عذاب الاخرة------ قبلا كوفي اي انواعا-------- جمع قبيل الباقون قبلا اي عيانا الكهف 56 وما-	826	-8607863947727367548	477	436.0	372	1528	31.21727752685547	61	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0523	false	-6572198107797813673	134	296	661	1456	1476	300	الحوت سبيله في ال-----------------------------------بحر سربا حتي وصل الي البحر فعام علي العادة ويرد هذا ما ورد في الحديث الك-------------هف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي جاوزا الموضع الذي وصف له وهو الصخرة التي نام عندها فسار الحوت في البحر بينما كان موسي ناءما وكان ذهاب الحوت امارة لقاءه للخضر فلما استيقظ موسي اصابه الجوع فقال لفتاه اتنا غداءنا----------------------- نصبا اي تعبا الك-------------------------هف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة قال الزمخشري ارايت هنا بمعني اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذ اوينا وفاني نسيت الحوت لا متعلق له فالجواب انه لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه فدهش ففلق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك ما رايت من ذهابه في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه	523	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	86	182	442	906	1492	300	------سبيله في البحر اي اتخذ طريقا له من البر الي البحر سربا نصب------------------- علي المصدر اي سرب فيه سربا يعني دخل فيه واستتر به الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا مجمع--------------------------------------------------------------- البحرين ثم نزلا وقد سارا ما شاء الله قال موسي------------------------------------------------- لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا--- تعبا ولم يتعب ولا جاع قبل ذلك الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي موضع الموعد ---------------------------------------------------------------------------------------------فاني نسيت الحوت ثم اعتذر فقال------------------------------------------------- وما ا---------نسانيه وبضم الهاء حفص الا الشيطان بالقاء الخواطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القلب ان -----------------------اذكره بدل من الهاء في انسانية	829	-8607863947727367548	221	216.0	165	891	24.803590774536133	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	42	103	199	498	1460	300	في البحر ثم ابتدا التعجب فقال عجبا وذلك بعيد الك------------------هف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي فقد الحوت هو ما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نطلب لانه امارة علي وجدان الرجل------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا في طريقهما يقصان اثرهما الاول لءلا يخرجا عن الطريق الك------------------------------------------------------------------------------------------------هف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخض--------------------------------ر اتيناه رحمة يعني --------------النبوة	524	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	190	295	949	1470	1492	300	في البحر--------------------- عجبا وهو ان اثره بقي الي حيث سار الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهما ف-------رجعا في----------------------------------------- الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة	829	-8607863947727367548	172	241.0	134	590	29.152542114257812	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0525	false	-3194283922778676096	11	102	58	550	1508	300	الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا يعني بعد نزولهما من السفينة فمرا بغلمان يلعبون وفيهم غلام وضء الصورة فاقتلع الخضر راسه وقيل-------- ذبحه وقيل اخذ صخرة فضرب بها راسه والاول هو الصحيح لوروده في الحديث الصحيح وروي ان اسم الغلام جيسورا بالجيم وقيل بالحاء المهملة قال الزمخشري ان قلت لم قال خرقها بغير فاء وقال فقتله بالفاء والجواب ان خرقها جواب ال----شرط وق----تله من جملة الشرط معطوف- عليه والخبر ق-ال اقتلت نفسا فان قيل لم خولف بينهما فالجواب ان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام نفسا زكية	525	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	119	178	576	891	1473	300	الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا---------------------------------------- غلاما فقتله قيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال فقتله بالفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرقها بغير فاء لان خر-------------------------قها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما----- خولف بينهما لان------- خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام----- زكية	831	-8607863947727367548	198	283.0	157	510	38.82352828979492	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0526	false	-8715816581376796506	13	116	63	596	1541	300	اي قال موسي للخضر لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طعاما ناكله الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 78 قال هذا فراق قال هذا فراق بيني وبينك انما قال له هذا لاجل شرطه في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني علي ان قوله لو شءت لاتخذت عليه اجرا ليس بسءال ولكن في ضمنه امر باخذ الاجرة عليه لانهما كانا محتاجين الي الطعام والبين هنا ليس بظرف وانما معناه الوصلة والقرب وقال الزمخشري --------------------------الاصل هذا فراق بيني وبينك بتنوين فراق ونصب بيني علي الظرفية ثم اضيف المصدر الي الظرف والاشارة بقوله هذا الي السءال الثالث الذي اوجب الفراق الك------هف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين	526	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	158	271	820	1407	1557	300	ان قال----------- لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي تستدفع به الضرورة لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام الذال بصري وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذا افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء الكهف 78 قال هذا فراق قال هذا فراق بيني وبينك هذا اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السء---------------------------------------------------ال الثالت اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرء به ف-------------------------اضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين	832	-8607863947727367548	190	262.0	149	831	22.8640193939209	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0527	false	-7731870396551762114	234	293	1222	1497	1530	300	الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض التمكين له انه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم اتيناه من كل شء سببا اي علما وفهما يتوصل به الي معرفة الاشياء--------------------------------------- والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او غير ذلك الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا اي طريقا يوصله الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 86 حتي اذا بلغ	527	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	69	158	347	797	1483	300	الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء و-------------------اتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة فاراد بلوغ ال--مغرب فاتبع سبب--------------------ا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ	835	-8607863947727367548	149	203.0	112	491	30.34623146057129	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0528	false	-4559843326884679277	109	280	566	1433	1528	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا كانوا كفارا فخيره--- الله----------------------------------------------------------------- بين ان يعذبهم بالقتل او يدعوهم الي الاسلام فيحسن اليهم وقيل ا-------------------------------------------------------------لحسن هناهو الاسر وجعله حسنا بالنظر الي القتل الك------هف 87 قال اما من قال اما----------- من ظلم فسوف نعذبه اختار ان يدعوهم الي الاسلام فمن تمادي علي الكفر قتله ومن اسلم احسن اليه والظلم هنا الكفر والعذاب القتل واراد بقوله عذابا نكرا عذاب الاخرة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------هف 88 واما من ام------------------------------------------------ن فله جزاء الحسني ال--مراد ------بالحسني الجنة او الاعمال الحسنة---------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا وعدهم بان ييسر عليهم الك------------------------------------------------------------------------------------------------هف 90 حتي اذا بلغ----------------------- وجدها تطلع علي قوم لم ن----------جعل لهم من دونها------------- سترا هءلاء القوم هم الزنج وهم اهل الهند ومن وراءهم ومعني لم نجعل الاية انهم ليس لهم بنيان اذ لا تحمل ارضهم البناء وانما يدخلون من حر الشمس في اسراب تحت الارض وقال ابن عطية الظاهر انها عبارة عن قرب الشمس منهم وقيل الستر اللباس فكانوا علي هذا لا يلبسون الثياب الك-------------------------------------------------هف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره	528	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	42	287	223	1432	1501	300	اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان كان نبيا فقد اوحي الله اليه بهذا والا فقد اوحي الي نبي فامره النبي به او كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصرو-ا علي امرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشراءع ان امنوا او التعذيب القتل واتخاذ الحسن ------الاسر لانه------ بالنظر الي القتل احسان الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذب--------------------------------------------------------------------------------------ه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب-------------------------------------------------------------------------------- ارضهم لا تمسك الابنية وبها-------------- اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او--- الستر اللباس عن مجاهد من--- لا يلبس-- الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره	836	-8607863947727367548	426	482.0	326	1410	30.212766647338867	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	15	107	75	541	1514	300	الكهف 93 حتي اذا ------------بلغ بين السدين اي- الجبلين وهما جبلان في طرف الارض وقرء بالفتح والضم وهما بمعني واحد و-------------------------------------------قيل ما كان من---- خلقة الله فهو مضموم وما كان من فعل الناس ف-هو مفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دون-----------هما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد لسانهم عن السنة الناس فهم لا يفقهون القول الا بال-----------اشارة او نحوها------------------------------------------------------------------------------- الكهف 94 قالوا يا ذا يا-----------------------جوج وماجوج قبيلتان من بني ادم في خلقهم تشويه منهم مفرط الطول ومفرط القصر------------------------------------------------- مفسدون في الارض لفسادهم بالقتل والظلم وساءر وجوه الشر وقيل كانوا ياكلون ------------------------	529	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	52	213	245	1072	1502	300	الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة ف-----هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتصب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي الشرق وجد من دونهما من وراءهما قوما---- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه---------------------------------- الا بجهد ومشقة من اشارة و--نحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون ف---------------------------------------ي الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون	837	-8607863947727367548	248	301.5	190	911	27.22283172607422	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	163	233	800	1155	1514	300	فلا حاجة لي به ولكن اعينوني بقوة الابدان وعمل الايدي---------------------------------------- ردما اي----- حاجزا حصيب------ا والردم اعظم من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد ساو-ي بين الصدفين اي بين الجبلين قال انفخوا يريد نفخ الكير اي اوقدوا النار علي الحديد قطرا اي نحاسا مذابا وقيل هو الرصاص وروي انه حفر الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل --------------------------------البنيان من زبر الحديد حتي ملا به--------------- ما بين الجبلين ثم افرغ عليه--------------------------------------- النحاس المذاب	529	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	2	76	10	424	1596	300	فلا حاجة لي اليه ف--اعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات اجعل بينكم وبينهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الح---------------------------------------------------------------------ديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل------ حفر الاساس حتي بلغ الماء و--جعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب	838	-8607863947727367548	184	193.0	144	493	37.322513580322266	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	233	300	1155	1514	1514	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اس-طاعوا -------------------------------------------------ان يظهروه اصل اسطاعوا استطاعوا حذفت التاء تخفيفا والضمير في يظهروه للسد ومعني يظهروه يعلوه ويصعدوا علي ظهره فالمعني ان ياجوج وماجوج لا يقدرون ان يصعدوا علي السد لارتفاعه ولا ينقبوه لقوته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي القاءل ذو القرنين واشار الي الردم ف-----------------------------------------اذا جاء وعد ربي يعني------------ القيامة-------------- جعله-------- دكا اي------- مبسوطا مسوي بالارض-	529	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	168	250	929	1331	1596	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ان يظهروه ان يعلوا ا------------------------------------------------لسد وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعو-----------------------------------------د لارتفاعه ولا -نقب لصلابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض	838	-8607863947727367548	182	210.0	143	492	36.99187088012695	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	91	263	485	1391	1578	300	الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي ------------------اظهرنا--------------------ها الكهف 101 الذين كانت اعينهم------ كانت اعينهم في غطاء ع--بارة عن عمي بصاءرهم وقلوبهم وكذلك ----------------------------------------------------------لا يستطيعون سمعا الكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم انهم يقولون انت ولينا من دونهم والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك كالملاءكة وعيسي ابن مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدنا اي يسرنا نزلا-------- ما ييسر ل------------لضيف والقادم عند نزوله والمعني ان جهنم لهم بدل النزل كما ان الجنة نزل في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا ويحتمل ان يكون النزل موضع النزول الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الاية في كفار العرب كقوله كفروا بايات ربهم ولقاءه وقيل في------------------- الرهبان لانهم يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وفي قوله---------------------------------- يحسبون انهم يحسنون تجنيس وهو الذي يسمي تجنيس التصحيف الكهف 105 اولءك الذين كفروا --------------------------------------------------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا --اي ليس لهم حسنة توزن لان اعمالهم قد حبطت الكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 107 ان الذين امنوا جنات	530	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	57	296	314	1614	1641	300	الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كانوا صما عنه الا انه ابلغ اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء اي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني -------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة وعيسي عليهم السلام اولياء نافعهم بءس ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي افحسب وعبادي اولياء مفعولا ان يتخذوا وهذا اوجه يعني انهم لا يكونون لهم اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا هو ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم الكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اعمالا تمييز وانما جمع والقياس ان يكون مفردا لتنوع الاهواء وهم اهل الكتاب او الرهبان الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم ضاع وبطل وهو في محل الرفع اي هم الذين في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكه-----------------------------ف 105 اولءك الذين كفروا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فلا يكون لهم عندنا وزن ومقدار الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك جزاءهم جهنم هي عطف بيان لجزاءهم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي جزاءهم جهنم بكفرهم واستهزاءهم بايات الله ورسله الكهف 107 ان الذين امنوا ان --	839	-8607863947727367548	411	503.0	329	1525	26.95081901550293	65	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0531	false	8961337693602011083	50	86	253	428	1511	300	الكهف 110 قل انما انا فمن ك---------------------------------------------------ان يرجو لقاء ربه -ان كان الرجاء هنا علي بابه فالمعني يرجو حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول--- وان كان الرجاء بمعني الخوف فالمعني يخاف سوء لقاء ربه	531	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	171	210	843	1018	1462	300	الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يامل---------------------------- حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول او فمن كان--------------------------- يخاف سوء لقاء ربه	840	-8607863947727367548	108	147.5	82	230	46.956520080566406	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0532	false	-1524296487321333396	62	253	301	1208	1434	300	من وراءي --اي من بعدي عاقرا اي عقيما------- فهب لي من لدنك----------------------------------------------- وليا يعني وارثا يرثني قيل يعني وراثة المال وقيل وراثة العلم والنبوة وهو ارجح لقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث وكذلك مريم 6 يرثني ويرث من يرث من ال يع--------------------------------------------------------قوب العلم والنبوة وقيل الملك ويعقوب هنا هو يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب بن اسحاق علي الاصح رضيا اي مرضيا فهو فعيل بمعني مفعول م-----ريم 7 يا زكريا انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميا يعني من سمي باسمه وق-----------------------------------------------يل مثيلا ونظيرا والاول احسن هنا م--------------------------------------------------------------------------------------------ريم 8 قال رب اني اني يك-----------ون لي غلام تعجب و----استبعاد ان يكون------------------------------ له ولد مع شيخوخته وعقم امراته فسال ذلك اولا لعلمه بقدرة الله عليه وتعجب منه لانه نادر في العادة وقيل ساله وهو في سن من يرجوه واجيب بعد ذلك بسنين وهو قد شاخ عتيا قيل يبسا في الاعضاء و----------------------------------------المفاصل وقيل مبالغة في الكبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 9 قال كذل----ك قال كذلك الكاف في موضع رفع اي الامر كذلك تصديقا له فيما ذكر من كبره وعقم امراته وعلي هذا يوقف علي قوله كذلك ثم يبتدا قال ربك وقيل ان الكاف في موضع نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 10 قال رب اجعل اج-------عل لي اية	532	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0843	true	-2770334765782628804	6	300	30	1444	1444	300	من وراءي وكانت امراتي عاقرا--- عقيما لا تلد فهب لي من لدنك اختراعا منك بلا سبب لان امراتي لا تصلح للولادة وليا ابنا يلي امرك بعدي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 6 يرثني ويرث من يرثني ويرث برفعهما صفة لوليا اي هب لي ولدا وارثا مني العلم ومن ال يعقوب -------النبوة ومعني وراثة النبوة انه يصلح لان يوحي اليه ولم يرد ان نفس النبوة تورث وبجزمهما ابو عمرو وعلي علي انه جواب للدعاء يقال ورثته وورثت منه من ال يعقوب يعقوب بن اسحاق واجعله رب رضيا--- مرضيا ترضاه او راضيا عنك وبحكمك مريم 7 يا زكريا انا فاجاب الله تعالي دعاءه وقال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي تولي الله تسميته تشريفا له نبشرك بالتخفيف حمزة لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بيحيي قبله وهذا دليل علي ان الاسم الغريب جدير بالاثرة وقيل مث-لا وشبيها ولم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ وعجوز وانه كان حصورا فلما بشرته الملاءكة به مريم 8 قال رب اني قال رب اني كيف يكون لي غلام وليس هذا باستبعاد بل هو استكشاف انه باي طريق يكون ايوهب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو وامراته بتلك الحال ام يحولان شابين وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام مريم 16 9 كالعود اليابس من اجل الكبر والطعن في السن العالية عتيا وصليا وجثيا وبكيا بكسر الاواءل حمزة وعلي وحفص الا في بكيا مريم 9 قال كذلك قال قال كذلك الكاف-------- رفع اي الامر كذلك تصديق- له ثم ا---------------------------------------------------------بتدا قال ربك او------------------- نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين اي خلق يحيي من كبيرين سهل وقد خلقتك من قبل اوجدتك من قبل يحيي خلقناك حمزة وعلي ولم تك شيءا لان المعدوم ليس بشء مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي اية-	843	-8607863947727367548	356	355.0	268	1728	20.601852416992188	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0533	false	-5249444910026970279	7	108	33	554	1520	300	ان سبحوا قيل معناه صلوا والسبحة في اللغة ال-----------صلاة وقيل قولوا سبحان الله مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي التقدير قال الله ليحيي--- بعد ولادته--------------------- خذ الكتاب يعني التوراة بقوة -اي في العلم به والعمل به------------ واتيناه الحكم صبيا قيل الحكم معرفة الاحكام وقيل الحكمة وقيل النبوة مر-----------------------------------------------------------------------------------يم 13 وحنانا من لدنا وحنانا قيل معناه رحمة وقال ابن عباس لا ادري ما الحنان-------------- وزكاة اي طهارة وقيل ثناء كما يزكي الشاهد مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 16 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب مريم خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والكتاب القران------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتبذت من اهلها اي اعتزلت منهم وانفردت عنهم مكانا---- شرقيا اي	533	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	96	299	491	1521	1525	300	ان سبحوا---------- صلوا وا----ن هي المفسرة بكرة وعشيا صلاة الفجر والعصر مر---------يم 12 يا يحيي خذ يا يحيي اي وهبنا له يحيي وقلنا له بعد ولادته واوان الخطاب يا يحيي خذ الكتاب----- التوراة بقوة حال اي بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد واتيناه الحكم ا----------------------------------لحكمة وهو فهم التوراة والفقه في الدين صبيا حال قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا شفقة و----رحمة لابويه وغيرهما عطفا عي الحكم من لدنا من عندنا وزكاة--- طهارة وصلاحا فلم يعمد بذنب وكان تقيا مسلما مطيعا مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه وبارا بهما لا يعصيهما ولم يكن جبارا متكبرا عصيا عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه امان من الله له يوم ولد من ان يناله الشيطان ويوم يموت من فتاني القبر ويوم يبعث حيا من الفزع الاكبر قال ابن عيينة انها اوحش المواطن مريم 16 واذكر في الكتاب واذكر يا ------------------محمد -في الكتا----------------ب القران مريم اي اقرا عليم في القران قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جري عليها اذ بدل من مريم بدل اشتمال اذ الاحيان مريم 21 16 مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه انتبذت من اهلها اي اعتزلت------------------ مكانا ظرف شرقيا اي	844	-8607863947727367548	258	271.5	199	1152	22.39583396911621	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0533	false	-5249444910026970279	116	266	598	1332	1520	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم -----------------------------------------------------------------------ارسلنا اليها روحنا يعني جبريل وقيل عيسي-- والاول هو الصحيح--------------- لان جبريل هو الذي تمثل --------لها باتفاق مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا لما رات الملك الذي تمثل لها في صورة البشر قد دخل عليها خافت ان يكون من بني ادم فقالت له هذا الكلام ومعناه ان كنت ممن يتقي الله فابعد عني فاني اعوذ بالله منك وقيل ان تقيا اسم رجل معروف بالشر عندهم وهذا ضعيف وبعيد مريم 19 قال انما انا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهب لك -------------------------------------------------------------------------------------------غلاما زكيا ----------------الغلام الزكي هو عيسي عليه السلام وقرء ليهب بالياء والفاعل فيه هو ضمير الرب سبحانه وتعالي وقرء بهمزة التكلم وهو جبريل وانما نسب الهبة الي نفسه لانه هو الذي ارسله الله بها او يكون قال ذلك حكاية عن الله تعالي مريم 20 قالت اني يكو------------------------------ن ---------------------------ولم اك بغيا ------------------------------------------------------------------------------------البغي هي المراة المجاهرة بالزنا ووزن بغي فعول مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 21 قال كذلك قال	533	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	20	266	104	1322	1480	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا جعلت بينها وبين اهلها حجابا يسترها لتغتسل وراءه فارسلنا اليها روحنا----- جبريل عليه السلام والاضافة للتشريف وانما سمي روحا لان الدين يحيا به وبوحيه فتمثل لها بشرا اي فتمثل لها جبريل في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدالها في صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------تقي الله---------- فاني عاءذة ب--ه منك مر-------------------------------------------------------يم 19 قال انما انا قال جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك امنها مما خافت واخبر انه ليس بادمي بل هو رسول من استعاذت به لاهب لك باذن الله تعالي او لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك اي الله ابو عمرو ونافع غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير والبركة مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 20 قالت اني يكون قالت اني كيف يكون لي غلام ابن ولم يمسسني بشر زوج بالنكاح ولم اك بغيا فاجرة تبغي الرجال اي تطلب الشهوة من اي رجل كان ولا يكون الولد عادة الا من احد هذين وال-----------------------------------بغي فعول عند المبرد بغوي فقلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذا لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور وعند غيره هي فعيل ولم تلحقها الهاء لانها بمعني مفعولة وان كانت بمعني فاعلة فهو قد يشبه به مثل ان رحمة الله قريب مريم 21 قال كذلك قال	845	-8607863947727367548	258	275.0	198	1599	16.13508415222168	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0535	false	6713161324867882556	19	164	108	820	1539	300	الصمت بهذ---ا الكلام وقيل بالاشارة ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت مر-----------يم 27 فاتت به قومها فاتت به------ قومها ----------------------------------------------------------------لما رات الايات علمت ان الله سيبين عذرها فجاءت به من المكان القصي الي قومها شيءا فريا اي شنيعا وهو من الفرية مر----------------------يم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون كان هارون عابدا من بني اسراءيل شبهت به مريم في كثرة العبادة فقيل لها اخته بمعني انها شبهه وقيل كان اخاها من ابيها وكان رجلا صالحا وقيل هو هارون النبي اخو موسي ------------وكانت من ذريته فاخت علي ---------هذا كقولك اخو بني فل---ان اي--- واحد- منهم ولا يتصور علي هذا القول ان تكون اخته من النسب حقيقة فان بين زمانهما دهرا طويلا مر----------------------------------------------------------------------------------يم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي ولدها ليتكلم وصمتت هي كما امرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ف---------ي المه--------د صبيا كان بمعني يكون والمهد هو المعروف وقيل المهد هنا حجرها مريم 30 قال اني عبد --اتاني	535	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	68	239	363	1191	1503	300	الصمت بعد هذا الكلام او سوغ لها هذا القدر بالنطق فلن اكلم اليوم انسيا ادميا مريم 27 فاتت به قومها فاتت به بعيسي قومها بعد ما طهرت من نفاسها تحمله حال منها اي اقبلت نحوهم حاملة اياه فلما راوه معها قالوا يا مريم لقد جءت--------------------------------------- شيءا فريا بديعا عجيبا و---الفري القطع كانه يقطع العادة مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون وك----------------------------------------------------------------------------------------------ان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او هو ---------اخو موسي عليه السلام وكانت من اعقابه وبينهما الف سنة وهذا كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم او رجل صال او صالح في-------------------------------------- زمانها شبهوها به في الصلاح او شتموها به ما كان ابوك عمران امرا سوء زانيا وما كانت امك حنة بغيا زانية مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه--- الي عيسي ان يجيبهم وذلك ان عيسي عليه السلام قال لها لا تحزني واحيلي بالجواب علي وقيل امرها جبريل بذلك ولما اشارت اليه غضبوا وتعجبوا و قالوا كيف نكلم من كان حدث ووجد في المهد المعهود صبيا حال م--------------------------------------------------ريم 30 قال اني عبد قال اني	848	-8607863947727367548	271	213.0	207	1064	25.469924926757812	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0535	false	6713161324867882556	170	292	860	1499	1539	300	مريم 31 وجعلني مباركا ------------------اين مباركا من البركة وقيل نفاعا وقيل------ معلم- للخير واللفظ اعم من ذلك واوصان-------ي بالصلاة والزكاة هما المشروعتان وقيل الصلاة هنا الدعاء والزكاة ال------------------------------تطهير من العيوب مر---------------------------------------------------------------------------يم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا معطوف -------علي مباركا روي ان عيسي تكلم بهذا الكلام وهو في المهد ثم عاد الي حالة الاطفال علي عادة البشر وفي كلامه هذا رد علي النصاري لانه اعترف انه عبد الله ورد علي اليهود لقوله وجعلني نبي------------------ا مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي ادخل لام التعريف هنا لتقدم السلا-----------------------------------------------م المنكر في قصة يحيي فهو كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل وقال الزمخشري الصحيح ان هذا التعريف--------------------------- تعريض بلغة من اتهم مريم كانه---------------- قال----- السلام كله علي لا عليكم بل عليكم ضده مر-------------------------------------------------------------يم 34 ذلك عيسي ابن	535	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	7	149	31	772	1475	300	مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا اين ما كنت--------------- نفاعا حيث كنت او معلما للخ------------------ير واوصاني وامرني بالصلاة والز----------------------------------------------كاة ان ملكت مالا وقيل صدقة الفطر او تطهير البدن ويحتمل واوصاني بان امركم بالصلاة والزكاة ما دمت حيا نصب علي الظرف اي مدة حياتي مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطفا علي مباركا اي بارا بها اكرمها واعظمها ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلني جبارا متكبرا شقيا عاقا مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو علي ويوم اموت ويوم ابعث حيا اي ذلك السلام الموجه الي--- يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي ان كان حرف التعريف للعهد وان كان للجنس فالمعني وجنس السلام علي وفيه تعريض باللعنه علي اعداء مريم وابنها لانه اذا قال وجنس السلام علي فقد عرض بان---------- ضده عليكم اذ المقام مقام مناكرة وعناد فكان مءنة لمثل هذا التعريض مريم 34 ذلك عيسي ابن	849	-8607863947727367548	242	199.5	185	957	25.287355422973633	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	34	88	177	453	1533	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي من ك-------------------------------------------------لام عيسي وقرء بفتح الهمزة تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الله ربي وربكم فاعب----------------------------------دوه وبكسرها لابتداء الكلام وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمعني يا محمد قل لهم ذلك عيسي ابن مريم وان الله ربي وربكم والاول اظهر مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب	536	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	5	77	29	400	1561	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه بالكسر شامي وكوفي علي الابتداء وهو من كلام عيسي يعني كما انا عبده فانتم عبيده علي وعليكم ان نعبده ومن فتح عطف علي بالصلاة اي واوصاني بالصلاة مريم 40 36 وبالزكاة وبان الله ربي وربكم او علقه بما بعده اي ولان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا الذي ذكرت صراط مستقيم فاعبدوه ولا تشركوا به شيءا مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب	850	-8607863947727367548	115	140.0	91	488	23.565574645996094	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	251	286	1279	1461	1533	300	مريم 46 قال اراغب انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارجمنك قيل يعني الرجم بالحجارة وقيل الشتم----------------- واهجرني مليا اي حينا طويلا وعطف اهجرني ----علي محذوف----------------- تقديره -احذر رجمي لك------------------------------------- مريم 47 قال سلام عليك قال سلام عليك ------وداع -مفارقة	536	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	60	137	316	722	1609	300	مريم 46 قال اراغب انت قال ازر توبيخا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب عن عبادتها فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا ابني وقدم الخبر علي المبتدء لانه كان اهم عنده لءن لم تنته عن شتم الاصنام لارجمنك لاقتلنك بالرجام اولاضربنك بها حتي تتباعد او لاشتمنك واهج-------------------------------رني عطف علي محذوف يدل عليه لارجمنك تقديره فاحذرني واهجرني مليا ظرف اي زمانا طويلا من الملاوة مريم 47 قال سلام عليك قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة	853	-8607863947727367548	112	108.0	90	437	25.629291534423828	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	129	257	650	1301	1498	300	مريم 51 واذكر في الك----------------تاب مخ----------------------------------------------------------لصا ب--كسر اللام اي -----------اخلص نفسه واع-----------------------ماله لله وبفتحها اي اخلصه الله للنبوة والتقريب و-------------------كان رسولا نبيا النبي اعم من الرسول--------------- لان -----النبي كل-- من اوحي الله اليه ولا يكون رسولا حتي يرسله الله الي الناس مع النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه هو تكليم الله له------------------ الطور وهو الجبل المشهور بالشام الايمن صفة للجانب وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يمين موسي حين وقف عليه ويحتمل ان يكون من اليم------------------------ن نجيا -النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل هو من المناجاة والاول اصح مريم 53 ووهبنا له من---------- من رحمتنا من سببية او للتبعيض و------اخاه علي الاول مفعول وعلي الثاني بدل مر---------------------------------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب انه ------------------------------------------------كان صادق الوعد روي انه وعد رجلا الي---- مكان--------------- فانتظره فيه سنة	537	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	2	201	13	1022	1530	300	مريم 51 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا كوفي غير المفضل اي اخلصه الله واصطفاه ومخلصا بالكسر غيرهم اي مريم 57 51 اخلص هو العبادة لله تعالي فهو مخلص بماله من السعادة باصل الفطرة ومخلص فيما عليه من العبادة بصدق الهمة وكان رسولا نبيا------------- الرسول الذي معه كتاب الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع مر-----------------------------------------------------يم 52 وناديناه من جانب وناديناه دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور -هو --جبل بين مصر ومدين- الايمن من اليمين اي من ناحية اليمين والجمهور علي ان المراد ايمن موسي عليه السلام لان الجبل لا يمين له والمعني انه حين اقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت في جانب الجبل علي يمين موسي-------- عليه السلام وقربناه تقريب منزلة ومكانة لا منزل ومكان نجيا حال اي مناجيا كنديم بمعني منادم مر---------------------------------يم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا وترءفنا عليه اخاه---------- مفعول هارون------ بدل منه نبيا حال اي وهبنا له نبوة اخيه والا فهرون كان اكبر سنا منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل هو ابن ابراهيم في الاصح انه كان صادق الوعد وافي--ه وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه فانتظر----- سنة	854	-8607863947727367548	303	224.0	233	1143	26.509185791015625	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	13	112	61	601	1547	300	عليه السلام مر------يم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا قال ابن عباس رفعه الله الي السماء وهناك مات وفي حديث الاسراء وانه في السماء الرابعة وقيل يعني رفعة النب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وتشريف منزلته والاول اشهر ورجحه الحديث مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي كل من ذكر في هذه السورة من زكريا ا------------لي ادريس م----------------------ن النبيين من هنا للبيان والتي بعدها-------------------------------- للت-----------بعيض من ذرية ادم يعن-----------------ي نوحا وادريس وممن حملنا يع--ني ابراهيم ومن ذر-------------------------------------------ية ابراهيم يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب واسراءيل يعني ان من ذريته-------------------- موسي وهارون ومريم وعيسي وزكريا ويحيي وممن هدينا------------------ يحتمل العطف علي من الاولي او الثانية	538	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	59	250	310	1286	1554	300	عليه ثلاثين صحيفة مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة الي الس--------ماء الرابعة وق------د راه- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مر--------------------------------------------يم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم من النبيين من---- للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح و--------ممن حملنا مع نوح ابراهيم -من ذرية من حمل مع نوح لانه ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسم-----عيل واسح-ق ويعقوب واسراءيل --اي --ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون------------ وزكريا ويحيي وعيسي لان مريم من ذريته وممن يحتمل العطف علي من الاولي و--الثانية	855	-8607863947727367548	320	197.5	255	1077	29.7121639251709	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	117	236	625	1225	1547	300	مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف يقال في عقب الخير خلف ----------------بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعني هنا واختلف فيمن المراد بذلك فقيل النصاري لانهم خلفوا اليهود وقيل كل من كفر وعصي من بعد بني اسراءيل اضاعوا الصلاة قيل تركوها وقيل اخرجوها عن اوقاتها يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون غيا الغي الخسران وقد يكون بمعني الضلال فيكون علي حذف مضاف تقديره يلقون جزاء غي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 60 الا من تاب الا من تاب استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 61 جنات عدن التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب اي اخبرهم من ذلك بما غاب عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتيا وزنه مفعول فقيل انه بمعني فاعل لان الوعد هو الذي ياتي وقيل انه علي بابه لان الوعد هو الجنة وهو ياتونها مريم 62 لا يسمعون فيها لغوا	538	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	59	293	310	1490	1523	300	مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم فجاء من بعد هءلاء المفضلين خلف اولاد سوء وبفتح اللام --العقب الخير عن ابن عباس هم ------------------------------------------------------------اليهود--------------------------------------- اضاعوا الصلاة---- تركوا الصلاة المفروضة واتبعوا الشهوات ملاذ النفوس وعن علي رضي الله عنه من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا ج-------------------------------------------------------------------زاء غي وكل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وعن ابن عباس وابن مسعود هو واد في جهنم اعد للمصرين علي الزن وشارب الخمر واكل الربا والعاق وشاهد الزور مريم 60 الا من تاب الا من تاب رجع عن كفره وامن بشرطه وعمل صالحا بعد ايمانه فاولءك يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء مكي وبصري وابو بكر ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم او لا يظلمون شيءا من الظلم مريم 61 جنات عدن التي جنات بدل من الجنة لان الجنة تشتمل علي جنات عدن لانها جنس او نصب عل المدح عدن معرفة لانه علم لمعني العدن وهو الاقامة او علم لارض الجنة لكونها مريم 65 61 مكان اقامة التي وعد الرحمن عباده اي عباده التاءبين المءمنين الذين يعلمون الصالحات كما سبق ذكرهم ولانه اضافهم اليه وهو للاختصاص وهءلاء اهل الاختصاص بالغيب اي وعدها وهي غاءبة------ عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها انه ضمير الشان او ضمير الرحمن كان وعده اي موعوده وهو الجنة ماتيا اي هم----------------------------------------------------------------------------------------- ياتونها مريم 62 لا يسمعون فيها لا --	856	-8607863947727367548	205	203.0	158	1449	14.147687911987305	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	22	109	111	547	1545	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك----------------- اي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه من الجهات والاماكن فليس لنا الانتقال--------------- من مكان الي مكان الا بامر الله وقيل ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وقيل ما مضي--------------------------------------------- من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها والاول اكثر مناسبة لسياق الاية وما كان ربك نسيا هو فعيل من النسيان بمعني الذهول وقيل بمعني الترك والاول اظهر------ مريم 65 رب السماوات والارض	539	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	233	300	1203	1524	1524	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا اي له ما قدامنا وما خلفنا من --------------------الاماكن وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من مكان الي مكان الا بامر الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من الاحوال لا تجوز عليه الغفلة و------------------------------------------------------------------------النسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا اذن لنا فيه مريم 65 رب السماوات والارض-	857	-8607863947727367548	157	187.0	120	519	30.2504825592041	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	132	203	660	1024	1545	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا------------------------------------------------------ ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حكاية قول من انكر البعث -من القبور والانسان هنا جنس يراد به الكفار وقيل ان القاءل لذلك ابي بن خلف وقيل امية بن خلف والهمزة التي دخلت علي اءذا ما مت للانكار والاستبعاد واللام في قوله لسوف سيقت علي الحكاية لقول من قال بهذا المعني والاخراج يراد به البعث---------------------- مريم 67 اولا يذكر الانسان او-لا يذكر الانسان	539	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	89	216	450	1111	1564	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا فتهافت ابي بن خلف عظما وقال انبعث بعد ما صرا كذا فنزل ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا والعامل في اذا ما دل عليه الكلام وهو ابعث اي اذا ما مت ابعث وانتصابه باخرج ممتنع لان ما بد لام الابتداء لا يعمل فيها قبلها فلا تقول اليوم لزيد قاءم ولام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال وتءكد مضمون الجملة فلما جامعت حرف الاستقبال خلصت للتوكيد واضمحل معني الحال وما في اذا ما للتوكيد ايضا فكانه قال احقا انا سنخرج من القبور احياء حين يتمكن فينا الموت----------------------------------------------------- والهلاك علي وجه الاستن---------------كار والاستبعاد وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار--------- من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان	858	-8607863947727367548	167	169.5	131	738	22.628726959228516	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	221	269	1115	1382	1545	300	مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين------ لنحشرنهم------------------------- والشياطين يعني----------------------------------- قرناءهم من الشياطين الذين اضلوهم والواو للعطف او بمعني مع فيكون الشياطين مفعول معه-------------------------------------------------------- جثيا---- جمع جاث------------------ ووزنه مفعول -من قولك جثا الرجل اذا جلس جلسة الذليل الخاءف مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة الشيعة الطاءفة	539	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	22	119	106	611	1523	300	مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنحشرنهم اي الكفار المنكرين للبعث والشياطين الواو للعطف وبمعني مع اوقع اي يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وفي اقسام الله باسمه مضافا الي رسوله تفخيم لشان رسوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا حال جمع حاث اي بارك علي الركب ووزنه -فعول لان اصله جثوو كسجود وساجد اي يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم مريم 72 69 مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة ---------طاءفة	859	-8607863947727367548	173	153.0	133	515	33.59223175048828	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0540	false	-2414409012589047847	119	161	628	856	1566	300	مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي-------------- الذين اتقوا ان كان الورود بمعني ال-------------------------------------دخول فنجاة الذين اتقوا بكون النار عليهم بردا وسلاما ثم بالخروج منها وان كان بمعني--------------------------------- المرور علي الصراط فنجاتهم بالجواز والسلامة من الوقوع فيها مر-----------------------يم 73 واذا تتلي عليهم	540	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	203	268	1098	1433	1600	300	مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي وعلي بالتخفيف الذين اتقوا عن الشرك وهم المءمنون ونذر الظالمين فيها جثيا فيه دليل علي دخول الكل لانه قال ونذر ولم يقل وندخل والمذهب ان مريم 75 73 صاحب الكبيرة قد يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو لا محالة وقالت المرجءة الخبيثة لا يعاقب لان المعصية لا تضر مع الاسلام عندهم وقالت المعتزلة يخلد مريم 73 واذا تتلي عليهم	860	-8607863947727367548	83	42.0	64	335	24.776119232177734	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0541	false	-2204733249566164512	63	131	313	655	1543	300	خير مقاما واحسن نديا مريم 76 ويزيد الله الذين والباقيات الصالحات ذكر في الكهف خير مردا اي مرجعا وعاقبة مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر هو العاصي بن واءل وقال لاوتين مالا وولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان قد----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لءن بعثت كما يزعم محمد ليكونن لي هناك مالا وولدا مر--------------------------------يم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب---------------------------------------- الهمزة للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار والرد عل-------ي العاصي في قوله مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 79 كلا سنكتب ما كلا	541	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	130	298	703	1572	1582	300	خير مقاما واحسن نديا مر----------------------------------------------------------------------------------يم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا---------- وقال لاوتين مالا وولدا ثم وبضم الواو وسكون اللام في اربعة مواضع ههنا وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءية الاشياء طريقا الي العلم بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء افادت التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر في اللوح المحفوظ فراي منيته ام اتخذ عند الرحمن عهدا موثقا ان يءتيه ذلك او العهد كلمة الشهادة وعن الحس نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ مريم 79 كلا سنكتب ما كلا	862	-8607863947727367548	174	209.0	137	961	18.10614013671875	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0541	false	-2204733249566164512	157	217	781	1094	1543	300	مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نرث الاشياء التي قال انه يءتاها في الاخرة وهي-------------------------------- المال والولد ووراثتها هي بان يهلك العاصي ويتركها وقد اسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما وياتينا فردا---- اي بلا مال ولا ولد --ولا ولي ولا نصير مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم--------------------- سيكفرون بعبادتهم قيل ان الضمير في يكفرون للكفار وفي عبادتهم	541	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	80	170	399	877	1589	300	مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم----- انه يناله- في الاخرة والمعني مسمي ما يقول مريم 87 80 وهو المال والولد----------------------------------------------------------------------------- وياتينا فردا حال اي بلا مال ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي فما يجدي عليه تمنيه وتاليه مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة اي اتخذ هءلاء المشركون اصناما يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي ليعتزوا بالهتهم ويكونوا له شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عما ظنوا سيكفرون بعبادتهم------- الضمير للالهة اي سيجحدون--- عبادتهم	863	-8607863947727367548	174	226.0	136	571	30.472854614257812	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	5	53	27	287	1539	300	مريم 85 يوم نحشر المتقي----------------------------ن وفدا قيل معناه ركبانا ومعني الوفد لغة القادمون وعادتهم الركوب فلذلك قيل ذلك وقيل مكرمون لان العادة اكرام الوفود مريم 86 ونسوق المجرمين الي------------------------------------------------------------------------ وردا معناه عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطش مر----------------------------يم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	542	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	39	151	209	820	1545	300	مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا---------- ركبانا علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مر-----------------------------------------------يم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا------ عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا -لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا يوصف او اذكر يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد الوفود علي الملوك تبجيلا لهم والكافرون بانهم مساقون الي النار كانهم نعم عطش مساق الي الماء استخفافا بهم مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	864	-8607863947727367548	150	222.5	120	675	22.22222137451172	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	165	200	870	1039	1539	300	مريم 89 لقد جءتم شيءا ش---------يءا ادا اي شيءا صعبا مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 90 تكاد السماوات يتفطرن يتفطرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يتشققن من قول الكفار اتخذ الله ولدا هدا اي انهداما مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا	542	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	81	193	415	988	1521	300	مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه عليه السلام بان يقول لهم ذلك والاد العجب او العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر اثقلتي وعظم علي ادا مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات تقرب وبالياء نافع وعلي يتفطرن وبالنون بصري وشامي وحمزة وخلف وابو بكر الانفطار من فطره اذا شقه والتقطر من فطره اذا شققه منه من عظم هذا القول وتنشق الارض تنخسف وتنصل اجزاءها وتخر الجبال تسقط هدا كسرا او قطعا او هدما والهدة صوت الصاعقة من السماء وهو مصدر اي تهد هدا من سماع قولهم او مفعول له حال اي مهدودة مر--------------------------------------------------------يم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا	865	-8607863947727367548	91	17.0	70	629	14.467408180236816	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	247	298	1261	1522	1539	300	مريم 96 ان الذين امنوا------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا ه--------------------------------------------------------------------ي الم----حبة والقبول الذي يجع---------------------------------------------------------له ال----------------------------------------------------------------------------له في القلوب لمن شاء من عباده وقيل انها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه مريم 97 فانما يسرناه بلسانك------ يسرناه بلسانك الضمير للقران وبلسانك اي بلغتك--------------------------------------- قوما لدا جمع الد وهو الشديد الخصومة	542	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	141	227	708	1163	1507	300	مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مودة في قلوب العباد قال الربيع يحبهم ويحببهم الي الناس وفي الحديث يعطي المءمن مقة في قلوب الابرار ومهابة في قلوب الفجار وعن قتادة وهرم ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن كعب ما يستقر لعبد ثناء في الارض حتي يستقر له في السماء---------------------------------------------------------------- مريم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه سهلنا ا--------لقران -بلسانك ----لغتك حال لتبشر به المتقين المءمنين وتنذر به قوما لدا شدادا في---------- الخصومة	866	-8607863947727367548	142	131.0	113	542	26.199262619018555	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0543	false	6507840068017397600	44	207	202	1038	1490	300	معناه يا رجل وانظر الكلام علي حروف الهجاء في اول----- سورة البقرة طه 2 ما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القران لتشقي قيل ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي -الله عليه وسلم قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فنزلت الاية تخفيفا عنه فالشقاء علي هذا افراط التعب في ----------------العبادة وقيل المراد به التاسف علي كفر الكفار واللفظ عام في ذلك كله والمعني انه نفي عنه جميع انواع الشقاء في الدنيا والاخرة لانه انزل عليه القران الذي هو سبب السعادة طه 3 الا تذكرة لمن الا تذكرة نصب علي الاستثناء المنقطع واجاز ابن عطية ان يكون بدلا من موضع لتشقي اذ هو في موضع مفعول من اجله ومنع ذلك الزمخشري لاختلاف الجنسين ويصح ان ينتصب بفعل مضمر تقديره انزلناه تذكرة--------------------------------------------------------- طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا نصب-------------------------------------------------- علي المصدرية والعامل فيه مضمر وما انزلنا وبدا السورة بلفظ المتكلم في قوله ما انزلنا ثم رجع الي الغيبة في قوله تنزيلا---- ممن خلق الارض الاية وذلك هو الالتفات والسماوات ال------------------------علي جمع علي------------------------------------------------------------------ا طه 5 الرحمن علي العرش----------- علي العرش	543	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	64	256	325	1294	1521	300	معناه يا رجل فان صح فظاهر والا فالحق ما هو المذكور في سورة البقرة طه 2 ما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القران ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم لتشقي لتتعب لفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا او بقيام الليل وانه روي انه عليه السلام صلي بالليل حت------------------------ تورمت قدماه فقال له جبريل ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 3 الا تذكرة لمن الا تذكرة ----------استثناء --منقطع اي لكن انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه تذكرة او حال لمن يخشي لمن يخاف الله او لمن يءل امره الي الخشية طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا بدل من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينتصب بنزل مضمرا او علي المدح او يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي----------------------------------------------------- تنزيل الله ممن خلق الارض----------------------- والسماوات من يتعلق بتنزيلا صلة له العلي جمع العلياء تانيث الاعلي ووصف السموات بالعلي دليل ظاهر علي عظم قدرة خالقها طه 5 الرحمن علي العرش الرحمن رفع علي المدح	867	-8607863947727367548	273	268.5	211	1336	20.434131622314453	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0543	false	6507840068017397600	226	300	1127	1490	1490	300	الارض-------- طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر مطابقة هذا الشرط لجوابه كانه يقول ان جهرت او اخفيت فانه يعلم ذلك لانه يعلم السر واخفي يعلم السر واخفي السر الكلام الخفي والاخفي ما في النفس وقيل السر ما----------------------------------------------------------- في نفوس البشر والاخفي ما انفرد الله بعلمه طه 8 الله لا اله---------------------- الاسماء الح------------------------------------------------------------------------------------------------سني تكلمنا عليها في الاعراف طه 9 وهل اتاك حديث وهل اتاك لفظ استفهام والمراد به التنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 10 اذ راي نارا-	543	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	85	191	399	913	1437	300	الارض السابعة طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول طه 14 7 ترفع صوتك-------------------------- فانه يعلم ا------------------------------------------------------------------------------------لسر ما اسررته الي غيرك واخفي منه وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك وما ستسره فيها------------------- طه 8 الله لا اله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني اي هو واحد بذاته وان افترقت عبارات صفاته رد لقولهم انك تدعو الهة حين سمعوا اسماءه تعالي والحسني تانيث الاحسان---------- طه 9 وهل اتاك حديث وهل اي وقد اتاك حديث موسي خبره قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة بالصبر علي المكاره ولينال الدرجة العليا كما نالها موسي طه 10 اذ راي نارا	868	-8607863947727367548	141	133.5	105	653	21.592649459838867	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	65	169	353	879	1493	300	لتجزي يتعلق باتية ب-------ما تسعي اي بما تعمل --------طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك عنها الضمير------------- للساعة اي لا يصدنك ع----------ن الايمان بها والاستعداد لها وقيل الضمير للصلاة وهو بعيد والخطاب لموسي عليه السلام وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك بعيد----------------- فتردي معناه تهلك والردي هو الهلاك وهذا الفعل منصوب في جواب لا يصدنك طه 17 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك يا موسي انما ساله ليريه عظيم ما يفعله في العصا من قلبها حية فم--عني -----------------------------------------------------------السءال تقرير انها عصي فيتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان قلبها وقيل انما ساله ليءنسه ويبسطه بالكلام ---------------------------طه 18 قال هي عصاي	545	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0870	true	-5737019925496230322	52	160	254	796	1546	300	لتجزي متعلق باتية كل نفس بما تسعي بسعيها من خير او شر طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن العمل للساعة او عن اقامة الصلاة او عن الايمان بالقيامة ف--------------------------------------الخطاب لموسي والمراد به امته من لا يءمن بها لا يصدق بها واتبع هواه في مخالفة امره فتردي ف-----تهل---------------------------------------------------ك طه 17 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك يا موسي --ما مبتدا وتلك خبره هي بمعني هذه وبيمينك حال عمل فيها معني الاشارة اي قارة او ماخوذة بيمينك او تلك موصول صلته بيمينك والسءال للتنبيه لتقع المعجزة بها -------------------------------بعد التثبت او للتوطين لءلا يهول انقلابها حية او للايناس ورفع الهيبة للمكالمة طه 18 قال هي عصاي	870	-8607863947727367548	208	196.0	156	669	31.0911808013916	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	183	265	951	1337	1493	300	طه 20 فالقاها فاذا-------------------------------- هي حية تسعي اي تمشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 21 قال خذها ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا سيرتها الاولي يعني انه لما اخذها عادت كما ك------------------------------انت اول مر--------------------------------------------------------------------------------ة وانتصب سيرتها علي انه ظرف او مفعول باسقاط حرف الجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 22 واضمم يدك الي------------------------- واضمم يدك الي جناحك الجناح هنا الجنب اي تحت الابط وهو ا--------------------------ستعارة من جناح- الطاءر------------------------------------------------------------------------ تخرج بيضاء روي ان يده خرجت وهي بيضاء كا-----------لشمس من غير سوء يريد من غير برص ولا عاهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري	545	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	16	270	78	1405	1561	300	طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها فطرحها طه 27 20 فاذا هي حية تسع---ي تمشي سريعا قيل انقلبت ثعبانا يبتلع الصخر والشجر فلما راها تبتلع كل شء خاف وانما وصف بالحية هنا وبالثعبان وهو العظيم من الحيات وبالجان وهو الدقيق في غيرها لان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان تنقلب حية صفراء دقيقة ثم يتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها او لانها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا ولما طه 21 قال خذها ولا قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوفه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة وانتصب------ت علي ال--ظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا والمعني نردها عصا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري فقال واضمم يدك الي جناحك الي جنبك -----------تحت العضد وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران والمعني ادخلها تحت عضدك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع ------------الشمس يغشي البصر من غير سوء------------ برص اية اخري لنبوتك بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء صلة بيضاء كقولك ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف يتعلق به الامر طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري	871	-8607863947727367548	247	240.5	193	1373	17.989803314208984	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	76	137	375	658	1459	300	طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك اي قد-- اعطيناك كل ما طلبت من الاشياء المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 38 اذ اوحينا الي-------------- اذ اوحينا الي امك يحتمل ان يكون وحي كلام بواسطة ملك او وحي الهام ك------------------------------------------------------------------------قوله واوحي ربك الي النحل ما يوحي ابهام يراد به تعظيم الامر طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه ف------ي التابوت-------------------------------- فاقذفيه في اليم	546	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	74	164	380	810	1515	300	طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك يا موسي اعطيت مسءولك فالسءال الطلبة فعل بمعني مفعول كخبر بمعني مخبوز سولك بلا همز ابو عمرو طه 37 ولقد مننا عليك ولقد مننا انعمنا عليك مرة كرة اخري قبل هذه طه 38 اذ اوحينا الي ثم فسرها فقال اذ اوحينا الي امك ما يو---------------------------------حي الهاما او مناما حين ولدت وكان فرعون يقتل امثالك واذا ظرف لمننا ثم فسر ما يوحي بقوله ------------------------------------------------------طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه القيه في التابوت وان مفسرة لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم	873	-8607863947727367548	150	201.5	116	517	29.013540267944336	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0547	false	-1406820644658347750	196	300	1044	1549	1549	300	طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي افرد موسي بالنداء بعد جمعه مع اخيه لانه الاصل في النبوة واخوه تابع له طه 50 قال ربنا الذي ال---------ذي اعطي كل شء خلقه ال---------معني ان الله اعطي خلق--ه كل شء يحتاجون اليه فخلقه علي هذا بمعني المخلوقين واعرابه مفعول اول وكل شء مفعول ثان وقيل المعني اعطي كل شء خلقته وصورت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اكمل ذلك واتقنه فالخلق علي هذا بمعني الخلقة واعرابه مفعول ثان وكل شء مفعول اول والمعني الاول احسن ثم هدي اي هدي خلقه الي التوصل لما اعطاهم وعلمهم كيف ينتفعون به -----------------------------------------طه 51 قال فما بال قال فما بال القرون الاولي-	547	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	157	277	814	1418	1525	300	طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي خاطبهما ثم بادي احدهما لان موسي هو----- الاصل في النبوة وهرون نابعه --طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه حلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي حليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء ----------------------------------------------------------صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا الانف والرجل واليد كل واحد منها مطابق للمنفعة المنوطة بها وقرا نصير خلقه صفة للمضاف او للمضاف اليه اي اعطي كل شء مخلوق عطاء---------------------------------------------------------------------------- ثم هدي عرف ف------------------------------------كيف يرتمق بما اعطي للمعيشة في الدنيا والسعادة في العقبي طه 51 قال فما بال قال فما بال القرون الاولي	876	-8607863947727367548	212	273.0	162	781	27.144685745239258	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0548	false	2823678983102213501	189	229	905	1118	1504	300	طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم --------------------------المعني انها تصلح لان تءكل وترعاها-- الانعام وعبر عن ذلك بصيغة الامر لانه اذن--------------------- في ذلك فكانه امر به-------------- لاولي النهي ا--ي العقول واحدها نهية -----------------------------------------طه 55 منها خلقناكم وفيها منها--------- خلقناكم	548	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0877	true	-6035605149200067970	228	289	1147	1475	1524	300	طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من الضمير في فاخرجنا والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلموا بعضها طه 59 54 ان في ذلك في الذي ذكرت لايات لدلالات لاولي النهي لذوي العقول واحدها نهية تنهي عن المحظور او ينتهي اليها في الامور طه 55 منها خلقناكم وفيها منها من الارض خلقناكم	877	-8607863947727367548	143	170.5	114	328	43.59756088256836	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0550	false	386551830886081762	227	297	1152	1477	1488	300	طه 74 انه من يات انه من --------------يات ربه مجرما قيل ان ه---------------------------------------------------------------------------------------نا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده من كلام السحرة لفرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الموعظة وقيل هو من كلام الله طه 77 ولقد اوحينا الي--------------------- ان اسر بعبادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ببني اسراءيل واضافهم الي نفسه تشريفا لهم وكانوا فيما قيل ستماءة الف يبسا اي يابسا وهو مصدر وص-------------------ف به لا تخاف------------------------------------------------------------------------- دركا ولا تخشي--------- اي لا تخاف ان يدركك فرعون وقوم-------------ه ولا تخشي الغرق	550	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	16	201	84	970	1465	300	طه 74 انه من يات انه هو ضمير الشان من يات ربه مجرما كافرا فان له للمجرم جهنم لا يموت فيها فيستربح بالموت ولا يحيي حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا مات علي الايمان قد عمل الصالحات بعد الايمان فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العلياء طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن ب-دل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها داءمين وذلك جزاء من تزكي تطهر من الشرك بقوله لا اله الا الله قيل هذه الايات الثلاث حكاية قولهم قيل خبر من الله تعالي لا علي وجه الحكاية وهو اظهر ------------طه 77 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي لما اراد الله تعالي اهلاك فرعون وقومه امر موسي ان يخرج بهم من مصر ليلا وياخذ بهم طريق البحر فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما ي--------------------------------------------------------------------------بسا اي يابسا وهو مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبا لا تخاف حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب دركا هو اسم من الادراك اي لا-------- يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقونك ولا تخشي الغرق	883	-8607863947727367548	175	105.5	132	981	17.838939666748047	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0551	false	-3667742536835730399	72	214	357	1044	1487	300	طه 80 يا بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعدناكم ج--------------انب الطور الايمن -لما اهلك الله فرعون وجنوده امر موسي وبني اسراءيل ان يسيروا الي جانب طور سيناء ليكلم فيه ربه والطور هو الجبل واختلف هل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطور هو الذي راي فيه موسي النار في اول نبوته او هو غيره ونزلنا عليكم المن والسلوي ذكر في البقرة ---------طه 81 كلوا من طيبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد هوي اي هلك وهو استعارة من السقوط من علو الي سف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد والمغفرة للمءمن الذي لم يتب في مشيءة الله عند اهل السنة وقالت المعتزلة لا يغفر الا لمن تاب ثم اهتدي اي استقام ودام علي الايمان و-التوبة--------- والعمل الصالح ويحتمل ان يكون الهدي هنا عبارة عن نور وعلم يجعله الله في قلب من تاب وامن وعمل صالحا طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك------------- عن قومك يا موسي	551	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	14	233	73	1207	1524	300	طه 80 يا بني اسراءيل ثم ذكر منته علي بني اسراءيل بعدما انجاهم من البحر واهلك فرعون وقومه بقوله يا بني اسراءيل اي اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم اي فرعون وواعدناكم بايتاء الكتاب جانب الطور الايمن وذلك ا--ن الله ---عز وج---ل وعد موسي ان ياتي-------------------------------------------------------------------------- هذا لمكان ويختار سبعين رجلا يحضرون معه لنزول التوراة وانما نسب اليهم المواعدة لانها كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم والايمن نصب لانه صفة جانب وقرء بالجر علي الجوار-------------------------------------------------------- ونزلنا عليكم المن والسلوي---- في التيه وقلنا لكم طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم انجيتكم وواعدتك ورزقتكم كوفي غير عاصم ولا تطغوا فيه ولا تتعدوا حدود الله فيه بان تكفروا النعم وتنفقوها في المعاصي اولا يظلم بعضكم بعضا فيحل عليكم غضبي عقوبتي ومن يحلل عليه غضبي فقد هو---ي هلك او سقط سقوطا لا نهوض قرا علي فيحل ويحلل والباون بكسرهما فالمسكور في معني الوجوب من حل الدين بحل اذ وجب اداء وجب اداءه والمضموم في معني النزول طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن وحد------------------------------------------------ الله تعالي وصدقه فيما انزل وعمل صالحا ادي الفراءض ----ثم اهتدي ثم استقام وثبت علي الهدي وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ------------------------------------------------------------------------------------طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك اي واي شء بك عن قومك يا موسي	884	-8607863947727367548	285	137.0	217	1415	20.141342163085938	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0552	false	1003718754673472158	26	92	136	457	1585	300	طه 85 قال فانا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري كان السامري رجلا ------------------------------------------من بني اسراءيل يقال انه ابن خال موسي وقيل لم يكن منهم وهو منسوب الي قرية بمصر يقال لها --سامرة---------------------------------------------------- وكان ساحرا منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي ا--------------لي قومه يعني رجع من الطور بعد اكمال الاربعين يوما التي كلمه الله فيها اسفا ذكر في الاعراف---------------- الم يعدكم ربكم وعدا حسنا يعني ما وعدهم	552	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	13	97	70	488	1555	300	طه 85 قال فانا قد قال فانا قد فتنا قومك القيناهم في فتنة من بعدك من بعد خروجك من بينهم والمراد بالقوم الذين خلفهم مع هرون واضلهم السامري بدعاءه اياهم الي عبادة العجل واجاتهم له وهومنسوب الي قبيلة من بني اسراءيل ي---------------------------------------------------------------قال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان------ منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان-------------------------------------------------------- اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسن--------ا وعدهم	885	-8607863947727367548	154	163.5	120	551	27.949182510375977	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	136	270	687	1328	1467	300	طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام ذكر في الاعراف------------------------------------------------------------------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي كان موسي قد اخذ بشعر هارون ولحيته من شدة غضبه لما وجد بني اسراءيل قد عبدوا العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت من عبد العجل منهم بمن لم يعبده لقلت فرقت جماعت---------هم وادخلت العداوة بينهم وهذا علي ان يكون معني قوله تتبعني في الزجر والقتال ولو اتبعتك في المشي الي الطور لاتبعني بعضهم دون بعض فتفرقت جماعتهم وهذا علي ان يكون معني تتبعني في المشي الي الطور ولم ترقب--------- قولي يعني قوله له اخلفني في قومي واصلح ----------------------------طه 95 قال فما خطبك قال فما خطبك-------------------------------------------------------------------- يا سامري اي قال موسي ما شانك ولفظ الخطب يقتضي الانتهار لانه يستعمل في المكاره طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به	553	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	106	221	519	1062	1467	300	طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام ويخفض الميم شامي وكوفي غير حفص وكان لابيه وامه عند الجمهور ولكنه ذكر الام استعطافا طه 98 94 وترفيقا لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ثم ذكر عذره فقا----------------------------------------------------------------ل اني خشيت ان تقول ان------------------------ قاتلت بعضهم ببعض فرقت بين بني اسراءيل او خفت ان تقول ان فارقتهم و---------------------------------------------------------------------------اتبعتك ولحق بي فريق وتبع السامري فريق فرقت بين بني اسراءيل و----------------------------------------------------لم ترقب ولم تحفظ قولي------------- اخلفني في قومي واصلح وفيه دليل علي جواز الاجتهاد طه 95 قال فما خطبك ثم اقبل موسي علي السامري منكرا عليه حيث حيث قال فما خطبك ما امرك الذي تخاطب عليه يا سامري ---------------------------------------------------------------------طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به	887	-8607863947727367548	207	221.5	154	840	24.64285659790039	41	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	189	251	999	1304	1564	300	ثم لننسف--------نه في اليم نسفا اي نلقيه ف---ي البحر والنسف تفريق الغبار ونحوه --------------------------طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الل------------ه الاية من كلام موسي لبني اسراءيل --------------طه 99 كذلك نقص عليك-------------- كذلك نقص ع-----------------------------------------------------ليك مخاطبة من الله تعالي لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وانباء ما قد سبق--- اخبار المتقدمين---------------------------------------------------------------------------- ذكرا يعني ال-------------قران ط----------------------------------------------------------------------------------------ه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه	554	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	148	264	755	1320	1514	300	ثم لننسفنه لنذرينه في اليم نسفا فحرقه وذراه في البحر فشرب بعضهم من ماءه حباله فظهرت علي شفاهم صفرة الذهب طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما تمييز اي وسع علمه كل شء طه 99 كذلك نقص عليك ومحل الكاف في كذلك نصب اي مثل ما اقتصصنا عليك قصة طه 105 99 موسي وفرعون نقص عليك من --------------------------------------------------انباء ما قد سبق من اخبار الامم الماضية تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا فهو ذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل علي الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه	888	-8607863947727367548	172	179.0	132	615	27.967479705810547	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	2	98	10	499	1509	300	------طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ ف---------------------------------ي الصور اي ينفخ الملك في القرن وقرء------------- ننفخ بالنون اي بامرنا------------------------------------------------------------- زرقا اي زرق الالوان كالسواد وقيل زرق العيون من العمي ط--------------------------------------------ه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافت--------ون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يقول بعضهم لبعض في السر ان لب---------------------ثتم في الدنيا الا-------- عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل يعنون لبثهم في القبور ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 104 نحن اعلم -------------بما يق----------ول امثلهم طر-------------يقة ان لبثتم الا ي---------------------------وما اي يقول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره طه 105 ويسالونك عن الجبال	555	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	68	249	333	1268	1539	300	وزرهم طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ بدل من يوم القيامة تنفخ ابو عمرو في الصور----------------- القرن او هو جمع صورة اي ننفخ الارواح فيها دليله قراءة قتادة الصور بفتح الواو جمع صورة ونحشر المجرمين يومءذ زرقا حال اي عميا كما قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهذا لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون يتسارون بينهم اي يقول------------------------ لبعضم سرا لهول ذلك اليوم ان لبثتم ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال يستقصرون------------------------- مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لانها ذهبت عنهم والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا استطالتهم الاخرة لانها ابدا يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد لهم قولا ان لبثتم الا يوما وهو كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين ط-----------------------------------------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال	889	-8607863947727367548	233	248.0	179	1072	21.735074996948242	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	98	262	499	1324	1509	300	ينسفها ربي -----اي يجعلها كالغبار ثم -------------------يفرق-----------------------------------ها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها قاعا صفصفا--------- الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها من الارض والقاع الصفصف المستوي من الارض الذي لا ارتفاع فيه طه 107 لا تري فيها لا تري فيها عوجا المعروف في اللغة ان ال------عوج بالكسر-------- في المعاني وبالفت-------ح في الاشخاص والارض شخص فكان الاصل------------------------- ان يقال فيها بالفتح وانما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فان الذي في المعاني ادق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه ولا امتا الامت هو الارتفاع اليسير طه 108 يومءذ يتبعون الداعي---------------------------------------------------------------------------------------- يتبعون الداعي يعني الذي يدعو الخلق الي ال-حشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوج له اي لا يعوج احد عن اتباعه والمشي نحو --------------------صوته او لا عوج لدعوته لانها حق--------------------------- همسا هو الصوت الخفي ط----------------------------------------------------------------------------------------------------ه 109 يومءذ لا تنفع------ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا ومن في موضع نصب بتنفع وهي واقعة علي ال--------مشفوع-------- له فالم---عني لا تنفع الشفاعة احد --الا من اذن له الرحمن في	555	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	37	266	192	1362	1519	300	ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل- ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها كما يذري الطعام وقال الخليل يقلعها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها فيذر مقارها او يجعل الضمير للارض للعلم بها كقوله ما ترك علي ظهرها قاعا صفصفا ------مستوية ملساء ط---------------------ه 107 لا تري فيها لا تري فيها عوجا انخفاضا ولا امتا ارتفاعا والعوج بالكسر وان كان في المعاني كما ان المفتوح في الاعيان والارض عين ولكن لما استوت الارض استواء لا يمكن ان يوجد فيها اعوجاج بوجه ما وان دقت الحيلة ولطفت جرب مجر-------ي المعاني ط------------------------------------------------------------------------------------------------ه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجاز ان يكون بدلا بعد من يوم القيامة يتبعون الداعي ---------------------الي المحشر اي صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا فلا تسمع الا همسا صوتا خفيفا لتحريك الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن مح--ل من رفع -------------------------------------------------علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن اي	890	-8607863947727367548	394	386.0	301	1373	28.696285247802734	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	82	187	420	935	1502	300	طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الو------------------------------جوه اي ذلت ---------------------------------------------------------------يو-------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة ط----------------------------------------------------------------------------------------ه 112 ومن يعمل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هضما اي بخسا ونقصا ل-حسناته ط------------------------ه 113 وكذلك انزلناه قرانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحدث لهم----------------- ذكرا اي تذكرا وقيل شرفا وهو هنا بعيد ط-------------------ه 114 فتعالي الله المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تعجل بالقران-------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا اقراك جبريل القران فاستمع اليه واصبر حتي يفرغ وحينءذ تقراه انت فالاية كقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه القران يامر بكتبه في الحين فامر بان يتاني حتي تفسر له المعاني والاول اشهر ط--------------------------------------------ه 115 ولقد عهدنا الي----- عهدنا الي ادم	556	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	32	300	162	1514	1514	300	طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت خضعت وذلت ومنه قيل للاسير عان الوجوه اي اصحابها للحي الذي لا يموت وكل حياة يتعقبها الموت فهي كان لم تكن القيوم الداءم القاءم عل كل نفس بما كسبت او القاءم بتدبير الخلق وقد خاب يءس من رحمة الله من حمل ظلما من حمل الي موقف القيامة شركا لان الظلم وضع الشء في غير موضعه ولا ظلم اشد من جعل طه 116 112 المخلوق شريك من خلقه طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الصالحات الطاعات وهو مءمن مصدق بما جاء به محمد عليه السلام وفيه دليل انه يستحق اسم الايمان بدون الاعمال الصالحة وان الايمان شرط قبولها فلا يخاف اي فهو لا يخاف فلا يخف عن النهي مكي ظلما ان يزاد في سياته ولا هضما ----ولا ينقص من حسناته واصل الهضم النقص والكسر طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الا يزال انزلناه قرانا عربيا بلسان العرب وصرفنا كررنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون يجتنبون الشرك او يحدث لهم الوعيد او القران ذكرا عظة او------- شرفا بايمانهم به وقيل او بمعني الواو طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله ارتفع عن فنون الظنون واوهام الافهام وتنزه عن مضاهاة الانام ومشابهة الاجسام الملك الذي يحتاج اليه الملوك الحق المحق في الالوهية ولما ذكر القران وانزاله قال استطرادا واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ولا تعجل بالقران بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل ان-------------------------------------- يفرغ جبريل من الابلاغ وقل رب زدني علما بالقران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معانيه وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم-	891	-8607863947727367548	256	208.5	199	1519	16.853193283081055	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	62	205	296	1027	1525	300	قال بعض ال--صوفية لا يعرض احد-- عن ذكر الله الا اظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه وقيل ان ذلك في البرزخ وقيل في جهنم ياكل الزقوم وهذا ضعيف لانه ذكر بعد هذا يوم القيامة وعذاب الاخرة ونحشره يوم القيامة اعمي اي يعني اعمي------------- البصر ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 126 قال كذلك اتتك----------------------------------------------------- فنسيتها وكذلك اليوم تنسي من الترك لا من الذهول ط-------------------------------------------------------------------------------------------------ه 127 وكذلك نجزي-------------------------------------- من ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي عذاب جهنم اشد وابقي من ال--------عيشة الضنك ومن ا----------------------------------------------------------------------------لحشر اعم-----------------------------------------------ي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم معناه افلم يتبين لهم والضمير لقريش والفاعل بيهد مقدر تقديره اولم يهد لهم الهدي او الامر وقال الزمخشري الفاعل الجملة التي بعده وقيل الفاعل ضمير الله عز وجل ويدل عليه قراءة افلم نهد---- بالنون وقال الكوفيون الفاعل كم يمشون في م----------------------------ساكنهم يريد ان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود--------- ويعاينون اثار هلاكهم---------------- لاولي النهي اي ذوي العقول	557	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	95	291	474	1461	1512	300	قال بعض المتصوف-ة لا يعرض احدكم عن ذكر رب-ه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ونح---------------------------------------------------------------------------------------------------شره يوم القيامة اعمي من الحجة عن ابن عباس اعمي البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهو الوجه طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضحة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو نتركك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم ---اي الله بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريد-ان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعا-نون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ل--ذوي العقول	894	-8607863947727367548	349	427.5	274	1243	28.077232360839844	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	205	300	1027	1525	1525	300	طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك ل------------------------------------------------------كان لزاما الكلمة هنا القضاء السابق -----------------------------------------------------والمعني -لولا قضاء الله بتاخير العذاب عنهم لكان العذاب لزاما اي واقعا بهم واجل مسمي معطوف علي كلمة اي لولا الكلمة والاجل المسمي لكان العذاب لزاما وانما اخره لتعتدل رءس الاي والمراد بالاجل المسمي يوم بدر وبذلك ورد تفسيره في البخاري وقيل المراد به اجل الموت وقيل القيامة طه 130 فاصبر علي ما------------------------ وسبح يحتمل ان يريد بالتسبيح الصلاة او قول سبحان الله وهو ظاهر اللفظ بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح-	557	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	2	87	9	435	1561	300	طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك اي الحكم بتاخير العذاب عن امة محمد صلي الله عليه وسلم لكان لزاما لازما للزرام مصدر لزم فوصف به واجل مسمي القيامة وهو معطوف طه 132 130 علي كلمة والمعني ولولا --حكم سبق بتاخير العذاب عن-------------------------------هم واجل مسمي -------------------وهو ال-------------قيامة لكان العذاب لازما لهم---------------------------------------------------------------------- في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافر--------ة طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون فيك وسبح وصل----------------------------------------------------------- بحمد ربك في موضع الحال--- وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح	895	-8607863947727367548	214	231.5	167	631	33.91442108154297	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0558	false	-2149264900272173054	174	234	909	1210	1565	300	او يكون بدلا- من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة او ينتصب علي الحال لنفتنهم فيه اي لنختبرهم ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 132 وامر اهلك بالصلاة لا نس---------------------------------------------------------الك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك فتفرغ انت واهلك للصلاة فنحن نرزقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ب-------عض ال------سلف اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله ويتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ط----------------------------------------------------------ه 133 وقالوا لولا ياتينا	558	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	25	187	132	960	1537	300	او علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة------------------- لنفتنهم فيه لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لتعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك ثوابه وهو الجنة او الحلال الكافي خير وابقي فما رزقوا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك امتك او اهل بيتك بالصلاة واصطبر انت داوم عليها لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ------------------------نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر-- الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا	896	-8607863947727367548	224	322.0	175	873	25.658647537231445	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0559	false	4697913128044610260	132	156	673	798	1522	300	الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر------------- من ربهم محدث يعني بالذكر القران ومحدث اي محدث النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا	559	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0897	true	-297677561314463614	220	272	1177	1454	1598	300	الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر شء من القران من ربهم محدث في التنزيل اتيانه مبتداة تلاوته قريب عهده باستماعهم والمراد به الحروف المنظومة ولا خلاف في حدوثها الا استمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم او غيره ممن يتلوه وهم يلعبون يستهزءون به الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا	897	-8607863947727367548	87	123.0	68	277	31.407941818237305	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0559	false	4697913128044610260	58	112	300	576	1522	300	طه 135 قل كل متربص قل كل متربص اي قل كل واحد منا ومنكم------ منتظر ---------لما يكون من هذا الامر---- فتربصوا تهديد--------------------------------------------------------- الصراط السوي المستقيم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانبياء عليهم السلا------------------------------------------------------------------م الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم اقترب---- للناس حسابهم الناس لفظ عام وقال ابن عباس------------------------ المراد هنا--- المشركون من قريش بدليل ما بعد ذلك لانه من	559	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0897	true	-297677561314463614	10	112	49	583	1598	300	طه 135 قل كل متربص قل كل اي--------- كل واحد منا ومنكم متربص منتظر للعقابة ولما يءل اليه امرنا وامركم فتربصوا انتم فستعلمون اذا جاءت القيامة من اصحاب مبتدا وخبر ومحلهما نصب الصراط السوي المستقيم ومن اهتدي الي النعيم المقيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقرا اهل الجنة الي سورة طه ويس الله اعلم بالصواب S21 سورة الانبياء وهي ماءة واثنتا عشرة اية كوفي واحدي عشرة اية مدني وبصري بسم الله الرحمن الرحيم الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم اقترب دنا للناس اللام صلة لاقترب عن------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد بالناس المشركون لان ما يتلو-----------------ه من	897	-8607863947727367548	181	211.5	142	566	31.978797912597656	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0559	false	4697913128044610260	155	296	791	1500	1522	300	واسروا و-اسروا--------- النجوي الذين ظلموا الواو في اسروا ضمير فاعل يعود علي ما قبله والذين ظلموا بدل من الضمير وقيل ان ال-فاعل -----هو الذين ظلموا وجاء ذلك ---------------------------------------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهي لغة بني الحارث بن كعب وقال سيبويه لم تات هذه اللغة في القران ويحتمل ان يكون الذين ظلموا منصوبا بفعل مضمر علي الذم او خبر ابتداء مضمر والاول احسن--------------------------------------- هل هذا الا بشر مثلكم هذ---------------------------ا الكلام---- في موضع نصب بدل من النجوي لانه هو الكلام الذي تناجوا به و--------------------------------------------------------------------------------------------البشر المذكور في الاية هو سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الانب-----------------------------------------------------------ياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم بالقول اخبار بانه ما تناجوا به علي انهم اسروه فان قيل هلا قال ي-------علم السر مناسبة لقوله اسروا النجوي فالجواب ان القول يشمل الس--ر والجهر فحصل به ذكر السر وزيادة الانب--------------------------------------------------------------------------ياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام اي	559	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	28	207	155	1071	1546	300	واسروا وبالغوا في اخفاء النجوي وهي اسم--------------------------------------------------------------- ---------------من التناجي ثم ابدل الذين ظلموا من واو واسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم فيما اسروبا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او هو----------------------------------------- منصوب المحل علي----- الذم او -هو مبتدا خبرا اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل- نصب بدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم------------------------------------------ القول --في السماء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا وهو السميع لاقوالهم العليم بما في ضماءرهم الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل	898	-8607863947727367548	271	189.5	200	1086	24.953960418701172	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	18	207	114	1122	1613	300	م------------------حمد باية فالتشبيه في الاتيان بالمعجزة الانب---------------------------ياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قر------------ية اهلكناها لما قالوا فلياتنا باية اخبرهم الله ان الذين من قبلهم طلبوا الايات فلما راوها ولم يءمنوا اهلكوا ثم قال افهم يءمنون اي -------------------------ان حالهم في عدم الايمان وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل ان يكون المعني ان كل قرية هلكت لم تءمن فهءلاء كذلك ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكناها في موضع الصفة لقرية والمراد اهل القرية الانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا رد علي قو--لهم هل هذا الا بشر مثلكم والمعني ان الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون ان يكون هذا الرجل رسولا اهل الذكر يعني احبار اهل الكتاب الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 8 وما جعلناهم ج----------------------------------------------------سدا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس ولا ياكلون الطعام صفة لجسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية رد علي قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نشاء يعني المءمنين الانبي----------------------------------------------------------------------------------------اء 1-----------------0 لقد انزلنا اليكم------------------- فيه ذكركم اي شرفكم وقيل تذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركم-------- الانبياء 11 وكم قصمنا من قص--------------منا اي اهلكنا واصله من	560	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	11	288	47	1562	1620	300	محمد وبين قولك ان محمد------------------------- بالمعجزة فرد الله عليهم قولهم بقوله الانبياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها صفة لقرية عند مجء الايات المقترحة لان-------------هم طلبوها نعتا------------------------------------- افهم يءمنون اي اولءك لم يءمنوا بالايات لما اتتهم ايءمن هءال المقترحون مع انهم اعتي منهم و---------------المعني ان اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القري اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكم الله فلوا اعطيناه هءلاء ما يقترحون لنكثوا ايضا الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا هذا جواب قولهم هل هذا الا بشر مثلكم نوحي اليهم نوحي حفص فاسالوا اه--------------------------------------------------ل الذكر العلماء ب------الكتابين فانهم يعرفون ان الرسل الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة وكان اهل مكة يعتمدون علي قولهم ان كنتم لا تعلمون ذلك الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا ثم بين كمن تقدمه من الانبياء بقوله وما جعلناهم جسدا -----------------------------------------------------------------------وحد الجسد لارادة الجنس -لا ياكلون الطعام صفة لجسد يعني وما جعلنا الانبياء قبله ذوي جسد غير طامعين وما كانوا خالدين كانهم قالوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة خلودا الانب--------------------------------------------------------ياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بابحاثهم والاصل في الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه فانجيناهم مما حل بقومهم ومن نشاء هم-- المءمنون واهلكنا المسرفين المجاوزين الحد بالكفر ودل الاحبار باهلاك المسرفين علي ان من يشاء غيرهم الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم--- شرفكم ان عملتم به او لانه بلسانكم او فيه موعظتكم او فيه ذكر دينكم ودنياكم والجملة اي فيه ذكركم صفة لكتابا افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم فتءمنوا الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم نصب بقوله قصمنا اي اهلكنا من ------	899	-8607863947727367548	400	403.5	315	1953	20.48130989074707	58	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	12	87	73	492	1597	300	لعلكم تسءلون تهكم--------------- بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون---- عما جري علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويحتمل ان يكون تسءلون بمعني يطلب لك-----------------------------------------------------------م الناس معرو---------------------------------------------------------------------------------فكم وهذا ايضا تهكم الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا الاية--------- اعتراف وندم-- حين لم ينفعهم الانبي---------اء 15 فما زالت تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصيدا خامدين شبهوا في هلاكهم بالزرع المح----------------------صود ومعني خامدين موتي وهو تشبيه بخمود النار الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 16 وما خلقنا السماء----------------------------------- لاعبين حال منفية اي ما خلقنا السموات والارض لاجل اللعب	561	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	117	298	672	1708	1716	300	لعلكم تسالون اي يقال لهم استهزاء بهم---------- ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك ونزل باموالكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او اجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا------------------------- لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب اكفكم وقال بعضهم لبعض لا تركضوا او ارجعوا الي منازلكم واموالكم لعلكم تسالون مالا وخراجا فلا تقتلون فنودي من السماء يالثارات الانبياء واخذتهم السيوف فثم الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اعترافهم بذلك حين لا ينفعهم الاعتراف الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك هي اشارة الي يا ويلنا دعواهم دعاءهم وتلك مرفوع علي انه اسم زالت ودعواهم الخير ويجوز العكس حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد اي ----------الزرع المحصود ولم يجمع كما لم يجمع المقدر خامدين ميتين خ----------مود النار وحصيدا خامدين مفعول ثان لجعل اي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جعلته جامعا للطعمين الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين------------------------------------------ اللعب	900	-8607863947727367548	248	286.0	199	1133	21.888790130615234	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	227	249	1204	1314	1597	300	الانبياء 19 وله من في----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عنده-------------------------------- يعني الملاءكة ولا-------------------------------------------- يستحسرون اي لا يعيون ولا يملون الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 ام اتخذوا الهة ام	561	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	212	297	1112	1562	1578	300	الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض خلقا وملكا فابي يكون شء منه ولدا له وبينهما تناف ويوقف علي الارض لان ومن عنده منزلة ومكانة لا منزلا ولا مكانا يعني الملاءكة مبتدا خبره لا يستكبرون لا يتعظمون عن عبادته ولا يستحسرون و--لا يعيو----------ن الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون حال من فاعل يسبحون اي تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ او بشغل اخر فتسبيحهم جار مجري التنفس منا الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ثم	901	-8607863947727367548	93	145.5	74	462	20.12986946105957	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	17	103	88	542	1589	300	الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا الاية رد علي المشركين والمعني ان كل رسول انما اتي بل----------------------------------------ا اله الا الله الانبي-------------------------------------------------------اء 26 وقالوا اتخذ الرحمن عباد مكرمون يعني-------------------------------------- الملاءكة وهم الذين قال فيهم بعض الكفار انهم بنات الله فوصفهم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبودية لانها تناقض البنءة ووصفهم بالكرامة لان ذلك هو الذي غر الكفار حتي قالوا فيهم ما قالوا الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي -------------------------------------------------------------------------------لا يتكلمون حتي يتكلم هو تادبا معه الانبي---------------------------------------------------------------------------------------اء 28 يعلم ما بين و-----------------------------------------------------------لا يشفعون الا لمن ارتضي اي لم ارتضي	563	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	138	290	715	1501	1545	300	الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من------------------------- رسول الا نوحي اليه الا نوحي كوفي غير ابي بكر وحماد انه لا اله الا انا فاعبدون وحدوني فهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة----------------------------------- بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد بقوله بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا باولاد اذ ا لعبودية------ تنافي الولادة الانبي-----------------------------------------------------------------اء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة والمعني انهم يتبعون قوله فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم وهم بامره يعملون اي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا مبني علي امره لا يعملون عملا لم يءمروا به الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا واخروا من اعمالهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي من رضي --	903	-8607863947727367548	223	272.5	175	919	24.265506744384766	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	182	260	939	1364	1589	300	فقيل كانت السموات ملصقة بالارض ففت-----قها الله بالهواء وقيل كانت السموات ملتصقة بعضها ببعض والارضون ----------------------------كذلك ففتقهما الله سبعا سبعا والرءية في قوله اولم ير علي هذا رءية قلب وقيل فتق الس----------ماء بالمطر وفتق الارض بالنبات فالرءية علي هذا عين وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوا---------------------------ن ويعني بالماء المني وقيل-------- الماء الذي يشرب لانه سبب لحياة الحيوان ويدخل في ذلك النبات باستعارة--------------------------------- الانبياء 31 وجعلنا في الا----------------رض رواسي يعني الجبال--------------- ان تميد	563	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	168	264	906	1407	1584	300	وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله تعالي وجعلها سبع سموات و-----------------------------كذلك الارض كانت مرتتقة طبقة واحد ففتقها وجعله----ا سبع ارضين وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتبا لا تنبت ففتق السماء بالمطر وال----ارض بالنبات وجع--------------------لنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ---------ماء او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر عنه كقوله خلق السموات من عجل افلا يءمنون يصدقون بما يشاهدون الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي جبالا ثوابت من رسا اذا ثبت ان تميد	904	-8607863947727367548	175	189.0	135	567	30.86419677734375	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	121	163	630	838	1589	300	مشفقون اي خاءفون الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم الاية علي فرض ان لو قالوا ذلك ولكنهم لا يقولونه وانما مقصد الاية الرد علي المشركين وقيل ان الذي قال اني اله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس لعنه الل----------------------------------------ه الانبياء 30 اولم ير الذين	563	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	3	81	13	429	1584	300	مشفقون--- خاءفون الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم من الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------اني اله من دونه من دون الله اني مدني وابو عمرو فذلك مبتدا اي فذلك القاءل خيره نجزيه جهنم وهو جواب الشرط كذلك نجزي الظالمين الكافرين الذين وضعوا الالهية في غير موضعها وهذا علي سبيل الفرض والتمثيل لتحقق عصمتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك قد تحقق الوعيد في ابليس فان ادعي الالهية لنفسه ودعا علي طاعة نفسه وعبادته الانبياء 30 اولم ير الذين	904	-8607863947727367548	96	123.5	76	507	18.934911727905273	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0564	false	791414690013945969	152	280	801	1467	1571	300	يسبحون ي-جرون او يدورون وهو مستعار م-ن السبح بمعني العوم في الماء وقوله كل في فلك من المقلوب الذي يقرا من الطرفين الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد سببها ان الكفار طعنوا علي النبي صلي الله عليه وسلم بانه بشر يموت وقيل انهم تمنوا موته ليشمتوا به وهذا انسب لما بعده افان مت فهم الخالدون موضع دخول الهمزة فهم الخال----دون وتقدمت لان الاستفهام له صدر الكلام الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي كل نفس مخلوقة لا بد لها ان تذوق الموت والذوق هنا استعارة ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم-------------------------------------------------------------------------------------------- بالفقر و------------الغني والصحة والمرض وغير ذلك من احوال الدنيا ليظهر الصبر علي الشر والشكر علي الخير او خلاف ذلك فتنة مصدر من معني نبلوكم الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------اء 36 واذا راك الذين اهذا	564	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	170	300	923	1615	1615	300	يسبحون يسيرون اي يدورون والجملة في محل ال--نصب علي الحال من الشمس والقمر الانبي-----------------------------------------اء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء الداءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ افان مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون انه سيموت فنفي الله عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت------------------------------------------------------------ ونبلوكم و---------------نختبركم سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني والنفع---------------------------------------------------------------------------------- فتنة مصدر م--ءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعون الانبياء 36 واذا راك الذين واذا-	905	-8607863947727367548	225	261.0	175	997	22.567703247070312	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	111	137	598	744	1588	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون الاية تفسير لاستعجالهم الوعد---------------- القيامة وقيل نزول العذاب به--------------------م الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم جواب لو محذوف حين	565	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	258	289	1333	1498	1550	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا--------------- الوعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين قيل هو احد وجهي استعجالهم الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم الذين كفروا-- حين	906	-8607863947727367548	92	135.5	73	182	50.5494499206543	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	133	285	726	1505	1588	300	جواب لو محذوف -حين مفعول به ليعلموا اي لو يعلمون الوقت الذي يحيط بهم العذاب لامنوا وما اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجلوا الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم الضمير الفاعل للنار وقيل للساعة -----------تبهت----------------------هم اي تفجءهم -----------------------------------------------ولا هم ينظرون اي لا يءخرون عن العذاب الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء الاية تسلية بالتاسي فحاق اي احاط الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 42 قل من يكلءكم--- من يكلءكم اي من يحفظكم من امر الله ومن استفهامية والمعني تهديد واقامة حجة لانهم لو اجابوا عن هذا السءال لاعترفوا انهم ليس لهم مانع ولا حافظ ثم جاء قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون بمعني انهم اذا سءلوا عن ذلك السءال لم يجيبوا عنه لانهم تقوم عليهم الحجة ان اجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الله اي عن الجواب الذي فيه ذكر الله وقال الزمخشري معني الاضراب هنا انهم معرضون عن ذكره------------------- فضلا عن ان يخافوا باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من د---------------------------------وننا اي تمنعهم من العذاب	565	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	0	226	0	1161	1538	300	جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم --اي لو يعلمون الوقت الذي ي---------------------------ستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت تحيطبهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم ا-------------------------لساعة بغتة فجاة فتبهتهم فتحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم فتغليهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها ولا هم ينظرون يمهلون الانبي----------------اء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم------ يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من عذابه ان اتاكم ليلا او نهارا بل--------------------------------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا--- ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب	907	-8607863947727367548	329	466.0	256	1475	22.305084228515625	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	86	108	442	566	1610	300	الانبياء 45 قل انما انذركم ولا -----------------------------------------------يسمع الصم الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي الكفار والصم استعارة في افراط اعراضهم------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة	566	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	93	162	514	891	1606	300	الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اخوفكم من العذاب بالقران ولا يسمع الصم الدعاء بفتح الياء والميم ورفع الصم ولا تسمع الصم شامي علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا ما ينذرون يخوفون واللام في الصم للعهد وهو اشارة الي هءلاء المنذرين والاصل ولا يسمعون اذا ما ينرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ما انذروا الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة	908	-8607863947727367548	86	121.0	70	377	22.811670303344727	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	243	296	1309	1590	1610	300	الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا ذكر يعني القران الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 51 ولقد اتينا ابرا-------------------هيم رشده اي ارشاده الي توحيد الله وكسر الاصنام وغير ذلك من قبل اي قبل موسي وهارون وقيل اتيناه رشده قبل النبوة وكنا ب-----------------ه عالمين اي علم------------------ناه انه يستحق ذلك الانبياء 52 اذ قال لابي-------------------------------------------------------ه التماثيل يعني الاصنام وكانت علي --	566	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	173	257	915	1348	1597	300	الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا--------- القران ذكر مبارك كثير الخير غزير النفع انزلناه علي محمد افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي جادون انه منزل من عند الله الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده هداه من قبل من ق------------------------------------------بل موسي وه-رون او من قبل محمد عليه السلام- وكنا به ابراهيم او برشده عالمين اي علمنا انه اهل لما اتي--------------ناه الانبياء 52 اذ قال لابيه اذ اما ان تتعلق باتينا او برشده قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل ا--ي الاصنام المصورة علي	909	-8607863947727367548	150	234.0	120	502	29.880477905273438	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0567	false	-5698511016424145049	11	168	63	920	1603	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا بالحق اي هل الذي تقول حق ام مزاح وانظر كيف عبر عن الحق بالفعل وع-----ن اللعب بالجملة الاسمية لانه اثبت عندهم الانبي-----------------------------------------------------------------اء 56 قال بل ربكم فطرهن اي خلقهن والضمير للسم------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والارض او----------- التماثيل وهذا اليق بالرد عليهم الانبي-----------------------------------------------------------اء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان تولوا مدبرين يعني خروجهم ----الي عيدهم الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------اء 58 فجعلهم جذاذا الا------- جذاذا اي فتاتا ويجوز فيه الضم والكسر والفتح وهو من الجذ بمعني القطع الا كب----------------------------------------------------------------------يرا لهم ترك الصنم ا---لكبير لم يكسره و----------------------------علق القدوم في يده لعلهم اليه يرجعون الضمير للصنم الكبير اي يرجعون اليه فيسالونه فلا يجيبهم فيظهر لهم انه لا يقدر علي شء وقيل الضمير لابراهيم عليه الصلاة والسلام اي يرجعون اليه فيبين لهم الحق الانبي-----------------------------------------------------------اء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا قبله محذوف تقديره فرجعوا من عيدهم فراوا الاصنام مكسورة فقالوا من فعل هذا الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 60 قالوا سمعنا فتي ------------فتي يذكرهم اي يذكرهم بالذم وبقوله لاكيدن اصنامكم يقال له ابراهيم	567	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	36	285	187	1521	1595	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا با-------------------------------------------------لحق بالجد ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لان يكون ما هم عليه ضلالا الانبياء 56 قال بل ربكم فثم اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي التماثيل فاني يعبد المخلوق ويترك الخالق وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد شاهد من الشاهدين الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم وتالله اصله والله في التاء معني التعجب من تسهيل الكيد علي يده مع صعوبته وتعذره لقوة سلطة نمرود لاكيدن اصنامكم لاكسرنها بعد ان تولوا مدبرين بعد ذهابكم عنها الي عيدكم قال ذلك سرا من قومه فسمعه رجل واحد فعرض بقوله اني سقيم اي ساسقم ليتخلف فرجع الي بيت الاصنام الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا فجعلهم جذاذا قطعا م-------------------------------------ن الجذو هو-- القطع جمع جذاذة كزجاجة وزرجاج جذاذا بالكسر علي جمع جذيذ اي مجذوذ كخفيف وخاف الا كبيرا لهم --للاصنام او للكفار اي فكسرها كلها بفاس في يده الا كبيرا فعلق الفاس في عنقه لعلهم اليه------- ال---------ي الكبير--- يرجعون----- فيسالونه عن كاسرها فيت-------------------------------------------------------------------------------------بين لهم عجزه او الي ابراهيم ليحتج عليهم او الي الله لما راوا عجز الهتهم الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي الكفار حين ----------------رجعوا من عيدهم وراوا ذل------------------ك من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي ان من فعل هذا الكسر لشديد الظلم لجراءته علي الالهة الحقيقية عندهم بالتوقير والتعظيم الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا سمعنا فتي يذكره--------------------------------------م يقال له ابراهيم	910	-8607863947727367548	391	384.0	308	1605	24.361370086669922	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0568	false	9213897078505648643	0	52	0	288	1637	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجعوا اليها بالفكرة والنظر او رجعوا اليها بالملامة فقالوا انكم انتم الظالمون -اي الظالمون لانفسكم في عبادتكم مالا ينطق ولا يقدر علي شء او الظالمون لابراهيم في قولكم عنه انه لمن الظالمين وفي تعنيفه علي اعين الن----------------------------اس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي	568	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	36	91	205	497	1605	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم --فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما اخذ بمخالفتهم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بعبادة م---------------ا ينطق -لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا------- انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس كيف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي	912	-8607863947727367548	152	197.0	120	317	47.949527740478516	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0568	false	9213897078505648643	162	267	905	1460	1637	300	الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلام وجاءت العبارة هكذا للمبالغة واختلف كيف بردت النار فقيل ازال ا------------------------------لله------------------------------------------------------------- عنها ما فيها م---------------ن الحر والاحراق وقيل دفع عن جسم ابراهيم حرها و-------------------------------------------------------------------------------------احراق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع ترك ذلك فيها وقيل خلق بينه وبينها حاءلا ومعني السلام هنا السلامة وقد روي انه لو لم يقل سلاما لهلك ابراهيم من البرد وقد اضربنا عما ذكره الناس في قصة ابراهيم لعدم صحته ولان الفاظ القران لا تقتضيه الانبياء 71 ونجيناه ولوط----------------------------------------------ا ال---ي الي الارض التي باركنا فيها هي------------- الشام خرج اليها من العراق وبركتها بخصبها وكثرة الانبياء--------------------------------------------------------- فيها الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 72 ووهبنا له اسحاق نافلة ----	568	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	86	262	434	1382	1566	300	الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا ولام علي ابراهيم اراد بردي فيسلم منك ابراهيم وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها والمعني ان الله تعالي نزع عنها طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق ---------------وابقاها علي الاضاءة والاشراق كما كانت هو علي كل شء قدير الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراقا فجعلناهم الاخسرين فارسل علي نمرود وقومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في دماغ نمرود فاهلكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه اي ابراهيم ولوطا ابن اخيه هارن من العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي ارض الشام ---------------------بركتها ----ان اكثر- الانبياء منها فانتشرت في العالمين اثارهم الدينية وهي ارض خصب يطيب فيها عيش الغني والفقير وقيل ما من ماء عذب في الارض الا وينبع اصله من صخرة بيت المقدس روي انه نزل بفلسطين ولوطا بالمءتفكه بينهما مسيرة يوم وليلة وقال عليه السلام اناه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس لي منهاجر ابراهيم الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له	913	-8607863947727367548	225	152.0	178	1187	18.95534896850586	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0569	false	-3426028263489649342	15	184	75	995	1593	300	الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدو---------------------------------ن يهدون------ بامرنا -----اي يرشدون الناس باذننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل انه انتصب بفعل مضمر يفسره اتيناه والاظهر انه انتصب بالعطف علي موسي وهارون او ابراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما بعدهم بالعطف ايضا وقيل بفعل مضمر تقديره اذكر اتيناه حكما اي حكم---------------------------------------------ا بين ال-ناس او حكمة من------------------- القرية ----------هي سدوم من ارض الشام الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي ف--------------ي الجنة او في اهل رحمتنا الانبي-----------------------------------------------------اء 76 ونوحا اذ نادي نادي من قبل اي---------------- دعا قبل ابراهيم ولوط م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرب -يعني- من الغرق الانبي---------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم تعدي نصرناه بمن لانه مطاوع انتصر المتعدي بمن او تضمن معني نجيناه او اجرناه---------------------------------- الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان كان داود نبيا ملكا وكان ابنه سليمان ابن احد عشر عاما في الحرث قيل زر-ع وقيل كرم والحرث يقال فيهما اذ نفشت رع-ت فيه بالليل------------------------------------------------------------- لحكمهم الضمير لداود وسليمان والمتخاصمين وقيل لداود وسليمان خاصة علي ان يكون اقل الجمع اثنان الانبياء 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها	569	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	14	282	86	1576	1665	300	الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في الدين يهدون الناس بامرنا بوحينا واوحي-------------نا اليهم فعل الخيرات وهي جميع الاعمال الصالحة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذا قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والاصل واقامة الصلاة الا ان المضاف اليه جعل بدلا من الهاء وكانوا لنا عابدين لا للاصنام فانتم يا معشر العرب اولاد ابراهيم فاتبعوه في ذلك الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا انت--------صب بفعل----- يفسره اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه حكما حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 او فصلا بين الخصوم او نبوة وعلما فقها ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث اللواطة والضراطة وحذف المارة بالحصي وغيرها انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا او في الجنة انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا علي قومه بالهلاك من قبل من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب العظيم من الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا منعناه منهم اي من اذاهم انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان اي واذكرهما اذ بدل منهما يحكمان ف---------------------ي الحرث في الرزع او الكرم اذ ظرف ليحكمان------ نفشت دخلت فيه غنم القوم ليلا فاكلته وافسدته والنفش انتشار الغنم ليلا بلا راع وكنا لحكمهم ارادهما------------- والمتحاكمين اليهما شاهدين اي كان ذلك بلعمنا ومراي منا الانبياء---------- 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها	914	-8607863947727367548	426	447.5	336	1701	25.044092178344727	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0571	false	-6943122321680962085	69	230	364	1178	1547	300	الانبياء 82 ومن الشياطين------------------------------- من يغوصون له اي يدخلون في الماء ليستخرجوا له الجواهر من البحار------------------------------------------ عملا دون ذلك اقل من الغوص كالبنيان والخدمة----------------------------------- وكنا لهم حافظين اي نحفظهم عن ان يزيغوا عن امره او نحفظهم من افساد ما صنعوه وقيل معناه عالمين بعددهم الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب اذ ن--------------ادي ربه كان ايوب عليه السلام نبيا من الروم وقيل من بني اسراءيل وكان له اولاد ومال كثير فاذهب الله ماله فصبر ثم اهلك الاولاد فصبر ثم سلط البلاء علي جسمه فصبر الي ان مر به قومه فشمتوا به فحينءذ دعا الله تعالي علي ان قوله مسني الضر---------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين ليس تصريحا بالدعاء ولكنه ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ووصف --ربه بغاية الرحمة لي--------------------------------------------------------------رحمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان في ذلك من حسن التلطف ما ليس في التصريح بالطلب الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فكش------------------------فنا ما به من ضر لما استجاب الله له انبع له عينا من ماء فشرب منه واغتسل فبرء من المرض والبلاء واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ان الله احيا	571	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	22	215	117	1097	1524	300	الانبياء 82 ومن الشياطين من ومن الشياطين اي وسخرنا منهم من يغوصون له في---------------------------------------- البحار بامره لاستخراج الدر وما يكون فيها ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص وهو بناء المحاريب والتماثيل والقصور والقدور والجفان وكنا لهم حافظين اي يزب-------------غوا عن امره او يبدلوا او يوجد منهم عناد فيما هم مسخرون فيه الانبي------اء 83 وايوب اذ نادي وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي ربه اني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا باني------------------ مسني الضر الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين الطف في السءال حيث------ ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن انس رضي الله عنه اخبر عن ضعفه حين لم يقدر علي النهوض الي الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل انما شكا اليه تلذذا بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد-------------------------------------------------- الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له اجبنا دعاءه فكشفنا ما به من ضر فكشفنا ضره نعاما عليه------------------------------------------------------- واتيناه اهله ومثلهم معهم روي ان ايوب عليه	916	-8607863947727367548	321	275.5	244	1345	23.86617088317871	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	90	185	426	903	1518	300	ان لن نضيق عليه بعقوبة ولا يصح قول من قال انه من ا------------لقدرة فنادي في الظلمات قيل هذا الكلام محذوف لبيانه في غير هذه الاية وهو انه لما خرج ركب السفينة فرمي في البحر فالتقمه الحوت فنادي في الظلمات وهي ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت ويحتمل انه عبر با------------------لظلمة عن بطن الحوت لشدة ظلمته كقوله---------------- وتركهم في ظلما-------------------------------ت ان-------- لا اله الا انت------------ سبحانك اني كنت من الظالمين ان مفسرة او مصدرية علي تقدير نادي بان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لظلم الذي اعترف به كونه لم يصبر علي قومه وخرج عنهم الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه ونجي------------ناه من الغم	572	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	208	299	1093	1537	1539	300	ان لا يقدر عليه---------------------- قال هذا من القدر لا من القدرة فنادي في الظلمات اي في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلمة الشديدة المتكاءفة في بطن الحوت----------- كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او ظلمة الليل والبحر بطن الحوت ان اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي سبحانك اني كنت من الظالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره علي نفسه بالظل----------------------------------------------م الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم	917	-8607863947727367548	179	201.0	138	684	26.16958999633789	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0573	false	-8397515021159470457	101	283	516	1470	1563	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم اي اختلفوا فيه وهو استعارة من جعل الشء قطعا والضمير للمخاطبين قيل فالاصل تقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الانبياء 94 فمن يعمل من------------------------------------------------------ فلا كفران لسعيه اي لابطال --------------------------------------ثواب عمله--------------------------------------------------- وانا له----------------------- كاتبون اي نكتب عمله في صحيفت--------------ه الانبياء 95 وحرام علي قري-----------------------------------------------------------------------------------------ة وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قرء حرام بكسر الحاء وهو بمعني حرام واختلف في معني الاية فقيل حرام بمعني ممتنع علي قرية اراد الله اهلاكها ان يرجعوا الي الله بالتوبة او ممتنع علي قرية اهلكها الله ان يرجعوا الي الدنيا ولا زاءدة في الوجهين وقيل حرام بمعني حتم واقع لا محالة ويتصور فيه الوجهان وتكون لا نافية فيهما اي حتم عدم رجوعهم الي الله بالتوبة او حتم رجوعهم الي الدنيا وقيل المعني ممتنع علي قرية اهلكها الله------------------ انهم لا يرجعون اليه ف-----ي الاخرة ولا علي هذا نافية ايضا ففيه رد علي من انكر البعث الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هنا حرف ابتداء او غاية متعلقة بيرجعون وجواب------------------------------- اذا فاذا هي شاخصة وقيل الجواب يا ويلنا لان تقديره يقولون يا ويلنا وفتحت ياجوج وماجوج اي فتح سده-ا فحذف المضاف	573	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	56	238	306	1301	1627	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام و-------------------------------------------------------تقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا فرقا واحزابا ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة كل الينا راجعون فنجازيهم علي اعمالهم الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي فان سعيه مشكور مقبول والكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ وانا له للسعي اي الحفظة بامرنا كاتبون------------- في صحيفة عمله فنثيبه به الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام وحرم كوفي غير حفص وخلف وهما لغتان كحل وحلال وزنا وضده ومعني المراد بالحرام الممتنع وجوده علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون والمعني ممتنع علي او حكمنا ب---------------------------------------------------------------------اهلاكهم ذلك وهو المذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور في----------------------------------------------------------------------------------- ال------اية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المذكور غير المكفور انهم لا يرجعون من الكفر الي الاسلام------------------------------------------------ الانبياء 96 حتي اذا فتحت --------------------------حتي ه-----ي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها --------------------------------------------------فتحت ياجوج وماجوج اي فتح سدهما فحذف المضاف	919	-8607863947727367548	316	362.0	251	1474	21.438262939453125	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0574	false	-2766468850898497079	38	142	213	749	1593	300	الانبياء 98 انكم وما تعبدون انكم وما تعبدون من دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------- حصب جهنم هذا خطاب للمشركين والحصب ما توقد به النار كالحطب وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه حطب جهنم والمراد بما تعبدون الاصنام وغيرها تحرق في النار توبيخا لمن عبدها واردون الورود هنا الدخول الانبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 100 لهم فيها زفير----- زفير ذكر في هود--------------- لا يسمعون قيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيءا وقيل يصمهم الله كما يعميهم الانبيا------------------ء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني سبقت اي قضيت في الازل والحسني----------------------------------------- السعادة و-----------------------------------نزلت الاية لما اعترض ابن الزب-----------------------عري علي------- قوله انكم وما تعبدون من دون الله	574	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	80	209	407	1100	1582	300	الانبياء 98 انكم وما تعبدون انكم وما تعبدون من دون الله يعني الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم الانبياء 104 98 في حكم عبدتهم حصب --------------------------------------------------حطب وقرء -----------------------------حطب جهنم انتم ل--------------------------------------------------------ها واردون ------فيها داخلون الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء الهة كما زعمتم ما وردوها ما دخلوا النار وكل اي العابد والمعبود فيها في النار خالدون لهم للكفار الانبياء 100 لهم فيها زفير فيها زفير انين وبكاء وعويل وهم فيها لا يسم---------------------------------------عون شيءا لانهم صاروا صما وفي السماع نوع انس فلم يعطوه الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الح------------------------------سني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن وهي السعادة او البشري بالثواب او التوفيق للطاعة نزلت جوابا بالقول--- ابن الزبعري عند تلاوته عليه السلام علي صناديد قريش انكم وما تعبدون من دون الله	920	-8607863947727367548	252	285.5	194	906	27.8145694732666	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	220	242	1151	1264	1543	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	576	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	40	62	194	307	1485	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	924	-8607863947727367548	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0578	false	-85023911368982262	120	231	617	1153	1486	300	الله هو الحق وا-----------------نه يحيي الموتي وبان الساعة اتية فيصح عطف وان الساعة علي ما قبله بهذا التقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكون هذه الاشياء المذكورة بعد قوله ذلك مما استدل عليها بخلقة الانسان والنبات الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله ب----------------------------------------غير علم نزلت فيمن نزلت فيه الاولي وقيل في الاخنس بن شريق ا------------------------------------------------------------لحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه كناية ---------------------------------------عن المتكبر المعرض-------------------------------------------------------------------------------------------- له في الدنيا خزي ان كانت في النضر بن الحارث فالخزي اسره ثم قتله وكذلك قتل ابي جهل ال------حج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت يداك اي يقال له ذلك بما فعلت وبعدل ا--------------------------------------------------------------------لله لانه لا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباد ال---------------------------------------------------------حج 11 ومن الناس من ----------من يعبد	578	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	70	300	341	1445	1445	300	الله هو الحق اي الثابت الوجود وانه يحيي الموتي كما احيا الارض وانه علي كل شء ---------------------------قدير قادر الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي انه حكيم لا يخلف الميعاد وقد وعد الساعة الحج 12 8 والبعث فلا بد ان يفي بما وعد ا-------------------------------------------------------------------------------لحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي جهل بغير علم ضروري ولا هدي اي استدلال لانه يهدي الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي والعلم للانسان من احد هذه الوجوه الثلاثة الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال اي لا وياعنقه عن طاعة الله اكبرا وخيلاء وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه الي غيره ليضل تعليل للمجادلة ليضل مكي وابو عمرو عن سبيل الله دينه له في الدنيا خزي اي القتل يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي جمع له عذاب الدارين الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت يداك اي السبب في عذاب الدارين هو ما قدمت نفسه من الكفر والتكذيب وكني عنها باليد لان اليد الة الكسب وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو عطف علي بما اي وبان الله وذكر الظلام بلفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع وهو العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه كالكثير منها الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد-	926	-8607863947727367548	239	129.0	183	1211	19.735755920410156	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	2	37	13	183	1511	300	الحج 12 يدعو من دون----------------------------------------------------- ما لا يضره يعني الاصنام ويدعو بمعني يعبد في الموضعي----------------------------------ن ال------------------حج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فيها اشكالا---------------------------ن الاول في المعني وهو كونه وصف الاصنام	579	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	165	220	832	1084	1484	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك ما لا يضره ان لم------------------- يعبده وما لا ينفعه ان عبده ذلك هو الضلال البعيد من الحج 17 12 الصواب الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه وال--اشكال انه تعالي نفي الضر والنفع ع-----------------------------ن الاصنام	927	-8607863947727367548	100	113.5	77	302	33.11258316040039	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	169	207	860	1041	1511	300	الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية لما ذك-------------ر ان الاصنام لا تنفع من عبدها قابل ذلك بان الله ينفع من عبده باعظم النفع وهو دخول الجنة-------------------------- الحج 15 من كان يظن	579	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	9	49	46	228	1482	300	الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانها--------------------------------------ر ان الله يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله علي حرف الحج 15 من كان يظن	928	-8607863947727367548	100	143.5	73	220	45.45454406738281	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	141	193	762	999	1529	300	الحج 20 يصهر به ما يصهر به م-------------ا في بطونهم-------- اي يذاب وذلك ا-------------------------------------------------ن الحميم اذا صب علي رءسهم وصل حره الي بطونهم فاذاب ما فيها وقيل معني يصهر ينضج الحج 21 ولهم مقامع من----- مقامع جمع مقمعة اي مقرعة من حديد يضربون بها وقيل هي السياط الحج 22 كلما ارادوا ان	582	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	242	285	1286	1502	1570	300	الحج 20 يصهر به ما يصهر يذاب به بالحميم ما في بطونهم والجلود اي يذيب امعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم فيءثر في الظاهر والباطن ال-----------------------------------------------------------------------------حج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع سياط مختصة بهم---- من حديد يضربون بها ال---------------حج 22 كلما ارادوا ان	929	-8607863947727367548	115	162.5	87	312	36.85897445678711	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	199	292	1025	1492	1529	300	وذوقوا التقدير يقال لهم ذوقوا ال------------------------------------------------------حج 23 ان الله يدخل من اساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ذهب من لبيان الجنس او للتبعيض وفسرنا الاساور في الكهف ولءلءا بالنصب مفعول بفعل مضمر اي يعطون لءلءا او معطوف ---------علي موضع من اساور اذ هو مفعول وبالخفض معطوف علي اساور او علي ذهب ال------------------حج 24 وهدوا الي الطيب ال----------طيب من القول قيل هو لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك صراط الحميد اي صراط ا----------------------------------------------------------------------لله فالحميد اسم الله ويحتمل ان ير----------------------------------------------------------يد الصراط ال-حميد واضاف الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	582	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	55	185	323	1007	1615	300	وذوقوا اي وقي-----ل لهم ذوقوا عذاب الحريق هو الغلبظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج 23 ان الله يدخل ثم ذكر جزاء الخصم الاخر فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب-------------------------------------------------- ولءلءا بالنصب مدني وعاصم وعلي ويءت--ون لءلءا وبالجر غيرهم عطفا علي من ذهب وبترك الهمزة الاولي في كل القران ابو بكر وحماد ولباسهم فيها حرير ابريسم الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من ا-------------------------------لقول وهدوا الي صراط الحميد اي ارشد هءلاء في الدنيا الي كلمة التوحيد والي صراط الحميد اي الاسلام او هداهم الله في الاخرة الهمهم------- ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة والحميد ال--له المحمود بكل لسان ال---------------------------------حج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	930	-8607863947727367548	197	157.0	147	814	24.201475143432617	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0587	false	-4297519936665772904	17	136	99	736	1613	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وهي منصوبة علي الحال من الضمير المجرور ووزنه فواعل وواحده صافة وجبت جنوبها ---------اي سق--طت الي الارض عند موتها يقال وجب الحاءط وغيره اذا -------------------------------------------------------------------------------سقط القانع معناه الساءل وهو من قولك قنع الرجل بفتح النون اذا س----------------------------------------ال وقيل معناه المتعفف عن السءال فهو علي هذا من قولك قنع بالكسر اذا رضي بالقليل والمعتر المعترض بغير سءال ووزنه مفتعل يقال اعتررت بالقوم اذا تعرضت لهم فالمعني اطعموا من سال ومن لم يسال ممن تعرض بلسان حاله واطعموا من تعفف عن السءال بالكلية ومن تعرض للعطاء كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله سخرناها لكم وقال الزمخشري التقدير مثل التخيير الذي علمتم سخرناها لكم الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها	587	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	185	300	975	1583	1583	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن فاذا---------------------------------------------------------- وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من------------ وجب الحاءط وجبة اذا- سقط اي اذا سقطت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركتها فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع------ الساءل---- من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من ----------------------------------------------------غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض للسءال كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم بنحرها لكم او هو كقوله ذلك ومن يعظم ثم استانف فقال سخرناها لكم اي ذللناها لكم مع قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله علي--------------------------------------------------------------------------كم الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها-	936	-8607863947727367548	207	136.0	160	922	22.45119285583496	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0588	false	-45509632249958597	9	81	46	435	1655	300	الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن----------------- للذين يقاتلون هذه اول اية نزلت في الاذن في القتال ونسخت الموادعة مع الكفار وكان نزولها عند الهجرة وقرء اذن بضم الهمزة علي البناء لما لم يسم فاعله وبالفتح علي البناء للفاعل وهو الله تعالي والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه وقرء يقاتلون بفتح التاء وكسرها بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين اخرجوا---------------------------------------------------- من ديارهم	588	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	152	279	851	1505	1605	300	الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن مدني وبصري وعاصم للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه------------------------------- بانهم ظلموا--- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم	937	-8607863947727367548	176	239.5	142	834	21.103116989135742	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0591	false	2036129348202151294	66	217	337	1155	1571	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي ---------يبطله كقولك نسخت الشمس الظل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 53 ليجعل ما يلقي ليجعل متعلق--------------------------- بقوله ينسخ ويحكم----------------------------- للذين في قلوبهم مرض اي اهل الشك والقاسية قلوبه---م--------- المكذبون وقيل الذين في قلوبهم مرض عامة الكفار والقاسية قلوبهم اشد كفرا وعتوا كابي جهل وان الظالمين لفي شقاق بعيد يعني بالظالمين المذكورين قبل ولكنه جعل ----------------الظاهر موضع المضمر ليقضي عليهم بالظلم -والشقاق العداوة ووصفه ببعيد لانه في غاية الضلال والبعد عن الخير الحج 54 وليعلم الذين اوتوا------- الذين اوتوا العلم قيل يعني الصحابة واللفظ اعم من ذلك انه الحق الضمير عاءد علي القران وقال الزمخشري هو لتمكين الشيطان من الالقاء فتخبت اي تخشع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 55 ولا يزال الذين--------------------- في مرية--- منه الضمير للقران او للنبي صلي الله عليه وسلم او للالقاء --------------------------يوم عقيم يعني يوم بدر ووصفه ب---------------------------------------------العقيم لانه لا ليلة لهم بعده ولا يوم لانهم يقتلون ------------------------------فيه وقيل هو -------يوم القيامة والس-----------اعة مقدماته ويقوي ذلك قوله الملك يومءذ لله	591	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	261	153	1363	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ---ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وا-------------------------------------------------------ن الظال-----------------------------مين اي المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء -عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف بعي-------------------------------------د عن الحق ال-حج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبدينه وبالايات -------------انه ا------------------ي القران الحق من ربك فيءمنوا به بالقران------------ فتخبت فتطمءن له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه من القر----ان او من الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني يوم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين فيه فرج او راحة كالريح العقيم لا تاتي بخير او شديد لا رحمة فيه او لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته الحج 56 57 ----الملك يومءذ لله	942	-8607863947727367548	366	337.0	288	1387	26.387887954711914	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	106	185	531	898	1473	300	بان الله يولج الليل اي ذلك النصر-------- بسبب ان الله قادر ------------ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعني الايلاج هنا انه يدخل ظلمة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظل--مة هذا وقيل الايلاج هو-------------------------------------- ما ينقص--------------------- من احدهما ويزيد في الاخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق اي ذل-------------------------------------------------------------------------ك الوصف الذي وصف الله به هو بسبب ان------------------------------------------------ه الحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------حج 63 الم تر ان--------------------------------------- فتصبح الارض مخضرة	592	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	3	169	16	829	1501	300	وان الله سميع -بصير اي ذلك النصر للمظلوم بسبب ان----ه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من ---------------------هذا في ------------------------ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلقه الليل والنهار واحاطته بما يجري فيهما وادراكه قولهم وفعلهم بسبب ان الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة	944	-8607863947727367548	220	266.0	166	863	25.492467880249023	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0593	false	4462958285897749149	135	292	697	1512	1549	300	الحج 70 الم تعلم ان ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب يعني اللوح المحفوظ والاشارة بذلك الي معلومات الله ان ذلك علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي كتب المعلومات في الكتاب او الي الحكم في الاختلاف والاول اظهر الحج 71 ويعبدون من دون ----------------------------------------------------------------------------ما لم ينزل به--------------- سلطانا يعني الاصنام والسلطان هنا الحجة والبرهان- وما ليس لهم به علم قيل انه يعني ما ليس لهم به علم ضروري فنفي اولا البرهان النظري ثم العلم الضروري وليس اللفظ بظاهر في------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني بل الاحسن نفي العلم الضروري والنظري معا الحج 72 واذا تتلي عليهم----------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار لما يسمعون فالم------نكر مصدر كالمكرم بمعني الاكرام ويعرف ذلك في وجوههم بعبوسها واعراضها يسطون من -----السطوة وهي سرعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطش النار وعدها الله يحتمل ان تكون النار مبتدا ووعدها الله خبرا او يكون النار خبر ابتداء مضمر كان قاءلا قال ما هو فقيل--------- هو النار ويكون وعدها الله------------ استءنافا وهذا اظهر ال------------حج 73 يا ايها الناس	593	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	74	280	394	1455	1567	300	الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في-- اللوح الم-------------------------------حفوظ ان ذلك علي الله يسير اي علمه بجميع ذلك عليه يسير ال----------------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا ----------------------------حجة و--برهانا وما ليس لهم به -----------------------------------------------------------------------علم اي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم ال--------------حج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر--- الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر يكادون---------------------------------------------------- يسطون يبطشون والسطو الوثب و---البطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم النار خب---------------------------ر مبتدا محذوف----------------------------------------- كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار------ وعدها الله الذين كفروا استءناف كلام وبءس المصير النار الحج 73 يا ايها الناس	946	-8607863947727367548	322	307.5	249	1405	22.918149948120117	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0594	false	5088640157417621566	61	155	316	811	1579	300	لو اختطف الذباب منهم شيءا----------------------------- لم يقدروا علي استنقاذه منه علي حال ضعفه وقد قيل ان المراد بما يسلب-------------------------------------------------------------- الذباب منهم الطيب الذي كانت تجعله العرب علي الاصنام واللفظ اعم من ذلك ضعف الطالب والمطلوب المراد بالطالب الاصنام وبالمطلوب الذباب لان الاصنام تطلب من الذباب ما سلبته منها وقيل الطالب الكفار والمطلوب الاصنام ل--------------------------------------------------------------------------------ان الكفار يطلبون الخير منهم ال-----------------حج 74 ما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي من------ الملاءكة رسلا-------------------------------- ومن الناس رد علي ---------------------------------------------------------------من انكر ان يكون الرسول من البشر	594	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0947	true	-3102820322833625206	131	273	726	1476	1609	300	لو اختطف م-------نهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا ع--------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فاذا سلبه الذباب عجز--------------------------------- الاصنام عن اخذه---------- ضعف الطالب اي الصنم ب----------------------------------------------------طل----------ب ما سلب-- منه-------------------- والمطلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب الحج 74 ما قدروا الله -ما قدروا الله حق-------- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له ان الله لقوي عزيز اي ان الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس رسلا كابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم عليهم السلام هذا رد لما انكروه من -----ان يكون الرسول من البشر	947	-8607863947727367548	232	245.5	179	936	24.786325454711914	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0595	false	8480686151097977126	11	80	60	416	1587	300	ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف فان قيل لم يكن ابراهيم ابا للمسلمين كلهم فالجواب انه ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده ولذلك قرء وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وايضا فان قريشا واكثر العرب من ذرية ابراهيم وهم اكثر الامة فاعتبرهم دون غيرهم هو سماكم الضمير لله تعالي ومعني--------------------- من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران	595	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	24	79	145	412	1664	300	ملة ابيكم وسماه ابا وان---------------- لم يكن ا--------با للامة كلها ل----------انه ابو ر-سول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد--------------------------------------------------------------------------- هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران	949	-8607863947727367548	167	244.5	128	377	44.297080993652344	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0596	false	-1330416349703674319	96	268	514	1462	1627	300	المءمنون 7 فمن ابتغي وراء و----------راء ذلك يعني ما سوي الزوجات والمملوكات المءم---------------------------------------------------------------------------------------نون 8 والذين هم لامانات----------هم لاماناتهم وعهدهم يحتمل ان يريد-------------------------------------------------------- امانة الناس وعهدهم وامانة الله وعهده في دينه او--------------------------------------------------------------------- العموم والامانة اعم من العهد لانها قد تكون بعهد وبغير عهد متقدم------ راعون اي حافظون لها قاءمون بها المءم---------------------------------نون 9 والذين هم علي ----------علي صلواتهم------------------------ يحافظون المحافظة عليها هي فعلها في اوقاتها مع توفية شروطها فان قيل كيف كرر ذكر الصلوا-----------------------------------------------------------ت اولا و----------------------------------------------اخرا --فالجواب انه ليس بتكرار لانه قد ذكر اولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان واضاف الصلاة في الموضعين اليهم دلالة علي ثبوت فعلهم لها------------------------------ المءمنون 10 اولءك هم الوارث----------------------------------------ون ال---------------------------------------------وارثون اي المستحقون للجنة فالميراث استعارة وقيل ان الله جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فيرث المءمنون مساكن الكفار في الجنة المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردوس مدينة الجنة وهي جنة الاعناب واعاد الضمير عليها مءنثا علي معني الجنة المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اختلف هل يعني ادم او جنس بني ادم من سلالة من طين ------السلالة هي ما ي-------سل من	596	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	23	268	120	1498	1649	300	المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك طلب قضاء شهوة من غير هذين فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لارادة الشهوة المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة------ وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون--- حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون ----------------في اوقاتها واعادة ذ-------------------------كر الصلاة لانها اهم ولان الخشوع فيها غير المحافظة عليها او لانها وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد--------------------------------------------------------- المحافظة-------------------------------------------------------- علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون من الكفار في الحديث ما منكم من احد الاوله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله الفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر وقال قطرب هو اعلي الجنان هم فيها خالدون انث الفردوس بتاويل الجن------------------------------------------------------------------------ة المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي --------------------------ادم من سلالة من للابتداء والسلالة الخاصة لانها تسل من	951	-8607863947727367548	359	199.5	287	1763	20.363018035888672	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0599	false	-7324114215563696923	120	263	632	1407	1619	300	اتباع بشر مثلهم وكذلك قال قوم نوح المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم استفهام علي وجه الاستهزاء والاستبعاد انكم مخرجون كرر ان -------------------------------------------------------------------------------تاكيدا للاولي-------------------------------- ومخرجون خبر عن الاولي المءمن------------------------------------------------------ون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعدون هذا من حكاية كلامهم وهيهات اسم فعل بمعني بعد وقال الغزنوي هي للتاسف والتاوه ويجوز فيه الفتح والضم والكسر والاسكان وتارة يجء--------------------------------------------------------- فاعله دون لام كقوله فهيهات هيهات العقيق واهله وتارة يجء باللام كهذه الاية قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون فنزله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه اخر وهي ان تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به المءمنون 37 ان هي ال------------------------------------------------ا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر---- عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض فينقرض قرن ويحدث قرن اخر	599	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	127	293	677	1561	1594	300	اتباع---- مثلهم وعبدوا اعجز م-نهم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم انكم اذا متم بالكسر نافع وحمزة وعلي حفص وغيرهم بالضم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون مبعوثون للسءال والحساب والثواب والعقاب وثني انكم للتاكيد وحسن ذلك للفصل بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول والتقدير ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وكنتم ترابا وعظاما المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات وبكسر التاء يزيد وروي عنه بال-----------------------------------------------------------------------------------كسر والتنوين فيهما والكساءي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد فاعلها مضمر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما توعدون من البعث المءمن--------------------------------------------------------ون 37 ان هي الا ان هي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بي------------انه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان--- الخبر يدل عليها ويبينها والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقوض قرن فياتي قرن اخر	957	-8607863947727367548	276	299.0	217	1215	22.716049194335938	41	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0600	false	8481881077812487905	84	228	457	1260	1656	300	المءمنون 46 الي فرعون وملءه---------------------------------------------------------------------- قوما عالين اي متك--------برين المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقومهما--------------- لنا عابدون اي حامدون متذللون المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 49 ولقد اتينا موسي---------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون الضمير لبني اسراءيل لا لقوم فرعون لانهم هلكوا قبل انزال التوراة المءمنون 50 وجعلنا ابن مر----------------يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واويناهما--------------------------الي ربوة الربوة الموضع المرتفع من الارض ويجوز فيها فتح الراء وضمها وكسرها واختلف في موضع هذه الربوة فقيل بيت المقدس وقيل بغوطة دمشق وقيل بفلسطين ذات قرار ومعين القرار المستوي من الارض فمعناه انها بسيطة يمكن فيها الحرث والغراسة وقيل ان القرار هنا الثمار والحبوب والمعين الماء الجاري فقيل انه مشتق من قولك معن الماء اذا كثر فالميم علي هذا اصلية ووزنه فعيل وقيل انه مشتق من العين فالميم زاءدة ووزنه مف---------------------------------------------------------------------------------------------------عول المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل ه----------------ذا النداء ليس ---------علي ظاهره-- لان الرسل كانوا----- في ازمنة متفرقة وانما المعني ---------ان كل رسول في زمانه خوطب بذلك	600	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	53	267	297	1502	1667	300	المءمنون 46 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه فاستكبروا امتنعوا عن قبول الايمان ترفعا وتكبرا وكانوا قوما عالين--- متكبرين مترفعين المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا البشر يكون واحد جميعا ومثل وغير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث وقومهما اي بنو اسراءيل لنا عابدون--- خاضعون مطيعون وكل من دان الملك فهو عابد له عند العرب المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق المءمنون 49 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي اي المءمنون 54 49 قوم موسي الكتاب التوراة لعلهم يهتدون يعملون بشراءعها ومواعظها المءمن---------------------------------------ون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية تدل علي قدرتنا علي ما نشاء لانه خلق من غير نطفة وحدلان الاعجوبة فيهما واحدة او المراد وجعلنا ابن مريم اية وامه اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة شامي وعاصم ربوة غيرهما اي ارض مستوية منبسطة او----------------------------------------------------------------------------------------- ذات ثمار وماء يعني انه لاجل------------------------------------------------------------------------- الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين ماء ظاهر جار علي وجه الارض اوا-------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل انه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك	959	-8607863947727367548	330	316.0	261	1497	22.04408836364746	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	38	111	234	615	1622	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال واصلها من غمرة الماء حتي حين هنا يوم بدر----- او يوم موتهم المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون الاية رد عليهم فيما ظنوا من------------------ ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله عنهم المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم هذا خبر ان والضمير الرابط------------ محذوف تقديره نسارع به- بل لا يشعرون اي لا يشعرون ان ذلك- استدراج- لهم	601	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	188	253	1020	1357	1589	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم المءمنون 63 54 جهالتهم وغفلتهم------------------------- حتي حين اي الي ان يقتلوا او ي---موتوا المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ما بمعني الذي وخبر------------------------------------------------ ان-- المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبران الي اسمها محذوف ----اي نسارع لهم به والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم	960	-8607863947727367548	186	214.0	145	419	44.39140701293945	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	114	291	633	1571	1622	300	المءمنون 60 والذين يءتون ما------- يءتون ما اتوا قيل معناه يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقيل انه عام في جميع افعال البر اي يفعلونها وهم يخافون--------------- ان لا تقبل منهم وقد روت عاءشة هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انها قرات يءتون ما اتوا بالقصر فيحتمل ان يكون الحديث تفسيرا لهذه القراءة وقيل انه عام في الحسنات والسيءات اي يفعلونها وهم خاءفون من الرجوع الي الله انهم الي ربهم راجعون ان في موضع المفعول من اجله او في موضع المفعول بوجلت اذ هي في معني خاءفة المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك يسارعون في الخيرات فيه معنيان احدهما انهم يبادرون الي فعل الطاعات والاخرانهم يتعجلون ثواب الخيرات وهذا مطابق للاية المتقدمة لانه اثبت فيهم ما نفي عن الكفار من المسارعة وهم لها سابقون فيه المعنيان المذكوران في يسارعون للخيرات وقيل معناه سبقت لهم السعادة في الازل المءمنون 62 ولا نكلف نفسا -لا نكلف نفسا الا وسع----------ها يعني ان هذا الذي وصف به الصالحون غير خارج عن--- الوسع والطاقة وقد تقدم الكلام علي--------------------- تكليف ما لا يطاق في البقرة ولدينا كتاب يعني صحاءف------- الاعمال	601	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	81	197	421	1028	1552	300	المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي------- يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقرء يءتون ما اتوا بالقص------ر اي يفعلون ما فعلوا وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا تقبل منهم لتقصيرهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الي ربهم راجعون الجمهور علي ان التقدير لانهم وخبر ان الذين المءمن-----------------------------ون 61 اولءك يسارعون في اولءك يسارعون في الخيرات يرغبون في----------------------------- الطاعات فيبادرونها -------------------------------------------------------------------------------------------وهم لها سابقون اي لاجل الخيرات سابقون الي الجنات او لاجلها سبقوا الناس المءمن-----------------------ون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان ----الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق---------- ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال	961	-8607863947727367548	357	512.0	282	1002	35.62874221801758	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	149	207	797	1113	1604	300	المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم تقديره يقال لهم يوم العذاب لا تجاروا ويحتمل ان يكون هذا القول حقيقة وان يكون بلسان الحال ولفظه نهي ومعناه ان الجءار لا ينفعهم المءمن--------------------------------------------------------ون 66 قد كانت ايات-------------------ي---------------------- علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي--------------------------------------------------------- وراء وذلك عبارة عن اعراضهم عن الايات وهي القران المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين	602	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	33	93	193	513	1682	300	المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي من جهتنا لا يلحقكم نصرا ومعونة المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون--- ترجعون القهقري والنكوص ان يرجع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمن------------------------------------------ون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين	962	-8607863947727367548	141	195.5	115	470	30.0	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0603	false	-9021712383292023779	63	110	324	586	1601	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول يعني-------- القران وهذا توبيخ لهم-------------------------------- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين معناه ان النبوة ليست ببدع فينكرونها بل قد جاءت اباءهم الاولين فقد كانت النبوة لنوح وابراهيم واسماعيل وغيرهم المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم	603	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	183	229	1034	1286	1682	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين بل ا--------------------------جاءهم ما لم يا-ت اباءهم الاولين فلذلك انكروه واستبدعوه----------------------- المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم	962	-8607863947727367548	163	234.5	129	302	53.9735107421875	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0603	false	-9021712383292023779	156	300	822	1601	1601	300	المءمنون 71 ولو اتبع الحق ولو اتبع ا--------لحق اهواءهم لفسدت -----------------------السماوات والارض الاتباع هنا استعارة والحق هنا يراد به الصواب والامر المستقيم فالمعني لو كان الامر علي ما تقتضي اهواءهم من الشرك بالله واتباع الباطل لفسدت السموات والارض كقوله لو --كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل ان الحق في الاية هو الله تعالي وهذا بعيد في المعني وانما حمله عليه ان جعل الاتباع حقيقة ولم يفهم فيه الاستعارة وانما الحق هنا هو المذكور في قوله بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون بل اتيناهم بذكرهم يحتمل ان يكون بتذكيرهم و-وعظهم او بفخرهم وشرفهم وهذا اظهر المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا الخرج هو الاجرة ويقال فيه خراج والمعني واحد وقرء بالوجهين في الموضعين فهو كقوله ام تسالهم اي لست تسالهم اجرا فيثقل عليهم اتباعك فخراج ربك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي رزق ربك خير من اموالهم فهو يرزقك ويغنيك عنهم المءمن---------------------------------------------------------------------ون 74 وان الذين لا-	603	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	19	186	98	994	1627	300	المءمنون 71 ولو اتبع الحق ولو اتبع الحق اي الله اهواءهم فيما يعتقدون من الالهة لفسدت السماوات المءمنون 77 71 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كما قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ومن فيهن خص العقلاء بالذكر لان غيرهم تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او --------شرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الاية فهم عن ذكرهم معرضون بسوء اختيارهم المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج ربك خير حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله والخرج اخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا حسنت القراءة الاولي يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من الخالق خير من وهو خير الرازقين افضل المعطين المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام فحقيق ان يستجيبوا لك المءمنون 74 وان الذين لا	963	-8607863947727367548	204	263.0	164	1314	15.525114059448242	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	0	47	0	240	1592	300	وهو الذي ذراكم ذراكم ف---------------ي الارض اي نشركم فيها المءمن-----------------------------ون 80 وهو الذي يحيي------------------------------------------------------------ وله اختلاف الليل والنهار اي هو فاعله و-------------------------------------------------------------------مختص به فاللام علي هذا للاختصاص وقد ذكر ف-----------------------ي البقرة معني اختلاف الليل والنهار المءمن-----------ون 81 بل قالوا مثل بل قالوا -----------مثل ما قال الاولون اي	605	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	163	245	880	1336	1617	300	وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل مكة مثل ما قال الاولون اي	964	-8607863947727367548	144	164.0	111	456	31.578947067260742	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	75	266	404	1421	1592	300	المءمنون 8--------------------------------------------------------------4 قل-- لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها هذه الايات توقيف لهم علي امور لا يمكنهم الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قرء في الاول لله باللام باجماع جوابا لقوله لمن--------------------- الارض وكذلك قرا الجمهور الثاني والثالث وذلك علي المعني لان قوله من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السم-وات في معني لمن هي وقرا ابو عمرو الثاني والثالث بالرفع ----------------------------------------------------------------------علي اللفظ المءمن---------------------------------------ون 88 قل من ب-----------يده ملكوت مصدر وفي بناءه ---------------------مبالغة----------------------- يجير ولا يجار عليه الاجارة المنع من الاهانة يقال اجرت فلانا علي فلان اذا -----------منعته من مضرته واهانته فالمعني ان الله تعالي يغيث من -شاء ممن -شاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله--------------- قل فاني تسحرون اي تخدعون عن الحق-------------------- والخادع لهم الشيطان وذلك تشبي------ه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتب هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون ثم قال ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه ما التوبيخ من ليس في غيره المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق------------------------------------------------------ وانهم لكاذبون يعني فيما ينسبون لله من-------- الشركاء والاولاد ولذلك رد عليهم بنفي ذلك المءمنون 91 ما اتخذ الله	605	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	6	276	28	1425	1534	300	المءمنون 84 قل لمن الارض ثم امر نبيه عليه الصلاة والسلام باقامة الحجة علي المشركين بقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فا-------------------نهم المءمن---------------------------------------------------------------------ون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لانهم مقرون بانه الخالق فاذا قالوا قل افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها كان قادرا------------------- علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به او افلا تتقون في جحودكم المءمنون 94 88 قدرته علي البعث مع اعترافكم بقدرته علي خلق هذه الاشياء المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون--------------- اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو ي------------------------------غيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله قل فاني تسحرون--- تخدعون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو- الشيطان والهوي الاول لله بالاجماع اذ السءال لمن وكذا الثاني والثالث عند غير اهل البصرة علي المعني لانك اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخاد اي لمن المزالف ومن قرا بحذفه فعلي الظاهر لانك اذا قلت من رب هذا فجوابه فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون في قولهم اتخذ الله ولدا ودعاءهم الشريك ثم اكد كذبهم بقوله المءمن---------------ون 91 ما اتخذ الله	965	-8607863947727367548	396	217.5	309	1768	22.398189544677734	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	46	114	235	570	1539	300	اذ- لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف دخلت هن---------------------ا ولم يتقدم قبلها شرط ولا سءال ساءل فالجواب ان الشرط محذوف -تقديره -لو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من ال-----ه وهو جواب للكفار الذين وقع الرد عليهم المءمن----------------------------------ون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب بالرفع خبر ابتداء وبالخفض صفة لله المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون	606	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	56	142	284	730	1527	300	اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وه--------هنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه----- شرط ولا سءال ساءل لا-------ن الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---------- لدلالة----- وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين سبحان الله عما يصفون من الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم بالجر-------------------------- صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف الغيب والشهادة السر والعلانية فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون	966	-8607863947727367548	227	352.5	175	507	44.77317428588867	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	170	300	857	1539	1539	300	لا اله الا الله والسيءة الشرك والاظهر انه امر بالصفح والاحتمال وحسن الخلق وهو محكم غير منسوخ وانما نسخ ما يقتضيه من مسالمة الكفار المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------ون 97 وقل رب اعوذ--------------- من همزات الشياطين يعني نزغاته ووساوسه وقيل يعني الجنون واللفظ اعم من ذلك المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 98 واعوذ بك ------------رب ان يحضرون معناه ان يكونوا معه وقيل يعني حضورهم -----------------------------------------------------------------------عند الموت المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت قال ابن عطية حتي هنا حرف ابتداء اي ليست غاية لما قبلها وقال الزمخشري حتي تتعلق بيصفون اي لا يزالون كذلك-- حتي يات-يهم الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ارجعون يعني الرجوع الي الدنيا وخاطب به مخاطبة الجماعة للتعظيم قال ذلك الزمخشري وغيره ومثله قول الشاعر الا فارحمون يا ال محمد وقيل انه نادي ربه ثم خاطب الملاءكة المءمنون 100 لعلي اعمل صا----------------لحا فيما تركت-	606	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	36	221	188	1180	1599	300	لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة وقيل هي------------- منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة محثوث عليها مالم تءد الي ثلم دين نحن اعلم بما يصفون من الشرك او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من ----------وساوسهم ونخساتهم والهمزة النخس والهمزات جمع الهمزة ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي كما تهمز الراضة الدواب حثالها علي المشي المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا او عند تلاوة القران او عند النزع المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي ي---------------------------------------------------------------------تعلق بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما مذكور علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم قال رب ارجعون اي ردوني ---الي الدنيا -خاطب الله بلفظ الجمع-- للتعظيم كخطا-----------------------------------------------------------------------------------ب المل--وك المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا فيما تركت	967	-8607863947727367548	300	336.0	235	1175	25.53191566467285	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0607	false	8291816160793728343	133	261	701	1398	1604	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في ------------------------------------------فلا انساب بينهم المعني انه ينقطع يومءذ التعاطف والشفقة التي بين القرابة لاشتغال كل احد بنفسه كقوله يوم----------------------------------------------------------------------------- يفر المرء من اخيه وامه وابيه -------------------فتكون -الانساب كانها معدومة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل احد بنفسه فان قيل كيف الجمع -----------------------بين هذا وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فالجواب ان ترك التساءل عند النفخة الاولي ثم- يتساءلون بعد ذلك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف كثيرة المءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار اي تصيبهم بالاحراق----------- كالحون----------------- الكلوح انكشاف الشفتين عن الاسنان وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب وقد يجري للكباش اذا شويت رءسها وفي الحديث ان شفة الكافر ترتفع في النار حتي تبلغ وسط راسه وفي ذلك عذاب وتشويه المءمنو------------ن 106 قالوا ربنا غلبت غ-----------لبت علي-------نا شقوتنا	607	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	33	249	163	1359	1625	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم----------------- يومءذ وبالادغام ابو عمر ولا جتماع المثلين وان كانا من كلمتين يعني يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين ولا يكون التواصل بينهم بالانساب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وانما يكون بالاعمال -------------ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا لان كلا مشغول عن سءال صاحبه بحاله ولا تناقض بين هذا وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فللقيامة مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون فيتساءلون المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عندالله تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا فاولءك هم المفلحون المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد الكفار فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها في جهنم خالدون يدل من خسروا انفسهم و محل للبدل والمبدل منه لانه الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح------------- اي تحرق وجوههم النار وهم فيها كالحون عابسون فيقال لهم المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي اي القران تتلي عليكم----------------------------------------------------------- في الدنيا فكنتم بها تكذبون وتزعمون انها ليست من الله تعالي المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا ملكتنا شقوتنا	968	-8607863947727367548	285	277.0	222	1298	21.95685577392578	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	100	124	533	666	1665	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم---- ان لبثتم الا قليلا معناه انه قليل بالنسبة الي بقاءهم في جهنم خالدين ابدا---------------------------------------- المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم	608	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	14	43	77	231	1538	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا اي مالبثت-----------------------م في الدنيا وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها قل ان حمزة وعلي المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم	970	-8607863947727367548	85	127.0	68	177	48.02259826660156	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0614	false	-1138433890269122207	233	271	1198	1392	1540	300	النور 14 ولولا فضل الله افضتم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال افاض في الحديث وخاض فيه اذا اكثر الكلام فيه النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم العامل في اذ قوله مسكم او -افضتم ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض	614	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	38	120	212	645	1539	300	النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث وخاض واندفع----------------- النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ ظرف لم-----------------------------سكم او لافضتم تلق------ونه ياخذه بعضكم من بعض	977	-8607863947727367548	120	163.5	93	485	24.742267608642578	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0615	false	-867833035885829904	181	221	931	1142	1520	300	النور 17 يعظكم الله ان ان تعودوا لمثله تقديره يعظكم كراه------------ة ان تعودوا لمثله ثم عظم الامر واكده بقوله----------------------------------------- ان كنتم مءمنين الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الاشارة بذلك الي المنافقين الذين احبوا ان	615	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	122	210	609	1082	1563	300	النور 17 يعظكم الله ان----------------------- يعظكم الله ان تعودوا في ان تعودوا لمثله لمثل هذا الحديث من القذف او استماع حديثه ابدا مادمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الايمان الصاد عن كل قبيح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات الدلالات الواضحات واحكام الشراءع والاداب الجميلة والله عليم بكم وباعمالكم حكيم يجزي علي وفق اعمالكم او علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في ال------------------------ذين امنوا اي	978	-8607863947727367548	129	167.5	100	520	24.80769157409668	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0616	false	124398459563857623	105	227	510	1111	1478	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح لما تكلم في حديث الافك وكان ينفق عليه لمسكنته ولانه قريبه وكان ابن بنت خالته فلما نزلت الاية رجع الي مسطح النفقة والاحسان وكفر عن يمينه قال بعضهم هذه ارجي اية في القران لان الله اوصي بالاحسان الي القاذف ثم ان لفظ الاية علي عمومه في ان لا يحلف احد علي ترك عمل صالح الا تحبون ان يغفر الله لكم اي كما تحبون ان يغفر الله لكم كذلك اغفروا انتم لمن اساء اليكم ولما نزلت قال ابو بكر رضي الله عنه اني ل---------------------احب ان يغفر الله لي ثم رد النفقة الي مسطح------ النور 23 ان الذين يرم---------------ون المحصنات الغافلات معني المحصنات هنا العفاءف ذوات الصون ومعني الغافلات السليمات الصدور	616	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	207	266	1115	1411	1593	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح--------------------------------------------------------------- ابن---- خالته لخوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا---------------------------------------------------------------------------- ولما----- قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر قال بلي احب ان يغفر الله لي و---------رد الي مسطح نفقته النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات--------------------------- العفاءف الغاف-----------------لات السليمات الصدور	979	-8607863947727367548	184	233.5	141	643	28.615863800048828	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0616	false	124398459563857623	18	55	83	273	1478	300	النور 2--------------1 يا ايها الذين---------------- خطوات الشيطان ذكر في البقرة -------------------------------------------------------------------------------الفحشاء------------- والمنكر ذكر في النحل زكي اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر من الذنوب وصلح دينه الن-----------------------------------------------------------------------------------------------ور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل او--------------------------------------------------------------لوا الفضل منكم--------- والسعة---------- ان يءتوا----------------- اولي القربي	616	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	6	138	34	722	1593	300	النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية اولا يقصر من الالو اولوا الفضل منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي	979	-8607863947727367548	132	115.0	106	688	19.186046600341797	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0618	false	2802462713475554978	61	94	339	528	1582	300	النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اعرابها كاعراب يقيموا الصلاة في ابراهيم وقد ذكر ومن ابصارهم للتبعيض والمراد---------------------------------------------------------------- غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل	618	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	253	288	1302	1483	1543	300	النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم من------------------------------------------------------------------------ للتبعيض والمراد النور 31 30 ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل	982	-8607863947727367548	115	207.0	93	253	45.45454406738281	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0624	false	-9020222641524564100	189	240	991	1235	1560	300	النور 36 في بيوت اذن في بيوت يعني المساجد وقيل بيوت اهل الايمان من مساجد او مساكن والاول اصح والجار يتعلق بما قبله اي كمشكا-------------------------------------------------------------------------ة في بيوت او توق----------------------د في بيوت وقيل بما بعده وهو يسبح وكرر الجار بعد ذلك تاكيدا وقيل بمحذوف اي سبحوا في بيوت اذن الله------- ان ترفع	624	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	214	265	1091	1324	1500	300	النور 36 في بيوت اذن في بيوت----------------------------------------------------------------------- يتعلق بمشكاة-- اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او---------------------------------------- بمحذوف اي سبحوا في بيوت اذن الله اي امر ان ترفع	989	-8607863947727367548	103	142.5	78	346	29.76878547668457	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0625	false	3215098004670095839	24	105	141	592	1644	300	تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب من شدة الهول والخوف وقيل تفقه القلوب وتبصر الابصار ب--------------------------------------------عد العمي لان الحقاءق تنكشف حينءذ والاول اصح------ كقوله واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وفي قوله تتقلب فيه القلوب تجنيس النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله متعلق بما قبله او بفعل من معني ما قبله احسن ما عملوا تقديره جزاء احسن ماعملوا ويزيدهم من فضله يعني زيادة علي -------------------------------------------------------------------------ثواب اعمالهم----------------------------------- بغير حساب ذكر في البقرة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------ور 39 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا اعمالهم كسراب	625	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	196	294	1064	1629	1654	300	تتقلب فيه القلوب ببلوغها الي الجناجر والاب----------------------------------------صار بالشخوص والزرقة او تتقلب القلوب الي الايمان بعد الكفران والابصار الي العيان بعد انكاره للطغيان كقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد الن-------------------------------------ور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله احس---------------------------------------ن ما عم-------------------------لوا ويزيدهم من فضله اي يسبحون ويخافون ليجزيهم الله احسن جزاء اعمالهم اي ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب الموعود علي العمل تفضلا والله يرزق من يشاء بغير حساب اي يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل في حساب الخلق هذه صفات المهتدين بنور الله فاما الذين ضلوا عنه فالمذكورون في قوله النور 39 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا اعمالهم كسراب	990	-8607863947727367548	178	207.0	144	706	25.212465286254883	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0626	false	-1094115158429604708	151	300	787	1534	1534	300	النفي والايج--------اب ومن لم يجعل الله له نورا اي من ل-----------م يهده الله لم يهتد فالنور كناية عن الهدي والايمان في الدنيا وقيل اراد في الاخرة اي من لم يرحمه الله فلا رحمة له والاول اليق بما قبله الن-------------------------------------------------------------------------ور 41 الم تر ان الم تر ان ال--------------------------------------------------له يسبح له من في السم-وات ومن في الارض الرءية هنا بمعني العلم والتسبيح التنزيه والتعظيم وهو من العقلاء بالنطق واما تسبيح الطير وغيرها مما لا يعقل فقال الجمهور انه حقيقي ولا يبعد ان يلهمها الله التسبيح كما يلهمها الامور الدقيقة التي لا يهتدي اليها العقلاء وقيل تسبيحه ظهور الحكمة فيه صافات---------------- يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد علم-------------- الضمير في علم لله او لكل والضمير في صلاته وتسبيحه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل النور 43 الم تر ان--------------- يزجي معناه يسوق والازجاء انما يستعمل في سوق كل ثقيل كالسحاب---------------------------------------------- ركاما متكاثف ب--عضه فوق بعض----------------- الودق المطر----- من خلاله اي من بينه وهو --جمع خلل كجبل وجبال-------	626	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	7	204	33	994	1482	300	البخر والامواج والسحاب ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور من لم يهده الله لم يهتد------------- عن ال--------زجاج في الحديث خلق------------------------------- ال---------------------------------له الخلق ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل النور 41 الم تر ان الم تر الم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان في الايقان ان الله يسبح له من في السماوات و------الارض والطير عطف علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صافات حال من الطير اي يصففن اجنحتهن في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه الضمير في علم لكل او الله وكذا-- في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها والله عليم بما يفعلون لا يعزب عن علمه شء النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لانه خالقها ومن ملك شيءا فبتمليكه اياه والي الله المصير مرجع الكل النور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي------ يسوق الي حيث يريد سحابا جمع سحابة دليله ثم يءلف بينه وتذكيره للفظ اي يضم بعضه الي بعض ثم يجعله ركاما مترا كما بعضه فوق بعض النور 45 43 فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خل-----ل كجبال وينزل	992	-8607863947727367548	303	314.0	230	1291	23.470178604125977	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	174	199	882	1008	1519	300	الي كعب بن الاشرف ال--------------------------نور 49 وان يكن لهم--------------------------------------------------------------------- مذعنين---- اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقادين طاءعين لقصد الوصول الي حقوقهم النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	627	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	200	299	1081	1586	1588	300	الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين حال اي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخص-----------------------------------م النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	994	-8607863947727367548	89	-52.5	69	540	16.481481552124023	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	223	297	1132	1502	1519	300	النور 51 انما كان قول انما كان قول المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الاية معناها انما الواجب ان يقول المءمنون سمعنا واطعنا اذا دعوا الي الله ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجعل الدعاء الي الله من حيث هو الي شرعه النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله الاية قال ابن عباس معناها من يطع الله في فراءضه ورسوله في سنته ويخشي الله في--ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وسال------------------ بعض الملوك-------- عن اية كافية جامعة فذكرت له هذه الاية	627	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	78	176	406	923	1601	300	النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين وعن الحسن قول بالرفع والنصب افري لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل بخلاف قول المءمنين------------------------------------------------------- اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره واولءك هم المفلحون الفاءزون النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله--------------------------------------------- في فراءضه ورسوله في سننه ويخش- الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتلي------ت له هذه الاية	995	-8607863947727367548	221	294.0	172	624	35.41666793823242	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0632	false	2711470000244747856	153	234	833	1269	1601	300	الفرقان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا الضمير ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش وغيرهم ممن اشرك بالله تعالي الفرقان 4 وقال الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------- واعانه عليه قوم اخرون يعنون قوما من اليهود منهم عداس ويسار وابو فكيهة الرومي-------------------- فقد جاء-ا ظلما وزورا اي ظلموا النبي صلي الله عليه وسلم فيما نسبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وكذبوا في ذلك عليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين اي ---------------------ما سطره الاولون في كتبهم وكان الذي يقول هذه المقالة النضر بن الحارث اكتتبها اي كتبها له كاتب ثم صارت تملي عليه	632	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	93	295	468	1567	1588	300	الفرقان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا الضمير للكافرين لا ندراجهم تحت العالمين او لدلالة نذيرا عليهم لانهم المنذرون من دونه الهة اي الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اي انهم اثروا علي عبادة من هو منفرد بالالوهية والملك والخلق والتقدير عبادة عجزة لا يقدرون علي خلق شء وهم يخلقون ولا يملكون الفرقان 8 3 لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها ولا يملكون موتا اماتة ولا حياة اي احياء ولا نشورا احياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها الفر-------------------------------------قان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا افك كذب افتراه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه قوم اخرون اي -----------اليهود و----عداس ويسار وابو فكيهة الرومي قاله النضر بن الحرث فقد جاءوا ظلما وزورا هذا اخبار من------ الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل في معني فعل فيعدي تعديتها او حذف الجار واوصل الفعل اي بظلم وزور وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه ا-------------------ليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او هو احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره جمع اسطار واسطورة كاحدوثة--------------------- اكتتبها ---كتبها لنفسه فهي------ تملي عليه	1004	-8607863947727367548	250	98.5	203	1206	20.729684829711914	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0633	false	-6876228717699630402	152	205	779	1064	1573	300	لك الامثال-------- اي قالوا فيك تلك الاقوال ف---------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون سبيلا اي لايقدرون علي الوصول الي الحق لبعدهم عنه وافراط جهلهم الفرقان 10 تبارك الذي ان------------------------- خيرا من ذلك الاشارة الي ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا جنات تجري من تحتها الانهار يعني جنات الاخرة وقصورها وقيل يعني جنات وق--------------------------------صورا في الدنيا	633	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	1	60	6	311	1537	300	لك الامثال الاشباه اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك الصفات والاحوال من المفتري والمملي عليه والمسحور فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا --فلا يجدون طريقا----- اليه---------------------------- الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك ج-----------------------------------------------------نات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك --------------------------------قصورا اي تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا	1006	-8607863947727367548	141	184.0	112	425	33.17647171020508	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0633	false	-6876228717699630402	209	264	1081	1369	1573	300	الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم ---------------------------------اي اذا راتهم جهنم وهذه الرءية يحتمل ان تكون حقيقة او مجازا بمعني صارت منهم بقدر ما يري عل---ي البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا التغيظ لا يسمع وانما المسموع وانما المسموع اصوات دالة عليه ففي لفظه تجوز والزفير اول ----------------------صوت الحم-------------------------------------------------------------ار الفرقان 13 واذا القوا م----------------نها ---------مكانا ضيقا	633	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	155	212	796	1094	1537	300	الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد اي اذا كان----------------------------------------------------------ت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا---------------------------------------------------------------------------- صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر او اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا	1006	-8607863947727367548	129	196.0	102	432	29.86111068725586	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0634	false	5298947823073362010	25	166	118	871	1593	300	ثبورا كثيرا لان عذابهم داءم فال-----------------------------ثبور يتجدد عليهم في كل حين الفرقان 15 قل اذلك خير قل اذلك خ----------------------------ير ام جنة الخلد انما جاز هنا التفضيل بين الجنة والنار لان الكلام توقيف و------------------------توبيخ----------------------------------------- وانما يمنع التفضيل بين شيءين ليس بينهما اشتراك------------------ في المعني اذا كان الكلام خبرا الفرقان 16 لهم فيها ما وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا مسءولا اي--------------------------- ساله المءمنين او الملاءكة في قولهم------------------------------------------------------------------------------ وادخلهم جنات عدن وقيل معناه وعدا واجب الوقوع لانه حتمه فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء القاءل لذلك هو الله عز وجل والمخاطب هم المعبودون مع الله علي العموم وقيل الاصنام خاصة والاول ارجح لقوله ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله -----2 الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ام هم ضلوا السبيل ام هنا معادلة لما قبلها والمعني ان ا-------------------------لله يقول يوم القيامة للمعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودين اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا	634	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	1	190	7	995	1580	300	ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير الفرق-----------------ان 15 قل اذلك خير قل اذلك خير اي المذكور من صفة النار خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها فالراجع الي الموصول محذوف وانما قال اذلك خير في النار توبيخا للكفار كانت لهم جزاء ثوابا ومصيرا مرجعا وانما قيل كانت لان ما وعد الله كانه كان لتحققه او كان ذلك مكتوبا في اللوح قبل ان خلقهم-------- الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه خالدين حال من الضمير في يشاءون والضمير في كان لما يشاءون علي ربك وعدا اي موعودا مسءولا مطلوبا او حقيقا ان يسال او قد ساله المءمنون --والملاءكة في دعواتهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا وادخلهم جنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدن التي وعدتهم الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ويوم نحشرهم للبعث عند الجمهور وبالياء مكة ويزيد ويعقوب وحفص وما يعبدون من دون الله يريد المع------------بودين من الملاءكة والمسبح وعزيز وعن الكلبي يعني الاصنام ينطقها الله وقيل عام وما يتناول العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم فيقول وبالنون شامي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا	1007	-8607863947727367548	246	213.5	187	1290	19.069766998291016	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0636	false	138783835500057221	28	110	158	602	1586	300	متروك اظهاره نحو معاذ الله الفرق--------------------------------ان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا اي قصدنا الي افعالهم فلفظ القدوم مجاز وقيل هو قدوم الملاءكة اسنده الله الي نفسه لانه عن امره فجعلناه هباء منثورا عبارة عن عدم قبول ما عملوا من الحسنات كاطعام المساكين وصلة الارحام وغير-------------------------------------------------- ذلك وانها لا تنفعهم لان الايمان شرط في قبول الاعمال و---------------------------------------------------------الهباء هي الاجرام الدقيقة من الغبار التي لا تظهر الا حين تدخل الشمس علي موضع ضيق كالكوة والمنثور المتفرق الفرق--------------------------------------------------------------ان 24 اصحاب الجنة يومءذ	636	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	180	281	992	1512	1613	300	متروك اظهارها ومحجور التاكيد معني الحجر كما قالوا موت ماءت الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل-------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناه هباء منثورا الفرقان 27 23 هو صفة ولا قدوم هنا ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ونحو ذلك بحال من خالف سلطانه وعصاه فقدم الي اشياءه وقصد الي ما تحت يديه فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثر او الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء------------------------------- الشمس شبيها بالغار------- والمنثور الم-فرق وهو استعارة عن جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ	1010	-8607863947727367548	152	113.5	117	645	23.56589126586914	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0636	false	138783835500057221	198	244	1084	1313	1586	300	الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين كناية عن الندم والحسرة ---------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالم هنا عقبة بن ابي معيط وقيل كل ظالم والظلم هنا--------------- الكفر------------------------------- مع الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم او اسم جنس علي العموم------------------------------ الفرقان 28 يا ويلتي ليتني	636	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	187	271	1019	1469	1615	300	الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين كناية عن الغيظ والحسرة لانه من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة مالا يجده عند لفظ المكني عنه واللام في الظالم للعهد واريد به عقبة لما تبين او للجنس فيتناول عقبة وغيره من الكفار يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول--- محمد--------- عليه الصلاة والسلام سبيلا طريقا الي النجاي والجنة وهو الايمان الفرقان 28 يا ويلتي ليتني	1011	-8607863947727367548	146	215.5	115	462	31.60173225402832	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0637	false	4430715843172416729	19	117	96	613	1584	300	او ال-خليل المذكور الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول قيل ان هذا حكاية قوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا وقيل في الاخرة----------------------- مهجورا من الهجر بمعني البعد والترك وقيل-------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر بضم الهاء اي قالوا فيه الهجر حين قالوا انه شعر وسحر والاول اظهر الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء وكفي بربك هاديا ونصيرا وعد لمحمد صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بالهدي والنصرة----------------------------------------------------------- الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------------ لولا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من	637	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	146	279	733	1430	1542	300	او كلام الظالم---- الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول اي عليه الصلاة والسلا------------------م في الدنيا يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا م-----------------------تروكا اي تركوه ولم يءمنوا به من الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا وفي هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء اذا شكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال------------------------------------------------------------------- الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين و-------------------------------------------------------------------كفي بربك هاديا ونصيرا -----------اي كذلك كان كل نبي قبلك مبتلي مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليه----م والعدو يجوز ان يكون واحدا وجميعا والباء زاءدة اي وكفي ربك هاديا وهو تمييز الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي قريش او اليهود لولا نزل عليه القران جملة حال من ------	1012	-8607863947727367548	240	226.0	191	897	26.7558536529541	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0638	false	1791873739144012147	65	155	361	830	1575	300	الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب و-اصحاب الرس معني الرس في اللغة البءر واختلف في اصحاب الرس فقيل هم من بقية ثمود --------وقيل من اهل اليمامة وقيل من اهل انطاكية وهم -------------------------------اصحاب يس واختلف في قصتهم فقيل بعث الله اليهم نبيا فرموه في بءر فاهلكهم الله وقيل كانوا------------------------------------ حول بءر لهم ف----------------انهارت ب---------------------------------------------هم فهلكوا---------------------------------- وقرون-------------ا بين ذلك كثيرا يقتضي التكثير والابهام والاشارة بذلك الي المذكور قبل من الامم الفرق---------------------------------------ان 39 وكلا ضربنا له----- ضربنا له الامثال اي بينا له---------------------------------- تبرن-------ا اي اهلكنا الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------قان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا -------------علي القرية	638	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	12	137	61	748	1617	300	الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا دمرنا عادا و---------------------------------------------------------ثمود حمزة وحفص علي تاويل القبيلة وغيرهما وثمودا علي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر واصحاب الرس هم قوم شعيب---------------------------------------------------------- كانوا يعبدون الاصنام فكذبوا شعيبا فبيناهم حول الرس وهي البءر غير مطوية انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية قتلوا نبيهم فهلكوا او هم اصحاب الاخدود والرس الاخدود وقرونا واهلكنا امما بين -------------------------------------------ذلك---- المذكور كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية	1015	-8607863947727367548	213	238.0	171	852	25.0	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0639	false	-3570485889608607513	0	231	0	1190	1548	300	الي صنع ربك وقدرته---- مد الظل قيل مدة م-------------------ن طلوع الفجر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلوع الشمس لان الظل حينءذ علي الارض كلها واعترضه ابن عطية لان ذلك الوقت من الليل ولا يقال ظل بالليل واختار ان مد الظل من الاسفار الي طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير وقيل معني مد الظل اي جعله يمتد وينبسط ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا غير زاءل لكنه جعله يزول بالشمس وقيل معني ساكن غير منبسط علي الارض بل يلتصق باصل الحاءط والشجرة ونحوها ثم جعلنا الشمس عليه--------- دليلا قيل معناه ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في سيرها علي الظل متي يتسع ومتي ينقبض ومتي يزول عن مكان الي اخر فيبنون علي ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه وقيل معناه لولا الشمس لم يعرف ان الظل شء لان الاشياء لم تعرف الا باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه الي----------------------------------------نا قبضا يسيرا قبضه نسخه وازالته----------------------- بالشمس ومعني يسيرا شيءا بعد شء لا دفعة واحدة فان قيل ما معني ثم في هذه المواضع الثلاثة فالجواب انه يحتمل ان تكون للترتيب في الزمان اي جعل الله هذه الاحوال حالا بعد حال او تكون لبيان التفاضل--- بين هذه الاحو----ال الثلاثة وان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثان------------------------------------------------------------ي الفرقان 47 وهو الذي جعل ال-----------------ليل لباسا شبه --ظلام الليل باللباس لانه يستر كل شء كاللباس والنوم سباتا قيل --------------------------------------------------------------------------راحة وقيل موتا ل--------------------------------------------قوله--------------- يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويدل عليه مقابلته بالنش------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرقان 48 وهو الذي ا--------------رسل الرياح	639	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	66	294	345	1537	1571	300	الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي بسطه فعم الارض وذلك من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما ----------------لا يزول ولا نذهبه الشمس-------------------------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه علي الظل دليلا لانه بالشمس يعرف الظل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا الشمس لما عرف--- الظل ف------الاشياء--- تعرف---- باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه اي اخذنا ذلك الظل الممدود الينا الي حيث اردنا قبضا يسيرا سهلا غير عسير او قليلا قليلا اي جزا فجزا بالشمس التي تاتي عليه وجاء بثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفاضل ما بين---- الامور فكان الثا------------ني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني شبه تباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا جعل الظلام الساتر----------------------- كاللباس والنوم سباتا---- راحة لابدانكم وقطعا لاعمالكم والسبت القطع والناءم مسبوت لانه انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت المسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور--- في----------------- مقابلته وجعل النهار نشورا اذا لنشور انبعاث من النوم كنشور الميت اي ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته والحياة عبرة لمن اعتبر وقال لقمان لابنه كما تنام فتوعظ كذلك تموت فتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح	1017	-8607863947727367548	399	264.0	316	1837	21.720195770263672	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0640	false	-3865824447430525673	101	296	553	1577	1597	300	البالغ- العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة وال------اجاج نقيضه واختلف في معني مرجهما فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين وقيل اسال احدهما في الاخر وجعل بينهما برزخا--------------------------------------------------------------------------------------- وحجرا محج------------------------------------------ورا اي فاصلا يفصل بينهما وهو ما بينهما من الارض بحيث لا يختلطان وقيل البرزخ يعلمه الله ولا يراه البشر الفرقان 54 وهو الذي خلق--------- خلق من الماء ب----------شرا ان اراد بالبشر ادم فالمراد بالماء الماء الذي خلق به مع التراب فصار طينا وان اراد بالبشر بني ادم فالمراد بالماء المني الذي يخلقون منه فجعله نسبا وصهرا النسب والصهر يعمان كل قربي اي كل قرابة والنسب ان يجتمع انسان مع اخر في اب او ام قرب ذلك او بعد والصهر هو الاختلاط بالنكاح وقيل اراد بالنسب الذكور اي ذوي نسب ينتسب-------- اليهم واراد بالصهر الاناث اي -------------ذوات صهر--------- يصاهر بهن وهو كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي 2 الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 55 ويعبدون من دون و-------------------------------------------------------------كان الكافر علي --------------ربه ظهيرا الكافر هنا الجنس وقيل المراد ابو جهل---- والظهير------------------------------------ المعين اي يعين------------------------------- الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك ولفظه يقع للواحد والجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير الفرق--------------------ان 57 قل ما اسالكم قل ما اسءلكم عليه ------------من اجر اي لا اسءلكم علي الايمان اجرة ولا منفعة الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	640	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	17	223	97	1228	1623	300	اي شديد العذوبة حتي يقرب الي الحلاوة وهذا ملح اجاج صفة لملح اي شديد الملوحة----------------------------------------------------------- وجعل بينهما برزخا حاءلا من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج فهما في الظاهر مختلفان وفي الحقيقة منفصلان وحجرا محجورا وسترا ممنوعا عن الاعين كقوله حجابا مستورا الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------ان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر---- بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا ومظاهرا وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاونة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الرحمن الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي التبليغ من اجر جعل الا------------------------------------ من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	1020	-8607863947727367548	353	423.0	276	1580	22.341772079467773	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0641	false	6186335353024883454	33	142	190	746	1603	300	الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض السلف--- فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق فانه يموت----------------------- وسبح بحمده اي-------------------------------------------------------- قل سبحان الله وبحمده والتسبيح التنزيه عن كل ما لا يليق به ومعني بحمده اي بحمده اقول ذلك ويحتمل ان يكون المعني سبحه متلبسا بحمده فهو امر بان يجمع بين التسبيح والحمد وكفي به بذنوب عباده خبيرا يحتمل ان يكون المراد بهذا بيان حلمه وعفوه عن عباده مع علمه بذنوبهم او بكون المراد تهديد العباد لعلم الله بذنوبهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي علي العرش ذكر في الاعراف الر------حمن خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير في استوي ---	641	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	39	208	209	1046	1503	300	الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت اتخذ من لا يموت وكيلا لا يكلك الي من يموت ذليلا يعني ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم ولا تتكل علي حي يموت وقراها بعض الصالحين فقال لا يصح-- لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه--------- عن كل العيوب بالثناء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده يعني انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمال----------------------------------------هم الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مدة مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل ونهار روي عن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وانما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ثم استوي علي العرش الرحمن اي هو الرحمن فالرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في استوي او	1021	-8607863947727367548	256	359.0	196	988	25.910930633544922	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0643	false	506808971562525348	35	142	199	732	1576	300	الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب ان قلنا الاية في الكفار فلا اشكال فيها لان الكافر اذا اسلم صحت-------------------------------- توبته من الكفر والقتل والزنا وان قلنا انها في المءمنين فلا خلاف ان التوبة من الزنا تصح واختلف هل تصح توبة المسلم من القتل ام لا يبدل الله سيءاتهم حسنات قيل يوفقهم الله لفعل الحسنات بدلا عما عملوا م-----------------------------------------------------ن السيءات وقيل ان هذا التبديل في الاخرة اي يبدل عقاب السيءات بثواب الحسنا------------------------------------ت الفرقان 71 ومن تاب وعمل ي------------------------توب الي الله متابا ا----------------------------------------------------------------ي متابا مقبولا مرضيا عند الله كما تقول لقد قلت يا فلان قولا اي قولا حسنا الفرقان 72 والذين لا يشهدو-------ن لا يشهدون الزور اي	643	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	137	248	731	1337	1633	300	الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب عن الشرك وهو استثناء من الجنس في موضع النصب وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام وعمل عملا صالحا بعد توبته فاولءك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الله سيءاتهم حسنات اي- يوفقهم للمحاسن بعد القباءح او يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد به ان السيءة بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي وكان الله غفورا يكفر السيات رحيما يبدلها بالحسنات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل الصالح فانه يتوب بذلك الي الله تعالي متاب-------ا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب الفرق--------------------ان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور اي	1025	-8607863947727367548	203	249.0	158	749	27.10280418395996	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0644	false	-8418149322938803348	182	300	977	1595	1595	300	المنعم الشعراء 3 لعلك باخع نفس-----ك باخع ذكر في الكهف الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 4 ان نشا ننزل---------------------------------------------------- فظلت اعناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لها خاض----------------------------------------------------------------------------عين الاعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة وانما جمع خاضعين جمع العقلاء لانه اضاف الاعناق الي العقلاء ولانه وصفها بفعل لا يكون الا من العقلاء وقيل الاعناق الرءساء من الناس شبهوا بالاعناق كما يقال لهم رءس وصدور وقيل هم الجماعات من الناس فلا يحتاج جمع خاضعين الي تاويل الشع-------------------راء 5 وما ياتيهم ----------------------------من محدث يعني به محدث الاتيان الشع-------------------------------------------------------------------------------------راء 6 فقد كذبوا فسياتيهم------------------------------------------------- فسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاية تهديد الشعراء 7 او لم يروا من--------------------------------------------------- كل زوج اي من كل صنف من النبات فيعم ذلك الاقوات والفواكه والادوي-----------------------------------------------------------------------ة والمرعي ووصفه بالكرم لما فيه من الحسن ومن المنافع الشع-------------------------------------------------------------------------------------راء 8 ان في ذلك ان-	644	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	5	280	32	1451	1545	300	المبين الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع قاتل ولعل للاشفاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية دلالة واضحة فظلت اي فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان زرتني اكرمتك اي اكرمك كذا قاله الزجاج اعناقهم رءساءهم ومقدموهم او جماعتهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم لها خاضعين منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت فينا وفي بني امية فتكون لنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن م-------------حدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم------------ الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج--------- صنف من النبات كريم محمود كثير المنفعة ياكل منه الناس والانعام كالرجل الكريم الذي نفعه عام وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل وكم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلي كمال قدرته الشعراء 8 ان في ذلك ان	1028	-8607863947727367548	217	8.0	169	1666	13.0252103805542	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0645	false	-2774431473466028532	62	251	307	1318	1577	300	قتله للقبطي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا تخف ان يقتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انا معكم خطاب لموسي واخيه ومن كان معهما او علي جعل الاثنين جماع---ة مستمعون لفظه جمع وورد مورد تعظيم الله تعالي ويحتمل ان تكون الملاءكة هي التي تسمع بامر الله لان الله لا يوصف بالاستماع وانما يوصف بالسمع والاول احسن وتاويله ان في الاستماع اعتناء واهتماما بالامر ليست في صفة سامعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب في قوله معكم لموسي وهارون وفرعون وقومه وقيل لموسي وهارون خاصة علي معاملة الاثنين معاملة الجماعة وذلك علي قول من يري ان اقل الجمع اثنان الشعراء 16 فاتيا فرعون فق------------------ولا انا رسول---------------------------------------------------- ربك ان قيل لم افرده وهما اثنان فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان التقدير كل واحد منا رسول الثاني انهما جعلا كشخص واحد لاتفاقهما في الشريعة ولانهما اخوان فكانهما واحد الثالث ان رسول هنا مصدر و---------------------صف به فلذلك اطلق علي الواحد والاثنين والجماعة فانه يقال رسول بمعني رسالة بخلاف قوله انا رسولا فانه بمعني الرسل الشعر-----------------اء 17 ان ارسل معنا ان ارسل م-----------------------------------------------------عنا بني اسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل اي اطلقهم قال الم ن-------------ربك فينا وليدا ------------قصد فرعون بهذا الكلام المن علي موسي والاحتقار له الشعر----------------------------------------------------------------------------------------اء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت	645	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	22	292	125	1557	1592	300	-------قوله الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله اذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذهبا علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهرون باياتنا مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك انا معكم اي معكما بالعون والنصرة ومع من ارسلتما اليه بالعلم والقدرة مستمعون خبر لان ومعكم لغو او هما خبران اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامعون والاستماع في غير هذا الاصغاء للسماع يقال استمع فلان حديثه اي اصغي اليه ولا يجوز حمله ههنا علي ذلك فحمل علي السماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك -----ل-------------------------------------------------ان ال------------------رسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجع----------ل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به--------------- الواحد والتثنية والجمع ولانهما لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعني ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معني القول معنا بني اسراءيل يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء ----18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين قيل ثلاثين سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني	1030	-8607863947727367548	300	126.0	231	1847	16.242555618286133	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0646	false	9027972028159998259	17	126	103	670	1614	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا---------- وانا من الضالين القاءل هنا هو موسي عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي واختلف في معني قوله من الضالين فقيل معناه من الجاهلين بان وكزتي تقتله وقيل معناه من------------------------- الناسين فهو كقوله ان تضل احداهما وقوله اذا صلة في-------------------------------------------------------------------------------- الكلام وكانها بمعني حينءذ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ابن عطية الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من فرعون وقومه ولذلك جمع ضمير الخطاب بعد ان افرده في قوله تمنها علي ان عبدت الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل معني عبدت ذللت واتخذتهم عبيدا فمعني هذا الكلام انك عددت نعمة علي------------------------------------- تعبيد بني اسراءيل	646	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	23	187	126	980	1583	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا اي اذ ذاك وانا من الضالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين بانها تبلغ القتل والضال عن الشء هو الذاهب عن معرفته او الناسين من قو--له ان تضل احداهما فتذاكر احداهما الاخري فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع الضالين موضع الكافرين واذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت جديرة بان تجازي بنحو ذلك ا--لجزاء الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي مدين لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي حكما نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المرسلين من جملة رسله الشعر---------------------------------------------------اء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله وابي ان تمسي نعمة لانها نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل	1031	-8607863947727367548	250	322.5	196	1021	24.485797882080078	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0647	false	3148732140081441750	209	289	1111	1550	1607	300	الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات------- وعيون يعني التي بمصر والعيون الخلجان الخارج---------------------ة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم ومقام كريم مجالس الامراء والحكام وقيل-------------------------------- المنابر وقيل المساكن الحسان الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك في موضع خفض صفة لمقام او في موضع نصب علي تقدير اخرجناهم مثل ذلك الاخراج او في موضع ---رفع علي انه خبر ابتداء تقديره ا-لامر كذلك واورثناها بني اسراءيل اي	647	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	107	180	601	1009	1669	300	الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة من-------------------------------------------- الذهب والفضة وسماها كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي ومقام ومنزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعر--------------------اء 59 كذلك واورثناها بني كذلك يحتمل ال-------------------------نصب علي------ اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل عن	1037	-8607863947727367548	209	269.5	169	503	41.550697326660156	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	133	165	739	910	1618	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه------------------------------------------- ما تعبدون انما سالهم مع علمه ب----------------------انهم يعبدون الاصنام ليبين ل---------هم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	648	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	231	275	1217	1453	1585	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه قوم ابراهيم او قوم الاب ما تعبدون اي اي شء تعبدون وابراهيم عليه السلام يعلم انهم -عبدة- الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس بمستحق للعباد-------ة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	1038	-8607863947727367548	125	170.5	100	245	51.020408630371094	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	213	250	1170	1365	1618	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا بل وج-------------------------------------------------------------------دنا اباءنا اعتراف بالتقليد المحض الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 77 فانهم عدو لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا رب العالمين استثناء منقطع وقيل متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في اباءهم من عبد الله تعالي الشعر--------------------------------------------------------------------------اء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت	648	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	62	263	351	1448	1640	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل اضراب اي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشء من ذلك ولكن وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فقلدناهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون الاولون الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم اي الاصنام عدو لي والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة يعني لو عبدتهم لكانوا اعداء لي في يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء هو من المقلوب اي فاني عدوهم وفي قوله عدو لي دون لكم زيادة نصح ليكون ادعي لهم الي القبول ولو قال فانهم عدو لكم لم يكون بتلك المثابة الا رب العالمين استثناء منقطع لانه لم يدخل تحت الاعداء كانه قال لكن رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو الذي خلقني بالتكوين في القرار المكين فهو يهدين لمناهج الدنيا ولمصالح الدين والاستقبال في يهديني مع سبق العناية لانه يحتمل يهديني للاهم الافضل والاتم الاكمل او الذي خلقني لاسباب خدمته فهو يهديني الي اداب خلته الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني اضاف الاطعام الي ولي الانعام لان لركون الي الاسباب عادة الانعام ويسقين قال ابن عطاء هو الذي يحييني بطعامه ويرويني بشرابه الشعراء 89 80 الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت	1039	-8607863947727367548	126	148.0	98	1097	11.485870361328125	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	15	56	78	269	1583	300	الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع وما بعده منقطع عن كلام ابراهيم وهو من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون ايضا من كلام ابراهيم الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم قيل سليم من الشرك	649	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	268	298	1416	1546	1558	300	الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال هو بدل من يوم الاول ولا بنون احدا---------------------------------------------------- الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقل---------ب سليم عن الكفر	1040	-8607863947727367548	93	142.5	69	191	48.69110107421875	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	171	254	866	1331	1583	300	الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها كبكبوا مضاعف من كب كررت حروفه دلالة---------------------------------------------------------------------------------------- علي --تكرير -----معناه اي كبهم الله في النا------------ر مرة------------------------ بعد مرة والضمير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصنام والغاوون هم المشركون وقيل الضمير للمشركين والغاوون هم -الشياطين الشعر---------------------------------------------------اء 98 اذ نسويكم برب--- نسويكم ب--------------------رب العالمين اي نجعلكم سواء معه الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون يعني كبراءهم واهل الجرم والجراءة منهم الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 101 ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صديق حميم حميم اي خالص الود قال الزمخشري جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة	649	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	15	252	90	1377	1607	300	الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ بالله منها الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او متبعوه من عصاة الانس والجن الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم فيها يختصمون يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدلكم ايها الاصنام برب العالمين في العبادة الشعر--------اء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون --اي رءساءهم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص و------------------------------------------جمع الشافع- ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة واما	1042	-8607863947727367548	239	65.0	189	1340	17.8358211517334	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	45	120	248	651	1622	300	في ---هود الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين سموهم ارذلين فان الكفار ارادوا من نوح ان يطردهم كما ارادت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا واشباههم من الضعفاء الشعراء 116 قالوا لءن لم-------------------------------------------- المرجومين يحتمل ان يريدوا الرجم بالحجارة او بالقول وهو الشتم الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم اي ------احكم بيننا الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 119 فانجيناه ومن م-----------------عه في الفلك	650	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	103	249	547	1319	1579	300	في قلوبهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتولين--------- بالحج--------------------ارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه في الفلك	1044	-8607863947727367548	190	247.0	152	908	20.92510986328125	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	113	201	613	1099	1622	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي المملوء الشعرا----------------------ء 128 اتبنون بكل ريع------- بكل ريع الريع المكان المرتفع وقيل الطريق ايه يعني المباني الطوال وقيل ابراج الح---------------------------------------------------------------مام الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم-------- مصانع جمع مصنع وهو ما اتقن صنعه من المباني وقيل ماخذ الماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام الاية تفسير لقوله امدكم بما تعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابهم اولا ثم فسره- الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 137 ان هذا -----------الا خلق الاولين بضم الخاء واللام اي عادتهم والمعني انهم قالوا ما هذا الذي---- عليه من ديننا ا-------------------------لا عادة الناس الاولين	650	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	67	267	352	1441	1616	300	الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع --------مكان --مرتفع اية برج -----------------------------------------حمام او بناء يكون لارتفاعه كالعلامة يسخرون بمن مر بهم تعبثون تلعبون الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع------------------------------------------ ماخذ الماء او قصور مشيدة او حصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم اخذتم اخذ العقوبة بطشتم جبارين قتلا بالسيف وضربا بالسوط والجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في البطش واطيعون فيما ادعوكم اليه الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امد----------------------------------------------------------------كم بما تعلمون من النعم ثم عددها عليهم فقال الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين قرن البنين الانعام لانهم يعينونهم علي حفظها والقيام عليها الشعراء 134 وجنات وعيون وجنات وعيون الشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان عصيتموني الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي لا يقبل كلامك ودعوتك وعظت ام سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا الا خلق الاولين---------------------------------------------- ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت واتخاذا لا بتناء الا عا------دة الاولين	1045	-8607863947727367548	198	35.5	156	1298	15.254237174987793	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	122	169	664	903	1553	300	الشعراء 168 قال اني لعم---------------لكم من القالين -----اي من المبغضين وفي قوله قال ومن القالين ضرب من ضروب التجنيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 169 رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي نجني من عقوبة عملهم او اعصمني من عملهم والاول ارجح الشعرا-----------------------------------------------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعني امراة لوط	651	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	150	233	798	1224	1590	300	الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ من ان يقول---------- قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي البغض يقلي الفءاد والكبد وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون --------من عقوبة عم-------------------------------لهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين يعني بناته ومن امن معه الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا ه--ي امراة لوط	1048	-8607863947727367548	146	223.0	114	477	30.607967376708984	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	176	247	943	1292	1553	300	الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة---- اصحاب الايكة قرء بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر وق ومعناه الغيضة من الشجر وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا وفي ص بفتح اللا--------------------------------------------------------------------------------م والتاء فقيل انه مسهل من الهمز وقيل انه اسم بلدهم ويقوي هذا القول بانه علي هذه القراءة بفتح التاء غير منصرف يدل علي ذلك انه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري و---قال ان الايكة اسم لا يعرف الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب	651	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	72	160	391	833	1587	300	الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة---- بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم------------------------ الشجر عن الخليل ليكة حجازي وشامي وكذا في ص علم لبلد قيل اصحاب الايكة هم اهل مدين التجءوا الي غيضة اذ الح عليهم الوهج والاصح انها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية واكثر شجرهم المقل بدليل انه لم يقل هنا اخوهم شعيب لانه لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب اهل مدين فغي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والي اصحاب الايكة المرسلين--- الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب	1049	-8607863947727367548	118	149.5	90	622	18.97106170654297	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	83	149	467	823	1601	300	ابلغ في الاعتبار واشد تنبيها للقلوب وايضا فان كل قصة منها كانها كلام قاءم مستقل بنفسه فختمت بما ختمت------------------------------------- به صاحبتها الشعرا-----------------------ء 192 وانه لتنزيل رب وانه---------- لتنزيل رب العالمين الضمير للقران الشعراء 193 نزل به الروح الرو--------------------ح الامين يعني جبريل عل------------------------يه السلام الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اشارة الي حفظه------ اياه لان القلب هو الذي يحفظ الشعرا------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي	652	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	16	133	78	699	1563	300	ابلغ في الوعظ والزجر ول--------------------ان كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت جديرة بان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تحتم بما اختتمت به الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه اي القران لتنزيل رب العالمين -----منزل منه الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفاعل الروح الامين ا--ي جبريل لانه امين علي الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد ونصب الروح والفاعل هو الله تعالي اي جعل الله الروح نازلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك ا-------ي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات مالا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي	1051	-8607863947727367548	218	299.5	168	655	33.28244400024414	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	178	240	973	1283	1601	300	الشعراء 197 او لم يكن ثم اقام الحجة علي قريش بقوله او لم يكن لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية -ان يعلمه ---------------------------------------------------------علماء بني اسراءيل بانه من عند الله اية لكم وبرهان والمراد من اسلم من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام و-----قيل الذين كانوا يبشرون بمبعثه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------- الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الاية جمع اعجم وهو الذي لا	652	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	10	115	62	573	1564	300	الشعراء 197 او لم يكن----------------------------- او لم يكن لهم اية شامي جعلت اية اسم كان وخبره ان يعلمه اي القران لوجود ذكره في التوراة وقيل في تكن ضمير القصة واية خبر مقدم والمبتدا ان يعلمه والجملة خبر كان وقيل كان تامة والفاعل اية وان يعلمه هو الاسم وتقديره او لم يكن لهم علم علماه بني اسراءيل اية علماء بني اسرا---------------------------------------------------------------ءيل كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي----- عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وخط في المصحف علمءا بواو قبل الالف الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين------ جمع اعجم وهو الذي لا	1052	-8607863947727367548	176	244.0	138	614	28.66449546813965	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	40	88	212	495	1582	300	الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل --------------------------نحن منظرون تمنوا ان يءخروا حين لم ينفعهم التمني الشعرا------------ء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لقريش علي استعجالهم بالعذاب في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وشبه-------------------- ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين المعني ان- مدة	653	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	150	206	798	1126	1626	300	الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا وفياتيهم معطوفان علي يروا هل نحن منظرون يسالون النظرة والامهال طرفة عين فلا يجابون اليها الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لهم وانكار عليهم-------------- قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ونحو ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين قيل هي سنو مدة	1053	-8607863947727367548	200	344.5	163	342	58.479530334472656	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	112	272	605	1437	1582	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون المعني ان الله لم يهلك قوما الا -------بعد ا---------------------------------------------------ن اقا-----م الحجة عليهم بان ارسل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعرا-------------------------------ء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوب علي المصدر من معني الانذار او علي ال---------------------------حال من الضمير في منذرون او علي الم----------------فعول من اجله او -----------------------------مرفوع ع-لي انه- خبر ابتداء مضمر الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين الضمير للقران وهو رد علي من قال انه كهانة نزلت به الشياطين ع------------لي م-------------------------------------حمد الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لمعزولون تعليل لكون -الشياطين لا يستطيعون الكهانة لانهم منعوا------------------- من استراق السمع منذ بعث محمد صلي ال---------------له عليه وسلم وقد كان امر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذلك الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة الرجل هم------------------- قرابته	653	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	27	253	135	1367	1584	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل ينذرونهم ولم تدخل الواو علي الجملة بعد الا كما في وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عدم الواو اذ الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة الشعراء 218 209 بالموصوف الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرون لاجل التذكرة والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين الشعراء 210 وما تنزلت به ولما--------------------------------------------- قال المشركون------ ان الشياطين تلقي القران علي محمد انزل وما تنزلت به اي القران الشياطين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما يستطيعون --وما يتسهل لهم- ولا يقدرون عليه الشعرا------------------------------------------------------------ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لمعزولون --لممنوعون بالشهب الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين مورد النهي لغيره علي التعريض والتحريك له علي زيادة الاخلاص الشعرا--------------------------------ء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين خصهم لنفي التهمة اذ الانسان يساهل قرابته	1054	-8607863947727367548	416	529.5	323	1380	30.144927978515625	62	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0654	false	-8469470917846179921	122	203	650	1085	1658	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم هذا جواب السءال المتقدم وهو قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين والافاك الكذاب والاثيم الفاعل للاثم يعني بذلك الكهان وفي هذا رد علي من قال ان الشياطين تنزلت علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بالكهانة لانها لا تنزل الا علي افاك اثيم وكان صلي الله عليه وسلم علي غاية الصدق والبر الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع معناه يستمعون والضمير يحتمل ان يكون للشياطين بمعني انهم يستمعون الي	654	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	34	80	177	443	1618	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم مرتكب---------------------------------------------------------------------------------------- للاثام وهم----- الكهنة والمتنبءة كسطيح وطليحة ومسيلمة و------------------محمد صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه----------------------------------------- الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل------ ان يحجبوا بالرج-----------م يستمعون الي	1056	-8607863947727367548	152	173.5	120	435	34.942527770996094	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	177	203	937	1064	1557	300	النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري في موضع -نصب علي المصدر او في موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------رف-----------------------------------------ع علي انه------------- خبر ابتداء مضمر------------------------------------------------------------------------------ النمل 3 الذين يقيمون الصلاة	655	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	176	250	898	1252	1544	300	النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري في محل النصب علي الحال من ايات اي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او الجر علي انه بدل من كتاب او صفة له او الرفع علي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي ان يكون خبرا بعد خبر لتلك اي تلك ايات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدي لجميع الخلق وبشري للمءمنين خاصة النمل 3 الذين يقيمون الصلاة	1058	-8607863947727367548	94	127.5	74	354	26.553672790527344	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	225	272	1187	1421	1557	300	النمل 4 ان الذين------------ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمهون يتحيرون ال----------------------------------------نمل 5 اولءك الذين ----------------لهم سوء العذاب يعني في الدنيا وهو القتل------- يوم بدر ويحتمل ان يريد عذاب الاخرة والاول ارجح-------------------------------- لانه ذكر الاخرة بعد ذلك ال------------------------------------------------------------------------نمل 6 وانك لتلقي الق------------------ران لتلقي القران اي تعطاه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 7 اذ قال موسي	655	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	26	159	146	811	1519	300	النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم يخلق الشهوة حتي راوا ذلك حسنا كما قال افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فهم يعمهون يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين لهم سوء العذاب------------------- القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي	1059	-8607863947727367548	135	157.0	105	684	19.736841201782227	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0656	false	-1014843769417732037	153	183	767	912	1493	300	النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك هذه الجملة معطوفة------------- علي قوله بورك من في النار لان المعني يءدي الي ان بورك من في النار وان الق عصاك وكلاهما تفسير	656	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	199	230	1023	1171	1493	300	النمل 10 والق عصاك فلما والق عصاك لتعلم معجزتك فتانس بها وهو عطف علي----- بورك النمل 14 10 لان المعني نود----ي ان بورك من في النار وان الق عصاك -كلاهما تفسير	1060	-8607863947727367548	106	164.0	81	158	67.08860778808594	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0656	false	-1014843769417732037	214	271	1069	1355	1493	300	النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم استثناء منقطع تقديره لكن من ظلم من ساءر الناس لا م----------------------------------------ن المرسلين ---------------وقيل انه متصل علي القول بتجويز الذنوب ---------------------عليهم وهذا بعيد لان الصحيح عصمتهم من الذنوب وايضا فان تسميتهم ظالمين شنيع علي القول بتجويز الذنوب عليهم بدل حسنا اي عمل صالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 12 وادخل يدك في---------- في جيبك	656	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	35	124	161	573	1504	300	النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم ا------------------ي لكن من ظلم من غيرهم لان الانبياء لا يظلمون او لكن من ظلم منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما اذنت له مما يجوز علي الانبياء كما فرط ادم ويونس وداود وسليمان عليهم السلام ث----------------------------------------------------------------------------------------م بدل حسنا اي اتبع توبة بعد سوء زلة فاني غفور رحيم اقبل توبته واغفر زلته وارحمه كم فاحقق امنيته وكانه تعريض بما قال موسي حين قتل القبطي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له النمل 12 وادخل يدك في وادخل يدك في جيبك	1061	-8607863947727367548	122	126.5	89	518	23.5521240234375	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0658	false	-6963379869879362402	17	78	92	402	1512	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اختلف الناس في معني تفقده للطير فقيل ذلك لعنايته بامور ملكه وقيل لان الطير كانت تظله فغاب----------------- الهدهد فدخلت الشمس عليه من موضعه ام كان من الغاءبين ام منقطعة فانه نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقا----------ل مالي لا اري الهدهد اي لا ا---------------------راه ولعله حاضر و-----ستره ساتر ثم علم ب-------انه غاءب فاخبر --بذلك	658	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	101	163	546	841	1551	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد ال--------------------------------طير فقال ما لي مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك لا اري الهدهد-------------------------- ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالي ل-----------------ا اراه علي معني انه لا يراه وهو-- حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك	1065	-8607863947727367548	126	128.0	96	372	33.870967864990234	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0660	false	6715422002950618418	53	176	279	882	1523	300	النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان والملا جماعة من الجن والانس وطلب عرشها قبل ان ياتوه مسلمين لانه وصف له بعظمة فاراد ان ياخذه قبل ان يسلموا فيمنع اسلامهم م---------------ن اخذ اموالهم فمسلمين علي هذا من الدخول في دين الاسلام وقيل انما طلب عرشها قبل ان ياتوه مسلمين ليظهر لهم قوته فمسلمين علي هذا بمعني منقادين الن-----------------------------------------------------------------------------مل 39 قال عفريت من قال عفريت -روي عن وهب ----بن منبه ان اسم هذا العفريت الكودن قبل ان تقوم من مقامك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان تقوم من موضع الحكم وكان يجلس من بكرة الي الظهر وقيل معناه قبل ان تستوي من جلوسك قاءما النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب هو اصف	660	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	145	287	734	1401	1467	300	النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ا---------------------------------------------------------------------------ن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلس حكمك وقضاءك واني عليه علي حمله لقوي امين اتي به كما هو لا اخذ منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب اي ملك	1072	-8607863947727367548	234	226.0	180	945	24.761905670166016	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0661	false	-3732172117572880821	111	260	576	1312	1534	300	النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله هذا يحتمل ان يكون من كلام سليمان وقومه او من كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ويحتمل ان يكون ما كانت تعبد فاعلا او مفعولا فان كان فاعلا فالمعني صدها ما كانت تعبد عن عبادة الله والدخول في الاسلام حتي الي هذا الوقت وان كان مفعولا فهو علي اسقاط حرف الجر والمعني صدها الله او سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله فدخلت في الاسلام- النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها الصرح في اللغة هو القصر وقيل صحن الدار----------------------------------------------------------------- روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري الماء من تحته------ والقي فيه دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما راته حسبته --لجة واللجة الماء المجتمع كالبحر فكشفت عن ساقيها لتدخله لما امرت بدخوله وروي ان الجن كرهوا ---	661	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	154	299	801	1532	1539	300	النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بك---------------لام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر الكفرة ثم بين نشاها بين الكفر بقوله انها كانت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قال الله تعالي و-----------------------------------------------------------------صدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او صده----------------------------------------------------------------ا الله او سليمان ع--ما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي--------------------------------------------------- القصر او-- صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري------ من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل-------- ان الجن كرهوا ان	1074	-8607863947727367548	350	430.0	267	959	36.4963493347168	58	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	70	98	376	516	1577	300	النمل 46 قال يا -----------قوم لم تستعجلون اي لم------------------------------------------------------------------- تطلبون------------------------------------------- العذاب قبل الرحمة او المعصية قبل الطاعة النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك	662	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	240	285	1274	1525	1610	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب الذي توعدون قبل الحسنة قبل التوبة لولا هلا تستغفرون الله تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزول العذاب بكم لعلكم ترحمون بالاجاب-------ة النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك--- تشاءمنا بك	1075	-8607863947727367548	104	158.0	82	261	39.846744537353516	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	102	199	539	1053	1577	300	قال طاءركم عند الله اي السبب ا--لذي يحدث عنه خيركم او شركم هو عند الله وهو قضاءه وقدره وذلك رد عليهم في تطيرهم ونسبته-------------م ما --------------------------------------------------------اصابهم من القحط---------------------------------------------------------------------------------- الي صالح عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة يعني مدينة ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض قيل ----------------انهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ولفظ الفساد اعم من ذلك الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 49 قالوا تقاسموا با--------------------لله تقاسموا بالله اي حلفوا بالله وقيل انه فعل ماض وذلك ضعيف والصحيح انه فعل امر قاله بعضهم لبعض وتعاقدوا عليه لنبيتنه واهله اي لنقتلنه-------------- واهله بالليل وهذا هو الفعل الذي تحالفوا عليه ثم لنقولن لوليه	662	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	9	217	51	1128	1567	300	قال طاءركم عند الله اي --سببكم الذي يجء م-نه خيركم --وسركم--- عند الله وهو -------قدره وقسمته او عملكم مكتوب عند الله فانما نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واصله ان المسافر اذا مر بطاءر يزجره فان مرسانحا تيامن واذا مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة بل انتم قوم تفتنون تختبرون او تعذبون بذنبكم النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة----- مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكانه قيل تسعة انفس وهو من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا ابناء اشرافهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الا-----------------------------------فساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله تحالفوا خبر في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين او امر اي امر-------------- بعضهم -بعضا بالقسم------ لنبيتنه--------- لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله ولده وتبع----------------------------ه ثم لنقولن لوليه	1076	-8607863947727367548	249	231.5	195	1190	20.92436981201172	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0664	false	-7077980852929208561	70	148	353	756	1501	300	النمل 63 ام من يهديكم ا--من يهديكم يعني الهداية بالنجوم والطرقات------------------------------------------------------------------------------ بشرا ذكر في-------------- الاعراف الن------------------------------------------------------------مل 64 ام من يبدا -من السماء والارض الرزق من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ال---مطر ----------ومن الارض -النبات---------------- هاتوا برهانكم تعجيز للمشركين الن------------------------------------------------مل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذه الاية تقتضي انفراد الله تعالي بعلم ال------------------------------------------------------------------غيب وا---نه لا يعلمه سواه ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا يعلم الغيب--- فقد اعظم الفرية علي الله	664	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	84	292	448	1476	1514	300	النمل 63 ام من يهديكم ام من يهديكم يرشدكم------ بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبدا امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله الها اخر النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من فاعل يعلم وال-------------------------غيب وهو ما لم يقم عليه دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول والله بدل من من والمعني لا يعلم احد الغيب الا الله نعم ان الله تعالي يتعالي عن ان يكون ممن في السموات والارض ولكنه جاء علي لغة بني تميم حيث يجرون الاستثناء المنقطع اي مجري المتصل ويجزون النصب والبدل في المنقطع كما في المتصل ويقولون ما في الدار احد الا حمار وقالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان-----ه يعلم ما في غد فقد اعظم------- علي الله	1080	-8607863947727367548	261	322.0	202	1071	24.369747161865234	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	13	57	61	283	1532	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حق---------------------------- العذاب عليهم او قامت الحجة عليهم فهم لا ينطقون انما يسكتون لان الحجة قد قامت عليهم وهذا في بعض مواطن القيامة وقد جاء انهم يتكلمون في مواطن------------------ النمل 86 الم يروا انا------------------------- ليسكنوا فيه	667	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	192	236	1004	1239	1578	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلم----------------------------------------------------------هم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	1085	-8607863947727367548	100	105.0	77	293	34.12969207763672	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	185	280	936	1427	1532	300	النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة السيءة هنا الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعاصي التي قضي الله بتعذيب فاعلها النمل 9-------------1 انما امرت ان-------- هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اي جعلها حرما امنا لا يقاتل فيها احد و----------------------------------------لا ينتهك حرمتها ونسب تحريمها هنا الي الله لانه بسبب قضاءه---- وامره ونسب---------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم الي ابراهيم عليه السلام في قوله ان ابراهيم حرم مكة لان ابراهيم هو الذي اعلم الناس بتحريمها فليس بين الحديث والاية تعارض وقد جاء في حديث اخر ان مكة حرمها الله يوم خلق السموات والارض النمل 92 وان اتلو القران ومن	667	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	74	184	356	915	1533	300	النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة بالشرك فكبت القيت وجوههم في النار يقال كببت الرجل القيته علي وجهه اي القوا علي رءوسهم في النار او عبر عن الجملة بالوجه كما بعبر بالراس والرقبة عنها اي القوا في النار ويقال لهم تبكيتا عند الكب هل تجزون الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك والمعاصي الن----------------------------مل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة -----مكة الذي حرمها--- جعلها حرما امنا يامن---- فيها اللاجء اليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها وله كل شء مع هذه البلدة فهو مالك الدنيا والاخرة وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين له الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 92 وان اتلو القران وان	1087	-8607863947727367548	171	183.0	132	805	21.24223518371582	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0669	false	6398297467476024215	35	106	159	517	1471	300	لا يشعرون انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراض-----------------------ع اي منع منها بان بغضها الله له----------------------------------------- والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو موضع الرضاع يعني الثدي من -------------------------------------قبل اي من اول مرة-- فقالت هل ادلكم القاءلة اخته تخاطب ال فرعون القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه لما منعه الله من المراضع وقالت اخته هل ادل-----------------------------------------------كم علي اهل بيت	669	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	107	186	531	911	1498	300	لا يشعرون انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم و-----------------موضع الرضاع وهو- الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصها اثره او من قبل ان نرده علي امه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت	1092	-8607863947727367548	183	268.5	144	508	36.02362060546875	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	107	164	575	860	1559	300	القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي وفي قال للاسراءيلي والمعني لما اراد موسي ان يبطش------ بالقبطي الذي هو عدو له-------- وللاسراءيلي ظن الاسراءيلي------------------------------------------------------------------------------------- انه يريد ان يبطش به-------- اذ قال له انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	670	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	242	299	1233	1519	1523	300	القصص 19 فلما ان اراد فلما ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------راد موسي ان يبطش بالذي بالقبطي الذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه ليس علي دينهما او لان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال الاسراءيلي لموسي عليه السلام وقد توهم انه اراد اخذه لا اخذ القبطي اذ قال له انك لغوي مبين يا مو--------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	1094	-8607863947727367548	150	204.5	115	392	38.26530456542969	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	4	70	26	378	1559	300	انعامك علي -لا اكون ظهير------ا للمجرمين فهي معاهدة عاهد موسي عليها ربه وقيل الباء باء القسم وهذا ضعيف لان قوله فلن اكون لا يصلح لجواب القسم وقيل جواب القسم محذوف تقديره وحق نعمتك---------------- لاتوبن فلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكون ظهيرا للمجرمين وقيل الباء للتحليف اي اعصمني بحق نعمتك علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ويحتج بهذه الاية علي المنع من صحبة ولاة الجور القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب في	670	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	92	140	441	723	1523	300	انع-مت علي فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين للكافرين وبما انعمت علي قسم----------------------------------------------------------------------------- جوابه----- محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين صحية فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في	1094	-8607863947727367548	93	-41.5	73	498	18.674697875976562	13	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	238	265	1252	1386	1559	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين وهي مدين--------ة شعيب عليه السل-------------------------------------------------------------------------------ام -------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	670	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	179	237	887	1181	1490	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	1095	-8607863947727367548	103	175.5	82	294	35.03401184082031	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0673	false	-807250249439668582	239	300	1229	1558	1558	300	القصص 44 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الغربي خطاب لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد به اقامة حجة لاخباره بحال موسي وهو لم يحضره والغربي المكان الذي في غربي الطور وهو المكان الذي كلم الله------------------ فيه------ موسي والامر المقضي الي موسي هو النبوة وم--------------------------ن الشاهدين معناه من الحاضرين هنالك الق--------------------------------------------------------------------------صص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قر---------ونا فتطاول عليهم-	673	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	217	287	1215	1564	1645	300	القصص 44 وما كنت بجانب وما كنت ي----------------------ا محمد بجانب الجبل الغرب---------------------------------------ي وه-----------------------------------------------و المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسي اذ قضينا----- الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا وما كنت من الشاهدين م-ن جملة الشاهدين للوحي اليه حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي في ميقاته القصص 47 45 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا بعد موسي قرونا فتطاول عليهم	1104	-8607863947727367548	153	163.0	121	463	33.04535675048828	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0673	false	-807250249439668582	200	222	1020	1140	1558	300	القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون--------- اءم-----ة يدعون الي النار اي كانوا يدعون الناس الي الكفر الموجب للن--------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 42 واتبعناهم في هذه	673	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	52	101	296	560	1645	300	القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اءمة قادة يدعون الي النار اي عمل ا----هل النار قال ابن عطاء نزع عن اسرارهم التوفيق وانوار التحقيق فهم في ظلمات نفوسهم لا يدلون علي سبيل الرشاد وفيه دلالة خلق افعال العباد ويوم القيامة لا ينصرون من العذاب القصص 42 واتبعناهم في هذه	1104	-8607863947727367548	93	126.0	73	268	34.70149230957031	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0674	false	-7192127807170277801	83	154	461	845	1609	300	القصص 46 وما كنت بجانب ولكن رحمة انتصب علي المصدر او علي انه مفعول من اجله والتقدير ولكن ار---------سلناك ر-------حمة منا لك ورحمة للخلق بك---------------------------------------------------------------------------------------- القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تصيبهم مصيبة لو هنا حرف امتناع ولولا الثانية عرض وتحضيض والمعني لولا ان تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرسل الرسل وانما ارسلناهم علي وجه الاعذار واقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا----------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	674	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	93	184	508	1000	1658	300	القصص 46 وما كنت بجانب و------ما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة و--لكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة لعلهم يتذكرون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاقل ف-----------------------------يقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	1105	-8607863947727367548	157	69.5	124	655	23.969465255737305	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	0	93	0	504	1606	300	لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك قد علم انهم لا يستجيبون للاتيان بكتاب هو اهدي منهما ابدا ولكنه ذكره بحرف ان مبالغة في اقامة الحجة عليهم كقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم انما يتبعون اهواءهم المعني ان لم يات---وا --------------------بكتاب------- فاعلم ان كفرهم عناد و--------------------اتباع اهواءهم لا بحجة وبرهان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول الضمير لكفار قريش وقيل لليهود والاول اظهر لان الكلام من اوله معهم والقول هنا القران ووصلنا لهم ابلغناه لهم او جعلناه موصلا بعضه ببعض الق--------------------صص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله	675	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	196	297	1046	1589	1602	300	لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم ------فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون التوصيل تكثير الوصل وتكريره يعني ان--------------------------- القران اتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ليذكروا فيفلحوا القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله	1106	-8607863947727367548	200	253.5	161	711	28.12939453125	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	152	300	811	1606	1606	300	القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فاعتقها وتزوجها بما صبروا يعني صبرهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذاية قومهم لهم لما اسلموا او غير ذلك من انواع الصبر ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ويحتمل ان يريد بالسيءة ما يقال لهم من الكلام القبيح وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام الحسن او يريد سيءات اعمالهم وحسناتها كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو يعني ساقط الكلام------------------------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذا علي وجه التبري والبعد من القاءلين للغو سلام عليكم معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية او كانه سلام الانصراف والبعد لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلبهم للجدال والمراجعة في الكلام القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت-	675	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	79	172	402	939	1581	300	القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما صبروا ----بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب---------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة--- يدفعون ---------------بالطاعة المعصية او بالحلم الاذي ومما رزقناهم ينفقون يزكون الق--------------------------------------------------------------------------------صص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم س-------------------------------------------لام عليكم -امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثله --------------------------------لا نبتغي الجاهلين--- لا نريد مخالطتهم وصحبتهم الق------------صص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت	1107	-8607863947727367548	264	280.5	211	932	28.32617950439453	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	216	296	1065	1462	1483	300	وما كان ربك وما كان ربك م-----------هلك القري--------- حتي يبعث في امها رسولا ام القري مكة لانها اول ما خلق الله من الارض ولان فيها بيت الله والمعني ان الله اقام الحجة علي اهل القري بان بعث سيدنا محمدا صلي الله -----------------عليه وسلم في ام القري فان كفرو------------------------------------ا اهلكهم------------------------------------- بظلم----------------------------------------هم بعد البيان لهم واقامة الحجة عليهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من----------------------------------- شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تحقير للدنيا وتزهيد فيها وترغيب في الاخرة القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه	676	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	21	176	109	936	1593	300	وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعن------ي مكة لا---------------------ن الارض دحيت من تحتها رسولا يعني------------------------------------------------- محمدا ---------عليه السلام يتلو عليهم اياتنا اي القران وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي وما اهلكناهم للانتقام الا واهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو اصرارهم علي كفرهم وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار الي----------------هم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفانية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لانه داءم افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني وخير ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ي غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه الاية بقوله الق------------------------------------صص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه	1109	-8607863947727367548	177	186.5	136	964	18.36099624633789	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	205	295	1146	1655	1680	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم لو انهم كانوا يهتدون فيه اربعة اوجه الاول ان المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبدوا الاصنام والثاني لو انهم كانوا يهتدون لم يعذبوا والثالث لو انهم كانوا يهتدون في الاخرة لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا فلو علي هذه الاقوال حرف امتناع وجوابها- محذوف والرابع ان يكون لو للتمني اي تمنوا لو كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم في-------------------قول ماذا اجبتم المرسلين اي اهل صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم المرسلين او كذبتموهم الق---------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ عميت عبارة عن حيرتهم والانباء الاخبار	677	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	198	300	1088	1656	1656	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي-------------------------------------------------------------- الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم وراوا الع-----------------------------------ذاب لو انهم كانوا يهتدون----------------- وجواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا العذاب الق--------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين ارسلوا اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم الهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ خفيت عليهم الحجج او ----------الاخبار-	1110	-8607863947727367548	179	180.0	142	713	25.10519027709961	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0678	false	-3727767388518932642	190	235	963	1182	1524	300	القصص 69 وربك يعلم ما----- يعلم ما تكن----- صدورهم اي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب بالصدر لانه يحتوي عليه---------------------------------------------------- القصص 70 وهو الله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الحمد في الاولي------- والاخرة قيل ان الحمد في الاخرة قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او قولهم الحمد لله	678	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	233	300	1180	1514	1514	300	القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة القصص 70 وهو الله لا وهو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها لا اله الا هو تقدير لذلك كقولك القبلة الكعبة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي الدنيا والاخرة ه-------------------------------------------------------و قولهم الحمد لله-	1111	-8607863947727367548	111	135.0	85	390	28.461538314819336	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0678	false	-3727767388518932642	3	78	17	398	1524	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الانباء-------------------------------- لانهم قد تساووا في الحيرة والعجز عن الجواب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ويختار قيل سببها استغراب قريش لاختصاص سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة فالمعني ان الله يخلق ما يشاء ويختار لرسالته من يشاء من عباده ولفظها اعم من ذلك والاحسن حمله علي عمومه اي يخ-----------------------تار ما يشاء من الامور علي الاطلاق ويفعل ما يريد ما كان لهم الخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------	678	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	144	66	719	1514	300	فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم ي--تساوون في --------العجز عن الجواب القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله وعسي من الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه او ابا مسعود القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء------------------------------------ ما كان لهم الخيرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة	1111	-8607863947727367548	151	183.0	117	841	17.954814910888672	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	82	227	387	1134	1513	300	عليه السلام--------- واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة المفاتح هي التي---------------------------------------------------------------------------- يفتح بها وقيل هي---------- الخزاءن والا-ول اظه---------------ر والعصبة جماعة الرجال من العشرة الي الاربعين وتنوء معناه تثقل ي----------------------قال ناء به الحمل اذا اثقله ----------وقيل معني تنوء تنهض بتحامل وتكلف والوجه علي هذا ان يقال ان العصبة تنوء بالمفاتح لكنه قلب كما جاء قلب الكلام عن العرب كثيرا---------- ولا ي-------حتاج الي قلب عل----------------ي القول الاول لا تفرح الفرح هنا هو الذي يقود الي الاعجاب والطغيان ولذلك قال ان الله لا يحب الفرحين وق-----------------يل السرور ----بالدنيا لان-ه لا يفرح بها الا من غفل عن الاخرة ويدل علي هذا قوله ولا تفرحوا بما اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله----------------- الدار الاخرة اي اقصد الاخرة بما اعطاك الله من المال وذلك بفعل الحسنات والصدقات و----لا تنس نصيبك من الدنيا اي لا تضيع حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك للاخرة وقيل معناه	679	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	119	288	614	1503	1564	300	عليهم في الثياب شبرا واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة ل-----------------------------------------------تثقل العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله و----------------------------------------------------------العصبة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود اولي القوة الشدة اذ------------------------------------------------------- قال له قومه اي المءمنو---ن وقيل القاءل موسي عليه السلام ومحل اذ نصب بتنوء لا تفرح لا تبطر بكثرة المال ك-----------------قوله ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالمال القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الا---------------خرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه ---------------------	1113	-8607863947727367548	286	242.5	216	1105	25.882352828979492	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0680	false	-7414469058233766130	230	293	1213	1559	1592	300	القصص 80 وقال الذين اوتوا ويلكم زجر للذين تمنوا مثل حال قا-----------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلقاها ----------------------------------------الا الصابرون الضمير عاءد علي الخصال التي دل عليها الكلام المتقدم وهي الايمان والعمل الصالح وقيل علي الكلمة التي قالها الذين اوتوا العلم اي لا تصدر الكلمة الا عن الصابرين والصبر هنا امساك النفس عن الدنيا وزينتها------------------------------------------ القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي ان قارون	680	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	120	211	607	1091	1532	300	القصص 80 وقال الذين اوتوا و-----قال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون ويلكم اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلمة وهي ثواب الله خير الا الصابرون------------ علي الطاعات وعن الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض ك---ان قارون	1115	-8607863947727367548	137	160.5	109	658	20.820669174194336	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	203	273	1047	1393	1530	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي -----اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينز-----------------------ل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك والاستثناء بمعني لكن --------------------فهو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا والمعني ما انزل عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء القصص 87 ولا يصدنك عن	681	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	25	82	119	394	1485	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي يوحي اليك الكتاب القران الا رحمة من ربك هو محمو----------ل علي المعني اي وما القي اليك الكتاب ------الا رحمة من ربك او الا-------------------- بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي ا-------------------------------ليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين معينا لهم علي دينهم---------------------------------------------------- القصص 87 ولا يصدنك عن	1118	-8607863947727367548	134	150.0	99	394	34.01015090942383	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0685	false	1296180376345835820	119	166	608	861	1617	300	العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط تض----------------------------------------------من امن معني انقاد ولذلك تعدي باللام وقال-------- اني مهاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربي القاءل لذلك ابراهيم وقيل لوط وهاجرا من بلادهما بارض بابل الي الشام---------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق------------------------------------------------------------ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب اكثر الانبياء من ذرية ابراهيم	685	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	190	299	1046	1592	1596	300	العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه--- وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ر---------------------------------------------------------بي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو خير العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد ولم يذكر اسماعيل لشهرته وجعلنا في ذريته النبوة اي في------------------- ذرية ابراهيم	1126	-8607863947727367548	137	133.0	106	625	21.920000076293945	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	31	257	157	1414	1618	300	تعثوا في الارض يعني نقصهم المكيال والميزان العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة الرجفة هي الصيحة العنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 38 وعادا وثمود وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تبين لكم---------------------------- من مساك---------------نهم ا-------ي اثار مساكنهم باقية تدل علي ما اصابهم وكانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة في --كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في--------------------------------------------------------------------- الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكن--------------------------هم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وما كا------------------------------------------------------------------------------نوا سابقين اي ل---------------------م يفوتونا العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه----------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا الحاصب الحجارة والحاصب ايضا الريح الشديدة ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود ومدين------ ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه العنكب--------------------------------------------------------------------------وت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله او--------------------------------------------------------------لياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا شبه الله الكافرين في عبادتهم للاصنام بالعنكبوت في بناءها بيتا ضعيفا فكان ما اعتمدت عليه العنكبوت في بيتها ليس بشء------------------------------------------------------------------- فكذلك ما اعتمدت عليه الكفار من الهتهم ليس بشء لانهم لا ينفعون ولا يضرون او--------------------------------------------------------------------------------------------------------هن البيوت اي اضعفها لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم	686	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	0	300	0	1654	1654	300	تعثوا في الارض مفسدين قاصدين الفساد العنكب-------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة او صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها---------------- وكا-----------ن اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبص----------رين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتو-ه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم--------------------------------------------------------- لوط ومنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذته الصيحة هي ل-------مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم ليعاقبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والطغيان العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي الهة يعني مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت اتخذت بيت----------------------------------------------------------------------------ا اي كمثل---- العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت فان ذلك بيت لا يدفع عنها الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت فكذلك الاوثان لا تنفعهم في الدنيا والاخرة جعل حاتم اتخذت حالا وا------ن اوهن البيوت لبيت العنكبوت لابيت اوهن من بيتها عن علي رضي الله عنه طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه يورث ال-----------فقر لو كانوا يعلم-------------------ون ان هذا مثلهم-	1129	-8607863947727367548	531	656.5	419	2107	25.20170783996582	75	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0094	false	8663830783082948032	256	297	1369	1590	1602	300	عليه وسل--م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من --------------------ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي---- يا رسول الله قال ذكر الله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال	94	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	211	249	1054	1268	1524	300	عليه السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير---- من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل----------------------------- اي الاعمال افضل قال	1131	-8607863947727367548	182	323.0	148	247	73.68421173095703	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0688	false	-6087937677641814313	200	237	1033	1229	1582	300	العنكبوت 51 او لم يكفهم او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب المعني كيف يطلبون اية و----------------------------------------------------------------القران ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الايات واوضحها دلالة علي صحة النبوة فهلا اكتفوا به عن طلب الايات العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله	688	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	182	272	924	1365	1522	300	العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة وذكري وتذكرة لقوم يءمنون دون المتعنتين-------------------------------------------------------------------- العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله	1133	-8607863947727367548	108	18.5	86	509	21.218074798583984	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	3	29	16	161	1595	300	وان جهنم لمحيطة بالكاف-------------رين العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب اي يحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم والعامل في الظرف محذوف او محيطة العنكب-----------------------------------وت 56 يا عبادي الذين	689	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	126	183	717	1020	1628	300	وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لان يوم ظرف احاطة النار بهم ويقول بالياء كوفي ونافع وقوله ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم العنكبوت 56 يا عبادي الذين	1134	-8607863947727367548	102	134.0	83	303	33.663368225097656	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	196	239	1051	1290	1595	300	الحياة لهي الحيوان اي الحياة الداءمة التي لا موت فيها ولفظ الحيوان مصدر كالحياة العنكب------------------وت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك الاية اقامة حجة-- عليهم بدعاءهم حي-----------------------------------------ن الشداءد ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشركون به ف----ي حال الرخاء العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا امر	689	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	47	138	266	727	1610	300	الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحي----------------وان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون عادوا الي حال ال-شرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما	1137	-8607863947727367548	135	180.0	107	478	28.242677688598633	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	105	136	552	702	1496	300	في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشا--------------------------------------------------------------------------م وه---------م من بعد غلبهم سيغلبون اخبار بان الروم سيغلبون الفرس ال--------------------------------------------------------------------------------------------روم 4 في بضع سنين في بضع سنين البضع- ما بين الثلاث الي	690	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	4	71	26	350	1504	300	في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم وهم اي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس اياهم وقرء بسك--ون اللام فالغلب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغلبون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به وهو ما بين الثلاث الي	1139	-8607863947727367548	115	165.5	86	326	35.27607345581055	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0691	false	4366631485622648888	173	221	943	1195	1619	300	الروم 9 او لم يسيروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثاروا الارض اي حرثوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الر---------------------------------------------وم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة ال------------------ذين اساء-ا السواي معني السواي هلاك الكفار ولفظ السواي تانيث الاسوا----------- كما ان الحسني تانيث الاحسن وقرء عاقبة بالرفع علي انه- اسم كان والسواي خبرها وقرء بنصب عاقبة علي انها خبر	691	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	148	280	806	1497	1603	300	الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هو تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية ثم وصف حالهم فقال كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض و--حرثوها وعمروها اي المدمرون اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية في مما عمروها اي من عمارة اهل مكة وجاءتهم رسلهم بالبينات وتقف عليها لحق الحذف اي فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم فما كان تدميره اياهم ظلما لهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكنهم ظلموا الروم 16 10 انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة بالنصب شامي وكوفي الذين اساءوا الس------------------------------------واي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ومحلها -------رفع علي انها اسم كان عند من -------------نصب عاقبة علي ---الخبر	1141	-8607863947727367548	174	232.0	139	752	23.13829803466797	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0694	false	-5175517559656071428	19	154	96	818	1535	300	الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم المجرور بدل من المجرور قب---له ومعني فرقوا دينهم جعلوه فرقا اي اختلفوا فيه وقرء------ فارقوا من المفارقة------------------------- اي تركوه والمراد بالمشركين هنا اصناف الكفار وقيل هم المسلمون الذين تفرقوا فرقا مختلفة وفي لفظ المشركين هنا تجوز بعيد ولعل قاءل هذا القول انما قاله في قول الله في الانعام ان الذين فرقوا دينهم فانه ليس هناك ذكر المشركين الر--------------------------وم 33 واذا مس الناس واذ- مس الناس ضر الاية انحاء علي المشركين لانهم يدعون الله في------------------------------------------------- الشد--اءد ---------------ويشركون به في الرخا-ء الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا ذكر في النحل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هنا منقطعة بمعني بل والسلطان الحجة وكلامه مجاز كما تقول ن-------طق بكذا والمعني ليس لهم حجة ت-------------------------------شهد بصحة شركهم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة	694	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	13	213	68	1114	1545	300	الروم 32 من الذين فرقوا من الذين-------------------- بدل من المشركين باعادة الجار فرقوا دينهم جعلوه اديانا- مختلفة لاختلاف اهواءهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيع-----------------------------------------ا فرق----------------------------------------------------ا كل واحدة تشابع امامها-------------------- الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون--- في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي وقيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد فسوف تعلمون وبال تمنعكم الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم وتكلما------------------------ مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال فهو يشهد ب----شركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او موصوله ويرجع الضمير اليها اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة	1148	-8607863947727367548	337	375.5	259	1211	27.8282413482666	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0694	false	-5175517559656071428	214	277	1110	1433	1535	300	الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه يعني صلة رحم القرابة بالاحسان والمودة ولو بالكلام الطيب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس الاية معناها كقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات اي ما اع-------------------------طيتم من اموالكم علي وجه الربا ف----لا يزكو- عند الله وما اتيتم من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به وقيل	694	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	5	111	27	560	1561	300	الروم 38 فات ذا القربي ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك فقال فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر ولصلة---------------- والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا واولءك هم المفلحون الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا ليربو- في اموال الناس يريد و----------------------------------------------ما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك في-----------------------------------------ه وقيل	1149	-8607863947727367548	136	168.5	102	637	21.350078582763672	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0695	false	-1224229664766374292	126	201	698	1070	1601	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين لا مرد له اي لا رجوع له ولا ب------------------------------------------------------------------------------د من وقوعه من الله يتعلق بقوله ياتي---------------------------------------------------------------------------- او بقوله لا مرد له اي لا يرده الله------------------------------ يومءذ يصدعون من الصدع وهو الفرقة اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه--------------------------------------------- فلانفسهم يمهدون اي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحو----------------------------------------------------------------------ه والمعني انهم يعملون ما ينتفعون به في الاخرة الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي يتعلق بيمهدون	695	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	130	284	718	1491	1581	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الر---------د من الله يتعلق ب-----ياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد علي م-----عني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته يومءذ يصدعون يتصدعون ------------اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم فقال الر---وم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق ببمهدون	1150	-8607863947727367548	193	174.0	152	807	23.91573715209961	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0696	false	-8195118761471963454	99	214	549	1164	1617	300	الروم 54 الله الذي خلقكم خل----------قكم من ضعف الضعف الاول كون الانسان من ماء مهين وكونه ضعيف في حال الطفولية والضعف الثاني الاخير --------------------------------------------------الهرم وقرء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الضاد وضمها--------------------------------------- وهما لغتان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 55 ويوم تقوم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ما لبثو-----------------------ا غير ساعة هذا جواب القسم ومعناه انهم يحلفون انهم ما لبثوا ف----------ي القبور تحت التراب الا ساعة اي ما لبثوا في الدنيا الا ساعة وذلك لاستقصار تلك المدة-------------------------------------- كذلك كانوا يءفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي ما هي عليه الر------------------------------وم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة والانبياء ----------والمءمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها في كتاب الله يعني----------------- اللوح المحفوظ او علم الله	696	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	61	288	300	1456	1523	300	الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف من النطف كقوله--------- من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب وبلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور او في الدينا غير ساعة---- جواب القسم -------------------------استقلوا مدة لبثهم في القبور او ف-----------------------------ي الدنيا لهول يوم الروم 60 55 القيامة وطول مقامهم في شداءدها او ينسون او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون ----------عن الصدق الي الكذب في الدنيا ويقولون-- ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم ----------الانبياء والملاءكة والمءمنون لقد لبثتم------------------------- في كتاب الله في علم الله المثبت في اللوح ا-----و في حكم الله	1153	-8607863947727367548	330	369.5	252	1275	25.882352828979492	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	112	211	566	1050	1525	300	لقمان 17 يا بني اقم----------------------------------------------- واصبر علي ما اصابك امر بالصبر علي المصاءب عموما وقيل المعني ما يصيب من يامر بمعروف او ينهي- عن --منكر--------------------------------------------------------------- من عزم الامور يحتمل ان يريد مما -امر الله به علي وجه العزم وال--ايجاب ا----------------------------و من مكارم الاخلاق التي يعزم عليها اهل الحزم والجد ولفظ العزم مصدر يراد به المفعول اي -----------من معزومات الامور لقم-----------------------------------------------------------------------------------------------ان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس الصعر في اللغة الميل اي لا تول الناس خدك وتعرض عنهم تكبرا عليهم مرحا ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- مختالا من الخيلاء لقم---------------------ان 19 واقصد في مشيك واقصد في م--------------------------------شيك اي اعتدل فيه	698	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	95	276	498	1398	1523	300	لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بال----------------------------معروف--- ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح ان ذلك الذي وصيتك به من عزم الامور اي----------- مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية---------------------------------------------------------------- المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولا------------------------------------تعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا او لا تمشي لاجل المرح والاشر ان الله لا يحب كل مختال متكبر فخور من يعدد مناقبه تطاولا لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد القصد التوسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اع--ل فيه	1159	-8607863947727367548	233	222.0	178	1044	22.318008422851562	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	277	300	1400	1525	1525	300	اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم -----------------------------الي النار- لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه-	698	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	13	42	63	219	1529	300	اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه	1161	-8607863947727367548	122	215.0	100	156	78.20513153076172	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0699	false	-6693802849216250441	233	282	1148	1383	1465	300	لقمان 29 الم تر ان--------------- يولج الليل في النهار اي يدخل كلا منهما في الاخر بما يزيد في احدهما وينقص---------------------------------------------------------------- من الاخر او بادخال ظلمة الليل علي ضوء النهار وادخال ضوء النهار علي ظلمة الليل الي اجل مسمي يعني يوم القيامة لقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله	699	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	0	101	0	518	1504	300	لقمان 29 الم تر ان الم تر ان الله يولج الليل في النهار--- يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه ا------------------------------------------لي اجل مسمي ال-ي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله	1163	-8607863947727367548	113	142.5	85	564	20.03546142578125	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	169	195	833	967	1502	300	الامور اليه السجدة 6 ذلك عالم الغيب---- عالم الغيب والشهادة الغيب---------------- ما غاب عن المخلوقين والشهادة ما شاهدوه الس--------------------------------------------------------------------جدة 7 الذي احسن كل احسن---------- كل شء	701	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	223	267	1106	1323	1468	300	---الي الله السجدة 6 ذلك عالم الغيب ذلك عالم الغيب والشهادة اي الوصوف بما مر عالم ما غاب عن الخلق و------------ما شاهدوه العزيز الغالب امره الرحيم البالغ لطيفه وتيسيره وقيل لا وقف عليه لان السجدة 7 الذي احسن كل الذي صفته احسن كل شء	1166	-8607863947727367548	102	158.0	78	232	43.965518951416016	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	207	291	1032	1447	1502	300	الانسان---- من طين يعني ادم عليه السلام السجدة 8 ثم جعل نسله نسله يعني-- ذريته من سلالة-------- من ماء مهين يعني المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين الضعيف الس-----جدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي --------------------قومه ونفخ فيه----- من روحه عبارة عن ايجاد الحياة فيه واضيفت الروح الي الله اضافة ملك الي ملك وقد يراد بها الاختصاص لان الروح لا يعلم كهنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الله السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا اءذا ضل--------------------------------------------------لنا في الارض اي تلفنا وصرنا ترابا	701	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	0	93	0	465	1519	300	الانسان ادم من طين الس---------------------جدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله ذريته من سلالة من نطفة من ماء اي ---------مني وهو بد--------------------------------ل من سلالة مهين -------ضعيف حقير السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه--- قومه كقوله في احسن تقويم ونفخ ادخل فيه من روحه ال----------------------------------------------اضافة ل-------------------------لاختصاص كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلمه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون اي تشكرون قليلا الس-----جدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اءذا ضللنا في الارض اي -------صرنا ترابا	1167	-8607863947727367548	192	240.5	147	620	30.967741012573242	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0702	false	5322328768287602583	114	139	596	735	1565	300	السجدة 14 فذوقوا بما نسيتم فذوقوا -------بما نسيتم اي يقال لهم --------------------------------------------------------------------------------ذوقوا -----------------------------------------------------------------------والنسيان هنا بمعني الترك السج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 16 تتجافي جنوبهم عن تتجاف-------------ي جنوبهم عن المضاجع	702	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	197	299	1019	1563	1565	300	السجدة 14 فذوقوا بما نسيتم فذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء بما تركتم من علم لقاء يومكم هذا وهو الايمان به انا نسيناكم تركنا كم في العذاب كالمنسي وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها خروا سجدا سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له السجدة 16 تتجافي جنوبهم عن تتجافي ترتفع وتتنحي جنوبهم عن المضاجع	1168	-8607863947727367548	104	159.0	84	544	19.117647171020508	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0702	false	5322328768287602583	160	233	848	1212	1565	300	السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم -----------------------------------------------من قرة اعين يعني انه لا يعلم احد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم وقرء----------------------------------------------------------- اخفي باسكان الياء ع--------------------------------------------------------------لي ان ----------------------------يكون فعل المتكلم وهو الله تعالي السج------------------------------------------------------------------------دة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا الاية يعن-------------------------------------------------------ي المءمنين والفاسقين علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعني علي بن ابي طالب وعقبة بن ابي معيط الس---------------------------------------------------جدة 20 واما الذين فس-----------------قوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	702	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	113	300	578	1520	1520	300	السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني الذي اخفي علي حكاية النفس حمزة ويعقوب من قرة اعين اي ------لا يعلم احد م------ا اعد لهءلاء- من الكرامة جزاء مصدر اي جوز واجزاء بما كانوا يعملون عن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت وفيه دليل علي ان المراد الصلاة في جوف الليل ليكون الجزاء وفاقا ثم بين ان من كان في نور الطاعة والايمان لايستوي مع من هو في ظلمة الكفر والعصيان بقوله السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي كافرا وهما محمولان علي لفظ من قوله لا يستوون علي الم----------------عني بدليل قوله السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي هي نوع من الجنان تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل ------هي عن يمين العرش نزلا بما كانوا يعملون عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم اي تقول لهم خزنة النار ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون-	1169	-8607863947727367548	223	241.0	171	978	22.8016357421875	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0703	false	-5548025362301138330	66	167	338	891	1570	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني يعني الجوع ومصاءب الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القتل يوم بدر وقيل عذاب القبر وهذا بعيد لقوله لعلهم---------------------------- يرجعون السج----------------دة 22 ومن اظلم ممن انا من المجرمين منتقمون هذا وعيد لمن ذكر----------------- بايات ربه ف-------------اعرض ع--------------نها وك-----------------------------ان الاصل ان يقول انا منه منتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------ون ولكنه وضع المجرمين موضع المضمر ليصفهم بالاجرام وقدم المجرور علي منتقمون للمبالغ----------------------------------------------------------ة السجدة 23 ولقد اتينا موسي------------------------------- فلا تكن في مرية من ---لقاءه المرية الشك والضمير لموسي اي لا تمتر في لقاءك موسي ليلة الاسراء -وقي-ل المعني لا تشك في لقاء موسي والكتاب الذي انزل------------------ عليه وال-----كتاب علي -هذا التوراة وقيل-- الكتاب	703	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	10	220	63	1184	1603	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذا----------ب الدنيا من الاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين دون العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة عن الدار اني العذاب الادني الخذلال والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل العذاب الادني عذا-----ب القبر---------------- لعلهم لعل المعذبين بالعذاب الادني يرجعون يتوبون عن الكفر السجدة 22 ومن اظلم ممن ---ومن اظلم م---------------------من ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد اي ان الاعراض عن مثل هذه الايات في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم -----توعد المجرمين عامة-------------- بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لف--------------اءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة ا---و من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا الكتاب	1170	-8607863947727367548	294	264.0	227	1212	24.25742530822754	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0705	false	-2456925883314792859	67	259	372	1452	1672	300	من المءمنين يحتمل ان ي----------كون بيانا لاولي الارحام او يتعلق باولي -------------------------------------------------------------------اي اولوا الارحام------------ اولي بالميراث من المءمنين الذين ليسوا بذوي ارحام--------------------------------- الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يريد الاحسان------------------------ الي الاولياء الذين ليسوا بقرابة ونفعهم في الحياة و-------------------------الوصية لهم عند الموت فذلك جاءز ومندوب اليه وان لم يكونوا قرابة واما الميراث فللقرابة خاصة واختلف هل يعني ---------------بالاولياء المءمنين خاصة او المءمنين والكافرين ف--------------------------ي الكتاب مسطورا يعني القران او--------------------- اللوح المحفوظ الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم هو الميثاق------------------------ بتبليغ الرسالة والقيام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراءع وقيل هو الميثاق الذي اخذه حين اخرج بني ادم من صلب ادم كالذر والاول ارجح لانه هو المختص بالانبياء ومنك ومن نوح قد دخل هءلاء في جملة النبيين ولكنه خصهم بالذكر تشريفا لهم وقدم محمدا صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------تفضيلا --له ميثاقا غليظا يعني------------------------------------------------------------------------------------- الميثاق المذكور----------- وانما كرره تاكيدا وليصفه بانه غليظ اي وثيق ثابت يجب الوفاء به الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال----- الصادقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام تحتمل ان تكون لام كي او لام الصيرورة والصدق هنا يحتمل ان يكون الصدق في الاقوال او الصدق في الافعال والعزاءم ويحتمل ان يريد بالصادقين الانبياء وغيرهم من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 9 يا ايها ال--------------ذين------ اذكروا نعمة الله عليكم اذ	705	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	294	14	1636	1661	300	من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي --اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ذلك بالو--------------------------------------------------------صية لا- بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاوليا-----------------ء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا --اي التوارث بالارحام كان مسطورا في اللوح الاح--------زاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم واذكر حين اخذنا من النبيين ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا وقدم رسول الله علي نوح ومن بعده لان هذا العطف لبيان فضيلة هءلاء لانهم اولو العزم واصحاب الشراءع فلما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من الاحزاب 10 7 ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا قدمه زمانه ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وثيقا واعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف اليه وانما فعلنا ذلك الاح----------------------------------------------زاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الله الصادقين اي الانبياء عن صدقهم عما قالوه لقومهم او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله اوليسال الانبياء ما الذي اجابتهم اممهم وهو كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم واعد للكافرين بالرسل عذابا اليما وهو عطف علي اخذنا لان المعني ان الل-------ه اكد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي مادل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي	1176	-8607863947727367548	440	484.5	354	2045	21.515892028808594	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0706	false	2019007861148828583	191	262	1058	1438	1639	300	الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ابتلي المءمنون اي اختبروا او اصابهم بلاء والعامل في الظرف ابتلي وقيل ما قبله وزلزلوا اصل الزلز-لة شدة ال--------------تحريك وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه معتب بن قشي------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة قال السهيلي الطاءفة تقع علي الواحد فما فوق والمراد هنا اوس بن قبطي يا اهل يثرب--------------- لا مقام لكم	706	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	108	227	616	1264	1634	300	الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ابتلي المءمنون امتحنوا بالصبر علي ا لايمان---------------------------------- وزلزلوا ------زلزالا شديدا وحركوا بالخوف تحريكا بليغا الاحز------------------------اب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي الاول والذين في قلوبهم مرض قيل هو وصف المنافقين بالواوكقوله الي الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم بادخارالشبه عليهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا روي ان- معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبر زفرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم من المنافقين وهم عبد الله بن ابي واصحابة--------------------- يا اهل يثرب هم اهل المدينة لا مقام لكم	1178	-8607863947727367548	211	254.0	171	734	28.746593475341797	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0707	false	-7881219247116277825	73	214	407	1190	1665	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله دخلت قد علي الفعل المضارع بمعني التهديد وقيل للتعليل علي وجه التهكم المعوقين منكم اي الذين يعوقون الناس عن الجهاد ويمنعونهم منه باقوالهم وافعالهم--------- والقاءلين لاخ----------------------وانهم هلم الينا هم المنافقون الذين قعدوا بالمدينة عن الجهاد وكانوا -------------------------------------------------يقولون لقرابتهم او للمنافقون مثلهم هلم الي الجلوس معنا بالمدينة وترك القتال وقد ذكر هلم في الانعام ولا ياتون-------------- الباس--------- الا قليلا الباس القتال وقليلا صفة لمصدر محذوف تقديره الا اتيانا قليلا او مستثني من فاعل ياتون اي الا قليلا منهم الاحز--------------------------اب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اشحة جمع شحيح بوزن فعيل معناه يشحون بانفسهم فلا يقاتلون وقيل يشحون باموالهم وقيل معناه اشحة عليكم وقت الحرب اي يشفقون ان يقتلوا ونصب اشحة علي الحال من القاءلين او علي المعوقين او من الضمير في ياتون او نصب علي الذم ف---------------------------اذا جاء الخوف-------------------------------- رايتهم ينظرون اليك اي اذا	707	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	27	158	121	794	1593	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعو--------------------------------------------------------------------قين منكم اي م---ن يعوق عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم في الظاهر من المسلمين هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب---------------------------- ولا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحرب الا قليلا -------------------------------------------الا اتيانا قليلا اي يحضرون ساعة رياء يقفون قل-----يلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرفون الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا ا-----------شحة جمع شحيح وهو البخيل نصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال م-------------------------------ن الضمير في ياتون اي ياتون الحرب بخلاء عليكم بالظفر والغنيمة فاذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك	1180	-8607863947727367548	257	271.0	199	971	26.467559814453125	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0708	false	6882916164524772710	27	68	143	366	1540	300	الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الاحزاب هنا هم كفار قريش ومن معهم فالمعني ان المنافقين من شدة جزعهم يظنون ان الاحزاب ل------------م ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب---------- يودوا لو انهم بادون في الاعراب	708	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	257	290	1354	1534	1593	300	الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي لجبن----------------------------------------------------------هم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع ان-------هم قد انصرفوا وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب	1180	-8607863947727367548	149	252.0	121	245	60.81632614135742	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	81	292	444	1556	1596	300	وتاسرون فريقا يعني النساء والذر-ية الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم -اورثكم ارضهم يعني ارض بني قريظة قسمها--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا-------لمهاجرين------------------------------------- وارضا لم تطء-ها هذا وعد بفتح ارض لم يكن المسلمون قد وطءها حينءذ وهي مكة -واليمن والشام والعراق ومصر فاورث الله المسلمين جميع ذلك وما وراءها الي اقصي المشرق والمغرب ويحتمل عندي ان يريد ارض بني قريظة لانه قال اورثكم بالفعل الماضي وهي التي كانوا اخذوها حينءذ واما غيرها من الارضين فانما اخذها بعد ذلك فلو ارادها لقال يورثكم انما كررها بالعطف ليصفها بقوله لم تطءها اي لم تدخلوها قبل ذلك الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ا---------------------------------لاية سببها ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم تغايرن حتي غمه ذلك وقيل طلبن منه الملابس ونفقات كثيرة وكان ازواجه يومءذ تسع نسوة خمس من قريش وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسودة بنت زمعة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية واربع من غير قريش وهم ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي من بني اسراءيل وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا اصل تعال ان يقوله من ------كان في موضع مرتفع لمن في	709	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	100	192	526	1030	1623	300	وتاسرون فريقا وهم- النساء والذراري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي المواشي والنقود والامتعه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال لهم انكم في منازلكم وارضا لم تطءوها بقصد القتال ------------------------------------وهي مكة او فارس والروم او خيبرا وكل ارض------------------------------------ الي ------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وكان الله علي كل شء قادرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالين--------------------------- اصل تعال ان يقوله من في المكان ال------مرتفع لمن في	1183	-8607863947727367548	291	150.5	230	1226	23.73572540283203	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0710	false	3314468358060485108	178	236	962	1270	1608	300	العذا------ب علي البناء للفاعل الاحز--اب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن لله ورسوله قرء بالياء حملا علي لفظ من وبالتاء حملا علي المعني وكذلك تعمل والقنوت هنا بمعني الطاعة------------ نءتها------------------------ اجرها مرتين اي يضاعف لها ثواب الحسنات---------- رزقا كريما يعني---------- الجنة وقيل في الدنيا والاول هو الصحيح الاحزاب 32 يا نساء ال--------------نبي لستن كاحد من النساء ان	710	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	195	246	1020	1292	1575	300	العذاب عليهن علي الله يسيرا هينا الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن لله ورسوله ---------------------------------------------------------------القنوت---------- الطاعة وتعمل صالحا نءتها وبالياء فيهما حمزة وعلي اجرها مرتين مثل--------- ثواب غيرها واعتدنا لها رزقا كريما جليل القدر وهو الجنة الاحز--------------------------------اب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اي	1184	-8607863947727367548	158	220.5	124	386	40.93264389038086	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0714	false	-2683748972933975805	203	249	1029	1295	1573	300	الاحزاب 41 يا ايها ال--------------ذين------ اذكروا الله ذكرا كثيرا اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما امر به بخلاف ساءر الاعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو علي انواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر اسماء الله تعالي الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة----------- واصيلا قيل	714	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	160	190	877	1045	1663	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا اثنوا عليه بضروب الثناء واكثروا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة اول النهار واصيلا اخر	1189	-8607863947727367548	105	153.5	84	297	35.35353469848633	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	13	76	75	411	1612	300	الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم يوم يلق---------------------------------------------------ونه سلام قيل يعني يوم القيامة وقيل في الجنة وهو الارجح لقوله وتحيتهم فيها سلام ويحتمل ان يريد تسليم بعضهم علي بعض او قول الملاءكة لهم سلام عليكم طبتم الاحز--------------------------اب 45 يا ايها ال--------------نبي انا ارسلناك شاهدا اي يشهد علي امته الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله باذنه اي بامر الله وارساله------------------- وسراجا منيرا	715	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	130	232	717	1271	1653	300	الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي تحية الله لهم يوم يلقونه يرونه سلام يقول الله تبارك وتعالي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليكم واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صاءدا به اي مقدرا به الصيد غدا ومبشرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله باذنه--- بامره وبتيسيره والكل منصوب علي الحال وسراجا منيرا	1190	-8607863947727367548	162	236.5	130	657	24.657533645629883	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	183	245	952	1262	1563	300	ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي ذلك اقرب الي -------ان يعرف الحراءر من الاماء فاذا عرف ان المراة حرة لم تعارض بما تعارض به الامة وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي انما المراد ان يفرق بينها وبين الامة لانه كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء وربما تعرض لهن السفهاء------------------------------------------------------------ الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون -الاية	721	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	178	214	981	1167	1620	300	ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي --------اولي واجدر بان يعرفن فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون والذين	1198	-8607863947727367548	101	144.0	79	378	26.719575881958008	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	84	160	473	870	1585	300	علي --الاستثناء الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الذ-م او بدل من قليلا علي الوجه الثالث او حال من ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره سينفون ملعونين اينما ثقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اخذوا اي حيث ما ظفر بهم اسروا والاخذ الاس------------ر الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله اي عادته ونصب علي المصدر في ال----------------------------------------------------------------ذين خل-----وا من قبل اي عادته في المنافقين من--------------------------------------------- الامم المتقدمة وقيل يعني الكفار من بدر لانهم اسروا وقتلوا الاحزاب 63 يسالك الناس عن	722	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	75	173	404	908	1588	300	علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا------------------------------------------- يجاورونك ----------الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن اخذو الان بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيل----------ا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع ------------مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحز----------------------------------------------------اب 63 يسالك الناس عن	1199	-8607863947727367548	182	224.0	141	631	28.84310531616211	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	91	214	461	1077	1526	300	سبا 4 ليجزي الذين امنوا---------- ليجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بقوله لتاتينكم او بقوله لا يعزب او بمعني قوله في كتاب مبين سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا مبتدا وخبره الجملة بعده وقال ابن عطية هو معطوف علي الذين الاول وقد ذكر في الحج معني سعوا ومعاجزين اليم بالرفع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لع------------------------------------------------------ذاب وبالخفض ص-----فة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري معطوف علي ليجزي او مستانف وهذا اظهر الذين اوتوا العلم هم الصحابة او من اسلم من---------------------------------- اهل الكتاب او علي العموم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق مفعول ثان ------------------------ليري لان الرءيا هنا بالقلب بمعني العلم والضمير ضمير فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي قال--- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعني- محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	724	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	2	240	8	1241	1557	300	سبا 4 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة لما قصروا فيه من مدارج الايمان ورزق كريم لما صبروا عليه من مناهج الاحسان متعلق ب-----لتاتينكم تعليلا له ----------------------------------سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا جاهدوا في رد القران ------------------------------------------------------------معاجزين مسابقين ظانين انهم يفوتوننا معجزين مكي وابو عمرو اي مثبطين الناس عن اتباعها وتاملها او ناسبين الله الي العجز اولءك لهم عذاب من رجز اليم يرفع اليم مكي وحفص ويعقوب صفة لعذاب اي عذاب اليم من سيء العذاب قال قتادة الرجز سوء العذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري في موضع الرفع بالاستءناف اي ويعلم الذين او--توا العلم يعني اصحاب رسول الله صي ل ومن بطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه والمفعول الاول ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول ثان او في موضع النصب معطوف علي ليجزي وليعلم اولو------------ العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان ويهدي الله او الذي انزل اليك الي صراط العزيز الحميد وهو دين الله سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال قريش بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	1204	-8607863947727367548	331	407.5	261	1346	24.591381072998047	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0725	false	5262918331286665986	7	127	41	664	1585	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب هذا رد عليهم اي انه لم يفتر علي الله الكذب وليس به جنة------------------------------- بل هءلاء الكفار في ضلال وحيرة عن الحق توجب لهم العذاب ويحتمل ان يريد بالعذاب عذاب الاخرة او العذاب في الدنيا بمعاندة ا--لحق ومحاولة ظهور الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الضمير في يروا للكفار المنكرين للبعث وجعل السماء والارض بين ايديهم وخلفهم لانهما محيطتان بهم والمعني الم يروا الي السماء والارض فيعلمون ان الذي خلقهما قادر علي بعث الناس بعد موتهم ويحتمل ان يكون المعني تهديد لهم ثم فسره بقوله ان نشا نخسف بهم------------------------------------------------------------------------------ الارض او نسقط عل-------------------------------------------------------يهم كسفا--------- من السماء اي ا-----فلم ي--روا الي السماء والارض --------انهما	725	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	37	181	184	957	1539	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في--------------------------------- عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نشا نخسف بهم وبالادغام علي التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء علي الباء الارض او نسقط الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افتري علي الله كذبا عليهم كسفا كسفا حفص من السماء اي اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض والارض وانهما	1205	-8607863947727367548	235	248.5	185	1032	22.771318435668945	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0727	false	-6508661750887528705	124	271	643	1404	1555	300	سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا اي اعرضوا عن شكر الله او عن طاعة الا---------------------------------------نبياء فارسلنا عليهم سيل العرم كان لهم سد يمسك الماء ليرتفع فتسقي به الجنتان فارسل الله علي السد الجرذ وهي دويبة خربته فيبست الجنتان وقيل لما خرب السد حمل السيل الجنتان وكثير من الناس واختلف في معني العرم فقيل هو السد وقيل هو اسم ذلك الوادي بعينه وقيل معناه الشديد فكانه صفة للسيل من العرامة وقيل هو الجرذ الذي ------خرب السد وقيل المطر الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل خمط واثل وشء من سدر قليل الاكل بضم الهمزة الماكول------------------ والخمط شجر الاراك وقيل كل شجرة ذات شوك وال--------------------اثل شجر يشبه الطرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدر شجر معروف واعراب خمط بدل من اكل او عطف بيان وقرء بالاضافة واثل عطف علي الاكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له والمعني انه لما اهلكت الجنتان المذكورتان قيل ابدلهم الله منها جنتين بضد وصفهما في الحسن والارزاق---------------------------------------- سبا 17 ذلك جزيناهم بما	727	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	123	291	626	1497	1544	300	سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعر----------ضوا عن دعوة -----------------انبياءهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم اي المطر الشديد او العرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم---- الوادي او ه-----------------------------------------------------و الجرذ الذي نقب عليهم السكر لما طغوا سلط الله عليهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم وبدلناهم بجنتيهم المذكورتين جنتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة وازدواج الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ذواتي اكل خمط--------------------- الاكل الثمر يثقل ويخفف وهو قراءة نافع ومكي والخمط شجر الاراك وقيل كل شجر ذي-- شوك واثل وشء من سدر قليل الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون الاكل وهو غير ابي عمر وان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم امضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي عمرو ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسد----ر معطوفان علي ا---------------------------------------------------------كل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وعن------------------------------------------------------------------------------ الحسن قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا لانه يكون في الجنان سبا 17 ذلك جزيناهم بما	1209	-8607863947727367548	252	289.5	196	1287	19.580419540405273	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0728	false	5492186556165277491	70	199	379	1069	1572	300	في-- اخري ولا يخاف----------- جوعا ولا عطشا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا يخاف من احد ---سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قرء باعد وبعد بالتخفيف والتشديد علي وجه الطل--------------------------------ب والمعني انهم بطروا النعمة وملوا العافية وطلبوا من الله ان يباعد بين قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للاسفار فعجل الله اجابتهم وقرء باعد بفتح العين علي الخبر والمعني انهم قالوا ان الله باعد بين قراهم وذلك كذب وجحد للنعمة وظلمو----------ا انفسهم يعني بقولهم باعد بين اسفارنا او بذنوبهم علي الاطلاق ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في البلاد حتي ضرب المثل بفرقتهم قيل تفرقو-ا ايدي سبا وفي الحديث ان سبا ابو عشرة من القباءل فلما جاء السيل علي بلادهم تفرقوا فتيامن منهم ستة وتشاءم اربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	728	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	181	299	941	1600	1608	300	فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما وليالي سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير علي نجاءبنا ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب والاسباب بطر و-----النعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكي وابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلموا بما قالوا انفسهم فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم ومزقناهم كل ممزق و--فرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا و---------------------------------------------------------------تفرقوا ايادي سبا فلحق غسان بالشام وانما بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك لايات لكل صبار عن المعاصي شكور للنعم او لكل مءمن لان الايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	1210	-8607863947727367548	239	211.5	189	881	27.128263473510742	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	58	268	290	1397	1570	300	سبا 26 قل يجمع بيننا---------------------------------- يفتح بيننا اي يحكم و-------------------------------الفتاح الحا--------------كم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذي- الحقت-------------م به شركاء اقامة حجة علي المشركين والرءية هنا رءية قلب فشركاه مفعول ثالث والمعني اروني بالدليل والحجة من هم له شركاء عندكم وكيف وجه----------------------------------------------------------- الشركة وقيل هي رءية بصر وشركاء حال من المفعول في الحقتم كانه قال اين الذين تعبدون من دونه وفي قوله اروني تحقير للشركاء وازدراء بهم وتعجيز للمشركين وفي قوله كلا ردع لهم عن الاشراك وفي وصف الله ب-------------------------------العزيز------------------------------------ الحكيم رد عليهم بان شركاءهم ليسوا كذلك سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس المعني ان الله ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع الناس وهذه احدي الخصال التي اعطاه الله دون ساءر الانبياء واعراب كافة حال من الناس قدمت للاهتمام هكذا قال ابن عطية وقال الزمخشري ذلك خطا لان تقدم حال المجرور عليه لا يجوز وتقديره عنده وما ارسلناك الا -رسالة عامة للناس فكافة صفة للمصدر المحذوف وقال-------------------------------- الزجاج المعن--------------------------------ي ارسلناك جامعا للناس في الانذار والتبشير فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كالتاء في راوية و--علامة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم يعني يوم القيامة او نزول العذاب بهم في الدنيا وهو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه علي وجه الاستخفاف فقالوا متي هذا الوعد سبا 31 وقال الذين كفروا ولا -	730	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	20	291	111	1561	1602	300	سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح--------- يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل وهو الفتاح الحاكم العليم بالحكم سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به بال----------------------------------------------------------------------------------------------------له شركاء في العبادة معه ومعني قوله اروني وكان يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشركاء بالله وان يطلعهم علي حالة الاشراك به كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز الغالب فلا يشاركه احدوهو ضمير الشان الحكيم في تدبيره س----------------------با 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج --معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة ك--تاء ال-راوية والعلامة بشيرا بالفضل لمن اقر ونذيرا بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها في قوله قل يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد ---------يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان--- وهو هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم سالوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا استرشاد فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا للسءال علي الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه س------------------------با 31 وقال الذين كفروا وقال	1213	-8607863947727367548	403	480.0	317	1982	20.332996368408203	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	162	276	890	1495	1622	300	سبا 34 وما ارسلنا في--------------------------------------- مترفوها يعني اهل الغني والتنعم في الدنيا وهم الذين يبادرون الي تكذيب الانبياء والقصد بالاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب اكابر قريش له س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا الضمير لقريش او للمترفين المتقدمين قاسوا امر الدنيا علي الاخرة------------------- وظنو------------------------------------------------ا ا---------------------------------------------------------------ن الله كما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبهم في الاخرة س-------------------------------------------------------------------------با 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء وي----قدر اخبار يتضمن الرد------------------------------- عليهم بان بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع وبالعكس فليس في ذلك دليل علي امر الاخرة سبا 37 وما اموالكم ولا	731	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	90	269	522	1403	1587	300	سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون هذه------------------------------------- تسليه للنبي صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وافتخروا بكثرة الاموال والاولاد كما قال سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظنهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر ا------------لرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك س--------------------با 37 وما اموالكم ولا	1215	-8607863947727367548	240	245.0	179	1045	22.966506958007812	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0732	false	-3909931759881408599	104	182	560	954	1579	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها الاية في معناها وجهين احدهما ليس عندهم كتب تدل -علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوال-------------------هم باطلة اذ لا حجة ل-----------هم عليها فالقصد علي هذا رد عليهم والاخر انهم ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من	732	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	244	291	1254	1496	1539	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من	1217	-8607863947727367548	99	114.5	76	425	23.294116973876953	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	112	243	591	1221	1507	300	سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم عليه من اجر فه---------------------------و لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما يقول الرجل لصاحبه-- ان اعطيتني شيءا فخذ--------------------------------------------ه وهو ----------------يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اسالكم عليه من اجر سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق --------القذف الرمي------------------------- ويستعار ل------لالقاء فالم---------------------------------------------عني----------- يلقي الحق-- الي اصفياءه او يرمي--- الباطل بالحق فيذهب-ه علام الغيوب خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير في يقذف او من اسم ان علي الموضع س-------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاس---------لام وما يبدء الباطل وما يعيد الباطل الكفر ونفي----- الابداء والاعا-دة علي انه لا يفعل شيءا ولا يكون له ظهور او عبارة عن ذهابه كق------------------------------وله جاء الحق وزهق الباطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الباطل الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 50 قل ان ضللت	733	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	34	282	159	1383	1464	300	سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم----- من اجر علي انذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم جزاء الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة ومعناه نفي مسالة الاجر راسا نحو مالي في هذا فهو لك اي ليس لي فيه شء ان اجري مدني وشامي وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم الا علي الله وهو علي كل شء شهيد فيعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه س--------------------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب مرفوع علي ال-------بدل من الضمير في يقذ----------ف او علي انه خبر مبتدا محذوف سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق----- الاسلام والقري ن وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما-------------------- عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان كان زهو قاجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الاصنام وقيل سبا 35 50 ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله سبا 50 قل ان ضللت	1219	-8607863947727367548	368	403.0	279	1315	27.984790802001953	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0734	false	7342559927543955561	0	64	0	323	1574	300	مكان قريب يعني من الموقف الي النار اذا بعثوا او-من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من ارض-- بدر الي القليب والمراد علي كل قول سرعة اخذهم سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا------------------ امنا به اي قالوا ذلك عند اخذهم والضمير المجرور لله تعالي او للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاسلام---------------------------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش بالواو التناول	734	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	147	201	737	1005	1515	300	مكان قريب -----من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب------------------------------ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به بمحمد------------------------------------------------------------- عليه ال-------------------سلام لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش ال-------تناول	1220	-8607863947727367548	189	268.0	149	390	48.46154022216797	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0735	false	-7924729864131973399	202	275	1008	1341	1470	300	التسويف فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله توقيف وجوابه محذوف تقديره افمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له ثم بني علي ذلك ما بعده فالذي زين له سوء عمله هو الذي اضله الله ومن لم يزين له سوء عمله هو الذي هداه الله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حزنه لعدم ايمانهم------------ لان ذلك بيد الله ف---------------------------------------------------------------------اطر 9 والله الذي ارسل	735	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	156	293	819	1474	1512	300	السلام ف-اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان ----------------------كمن لم يزين له فكان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته ان الله عليم بما يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم فاطر 9 والله الذي ارسل	1224	-8607863947727367548	113	126.5	85	806	14.019850730895996	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	243	300	1261	1582	1582	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير تمثيل للكافر والمءمن فا------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ول----------ا النور تمثيل للكفر والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة الح-------------------------------------ر بالنهار والليل والسموم بالنهار خاصة فا-----طر 22 وما يستوي الاحياء وما-	738	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	100	161	529	868	1557	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير مثل-- للكافر والمءمن او للجاهل والعالم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا النور ل-------------لايمان فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور الحق والباطل او--------------- الجنة و-------النار والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور ب--------الليل و--------النهار عن الفراء فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما	1230	-8607863947727367548	227	349.5	183	392	57.908164978027344	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0739	false	1258347073949755045	260	292	1303	1458	1502	300	فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الاية تسلية للنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للتاسي فاطر 26 ثم اخذت الذي--------------------------------------------------ن نكير ذكر في سبا فا--------------طر 27 الم تر ان---------------------------------------------------- ثمرات مختلفا الوانها	739	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	78	180	420	968	1602	300	فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم فاطر 28 25 رسلهم جاءتهم رسلهم حال وقد مضمرة بالبينات بالمعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فا-------طر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت عاقبت الذين كفروا بانواع العقوبة فكيف كان نكير انكاري عليهم وتعذيبي لهم فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بالماء ثمرات مختلفا الوانها	1231	-8607863947727367548	118	142.5	91	555	21.261260986328125	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0740	false	-4572484864997337313	98	179	539	971	1647	300	الله وارادته انما يخشي الله من عباده العلماء ي---------------------------------------------------------------------عني العلماء --بالله وصفاته وشراءعه علما يوجب لهم الخشية من عذابه وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية لان العبد اذا عرف الله خاف من عقابه واذا لم يعرفه لم يخف منه فلذلك خص العلماء بالخشية ف----اطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يقرءن ا---------لقران وقيل معني يتلون يتبعون والخبر------------------------------------------------------------------------------------------- يرجو------ن تجارة او محذوف -------------لن تبور اي لن تكسد ويعني بالتجارة طلب الثواب فا----------------------طر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ويزيدهم	740	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	141	246	740	1324	1624	300	الله عنهم ان---ما يخشي الله من عباده العلماء والخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب------- الخ-----------------------------------------------شية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي تلاوة القران واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية اي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعني لا يقتنعون بتلاوته علي حلاوة العمل به يرجون خبران تجارة هي طلب الثواب بالطاعة لن تبور ---لن تكسد -يعني ---تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم	1232	-8607863947727367548	202	195.0	157	648	31.172840118408203	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0741	false	132830993959062209	77	185	439	1014	1630	300	هو الفضل الكبير اشارة الي الاصطفاء فاطر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من الفضل او خبر مبتدا تقديره ثوابهم جنات عدن او مبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا تقديره لهم جنات عدن يدخلونها ضمير الفاعل يعود علي الظالم والمقتصد والسابق علي القول بان الاية في هذه الامة واما علي------------------------------------------------------------------------------- القول بان الظالم هو الكافر فيعود علي المقتصد والسابق خاصة وقال الزمخشري انه يعود علي السابق خاصة وذلك علي قول المعتزلة في الوعيد اساور ذكر في الحج فاطر 34 وقالوا الحمد -----------------لله----- اذهب عنا الحزن قيل هو عذاب النار وقيل اهوال القيامة وقيل هموم الدنيا والصواب العموم في ذلك كله فا-------------------------------------طر 35 الذي احلنا دار دا-----------ر المقامة هي الجنة والمقامة هي الاقامة	741	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	168	277	957	1515	1632	300	هو الفضل الكبير فا-------------------طر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر ثان لذلك او خبر مبتدا محذوف----------------- او مبتدا او الخبر يدخلونها اي الفرق الثلاثة يدخلونها ابو عمرو يحلون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب ولءلءا اي من ذهب مرصع باللءلء ولءلءا بالنصب والهمزة نافع وحفص عطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي محل من اساور اي يحلون اساور ولءلء ولباسهم فيها حرير لما فيه من الذة والزينة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن خوف-------- النار او خوف الموت او-------- هموم الدنيا ان ربنا لغفور يغفر الجنايات وان كثرت شكور يقبل الطاعات وان قلت فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي------------------ الاقامة	1234	-8607863947727367548	177	-11.0	136	891	19.865320205688477	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0742	false	8361741335714742752	74	150	395	793	1529	300	فاطر 41 ان الله يمس-----------------------------ك ان تزولا في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة او تزولا او مفعول به لان يمسك بمعني يمنع ولءن زالتا -----اي لو فرض ----زوالهما لم يمسكهما--- احد وقيل اراد زوالهما يوم القيامة عند طي السماء وتبديل الارض ونسف الجبال من بعده اي من بعد تركه الامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله الضمير لقريش وذلك انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لعن الله اليهود والنصاري جاءتهم الرسل فكذبوهم -والله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي	742	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	174	299	905	1584	1586	300	فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنعهما من ان تزولا------------------------------------ لان الامساك ----منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما ما امسكهما من احد من--------------------------------------------------------------------- بعده من--- بعد -------امساكه ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض الاية فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قرشيا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري ات-تهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي	1236	-8607863947727367548	209	262.0	164	799	26.157697677612305	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	36	73	195	389	1581	300	يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا الاية السد الحاءل بين الشيءين وذلك عبارة عن منعهم من الايمان فاغ---------------------------------------------------شينا----------------هم اي غطي---------نا علي ابصاره--------------------------------------------------م وذلك ايضا مجاز يراد به اضلالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم	744	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	199	300	1015	1531	1531	300	يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين حمزة وعلي وحفص وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وماكان من خلق الله كالجبل ونحوه فبالضم فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم-	1239	-8607863947727367548	106	97.0	83	517	20.502901077270508	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	81	249	439	1310	1581	300	يس 11 انما تنذر من انما تنذر من اتبع الذكر المعني ان ا-------لانذار لا ينفع الا من اتبع الذكر وهو القران وخشي الرحمن بالغيب معناه كقولك انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرناه في فاطر -------------------------------------------------------يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم يوم القيامة وقيل احياءهم اخراجهم من الشرك الي الايمان والاول اظهر ونكتب ما قدمو-------------------------------------ا واثارهم اي ما قدموا---- من اعمالهم وما تركوه بعدهم كعلم علموه او ت-------------حبيس حبسوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل--- الاثر هنا ال----خطا الي المساجد وجاء ذلك-------------------- في الحديث امام مبين اي في كتاب وهو اللوح المحفوظ او صحاءف الاعمال -------يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثل-------------------------------------------ا الضمير لقريش و-------------------------------------------------------------------------------------مثلا و---اصحاب القرية مفعولان باضرب علي القول بانها تتعدي الي مفعولين وهو الصحيح والقرية--- انطاكية اذ------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءها المرسلون هم من الحواريين الذين ارسلهم عيسي عليه الصلاة والسلام يدعون الناس الي عبادة الله وقيل بل هم رسل ارسلهم الله ويدل علي هذا قول قومهم ما انتم الا بشر مثلنا فان هذا انما يقال لمن ادعي ان الله ارسله يس 14 اذ ارسلنا اليهم	744	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	72	289	355	1443	1495	300	يس 11 انما تنذر من انما تنذر من اتبع الذكر ا----ي انما ينتفع بانذاك من ابتع ----------------------القران وخشي الرحمن بال----------------------------------------------غيب وخاف عقاب الله ولم يره فبشره بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي الجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموت---ي لبعثهم بعد مماتهم او نخر------------جهم من الشرك الي الايمان------------ ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها واثارهم--- ما هلكوا عنه من اثر حسن---------------- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او رباط او مسجد صنعوه او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي خطاهم الي الجمعة او الي الجماعة وكل شء احصيناه عددناه وبيناه في------- امام مبين يعني---------- اللوح المحفوظ لانه اصل الكتب ومقتداها يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ومثل لهم من قولهم عندي من هذا الض--رب يس 15 13 كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب الق-------------------------------------------------------------------رية اي انطاكية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية جاءها المرسلون رسل------------------------- عيسي عليه --------ال-------------------------------------------------سلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان -------------------------------------------يس 14 اذ ارسلنا اليهم	1240	-8607863947727367548	395	372.5	308	1417	27.87579345703125	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	259	296	1366	1562	1581	300	يس 16 قالوا ربنا يعلم------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون انما اكدوا الخبر هنا باللام لانه جواب المنكرين بخلاف الموضع الاول فانه------------ اخب------------------------------------------------------------ار مجرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم واصل	744	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	71	141	341	718	1569	300	يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني---------- با----------------------------للام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم--- تشاءمنا بكم وذلك	1242	-8607863947727367548	133	198.5	105	418	31.81818199157715	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	77	268	394	1322	1479	300	يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا------------------ وهم مهتدون اي---------------------------- هءلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي الايمان فلا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم يس 22 وما لي لا وما-لي لا اعبد الذي فطرني المعني اي شء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال واليه ترجعون فخاطبهم ----------------يس 23 ااتخذ من دونه ---------------------------------------------ان يردن الرحمن بضر---------- لا تغن عن- شفاعتهم هذا وصف للالهة والمعني كيف اتخذ من دون الله الهة لا يشفع------ون ولا ينقذونني من الضر ---------------------------------------يس 24 اني اذا لفي اني اذا لفي ضلال مبين اي ان اتخذت الهة غير الله فاني لفي ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون خطاب لقومه اي اسمعوا قولي واعملوا بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهدوا له يس 26 قيل ادخل الجنة قيل--- ادخل الجنة قيل هنا محذوف يدل عليه----------------- الكلام وروي في الاثر وهو ان الرجل-------------------------------------------------------------- لما نصح قومه ------قتلوه-------------------------------------------------------------- فلما مات قيل له ادخل الجنة واختلف هل دخلها حين موته كالشهداء او هل ذلك بمعني البشارة بالجنة ورءيته لمقعده منها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي	745	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	26	222	131	1070	1424	300	يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا علي تبليغ الرسالة وهم مهتدون اي الرسل فقالوا او انت علي دين هءلاء فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني خلقني وا-----------------------------------------------------------------------------------ليه ترجعون واليه مرجعكم ومالي حمزة يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ بهمزتين كوفي من دونه الهة يعني الاصنام ان يردن الرحمن بضر شرط جوابه لا تغن عني شفا------------------------------------------------------------عتهم شيءا ولا ينقذون-- من مكروه ولا ينقذوني فاسمعوني في الحالين يعقوب يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا -------------ا-------------------تخذت لفي ضلال مبين ظاهر بين ولما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال يس 32 25 لهم يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون -----------اي اسمعوا ايماني لتشهدو لي به ولما قتل -------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل له ادخل الجنة وقبره في سوق انطاكية ولم يقل قيل له لان الكلام سيق لبيان المقول لا لبيان المقول له مع كونه معلوما وفيه دلالة ان الجنة مخلوقة وقال الحسن لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله اليه وهو في الجنة ولا يموت الا بفناء السموات والارض فلما ------------دخل الج-----------------------------------------------------------------نة وراي نعيم-------ها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي	1243	-8607863947727367548	420	506.0	325	1325	31.69811248779297	82	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	87	180	428	902	1517	300	يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد-------------------------------------------------------------- نداء للحسرة------ كان-ه قال---------- يا حسرة ا---------------------------حضري فهذا وقتك وهذا التفجع عليهم استعارة في معني التهويل والتعظيم لما فعلوا من استهزاءهم بالرسل ويحتمل ان يكون من كلام-------------------------------------------------------------------------- الملاءكة او المءمنين من الناس وقيل المعني يا حسرة العباد علي انفسهم يس 31 الم يروا كم الم يروا الضمير لقريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للعباد علي الانطلاق والرءية هنا بمعني العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما -----------------------------------------------------بالتخفيف وهي لام ا------لتاكيد دخلت علي ما المزيدة وان علي هذا مخففة من الثقيلة وقرء ------	746	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	38	203	200	1046	1576	300	يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال است------------------------------------------------------------تهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة و--المءمنين من الثقلين ------------------------------------يس 31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع لدينا محضرون ----لما بالتشديد شامي وعاصم وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد وان---------------------------- مخففة من الثقيلة وهي متلقاة	1244	-8607863947727367548	247	233.0	195	976	25.307376861572266	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	2	300	9	1540	1540	300	الشم-س وكل----- في فلك يسبحون ذكر في الانبياء يس 41 واية لهم انا واية لهم انا حملنا ذريتهم في ال-------------------فلك المشحون معني المشحون ---المملوء والفلك هنا يحتمل ان يريد به جنس السفن او سفينة نوح عليه السلام واما الذرية فقيل انه يعني الاباء الذين حملهم الله في سفينة نوح عليه السلام وسمي الاباء ذرية ----لانها تناسلت منهم وانكر ابن عطية ذلك وقال انه يعني النساء وهذا بعيد والاظهر انه اراد بالفلك جنس السفن فيعني جنس بني ادم------------------------------------------------------------------------------------ وانما -خص ذري-تهم بالذكر لانه ابلغ في الامتنان عليهم ولان فيه اشارة الي حمل اعقابهم الي يوم القيامة وان اراد بالفلك سفينة نوح فيعني بالذرية من كان في السفينة وسماهم ذرية لانهم ذرية ادم ونوح فالضمير في ذريتهم علي هذا النوع بني ادم كانه يقول الذرية منهم يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله------------- ما يركبون ان اراد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان اراد بالفلك جنس السفن فيعني بقوله من مثله الابل و----ساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن يس 43 وان نشا نغر---------------قهم ---------فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم من الغرق ----------يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا الي حين يعني اجالهم -----------------------------------------------------------------------------يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الضمير لقريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اذا محذوف تقديره اعرضوا يدل عليه -------------------------------------------------------------الا كانوا كانوا عنها معرضين ---------------------------------والمراد بما بين ايديهم وما خلفهم ذنوبهم المتقدمة والمتاخرة وقيل ما بين ايديهم عذاب الامم المتقدمة وما خلفهم عذاب الاخرة يس 47 واذا قيل لهم قال ال----------------------------------------------------------------------ذين كفروا للذين امنوا انطعم-	748	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	31	292	166	1497	1530	300	للشموس والاقمار في فلك يسبحون يسيرون ---------يس 41 واية لهم انا واية لهم انا حملنا ذريتهم درياتهم مدني وشامي في الفلك المش-------------حون اي المملوء والمراد بالذرية الاولاد ومن يهمهم-------------------------------------------------------------------- حمله وكانوا يبعثونهم الي التجارات في بر او بحر او الاباء لانها من الاضدا--------------------------------------------------------------------د والفلك علي هذا سفينة نوح عليه السلام وقيل معني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم -لانه ابلغ في الامتنان عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل وهي سفاءن البر يس 51 43 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم ف--لا مغيث او فلا اغاثة ولا هم ينقذون لا ينجون يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا الي حين اي ولا ينقذون الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي انقضاء الاجل فهما منصوبان علي المفعول له يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ماتقدم من ذنوبكم وما تاخر مما انتم تعملون من بعد ومن مثل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة او فتنة الدنيا وعقوبة الاخرة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا مضمر اي----- اعرضوا وجاز حذفه لان قوله يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كان------وا عنها معرضين يدل عليه ومن الاولي لتاكيد النفي والثانية للتبعيض اي ودا-------------بهم الاعراض عند كل اية وموعظ------------------------------------------------------ة يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لمشركي مكة انفقوا من ما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم	1247	-8607863947727367548	487	543.0	380	2130	22.863849639892578	76	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	92	250	516	1331	1582	300	ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ان يكون من بقية كلامهم خطابا------------------------- للمءمنين او يكون من كلام الله خطابا للكافرين يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون يوم ال----قيامة او نزول العذاب بهم ---------------------------يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم وهم يخصمون----------------------------------------------------------------------------- اي يتكلمون في امورهم واصل يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء بفت--------ح الخاء---------------------------------------------------- وبكسرها واختلاس حركتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون --ان يوص-وا بما لهم وما عليهم لسرعة الامر ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر ----------------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث ----------الي ربهم ينسلون هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والاجداث هي القبور وينسلون يسرعون المشي وقيل يخرجون -------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا---------- يا ويلنا الويل منادي او مصدر من بعثنا---------- من مرقدنا	749	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	19	211	103	1102	1579	300	ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم او حكاية قول المءمنين لهم او هو من جملة جوابهم للمءمن------------------------------------ين يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي واصحابه يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون--------------------- ينتظرون الا صيحة واحدة -هي النفخة الاولي تاخذ------------------------هم وهم يخصمون حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا غلبه في الخصومة وشدد الباقون الصاد----------------------- اي يخصمون بادغام التاء في الصاد لكنه مع فتح الخاء مكي بنقل حركة التاء المدغمة اليها وبسكون الخاء مدني وبكسر الياء والخاء يحيي فاتبع الياء الخاء في الكسر وبفتح الياء وكسر الخاء غيرهم والمعني تاخذهم وبعضهم يخصم بعضا في معاملاتهم يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية --فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية --------ولا الي اهلهم يرجعون --ولا يقدروا علي الرجوع -الي منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية والصور القرن او جمع صورة فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينس------------------------------------------------------------------------لون يس 59 52 يعدون بكسر السين وضمها يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا اي الكفار يا ويلنا --------------------من بعثنا من انشرنا من مرقدنا	1248	-8607863947727367548	426	529.5	337	1209	35.23573303222656	71	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	65	181	332	925	1574	300	يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل قيل -----------------------------------------------------------------------------------------هو افتضاض الابكار وقيل سماع------------------------ الاوتار والاظهر انه عام في الاشتغال باللذات فاكهون قرء بالالف ومعناه اصحاب فاكهة وبغير الف وهو من---------------------------------------- الفكاهة بمعني الراحة والسرور يس 56 هم وازواجهم في في ظل-------------------------------ال جمع--------------------------------------------------------------------------------------------- ظل وبالضم جمع ظلة علي الار--------------------اءك جمع --اريكة وهي السرير -----------------------------------------------------------------------يس 57 لهم فيها فاك---------------هة ولهم ما يدعون اي ما------------------------------------------------- يتمنون وقيل معناه ان ما يدعون به ياتيهم -------------------------------------------------يس 58 سلام قولا من سلام مبتدا وقيل بدل مما يدعون قولا مصدر مءكد والمع----------------------------ني ان السلام عليهم قول من الله----------- بواسطة الملك--- او بغير واسطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة	750	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	27	252	126	1267	1493	300	يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل بضمتين كوفي وشامي وبضمة وسكون مكي ونافع وابو عمرو والمعني في شغل في اي شغل وفي شغلي لا يوصف وهو افتضاض الابكار علي شط الانهار تحت الاشجار او ضرب الاوتار او ضيافة الجبار --------------------فاكهون خبر ثان فكهون يزيدو الفاكه والفكه المتنعم المتلذذ ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذا الفكاهة ---------------------يس 56 هم وازواجهم في هم مبتدا وازواجهم عطف عليه في ظلال حال جمع ظل وهو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس كذءب وذءاب او جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة وعلي ظل------ل جمع ظلة وهي ماسترك عن الشمس علي الاراءك جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة او الفراش فيها متكءون خبر او في ظلال خبر وعلي الاراءك مستانف يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي ولا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلام----------- بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم والمعني ا--------------------ن الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون و--انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة	1249	-8607863947727367548	378	514.5	296	1221	30.95823097229004	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	181	296	925	1553	1574	300	يس 62 ولقد اضل م--------------نكم جبلا كثيرا الجبل الامة العظيمة وقال الضحاك اقلها عشرة الاف ولا نهاية لاكثرها وقرء بكسر الجيم والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وتشديد اللام وبضمهما مع التخفيف وبضم الجيم واسكان الباء وهي لغات --بمعني واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي نمنعهم من الكلام فتنطق اعضاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم هذا تهديد لقريش والطمس علي الاعين هو العمي والصراط الطريق واني استفهام يراد به النفي فمعني الاية لو نشاء لاعميناهم------------------------------------------------------ فلو راموا ان يمشوا ع----------------------------------------لي الطريق --لم يبصروه وقيل يعني عمي البصاءر اي لو نشاء لختمنا علي قلوبهم فالطريق علي هذا استعارة بمعني الايمان والخير يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم	750	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	58	253	307	1405	1664	300	يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا----------------------------------------------------------------------------- بكسر الجيم والباء والتشديد مدني وعاصم وسهل جبلا بضم الجيم والباء والتشديد يعقوب جبلا مخففا شامي وابو عمرو وجبلا بضم الجيم والباء وتحفيف اللام غيرهم وهذه------------------------------------ لغات في معني الخلق كثيرا افلم تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون بها يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ادخلوها بكفركم وانكاركم لها يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي تمنعهم من الكلام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعميناهم واذهبنا ابصارهم والطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة فاستبقوا الصراط علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط فاني يبصرون فكيف يبصرون حينءذ وقد طمسنا اعينهم -------------------------------------------------------------يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم	1250	-8607863947727367548	263	327.5	207	1377	19.099491119384766	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0752	false	-5807476231375443991	0	96	0	512	1556	300	من كان حيا اي حي ---------------------------------القلب والبصيرة ويحق القول ع-----------------لي الكافرين اي يجب عليهم العذاب ----------------يس 71 او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما علمت ايدينا انعاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصد الاية تعديد النعم واقامة الحجة والايدي هنا عند اهل التاويل عبارة عن القدرة وعند اهل التسليم من المتشابه الذي يجب الايمان به وعلمه عند الله يس 72 وذللناها لهم فمنه--------------------------------------ا فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ركوبهم الركوب بفتح الراء هو المركوب ---------------------------------------يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع يعني الاكل منها والحمل عليها والانتفاع بالجلود والصوف-- وغيره--- ومشارب يعني الالبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون---------- نصرهم	752	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	91	280	444	1424	1542	300	من كان حيا عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او حيا بالقلب--------- ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون وهم في حكم الاموات يس 71 او لم يروا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اي مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا يس 76 72 فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها او فهم لها ضابطون قاهرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم وصيرناها منقادة لهم والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله تعالي وتسخيره لها ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين فمنها ركوبهم وهو ما يركب ومنها ياكلون اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع من -------------------------------------الجلود والاوبار وغير ذلك ومشارب م 4 ن اللبن وهو جمع مشرب وهو موضع الشرب او الشراب افلا يشكرون الله علي انعام الانعام يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي لعل اصنامهم تنصرهم اذا حز بهم امر يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون اي الهتهم نصرهم	1252	-8607863947727367548	254	174.5	200	1170	21.709402084350586	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0753	false	-2635979904123149950	0	164	0	843	1525	300	لنا مثلا وضرب لنا مثلا اشارة الي قول الكافرين من يحيي هذا العظم ونسي خلقه اي نسي الاستدلال بخلقته الاولي علي بعثه والنسيان هنا يحتمل ان يكون بمعني الذهول او الترك وهي رميم اي بالية متفتتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشا------ها اول مرة استدلال بالخلقة الاولي علي البعث وهو بكل خل------ق عليم اي يعلم كيف يخلق كل شء فلا يصعب عليه بعث الاجساد بعد فناءها والخلق هنا يحتمل ان يكون مصدرا او بمعني المخلوق يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا -هذا دليل اخر علي امكان البعث وذلك ان الذين انكروه من الكفار والطباءعيين قالوا طبع الموت يضاد طبع الحياة فكيف تصير العظام حية فاقام الله عليهم الدليل من الشجر الاخضر الممتلء ماء مع مضادة --طبع الماء للنار ويعني بالشجر زن--------------------------------------------------------------------------اد العرب وهو شجر المرخ والعفار فانه----------------------------------------------- يقطع من كل واحد منهما غصنا اخضر---------------------- يقطر منه ال--ماء فيسحق المرخ علي-------- العفار فت---------نقدح النار بينهما قال--- ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها --نار الا العناب	753	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	52	281	256	1419	1519	300	لنا مثلا وضرب لنا مثلا بفته ال------------------------------عظم ونسي خلقه من المني فهو اغرب من احياء العظم المصدر مضاف الي المفعول اي خلقنا اياه قال من يحي العظام وهي رميم هو اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ومن يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندنا طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء -----------------------وهو بكل خلق مخلوق عليم لا تخفي عليه اجزاءه وان تفرقت في البر والبحر فيجمعه ويعيده كما كان----------------------------------------- يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار م----------------------------------------------------------------------------------------ن الشجر الاخضر------------ مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نا------ر واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل من-----هما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1254	-8607863947727367548	357	386.0	269	1368	26.09649085998535	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0754	false	8837214581818435025	144	250	810	1385	1690	300	بزينة الكواكب قرء-- باضافة الزينة الي الكواكب والزينة تكون مصدرا واسما لما يزان به فان كان مصدرا فهو مضاف الي الفاعل تقديره بان زين--ة الكواكب اسما او مضاف الي--------------------- المفعول تقديره بان زينا الكواكب وان كانت اسما فالاضافة بيان للزينة وقرء بتنوين زينة وخفض الكواكب علي البدل ونصب الكواكب علي --------------------------------ان--ها مفعول بزينة او بدل من موضع زينة الصا---فات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب علي المصدر تقديره وحفظناها حفظا او مفعول من اجله والواو زاءدة او محمول علي المعني لان المعني انا جعلنا الكواكب زينة للسماء وحفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مارد اي شديد الشر الصا-------------فات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي الضمير في يسم-----------------------عون للشياطين	754	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	8	113	42	624	1626	300	بزينة الكواكب غيرهم باضافة المصدر ال------------------------------------------------------------------------ي الفاعل ----اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها ل------------------------------------------------------------------------------------انها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب لقراءة ابي بكر الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا----------------------------------------------------------------------- محمول علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة والضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسم----------------------------------عون لكل شيطان لانه في معني الشياطين	1257	-8607863947727367548	221	259.5	173	847	26.092090606689453	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	94	176	509	931	1568	300	الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة من في وضع --رفع بدل من الضمير في قوله لا يسمعون والمعني لا تسمع الشياطين اخبار السماء الا الشيطان الذي خطف الخطفة-------------------------------------------------------- شهاب----------- ثاقب اي شديد الاضاءة الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم -----------------اشد خلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من خلقنا الضمير لكفار قريش والاستفتاء نوع من السءال وكانه سءال من يعتبر قوله ويجعل حجة لان جوابهم عن السءال مما تقوم به الحجة عليهم ومن خلقنا يراد به ما تقدم ذكره من الملاءكة والسموات والارض	755	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	4	109	22	546	1533	300	الصافات 10 الا من خطف ومن في الا------- من في محل الرفع بدل الواو في لا ---------يسمعون -----اي لا يسمع الشياطين -------------الا الشيطان الذي خطف الخطفة اي سلب السلبة يعني اخذ شيءا من كلامهم بسرعة فاتبعه لحقه شهاب اي نجم رجم ثاقب مضء الصاف------------ات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاستخبر كفار مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة او اصعب خلقا واشقه علي معني الرد الصافات 21 11 لانكارهم البعث وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون ام من خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا يريد ماذكر من خلاءقه من الملاءكة والسموات والارض	1258	-8607863947727367548	193	264.0	150	703	27.45376968383789	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	58	117	289	614	1607	300	الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية يستسخرون الاية هنا العلامة كانشقاق القمر ونحوه وروي انها نزلت في مشرك اسمه ركانة اراه النبي صلي الله عليه وسلم ايات فلم يءمن ويستسخرون معناه يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعني واحد وقيل معناه--------- يستدعي بعضهم بعضا لان يسخر وقيل--- يبالغون في السخرية الصاف---------------------------------------------------------------ات 16 اءذا متنا وكنا اءذا كنا ترابا الاية	756	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	255	299	1294	1529	1533	300	الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية معجز---------------------ة كانشقاق القمر ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستسخرون يستدعي بعضهم بعضا -ان يسخر منها او يبالغون في السخرية الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا ماهذا الا سحر مبين ظاهر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا استفهام انكار --	1258	-8607863947727367548	139	222.5	112	400	34.75	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	126	280	672	1509	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون او اباءنا بفتح- الواو دخلت همزة -----------------------------------الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم وا--------------------------نتم داخرون اي قل تبعثون والداخر الصاغر الذليل الصافات 19 فانما هي زجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زجرة واحدة ه-ي النفخة في الصور للقيام من القبور--------------------------------------------- فاذا هم------------ ينظرون يحتمل ان يكون من النظر بالابصار او من الانتظار اي ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقا----------------لوا يا ويلنا -----------------------------------فهذا يوم الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------كون من كلامهم مثل الذي قبله او مما يقال لهم مثل الذي بعده الصاف----------------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الاية خطاب----- للملاءكة خاطبهم به الله تعالي او خاطب به بعضهم بعضا وازواجهم يعني نساءهم المشركات وقيل يعني اصنامهم وقرناءهم من الجن والانس-------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون يعني الاصنام والادميين الذين كانوا يرضون بذلك الصافات 23 من دون الله----------------------- فاهدوهم -----------------------------------------------------الي صراط الجحيم اي دلوهم علي طريق جهنم ليدخلوها الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون--------------- انهم مسءولون يعني انهم يسالون عن اعمالهم	756	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	11	293	63	1573	1605	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون اواباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل او اباءنا بسكون الواو مدني وشامي اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار الاولون الاقدمون الصاف--------------------ات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون نعم علي وهما لغتان وانتم دا-----------------------خرون صاغر-----ون الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي جواب شرط مقدر تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليهم فاذا هم احياء بصراء ينظرون الي سوء اعمالهم او------------------------------- ينتظرون ما يح-ل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة هذا يوم الدين اي اليوم الذي ندان فيه اي تجاري باعمالنا الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون ثم يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا الصافات 35 22 يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا------ خطاب الله للملاءكة الذين ظلموا كفرو-------------------------ا وازواجهم اي واشباه---------------------------هم وقرناءهم من الشياطين او نساءهم الكافرات والواو بمعني مع وقيل للعطف وقرء بالرفع عطفا علي الضمير في ظلموا وما كانوا يع----------------------------------------------بدون الصافات 23 من دون الله من دون الله اي الاصنام فاهدوهم دلوهم عن الاصمعي هديته في الدين هدي وفي الطريق هداية الي صراط الجحيم------------- طريق --------النار الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم انهم مسءو-----------------لون عن اقوالهم	1259	-8607863947727367548	444	482.0	355	1732	25.635103225708008	65	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	14	233	74	1286	1656	300	لا ينصر بعضكم بعضا وقد كنتم ف---------------------------------------------ي الدنيا تقولون------------------------------- نحن جميع منتصر الصاف--------------------------------------------------ات 26 بل هم ال------------يوم مستسلمون اي منقادون عاجزون عن الانتصار الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم قالوا--------------------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الضمير في قالوا للضعفاء من الكفار خاطبوا الكبراء منهم في جهنم او للانس خاطبوا الجن واليمين هنا يحتمل ثلاث معان الاول ان يراد بها طريق الخير والصواب وجاءت العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما ان العبارة عن الشر بالشمال والمعني انهم قالوا لهم انكم كنتم تاتوننا عن طريق الخير فتصدوننا عنه والثاني ان يراد به القوة والمعني علي هذا انكم كنتم تاتوننا بقوتكم وسلطانكم فتام------------------------روننا بالكفر وتمنعوننا من الايمان والثالث ان يراد بها اليمين التي يحلف بها اي كنتم تاتوننا بان تحلفوا لنا انكم علي الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم الصافات 29 قالوا بل لم قالوا بل----------- لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من---------------------------------------------- الكفار او للشياطين والمعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر كما ذكرتم بل كفرتم ب-------------اختياركم الصاف------------------------------------------------ات 31 فحق علينا قول فحق علينا -------------قول ربنا انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقون العذاب الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم انا ------------------كنا غاوين اي دعوناكم الي الغي لانا كنا علي غي الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم يومءذ ف-----------------------------------------ي العذاب مشتركون --اي ان المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب ال--نار الصافات 36	757	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	4	256	18	1378	1608	300	لا ينصر بعضكم بعضا وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين في الدنيا وقيل هو جواب لابي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب علي الحال اي مالكم غير متناصرين الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقادون او قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض اي التابع علي المتبوع يتساءلون يتخاصمون الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا اي الاتباع للمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة والقهر اذ اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش اي انكم تحملوننا علي الضلال وتقسروننا عليه الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 29 قالوا بل لم قالوا اي الرءساء بل لم تكونوا مءمنين ا-------ي بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله------------------------------------------------------------------------ بانا ذاءقون -لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصاف-----ات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا----------------- مشتركين في----- الغواية الصافات 34	1260	-8607863947727367548	412	475.0	326	1898	21.707059860229492	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	23	125	121	660	1593	300	الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين السرر جمع سرير وتقابلهم في بعض الاحيان للسرور بالانس وفي بعض الاحيان ينفرد كل واحد بقصره الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس من معين الذين يطوفون عليهم الولدان حسبما ورد في الاية-------------------------------------------------- الاخري والكاس الاناء الذي فيه خمر قاله--------- ابن عباس وقيل الكاس اناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر ام لا والمعين الجا--------------------------------------------------------------------------------------ري الكثير ووزنه فعيل والميم فيه اصلية وقيل هو مشتق من العين والميم زاءدة ووزنه مفعول الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين لذه اي--------------------------------------------------- ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول	758	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	176	293	947	1543	1578	300	الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين التقابل اتم--------------------------- للسرور --وانس الصاف------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي- الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو------------- الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما وصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصاف-----------------------------------------------ات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها او ذات لذة للشاربين الصاف-------------ات 47 لا فيها غول لا فيها غول	1261	-8607863947727367548	215	207.0	164	735	29.25170135498047	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	156	298	820	1587	1593	300	ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون من خمر الجنة ومنه النزيف وهو ا----لسكران وعن هنا سببية كقولك فعلته عن امرك اي لا ينزفون بسبب شربها الصاف---------------------------------------ات 48 وعندهم قاصرات ال--------------------طرف قاصرات الطرف معناه انهن قصرن اعين-هن علي النظر الي ازواجهن فلا ينظرن -----الي غيرهن عين جميع عيناء وهو الكبير---ة العينين في جمال الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قيل- شبههن في اللون ببيض النعام فانه بياض خالطه صفرة حسنة وكذلك قال امرء القيس كبكر مقناة البياض بصفرة وقيل انما التشبيه بلون قشر البيضة الداخلي الرقيق وهو المكنون المصون تحت القشرة الاولي وقيل اراد الجوهر المصون الصاف----------ات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون هذا اخبار عن تحدث اهل الجنة قال الزمخشري هذه الجملة معطوفة -----------------علي يطاف عليهم والمعني انهم يشربون فيتح-دثون علي الشراب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جري ل-------هم في الدنيا الصاف----------------------------------------ات 5--------------1 قال قاءل منهم اني كان لي قرين	758	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	7	161	36	847	1580	300	ولا هم عنها ينزفون يسك------رون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون علي وحمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف------------------------ قصرن ابصارهن ع----------لي ازواجهن -لا يمددن طرفا الي غيرهم عين جم-ع عيناء اي نجلاء واسعة العين---------- الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبهه---------ن ببيض النعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكنون في الصفاء وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني------------------------------ اهل الجن-------------------------------ة علي بعض يتساءلون علي يطاف عليهم والمعني----- يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اني كان لي قرين	1262	-8607863947727367548	351	461.0	278	1062	33.050846099853516	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	8	131	43	681	1556	300	ان قرينه كان من الجن الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول اءنك -------------------لمن المصدقين معناه انه كان يقول له علي وجه الانكار اتصدق بالدنيا والاخرة الصافات 53 اءذا متنا وك---------------------------------نا لمدينون اي مجازون ومحاسبون علي الاعمال ووزنه مفعول وهو من الدين بمعني الجزاء والحساب الصافات 54 قال هل انتم قال هل انتم مطلعون اي قال ذلك القاءل لرفقاءه في الجنة او للملاءكة او لخدامه هل انتم مطلعون علي النار لاريكم ذلك العزيز فيها وروي ان في الجنة كوي ينظرون اهلها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي النار الصافات 55 فاطلع فراه في--------------------------- في سواء الجحيم اي في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي تهلكن باغواءك والردي ال-----------------------------------------------------------------------------هلاك وهذا خطاب خاطب به المءمن قرينه الذي في النار الصافات 57 ولولا نعمة ربي	759	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	156	291	826	1527	1580	300	منهم اني كان لي قرين الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بيوم الدين الصاف-------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون --لمجزيون من الدين------------------------ وهو--------------- الجزاء-------- الصافات 54 قال هل انتم ----------------------قال ذلك ال---------------------------------------قاءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل------ ان في الجنة كوي ينظر-- اهلها منها الي اهل النار او قال الله تعالي لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسلم فراه اي قرينه في سواء الجحيم--- في وسطها الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصاف--------------------ات 57 ولولا نعمة ربي	1262	-8607863947727367548	353	528.5	274	891	39.618404388427734	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	131	290	681	1511	1556	300	من المحضرين في------------- العذاب الصا-----------------------فا---ت 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين هذا من كلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن خطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرينه او خطابا لرفقاءه في الجنة ولهذا قال نحن فاخبر عن نفسه وعنهم ويحتمل ان يكون من كلامه وكلامهم جميعا الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا ل----------------------هو الفوز العظيم يحتمل ان يكون من كلام المءمن او من كلامه وكلام رفقاءه في الجنة او من كلام الله تعالي وكذلك يحتمل هذه الوجوه في قول----------ه لمثل هذا فليعم----------------ل العاملون والاول ارجح فيه ان يكون من كلام- الله تعالي لان الذي بعده من كلام الله فيكون متصلا به ولان الامر بالعمل انما هو حقيقة في الدنيا ففيه تحضيض علي العمل الصالح الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير----------- ام شجرة الزقوم الاشارة بذلك الي نعيم الجنة وكل ما ذكر من وصفها وقال الزمخشري الاشارة الي قوله رزق معلوم----------------------------------------- والنزل الضيافة وقيل------------ الرزق الكثير وجاء التفضيل هنا بين شيءين ليس بينهما اشتراك لان الكلام تقرير وتوبيخ الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين	759	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	2	195	13	1033	1596	300	من المحضرين من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامثالك الصافات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين الفاء للعطف علي محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له الصاف----------------------------------------------------------------------------------------ات 60 ان هذا لهو ان هذا اي الامر الذي نحن فيه لهو الفوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------عظيم ثم قال ال--له عز وجل الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون و-----------قيل هو ايضا من كلامه الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا تمييز ام شجرة الزقوم ا--------------ي نعيم الجنة وما فيها من اللذات والطعا----------------------------------م والشراب خير نزلا ام شجرة الزقوم خير نزلا والنزل مايقام للنازل بالمكان من الرزق والزقوم شجر مر يكون بتهامة الصاف-------------------------------------------------ات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين	1263	-8607863947727367548	289	326.0	221	1435	20.139371871948242	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	1	100	7	547	1615	300	قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فالفتنة علي هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه عذاب الظالمين في الاخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي- تنبت --في قعر جهنم و--------ترتفع اغصانها الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رء-س الشياطين الطلع ثمر النخل- فاستعير لشج----------رة الزقوم--------- وشبه برءوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته نه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها وان لم يروها ولذلك يقال للقبيح المنظر وجه شيطان وقيل رءس الشياطين ------------------------------------شجرة معروفة باليمن وقيل هو صنف من الحيات الصاف--------------------------------------ات 67 ثم ان لهم	760	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	207	296	1093	1581	1596	300	قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع-------- الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع---- للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقب----------------------------------------------------ح المنظر --هاءلة جدا الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها من الشجرة اي من طلعها فمالءون منها البطون فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد الصافات 67 ثم ان لهم	1263	-8607863947727367548	268	406.5	216	646	41.48606872558594	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	185	247	1015	1332	1615	300	77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض-------------------- كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة سا--------------------------م وحام--------------------------------------------------- ويافث الصاف----------------------------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح	760	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	0	69	0	353	1555	300	77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وقد فني غيرهم قال قتادة الناس كلهم من ذرية ---------------------------------------نوح و---كان لنوح عليه السلام ثلاة-------- اولاد--------- سام وهو ابو الحرب وفارس الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصاف------------------------------ات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح	1265	-8607863947727367548	170	260.0	132	442	38.46154022216797	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	29	110	144	568	1530	300	الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيعة --الصنف المتفق فمعني من شيعته من ---علي دينه في التوحيد والضمير يعود علي نوح وقيل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه عبارة عن اخلاصه واقباله علي الله تعالي بكليته وقيل المراد المجء بالجسد بقلب سليم اي سليم من الشرك والشك وجميع العيوب الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون الافك الباطل واعرابه هنا مفعول من اجله والهة -------	761	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	162	290	867	1507	1555	300	الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول الدين او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقلب س--------ليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر ومعني المجء بقلبه ربه انه اخلص الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجء مثلا لذلك الصافات 85 اذ قال لابيه اذ بدل من الاولي قال لابيه وقومه ماذا تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اثفك-------------------ا مفعول له تقديره اترون الهة	1265	-8607863947727367548	153	206.5	119	835	18.323352813720703	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	131	190	676	969	1530	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان------------------------------------------------------------------------------ يعاقبكم به وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فالمقصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	761	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	49	97	241	496	1567	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم-------------------- اي شء -ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ظنكم او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم--- وقد عبدتم غيره وعلمتم-------- انه المنعم--------------------------------------------------------- علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة------------------------ الصافا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	1266	-8607863947727367548	138	147.0	105	371	37.1967658996582	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	107	162	531	833	1607	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتول--------وا عنه مدبرين اي تركوه اعراضا عنه وخرجوا الي عيدهم وقيل انه اراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ اي مال------------------- فقال-------- الا تاكلون انما قال ذلك علي وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الاصنام الصاف---------------------------------------------------------------------------------------ات 93 فراغ عليهم ضربا	762	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	227	280	1175	1459	1567	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا فاعرضوا عنه مدبرين اي مولين الادبار الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------ات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم فمال اليهم سرا فقال استهزاء الا تاكلون وكان عندها طع-----------------------------------------ام الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون والجمع بالواو والنون لما انه خاطبها خطاب من يعقل الصافات 93 فراغ عليهم ضربا	1266	-8607863947727367548	131	197.5	104	424	30.89622688293457	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	163	300	838	1607	1607	300	باليمين اي يمين يديه وقيل بال----------------------------------------قوة وقيل ب-----------الحلف -------------وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم والاول اظهر واليق بالضرب وضربا مصدر في موضع الحال الصافات 94 فاقبلوا اليه يز-------------------------------فون يزفون اي يسرعون الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون والنحت النجارة اشارة الي صنعهم للاصنام من الحجارة والخشب الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون ذهب قوم الي ان--------------- ما مصدرية والمعني الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق --افعال العباد وقيل انها موصولة بمعني الذي والمعني الله خلق-كم وخ-لق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهامية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا ---------له بنيانا قيل البنيان في موضع--------------------------------------------- النار-------- وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه الصاف-ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به-	762	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	2	182	9	979	1595	300	باليمين اي ضربا شديدا بالقوة لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما او بالقوة والمتانة او بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم الصاف--------------------------------------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه الي ابراهيم يزفون--------- يسرعون من الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من ازف اذا دخل في الزفيف ازفافا فكانه قد راه بعضهم يكسرها وبعضهم لم يره فاقبل من راه مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره يكسرها فقال لمن راه من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فاجابوه علي سبيل التعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم قالوا باجمعهم نحن نعبدها وانت تكسرها فاجابهم بقوله الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون بايديكم الصاف-----------------------------------------------------------ات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون وخلق ما تعملونه من الاصنام او ما مصدرية اي وخلق اعما------------لكم وهو دليلنا------------ في خلق الاف---------------------------------------عال- اي الله خالقكم وخالق اعمالكم فل-م تعبدون غيره الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به	1267	-8607863947727367548	335	446.0	264	1268	26.419557571411133	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0763	false	307546450230508893	0	110	0	565	1543	300	كيدا يعني حرقه بالنار فجعلناهم الاسفلين اي المغلوبين الصا--------------------------فات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي رب------------------------------------------------------------------------------------ي سيهدين قيل انه قال هذا بعد خروجه من النار واراد انه ذاهب اي مهاجر الي الله فهاجر الي ارض الشام وقيل انه قال ذلك قبل ان يطرح في النار واراد انه ذاهب الي ربه بالموت لانه ظن ان النار تحرقه وسيهدين علي القول الاول يعني الهدي الي صلاح الدين والدنيا وعلي القول الثاني الي الجنة وقالت المتصوفة معناه اني ذاهب الي ربي بقلبي اي مقبل علي الله بكليتي تاركا سواه الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصال-------------حين يعني --ولدا من---- ال----------صالحين الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم	763	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	182	250	979	1349	1595	300	كيدا بالقاءه في النار فجعلناهم الاسفلين--- المقهورين عند الالقاء فخرج من النار الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني بالذهاب اليه سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سيهديني فيهما يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم	1267	-8607863947727367548	190	252.0	153	704	26.988636016845703	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	24	111	117	634	1591	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد من-------نا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغير ذلك الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من م------------------------------ن الكرب العظيم يعني الغرق او--- تعذيب فرعون واذلاله له-م الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين يعني--------------- التوراة ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستبين البين وفي هذه الاية وما بعدها نوع من ادوات البيان وهو الترصيع الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين--- الياس من	765	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	183	300	956	1660	1660	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون----- بالنبوة--------- الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من الع--رق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم ا-------------ي موسي وه-رون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه الصافا---------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين الصاف-------------------------------------ات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن-	1271	-8607863947727367548	320	470.0	262	805	39.75155258178711	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	151	227	837	1212	1591	300	الصافات 130 سلام علي ال سلام علي ال ياسين ال هنا علي هذه القراءة بم----------------عني اهل ياس------------------------------------------------------ين اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالياس وقيل لابيه وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقرء الياسين بكسر الهمزة ووصل اللام ساكنة علي هذا جمع الياس او منسوب لالياس حذفت منه الياء كما حذفت من اعجمين وقيل سمي كل واحد من ال ياسين الياس ثم جمعهم وقيل هو لغة في الياس الصافا---------------ت 135 الا عجوزا في---- عجوز ف-ي الغابرين قد ----ذكر الصافات 139	765	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	171	255	913	1360	1619	300	الصافات 130 سلام علي ال سلام علي ال ياسين اي الياس وقومه المءمنين كقولهم الخبيبون يعني ابا خبيب عبد الله بن الزبير وقومه ال ياسين شامي ونافع لان ياسين اسم ابي الياس فاضيف اليه الال الصافات 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المرسلين الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين في الباقين الصافات 136	1272	-8607863947727367548	123	-12.5	94	628	19.585987091064453	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	225	300	1200	1591	1591	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين قد ذكرنا قصته في يونس والانبياء الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق ال------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون اي هرب الي السفينة والفلك هنا واحد والمشحون المملوء وسبب هروبه غضبه علي قومه حين لم يءمنوا وقيل انه اخبرهم ان العذاب ياتيهم في يوم معين حسبما اعلمه الله-- فلما راوا قومه مخايل العذاب امنوا فرفع الله عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------العذاب فخاف ان ينسبوه الي الكذب فهرب---------------------------------------------------------------------------------- الصافات 141 فساهم فكان من-	765	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	37	129	187	666	1572	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين الصافا--------------------------------ت 140 اذ ابق الي اذ ابق الاباق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا الي الفلك المشح--------------------------------------------ون المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قو-----------------------------------------------------------------مه العذاب فلما -----------تاخر العذاب---------------- عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من	1273	-8607863947727367548	157	202.5	124	647	24.26584243774414	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	18	173	105	915	1578	300	السفينة -وقفت و---------------------------------------------------------------------------لم تجر فقالوا انما وقفت من حدث احدثه احدنا فنقترع لنري علي من تخرج القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فطرحوه في البحر الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت --------وهو مليم اي فعل ما يلام عليه وذلك خروجه بغير ان يامره الله بالخروج الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين تسبيحه هو قوله-------------------------------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين حسبما حك-----------------------------ي الله عنه----------- في الانبياء وقيل هو قوله سبحان الله وقيل هو الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف علي هذا هل يعني صلاته في بطن الحوت او قبل ذلك واختلف في مدة بقاءه في بطن الحوت فقيل ساعة وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعون يوما الصافا----------------------------------ت 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء ----------العراء ال-ارض الفضاء التي لا شجر فيها ولا ظل وقيل يعني الساحل وهو سقيم -------------------------------روي انه كان كالطفل المولود بضعة لحم الصافا-ت 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي انبتناها فوقه لتظله -	766	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	91	300	468	1572	1572	300	السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر-------------------------------------------------------------------------- فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين المغلوبين بالقرعة الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة الصافا------------------------------------------ت 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح او من القاءلين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو --------------------------------صلاة ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة ود لبث في بطنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام او-- سبعة او------- اربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه عشية الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء فالقيناه بالمكان الخالي الذ-------ي لا شجر فيه- ولا نبات ---------------وهو سقيم عليل مما ناله من التقام الحوت وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة--------- اي انبتناها فوقه مظلة له	1273	-8607863947727367548	397	404.0	315	1393	28.49964141845703	58	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	214	300	1121	1578	1578	300	والبطيخ والاول اشهر الصافا----------------ت 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف يعني رسالته الاولي التي ابق بعدها وقيل هذه رسالة ثانية بعد خروجه من بطن الحوت والول اشهر او يزي---------------------------------------------------------------------------------------------------دون قيل او هنا بمعني بل وقرا--------- ابن عباس بل يزيدون وقيل هي بمعني الواو وقيل هي للابهام وقيل المعني ان البشر اذا نظر اليهم يتردد فيقول هم ماءة الف او يزيدون واختلف في عددهم فقيل ماءة وعشرون الفا وقيل ماءة وثلاثون الفا وقيل ماءة واربعون الفا وقيل ماءة وسبعون الفا الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي-	766	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	33	97	182	508	1659	300	-----------قال اجل هي شجرة اخي يونس الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف المراد به القوم الذين بعث اليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة----------------------------- او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 148 فامنوا فمتعناهم الي	1274	-8607863947727367548	101	131.5	79	582	17.353952407836914	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	146	173	803	951	1648	300	الله عن اقوالهم علوا------- كبيرا الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي دخلت همزة التقرير وال-------------------------------توبيخ علي الف الوصل فحذفت الف ال------------------------------وصل الصافات 154 ما لكم كيف ما-لكم	767	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	250	284	1367	1564	1659	300	الله -----وانهم -لكاذبون في قولهم الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين بفتح الهمزة للاستفهام وهو استفهام توبيخ و--------------حذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم	1274	-8607863947727367548	92	109.0	72	217	42.39631271362305	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	191	226	1060	1242	1648	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي برهان بين الصافا-----------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم تعجيز لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به الصافا--ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبي---------ن الجنة	767	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	0	43	0	228	1580	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين حجة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواكم الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة	1275	-8607863947727367548	124	219.0	96	228	54.385963439941406	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	247	299	1316	1626	1629	300	الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون اي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من اهل الملل يصلون صفوفا الا المسلمون الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون قيل معناه-- المصلون لان الصلاة يقال لها تسبيح وقيل معناه القاءلون سبحان الله	768	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	8	47	51	270	1610	300	الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف حول العرش داعين للمءمنين الصافا-----------------------------------------------------------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله---------- سبحان الله	1276	-8607863947727367548	125	192.0	99	312	40.06410217285156	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	50	100	269	541	1670	300	الصافات 167 168 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون لو ان عن-------------------------------------------------------------دنا ذكرا من الاولين الضمير لكفار قريش وساءر العرب والمعني انهم كانوا قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لو ارسل الله الينا رسولا وانز------------------------ل علينا كتابا لكنا عباد الل---------------ه المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصين الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به	769	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	194	270	1035	1449	1610	300	الصافات---- 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين -------------------------------------------------------------------------------------نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به	1276	-8607863947727367548	137	194.5	109	503	27.23657989501953	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	125	262	667	1457	1670	300	الصافات 171 172 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلي-----------------------------------------------ن انهم لهم المنصورون المعني سبق القضاء بان المرسلين منصورون علي اعداءهم الصافات 173 وان جندنا لهم وان جندنا لهم الغ-لبون هذا النصر والغلبة بظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة والبرهان وبهزيمة الاعداد في القتال وبالسعادة في------------- الاخرة الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم -----------حتي حين اي اعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور اجالهم وقيل يوم القيامة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون و--------------------------ابصر فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الصافا---------------------------------------------------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قولهم متي هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل------- بساحتهم الساحة الفناء حول الدار والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد علي الانسان من محظور وسوء فساء صباح المنذرين الصباح مستعمل-- في	769	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	0	183	0	1005	1641	300	الصافات---- 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الكلمة قوله الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا له-----------------------------------------------------------------------------م الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم-------------------- القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي امهلوا فيها او الي ----------يوم بدر او الي فتح مكة الصافا-------------------ت 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اي ابصر ما ينالهم يومءذ فسوف يبصرون ذلك وهو لل------------------------وعيد لا للتبعيد او انظر اليهم اذا عذبوا فسوف يبصرون ما انكروا او اعلمهم فسوف يعلمون الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون قبل حينه الصافا----------------------------------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحتهم بفناءهم---------------------------------------------------------------------------- فساء صباح المنذرين --صباحهم واللام في	1277	-8607863947727367548	330	399.0	265	1295	25.48262596130371	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0770	false	-1584091630033778547	61	159	343	843	1536	300	الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة عما يصفون نزه الله تعالي نفسه عما وصفه به الكفار مما لا يليق به فانه حكي عنهم في هذه السورة اقوالا كثيرة شنيعة والعزة ان اراد بها عزة الله فمعني رب العزة ذو العزة واضافها ---------اليه لاختصاصه -------------------------------------------------بها وان اراد بها عزة الانبياء والمءمنين فمعني رب العزة مالكها وخالقها ومن هذا قال محمد بن سحنون من حلف بعزة الله فان اراد صفة الله فهي يمين وان اراد العزة التي اعطي عباده فليست بيمين ثم ختم هذه السورة بالسلام علي المرسلين الصافا-------------------------------------------ت 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	770	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	0	79	0	409	1535	300	الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة اضيف الرب الي العزة لاختصاصه------------------------------------------------------------------------------------------------- بها كانه قيل--------------- ذو العزة ----كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد الا وهو ربها و--------------------------------------------------مالكها كقوله نعز من نشاء عما يصف------ون من الولد والصاحبة والشريك الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم الرسل-------------------- بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	1278	-8607863947727367548	154	100.0	116	601	25.623960494995117	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	11	107	59	559	1576	300	ص 2 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في ع-----------------------------------------------------------------------------زة وشقاق الذين كفروا يعني قريشا وبل للاضراب عن كلام محذوف وهو جواب القسم اي ان كفرهم ليس ببرهان بل هو بسبب العزة والشقاق والعزة التكبر والشقاق العداوة وقصد المخالفة وتنكيرهما للدلالة علي شدتهما وتفاخم الكفار فيهما------------------------------------------------ ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من------------------------ قبلهم ------------من قرن اخبار يتضمن تهديدا لقريش فنادوا ولات حين مناص المعني ان القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم ينفعهم ذلك ولات بمعني ليس وهي لا ال-----نافية زيدت عليها علامة التانيث كما زيدت -في ربت وثمت ولا--------------------------- تدخل لات الا علي	771	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	9	99	43	491	1522	300	ص 2 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في عزة تكبر عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق خلاف الله ولرسوله والتنكير في عزة وشقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة------------------ فنادوا ف------------------------------------------دعوا واستغاثوا حين راوا العذاب ولات -------------هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء-- التانيث كما زيدت علي رب- وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل---- الا علي	1279	-8607863947727367548	203	248.5	157	694	29.250720977783203	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	226	273	1181	1430	1576	300	كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب فقالوا نعم -----------------وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وانكروا ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا----------------------------------------------------------------------------------- ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا انطلاق الملا عبارة عن خروجهم عن ابي طالب	771	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	24	88	134	456	1523	300	كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا------------ وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مجلس-------------- ابي طالب	1280	-8607863947727367548	193	339.0	153	349	55.30086135864258	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0772	false	6686151513133919730	74	257	363	1316	1537	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا ايضا مما حكي الله عنهم من كلامهم اي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الاخرة والمراد بالملة الاخرة ملة-------- النصاري لانها بعد ملة موسي وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل المراد ملة قريش اي ما سمعنا بهذا في الملة التي ادركنا عليها اباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة اذ كانوا يسمعون من الاحبار والكهان ان رسولا يبعث يكون اخر الانبياء ان هذ------ا الا اختلاق هذا ايضا مما حكي من كلامهم والاشارة الي التوحيد والاسلام ومعني الاختلاف الكذب ص 8 اانزل عليه الذكر -انزل عليه الذكر من------- بيننا الهمزة للانكار والمعني انهم انكروا ان يخ-ص الله محمدا صلي ا---------لله عليه وسلم بانزال القران عليه دونهم بل هم في شك من ذكري هذا رد عليهم والمعني انهم ليست لهم حجة ولا برهان بل هم في شك من معرفة الله وتوحيده فلذلك كفروا ويحتمل ان يريد بالذكر القران بل لما يذوقوا عذاب هذا وعيد لهم وتهديد والمعني انهم انما حملهم علي الكفر كونهم لم يذوقوا العذاب----- فاذا ذاقوه زال عنهم--------- الشك واذعنوا للحق------------------------------------------------------- ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	772	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	163	279	839	1401	1523	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التو------------------------------------------------------------------حيد في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في -----------------------------------------------ملة قريش ا--------------------------لتي ادركنا عليها اباءنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا ماهذا الا اختلاق كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه------------------------------------------------ ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران من بيننا---------------------------- انكروا ان يختص بالشرف م-ن بين اشرافهم وينزل عليه ---------الكتاب من بينهم حسدا بل هم في شك من ذكري من الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بل لما يذوقوا عذاب بل--------------------------------------------------------- لم يذوقوا --عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فيصدقون حينءذ ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	1280	-8607863947727367548	342	421.5	261	1054	32.447818756103516	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0773	false	3237372284926936617	10	217	49	1143	1548	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما هذا ايضا رد عليهم والمعني ام لهم الملك فيتصرفون فيه كيف شاءا بل مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء وام الاولي منقطعة بمعني بل وهمزة الانكار واما ام الثانية فيحتمل ان تكون كذلك او تكون عاطفة معادلة لما قبلها فليرتقوا في الاسباب هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعني يرتق---------------------------------------------------------------وا يصعدوا والاسباب هنا السلالم-------- والطرق وشبه ذلك مما يوصل به- الي العلو وقيل هي ابواب السماء والمعني ان كان لهم ملك السموات والارض فليصعدوا الي العرش ويدبروا الملك----------------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند-------------------------------- ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعيد بهزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره وما هنالك صفة لجند وفيها معني التحقير لهم والاشارة بهنالك الي حيث وصفوا------------ انفسهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكف------------------------------------------------------------------------------------ر والاستهزاء وقيل الاشارة الي الارتقاء في الاسباب وهذا بعيد وقيل الاشارة الي موضع بدر ومن الاحزاب معناه من جملة الاحزاب الذين تعصبوا للباطل فهلكوا ص 12 كذبت قبلهم قوم---------------------------------------------- وفرعون----- ذي الاوتاد قال ابن عباس كانت له اوتاد وخشب- يلعب بها--- وعليها وقيل كانت له------------ اوتاد يسمرها في الناس لقتلهم وقيل اراد المباني العظام الثابتة ورجحه ابن عطية وقال الزمخشري ان ذلك استعارة في ثبات الملك كقول القاءل في ظل ملك ثابت الاوتاد ص 13 وثمود وقوم لوط--------------------------------------- واصحاب الايكة	773	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	26	222	151	1162	1580	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم ت--------------------------------هكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في الرحمة فليرتقوا -----في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يت-------وصل بها الي ا--------------------لسماء حتي ------------------------------------------------------يدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله ص 11 جند ما هنالك جند مبتدا ما صلة مقوية للنكرة المبتداة هنالك اشارة الي------------------------------------------------- بدر ومصارعهم او ----------------------------------------------------الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لءل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك خبر المبتدا مهزوم مكسور من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم يريد ماهم الا جند من الكفار المتحزبين علي رسول الله مهزوم عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح نوحا وعاد هودا وفرعون موسي ذو الاوتاد قيل--------- كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه- وقيل يوتد من يعذب باربعة اوتاد في يديه ورجليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وهم قوم صالح صالحا وقوم لوط لوطا واصحاب الايكة	1281	-8607863947727367548	302	140.0	226	1642	18.39220428466797	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0774	false	3457291345824644835	1	94	7	488	1562	300	ما لها من تاخير ولا توقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي اللبن و---------------------------هذا القول الثالث انما يجري علي قراءة فواق بالضم لان ف---------------------------------------------------واق الناقة بالضم والقولان الاولان علي الفتح والضم----------------------------- ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا القط في اللغة له معنيان احدها الكتاب والاخر النصيب وفي معناه ثلاثة اقوال احده----------ا نصيبنا من الخير اي دعوا ان يعجله الله لهم في الدنيا والاخر نصيبهم من العذاب فهو------- كقولهم امطر علينا حجار------------------------------------------------------------------------------------------ة من السماء الثالث صحاءف اعمالنا ص 17 اصبر علي ما اصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------ واذكر عبدنا داود	774	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	77	214	422	1106	1514	300	ما-لها من---------- توقف مقدار فواق وهو----- ما بين حلبتي الحالب اي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا م--------------------------------------------ن العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس قبل يوم الحساب----- ص 17 اصبر علي ما اصبر علي ما يقولون فيك وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود	1282	-8607863947727367548	227	194.5	174	749	30.30707550048828	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	88	196	430	981	1549	300	والاشراق يعني وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفر شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها---------------------------------------------------------------------------------------- ص 19 والطير محشورة كل------- محشورة اي---------- مجموعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له اواب اي كل مسبح ل---------------------------اجل تسبيح داود ويحتمل ان يكون اواب هنا بمعني رجاع اي ليرج-----------------------------------------ع الي امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 20 وشددنا ملكه واتيناه واتي-------------------------------------------------------------------------ناه الحكمة قيل يعني النبوة وقيل العلم والفهم وقيل الز---------------------------------------------بور وفصل الخطاب قال ابن عباس هو فصل القضاء بين الناس با------------لحق وقال علي بن ابي طالب هو ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل اراد قول اما بعد فانه اول من قالها وقال الزمخشري معني فصل الخ--------طاب البين من الكلام------- الذي يفهمه- من يخاطب به	775	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	26	209	136	1125	1600	300	والاشراق وق-----ت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء -------------وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل يحرسونه واتيناه الحكمة--------------------------------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم---------------- القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق----------------------------------------------------- والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به	1283	-8607863947727367548	268	308.5	206	1115	24.03587532043457	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0779	false	1920757801916074044	31	88	156	445	1598	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض تقديره قال الله يا داود وخلافة داود بالنبوة والملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية لا يقال خليفة الله الا لنبي واما الملوك والخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله وقول ا-----------------------------------------------------------------------لناس فيهم خليفة الله تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما--------- باطلا	779	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	0	102	0	494	1586	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي ----------------------------الملك في الارض او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس بالحق اي بحكم الله ان كنت خليفته او بالعدل ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في قضاءك ص 31 26 فيضلك الهوي عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله دينه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي بنسيانهم يوم الحساب ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما من الخلق باطلا	1287	-8607863947727367548	130	81.0	101	618	21.035598754882812	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	142	273	677	1328	1462	300	معجزة ودلالة علي نبوته--------------- ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح تجري----------------------------- بامره رخاء حيث اصاب معني رخاء لينة طيبة وقيل طاءعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الانبياء وحيث اصاب اي حيث-------------- قصد واراد------------------------------------ ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل ب--------------------ناء بدل من الشياطين اي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص ف--ي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في---------------------------------- الاصفاد اي اخرين من الجن موثقون ف-------------ي القيود والاغلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك الاشارة الي الملك الذي اعط-----اه الله له والمعني ان الله قال له ------اعط من---- شءت وامنع من شءت وقيل المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منن علي من شءت من الج----ن بالاطلاق من القيود وامسك من شءت منهم في	782	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	56	274	298	1388	1506	300	معجزة حتي يخرق العادات انك انت الوهاب ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح الرياح ابو جعفر تجري حال من الريح بامره سليمان ر------------خاء لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجر-------------------------------------------------ي حيث ظرف تجري اصاب قصد وارد والعرب تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف -------------------------علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا--------------------------------------- الذي اعطيناك من ال--ملك والمال والبسطة عطاءنا فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل هو حال اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي ما شءت من الشياطين بالاطلاق او ا--------مسك من شءت منهم في	1290	-8607863947727367548	320	309.0	246	1225	26.12244987487793	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0783	false	5310040257078912491	195	269	989	1342	1485	300	ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مغتسل بارد وشراب التقدير قلنا له اركض برجلك فضرب الارض برجله فن--------بعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض كان داخل جسده واغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر جسده وروي انه ركض الارض مرتين فنبع له عينان فشرب --من احد-هما واغتسل من الاخر-------------------------------------------ي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانبي--------اء ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ--------------- بيدك ضغثا	783	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	153	276	775	1404	1511	300	ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عينان فاغتسل من احداهما وشرب --من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعالي باعيانهم وزاده مثلهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ معطوف علي اركض بيدك ضغثا	1291	-8607863947727367548	166	179.5	128	757	21.928665161132812	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	1	39	6	180	1498	300	لسان صدق----- ص 47 وانهم عندنا ----------------لمن الاخ--------------------------------------يار جمع خير بتشديد الياء او خير المخفف من خير كميت مخفف من ------ميت ص 48 واذكر اسماعيل والي-------------------------------------------------سع وذا الكفل ذكر في الانبياء----------------------------------- ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر	785	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	117	180	629	939	1527	300	لسان صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير------------- او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل وكل التنوين عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر	1293	-8607863947727367548	123	162.5	93	323	38.08049392700195	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	81	299	387	1494	1498	300	ص 52 وعندهم قاصرات الطرف------- قاصرات الطرف ذكر في الصافات اتراب يعني اسنانهن سواء يقال فلان ترب فلان اذا كان مثله في السن وقيل ان اسنانهن واسنان ازواجهن سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 54 ان هذا لرز--------------قنا ما له من نفاد اي ماله من فناء ولا انقضاء-------------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا وان للطا-------------------------------------------------------غين لشر ماب تقديره الامر هذا لما تم ذكر اهل الجنة ختمه بقوله هذا ثم ابتدا وصف اهل --------------------------النار ويعني بالطاغين الكفار----- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق ه----------------------------ذا مبتدا وخبره حميم فليذو-------------------------قوه اعتراف بينهما والحميم الماء الحار والغساق قرء ب-------------------------------------------------------تخفيف السين وتشديدها وهو صديد اهل النار وقيل ما يسيل من عيونهم وقيل هو عذاب لا يعلمه الا الله----------------- ص 58 واخر من شكله واخر من شكله ازواج اخر معطوف علي حميم وغساق تقديره وعذاب اخر قيل يعني الزمهرير ومعني من شكله من مثله ونوعه اي من مثل العذاب المذكور وازواج معناه اصناف وهو-------------------------------------------- صفة للحميم والغساق والعذاب الاخر والمعني انهما اصناف من العذاب وقال ابن عطية اخر مبتدا واختلف في خبره فقيل تقديره ولهم عذاب اخر وقيل ازواج مبتدا ومن شكله خبر ازواج والجملة خبر اخر وقيل ازواج خبر الاخر ومن شكله في موضع الصفة وقرء اخر بالجمع وهو اليق ان يكون ازواج خبره لانه جمع مثله ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم م---------------------------عكم الفوج جماعة من النا----------س والمقتح-م الداخل في	785	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	21	261	117	1326	1542	300	ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي قصرن طرفهن علي ا------------------------------------------------------------------------------------زواجهن اتراب لذات اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت كان اللذات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون وبالياء مكي وابو عمرو ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا ما له من نفاد من انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل الاشارة ص 55 هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55 وان للطاغين لشر ماب ----------مرجع ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم بدل منه يصلونها يدخلونها فبءس المهاد شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا و-----حميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق من-------- صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله واخر اي------------------------------------------- وعذاب اخر او مذوق اخر من ش------------كله من----------------- مثل العذاب المذكور واخر بصري اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق في الشدة والفظاعة ازواج صفة لاخر لانه يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ضروبا------------------- ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار --اي دخل النار في صحبتكم والاقتحام الدخول في	1294	-8607863947727367548	386	378.0	293	1639	23.550945281982422	60	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	43	300	215	1564	1564	300	كلام --------رءساء الكفار اي لا مرحبا بالفوج الذين هم اتباع لهم------------------------------------------------------------------- ص 60 قالوا بل انتم قالوا----------- بل انتم لا مرحبا بكم هذا حكاية كلام الاتباع الرءساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم اجابوهم بقولهم بل انتم لا مرحبا بكم ان-----------------------------------------------------------تم قدمتموه لنا هذا ايضا من كلام الاتباع خطابا للرءساء وهو تعليل لقولهم بل انتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب ومعني قدمتموه اوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من اغواءنا وامركم لنا بالكفر----------------------- ص 61 قالوا ربنا من قالوا ربنا -----------من قدم لنا هذا فزده عذابا ض----------عفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار والضعف زيادة المثل ص 62 وقالوا ما لنا -قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفا--ء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قالوا في جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا قرء اتخذناهم ------------------------------------------------------------بهمزة قطع ومعناها توبيخ---------------- انفسهم علي ا----تخاذهم المءمنين سخريا وقرء بالف وصل علي ان يكون الجملة صفة لرجال وقرء سخريا بضم السين من التسخير بمعني الخدمة وبالكسر بمعني الاستهزاء ام زاغ-----ت عنهم الابصار هذا يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معادلا لقولهم ما لنا لا نري رجالا والمعني ما لنا لا نراهم في جهنم ف---هم ليسوا-	786	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	32	219	170	1132	1526	300	كلام الخزنة لرءساء الكفرة في------------------------- اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا ----------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله انتم قدمتموه لنا -----------------------------------------------------------------------------والضمير----------- للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمونا اليه فكفر------------------------------نا باتباعكم فبءس القرار اي النار ص 61 قالوا ربنا من قالوا اي الاتباع ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ر--------------------------------------------------------------------------------بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله- ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا----------------------------------------- الضمير--------- لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذ----------------------------------------------ال الذين لا خير فيهم ولاجدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم -في الاستسخا------ر منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل----------------------------------------------------------------------------------- ام زاغت مالت عنهم الابصار هو متصل بقوله ص 72 64 مالنا ا----------------------------------------------ي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا	1295	-8607863947727367548	410	301.5	317	1630	25.15337371826172	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	79	127	398	628	1492	300	مضمر ص 67 قل هو نبا قل هو --------------------------------------------------------------------نبا عظيم -----------------------------------------------------------------------------------النبا الخبر ويعني به ما تضمنته الشريعة من التوحيد والرسالة والدار الاخرة وقيل هو القران وقيل هو يوم القيامة والاول اعم وارجح ص 69 ما كان لي ما كان لي---- من علم بالملا الاعلي اذ يختصمو----------------------------------ن الملا الاعلي	787	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	86	154	421	716	1408	300	اليه ص 67 قل هو نبا قل هو اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون غافلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي	1296	-8607863947727367548	102	61.5	75	419	24.34367561340332	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0788	false	6344830649962400197	68	122	362	623	1548	300	ص 77 قال فاخرج منها رجيم اي لعين مطرود ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم يعني القيامة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي ذلك في الحجر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الباء للقسم اقسم ابليس بعزة الله ان يغوي بني ادم------------------------------------------------------------------------- ص 84 85 قال فالحق والحق قال فالحق	788	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	188	277	931	1367	1477	300	ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين- ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يتقدم ولا يتاخ--------------ر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي--------- اقسم------ بعزة الله وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشامي ---ص 84 قال فالحق والحق قال فالحق	1298	-8607863947727367548	159	203.5	123	469	33.901920318603516	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0788	false	6344830649962400197	180	288	936	1481	1548	300	ص 86 قل ما اسالكم ------------------------------------------------وما انا من المتكلفين اي الذين يتصنعون ويتحيلون بما ليسوا من اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه بعد حين هذا ------------------وعيد اي لتعلمن صدق خبره بعد حين والحين -----------------يوم القيامة او موتهم او ظهور الاسلام يوم بدر وغيره--------------- سورة الزمر ال-----------------------------------------------زمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب تنزيل---- مبتدا وخبره من ال-------------------له او خبر ابتداء مضمر------------------------------------------------------------------- تقديره هذا تنزيل ومن الله علي هذا الوجه يتعلق بتنزيل او يكون خبرا بعد خبر او خبر مبتدا اخر محذوف والكتاب هنا القران او السورة واختار ابن عطية ان يراد به جنس الكتب المنزلة واما الكتاب الثاني فهو القران باتفاق الزمر 2 انا انزلنا اليك	788	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	77	257	399	1302	1536	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي مالا ينال ويقول مالا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق S39 سورة الزمر مكية وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب اي القران مبتدا خ-بره من الله اي نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الك---------------------------------------------------------------------------------تاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره ال---------------------------------------------------------زمر 2 انا انزلنا اليك	1299	-8607863947727367548	270	329.0	211	1042	25.91170883178711	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0789	false	2886749652466570670	16	82	84	422	1596	300	الزمر 3 الا لله الدين الا لله الدين الخالص قيل معناه من حقه ومن واجبه ان يكون له الدين الخالص ويحتمل ان يكون معناه ان الدين الخالص هو دين الله وهو الاسلام الذي شرعه لعباده ولا يقبل غيره ومعني الخالص الصافي من شواءب الشرك وقال------------- قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو الاسلام وهذا ارجح لعمومه والذين اتخذوا من دونه اولياء	789	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	5	49	22	246	1552	300	الزمر 3 الا لله الدين الا لله الدين الخالص اي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وعن- الحسن--- الاسلام----------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء	1300	-8607863947727367548	149	177.5	116	351	42.45014190673828	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	244	285	1278	1470	1533	300	ان كل واحد منهما يغلب الاخر اذا طرا عليه فشبه في ستره له بثوب ي-------لف ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاخر---------------------------- لاجل مسمي يعني يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها يعني حواء	790	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	6	95	36	480	1519	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار وان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ا--ي يوم القيامة الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس والقمر فلم يءمن بمسخرهما الغفار لمن فكر واعتبر فامن بمدبرهما الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة ا--ي ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها ا--ي حواء	1301	-8607863947727367548	164	269.5	126	450	36.44444274902344	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0792	false	5743029115357246683	119	189	608	968	1567	300	الزمر 9 ام من هو ام من هو قانت بتخفيف---------- الميم علي ادخال همزة الاستفهام علي من وقيل هي همزة النداء الاول اظهر وقرء بتشديد----ها علي ادخال ام علي من ومن مبتدا وخبره محذوف وهو المعادل للاستفهام تقديره ام من هو قانت كغير---------------------------------------------ه وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذك--------ر قبله وما ذكر بعده وهو قوله هل يستوي الذين يعلمون والقنوت هنا بمعني الطاعة والصلاة بالليل واناء الليل ساعاته	792	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	131	196	641	972	1493	300	الزمر 9 ام من هو امن قرا بال----تخفيف مكي ونافع وحمزة علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبال---------------------------------تشديد غيرهم علي ادخال ام عليه-- ومن مبتدا -خبره محذوف---------------------- تقديره ا--من هو قانت كغيره اي امن هو مطيع كمن هو عاص والقانت المطيع لله وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله-- بعده قل------ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ------------------------اناء الليل ساعاته	1302	-8607863947727367548	224	309.5	179	427	52.459014892578125	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0793	false	-7916166165823409257	73	223	377	1173	1596	300	اخبار بانه مامور بالعبادة والثاني اخبار بانه----------------------------------------- يفعل العبادة وقدم اسم الله تعالي للحصر واختصاص العبادة به وحده الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه -هذا---- تهديد ومبالغة في الخذلان والتخلية لهم علي ما هم عليه الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 16 لهم من فو-------------قهم ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل جمع ظلة بالضم وهو ما غشي من فوق كالسقف فقوله من فوقهم بين واما من تحتهم فسماه ظلة لانه سقف لمن تحتهم فان جهنم طبقات وقيل سماه ظلة لانه يلتهب ويصعد من اسفلهم الي فوقهم الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان يعبدوها قيل انها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير اذ دع-----------اهم ابو بكر الصديق الي الايمان فامنوا وقيل نزلت في ابي ذر وسلمان وهذا ضعيف لان سلمان انما اسلم بالمدينة والاية مكية والاظهر انها عامة والطاغوت كل ما عبد من دون الله وقيل الشياطين الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	793	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	35	296	182	1678	1702	300	اخبار بانه مامور بالعبادة والاخلاص فالكلام اولا واقع في نفس الفعل واثباته وثانيا فيما يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه قوله الز--------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه وهذا امر تهديد وقيل له ع----------------------------------ليه السلام ان خالفت دين اباءك فقد خسرت فنزلت قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم باهلاكها في النار واهليهم اي وخسروا اهليهم يوم القيامة لانهم اضلوهم فصاروا الي النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من النار ومن تحتهم ظلل اطباق من النار وهي ظلل لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من العذاب او ذلك الظلل يخوف الله به عباده ليءمنوا به ويجتنبوا مناهيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطين فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل الاشتمال من الطاغوت اي عبادتها وانابوا رجعوا الي الله لهم البشري هي البشارة بالثواب تتلقاهم ا-------------------------------------------------------لملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون فبشر عباد الز-------------------------------------------------------------------مر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1304	-8607863947727367548	263	127.0	211	1851	14.208536148071289	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0795	false	2190571755101180874	171	253	891	1271	1517	300	الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال او بفعل مضمر علي المدح غير ذي عوج اي ليس فيه تضاد ولا --------اختلاف ولا عيب من العيوب التي في كلام البشر وقيل معناه غير مخلوق وقيل غير ذي لحن فان قيل لم قال غير ذي عوج ولم يقل غير معوج فالجواب ان قوله غير ذي عوج ابلغ في نفي العوج عنه كانه قال ليس فيه شء من العوج اصلا الزمر 29 ضرب الله م--------------ثلا رجلا ف----يه شركاء متشاكسون اي متنازعون متظالمون	795	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	38	104	207	561	1556	300	الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا فتذكر رجلا او انسانا توكيدا او نصب عل-----------------------ي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل مستقيما للاشعار بان لا يكون فيه عوج قط وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون الكفر----------- الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا بدل فيه شركاء متشاكسون--- متنازعون ومختلفون	1308	-8607863947727367548	154	171.0	119	491	31.36456298828125	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	91	218	440	1089	1521	300	الزمر 31 ثم انكم يو----------------------------------------------------------------------------م تختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون قيل يعني الاختصام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدماء وقيل في الحقوق والاظهر انه اختصام النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له فيكون من تمام ما قبله ويحتمل ان يكون علي العموم في اختصام الخلاءق فيما بينهم من المظالم وغيرها الز-------------------------------------مر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله المعني لا احد اظلم ممن كذب علي الله ويريد بالكذب علي الله هنا ما نسبوا اليه من الشركاء والاولاد وكذب بالصدق اي كذب بالاسلام والشريعة الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل --------------------------------------------------------------------الذي جاء بالصدق---------- النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر -----------------------وقيل الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به محمد---------- صلي الله عليه وسلم وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء والذي صدق به المءمنون	796	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	1	274	4	1418	1548	300	الزمر 31 ثم انكم يوم ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بمالا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال الصحابة رصي الله عنهم اجمعين ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة وذلك في الدماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المظالم التي بينهم والوجه هو الاول الا تري الي قوله الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وما هو الا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك ---------------------------------------اليه --------------------وكذب بالصدق------- بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة لاعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق وللام في الكافرين اشارة اليهم الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالحق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالي اولءك هم المتقون وقال الزجاج روي عن علي رضي الله عنه انه قال والذي جاء بالصدق محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وروي ان الذي جاء بالصدق------------------- محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الذي -------صدق الزمر 39 34 -------به المءمنون	1309	-8607863947727367548	295	374.0	233	1680	17.559524536132812	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	47	139	257	750	1580	300	الزمر 41 انا انزلنا عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق ذكر في اول السورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين مو------------------------------------تها------------------------------------- والتي لم تمت في منامها هذه الاية اعتبار ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله يتوفي النفوس علي وجهين احدها وفاة كاملة حقيقية وهي الموت والاخر وفاة النوم لان الناءم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله و------هو الذي يتوفاكم بالليل وتقديرها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فيمسك------- التي قضي عليه--------------ا الموت اي يمسك الانفس التي قضي عليها بالموت الحقيقي ومعني امساكها انه لا يردها الي الدنيا-- ويرسل الاخري ا--------لي اجل مسمي	797	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	162	300	858	1601	1601	300	الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب القران للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية بالحق فمن اهتدي فلنفسه فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل بحفيظ ثم اخبر بانه الحفيظ القدير عليهم بقوله الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للقاءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل--------------------------------------------- فيمسك الانفس التي قضي قضي حمزة وعلي عليها الم-------------------------------------وت الحقيقي اي ---------------لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي-	1311	-8607863947727367548	221	233.0	176	952	23.214284896850586	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	172	237	930	1260	1580	300	الله بعلمه لقوله قل الروح من امر ربي 2 الز-------------مر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام هنا بمعني بل وهمزة الانكار والشفعاء هم الاصنام وغيرها لقولهم------ هءلاء شفعاءنا عند الله ----------------------------قل اولو كانوا دخلت همزة الاستفهام علي واو الحال تقديره يشفعون وهم لا يملكون شيءا ولا يعقلون الز------------------------------------------------------مر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا	797	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	228	299	1179	1539	1545	300	الله وعلمه لقوم يتفكرون يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة ل-------------------لانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون ش----------------------------------------------------يءا ولا يعقلون معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط ولا عقل لهم الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا	1312	-8607863947727367548	165	254.0	127	431	38.28306198120117	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0798	false	6715639150170778761	23	169	130	862	1503	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا يظنون لانهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة قال الزمخشري المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم اي ظهر لهم من عذاب الله ما ل------م يكن--- في حس-ابهم فهو كقوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقيل معناها عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وقال الحسن ويل لاهل الربا من هذه الاية وهذا علي انها في المسلمين والظاهر انها في الكفار الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 48 وبدا لهم سيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن معني حاق حل ونزل وقال ابن عطية وغيره ان هذا علي حذف مضاف تقديره حاق بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن ويحتمل ان يكون الكلام دون حذف وهو احسن ومعناه حاق بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن لانهم كانوا في الدنيا يستهزءن اذا خوفوا بعذاب الله ويقولون متي هذا الوعد الزمر 49 فاذا مس الانسان	798	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	7	118	34	591	1478	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون --وظهر لهم من -سخط الله وعذابه مالم يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم----------------------------------- وقيل------- عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثور-------------------------------ي انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدوا لي من الله مالم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيات اعمالهم التي كسبوها او سيات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم-------------------------------- ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون------------------------ جزاء هزءهم الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 49 فاذا مس الانسان	1314	-8607863947727367548	190	166.0	146	982	19.348268508911133	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0798	false	6715639150170778761	253	300	1289	1503	1503	300	الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين----------------------------- اسرفوا علي انفسهم -------------------------------------------لا تقنطوا-------------------------------- من رحمة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود هذه ارحي اية في القران وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية-	798	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	30	119	143	597	1502	300	الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا لا تياسوا وبكسر النون علي وبصري من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها الا الشرك وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ولا يخاف عقباها قيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وع--------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	1316	-8607863947727367548	148	118.0	117	520	28.461538314819336	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0799	false	-8928104754979726229	219	300	1088	1499	1499	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني اتبعوا القران وليس المعني ان بعض القران احسن من بعض لانه حسن كله انما المعني ان ي----------------------------------------------------------------------------------------تبعوا باعمالهم ما فيه من الاوامر ويجتنبوا ما فيه من النواهي فالتفضيل الذي يقتضيه احسن انما هو في الاتباع وقيل يعني اتبعوا الناسخ دون المنسوخ وهذا بعيد الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان---------- تقول نفس وانما ذكر النفس لان المراد بها بعض-	799	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	160	215	812	1092	1502	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعو--------ن احسنه وقوله من قبل------------------ ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 56 ان تقول نف-----------------------------------------------س ان تقول لءلا تقول نفس -انما نكرت----- لان المر-د بها بعض	1316	-8607863947727367548	130	63.5	100	510	25.490196228027344	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	111	135	549	672	1552	300	الزمر 60 ويوم القيامة تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم------ مسودة يحتم-----------------------------ل ان يريد سواد اللون حقيقة او يكون عبارة عن شدة الكرب------------------------------------------------------------------ الزمر 61 وينجي الله الذين	800	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	14	78	72	401	1601	300	الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه من اضافة الشريك والولد اليه ونفي الصفات عنه وجوههم مبتدا مسودة خبر والجملة في محل النصب علي الحال ان كان تري من رءية البصر وان كان من رءية القلب فمفعول ثان اليس في جهنم مثوي منزل للمتكبرين هو اشارة الي قوله واستكبرت الزمر 61 وينجي الله الذين	1318	-8607863947727367548	77	82.0	59	329	23.404254913330078	13	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	183	286	924	1474	1552	300	عثمان بن عفان سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-------------- مقاليد السموات والارض فقال هي------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد ل---------له ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير فان صح----- هذا الحديث فمعناه ان من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال الخيرات والبركات من السموات والارض لان هذه الكلمات توصل الي ذلك فكانها مفاتيح له--------------------------------------------- والذين كفروا الاية قال الزمخشري انها متصلة بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وما بينهما من الكلام اعتراض الزمر 64 قل افغير الله-------------------------- افغير الله منصوب ب-اعبد تامروني	800	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	138	174	717	1591	300	عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بال-------------له هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي ----------------هذا- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي-------------------------------------------------------------------- مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون الز---------------------------------------------مر 64 قل افغير الله قل لمن دعاك الي دين اباءك افغير الله تامروني اعبد تامروني	1319	-8607863947727367548	299	433.0	234	699	42.775394439697266	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0801	false	-3288209979601131880	85	140	446	728	1558	300	الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق تعظيمه ولا وصفوه بما يجب له ولا نزهوه عما لا يليق به والضمير في قدروا لقريش وقيل لليهود والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه المقصود بهذا تعظيم جلال الله والرد علي الكفار الذين -ما قدروا الله حق قدره ثم	801	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	15	59	63	275	1598	300	الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره و--ما عظموه حق عظمته اذ دعوك الي عبادة غيره ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره ثم	1320	-8607863947727367548	88	154.5	68	398	22.110551834106445	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	208	250	1052	1273	1544	300	غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيات يحتمل ان يكون المعني قهم السيءات نفسها بحيث لا يفعلونها او يكون المعني قهم جزاء السي-ات فلا تءاخذهم بها----------------------------------------------------------------- غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون----------------------------------------------------------------- لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم المقت --	803	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	1	55	6	289	1623	300	غافر 9 وقهم السيءات وم--------------------------------ن وقهم السيءات اي--------------------------------------- جزاء السيءات وهو عذاب النار ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك اي رفع العذاب هو الفوز العظيم غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت	1327	-8607863947727367548	128	183.5	102	354	36.1581916809082	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0804	false	3699206522099349553	228	272	1318	1549	1694	300	-----الاماتة والاحياء قد تكرر -عليهم علموا ان الله قادر علي البعث-------------------------- فاعترفوا بذنوبهم وهي ا-------------نكار البعث وما اوجب لهم انكاره من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي فان من لم يءمن بالاخرة لا يبالي بالوقوع في المعاصي غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم	804	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	46	130	281	699	1557	300	راوا الاماتة والاحياء--- تكررا عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبع-----------ه من معاصيهم فهل الي خروج من النار اي الي نوع من الخروج سريع او بطء لنتخلص من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله---------------------------------------------------------- غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم	1328	-8607863947727367548	148	104.0	119	490	30.204082489013672	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0806	false	-7262944785344652956	57	101	295	526	1512	300	غافر 23 ولقد ارسلنا موسي------------------------------- وسلطان مبين -حجة ظاهرة وهي المعجزات غا----------------------------------------------------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق---------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القتل غير ال---------------------قتل الذي كانوا يقتلون او لا قبل ميلاد موسي غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذر---وني اقتل موسي	806	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	62	196	315	1023	1520	300	غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي عليه السلام وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي	1331	-8607863947727367548	174	247.5	139	708	24.576271057128906	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0807	false	2557549783944885136	241	297	1182	1459	1471	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين اي منطلقين------------ الي النار وقيل هاربين من النار---------------------------------------------------------------- غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات قيل هو يوسف بن يعقوب وقيل هو يوسف -بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب والبينات التي جاء بها يوسف لم تعين لنا واختلف هل ادركه فرعون موسي او فرعون	807	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	13	80	61	381	1447	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين منصرفين عن موقف الحساب الي النار ما لكم----- من الله من عذاب الله من عاصم مانع ودافع ومن يضلل الله فما له من هاد مرشد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات---- هو يوسف بن يعقوب وقيل--- يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فر----------------------عون موسي هو فرعون	1335	-8607863947727367548	190	300.5	148	354	53.67231750488281	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0808	false	5740050697890941778	195	274	997	1364	1482	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ماليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي به علم اي ليس لي علم بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما-ليس باله واذا لم يكن---------------- الهالم يصح علم ربوبيت----------------------------ه غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 43 لا جرم انما لاجرم اي لابد ولا شك ليس له دعوة قال ابن عطية ليس له قدر ولا حق يجب ان يدعي اليه كانه قال اتدعونني الي عبادة ما لا خطر له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولا في الاخرة ويحتمل اللفظ ان يكون م-------------------عناه ليس له دعوة	808	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	11	161	62	802	1520	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي----------- بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة--------------------- معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة	1337	-8607863947727367548	180	233.0	140	885	20.3389835357666	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0809	false	4182261598928757959	91	126	462	627	1542	300	غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم ان قيل هلا قال الذين في النار --------------------------------------------لخزنتها فلم صرح باسمها فالجواب ان في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 50 قالوا اولم تك وما دعاء	809	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	210	288	1057	1470	1521	300	غافر 49 وقال الذين في ---------------------وقال الذين في النار لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها ل----------------------ان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقدر يوم من الدنيا من العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي	1338	-8607863947727367548	96	136.0	74	456	21.052631378173828	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0809	false	4182261598928757959	124	285	618	1454	1542	300	وما دعاء الكافرين الا في ضلال يحتمل ان يكون من كلام خزنة جهنم فيكون متصلا بقوله فادعوا او يكون من كلام الله تعالي استءنافا غا---------------------فر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا قيل ان هذا خاص فيمن اظهره الله علي الكفار وليس بعام لان من الانبياء من قتله قومه كز كريا ويحيي والصحيح انه عام والجواب عما ذكروه ان زكريا ويحيي لم يكونا من الرسل انما كانا من الانبياء الذين ليسوا بمرسلين وانما ضمن الله نصر الرسل خاصة لانصر الانبياء كلهم ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهاد جمع شاهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شهيد ويحتمل ان يكون بمعني الحضور او الشهادة علي الناس او الشهادة في سبيل الله والاظهر انه بمعني الشهادة علي الناس لقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد غا----------------------فر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يحتمل ان--------------------------هم لا يعتذرون او يعتذرون ولكن لا تنفعهم معذرتهم والاول ارجح لقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون فنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتذار والانتفاع به غافر 55 فاصبر ان وعد ان و---------------------------------عد الله حق يعني	809	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	22	231	132	1229	1571	300	وما دعاء الكافرين الا في ضلال بطلان وهو من قول ا--------------------------------------------------------لله تعالي ويحتمل ان يكون من كلام الخزنة غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقو-----------------------------------------م الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم ولو بعد حين ويوم نصب محمول علي موضع الجار والمجرور كما تقول جءتك في امس واليوم والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانبياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة علي الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون علي بني ادم بما عملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاعمال تقوم بالتاء الرازي عن هشام غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هذا بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم لاينفع كوفي ونافع ولهم اللعنة البعد من رحمة ال--------------له ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي يريد به جميع ما اتي به في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والانجيل والزبور لان الكتاب جنس اي تركنا الكتاب من بعد هذا الي هذا غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال لاولي الالباب لذوي العقول غا--فر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما يجرعك قومك من الفصص ان وعد الله حق يعني	1339	-8607863947727367548	232	106.0	179	1528	15.183245658874512	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0810	false	-434961632745676423	102	235	544	1273	1617	300	غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس الخلق هنا مصدر مضاف الي المفعول والمراد به الاستدال علي البعث لان ا--لاله الذي --------------خلق السموات والارض علي كبرها قا------------------------------در علي اعادة الاجسام بعد فناءها وقيل المراد توبيخ الكفار المتكبرين كانه قال خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس فما بال هءلاء يتكبرون علي خالقهم وهم من اصغر مخلوقاته واحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم والاول ارجح لوروده في مواضع من القران لانه قال بعده ان الساعة لا-------------------------------تية لا ريب فيها فقدم الدليل ثم ذكر المدلول غ------------------------------------------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعو--------ني استجب لكم -------الدعاء هنا هو الطلب والرغبة وهذا وعد مقيدبالمشيءة وهي موافقة القدر لمن اراد ان يستجيب له وقيل ادعوني هنا بمعني اعبدوني بدليل------------------- قوله بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي وقوله صلي الله عليه -وسل-م الدعاء هو العبادة ثم تلا-- الاية	810	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	88	257	466	1380	1606	300	غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار-------- البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر علي خلقها مع عظمها كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي خلق الانسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قليلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيءها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اعبدوني استجب لكم اثبكم فالدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ا-----ن الذين يستكبرون عن عبادتي وقال---------- عليه السلام الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية	1340	-8607863947727367548	285	291.5	225	1144	24.912588119506836	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0811	false	6923613788752187006	73	179	387	949	1597	300	العالمين ويحتمل ان يكون الحمد لله استءنافا غافر 67 هو الذي خلقكم -----------------------------------------------------ثم يخرجكم طفلا اراد---------------------------- الجنس ولذلك افرد لفظه مع ان الخطاب لجماعة ثم لتبلغوا اشدكم ذكر الاشد في سورة يوسف عليه السلام واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك--- لتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوا واما لتبلغوا اجلا مسمي فمتعلق بمحذوف اخر تقديره فعل ذلك بكم لتبلغوا اجلا مسمي وهو---- الموت او يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون يعني كفار قريش وقيل هم اهل الاهواء كالقدرية وغيرهم وهذا مردود بقوله------------------------------------------------------------ الذين كذبوا بالكتاب الا ان جعلته منقطعا ما قبله وذلك بعيد غا--------------------------------فر 71 72 اذ الاغلال في اذا لاغلال في اعناقهم	811	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	45	216	222	1081	1532	300	العالمين غا----------------------------------فر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان ا----------------------------------لج--نس ثم لتبلغوا ا------------------------------------------شدكم متعلق بمح----ذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة و----لتبلغوا اجلا مسمي معناه وي-----------------فعل ذلك---- لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون --في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غاف---ر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	1342	-8607863947727367548	298	399.0	233	1005	29.65174102783203	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0812	false	3124858193747151095	110	226	566	1223	1627	300	وخسر هنالك المبطلون هنالك في الموضعين يراد به الوقت والزمان واصله ظرف مكان ثم وضع موضع الزمان غافر 79 الله الذي ج----------------------عل الانعام هي الابل والبقر والضان والمعز فقوله لتركبوا منها يعني الابل ومنها تاكلون يعني اللحوم والمنافع منها اللبن والصوف وغير ذلك غافر 80 ولكم فيها منافع------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة -------------------------------------يعني قطع المسافة البعيدة وحمل الاثقال -علي الابل وتحملون يريد الركوب عليها وانما كرره بعد قوله لتركبوا منها لانه اراد الركوب الاول المتعارف في القري والبلدان وبالحمل عليها الاسفار البعيدة قاله ابن عطية غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته هذا عموم بعد ما قدم من الايات المخصوصة ولذلك وبخهم بقوله فاي ايات الله تنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم--------------------------- فرحوا بما عندهم من العلم	812	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	70	241	339	1271	1611	300	وخسر هنالك المبطلون المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غ-------------------------------------افر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام--- الابل--------------------------- لتركبوا منها----------- ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غا-----------------فر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من ال--امور وعليها وعلي الانعام وعلي الفلك -تحملون اي علي الانعام وحد------------------------------ها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غا------------------------------------فر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته ---------------------------------------------------------فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	278	307.0	223	1153	24.11101531982422	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0813	false	6600298309667004722	22	168	116	881	1580	300	فصلت 3 كتاب فصلت اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فصلت اي بينت وقيل قطعت الي سور وايات قرانا عربيا منصوب بفعل مضمر علي التخصيص او حال او مصدر لق---------وم يعل-------------------مون معناه يعلمون الاشياء ويعقلون الدلاءل اذا نظروا فيها وذلك هو العلم الذي يوجب التكليف وقيل معناه يعلمون الحق والايمان فالاول عام وهذا خاص والاول اولي لقوله فاعرض اكثرهم لان الاعراض ليس من صفة المءمنين وقيل يعلمون لسان العرب فيفهمون القران اذ هو بلغتهم وقوله لقوم يتعلق بتنزيل ---------------------------------او فصلت والاحسن---------- ان يكون صفة لكتاب ف---------------------------------------------صلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض--------------------------------------- فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ولا يطيعون وعبر عن ذلك بعدم السماع علي وجه المبالغة ف----------------------------------------------صلت 5 وقالوا قلوبنا في --------------في اكن------ة جمع ك-ان وهو الغطاء------------------------------------------------------------------ ومن بيننا و بينك حجاب عبارة عن بعد-------------هم عن الاسلام فاعمل اننا عاملون قيل معناه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا فهي متاركة وقيل اعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	813	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	9	241	49	1241	1539	300	فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب خبره فصلت اياته ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ وعد ووعيد وغير ذلك قرانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او علي الحال اي فصلت اياته في----------------------------------------------------------------------------- حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المبينة بلسانهم---------- العربي ولق--------------------------------وم يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من استماع قولك ومن بيننا و-بينك حجاب ستر وهذه تمثيلات ليو قلوبهم عن -------------------------تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فا------------عمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك	1346	-8607863947727367548	311	366.5	243	1508	20.623342514038086	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0813	false	6600298309667004722	170	270	891	1411	1580	300	فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة هي زكاة المال وانما خصها بالذكر لصعوبتها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس ولانها من اركان الاسلام وقيل يعني بالزكاة التوحيد وهذا بعيد وانما حمله علي ذلك لان لايات مكية لم تفرض الزكاة الا بالمدينة والجواب ان المراد الفقه في طاعة الله مطلقا وقد كانت مامورا بها بمكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا اجرا غ----------------------------------ير ممنون اي غير مقطوع من قولك مننت الحبل---------------- اذا قطعته وقيل غير منقوص قيل غير محصور وقيل لايمن عليهم به لان المن يكدر الاحسان فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اندادا اي امثالا واشباها من الاصنام وغيرها ف-------------------------------------------------صلت 10 وجعل فيها	813	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	58	223	323	1221	1647	300	فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب شء ا---------------------------------------------------------------------------------لي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذل----------------------------------ه في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------- مقطوع قيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملو--------------------------ن فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاحد والاثنين تعليما للاناة ولو اراد ان يخلقها في لحظة لفعل وتجعلون له اندادا شركاء واشت---باها ذلك الذي خلق ما سبق رب العالمين خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها فصلت 10 وجعل فيها	1347	-8607863947727367548	171	117.0	127	1049	16.301239013671875	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0815	false	-5574330218787486803	83	125	464	684	1603	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا الضمير لقريش صاعقة يعني واقعة واحدة--------------------- شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار وقرء صعقة باسكان العين وهي الواقعة من قولك صعق الرجل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	815	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	222	264	1214	1430	1606	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم خوفتكم صاعقة عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود------------------------- فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم	1349	-8607863947727367548	109	155.5	84	241	45.228214263916016	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	218	300	1141	1546	1546	300	العتبي ليس فيهم من يعطاها فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم قر---------------------------------------------------------------------------------------ناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس---------------------------------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه- او ما بين ايديهم من امر الد---------------نيا وما خلفهم من امر ال-اخرة والتكذيب بها------------------ وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء بعذابهم في امم اي في جمل-----------------------------------------------------------------------------ة امم وقيل في بمعني مع فص------------------------------------------------------------------------------------------لت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا-	816	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	11	148	48	739	1561	300	العتبي ولم يجابوا الي--ها فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء اخذانا م----------------ن الشياطين جمع قرين كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما ----------تقدم من اعمالهم و---------ما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب وحق عليهم القول كلمة العذاب---------------- في امم--- في جملة ام ومحله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا	1353	-8607863947727367548	269	374.0	210	747	36.01070785522461	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	99	241	537	1219	1531	300	فصلت 40 ان الذين يلحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار الاية قيل ان المراد بالذي يلقي في النار ابو جهل وبالذي ياتي امنا عثمان بن عفان وقيل عمار بن ياسر واللفظ اعم من ذلك اعملوا ما شءتم ---------------تهديد لا اباحة فص-------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا القران باتفاق---------------------------------------------------- وخبر ان محذوف تقديره ضلوا او ه-لكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد------- وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله وقيل منيع من الشيطان فص------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل اي ليس فيما تقدمه ما يبطل----ه ولا ------ياتي بعده ما يبطله والمراد علي الجملة انه لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك ا---------------------لا ما قد قيل للرسل من قبلك في معناه قولان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقول--- الله لك من الوحي والشراءع الا مثل ما قال للرسل من قبلك	818	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	1	213	6	1085	1552	300	فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون في اياتنا يميلون عن الحق في ادلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة يلحدون حمزة لا يخفون علينا وعيدلهم علي التحريف افمن يلقي في النار خير ام من ي---------------------------------------------اتي امنا يوم القيامة هذا تمثيل للكاف---ر والمءمن---------- اعملوا ما شءتم هذا نهاية في التهديد ومبالغة في الوعيد انه بما تعملون بصير فيجازيكم عليه فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر ---------بالقران لانهم لكفرهم به طعنوا به وحرفوا تاويله لما جاءهم حين جاءهم وخبر ان محذوف اي يعذبون-- او هالكون او-------- اولءك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض وانه لكتاب عزيز اي------------------- منيع محمي بحماية الله فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه ولا من خلفه اي بوجه من الوجوه تنزيل من حكيم حميد مستحق للحمد فص------------------------لت 43 ما يقال لك ما يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك ---------------------الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك	1357	-8607863947727367548	364	417.5	275	1220	29.8360652923584	64	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0819	false	1363733779951161410	10	96	54	498	1548	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قر---------انا اعجميا لقا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا لولا فصلت اياته الاعجمي الذي لا يفصح ولا يبين كلامه سواء كان من العرب او من العجم والعجمي الذي ليس من العرب فصيحا كان او غير فصيح ونزلت الاية بسبب طعن قريش في القران فالمعني انه لو كان اعجميا لطعنوا فيه وقالوا هلا كان مبينا فظهر انهم يطعنون فيه علي اي وجه كان ءاعجمي وعربي هذا من تمام كلامهم-- والهمزة للانكار والمعني انه لو كان القران اعجميا لقالوا -قران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	819	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	223	283	1132	1457	1552	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته ا-----------------------------------------------------------------------ي بينت بلس-ان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار ---يعني---- لا ------------نكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	1357	-8607863947727367548	162	217.0	127	551	29.40108871459961	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0819	false	1363733779951161410	125	213	653	1096	1548	300	اذانهم---- وقر عبارة عن اعراضهم عن القران فكانهم صم لا يسمعون وكذلك وهو عليهم عمي عبارة عن قلة فهمهم له اولءك ينادون من مكان بعيد فيه قولان احدهما عبارة عن قلة فهمهم فشبههم بمن ينادي من مكان بعيد فهو لا يسمع الصوت ولا يفقه ما يقال والثاني انه حقيقة في يوم---------------------------------------------------------------------------------------- القيامة اي ينادون من مكان بعيد ليسمعوا اهل الموقف توبيخهم والاول اليق بالكنايات التي قبلها فصلت 45 ولقد اتينا موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة سبقت من ربك يعني القدر فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي علم	819	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	127	265	630	1347	1509	300	اذانهم منه وقر وهو اي------------- القران------------------------------ عليهم عمي ظلم وشبه------------ه اولءك ينادون من مكان بعيد بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم لعدم قبولهم وانتفاعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وقيل ينادون في القيامة---------- من مكان بعيد باقبح الاسماء فص----------------------------------------------لت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير العذاب لقضي بينهم لاهلكهم اهلاك استءصال وقيل الكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم افي الدنا وانهم وان الكفار لفي شك منه مريب موقع في الريبة فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع ومن اساء فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام للعبيد فيعذب غير المسي فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي علم	1358	-8607863947727367548	174	150.5	135	932	18.669527053833008	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	52	105	253	509	1507	300	ويكون-- ما لهم استءنافا وذلك ضعيف فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام------- الانسان من د---------------------------------------عاء الخير اي لا يمل من الدعاء بالمال و العافية وشبه ذلك ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة وقيل في غير-------------------------------------------------------ه من الكفا-----------------------------------ر واللفظ اعم من ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 50 ولءن اذقناه رحمة-------------------------------------- ليقولن هذا------------------------------------------------------ لي اي هذا حقي	820	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	169	293	858	1470	1503	300	وايقنوا ما لهم من محيص مهرب ف------صلت 49 لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في -----المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا حقي	1359	-8607863947727367548	133	128.5	101	623	21.34831428527832	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	172	218	833	1054	1507	300	فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند الله الاية معناها اخبروني ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به الستم----------------------------------------------------- في شقاق بعيد فوضع قوله من اضل موضع الخطاب ل--------------هم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق------------------------- وفي انفسهم	820	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	216	272	1105	1369	1503	300	فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم-------------------------------- اخبروني ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به ثم جحدتم انه من عند الله من ضل منه الا انه وضع قوله ممن هو في شقاق بعيد----------------- موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق من فتح البلاد شرقا وغربا وفي انفسهم	1360	-8607863947727367548	160	242.5	126	313	51.11820983886719	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0821	false	-5790468114836119801	8	171	43	853	1557	300	فصلت 54 الا انهم------------ في محيط اي---------------------------- محيط بعلمه وقدرته وسلطانه----------------------------------------------------------------------------------------- سورة الشوري الش---------------------------------------------وري 1 2 حم ----------------------------------------------------------------------------------حم عسق الكلام فيه كساءر حروف الهجاء حسبما تقدم في سورة البقرة وقد حكي الطبري ان رجلا سال ابن عباس عن حم عسق فاعرض عنه فقال حذيفة انما كرهها ابن عباس لانها نزلت في رجل من اهل بيته اسمه عبد الله يبني مدينة علي نهر من انهار المشرق ثم يخسف الله بها في اخر الزمان والرجل علي هذا ابو جعفر المنصور والمدينة بغداد وقد ورد في الحديث انها يخسف بها الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي الي----------------------------ك الكاف نعت لمصدر محذوف والاشارة بذلك الي---------------------------- ما تضمنه القران او السورة وقيل الاشارة لقوله حم عسق ف------------------------------------------------------------------ان الله انزل هذه الاحرف بعينها في كل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب انزله وفي صحة هذا نظر الله العزيز الحكيم-------- اسم الله فاعل بيوحي واما علي قراءة يوحي بالفتح فهو فاعل بفعل مضمر دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الذي اوحي فقيل الله الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات------------------ يتفطرن اي------ يتشققن	821	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	49	266	230	1323	1499	300	فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط عالم يحمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافيه فيجازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم S42 سورة شوي مكية وهي ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم فصل حم من عسق كتابة مخالفا لكهيعص تلفيقا باخواتها ولانه ايتان وكهيعص اية واحدة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه ا-----لسورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله والمعني ان الله -كرر هذه المعاني في القران في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من بني صاحب كتاب الا اوحي اليه بحكم عسق يوحي بفتح الحاء مكي ورافع اسم الله علي هذه ال----------قراءة ما---------------------------- دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الم---وحي فقيل الله العزيز الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم برهانه الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وبالياء نافع وعلي يتفطرن من فوقهن يتشققن	1361	-8607863947727367548	253	43.0	193	1481	17.083051681518555	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	78	208	420	1125	1617	300	الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا ام منقطعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولياء هنا المعبو-----------------------------------------------------دون من دون الله الشو------ري 10 وما اختلفتم فيه فحكمه الي الله------------------------------------------------------- اي ما اختلفت-م فيه انتم والكفار م----------------------------------------------ن ام--------ر الدين فحكمه الي الله بان يعاقب------------------------------------------------------------ المبطل--------------------------------------------------------------- ويثيب المحق او ما اختلفتم ------------------------------فيه من الخصومات فتحاكموا فيه الي لنبي صلي الله عليه وسلم كقوله فردوه الي الله والرسول-------- الشوري 11 فاطر السماوات والارض من -------------------------------------------------------------------------------انفسكم ازواجا يعني الاناث--------------- ومن الانعام ازواجا يحتمل ان يريد الاناث او الاصناف يذرءكم فيه معني يذرءكم يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن وقيل يكثركم والضمير المجرور يعود علي الجعل الذي يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زينا كلاما اكرمته فيه وقيل الضمير للتزويج الذي دل عليه قوله ازواجا وقال الزمخشري تقديره يذرءكم في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا	822	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	77	288	395	1473	1539	300	الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الفاء لجواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما -خالفتكم فيه ------الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذر----------ءكم--------------------------------------- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا	1363	-8607863947727367548	267	252.0	210	1268	21.056781768798828	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0823	false	-8073846767582218832	2	50	7	253	1554	300	الشوري 13 شرع لكم من شرع---------- لكم من الدين ما وصي به نوحا اتفق دين سيدنا -----------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم مع جميع الانبياء في اصول------------------------------------- الاعتقادات وذلك هو المراد هنا ولذلك فسره بقوله ان اقيموا الدين يعني--- اقامة---- الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه	823	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	221	285	1131	1462	1544	300	الشوري 13 شرع لكم من شرع بين واظهر لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من------------- الانبياء عليهم السلام ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله في---------------------ه بقوله ان اقيموا الدين والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه	1364	-8607863947727367548	165	226.5	129	365	45.20547866821289	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	2	166	9	887	1533	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا جدال ولا مناظرة فان الحق قد ظهر وانتم تعاندون الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يجادلون المءمنين في دين الاسلام ويعني كفار قريش وقيل اليهود من بعد ما استجيب له الضمير يعود علي الله اي من بعد ما استجاب--- الناس له ودخلوا في دينه وقيل يعود علي الدين وقيل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي- ال--------له عليه وسلم والاول اظهر واحسن حجتهم داحضة اي زاهقة ب---------------------------------------------------------------------------------------------اطلة الشوري 17 الله الذي انزل---------- انزل الكتاب يعني جنس الكتاب بالحق اي بالواجب او متضمنا الحق والميزان قال ابن عباس وغيره يعني العدل ومعني انز-ل العدل انزال الامر به في الكتب المنزلة وقيل يعني-- الميزان المعروف فان قيل ما وجه اتصال ذكر الكتاب والميزان بذكر الس-----------------------------------------------------------------------اعة فالجواب--------------------------------------------------------- ان الساعة يوم الجزاء والحساب--------------------- فكانه قال اعدلوا وافعلوا الصواب --------------------------------------------قبل اليوم الذي تحاسبون فيه علي اعمالكم لعل الساعة قريب جاء قريب بالتذكير لان تانيث الساعة غير حقيقي ولان المراد به وقت الساعة الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها اي يطلبون تعجيل--ها استهزاء	824	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	40	281	218	1537	1645	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لا----------ن الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله--- يخاصمو---------ن في دين-----------------------------------ه من بعد ما استج------------------------يب له من بعد-ما استجاب له الناس--- ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر -------حجتهم داحض---------ة باطلة وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة عند ربهم وعليهم غضب بكفرهم ولهم عذاب شديد في الاخرة الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب ا--ي جنس الكتاب بالحق بالصدق---- او ملتبسا --به والميزان والعدل والتسوية --------------ومعني انزال العدل انه انزل في كتبه------- المنزلة وقيل هو عين الميزان انزله في زمن نوح عليه السلام وما يدريك لعل الساعة قريب اي لعل الساعة تقريب منك وانت لا تدري والمراد مجء الشوري 21 18 الساعة والساعة في تاويل لابعث ووجه مناسبة اقتراب الساعة مع انزال الكتب والميزان ان الساعة يوم --------الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءكم يوم حسابكم ووزن اعمالكم الشو---------------------------------------------------------------------------------------ري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء	1366	-8607863947727367548	416	453.5	326	1544	26.943004608154297	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	23	83	124	429	1520	300	الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث-------------------------- من بعد-ما قنطوا --------------------------------------------------------------------قيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال الان يمطرون واخذ ذلك من هذه الاية ومنه قوله ص-------------------لي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وينشر رحمته قيل يعني المطر فهو تكرار للمعني الاول بلفظ اخر وقيل يعني الشمس وقيل بالعموم الشوري 29 ومن اياته خلق وما	827	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	78	148	402	755	1538	300	الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث بالتشديد مدني وشامي وعاصم من بعد ما قنطوا وقرء قنطوا وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال ------مطروا اذا اراد--- هذه الاية او اراد رحمته في كل شء وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته--------------------------------------------------------- الشوري 29 ومن اياته خلق ومن	1371	-8607863947727367548	161	197.0	125	419	38.42481994628906	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	211	291	1052	1466	1520	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين--------- بمعجزين قد ذكر الشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 32 ومن اياته الجوار---------- الجواري جمع جارية وهي السفينة--------------------------------------------------------------------------- كالاعلام جمع علم وهو الجبل الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح------------ فيظللن روا كد-------------- علي ظهره الضمير في يظللن للجواري وفي ظهره للجر اي لو اراد الله ان يسكن الرياح لبقيت السفن واقفة علي ظهر البحر فالمقصود تعديد النعمة في ارسال الرياح او تهديد باسكان------------------------------------------------------------------------ه الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا- عطف علي يسكن الريح ومعني	827	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	154	277	782	1405	1522	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة ولا نصير ناصر يدفع عنكم العذاب اذا حل بكم الشوري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار -جمع جارية وهي السفينة الجواري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي الوصل في البحر كالاعلام كالجبا----------ل الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح الرياح مدني فيظللن روا-كد ثوابت لا تجري علي ظهره علي--------------------------------------------------------------------------------------- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه اي لكل مءمن مخلص فالايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر او صبار علي طاعته شكور لنعمته الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن يهلكهن فهو عطف علي يسكن وال----معني	1372	-8607863947727367548	232	249.0	184	726	31.955923080444336	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0828	false	7093117632542946721	13	129	72	701	1565	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اي يعلمون انه لا مهرب لهم من الله وقرء يعلم بالرفع علي الاستءناف وبالنصب واختلف في اعرابه علي قولين احدهما انه نصب باضمار ان بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لانه غير واجب وانكر ذلك الزمخشري وقال انه شاذ فلا ينبغي ان يحمل القران عليه والثاني قول الزمخشري انه معطوف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم قال ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -------------------------------------------------------------------المعطوف علي التعليل المحذوف------------------ في القران كثير ومنه قوله ولنجعله اية ل--------------------لناس الشوري 36 فما اوتيتم من كباءر الاثم ذكرنا الكباءر في النساء وقيل كباءر الاثم هو الشرك والفواحش هي الزنا واللفظ اعم من ذلك الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين	828	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	18	109	86	571	1597	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون وي-----------------------------------------------------------------------------------علم ----------------------بالنصب عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها ودفعها و يعلم مدني وشامي علي الاستءناف ما لهم من محيص مهرب من عذابه الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله من الثواب خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفا في جوابها بخلاف الثانية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بجميع ماله فلامه الناس الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين	1373	-8607863947727367548	145	193.0	118	904	16.039823532104492	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0832	false	1544584910175324987	139	300	747	1587	1587	300	الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم-------- اشد منهم بطشا -------الضمير لقريش وهم المخاطبون بقوله ان كنتم قوما مسرفين فان قيل كيف ان كنتم علي الشرط بحرف ان التي معناها الشك ومعلوم انهم كانوا مسرفين فالجواب ان في ذلك اشارة الي توبيخهم علي الاسراف وتجهيلهم في ارتكابه فكانه شء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف التوقع في موضع الواقع ومضي مثل الاولين اي تقدم في القران ذكر حال الاولين وكيفية اهلا كهم لما كفروا الز-----------------------------------------------------------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم الاية احتجاج علي قريش لانهم كانوا يعترفون ان الله هو ال-------ذي خلق السم-وات والارض وكانوا مع اعترافهم بذلك يعبدون غيره ومقتضي جوابهم ان يقولوا خلقهن الله فلما ذكر هذا المعني جاءت العبارة عن الله بالعزيز العليم لان اعترافهم بانه خلق السموات والارض يقتضي ان يعترفوا بانه عزيز عليم واما قوله الذي جعل لكم فهو من كلام الله لا من كلامهم الزخرف 10 الذي جعل لكم----------------------------------- مهادا اي فراشا علي وجه التشبيه-- سبلا اي طرقا تمشون فيها الزخ------------------------رف 11 والذي نزل من-	832	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	25	130	123	669	1600	300	الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا تمييز والض-------------------------------------مير للمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم----------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم------------------------------------------------------------ ومضي مثل الاولين اي سلف -في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سال--------------------------------------------------تهم اي المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن----------------------------------------------------- خلقهن -----------------------------------------------العزيز العليم الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا كوفي وغيره مهادا اي موضع قرار وجعل لكم فيها سبلا--- طرقا لعلكم تهتدون لكي تهتدوا في اسفاركم الزخرف 11 والذي نزل من	1379	-8607863947727367548	229	239.0	177	1002	22.854291915893555	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0833	false	5403859499667217876	9	49	47	273	1592	300	كذلك تخرجون تمثيل للخروج من القبور بخروج النبات من الارض الزخرف 12 والذي خلق الاز------------------واج الازواج كلها يعني اصناف الحيوان والنبات وغير ذلك الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره الضمير يعود علي ما تركبون-------------------- ثم تذكروا-------- نعمة ربكم	833	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	199	263	1040	1403	1600	300	كذلك تخرجون بل الاية حجة عليهم في انكار البعث الزخ-----------رف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج الاصناف كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره عل---ي ظهو----ر ما تركبونه وهو الفلك والانعام ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم	1379	-8607863947727367548	128	166.5	100	381	33.595802307128906	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0833	false	5403859499667217876	145	261	773	1394	1592	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله ولءن سال---------------------------------------------------------------------تهم الاية والمعني انه------م جعلوا الملاءكة بنات الله فكانهم جعلوا جزءا من عبادة نصيبا له وحظادون ساءر عباده وقال الزمخشري معناه انهم جعلوا الملاءكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء في اللغة-------------- الاناث واستشهد علي ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب علي اللغة والبيت موضوع الزخ--------------رف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات ام-------------------------------- للانكار والرد علي الذين قال-----------وا ان الملاءكة بنات الله ومعني اصفاكم خصكم اي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن ادني واصفاكم بالبنين وهم اعلا الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا	833	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	123	237	627	1215	1520	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا--------------------------------------------------------- متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزا اي قالوا الملاءكة بنات الله ف------جعلوهم جزا--------------- له وبعض----------------------------------------------------------ا منه كما يكون الولد جزا لوالده جزا ابو بكر وحماد ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كقر والكفر اصل الكفر ان كله الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا وتعجيا من شانهم حيث ادعوا انه اختار------------------------------------------ لنفسه المنزلة ال-ادني ولهم الزخرف 20 16 الاعلي الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا	1380	-8607863947727367548	266	302.5	209	767	34.680572509765625	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0834	false	3969754925582301122	106	220	543	1195	1613	300	الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الضمير في جعلوا الكفار العرب فحكي عنهم ثلاثة اقوال شنيعة احدها انهم نسبوا الي الله الولد والاخر انهم نسبوا اليه البنات دون البنين والثالث انهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وقرء عند الرحمن بالنون والمراد به قرب الملاءكة وتشريفهم كقوله والذين عند ربك وقرء عباد بالباء جمع عبد والمراد به ايضا الاختصاص والتشريف-------------------------- اشهدوا خلقهم -هذا رد علي العرب في------------------------------ قولهم ---------ان الملاءكة اناثا والمعني هم --------------------------------------------------------------------------------لم يش-هدوا خلق الملاءكة فكيف يقولون ما ليس لهم به علم ستكتب شهادتهم ويسءلون اي تكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسء-----------لون عنها يوم القيامة الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم	834	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	124	232	639	1218	1569	300	الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي سمعوا وقالو-----------------------------------------------ا انهم اناث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الرحمن مكي ومدني وشامي اي عندية منزلة ومكانة لا منزل ومكان والعباد------------------ جمع عبد وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين العبودية والولاد اشهدوا خلقهم وهذا تهكم بهم يعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله--------------------- لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يشاهدوا خلقهم حتي يخبروا عن المشاهدة-------------- ستكتب شهاد------------------------تهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسالون عنها وهذا وعيد-- الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم	1381	-8607863947727367548	272	330.0	219	810	33.58024597167969	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	5	68	23	343	1569	300	الزخرف 22 بل قالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------نا بل- قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين و---------------------------------------طريقة والمعني انهم ليس لهم حجة وانما هم مقلدو اباءهم الزخ-----------------------رف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا من قبلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية المعني كما اتبع هءلاء الكفار اباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار اباءهم بغير حجة بل بطريق التقليد المذموم الزخ--------رف 24 قال اولو جءتكم	835	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	179	296	932	1533	1549	300	الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة ---علي دين فقلدناهم وهي من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد وانا علي اثارهم مهتدون الظرف صلة لمهتدون اوهما خبران الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير نبي الا قال مترفوها اي متنعموها وهم الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليد الاباء داء قديم الزخرف 24 قال اولو جءتكم	1382	-8607863947727367548	145	56.0	112	713	20.336605072021484	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	68	288	343	1504	1569	300	قل او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم هذا رد علي الذين اتبعوا اباءهم والمعني قل لهم اتتبعونه-----م ولو جءتكم بدين اهدي من الدين الذي وجدتم عليه اباءكم وقرء قال او لو جءتكم والفاعل ضمير يعود علي النذير المتقدم واما قراءة قل بالامر فهو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم امره الله ان يقول ذلك لقريش وقيل هو للنذير المتقدم امره الله ان يقول ذلك لقومه والاول اظهر وعلي هذا تكون هذه الجملة اعتراضا بين قصة المتقدمين فان قوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية عن الكفار المتقدمين وكذلك قوله فانتقمنا منهم يعني من المتقدمين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم انني ب--------------------------------------------راء اي برء وبراء من الاصل مصدر ثم استعمل صفة ولذلك استوي فيه الواحد--------- والجماعة كعدل وشبهه الزخ-----------------------------------------------------------------------رف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني يحتمل ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان كانوا لا يعبدون الله او يكون متصلا ان كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره واعرابه علي هذا بدل مما تعبدون فهو في موضع خفض او منصوب علي الاستثناء فهو في موضع نصب سيهدين قال هنا سيهدين وقال مرة اخري ف--------هو يهدين ليدل علي ان الهداية في الحال والاستقبال الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه ضمير الفاعل في جعلها يعود علي ابراهيم عليه السلام وقيل علي الله تعالي والاول اظهر والضمير يعود علي الكلمة-------- التي قال---ها وهي----- انني براء مما تعبدون ومعناها	835	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	6	144	31	773	1612	300	قل او-لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم اي------------------------------------------- اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من --دين اباءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا بما ارسلتم به كافرون انا ثابتون علي دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهدي واهدي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذب------------------------------------------------------------------ين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر اذ قال انني براء اي برء وهو----------- مصدر ي--------------------ستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني-------------- استثناء منقطع--------- كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين يثبتني علي- الهداية الزخ--------------------رف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابرا-------------------------------هيم عليه السلام ك---------------------------------------------------لمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا ----	1383	-8607863947727367548	344	350.5	274	1472	23.369565963745117	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0836	false	-2760226762513049952	17	150	86	801	1610	300	لعل من اشرك منهم يرجع الي التوحيد والعقب هو الولد وولد الولد ما تناسلا ابدا الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم الاشارة بهءلاء الي قريش وهذا الكلام متصل بما قبله لان قريشا من عقب ابراهيم عليه السلام فالمعني لكن هءلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم ب--------------ال--------------------------------نعم والعافية فلم يشكروا عليها واشتغلوا بها عن عبادة الله حتي جاءهم الحق------- ورسول--------------------- مبين وهو محمد صلي الله عليه وسلم الزخ----------------------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا --------------------نزل هذا القران--------------- علي رجل من القريتين عظيم الضمير في قالوا لقريش والقريتان مكة والطاءف ومن القريتين معناها من احدي القريتين كقولك يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وقيل معناه علي رجل من رجلين من -القريتين فالرجل الذي من مكة ---------الوليد بن المغيرة وقيل عتبة بن ربيعة والرجل الذي من الطاءف عروة بن مسعود	836	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	163	286	869	1544	1612	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الز-------------------خرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني اهل مكة وهم------------------------------------------- من عقب ابراهي-------------------------------------------------------------------م بالمد في العمر النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد-------- حتي جاءهم الحق القران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة بما معه من الايات البينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا فيه متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من---------------------------------------------------- احدي القريتين كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احد-------------------------------هما والقريتان مكة والطاءف وعنوا بعظيم مكه الوليد بن المغيرة وبعظيم--------------------------- الطاءف عروة بن مسعود	1383	-8607863947727367548	305	380.5	243	922	33.08026123046875	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0837	false	-3624579688893478643	203	300	1060	1588	1588	300	ان من داوم علي الذكر تباعد عنه الشيطان الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم------------ ليصدونهم---------------- عن الس--------بيل الضمير في--------------- انهم للشياطي----------------ن وضمير المفعول في يصدونهم لمن يعش عن ذكر الرحمن وجمع الضميرين لان المراد به جمع الزخ-----------------------------------------------------------------------رف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرء جاءنا بضمير الاثنين وهما من يعش وشيطانه وقرء بغير الف علي انه ضمير واحد وهو من يعش والضمير في--- قال لمن يعش وقيل للشيطان------------------- بعد المشرقين فيه قولان احدهما انه يعني المشرق والمغرب وغلب احدهما في التشبيه كما قيل ---------القمران والاخر انه يعني المشرقين والمغربين وحذف المغربين ل--دلالة المشرقين عليه الزخ---------رف 39-	837	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	98	201	493	1044	1558	300	ان من داوم عليه لم يقر------نه الشيطان الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين ليصدونهم ليمنعون العاشين عن السبيل عن سبيل الهدي ويحسبون اي العاشون انهم مهتدون وانما جمع ضمير من وضمير الشيطا-----------------------------------------------ن لان من مبهم في جنس العاشي وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه فجاز ا يرجع الضمير اليهما مجموعا الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا علي الواحد عراقي ---------------------------------غير ابي بكر اي العاشي جاانا غيرهم اي العاشي وقرينه -------------قال -لشيطانا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد الم---------------------شرق وا-مغرب فغلب------------------ كما قيل العمران والقمران وال---مراد بع-د المشرق من-------------- المغرب والمغرب من المشرق فبءس القرين انت الزخرف 39	1385	-8607863947727367548	237	205.5	188	709	33.427364349365234	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0838	false	4164974889194407148	76	300	413	1602	1602	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالصم وال----------------------------------------------------------------------عمي الكفار اذ كانوا لا يعقلون براهين الاسلام الزخرف 41 فاما نذهبن ب----------------------------------------------------ك فاما نذهبن بك ف-------------------------------------------------------انا منهم منتقمون اما مركبة من ان الشرطية وما الزاءدة ومقصد الا---------------------------------------------------ية وعيد للكفار والمعني ان عجلنا وفاتك قبل الانتقام منهم فانا سننتقم منهم بعد وفاتك وان اخرنا وفاتك الي حين الانتقام منهم فانا عليهم مقتد-------رون وهذا الانتقام يحتمل ان يريد به قتلهم يوم بدر وفتح مكة وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا او يريد به عذاب ال--------اخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الضمير في منهم منتقمون للمسلمين وان معني ذلك ان الله قضي ان ينتقم منهم بالفتن والشداءد وانه اكرم نبيه عليه السلام بان توفاه قبل ان يري الانتقام من امته والاول اشهر واظهر الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر ---------------------------لك ولقومك الضمير في انه للقران او للاسلام والذكر هنا بمعني الشرف وقوم النبي صلي الله عليه وسلم هم قريش وساءر العرب فانهم نالوا بالاسلام شرف الدنيا والاخرة ويكفيك ان فتحوا مشارق الارض ومغاربها وصارت منهم الخلافة والملك وورد عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الامر بعده لقريش ويحتمل ان يريد بالذكر التذكير والموعظة فقومه علي هذا امته كلهم وكل من بعث اليهم وسوف تسءلون اي تسءلون عن العمل بالقران ------------------------------وعن شكر الله عليه الزخ---رف 45 واسال من ارسلنا واسءل من ارسلنا-	838	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	14	187	79	966	1549	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم اي من فقد سمع القبول او تهدي ----------------------العمي اي من فقد البصر ومن كان في ضلال مبين ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلال الزخ----------------------------------رف 41 فاما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة ف--ي نذهبن بك اي نتوفينك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اش--------------------------------------د الانتقام في الاخرة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم--------------------------- قبل ان نتوفينك يعني يوم بدر ف-------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون قادرون وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله افانت تسمع الصم الاية ثم اوعدهم ب---------------------عذاب الدنيا والاخرة بقوله فاما نذهبن بك الايتين الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك فتمسك بالذي اوحي اليك وهو القران واعمل به انك علي صراط مستقيم اي علي الدين الذي لا عوج له الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك ولامتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف تسا----------لون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا	1386	-8607863947727367548	249	61.5	197	1652	15.072639465332031	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0839	false	-6296134245347152372	63	269	328	1395	1550	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اخت-----------------ها الايات هنا المعجزات كقلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية والاول اظهر ومعني اكبر من اختها انها في غاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------الكبر والظهور ولم يرد تفضيلها علي غيرها من الايات انما المعني انها اذا نظرت وجدت كبيرة واذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر من تاق منهم فقل لا قيت سيدهم هكذ-----------------ا قال الزمخشري ويحتمل عندي ان يريد ما نريهم من اية الا هي اكبر مما تقدمها فالمراد اكبر من اختها المتقدمة عليها الزخ------------------------------------------------رف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك ظاهر كلامهم هذا التناقض فان قولهم يا ايها الساحر يقتضي تكذيبهم له وقولهم ادع لنا ربك يقتضي تصديقه والجواب من وجهين احدهما ان القاءلين لذلك كانوا مكذبين وقولهم ادع لنا ربك يريدون-- علي قولك وزعمك وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد نووا خلافه والاخر انهم كانوا مصدقين وقولهم يا ايها الساحر اما ان يكون عندهم غير مذموم لان السحر كان علم اهل زمانهم وكانهم قالوا يا ايها العالم واما ان يكون ذلك اسما قد الفوا تسمية موسي به من اول ما جاءهم فنطقوا به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه يحتمل انه ناداهم بنفسه------------ او امر مناديا ينادي	839	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	105	289	559	1539	1593	300	الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في نقض العادة وظاهر النظم يدل علي ان اللاحقة اعظم من السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس يقال هما اخوان كل واحد---------------------------------------------------------------------- منهما اكرم من الاخر واخذناهم بالعذاب وهو ما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات وارسلنا----------------------------------------- عليهم الطوفان الاية لعلهم يرجعون عن الكفر الي الايمان الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لتعظيمهم علي السحر يا ايه الساحر بضم الهاء بلا الف شامي ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها ادع لنا ربك بما عهد عندك بعهده عندكك من ان دعوتك مستجابة او بعهدة عندك وهو النبوة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي اننا لمهتدون مءمنون به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون العهد بالايمان ولا يفون به الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون نادي-------------------- بنفسه عظماء القبط او امر مناديا فنادي	1387	-8607863947727367548	237	28.5	183	1615	14.674922943115234	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0840	false	1477811164104169697	149	242	744	1257	1546	300	ولا يكاد يبين يقتضي انه- كان يبين لان كاد اذا نفيت تقتضي الاثبات الزخرف 53 فلولا القي عليه فلو-----لا القي عليه اسورة من ذهب يريد لولا القاها الله اليه كرامة له ودلالة علي نبوته والاسورة جمع سوار و----------------------------------اسوار وهو ما يجعل في الذراع من الحلي وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال حينءذ يجعلونه مقترنين اي مقترنين به لا يفارقونه او متقارنين بعضهم مع بعض ليشهدوا له ويقيموا الحجة الزخ------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه اي------------------------------------------ طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوي عقولهم الزخ-----------------------------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمن-----ا اسفونا اي اغضبونا الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	840	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	139	285	698	1522	1593	300	ولا يكاد يبين الكلام لما كان به من الرته الزخ------------------------رف 53 فلولا القي عليه فلولا فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل -----------------------------------------------------جمع سوار غيرهم اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف ال-ياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب اراد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو بطوق من ذهب او جاء معه الملا------------ءكة مقترنين يمشون معه يقتر----------------------ن بعضهم ب--بعض ليكونوا اعضاده وانصاره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين الله الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين اسف منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومعناه انهم افرطوا في المعاصي فاستوجبوا ان يعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	1388	-8607863947727367548	249	229.5	197	938	26.54584312438965	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0841	false	-5630795123092480249	41	212	206	1087	1529	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري-------- اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني علي---------ه خيرا وقد علمت ان النصاري --------------------------------عبدوه فان كان عيسي- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية فالمعني علي هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسي--------- مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا ق-----ريش---- من هذا المثل يصدون اي يضحكون ويصيحون من الفرح وهذا المعني انما يجري علي قراءة يصدون بكسر الصاد بمعني الضجيج والصياح الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا ءالهتنا خير ام هو يعنون بهو عيسي والمعن-ي انهم قالوا الهتنا -----------خير ام عيسي فا-ن كان عيسي --يدخل النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا	841	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	47	243	260	1272	1557	300	لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم --غضبوا------- فقال --------ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام-------- هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال----------------- الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا ---------وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية والمعني و-------لما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يرتفع لهم جلبة و--------------------------------------------------------------------ضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو ب------------------عنون ان-------- الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار --------------كان امر -الهتنا	1389	-8607863947727367548	652	1019.5	518	1180	55.25423812866211	107	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	79	260	394	1362	1586	300	الزخرف 59 ان هو الا ان هو --------الا عب-------------د انعمنا عليه يعني عيسي والانعام عليه بالنبوة والمعجزات وغير ذلك الزخ-----------------------------------------------------رف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون فيها بني ادم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف او بيخلفون والاخر لو نشاء لجع-------------------------لنا منكم اي لولدنا منكم -اولادا ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم فانا قادرون علي ان نخلق من اولاد الناس ملاءكة فلا تنكروا ان خلقنا عيسي-------- من غير والد حكي ذلك الزمخشري الزخ-----------------------------------------------------------------------------------رف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم-------------------------------- الساعة الضمير لعيسي وقيل لمحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل للقران فاما علي القول بانه لعيسي او لمحمد فالمعني انه شرط من اشراط الساعة يوجب العلم بها فسمي الشرط علما لحصول العلم به ولذلك قرء لعلم بفتح العين واللام اي علامة واما علي القول بانه للقران فالمعني انه يعلمكم---------------------------- بالساعة الزخ--------------------------------------------------------------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه انما بين البعض دون الكل لان الانبياء انما يبينون امور الدين لا امور الدنيا وقيل بعض بمعني كل وهذا ضعيف الزخرف 65	842	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	43	287	227	1537	1596	300	الزخرف 59 ان هو الا ان هو ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا ع------------------------ليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي------------------------------------------ بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل------------------------------------------------------------------ لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولد--------------------------------------------------------نا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام والقديم متعال عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة وان عيسي مما يعلم به مجء الساعة وقرا ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة اي وان نزوله علم للساعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي وشرعي او رسو لي او هو امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------ان يقوله هذا صراط مستقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي هذا الذي ادعوكم اليه الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة اذ اخرج اباكم من الجنة نزع عنه لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر---------------------------------------------- الدين لا امر- الدنيا --------فاتقوا الله واطيعون الزخرف 64	1390	-8607863947727367548	399	452.5	312	1689	23.623445510864258	64	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	258	295	1352	1559	1586	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب ذكر في مريم الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي ينتظرون والضمير لقريش---- او للاحزاب الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء--------- يومءذ بع------------ضهم لبعض عدو الا المتقين	842	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	5	98	27	543	1662	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم من بين النصاري فويل للذين ظلموا حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة ------------الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة وهم لا يشعرون اي وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله تاخذهم وهم يخصمون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين	1391	-8607863947727367548	164	244.5	133	528	31.060606002807617	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	54	148	285	766	1549	300	الزخرف 75 لا يفتر عنهم----------------------------------------- وهم فيه---------- مبلسون اي ياسون من الخير الزخ-------------------------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا -----------------------------------------------------------------ربك المعني انهم طلبوا الموت ليستريحوا من العذاب وروي ان مالكا يبقي بعد ذلك الف سنة وحينءذ يقول لهم انكم ماكثون اي داءمون في النار الزخ------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق الاية من كلام الله تعالي لاهل النار او من كلام ا---لله لقريش في الدنيا الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا------------------------ امر فانا مبرمون الضمير لكفار قريش والمعني انهم ان احكموا كيد النبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون	843	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	101	286	550	1482	1558	300	الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف ولا ينقص وهم فيه في العذاب مبلسون اي---سون من الفرج متحيرون الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بالعذاب ولكن كانوا هم الظالمين هم فصل الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك ليمتنا من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال----------------------------------------------------------------------------- انكم ما----------كثون في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق كلام ا---------لله تعالي ويجب ان يكون في قال ضمير الله لما سالوا مالكا ان يسال الله القضاء عليهم اجابهم الله بذلك وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جءناكم الملاءكة اذ هم رسل الله وهو منهم ولكن اكثركم للحق كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه لان ومع الباطل الدعة ممع الحق التعب الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا ام احكم مشركوا مكة امر امن كيدهم ومكرهم بمحمد---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون	1392	-8607863947727367548	247	300.0	193	1071	23.062559127807617	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	150	265	779	1365	1549	300	الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سر-----------هم ونجواهم السر ما ي-حدث الانسان به نفسه او غيره في خفية والنجوي ما تكلموا به فيما بين-----------------هم بلي اي نسمع----------- ورسلنا --------------مع------------------- ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة الحافظون للاعمال-------------------------------------------------------------------- الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد--------------- فانا اول العابدين في تاويل الاية اربعة اقوال الاول انها احتجاج ورد علي الكفار علي تقدير قولهم ومعناها لو كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت انا اول من يعبد ذلك الولد ك---------------------------------ما يعظم خدم الملك ولد الملك لتعظيم والده	843	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	4	95	19	488	1497	300	الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم حدث انفسهم ونجواهم----- ما يتحدثون--------------------------------------------------- فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعها ونطلع عليها ورسلنا اي الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي ابن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن لا تخفي عليه خافية فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك ببرهان فانا اول العابدين فانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم لرجل -----ولد الملك لتعظيم ابيه -	1393	-8607863947727367548	195	238.5	152	775	25.161291122436523	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0845	false	8531433976683815530	104	256	538	1339	1568	300	والخفض علي اضمار حرف القسم كقولك الله لاضربن زيدا والرفع كقولهم ايمن الله ولعمرك وجواب القسم قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ك-له قال -اقسم بقيله------ ان هءلاء قوم لا يءمنون الز------------------------------------------------------خرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم منسوخ بالسيف وقل سلام تقديره امري س----------------------لام اي مسالمة وقيل سلام عليكم علي جهة الموادعة وهو منسوخ علي الوجهين فسوف تعلمون تهديد سورة الدخان الدخان 2 والكتاب المبين والكتاب المبين ذكر في الزخرف وهو قسم جوابه انا انزلناه وقيل انا كنا منذرين وهو بعيد الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر من رمضان وكيفية انزاله فيها انه انزل الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وقيل معناه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتدا انز-اله في ليلة القدر وقيل يعني بالليلة المباركة ليلة النصف من شعبان وذلك باط------------------------------------------------ل لقوله انا انزلناه في ليلة القدر مع قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران	845	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	43	213	219	1095	1545	300	والنصب علي اضما- حر------------------------------------------------ف القسم وحذفه وجواب القسم----- ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل واقسم بقيله يا رب ان هءلاء---- لا يءمنون واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة-------------------------------------------- فسوف يعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد من الله لهم و تسلية لرسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وبالتاء مدني وشامي S44 سورة الدخان تسع وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم في الخبر من قراها ليلة جمعة اصبح مغفورا له حم والكتاب المبين اي القران الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وجواب القسم الدخان 3 4 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة مباركة اي ليلة القدر او ليل---------ة النصف من شعبان وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور علي الاول لقوله انا انزلناه في ليلة القدر وق--وله شهر رمضان الذي انزل فيه القران	1395	-8607863947727367548	279	326.5	214	1238	22.536348342895508	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	41	240	218	1239	1547	300	الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب------- يوم تاتي السماء بدخان مبين في هذا قولان احدهما قول علي بن ابي طالب وابن عباس ان الدخان يكون قي----------ل يوم القيامة يصيب--------------------------------------------------------- المءمن منه مثل-- الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافقين وهو من اشراط الساعة وروي حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول اشراط الساعة الدخان والثاني قول ابن مسعود ان الدخان عبارة عما اصاب قريشا حين---------------------------------------- دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجدب ف-------------------------------------------------------------كان الرجل يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخانا بينه وبين السماء من شدة الجوع قال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان و اللزام والبطشة والقمر والدوم الدخان 11 يغشي النا----------------------------------------------س هذا هذا عذاب اليم يحتمل ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من كلام الله تعالي او من قول الناس لما اصابهم الدخان وهذا اظهر لان ما بعده من كلامهم باتفاق فيكون الكلام متناسقا الدخا---ن 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري هذا من كلام الله تعالي ومعناه استبعاد تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم والواو في قوله وقد جاءهم واو الحال رسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم الدخان 14 ثم تولوا عنه وقالوا معلم اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه بشر الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 16 يوم نبطش البطشة--------- البطشة الكبري قال ابن عباس هي يوم القيامة وقال ابن مسعود هي يوم بدر	846	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	21	294	87	1500	1528	300	الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بد-----------------------------------------------------------------خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه--------------------------------------------------------- دخان الدخ--------------------------------------ان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل علي الحال اي قاءلين ذلك الدخ-----------------------------------------------------------------------------ان 13 14 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب----------------------------------------- وقد جاءهم ر----------سول مبين---------------------------------------- ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو العذاب قليلا زمانا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون الي الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة ال-------------كبري هي يوم القيامة او ---------------يوم بدر	1397	-8607863947727367548	330	304.0	252	1889	17.469560623168945	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	240	298	1239	1532	1547	300	الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ور----------------------------------------------------------------------------------------------------سول كريم يعني موسي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------م الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله ان هنا مفسرة ناءب مناب---------------------------------- القول وادوا فعل امر------------------------------------------ ---------------------------------------------من ال------اداء وعباد الله--- مفعول به وهم بنو اسراءيل والمعني --------ارسلوا بني اسراءيل كما قال في طه ارسل معنا بني اسراءيل وقيل عباد الله منادي والمع--------------ني ادوا الي	846	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	23	144	114	721	1499	300	الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين اي فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعون وجاءهم رسول كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي هي ان ال---------مفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سلموا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقول---------------ه ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم ويجوز ان يكون نداء لهم علي معني ادوا الي	1398	-8607863947727367548	176	189.5	140	631	27.892234802246094	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	146	275	763	1466	1597	300	وزروع ومقام كريم ومقاهم كريم فيه قولان ا---------------لمنابر والمساكن الحسان الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة من التنعم بالارزاق وغيرها فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب فاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم او في موضع رفع تقديره الام-------------------------------------------ر كذلك واورثناها قوما اخرين يعني بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن انهم رجعوا اليها ويدل علي ان المراد بنو اسراءيل قوله في الشعراء واورثناها بني اسراءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض فيه ثلاثة اقوال الاول انه عبارة عن تحقيرهم وذلك انه اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيمه بكت عليه السماء والارض------ علي وجه	847	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	187	265	975	1389	1570	300	وزروع ومقام كريم هو ما كان لهم من المنازل الحسنة وقيل المنابر الدخ----------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة -----تنعم كانوا في-----ها فاكهين--- متنعمين الدخ----------------------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك اي----------------------------------------------------------- الامر كذلك فالكاف في موضع الرفع لي انه خبر مبتدا مضمر واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولاء وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسرا--------------------------------------ءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض لانهم ماتوا كفارا والمءمن-------------------------- اذا مات تبكي -----------------------------عليه السماء والارض فيبكي علي ----	1399	-8607863947727367548	241	306.5	194	767	31.42112159729004	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	45	99	233	521	1597	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي هذا امر من الله لموسي عليه السلام والعباد هنا بنو--------------------------------------- اسراءيل اي اخرج بهم بالليل انكم متبعون اخبار ان---------------------- فرعون وجنوده يتبعونهم---------------------- الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا علي هيءته وقيل يابسا وروي ان موسي------------ لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق	847	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	49	108	239	561	1570	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاس---------------ر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي اي بني اسراءيل ليلا-------------- انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا--- ساكنا اراد------------------------ موسي عليه السلام لما جاوز البحر----- ان يضربه بعصاه فينطبق	1399	-8607863947727367548	172	230.5	136	383	44.90861511230469	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	91	133	472	680	1516	300	الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خاطبت قريش بذلك النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه التعجيز روي انهم طلبوا ان يحيي لهم قصي بن كلاب يسالوه عن احوال الاخرة الدخان 37 اهم خير ام اهم خير---------------- ام قوم تبع	848	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	236	300	1279	1601	1601	300	الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق------------------------------- الدخان 37 اهم خير ام اهم خير في القوة المنعة ام قوم تبع-	1400	-8607863947727367548	119	144.0	92	354	33.61581802368164	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	39	93	201	482	1516	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاليا اي متكبر----------------------------------------ا الدخان 32 ولقد اخترناهم علي----- اخترناهم ع---------------لي علم اي كنا عال---------------مين --------------بانهم مستحقون لذلك ع-----لي العالمين اي علي اهل-- زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات-------------------------------------------------------------------------------- بلاء مبين----------- اي اختبار الدخ----------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش-------- الدخان 36	848	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	6	119	44	652	1601	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه نفسه كان عذابا مهينا لافراط في تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من فرعون انه كان عاليا--- متكبرا من المسرفين خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم حال من ضمير الفاعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا علي العالمين--- علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخان 35	1400	-8607863947727367548	242	332.5	193	614	39.41368103027344	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	134	250	684	1257	1516	300	تبع ملك من حمير وكان مءمنا وقومه كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي ومعني الاية اقريش اشد واقوي ام قوم تبع والذين من قبلهم من الكفار وقد اهلكنا قوم تبع وغيرهم لما كفروا فكذلك نهلك هءلاء فمقصود الكلام تهديد والذين من قبلهم عطف علي قوم تبع وقيل هو مبتدا فيوقف علي ما قبله والاول اصح الدخ----ان 38 وما خلقنا السماوات-------------------------------------------------------- لاعبين حال منفية ذكرت في الانبياء الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي المولي هنا يعم الولي والقريب وغير ذلك من الموالي ا-لا من رحم الله استثناء منقطع ان اراد بقوله ولا هم ينصرون الكفار	848	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	1	136	3	676	1529	300	تبع ال-----حميري كان مءمنا وقومه كافرين وقيل كان نبيا وفي الحديث-------------------------------------- ما ادري اكان تبع نبيا او غير ---------------------------------------نبي والذين من قبلهم مر فوع بال-----------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوم تبع اهلكناهم انهم كانوا مجرمين كافرين منكرين للبعث الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي وما بين الجنسين لاعبين حال ولو لم يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان خلق الخلق للقناء خاصة فيكون لعبا الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما الا بالحق بالجد ضد اللعب ولكن اكثرهم لا يعلمون انه خلق لذلك الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة ميقاتهم اجمعين وقت موعدهم كلهم الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي ولي كان شيءا من اغناء اي قليلا من------------------------------------ه ولا هم ينصرون الضمير	1401	-8607863947727367548	203	247.0	154	880	23.06818199157715	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0849	false	647757665329553753	1	156	7	785	1550	300	الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب في الحقيقة انما هو الحميم وهو الماء الحار ولكن جعل المصبوب هنا--------------------------- العذاب المضاف الي الحميم مجازا لان ذلك ابلغ واشد تهويلا وقد جاء الاصل في قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم يقال هذا للكافر علي وجه التوبيخ والتهكم به اي كنت العزيز الكريم عند نفسك وروي ان ابا جهل قال ما بين جبليها اعز مني ولا اكرم فنزلت الاية الدخان 50 ان هذا ما-------------------------------------------- تمترون تفتعلون من المرية وهي الشك الدخان 51 ان المتقين في -----------في مقام امين قرء بضم الميم اي موضع اقامة وفتحها اي موضع قيام والمراد به الجنة والا---------------------------------------------------------------------------مين من الامن اي مامون فيه وقيل من الامنة --------وصف به المكان مجازا الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 53 يلبسون من س---------------ندس من سندس واستبرق السندس الرقيق من الديباج والاستبرق الغليظ منه الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك في موضع رفع ا-ي الامر كذلك	849	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	83	282	471	1472	1575	300	الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب---------------- هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته وصب العذاب استعارة ويقال له------------------------------------------------------------------------------- الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الك----------------------------------------------------------------ريم علي سبيل الهزء والهكم انك اي لانك علي الدخ----------------------------------ان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب او هذا الامر هو ما كنتم به تمترون تشكون الدخ---------------------ان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام بالفتح وهو موضوع ال-----------------------------قيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة امين من --امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس مار-------------------------ق من الديباج و--استبرق ما غلظ وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي متقابلين في مجالسهم وهو اتم للانس الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك	1402	-8607863947727367548	327	406.0	252	1273	25.687353134155273	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0849	false	647757665329553753	164	258	819	1333	1550	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها اي يدعون خدامهم الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 56 لا يذوقون فيها الا الموتة الاولي استثناء منقطع والمعني لا يذوقون فيها ا------------لموت لكنهم------------------------------------------------------------------------------ قد ذاقوا الموتة الاولي خاصة قبل ذلك ولولا------------------------------------------------------------------------------- قوله فيها لكان متصلا لعموم لفظ الموت وقيل الا هنا بمعني بعد وذلك ضعيف الدخ---------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك يسر------نا-----------------------ه اي سهلناه والضمير للقران بلسانك اي بلغتك وهي لسان العرب الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب------------------ انهم مرتقبون اي ارتقب نصرنا لك واهلاكهم فانهم مرتقبون ضد ذلك ففيه وعد له ووعيد لهم سورة الجاثية الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل	849	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	2	185	14	983	1600	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها يطلبون في الجنة بكل فاكهة امنين من الزوال والانقطاع لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي سوة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتولد الضرر من الاكثار الدخان 56 لا يذوقون فيها---------------------------------------- لا يذوقون فيها اي في الجنة الموت البته الا الموتة الاولي الا سوي الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وقيل لكن الموتة قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي للفضل فهو مفعول له او مصدر مءكد لما قبله لان قوله ووقاهم عذا الجحيم تفضل منه لهم لان العبد لا يستحق علي الله شيءا ذلك اي صرف العذاب ودخول الجنة هو الفوز العظيم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي الكتاب وقد جري ذكره في اول----------- السورة بلسانك لعلهم يتذكرون يتعظون الدخ---ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك من الدواءر S45------------------------------------- سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم ان جعلتها اسما للسورة فهي مرفوعة بالابتداء والخبر الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل	1403	-8607863947727367548	234	235.0	182	1060	22.075471878051758	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0850	false	-405760128378251065	24	49	126	245	1552	300	الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا اي ---اذا بلغ----------------------ه منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولم يرد العلم الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم	850	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	101	196	525	1012	1527	300	الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم	1405	-8607863947727367548	104	148.0	81	487	21.355236053466797	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0850	false	-405760128378251065	59	111	294	563	1552	300	الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض يعني الشمس والقمر والملاءكة وبني ادم والحيوانات والنبات وغير ذلك جميعا منه اي كل نعمة فمن الله تعالي والمجرور في موضع ال--------حال------------------------------------------- او خبر ابتداء مضمر وقرا ابن عباس منه------------------------------------------------------------ الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا	850	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	21	88	129	452	1600	300	الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا هو تاكيد مافي السموات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب علي--------------------------------------------------------- الحال منه حال اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه حاصلة من عنده او خبر مبتدا محذوف اي هذه العم كلها منه او صفة للمصدر اي تسخيرا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا	1406	-8607863947727367548	133	170.5	104	380	35.0	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	132	183	669	942	1572	300	الدهر--- فرد الله عليهم بقوله ---------------وما لهم بذلك من علم الاية الجاث--------------------------------------------------------ية 25 واذا تتلي عليهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اءتوا باباءنا ذكر في الدخان الجاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 26 قل الله يحييكم قل الله يحيي------------------------------------------------------كم الاية رد علي المنكرين للحشر والاستدلال علي وقوعه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة الله تعالي علي الاحياء والاماتة الجاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 28 وتري كل امة وتري كل	852	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	114	300	605	1543	1543	300	الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله------ علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومءذ بدل من يوم تقوم الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل-	1409	-8607863947727367548	159	139.0	125	945	16.825397491455078	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	164	244	854	1285	1572	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل الاية معناها لا احد اضل ممن يدعو الها---------- لا يستجيب له وهي الاصنام فانها لا تسمع ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعاءهم لانها لا تسمعه الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي كان الاصنام اعداء للذين عبدوها وكانوا بعباد-------------------------تهم كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين الضمير في كانوا للاصنام اي تتبرا الاصنام من الذين عبدوها وانما ذكر الاصنام بضماءر مثل ضماءر العقلاء لانه اسند اليهم ما يسند ا-----لي العقلاء من الاستجابة والغفلة	853	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	20	156	102	822	1599	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ------------------------ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم----------------------------------- عن دعاءهم غافلون اي ابدا الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي---- الاصنام لعبدت-----------ها وكانوا اي الاصنام بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا ومعني الاستفهام في من اضل انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالة من عبدة لاوثان حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي كل شء ويدعون من دونه جماد الا يستجيب لهم ولا قدرة له علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما----------------- اسند اليهم ما يسند الي اولي الع--لم من الاستجابة والغفلة	1412	-8607863947727367548	213	272.5	166	813	26.199262619018555	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0855	false	8133750160937719176	195	272	1009	1405	1547	300	العامل في اذ محذوف------------------- تقديره -اذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------ فسيقولون قال ذلك الزمخشري ويظهر لي ان اذ هنا بمعني التعليل لا ظرفية بمعني الماضي فلا يلزم السءال والمعني انهم قالوا هذا افك----- بسبب انهم لم يهتدوا به وقد جاءت اذ بمعني التعليل في القران وفي كلام العرب ومنه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي بسبب ظلمكم--------------------- الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله---------- كتاب موسي اماما ورحمة الضمير في قبله للقران وكتاب موسي هو التوراة	855	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	240	283	1225	1451	1531	300	العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا افك قديم مسبب عنه وقولهم افك قدي--------------------------------------------------------------------------------م اي كذب متقدم كقولهم اساطير الاولين الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله اي القران كتاب موسي اي--------------------------------------------- التوراة	1414	-8607863947727367548	138	174.5	108	458	30.131004333496094	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	24	135	123	716	1568	300	اتعد انني ان اخرج اي اتعد انني انا ان اخرج من القبر الي البعث وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم احد وهما------ يستغيثان الله الضمير لوالديه اي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقو--لان له ويلك ثم يامرانه ب-----------------------------------الايمان------------------------------------------------------------ فيقول----- ما هذا------ الا اساطير الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي قد سطره الاولون في كتبهم وذلك تكذيب بالبعث والشريعة الاحق-----------------------اف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات -------------------------------------مما عملو-------------------------------------------------------------ا اي للمحسنين والمسيءين درجات في الاخرة بسبب اعمالهم فدرجات اهل الجنة الي علو ودرجات اهل النار-------------- الي سفل وليوفيهم تعليل بفعل محذوف وبه يتعلق تقديره جعل -------------------------------------------------جزاءهم درجات لي--وفيهم اعمالهم الاح-----------------------------------------------------قاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض	857	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	96	274	465	1416	1547	300	اتعد-انني ان اخرج ان ابعث وا-----------خرج من الارض ----------وقد خلت القرون من قبلي------------------------- ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث با-------------لله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول لهما ما هذا القول الا اساطير الاولين الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما -عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء --------------------------الجنة ---------درجات و---النار دركات علي وجه التغليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم -----علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض	1417	-8607863947727367548	294	307.0	232	1055	27.867298126220703	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	26	118	122	585	1543	300	عارضا مستقبل اوديتهم الع-----ارض السحاب الذي يعرض في افق السماء والضمير في راوه يعود علي ما تعدنا او علي المرءي المبهم الذي فسره قوله عارضا قال الزمخشري وهذا اعرب وافصح وروي انهم كانوا قد قحطوا مدة فلما راوا -------------------هذا العارض ظنوا انه مطر ففرحوا به فقال لهم هود عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل------------------------------------------------------ هو ما استعجلتم به من العذاب وقوله------- ريح بدل من ما استعجلتم او خبر ابتداء مضمر الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء------------------------------------------------------------- بامر ربها عموم يراد به الخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه	858	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	11	195	51	992	1521	300	عارضا اما تمييزا او حالا والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم قالوا هذا--------------------------------------------- عارض ممطرنا ------------------------روي ان-- المطر قد احتبس عنه ف----راوا سحابة استقبلت اوديتهم------------------------------- فقالوا هذا سحاب ياتينا بالمطر واظهروا من ذلك فرحا واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين وصفا للنكرة بل هو اي قال هو دبل هو ويدل عليه قراءة من قرا قال هو دبل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم فسره فقال ريح فيها عذاب اليم الاحق-----------------------اف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية بامر ربها ----------رب الريح فاصبحوا لا يري الا مساكنهم عاصم وحمزة وخلف اي لا يري شء الا مساكنهم غيرهم لا تري الا مساكنهم والخطاب للراءي من كان كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك نجزي من اجرم مثل جرمهم وهو تحذير لمشركي العرب عن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلذه الانفس وانها لمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه	1419	-8607863947727367548	217	236.0	165	1080	20.092592239379883	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	170	276	851	1415	1543	300	الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم م-----------ن القري يعني بلاد عاد وثمود وسبا وغيرها- والمراد اهلاك اهلها الاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 28 فلولا نصرهم الذين فلو-----لا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قربانا اي------------- تقربوا -----------------------------------------بهم الي الله و---------قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله وانتصاب قربانا علي الحال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا والهة بدل منه لفساد المعني قاله الزمخشري وقد اجازه ابن عطية بل ضلوا عنهم اي تلفوا لهم وغابوا عن نصر-هم حين احتاجوا اليهم الاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي املنا------------------هم نحوك والنفر دون العشرة وروي ان الجن	858	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	57	204	301	1090	1580	300	الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري 6 نحو حجر -----ثمود وقري قوم لوط والمراد اهل القري ولذلك قال وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا فهلا نصرهم الذين اتخذ----------------------------------------وا من دون الله قربانا الهة القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلا -شفعاءنا عند الله واحد------------------------------------------- مفعولي -------اتخذ الراجع الي الذين محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة وقربانا حال--- بل ضلوا عنهم --------------غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا----------- املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة----- من الجن	1420	-8607863947727367548	312	406.5	248	918	33.9869270324707	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0859	false	-6806714627474934594	61	215	309	1045	1471	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر في سوق عكاظ فاستمعوا اليه وامنوا به الاحق--------اف 30 قالوا يا قوم---------------ن----------------ا انزل من بعد موسي في هذا دلالة علي ا--------نهم كانوا علي دين اليهود وقيل كانوا لم يعلموا ببعث----------------------------- عيسي------------ مصدقا لما بين يديه ذكر في البقرة الاحق-----------------------------------------اف 31 يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله هو رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يغفر لكم من ذنوبكم من هنا للتبعيض علي الاصح اي يغفر لكم الذنوب التي فعلتم قبل الاسلام واما التي بعد الاسلام فهي في مشيءة الله وقيل معني التبعيض ان المظالم لا تغفر وقيل ان من زاءدة ويجركم من عذاب اليم اي من النار واختلف الناس هل للجن ثواب زاءد علي النجاة من النار ام ليس لهم ثواب الا النجاة خاصة الاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله الاية يحتمل ان يكون من كلام الجن او من كلام الله تعالي ومعني ليس بمعجز--------- اي لا يفوت الاحق---------------------------------------------------اف 33 او لم يروا او لم	859	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	131	300	650	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم من القراءة ول-------------------وا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لانهم كانوا علي ----اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه من الكتب يهدي الي الحق الي الله تعالي والي طريق مستقيم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي محمد----- صلي الله عليه وسلم وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم من عذاب اليم قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تواب لهم---------------------------------------- الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لقوله تعالي لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله ف------------------------------------------------------------ليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين الاحقاف 33 او لم يروا او لم-	1421	-8607863947727367548	302	387.0	232	1121	26.940231323242188	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0859	false	-6806714627474934594	222	291	1084	1430	1471	300	السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن ي--------------------------قال عييت بالامر اذا لم تعرفه فالمعني انه تعالي علم كيف خلق السموات والارض واحكم خلقتها فلا شك انه قادر علي احياء الموتي بقادر في موضع رفع لانه خبر ان---------------------------- وانما دخلت الباء لا-شتمال النفي في اول الاية علي ان وخبرها بلي جواب لما تقدم اي هو قادر علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يح-ي الموتي الاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم م--------------------------ن الرسل	859	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	5	141	22	711	1515	300	السماوات والارض ولم يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه بقادر محله ال----------------------------------------------------------------------------------------رفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموتي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء قدير الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم اليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي العذاب قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر من الرسل	1422	-8607863947727367548	200	299.5	157	777	25.740026473999023	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0860	false	-9114173081979738213	98	208	529	1117	1630	300	الله عليه وسل----م محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا يعني كفار قريش وعموم اللفظ يعم كل كافر كما ان قوله بعد هذا والذين امنوا يعني الصحابة وعموم اللفظ يصلح لكل مءمن وصدوا عن سبيل الله يحتمل ان يكون صدوا بمعني اعرضوا فيكون غير متعد او يكون بمعني صدوا الناس فيكون متعديا وسبيل الله الاسلام والطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل اعمالهم اي ابطلها واحب--------------------------------------------------------------طها وقيل المراد باعمالهم هنا ما انفقوا في غزوة بدر فان هذه الاية نزلت بعد بدر واللفظ اعم من ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 2 والذين امنوا وعملوا---------------------------------------------------------------------------------- وامنوا بما نزل علي محمد هذا تجريد للاختصاص والاعتناء بعد عموم قوله امنوا وعملوا الصالحات ولذلك اكده------------- بالجملة الاعتراضية وهو قوله وهو الحق من ربهم	860	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	3	152	16	788	1606	300	الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عن سبيل الله ا----------------------ي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في------------------------------------------ الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه وهم المطعمون يوم بدر او اهل الكتاب او عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم--- ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من ال-ابل واعمالهم---- ما -عملوه في كفره-----------------------------------------م من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام او ماعملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش او من الانصار او من اهل الكتاب او عام وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بالنزل علي رسوله من بين ما يجب الايمان به لتعظيم شانه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله وهو الحق من ربهم	1423	-8607863947727367548	242	235.0	189	997	24.272817611694336	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	1	88	9	446	1586	300	محمد 13 وكاين من قرية من-------------------------------------------------------------------------------------- قريتك التي اخرجتك يعني مكة وخروجه صلي الله عليه وسلم من وقت الهجرة ونسب الاخراج الي القرية والمراد اهلها لانهم اذوه حتي خرج اهلكناهم الضمير للقري المتقدمة المذكورة في قوله وكاين من قرية وجمعه حملا علي المعني والمراد اهلكنا اهلها محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي---------------------------------------------------- حجة ويعني --به النبي صلي الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له سوء ع-------------------------------------------------------------------------مله واللفظ اعم من ذلك مح----------------------مد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة	862	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	91	206	507	1069	1534	300	محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ---------------------------اي و-كم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اه---------------لكناهم فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم مح----------------------------------------مد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات -----يعني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------- كمن زين له سوء عمله هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال سوء عمله واتبعوا اهواءهم للحمل علي لفظ من ومعناه محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة	1426	-8607863947727367548	194	253.5	145	672	28.869047164916992	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	96	299	480	1580	1586	300	كمن هو خالد في النار تقديره----------------------------------------------- امثل اهل الجنة المذكورة كمن هو خالد في النار فحذف هذا علي التقدير والمراد به النفي وانما حذف لدلالة التقدير المتقدم ----------------------وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك يعني المنافقين وجاء يستمعون بلفظ الجمع رعيا لمعني من قالوا للذين اوتو- العلم روي انه عبدالله بن مسعود ماذا قال انفا كا-------------نوا يقولون ذلك علي احد وجهين اما احتقارا لكلامه كانهم قالوا اي فاءدة فيه واما جهل----------ا منهم ونسيانا لانهم كانوا وقت كلامه معرضين عنه وانفا معناه الساعة الماضية قريبا واصله من استانفت الشء اذا ابتداته مح------------------مد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا زادهم----------------------------- هدي يعني المءمنين والضمير في زادهم لله تعالي او للكلام الذي قال فيه المناف-----------------------قون ماذا قال انفا وقيل يعني بالذين اهتدوا قوما من النصاري امنوا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فاهتداءهم هو ايمانهم بعيسي وزيادة هداهم اسلامهم محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة الضمير للمنافقين والمعني هل ينتظرون الا الساعة ل----انها قريب-----------------------------ة فقد جاء اشراطها اي علاماتها والذي كان قد جاء من ذلك مبعث سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لانه قال انا من اشراط الساعة وبعثت انا والساعة كهاتين----------- فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم -اي ----------------كيف لهم الذكري اذا جاءتهم	862	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	19	263	96	1407	1605	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير امث----ل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين التمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قال-------------------------------وا للذين اوتوا العلم------------------------- ماذا قال انفا هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالانهاونا منهم--- فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال- الساعة علي جهة الاستهزاء اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا بالايمان واستماع القران زادهم الله هدي اي بصيرة وعلما او شرح صدورهم واتاهم تقواهم اعلنهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم او بين لهم ما يتقون مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي------------------------- ينتظرون ان تاتيهم اي اتيانها فهو بدل اشتمال من الساعة بغتة فجاة فقد جاء اشراطها--- علاماتها وهو-------------------- مبعث ------محمد صلي الله عليه وسلم وان-شقاق القمر والدخان وقيل قطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال الاخفش التقدير فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم	1427	-8607863947727367548	449	433.0	347	1569	28.616952896118164	65	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0863	false	-652548244666937794	209	255	1135	1370	1611	300	محمد 21 طاعة وقول معروف ف-------------------------------------------------------اذا عزم الامر ---اسند العزم الي الامر مجازا كقولك نهاره صاءم وليلة قاءم صدقوا الله يحتمل ان يريد صدق اللسان او صدق العزم والنية وهو اظهر------------------------------------------------------------- محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	863	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	221	285	1178	1510	1581	300	محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم فاذا عزم الامر فاذا جد الامر ولزمهم فرض القتال فلو---------------------- صدقوا الله في الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم من كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة الي الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	1428	-8607863947727367548	139	197.0	110	354	39.26553726196289	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0864	false	3645182227626755478	1	108	8	574	1619	300	محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم -------------نزل-------ت في المنافقين الذين نافقو-------ا بعد اسلامهم وقيل نزلت في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة ثم كفروا به سءل لهم اي زين لهم ورجاهم ومناهم وا------------------------------------------ملي لهم اي مدلهم في ا--------لاماني والامال والفاعل هو الشيطان وقيل الله تعالي والاول اظهر لتناسب الضمير بين الفاعلين في سول واملي مح--------------------------------مد 26 ذلك بانهم قالوا------------------------------------------------------------------ سنطيعكم في بعض الامر قال ذلك اليهود للمنافقين وبعض الامر يعنون به مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربته مح------------------------------------------------------------------------مد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي -كيف يكون حالهم اذا توفتهم	864	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	142	262	813	1428	1626	300	محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي اي المنافقون رجعوا الي الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم الشيطان سول--------------------------------------------------------------------------------------------- زين لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر الان نحو ان زيدا عمرو مر به واملي لهم ومد -لهم في الامال والاما-----------------------------------------------------------------------------------------ني واملي ابو عمر واي امهلوا ومد في عمرهم محمد 26 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي المنافقون قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن نصرته والله يعلم اسرارهم ع------------لي المصدر من اسر حمزة وعلي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وحفص اسرارهم غير جمع سر محمد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف ي----عملون وما حيلتهم	1429	-8607863947727367548	233	239.5	179	814	28.62407875061035	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0864	false	3645182227626755478	145	299	778	1617	1619	300	محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الاية معناها ------------------------------------------------ظن المنافقون ان لن يفضحهم الله والضغن الحقد ويراد به هنا النفاق والبغض في الاسلام واهله محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي لو نشاء لاريناك المنافقين باعيانهم حتي تعرفهم بعلامتهم و--------لكن الله ستر عليهم ابقاء عليهم وعلي اقاربهم من المسلمين وروي ان الله لم يذكر واحدا منهم باسمه ولتعرفنهم في لحن القول معني لحن القول مقصده وطريقته وقيل اللحن هو الخفي المعني كالكناية والتعريض والمعني انه صلي الله عليه وسلم سيعرفهم من دلاءل------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم وان لم يعرفه الله بهم علي التعيين مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم اي نختبركم حتي نعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نع---------------------------------------------------------------------------------------لمه علما ظاهرا في الوجود تقوم به الحجة عليكم وقد علم الله الاشياء قبل كونها ولكنه اراد اقامة الحجة علي عباده بما يصدر منهم وكان الفضيل بن عياض اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبتلينا فانك اذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت استار--------نا محمد 32 ان الذين كف---------------روا------------------- وشاقوا الرسول	864	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	11	206	69	1142	1620	300	محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم احقادهم والمعني اظن المنافقون ان---------- الله تعالي لا يبرز بغضهم وعداوتهم للمءمنين مح-------------------مد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم فلعرفتهم بسيما--------هم بعلامتهم وهو ان يسمهم الله بعلامة بها وعن انس رضي الله عنه ماخفي علي رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الل-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية احد من المافقين كان يعرفهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول في نحوه واسلوبه الحسن من فحوي كلامهم لانهم كانوا لا يقدرون علي كتمان ما في انفسهم واللام في فلعرفتهم داخلة في جواب لو كالتي في لاريناكم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف والله يعلم اعمالكم فيميز خيرها من شرها محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالقتال اعلاما لا استعلاما او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العدل حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون ونبلو اخباركم اسراركم وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل انه كان اذا قراها-------- بكي وقال اللهم لا تبل--نا فانك ان بلو---تنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول	1430	-8607863947727367548	317	241.5	251	1391	22.78936004638672	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	139	261	782	1449	1649	300	فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا وتدعو---------------------------ا الي السلم اي لا تضعفوا عن مقاتلة------------------------- الكفار وتبتدءوهم بالصلح فهو كقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها و----------------------------------------------------لن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم اجور اعمالكم يقال وترت الرجل اتراه اذا نقصته شيءا او اذهبت له متاعا محمد 36 انما الحياة الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها انما يسالكم ما يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف مح--------------------------------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا معني يحفكم يلح عليكم والاحفاء اشد السءال وتبخلوا جواب الشرط---------------------------------------------------------------------------------- ويخرج----------------- اضغانكم الفاعل الله تعالي او البخل والمعني يخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة الانفاق محمد 38 ها انتم هءلاء هء-------------------لاء منصو--ب علي التخصيص او منادي-------------------- لتنفقوا في سبيل الله يعني الجهاد و-----------الزكاة ومن يبخل فانما يبخل علي	865	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	0	178	0	974	1598	300	فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا فلا تضغفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم وبالكسر حمزة وابو بكر وهما المسالة اي ولا تدعوا الكفار الي -------الصلح وانتم الاعلون اي الاعلبون وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي والله معكم بالنصرة اي ناصركم ولن يتركم اعمالكم و--لن ينقصكم اج-ر اعمالكم مح-------------------------------------------------------مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو تنقطع في اسرع مدة وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا الشرك يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها ب--------------------------ل ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله------- والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اي الله او البخل اضغانكم عند الامتناع او عند سءال الجميع لان عند مسالة المال تظهر العداوة والحقد مح-----مد 38 ها انتم هءلاء ها انتم ها للتنبيه هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله --هي النفقة في الغزو او الزكاة كانه قال الدلي----ل علي	1431	-8607863947727367548	337	355.0	267	1083	31.117267608642578	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0867	false	9150591031639480281	95	221	509	1178	1599	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي تشهد علي امتك ال---------------------------------------------------------------------------فتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله------------------------------------------------------------------ وتعزروه اي تعظموه وقيل تنصرونه وقرء تعززوه بزايين منقوطتين والضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلي الله عليه وسلم وفي تسبحوه ------------------------------------------------------------لله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة لله ال--------------------------------------------------------فتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك------------------------- انما يبايعون الله هذا تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله ثم اكد هذا المعني بقوله يد الله فوق ايديهم وذلك علي وجه التخييل والتمثيل يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو يد-- المبايعين له هي يد الله في المعني وان لم تكن كذلك في الحقيقة-- وانما المراد------ ان عقد --ميثاق البيعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام كعقده مع الله كق--------------------وله من يطع الرسول فقد اطاع الله	867	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	9	175	45	970	1624	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا--- تشهد علي امتك يوم القيامة وهذه حال مقدرة ومبشرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين من النار الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته وتعزروه وتقووه بالنصر------------------------------------------------------- وتوقروه وتعظموه و--------------------تسبحوه من التسبيح او من السبحة والضماءر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فجعل الاولين للنبي صلي الله عليه وسلم فقد ابعد ليءمنوا مكي وابو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة الاخيرة بالياء عندهما بكرة صلاة الفجر واصيلا الصلوات الاربع الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي بيعة الرضوان ولما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد ال-----------------------------------------------------------له فوق ايديهم------------------------------ يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين--- هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق------- مع الرسول-------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع الله	1434	-8607863947727367548	363	464.5	286	1122	32.35293960571289	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	145	244	786	1289	1578	300	تقديره -فعل الله ذلك لتكون اية الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري لم تقدروا عليها يعني فتح مكة وقيل فتح بلاد فارس والروم وقيل مغانم هوازن في حنين والمعني لم تقدروا انتم عليها وقد احاط الله بها بقدرته ووهبها لكم واعراب اخري عطف علي عجل لكم هذه او مفعول بفعل مضمر تقديره اعطاكم اخري او مبتدا الف--------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا يعني اهل مكة الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي سنة الله اي عادته والاشارة الي يوم بدر وقيل الاشارة الي نصر الانبياء قديما الف----------------------------------------------------------------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم---------------- وايديكم عنهم	870	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	31	145	150	723	1509	300	تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقد-----------------------روا عليها فصفة لاخري--------------------- والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدرو----------------ا وقد احاط الله بها خبر ال-------------------------------------------------------------------------------------مبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا --من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة ---------------انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم	1438	-8607863947727367548	208	272.0	160	735	28.299320220947266	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0875	false	-270710923461884345	108	153	579	804	1551	300	فاستغلظ اي صار--------- غليظا---- فاستوي علي سوقه----------------- جمع ساق اي قام الزرع علي سوق--------ه وقيل قوله ك-----------------------------------زرع يعني النبي صلي الله عليه وسلم------------- اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه	875	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	88	189	473	1004	1581	300	فاستغلظ --فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع ساق --يعجب الزراع يتعجبون من قوته وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه	1442	-8607863947727367548	163	202.0	130	535	30.467288970947266	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0877	false	5949028507203402149	77	140	380	696	1508	300	في الذم الحج---------رات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخرج ال------------------------------------------------------------------------------------------يهم لكان خير لهم يعني خيرا في الثواب وفي انبساط نفس النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه حواءجهم وانكار فعلهم فيه تاديب لهم وتعليم لغيرهم الحج--------------------------------------------------------------------------رات 6 يا ايها ال--------------ذين------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني --------------------------------	877	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1446	true	8605082073733072391	150	278	756	1409	1537	300	في التفاحش مبلغا الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا اي ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا الرفع علي الفاعلية والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وقيل الصبر من لا يتجرعه الاخر وقوله حتي تخرج اليهم يفيد انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان الصبر------- خيرا --------------------------------------------------------------------------لهم في دينهم والله غفور رحيم بلغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا اجمعوا انها نزلت في-------------------------- الوليد بن عقبه وقد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا الي نبي	1446	-8607863947727367548	129	123.5	99	760	16.973684310913086	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	2	124	12	613	1487	300	وهو اظهر- ق 4 قد علمنا ما قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث معناه قد علمنا ما تنقص الارض منهم من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني---------------------------- اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ عنه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاء-ا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة	884	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	214	300	1102	1530	1530	300	وهو البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستبادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله ----------------------------------------------------------------------------------------------من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه---------------------------------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضر------اب اتبع--- الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	222	233.5	172	739	30.04059600830078	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	145	299	723	1483	1487	300	فهم في امر مريج اي مضطرب لانهم تارة ----------------------------------يقولون----- شاعر وتارة س--------------------------------احر وغير ذلك من اقوال--هم وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط--------------- ق 6 افلم ينظروا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيناها يعني بالنجوم- وما لها من فروج اي من ---شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة------------------------- ق 7 والارض مددناها والقين------------------------------------ا رواسي يعني الجبال من--------------------------- كل زوج---- بهيج اي من كل نوع جميل----------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السم-----------------اء ماء مباركا يعني المطر كله وقيل الماء المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف حب الحصيد هو القمح-------------------------------- والشعير ونحو ذلك مما يحصد ق 10 والنخل باسقات لها------- باسقات اي طويلات------------- طلع نضيد----------------------------------------------------- الطلع اول ما يظهر م------------ن الثمر وهو ابيض منضد كحب الرمان فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد فاذا تفرق فليس بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك الخروج تمثيل لخروج-------------------------------------------------------- الموتي من القبور بخروج النبات من الارض---------------- ق 12 كذبت قبلهم قوم---------------------------- واصحاب الرس قوم كانت لهم بءر	884	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	10	279	51	1416	1531	300	فهم في امر مريج--- مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة شاعر وطورا ساحر ومرة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقيل ال-----حق القران وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم علي قدرته علي البعث فقال ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها----- بالنيرات وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات وح----------------------------------------------------------------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما---------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات--- طوالا في السماء لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل نضيد منضور بعضه فوق بعض لكثرة الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر-------------------------------------------------------------------------------- ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها لرزقهم واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نباتها كذلك الخروج اي كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع علي الابتداء ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل قريش قوم نوح واصحاب الرس هو---------- بءر	1457	-8607863947727367548	362	297.0	274	1551	23.339780807495117	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0885	false	6735230211498443445	12	258	63	1371	1573	300	ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة يعني قوم شعيب وقد ذكر و------------------قوم------------------------------------------------------------------ تبع ذكر في الدخان------------------------------------------------------ فحق وعيد اي حل بهم الهلاك-------------------------------------------------- ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول يقال عي بالامر اذا لم يعرف علمه والخلق الاول خلق الانسان من نطفة ثم من علقة وقيل يعني خلق ادم وقيل خلق السموات والارض والاول اظهر ومقصود الاية الاستدلال بالخلقة الاولي علي البعث والهمزة للانكار---------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلق جديد اي هم في شك من البعث وانما نكر الخلق الجديد ل--------------انه كان غير معروف عند الكفار المخاطبين وعرف الخلق الاول لانه معروف معهود ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان يعني جنس الانسان ومعني توسوس به نفسه تحدثه نفسه في فكرتها وذلك اخفي الاشياء وقيل يعني ادم ووسوسته عند اكله من الشجرة والاول اظهر واشهر------------------------------------------------ ونحن اقرب اليه --------------------من حبل الوريد هو عرق كبير في العنق وهما وريدان عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط القرب والمراد به قرب علم الله واطلاعه علي عبده واضافة الحبل الي الوريد كقولك مسجد الجامع او يراد بالحبل العاتق ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان يعني الملكين الحافظين الكاتبين للاعمال وا--------لتلقي هو تلقي الكلام ب--حفظه و--كتابته والعامل في اذ نحن اقرب وقيل مضمر تقديره اذكر واختاره ابن عطية عن اليمين وعن الشمال قعيد اي قاعد وقيل مقاعد بمعني --مجالس ورده ابن عطية بان المقاعد انما يكون مع قعود الانسان والقاعد يكون علي جميع هيءة الانسان وانما افرده وهما اثنان لان التقدير- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف احدهما لدلالة ال-اخر عليه	885	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	10	258	60	1373	1582	300	ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة سماهم اخوانه لان بينهم وبينه نسبا قريبا وقوم تبع هو ملك باليمن اسلم ودعا قومه الي الاسلام فكذبوه وسمي به لكثرة تبعه كل اي كل واحد منهم كذب الرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا------------------ عي بالامر اذا يهتد لوجه عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا لم نعجز عن الخلق الاول فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة بل هم في لبس في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر من خلق جديد بعد الموت وا-----------نما نكر الخلق الجديد ليدل علي عظمة شانه وان حق ما سمع به ان يخاف ويهتم به----------------------------------- ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما-------------- توسوس به نفسه الوسوسة الصوت الخفي--------------------------------- ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا ونحن اقرب اليه المراد قرب علمه منه من حبل الوريد هو------------------------------------------------- مثل في فرط القر- والوريد عرق في باطن العنق والحبل العرق والاضافة للبيان---------- كقولهم بعير سانية---------------------- ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان يعني الملكين الحافظين عن اليمين وعن الشمال قعيد ا--------لتلقي التلقن بالحفظ- والكتاب-ة والقعيد المقاعد كالجليس----------------------------------------------------------------------------------- بمعني المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه	1458	-8607863947727367548	503	558.5	397	1858	27.072120666503906	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0886	false	4866208658023014492	36	123	217	652	1543	300	ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت ------------------------------بالحق اي بلقاء الله او فراق الدنيا وفي مصحف عبدالله ابن مسعود وجاءت سكرة الحق بالموت وكذلك قراها ابو بكر الصديق وانما قال جاءت بالماضي لتحقق الامر وقربه وكذلك ما بعده من الافعال ذلك ما كنت منه تحيد اي تفر وتهرب والخطاب للانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 21 وجاءت كل نفس س------------------اءق وشهيد الساءق ملك------- يسوقه واما الشهيد فقيل ملك اخر يشهد عليه وهو الاظهر وقيل صحاءف الاعمال وقيل جوارح الانسان----------------------------------- ق 22 لقد كنت في لقد كنت-------------------- في غفلة من هذا	886	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	135	253	655	1227	1463	300	ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل ملتبسة بالحق اي بحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر او بالحكمة ذلك-------------------- ما كنت منه الاشار الي الموت- والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ا----ي ملكن احدها يسوقه -الي المحشر وال------اخر يشهد عليه بعمله ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفة بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ق 22 لقد كنت في لقد كنت اي يقال لها لقد كنت في غفلة من هذا	1459	-8607863947727367548	190	223.0	142	729	26.063100814819336	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	12	179	57	905	1507	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم الخطاب للملكين الساءق والشهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه خطاب لواحد علي ان يكون بالنون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءكدة الخفيفة ثم ابدل منها الف او علي ان يكون معناه الق الق مثني مبالغة وتاكيدا او علي ان يكون علي عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل علي ان الخطاب لاثنين قوله فالقياه في العذاب الشديد ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير قيل مناع للزكاة المفروضة والصحيح العموم------------------------------------------ مريب شاك في الدين فهو من الريب بمعني الشك ق 26 الذي جعل مع الذي جعل يحتمل ان يكون--- مبتدا وخبره فالقياه وادخل فيه الفا لتضمنه معني ا-----------------------------لش-رط او يكون بدل--ا او صفة ويكون فالقياه تكرارا للتوكيد------------------------------------------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ربنا ما اطغيته القرين هنا شيطانه الذي وكل به في الدنيا بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما اطغيت-----------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي باختياره وانما حذف الواو هنا لان هذه جملة مستانفة بخلاف قوله وقال قرينه قبل هذا فانه عطف ق 28 قال لا تختصموا---- لا تختصموا	887	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	71	298	349	1486	1496	300	ق 24 القيا في جهنم القيا والخط-------اب ل--------لساءق والشهيد او لمالك وكان الاصل الق الق فناب القيا عن الق الق لان الفاعل كالجزء من الفعل فكانت تثنة الفاعل ناءبة عن تكرار الفعل وقيل اصله القين والالف بدل من ---النون اجراء للوصل مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله معتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي دينه---------------- ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن------------------------------ معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او----- بدل من كل كف-----ار فالقياة تكرير- للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي----------------------- شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن الواو دون الاولي لان الاولي واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي---------------------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا	1460	-8607863947727367548	314	175.5	238	1526	20.576671600341797	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	185	223	941	1122	1507	300	ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي قد حكمت بتعذيب---------------------- الكفار------------------------------ فلا تبديل لذلك وقيل معناه لا يكذب احد لعلمي بجميع الامور فالاشارة علي هذا الي قول القرين ما اطغيت------------------------ه ق 30 يوم نقول لجهنم	887	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	68	115	345	570	1490	300	ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي بادخال الكفار في النار وما انا بظلام للعبيد فلا اعذب عبدا بغير ذنب وقال بظلام-------------------------------- علي لفظ المبالغة لانه من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده ق 30 يوم نقول لجهنم	1461	-8607863947727367548	86	97.0	63	257	33.463035583496094	18	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0888	false	-3958355432351210180	26	83	134	398	1449	300	ق 31 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة اي قربت ثم اكد ذلك بقوله غير بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 32 هذا ما توعدون--------------------------------------------------------------------------- لكل اواب اي كثير الرجوع الي----- الله فهو من اب يءوب اذا رجع وقيل هو المسبح لله من قوله يا جبال اوبي معه حفيظ اي حافظ لاوامر الله فيفعلها ولنواهيه فيتركه--------------------------------------ا ق 33 من خشي الرحمن من	888	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	184	287	912	1421	1490	300	ق 31 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد غير نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غيربعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل ق 32 هذا ما توعدون هذا مبتدا وهو اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت ما توعدون صفة وبالياء مكي لكل اواب رجا----------ع الي ذكره الله خبر--------------------------------------------------------------ه حفيظ ح---افظ لحدوده جاء في الحديث من حافظ علي اربع ركعات في اول النهار كان او ابا حفيطا ق 33 من خشي الرحمن من	1461	-8607863947727367548	121	133.5	88	584	20.71917724609375	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0888	false	-3958355432351210180	148	283	733	1369	1449	300	ق 35 لهم ما يشاءون------------------- ولدينا مزيد قيل معناه النظر الي وجه الله كقوله الحسني وزيادة وقيل يعني ما لم يخطر علي قلوبهم كما ورد في الحديث مما يرويه النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه انه قال اعددت لعبادي الصالحين مالاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ق 36 وكم اهلكنا قب-------------------------------------------------------------لهم هم اشد منهم-------- بطشا الضمير في هم للقرون المتقدمة وفي منهم لكفار قريش فنقبوا في------- البلاد اي طافوا فيها واصله دخولها من انقابها او من التنقب عن الامر بمعني البحث عنه هل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محيص اي قالوا هل من مهرب من الله او من العذاب ق 37 ان في ذلك-------------------------------------- لمن كان له قلب اي قلب واع يعقل ويفهم------------------------ او القي السمع -----------------وهو شهيد اي استمع وهو حاضر القلب-------------------------------- ق 38 ولقد خلقنا السماوات --------------------------------------------------وما مسنا من لغوب اللغوب الاعياء	888	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	110	284	577	1430	1515	300	ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد عل-------------------------------------------------------ي ما يشتهون الجمهور علي------------------------------------------------------------ انه رءية الله تعالي بلا كيف----------------------------------------------- ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة فن---------------------------------------قبوا فخرقوا في البلاد و--طافوا والتنقيب التنقير------------------------- عن الامر و-----البحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم ويدل عليه قراءة من قرا فنقبواعلي الامر هل من محيص--------------- مهرب من الله او من الموت- ق 37 ان في ذلك ان في ذلك المذكور الذكري تذكرة وموعظة لمن كان له -------قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اصغي الي المواعظ وهو شهيد------------- حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ---------اعياء	1462	-8607863947727367548	263	250.0	195	1131	23.25375747680664	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	22	79	121	422	1586	300	علي هذا اشارة الي الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء وقيل هي النوافل ق 40 ومن الليل فسبحه واد-----------------------------------بار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفراءض وقيل الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع	889	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	80	153	408	811	1616	300	علي طاهرة او ع-لي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب الظهر والعصر----------------------------------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النو----------------------افل بعد المكتوبات او الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم ق 41 واستمع يوم يناد واستمع	1463	-8607863947727367548	143	196.5	113	467	30.62098503112793	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	172	300	902	1586	1586	300	ق 44 يوم تشقق الارض ويوم تشقق العامل في هذا الظرف معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------ حشر علينا يسير او هو بدل مما قبله--------------------------------------------------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما----------------------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار اي بقهار تقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم علي الايمان كقوله لست عليهم بمصيطر وقيل اخبار بانه صلي الله عليه وسلم رءف بهم غير جبار عليهم وهذا اظهر فذكر بالقران من يخاف وعيد كقوله انما تنذر الذي-ن يخشون ربهم لانه لا ينفع التذكير الا من يخا-----------ف سورة الذاريات الذار-----------------------------------------يات 1 والذاريات ذروا والذاريات ذروا هي الرياح تذرو----- التراب وغيره ومنه قوله تعالي تذروه الرياح وانتصب ذروا علي المصدرية الذار----------------يات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب -----تحمل المطر والوقر الحمل وهو مفعول ------به الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات------ يسرا هي السفن تجري في البحر واعراب يسرا صفة لمصدر محذوف ومعناه بسهولة الذاريات 4-	889	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	2	190	10	1008	1664	300	ق 44 يوم تشقق الارض -يوم تشقق خفيف كوفي وابو عمرو وغيرهم بالتشديد الارض عنهم اي تتصدع الارض فتخرج الموتي من صدوعها سراعا حال من المجرور اي مسرعين ذلك حشر علينا يسير هين وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعلي القادر الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشاها ----لانه لا ينفع-------- الا فيه والله اعلم S51 سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات-------- الرياح لانها تذر التراب وغيره وبادغام التاء في الذال حمزه ابو عمرو ذروا مصدر والعامل فيه اسم الفاعل الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات-------- السحاب لانهاتحمل المطر وقرا------------ مفعول الحاملات الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات الفلك يسرا جريا ذا يسري اي ذا ----------------------------------------سهولة الذاريات 4	1464	-8607863947727367548	354	402.0	285	1170	30.256410598754883	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0890	false	3997465750906806928	74	220	409	1168	1577	300	الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين لواقع الدين هنا الجزاء وقيل الحساب الذار-------------يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء------------ ذات الحبك اي ذات الطراءق------- مثل الطراءق التي تكون في الماء اذا هبت عليه الرياح وكذلك حبك الزرع وهي الطراءق التي فيه وقيل الحبك النجوم وقيل زين-----ة السماء وقيل حسن خلقتها وواحد الحبك---- حباك او حبيكة الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف يحتمل ان يكون خطابا لجميع الناس لانهم اختلفوا فمنهم مءمن ومنهم كافر ويحتمل ان يكون خطابا للكفار خاصة لانهم اختلفوا فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم شاعر الذار-------------------------------------------يات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك معني يءفك يصرف والضمير في عنه يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاسلام والمعني يصرف عن الايمان به من صرف اي من سبق في ----------------------------------------------علم الله------------------- انه مصروف الثا----------------ني ان يكون الضمير لما توعدون او للدين	890	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	10	138	53	697	1550	300	الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين---------------- الجزاء علي- الاعمال لواقع لكاءن الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء هذا قسم اخر ذات الحبك------- الطراءق الحسنة مثل ما يظهر عل---------ي الماء من هبوب----- الري-ح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره جمع حبيكة كطريقة وطرق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها جمع حباك الذار---------يات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي قولهم في الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساحر و--------------------------شاعر ومجنون وفي القران سحر وشعر واساطير الاولين الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير---------------------------------------------------------------------------------- للقران اوالرسول ا-------ي يصرف عن----------ه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين	1465	-8607863947727367548	323	391.5	248	924	34.95671081542969	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	10	155	52	831	1644	300	الدعاء بالقتل-------- ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون واصل الخرص التخمين و------القول بالظن وال------اشارة الي الكفار وقيل الي الكهان والاول اظهر الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة-------------- ساهون الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر الذاريات 12 يسالون ايان يوم يس--------ءلون ايان يوم الدين اي يقولون م-----------------------------تي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاري---------------------------------------------------------------------ات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لان الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون و-----ان يكون مبني-ا لاضافته الي مبني وعلي هذا يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع والتقدير هو يوم هم علي النار يفتنون الذاري---------------ات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي	891	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	177	300	896	1550	1550	300	الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن ------الخراصون الكذابون المقدرون ما يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم ك-انه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاري----ات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به الذاري------------------------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي------- متي يوم الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهو الجملة ومحله-------- نصب ب------المضمر الذي هو يقع او-------- رفع علي -----هو يوم هم علي النار يفتنون يحرقون ويعذبون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي-	1465	-8607863947727367548	328	445.5	256	940	34.89361572265625	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	159	220	853	1185	1644	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ياخذون في الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل المعني اخذين ف---------------------------------------------------------ي الدنيا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام عليه الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم وفي معني الاية قولان احدهما وهو الصحيح انهم كانوا ين-----------------------------------------------------------------امون قليلا من الليل	891	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	55	125	299	664	1657	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لكل ----------ما اع-----طاهم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان انهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعد-----------ه الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون--------------------------------------------------------------- ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل	1466	-8607863947727367548	154	196.5	121	454	33.92070388793945	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	41	137	231	749	1624	300	قليلا من ا-لليل والاخر-- ان تكون ما نافية وقليلا خبر كان والمعني كانوا قليلا في الناس ثم ابتدا بقوله من الليل ما يهجعون وكلا الوجهين باطل عند اهل العربية لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعني لبطلان اعرابه الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون م-----ن الله مغفرة ذنوبه---------------------------------------------------------م والاسحار اخر الليل وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يقول في الثلث الاخ-ر من الليل من يستغفرني فاغفر له وقيل معني يستغفرون يصلون وهذا بعيد من اللفظ الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق للساءل ----------------والمحروم	892	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	158	233	847	1256	1657	300	قليلا من ا لليل ولا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم ل------------------------------------------------------ا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله------- لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت الذاري-------------ات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم والسحر السدس---------------------------------------------------- الاخي-----------------------------------------------------------------ر من الليل الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق للساءل لمن يسال لحاجته والمحروم	1466	-8607863947727367548	227	291.0	182	600	37.83333206176758	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0893	false	4613409231475471429	75	144	377	778	1606	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضيف ابراهيم المكر----------------------------------------------مين المراد بالاستفهام في مثل هذا التفخيم والتهويل وضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم هم الملاءكة الذين جاءا ليبشروه بالولد وباهلاك قوم لوط ووصفهم بالمكرمين لانهم---------------- مكرمون عند الله ولان ابراهيم عليه السلام اكرمهم لانه خدمهم بنفس---------------ه وعجل لهم الضيافة والعامل في اذ دخلوا علي هذا المكرمين ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوف تقديره اذكر الذاريات 25 اذ دخلوا عليه --فقالوا سلاما نصب	893	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	52	160	261	843	1564	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين ا-------------------------ذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك --------------------------------المكرمين عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل ل------------------------------------انه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري----------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه- نصب	1468	-8607863947727367548	154	161.0	121	759	20.28985595703125	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0893	false	4613409231475471429	206	233	1118	1263	1606	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال -----------------------------------قال الا تاكلون يحتمل ان يكون الاحضا علي الاكل او تكون الهمزة للانكار دخلت علي لا النافية الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة	893	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	274	300	1425	1564	1564	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قال الا تاكلون انكر عليهم ترك---------- الاكل او حثهم عليه------------------------------ الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة-	1468	-8607863947727367548	83	117.5	66	180	46.11111068725586	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	7	56	34	286	1617	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي -ما شانكم و----خبركم والخطب اكثر ما يقال في الشداءد الذاري-----------------------------------ات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم سيدنا لوط وقد ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة -----------ومسومة في هود الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من	894	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	183	295	923	1512	1534	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين --اي قوم------ لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في	1469	-8607863947727367548	184	273.5	144	597	30.820770263671875	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	99	229	551	1226	1617	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي قوله وفي الارض ايات للموقنين او علي قوله وتركنا فيها اية الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه معني تولي اعرض عن الايمان وركنه سلطانه وقوته وقالوا ساحر او مج---------------------------------------------------------------------نون اي قالوا ان موسي ساحر او مجنون فاو للشك او للتقسيم وقيل بمعني الواو وهذا ضعيف ولا يستقيم هنا الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناه--------------------------------م وهو مليم اي فعل مايلام عليه يعني فرعون الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 41 وفي عاد اذ------------------------ الريح العقيم وصفها بالعقم لانها لا بركة فيها من انشاء المطر او القاح الشج----------------------------------------------------------------------------------------------ر الذاريات 42 ما تذر من-------------------------------- كالرميم ------------اي الفاني المنقطع والعموم هنا يراد به الخصوص فيما اذن للريح ان تهلك----------------------------------------ه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين في---ه قولان احدهما ان الحين هي الثلاثة الايام	894	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	63	297	345	1534	1551	300	الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي -----وفي الارض ايات--------- او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي ف---------------اعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مج---------------------------------------------------------------------------------------------نون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ات بما --يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير ف------------يها من انشاء --مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ------ثلاثة --ايام	1470	-8607863947727367548	378	531.0	297	1335	28.314607620239258	61	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	6	73	34	415	1616	300	فهو من الوسع وهو الطاقة ومنه علي الموسع قدره اي القوي علي الانفاق والاخر جعلنا السماء واسعة او جعلنا بينها وبين الارض سعة والثالث اوسعنا الارزاق بمطر السماء------- الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم ف----------------------------------------------------------------------------نعم الماهدون الماهد الموطء للموضع الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء----------- خلقنا زوجين اي نوعين مختلفين ك------------------الليل والنهار وال---سوا---د والبياض والصحة والمرض وغير------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذار---------------------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	895	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	130	228	697	1250	1611	300	----من الوسع هي- الطاقة و--------الموسع-------- القوي علي الانفاق او لموسعون م---------------------ا -------ب--------------------------------------ين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون نحن الذاري-----------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والب--ر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	1471	-8607863947727367548	218	251.5	174	659	33.08042526245117	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	82	130	471	718	1616	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوا به توقيف وتعجيب اي هم بمثابة من اوصي بعضهم بعضا ان يقول ذلك الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم منسوخ بالسيف --------------------------------------فما انت بملوم اي قد------------------------ بلغت الرسالة فلالوم عليك الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	895	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	16	119	77	637	1566	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللفول اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه---------------------------------------------------------------- الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر وعظ بالقران فان الذكري تنفع المءمنين بان تزيد في عملهم الذاريات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1472	-8607863947727367548	149	105.5	118	624	23.878204345703125	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	148	293	817	1581	1616	300	منهم ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم------- وما اريد ان يطعمون اي لا اريد ان يطعمون لاني منزه عن الاكل وعن صفات البشر وانا غني عن العالمين وقيل المعني ما اريد ان يطعموا عبيدي فحذف المضاف تجوزا وقيل معناه ما اريد ان ينفعوني لاني غني عنهم وعبر--------------------------عن النفع العام بالاطعام والاول اظهر--------------------------- الذاريات 58 ان الله هو--------------------------- المتين اي الشديد القوة الذاري----------------------------------------------------------------------ات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ------------------------------ذنوبا --الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيبا من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب واصل الذنوب الدلو والمراد بالذين ظلموا كفار قريش وباصحابهم من تقدم من الكفار الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يحتمل------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم القيامة او يوم هلاكهم ببدر والاول ارجح لقوله في المعارج ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يعني يوم القيامة سورة الطور الطور 1 والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي	895	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	0	183	0	972	1594	300	منهم ما اريد منهم من رزق ما خلقتهم لي----زقوا انفسهم او واحد من عبادي وما اريد ان يطعمون --قال ثعلب ان يطمع-------------------------------------------------------------------------------------وا عب-----------------------------------------------------ادي وهي اضافة تخصيص كفوله عليه السلام خبرا عن الله تعالي من اكرم مءمنا فقد اكرمني ومن اذي مءمنا فقد اذاني الذاريات 58 ان الله هو ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين--- الشديد القوة والمتين بالرفع صفة لذو وقرا الاعمش بالجر صفة للقوة علي تاويل الاقتدار الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم ------------نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون المهلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب فلا يستعجلون نزول العذاب و--هذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب الذار--------------------------------يات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدوني ان يطعموني فلا يستعجلوني بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم S52 سورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 1 والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي	1473	-8607863947727367548	322	241.0	252	1287	25.019424438476562	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	3	152	17	827	1568	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور قيل ه---------------------------------------------و اللوح المحفوظ وقيل القران وقيل صحاءف الاعمال الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق في اللغة الصحيفة وخصصت في العرف بما كان من جلد والمنشور خلاف المطوي ال---طور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور -----------هو بيت في السماء السابعة-------------------------------------------- يدخله كل يوم سبعون الف ملك----------- لا يعودون اليه ابدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل البيت المعمور الكعبة وعمرانها بالحجاج والطاءفين والاول اظهر وهو قول علي وابن عباس الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء ال---------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور المملوء ماء وقيل الفارغ من الماء ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك	896	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	185	299	982	1592	1594	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور هو القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة ال--------------------طور 3 في رق منشور في رق هو----------------- الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه منشور مفتوح لاختم عليه او لاءح الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زواره من الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه ا-----------------بدا وقيل الكعبة ------لكونها معمورة--------------- بالحجاج والعمار ال------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء او العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المس--------------------------------------------------------------------------جور المملوء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموقد والواو الاولي للقسم والبواقي للعطف وجواب القسم ال----------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك	1473	-8607863947727367548	344	448.5	272	933	36.87031173706055	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	159	300	866	1568	1568	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور الس-------------------ماء مورا اي تجء وتذهب وقيل تدور وقيل تتشقق والعامل-------------------------------------- في الظرف واقع ودافع او محذوف الط-------------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون---- الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء الط----------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدع-------------------------------------------------------------------------ون اي ---------------------------------------------يدفعون بتعنيف ويوم بدل من الظرف المتقدم الط-------------------------------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ للكفار علي ما كانوا ي---قولونه في الدنيا من ان القران سحر ام انتم لا تبصرون توبيخ------ ايضا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهكم بهم اي هل انتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم كما كنتم في الدنيا لا تبصرون الحقاءق الطور 16 اصلوها فاصبروا --------او اصبروا او لا تصبروا ليس المراد بذلك------------------------ الامر بالصبر ولا النهي عنه وانما المراد التسوية بين الصبر وعدمه ------في ان كل واحد من الحالين لا ينفعهم ولا يخفف عنهم شيءا من العذاب انما تجزون ما كنتم-	896	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	69	267	322	1363	1529	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور تدور كالرحي مضطربة السماء مورا -----------------------------------الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء منثورا الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون غلب الخوض ف-------ي الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخافي اقفيتهم فيقال لهم الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا --------------سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الط-------------------------------------------------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ا-------------------------------------------ن الصبر وعدمه وقيل علي العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله------------------------- انما تجزون ما كنتم	1474	-8607863947727367548	290	263.0	223	1250	23.200000762939453	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0897	false	-3604880041240816241	16	164	81	890	1625	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين يحتمل ان يكون معناه اصحاب فاكهة فيكون نحو لابن وتامر او يكون من الفكاهة بمعني السرور------------------------------------------ ووقاهم معطوف علي قوله في جنات------------------------------------------ او علي اتاهم ربهم او تكون ا--------------------------------------------------------------------لواو للحال الط-------------------------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا هنيءا صفة لمصدر محذوف تقديره كلوا اكلا هنيءا ويحتمل ان يكون وقع موقع فعل تقديره هناكم الاكل والشرب الطور 20 متكءين علي سرر بحور عين ال-------------------------------------------------------------------------------------حور جمع حوراء ---------------------------------------------------وهي الشديدة بياض بياض العين وسواد سوادها والعين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالها وانما دخلت الباء في قوله بحور لانه تضمن قوله زوجناهم معني قرناهم قاله الزمخشري وقال ان الذين امنوا معطوف علي بحور عين اي قرناهم بحور للتلذذ بهن وبالذين امنوا للانس معهم والاظهر ان الكلام تم في قوله بحور عين ويكون والذين امنوا مبتدا------------ خبره الحقنا الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا واتبعتهم ذريت-----هم بايمان-------------- الحقنا بهم ذريتهم	897	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	31	165	149	877	1618	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين حال--------------------------------------------------------- من الضمير في الظرف والظرف خبر اي متلذذين بما اتاهم ربهم وعطف قوله ووقاهم ربهم- علي----- في جنات اي ان المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او ا لواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون----------------------------- اكلا وشربا هنيا او طعاما وشرابا هنيا وهو الذي لا تنغيص فيه الط------ور 20 متكءين علي سرر متكءين حال من الضمير في كلوا واشربوا علي سرر جمع سرير مصفوفة موصول بعضها ببعض وزوجناهم وقرناهم بحور جمع حوراء عين عظام الاعين حسانها الطور 21 والذين امنوا واتبعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------م والذين امنوا مبتدا والحقنا بهم -----------------------------خبره واتبعتهم واتبعناهم ابو عمرو ذريتهم اولادهم بايمان حال من الفاعل الحقنا بهم ذريتهم	1475	-8607863947727367548	236	98.0	186	1153	20.46834373474121	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	27	64	146	347	1553	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرتهن فاما ان تنجيه حسناته واما ان تهلكه سيءاته الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة الامداد هو الزيادة مرة بعد مرة الط--------------------------------------ور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاس-----ا اي	898	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	232	273	1264	1486	1618	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون فنفس المءمن مرهونة بعمله وتجازي ب-------ه الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم وزدناهم في وقت--------------- بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون وان لم يقترحوا الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا خمرا اي	1475	-8607863947727367548	128	190.0	101	244	52.459014892578125	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	69	297	379	1539	1553	300	لا-لغو فيها ولا تاثيم اللغو الكلام الساقط والتاثيم الذنب فهي بخلاف خمر الدنيا الطور 24 ويطوف عليهم غلمان غل------------مان لهم يعني خدام-------------هم كان------------------هم لءلء مكنون اللءلء الجوهر والمكنون المصون وذلك لحسنه وقيل هو الذي لم يخرج من الصدف الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل -------------في اهلنا مشفقين اي كنا في الدنيا -----------خاءفين من الله----------------------------------- والاشفاق شدة الخوف الطور 27 فمن الله علينا-------------------------------------------- السموم اشد الحر وقيل هو من اسماء--------------------- جهنم الط-----------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله ----------------------------------------------------------------------------انه هو البر -------الر-------حيم ال--بر الذي يبر عباده ويحسن اليهم وقرء انه ب--فتح الهمزة علي ان يكون مفعولا من اجله او يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرء بكسرها علي الاستءناف الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما ------------------------------انت بنعمة ربك-------------------------------------------- بكاهن ولا مجنون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر الناس ثم نفي عنه ما نسبه اليه الكفار من الكهانة والجنون ومعني بنعمة ربك بسبب انعام الله عليك الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شا---عر نتربص به ريب المنون ام في هذا الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعني الانكار والتربص الانتظار وريب المنون حوادث الدهر وقيل الموت وكانت قريش قد قالت انما هو شاعر ننتظر به ريب المنون فيهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء كزهير والنابغة الط----------------------------------------------ور 31 قل تربصوا فاني قل	898	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	30	300	165	1555	1555	300	لا لغو فيها ولا تاثيم مكي وبصري الط----------------------------------------------ور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غلمان لهم مملو كون لهم مخصوصون بهم كانهم من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون في-------------------------------------------------------------- الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الط----ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من -------------------------------------------------------------------------------قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب انه بالفتح مدني وعلي اي بانه او لانه الط-----------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكر الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا-------------------------------------- بنعمة رب---------------------ك الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب الم---------------------------------------------------------------------------------نون حوادث الدهر اي---------------------------------------- ننتظر نواءب الزما-ن فيهلك كما هلك من---- قبله من الشعراء -زهير والنابغة وام في اواءل هذه الاي منقطعة بمعني بل والهمزة الطور 31 قل تربصوا فاني قل-	1476	-8607863947727367548	500	568.5	383	1833	27.277687072753906	82	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	2	265	12	1411	1602	300	الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم بهذا الاحلام العقول اي كيف تامرهم عقولهم بهذا والاشا---رة ال------ي قولهم هو ---شاعر او الي ماهم عليه من الكفر واالتكذيب------------------------------------------------------------------------ واسناد الامر الي الاحلام مجاز كقوله اصلاتك تامرك ام هم قوم طاغون ام هنا بمعني بل ويحتمل ان تكون بمعني بل وهمزة الاستفهام بمعني الانكار كما هي في هذه المواضع كلها الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه م-----ن تلقاء نفسه وضمير الفاعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول للقران الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث------ مثله رد عليهم واقامة حجة عليهم والامر هنا للتعجيز الط-------------------------------------ور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من ------------------------------------------غير شء ---------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه ام خلقوا من غير رب انشاهم واستعبدهم فهم من اجل ذلك لا يعبدون الله الثاني ام خلقوا من غير اب ولا ام كالجمادات فهم لا يءمرون ولا ينهون كحال الجمادات الثالث ام خلقوا من غير ان يحاسبوا ولا يجازوا باعمالهم فهو علي هذا كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا ام هم الخالقون معناه اهم الخالقون لانفسهم بحيث لا يعبدون الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ام هم الخالقون للمخلوقات بحيث يتكبرون الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك المعني اعندهم خزاءن الله بحيث يستغنون عن عبادته وقيل اعندهم خزاءن الله بحيث يعطون من شاءوا ويمنعون من شاءوا ويخصون بال---------------------نبوة من شا----------ءوا ام هم المصيطرون اي الارباب الغالبون وقيل المسيطر المسلط القاهر الط----------------------------------------ور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه يعني ام لهم سلم يصعدون به الي السماء فيسمعون ما تقول- الملاءكة بحيث--------------------------- يعلمون صحة دعواهم ثم عجزهم بقوله ف---------------------------------------------------------------------------ليات مستمعهم بسلطان مبين اي بحجة واضحة علي دعواه---------م الطور 40 ام	899	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	10	286	61	1511	1579	300	الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلام----------------------------------هم عقولهم بهذا -التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد--------------------------- عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد من العرب الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران ان كانوا صادقين في ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم فصحاء الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم -حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتمرون الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما بل لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض الط-----------------------ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاءوا ام هم المصيطرون الا --رباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي مشيءتم وبالسين مكي وشامي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب يرتقو----------------------ن به الي السماء يستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام	1477	-8607863947727367548	492	421.5	384	2122	23.1856746673584	71	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	262	300	1399	1602	1602	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا --------------------فهم من مغرم مثقلون معناه اتسالهم عن الاسلام اجرة فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم---------------- اتب---------اعك ام عندهم الغيب فهم يكتبون المعني اعندهم علم اللوح ال-محفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي-	899	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	5	52	28	267	1526	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا علي التبليغ ولانذار فهم من مغرم مثقلون المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي----------- اللوح النمحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي	1478	-8607863947727367548	119	167.5	94	250	47.599998474121094	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	0	234	0	1210	1554	300	يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب وقيل المعني فهم يكتبون للناس سننا وشراءع من عبادة الاصنام وتسييب السواءب وشبه ذلك الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اشارة الي كيدهم في دار الندو-ة بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث تشاوروا في قتله او اخراجه فالذين كفروا هم---------------------------------------------- المكيدون اي------------------------------------------------------------------------ المغلوبون في الكيد والذين كفروا يعني من تقدم الكلام فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع المضمر ويحتمل ان يريد جميع الكفار الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله المعني هل لهم اله غير الله يعصمهم من عذاب الله ويمنعهم منه وحصر الله في هذه الاية جميع المعاني التي توجب التكبر والبعد من الدخول في الاسلام ونفاها عنهم ليبين ان تكبرهم من غير موجب وكفرهم من غير حجة الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني ان--------------------------------هم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كثيف بعضه فوق بعض الط--------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم منسوخ بالسيف يومهم الذي فيه يصعقون يعني يوم القيامة والصعقة فيه هي-------------------------------- النفخة الاولي وقيل غير ذلك والصحيح ما ذكرنا لقوله في المعارج عن يوم القيامة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 2 الطور 47 وان للذين ظلموا ---------------------------------عذابا دون ذلك يعني قتلهم يوم -------------------بدر وقيل الجوع بالقحط وقيل عذا-----ب الق-----------------------------------------بر الط---------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك	900	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	52	290	267	1473	1526	300	يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الط----------------------------------------------------------------------------------ور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كي-------هم في دار الندورة ب-----رسول الله وبالمءمنين----------------------------- فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم المكيدون هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم وحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الط---------------------------------------------------------------------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير ا---------------------------لله ---------------------يمنعهم من- عذاب الله سبحان الله عما يشركون الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عل---------يهم ل-----------------------------------قالوا هذا-------------- سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع- بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا-- يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الط------------------ور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون------- يوم القيامة وهو القتل ببدر و-----------القحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر الي ان يقع بهم العذاب فقال الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك	1478	-8607863947727367548	474	575.0	363	1669	28.400239944458008	74	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	9	140	49	713	1508	300	النجوم ركعتي الفجر------------------- سورة النجم ال---------------------------------------------نجم 1 والنجم اذا هوي والنجم اذا هوي فيه ثلاثة اقوال احدها انها الثريا لانها غلب عليها التسمية بالنجم ومعني هوي غرب وانتثر يوم ا-لقيامة الثاني انه جنس النجوم ومعني هوي كما ذكرنا او انقضت ترجم الشياطين الثالث انه من نجوم القران وهي الجملة التي تنزل وهوي علي هذا معناه نزل النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل------------ صاحبكم وما غوي هذا جواب القس----م والخطاب لقريش وصاحبكم هو النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه الض----------------------------------------------------------------------لال واالغي والفرق بينهما ان الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسب النجم 3-- وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ليس يتكلم بهواه وشهوته انما يتكلم بما يوحي الله اليه النجم 4 ان هو الا ان هو الا وحي يوحي -----------يعني القران ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القو--------------ي علمه------- شديد القوي	901	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	84	256	437	1286	1522	300	النجوم صلاة- الفجر وبالله التوفيق S53 سورة النجم اثنتان وستون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم اقسم ب-----------------------------الثريا او بجنس النجوم اذا هوي اذا غربت او -----------انتثر يوم ا لقيامة وجواب القسم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل عن قصد الحق صاحبكم اي محمد صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وما غوي في اتباع الباطل وقيل لاضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال و-الغي ال--------------------------------------------------نجم 3 4 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي ان هو --------------------------------------------------------------------------الا وحي يوحي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انا هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء عليهم السلام ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القوي	1479	-8607863947727367548	252	240.5	193	1138	22.14411163330078	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	214	288	1071	1443	1508	300	كان يتمثل به من الصور اذا نزل بالوحي وكان ينزل في صورة دحية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو--------------------- بالافق الاعلي الضمير لجبريل وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اصح النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دني فتدلي الضميران لجبريل اي دنا من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي----- في الهواء وهو عند بعضهم من المقلوب تقديره فتدلي فدنا النجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين او ادني القاب مقدار	901	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	19	127	96	624	1489	300	كان يتمثل بها كلما هبط------- بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي مطلع الشمس ال--------------------------------------------------نجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا ----------------جبريل------- من -رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فزاد في القرب وتدلي هو النزول يقرب الشء ال------------------نجم 9 فكان قاب قوسين فكان قاب قوسين-------------- مقدار	1480	-8607863947727367548	195	243.5	150	641	30.42121696472168	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0902	false	-4856083277267380619	128	228	664	1151	1513	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي------------------ الي عبده ما اوحي في هذه الضماءر ثلاثة اقوال الاول ان المعني اوحي الله الي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الثاني اوحي الله الي عبده جبريل ما اوحي وعاد الضمير علي الله في القولين لان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكره فهو------------- كقوله انا انزلناه في ليلة القدر الثالث اوحي جبريل الي عبد الله محمد ما اوحي وفي قو-----------------له ما اوحي ابهام مراد يقتضي التفخيم والتعظيم-------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد م----------ا راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه بعينه بل	902	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	198	262	1003	1315	1489	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبدالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجر لاسمه ذكر لانه لا يلتبس كق-------------------------------------------------------------------------------وله ما ترك علي ظهرها ما اوحي -------------------تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فءاد محمد ما ر---اي م------------------------------------ا راه ببصره من	1480	-8607863947727367548	122	130.0	91	637	19.15227699279785	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0903	false	2500500535034627167	7	233	28	1159	1519	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري هذا لقد راي محمد جبريل عليهما الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------مرة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وهو ليلة الاسراء وقيل ضمير المفعول لله تعالي وانكرت ذلك عاءشة وقالت من زعم ان محمدا راي ربه ليلة الاسراء فقد اعظم الفرية علي الله تعالي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي هي-------------- شجرة---- في السماء السابعة -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمرتها كالقلال وورقها كاذان الفيلة وسميت سدرة المنتهي لان ال-----------------------------------------------------------------------------يها ينتهي علم كل عال--------م ولا يعلم---- ما وراءها الا الله تعالي وقيل سميت بذلك لان ما نزل من امر الله يلتقي عندها فلا يتجاوزها ملاءكة العلو الي اسفل ولا يتجاوزها ملاءكة السفل الي اعلي النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي يعني ان الجنة التي وعدها الله عباده هي عند سدرة المنتهي وقيل هي جنة اخري تاوي اليها ارواح الشهداء والاول اظهر واشهر النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي فيه ابهام لقصد ال-----------------تعظيم قال ابن مسعود غشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فراش من ذهب وقيل كثرة الملاءكة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فغشيها الوان لا ادري ما هي وهذا اولي ان تفسر به الاية النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عما راه من----- العجاءب بل اثب------تها وتيق--نها وما طغي اي ما تجاوز ما راي الي غيره النجم 18 لقد راي من	903	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	70	300	385	1566	1566	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه------------------ راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة اخري من النزل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج الماو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش و-----------------------------------------------------------------------المنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماو-----ي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل------------------------------ تاوي لايها ارواح الشهداء الن------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر------------------ بصر -رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما عدل عن رءية العجاءب التي مر برءيتها ومكن منها وما طغي وما ---جاوز ما امر برءيت--ه النجم 18 لقد راي من-	1481	-8607863947727367548	458	473.5	357	1710	26.783626556396484	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	94	238	543	1307	1606	300	الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاوثان بنات الله فانكر الله عليهم ذلك اي كيف تجعلون لانفسكم الاولاد الذكور وتجعلون لله البنات التي هي عندكم حقيرة بغيضة وقد ذكر هذا المعني في النحل وغيرها ويحتمل ان يكون انكر عليهم جعل هذه الاوثان شركاء لله تعالي مع انهن اناث والاناث حقيرة بغيضة عندهم النجم 22 تلك اذا قسمة تلك- ا---ذا قسمة ضيزي اي هذه القسمة التي قسمتم جاءرة غير عادلة يعني جعلهم الذكور لانفسهم والاناث لله تعالي ووزن ضيزي فعلي بضم الفاء ولكنها -----كسرت لاجل ا-لياء التي بعدها الن------------------------------------------------------جم 23 ان هي الا ان هي ا-----------لا اسماء س------------------------------------------------------------------------------------ميتموها الضمير للاوثان وقد ذكر هذا المعني في الاعراف في قوله اتجادلونني في اسماء ------------ان يتبعون الا الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انهم يقولون اقوالا بغير حجة كقولهم ان الملاءكة بنات الله وقولهم ان الاصنام تشفع لهم وغير ذلك النجم 24 ام للانسان ما ام	904	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	170	300	967	1600	1600	300	الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي اي جعلكم ---------------------------------------------------------------------------------------لله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنات ولكم البنين قسمة ضيزي اي---------------------- جاءرة من ضازة يضيزه اذا اضامه وض----------------------------------يزي فعلي اذ لا فعلي في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود ضءزي بالهمز مكي من ضاز مثل ضازه النجم 23 ان هي الا ان هي ما الاصنام الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد منافاة لها سميتموها اي سميتم بها يقال سميته زيد او سميته يزيد انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان حجة ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ماهم عليه حق وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------جم 24 ام للانسان ما ام-	1482	-8607863947727367548	176	41.5	136	1058	16.635160446166992	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	238	300	1307	1606	1606	300	للانسان ما تمن---ي ام هنا ل-----------------------لانكار والانسان هنا جنس بني ادم اي ليس ل---------------احد ما يتمني بل الامر بيد الله وقيل ان الاشارة الي ما طمع فيه الكفار من شفاعة الاصنام وقيل الي قول العاصي بن واءل لاوتين مالا وولدا و---قيل هو تمني بعضهم ان يكون نبيا والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات-	904	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	0	72	0	357	1469	300	للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار------------------------- اي ليس للانسان يعني الكافر ما -تمني --------------------------------------------------------من شفاعة الاصنام او من--- قول ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من شاء وارتضي لا من تمني النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات	1483	-8607863947727367548	140	144.0	108	442	31.67420768737793	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0905	false	4558439690680033464	73	122	364	611	1550	300	النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك مبلغهم----------------------------- من العلم اي الي ذلك انتهي علمهم لانهم علموا ما ينفع في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع في الاخرة---------------------------- النجم 31 ولله ما في ليجزي اللام متعلقة بمعني ما قبلها والتقدير ان الله ملك امر السم-وات و------الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا	905	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	240	291	1176	1429	1469	300	النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك اي اختيارهم النيا والرضا بها مبلغهم من العلم م-----------نتهي علمهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بالضال والمهتدي ومجازيهما النجم 31 ولله ما في ولله ما في------------------------------------------------ السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا	1483	-8607863947727367548	119	138.5	92	312	38.14102554321289	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0906	false	-7713775457614693196	155	299	793	1501	1506	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري قيل معناه يراه الخلق يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه صاحبه ل-------------------------------قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 2 النجم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي فيه قولان احدهما ان معناه الي ا------------------------------------------------------------------لله المصير في الاخرة والاخر ان معناها ان العلوم تنتهي الي الله ثم يقف العلماء عند ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فكرة في الرب النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي قيل معناه اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار وهذا تخصيص لا دليل عليه وقيل ابكي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات وهذا مجاز وقيل خلق في بني ادم الضحك والبكاء والصحيح انه عبارة عن الفرح والحزن لان الضحك دليل علي السرور والفرح كما ان البكاء دليل علي الحزن فالمعني ان الله تعالي احزن من شاء من عباده واسر من شاء النجم 44 وانه هو امات	906	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	40	150	199	774	1529	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعيه------ يوم القيامة في ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه الن---جم 42 وان الي ربك وان الي ربك المنتهي هذاكله في الصحف الاولي والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاي الله المصير الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي خلق الضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والبكاء وقيل خلق------------ الفرح والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب الن----------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات	1486	-8607863947727367548	205	273.5	156	915	22.40437126159668	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	15	173	97	933	1580	300	النجم 46 من نطفة اذا من نطفة يعني المني اذا تمني من قولك ---------------------امني الرجل اذا خرج منه المني النجم 47 وان عليه النشاة--------- النشاة الاخري يعني الاعادة للحشر وتمني يعني اكسب عباده المال وهو من -------------قنية---- المال وهو كسبه وادخاره وقيل معني اقني افقر وهذا لا تقتضيه اللغة وقيل معناه ارضي وقيل قنع عبده النجم 49 وانه هو----------- رب الشعري نجم في السماء وتسمي كلب الجبار وهما شعريان وهما الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون ساءر النجوم لان بعض العرب كان يعبده------------------------------ا النجم 50 وانه اهلك عادا---------- عادا الاولي وصفها بالاولي لانها كانت في قديم الزمان فهي الاولي بالاضافة الي الامم المتاخرة وقيل انما سميت اولي لان ثم عادا اخري متاخرة وهذا لا يصح وقرا نافع عادا الاولي بادغام --تنوين عاد في --لام الاولي بحذف الهمزة----- ونقل حركتها الي اللام وضعف المزني والمبرد هذه القراءة وهمز قالون الاولي دون ورش وقرا الباقون علي الاصل بكسر تنوين عادا واسكان لام الاولي النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود فما ابقي	907	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	179	295	930	1500	1529	300	النجم 46 من نطفة اذا من نطفة ا-----------ذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال مني وامني الن------------------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان--------------------- لا تخرجه من يدك الن------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة ت---------------------------------------------------------------عبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هم قوم هود وعاد الاخري ار-------------------------------------------------------------------------------م عاد الولي مدني وبصري غير سهل---------------------- بادغام التنوين---- في اللام وطرح ---------همزة اولي ونقل ضم-تها الي --لام التعريف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 51 وثمود فما ابقي وثمود فما ابقي	1486	-8607863947727367548	258	218.0	199	943	27.3594913482666	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	182	278	973	1456	1580	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي هي مدينة------------ قوم لوط---------- ومعني اهوي طرحها من علو الي اسفل وفي قوله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------غشي -------تعظيم للامر الن----------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك------------- تتماري هذا مخاطبة للانسان علي الاطلاق معناه------------ باي نعم ربك تش------------------------------ك النجم 56 هذا نذير من هذا نذي-------------ر من النذر الاولي يعني---------------------------------------------------- القران او النبي صلي الله عليه وسلم ومعني من النذر الاولي من نوعها وصفتها الن--------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت القيام------------------------------ة النجم 58 ليس لها من-------------------- كاشفة يحتمل لفظة ثلاثة اوجه ان يكون مصدرا كالعافية اي ليس لها	907	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	84	234	411	1194	1553	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي ----اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك بما اولاك من النعم او بما كفاك من النقم او باي نعم ربك الدالة علي وحدانيته وربوبيته تشكك النجم 56 هذا نذير من هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا ال----------------------------قران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة--- قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة--------------------------------------------- اي ليس لها	1487	-8607863947727367548	281	298.0	216	863	32.56083297729492	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	11	50	52	261	1563	300	اذا وقعت والاخر ان يكون بمعني الاطلاع اي ليس لها من يعلم وقتها الا الله ال------------------------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث---------- تعجبون الاشارة الي القران وتعجبهم منه انكاره الن-----------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي------------- لاعبون لاهون	908	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	253	294	1290	1514	1553	300	اذا وقعت------------------------------------------------------ الا الله تعالي غير انه لا يكشفها النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون------------------------------- انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزءا ولا تبكون خشوعا النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون غافلون اولا هون لاعبون ------	1487	-8607863947727367548	113	154.5	91	315	35.873016357421875	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	53	96	280	507	1563	300	النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد قال ابن مسعود قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من كان معه سورة القمر ال-------------------------------------------قمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة اي قربت القيامه	908	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	4	41	25	239	1543	300	النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا اي فاسجدوا لله واعبدوه ولا تعبدوا الالهة والله اعلم S54----------------------------------------------------- سورة القمر خمس وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة--- قربت القيامة	1488	-8607863947727367548	113	165.0	93	270	41.85185241699219	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	195	271	1033	1412	1563	300	القمر 2 وان يروا اية وان يروا اية------------------------------------------------- يعرضوا-------------- ويقولوا سحر مستمر هذه الضماءر لقريش والاية المشار اليها انشقاق القمر وعند ذلك قالت قريش سحر محمد القمر ومعني مستمر داءم وقيل معناه- ذاهب يزول عن قريب وقيل شديد وهو علي هذا المعني من المرة وهي القوة القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------- وكل --------------------------------------------------------------امر مس--------------تقر اي كل شء لا بد له من غاية فالحق يحق والباطل يبطل القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من-------- الانباء ما	908	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	124	224	670	1159	1543	300	القمر 2 وان يروا اية وان يروا يعني اهل مكة اية تدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم يعرضوا عن الايمان به ويقولوا سحر مستمر محكم قوي من المرة القوة او---------------------------------------------------------------------- داءم مطرد او مار ذاهب يزول ولا يبق-----------------------------------------ي ال------قمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم ومازين لهم لاشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر وعدهم الله مستقر كاءن في وقته وقيل كل ما قدر واقع وقيل كل امر من امرهم واقع مستقر اي سيثبت ويستقر عند هرو العقاب والثواب ال----------قمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اهل مكة من الانباء من	1488	-8607863947727367548	168	195.5	127	616	27.272727966308594	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	14	249	61	1306	1566	300	فما تغن النذر يحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية لم---------------------------------------عني الاستبعاد والانكار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم اي اعرض عنهم لعلمك ان الانذار لا ---ينفعهم---- يوم يدع الداع الي شء نكر العامل في يوم مضمر تقديره اذكر او قوله يخرجون بعد ذلك وليس العامل فيه تول عنهم لفساد المعني فقد تم الكلام في قوله تول عنهم فيوقف عليه وقيل المعني تول عنهم اي يوم يدع الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والاول اظهر واشهر والداعي جبريل او اسرافيل اذ ينفخ في الصور والشء النكر الشديد الفظيع واصله من الانكار اي هو منكور لانه- لم يرقط -مثله والمراد به يوم القيامة ال-----------------قمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن الذلة وانتصب خشعا علي الحال من الضمير في يخرجون يخر-----جون من الاجداث اي من القبور كانهم جراد منتشر شبههم بالجراد في خروجهم من الارض فكانه استدلال علي البعث كالاستدلال بخروج النبات وقيل انما شبههم بالجراد في كثرتهم وان----------------------------------------------------------------------- بعضهم يموج في بعض ال--------------قمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين اي------- مسرعين وقيل ناظرين الي الداع ال-------------------------------قمر 9 كذبت قبله-------------------------------م قوم فكذبوا عبدنا يعني نوح عليه السلام ---------------------------ووصفه هنا بالعبودية تشريفا له واختصاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازدجر اي زجروه----------- بالشتم والتخويف وقالوا له لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الق-----------------------------مر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه --------اني مغلوب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر---- مني وهذا بعيد ضعيف الق-----------------------------------------------------مر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء	909	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	0	297	0	1559	1576	300	فما تغن النذر-------------- ما نفي ووالنذر جمع نذير وهم الرسل او المنذر به او النذر مصدر بمعني الانذا-----------ر القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عن-------------هم لعلمك ان الانذا رلا يغني فيهم نصب يوم يدع الداع بيخرجون او باضمار------------------- اذكر ا-----------------------------------------------لداعي الي----------------------------------------------------------------------------- الداعي سهل ويعقوب ومكي فيهما وافق مدني وابو عمرو في لاوصل ومن اسقط الياء اكتفي بالكسرة عنها وحذف الواو تنكره النفوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لم تعهد بمثلة وهو هول يوم -----قيامة نكر بالتخفيف مكي القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم عراقي غير عاصم وهو حال من الخارجين وهو فعل للابصار وذكر كما تقول يخشع ابصارهم غيرهم خشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيب ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وخشوع الابصار كناية عن الزلة لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر ان في عيونهما يخرجون من الاجداث من--- القبور كانهم جراد منتشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه------ في بعض جاءوا كالجراد القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا ع----ليه السلام معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر الجن وتخبطته وذهب بلبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني مغلوب غلب-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء	1489	-8607863947727367548	466	449.5	361	2074	22.468660354614258	63	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	5	197	27	1029	1560	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر يعني السفينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدسر هي المسامير واحدها دسار وقيل هي مقادم السفينة وقيل اضلاعها والاول اشهر الق------مر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا عبارة عن حفظ الله ورعيه له---------------------------------------ا جزاء لمن كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي والاول اظهر وانتصب جزاء علي انه مفعول من اجله والعامل فيه ما تقدم من فتح ابواب السماء وما بعده من الافعال اي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل ان يكون قوله كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير او يكون من الكفر بالنعمة لان نوحا عليه السلام نع-----------------------مة من الله كفرها قومه فلا يحتاج علي هذا الي الضمير المحذوف الق--------------------------مر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت عل------------------------ي الجودي----------- حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل----------- واصله مدتكر ثم ابدل م--------ن التاء دالا و-----------------------------------------ادغمت فيها---- الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه	910	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	59	288	305	1504	1565	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح الكلام وبديعه والدسر جمع--------------- دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمراي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة بنا جزاء----------------------------------------------------------------------------- مفعول له لما -----------------قدم من فتح ابواب السماء و-ا بعده اي ف-----------علنا ذلك جزءا لمن كان كفر هو نوح------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعالمين فكان نوح نعمة مكفورة القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي- السفينة او---------------الفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله ارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الاله فهل من م------------------------------------------------------------دكر متعظ بتعظ ويتعبر واصله مذتكر بالذال والتاء ولكن التاء ابدلت منها الذال والذال والدال والذال من موضع فادغمت الذال في الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي و-----------------------------نذر جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه ---	1490	-8607863947727367548	447	577.0	347	1524	29.33070945739746	64	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	170	290	886	1514	1560	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير القمر -------------------------------------------------------------------17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه للحفظ وهذا معلوم بالمشاهدة فانه يحفظه الاطفال الاصاغر وغيرهم حفظا بالغا بخلاف غيره من الكتب وقد روي انه لم يحفظ شء من كتب الله عن ظهر قلب الا القران وقيل معني الاية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن من البراهين والحكم البليغة وانما كرر هذه الاية البليغة وقوله فذوقوا عذابي ونذر لينبه السامع عند كل قصة فيعتبر بها اذ كل قصة من القصص التي ذكرت عبرة وموعظة فختم كل واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر	910	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	214	288	1132	1544	1599	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذ--------------------------------------ر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا الق-----------------------------------------------------------------------------------------ران للذكر فهل من مدكر القمر	1492	-8607863947727367548	83	-285.5	65	955	8.691099166870117	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0911	false	-8000428265591943451	189	291	989	1536	1576	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسم------------ة بينهم -اي لهم يوم وللن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة يوم من غير ان يتعدوا علي الناقة فالضمير في نبءهم يعود علي ثمود وعلي الناقة تغليبا للعقلاء وقيل ان الضمير لثمود والمعني لا يتعدي بعضهم علي بعض كل شرب محتضر اي مشهود القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم يعني عاقر الناقة واسمه قدار وهو---- احيمر ثمود واشقاها فتعاطي اي اجترا علي امر ----------عظيم وهو ----------عقر الناقة وقيل تعاط-----------------------ي السيف الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم ص-------------------------------------------يحة واحدة صاح بها جبريل صيحة فماتوا منها فكانوا كهشيم المحتظر -الهشيم هو ما تكسر وتفتت من الشجر وغيرها ----------------والمحتظر الذي يعمل الحظيرة	911	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	123	256	642	1367	1599	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم----------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود-------- فتعاطي ف--اجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام----- فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم-------------------- الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة	1492	-8607863947727367548	277	364.5	221	942	29.405519485473633	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	135	249	741	1319	1574	300	ام لكم براءة في الزبر معناه ام لكم في كتا----------------------------------------------------------------------ب الله --------------براءة من العذاب القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جمي-------------------ع منتصر اي نحن نجتمع وننتصر لانفسنا بالقتال القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع ويو------------لون الدبر هذا وعد من الله لرسوله بانه سيهزم جمع قريش وقد ظهر ذلك -----------يوم بدر وفتح مكة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال------------------ وسعر المراد بالمجرمين هنا الكفار وضلالهم في الدنيا والسعر لهم في الاخرة وهو الاحتراق وقيل اراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم انا كل شء خلقناه بقدر والاول اظهر القمر 48 يوم يسحبون في---- يسحبون في النار اي يجرون فيها الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر	912	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	39	226	191	1142	1521	300	ام لكم براءة في الزبر ام انلت عليكميا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة الق----------مر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع جماعة تامرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام الق-------------مر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطنك تعفوا اي ينصرفون منهزمين يعني يوم بدر وهذه من علامات النبوة القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم موعد عذابهم بعد بدر والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لداءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في-------------------------------------------------- الاخرة اوفي هلاك ونيرا----------------ن الق--------------------------------------------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار--- يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار اذا لوحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر	1494	-8607863947727367548	293	414.5	227	1105	26.515836715698242	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	13	176	68	924	1623	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياعكم من الكفار الق-------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فع-------------------------------------------------------------------------لو--------------------ه في الزبر اي كل ما فعلوه مكتوب في صحاءف الاعمال القمر 53 وكل صغير وكبير-------------------------------------------- مستطر اي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من اعمالهم وقيل جميع الاشياء القمر 54 ان المتقين في------------------- ونهر يعني انهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس الق----------------------------------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مكان مرضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الرحمن عز وجل الر-----------------------------------------حمن 1 2 الرحمن الرحمن علم القران هذا تعديد نعمة علي من علمه الله القران وقيل معني علم القران جعله علامة واية لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر وارتفع الرحمن بالابتداء والافعال التي بعده اخبار متواليه ويدل علي ذلك مجيءها بدون حرف عطف الرحمن 3 خلق الانسان خلق الانسان قي-ل جنس الناس وقيل يعني ادم وقيل يعني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ولا دليل علي التخصيص والاول ارجح الرحمن 4 علمه البيان علمه البيان يعني	913	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	128	290	648	1446	1487	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم----- اشباهكم في الكفر من الامم فهل من مدكر متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لك------------------------------ل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح الق----------------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونهر و----انهار ----------------------------اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه النهار القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق ---في مكان مرضي عند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة مقتدر قادر وفاءدة التنكير فيهاان يعلم ان لا شء الا هو تحت ملكه وقدرته وهو علي كل شء قدير S55 سورة الرحمن جل وعلا وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحم الرحيم الرحمن 1 3 الرحمن الرحمن علم القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلق الانسان اي الجنس او------------- ادم او محمدا عليهما السلام الر--------------------------------------------------حمن 4 علمه البيان علمه البيان عدد -	1495	-8607863947727367548	327	392.5	257	1250	26.15999984741211	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	178	237	938	1273	1623	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان ا--------------------ي يجريان في الفلك بحسبان معلوم وترتيب مقدر وفي ذلك دليل علي الصانع الحكيم المريد القدير الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان -النجم عند ابن عباس النبات الذي-------------- لا ساق له كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقيل النجم جنس نجوم السماء والسجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالي	913	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	126	176	656	943	1635	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما------------- وفي ذلك منافع للناس منها علم السنين والحساب- الرحمن 6 والنجم والشجر يسجد---------------------ان والنجم------------- النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر ال-------ذي له ساق وقيل النجم--------- السماء يسجدان ينقادان------------------- لله تعالي	1496	-8607863947727367548	189	260.0	152	370	51.08108139038086	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	20	152	92	755	1547	300	الرحمن 12 والحب ذو العصف--------- العصف--- ورق الزرع وقيل التين والريحان قيل هو الريحان المعروف وقيل كل مشموم طيب الريح من النبات وقيل هو الرزق الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 13 فباي الاء ربكما فباي الاء رب--------------------------------------------كما تكذبان الالاء هي النعم واحدها الي علي وزن معي وقيل الي علي وزن قضي وقيل الي علي وزن امد او علي وزن حصر والخطاب للثقلين الانس والجن بدليل قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان روي ان هذه الاية لما قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت اصحابه فقال جواب الجن خير من سكوتكم اني لما قراتها علي الجن قالوا لا نكذب بشء من الاء ربنا وكرر هذه الاية تاكيدا ومبالغة وقيل ان كل موضع منها يرجع الي معني الاية التي قبله فليس بتاكيد لان التاكيد لا يزيد علي ثلاث مرات الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال	914	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	183	298	1016	1631	1639	300	الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف هو ورق الزرع او --التين والريحان----------------------------------------------------------------- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم والحب ذو العصف والريحان شامي اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء اي النعم مما عدد من اول السورة جمع الي والي ربكما تكذبان -------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للثقلي------------ن بدلالة الانام------------------------------------------------------------------ عليهما الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال	1497	-8607863947727367548	172	229.0	140	1082	15.896488189697266	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	163	298	818	1539	1547	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار الجان---- الجن يعني-- ابليس والد الجن والمارج اللهيب المضطرب من-------------------------------- النار الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين يريد مشرق الشمس والقمر ومغرب الشمس والقمر وقيل مشرق---------ي الصيف والشتاء ومغربيهما الرح-------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان ذكر في الفرقان اي ----------------------------------------------------------------يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما علي قول من قال ان االبحرين بحر فارس وبحر الروم او بحر القلزم واليمن فضعيف لقوله في الفرقان هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وكل واحد من هذه اجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما اراد في الفرقان الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز	914	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	40	160	190	818	1581	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق ال---------------------جان ابا الجن قيل هو ابليس من مارج هو------- الله-ب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين اراد م------------------------------------------شرقي الشمس في الصيف والشتاء ومغربيهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقي---------------ان اي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في مراي العين الر-------------------حمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ--- حاجز	1498	-8607863947727367548	242	184.5	194	1066	22.701688766479492	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	69	267	373	1398	1544	300	في البحر كالاعلام يعني السفن وسماها منشات لان الناس ينشءنها وقرء بكسر الشين بمعني انها تنشء السير او تنشء الموج والاعلام------------------------------------------ الجب--ال شبه السفن بها الرح---------------------------------------من 26 كل من عليها كل من عليها---------- فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب العقلاء الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك----- ذو الجلال والاكرام------------------ الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا عبارة عن الذات وذو الجلال صفة الذات لان من اسماءه تعالي الجليل ومعناه-------------------------------------- يقرب من معني العظيم واما وصفه بالاكرام فيحتمل ان يكون بمعني انه يكرم عباده كما قال ولقد كرمنا بني ادم او بمعني ان عباده يكرمونه بتوحيده وتسبيحه وعبادته الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض -المعني ا----ن كل من -في السموات والارض يسال حاجته من الله فمنهم من يساله بلسان المقال وهم المءمنون ومنهم من يساله بلسان الحال لافتقار الجميع اليه كل يوم---------------------------------------------------------------------------------------------- هو في شان المعني انه تعالي يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر في كل يوم من العطاء والمنع والاماتة والاحياء وغير ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها فقيل له وما ذلك الشان -قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	915	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	0	196	0	1035	1597	300	في البحر كالاعلام ال----------------منشات----------------------- بكسر الشين حمزة وحيي الرافعات التسرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها علي الارض فان الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذاته ذو الجلال ذو العظمة والسلطان وهو صفة الوجه والاكرام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات الله وفي الحديث الظوا بباذا الجلال ولاكرام وروي انه عليه السلام مر بجل وهو يصلي ويقول باذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان والنعمة في الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون --------------------------------------------------------الي النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض وقف عليها نافع كل من اهل السموات والارض مفتقرون---------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بذنبهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب كل يوم ظرفا بما دل عليه هو في شان ا--------------------------------------------ي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روي انه عليه لاسلام تل--------------------------اها فقيل له وما-ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما -يضع اخرين	1499	-8607863947727367548	341	229.5	262	1552	21.971649169921875	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0916	false	-2876878358729231575	131	248	713	1335	1633	300	الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الشواظ لهيب النار والنحاس الدخان وقيل هو الصفر يذاب ويصب علي رءسهم وقرء شواظ بضم الشين وكسرها وهما لغتان وقرء نحاس ب--------------------------------الرفع عطف علي شواظ وبالخفض عطف علي نار الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشفت السماء جواب اذا قوله فيومءذ وقال ابن عطية جوابها محذوف فكانت وردة كالدهان معني وردة حم----------------------------------------------------راء كالوردة وقيل هو من الغرس الورد قال قتادة السماء اليوم خضراء ويوم القيامة حمراء و الدهان جمع دهن كالزيت وشبهه شبه السماء يوم القيامة به لانها تذاب من شدة الهول وقيل يشبه لمعانها بلمعان الدهن وقيل ان الدهان هو الجلد الاحمر الرح-------------------------------------------------من 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ لا ي--------------------سال عن ذنبه انس ولا جان	916	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	20	151	112	800	1616	300	الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ من نار وبكسر--------------------------------------------------------------------------------- الشين مكي وكلاهما الهب الخالص ونحاس 6 اي دخان ونحاس مكي وابو مروا فالرفع عطف علي شواظ ولاجر ------علي نار والمعني اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خاص منانار ودخان يسوقكم الي المحشر فلا تنتصران فلا تمنعان منهما الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء انفك بعضها من بعض لقيام الساعة----------------- فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر وقيل اصل لون السماء الحمرة و ولكن من بعدها تري زراء كالدهان كجدهن الزيت كما------- قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو--------------------------- جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------دهن وقيل الاديم الا------------حمر الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	1501	-8607863947727367548	241	287.5	187	932	25.858369827270508	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	75	251	433	1309	1556	300	الرحمن 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه جنتان مقام ربه القيام بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الله باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل معناه لمن خاف ربه واقحم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان------------------------------------------------------------- لكل خاءف علي انفراده او للصنف الخاءف وذلك مبني علي قوله لمن خاف مقام ربه هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خاطب الثقلين فكانه قال جنة للانس-------- وجنة للج---------------------------------------------------------ن الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان ثني ذات هنا علي الاصل لان اصله ذوات قاله ابن عطية والافنا----------------------------------------------------------------------ن جمع فنن وهو الغصن او جمع فن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصنف من الفواكه وغيرها الرحمن 52 فيهما من كل من ------كل فاكهة زوجان اي نوعان الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 54 متكءين علي فرش وجنا الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين دان الجنا هو ما يجتني من الثمار ودان قريب وروي -------------------------------------------------------------------------ان الانسان يجتني الفاكهة في الجنة علي اي حال كان من قيام او قعود او اضطجاع لانها تتدلي له اذا ارادها وفي قوله جنا الجنتين ضرب من ضروب التجنيس الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف	917	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	8	246	42	1320	1635	300	الرحمن 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه موقفه المدي يقف فيه العباد---- للحساب----- ي-----وم القيامه فترك المعاصي ا فادي الفراءض وقيل هو مفح-------------------------------------------------------------------م كقوله ونفيت عنه مقام الذءب اي نفيت عنه الذءب جنتان جنة الانس وجنة الجن لان اخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خاءف------------------------------------نين منما-------------------------------------------------------------------- جنتان---------------------------- جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني الرحمن 47 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان اغصان جمع فن وخص ----------------------------------الافنان لانها هي التي تورق وتثمر فمنهاتمتد الظلال ومنها تجتني الثمار او الوان جم---------------------ع فن اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاعلي والاسافل وعن الحسن تجريان بالما الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبيل الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح--------------------------------من 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق ديباج ثخين وهو معرب قيل ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان وثمرها-------------------------- قريب ---يناله القاءم والقاعد والمتكء الرحمن 55 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 56 فيهن قاصرات الطرف	1502	-8607863947727367548	255	59.5	198	1746	14.60481071472168	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	201	300	1101	1660	1660	300	الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان اي تضربان الي السواد من شدة الخضرة الرح--------------------------------------------------------------------------من 66 فيهما عينان نضاختان------ عينان نضاختان اي تفوران-- بالماء والنضخ بالخاء المعجمة اشد من النضخ بالحاء المهملة الرح----------من 68 فيهما فاكهة ونخل------ فاكهة ون--------------خل ورمان خص النخل والرمان بالذكر بعد دخولهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاكهة تشريفا لهما وبيانا لفضلهما علي ساءر الفواكه وهذا هو التجريد الرح-------------------------------------------------------------------------من 70 فيهن خيرات حسا-----ن خيرات حسان--- خيرات جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره اصله خيرات بالتشديد ثم خفف كميت وقرء بالتشديد قالت ام سلمة يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه الرح-------------------------------------------------من 72 حور مقصورات في حور-	918	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	103	240	561	1338	1656	300	الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان سوداوان------------- من شدة الخضرة قال الخليل الدهمة السواد الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان ----فوراتان بالماء لا تنقعطان الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان--------- والرمان والتمر ليسا من الفواكه عند ابي حيفة رضي الله تعالي عنه للعطف ولان التمر فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه وهما قالا انما عطفا علي الفاكهة------------------- لفضلهما كانهما حنسن اخران لما لهما من المزيه كقوله وجبريل وميكال الرحمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 70 فيهن خيرات حسان فيهن خيرات حسان اي خيرات فخفف-------------------------------------------------------ت وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضل----------------------------------------------ات الاخلاق حس-ن ال-خلق الرحمن 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 72 حور مقصورات في حور	1503	-8607863947727367548	272	272.5	220	925	29.405405044555664	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	15	58	81	329	1660	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت والمرجان شبه النساء بالياقوت----- والمرجان في الحمرة والجمال وقد ذكرنا المرجان في اول السورة الر-------------------------حمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان ال---------ا الاحسان المعني ان ج--------زاء من احسن بطاعة الله ان يحسن الله اليه بالجنة	918	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	8	56	42	297	1656	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن اليا-----------------------------قوت صفاء والمرجان بياضا فهو وابيض من اللءلء الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل ما جزاء من قال لا اله ال---------ا الله الا --الجنة	1503	-8607863947727367548	142	187.5	115	295	48.13559341430664	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0919	false	3249205949108226880	144	253	786	1360	1621	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة يعني اذا قامت القيامة فالواقعة اسم من اسماء القيامة تدل علي هو لها كالطامة والصاخ----------------------------------------------------ة وقيل الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد الوا------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة يحتمل ثلاثة اوجه الاول ان تكون الكاذبة مصدر كالعافية والمعني ليس لها كذب ولا رد الثاني ان تكون كاذبة صفة محذوف كانه قال ليس لها حالة كاذبة اي هي صادقة الوقوع ولا بد وهذا المعني قريب من الاول الثالث ان يكون التقدير ليس لها نفس كاذبة ا--------------------------------------------ي تكذيب في انكار البعث لان كل نفس تءمن حينءذ الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 3 خافضة رافعة خافضة	919	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	206	300	1110	1600	1600	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة--------- قامت القيام-------------------------------------------------------------ة وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لام محالة فكانه قيل اذا وقعت الواقعة ال-------------تي لا بد من وقوعها ووقع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصاب اذا باضمار اذكر الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذيب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب--------- لان كل نفس----- حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات واللام مثلها في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة-	1504	-8607863947727367548	188	209.0	148	810	23.209877014160156	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	0	300	0	1619	1619	300	اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي زلزلت وحركت تحريكا شديدا واذا هنا------------------------------ بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الوا--------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتتت وقيل -------------------------------------------------سيرت الوا-------قعة 6 فكانت هباء منبثا------ هباء------ منبثا الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث المتفرق- الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة هذا خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة الي هذه الاصناف ال-------------------------------------------ثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار-------------------- الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة--------------------------------------- ما اصحاب الميمنة هذا ابتداء--------- خبر فيه معني ال--------------------------------تعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك زيد ما زيد والميمنة يحتمل ان تكون مشتقة من اليمن وهو ضد الشءم وتكون المشامة به مشتقة من الشءم او --------------------------------------تكون الميمنة من ناحية ---------اليمين والمشامة من ناحية الشمال واليد الشءمي هي الشمال--------- وذلك لان العرب تجعل الخير من اليم-ين والشر من ----------الشمال او لان اهل ا----الجنة يحملون الي جهة اليمين واه-ل النار يحملون الي جهة الشمال او يكون من اخذ الكتاب باليمين او الشمال---------------- الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون السابقون الاول مبتدا والثاني خبره علي وجه التعظيم كقولك انت انت او علي معني ان السابقين الي طاعة الله هم السابقون الي الجنة و-قيل ان السابقون الثاني صفة للاول او تاكيد------ والخبر----------- اولءك المقر---------------بون والارجح ان يكون الثاني خبر الاول لانه في مقابلة قوله اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة وعلي هذا يوقف علي السابقون الثاني ويبتدء بما بعده الواق--------------------------------------------------------------عة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الثلة-----	920	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	11	254	58	1383	1623	300	اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا ----------حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت وي-جوز ان ينتصب ب---------خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا --وفتلت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء غبارا منبثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفرقا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا اصنافا يقال ل-------------------------------------------------لاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة صنفان ف-----------------------------------------------------------------------ي الجنة وصيف في------------------------------------------------------- النار ثم فسر الازواج فقال الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة---- مبتدا وخبر وهما خبر المتبا الاول وهو تعجب من حالهم في السعادة وتعظيم لشانهم كانه قال ماهم واي شء هم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما واصحاب المشامة اي الذين يءتون صحاءفهم بشماءله--------------------------------------------------------------------------------------------------م او اصحاب المنزلة السقيه واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بال-------شمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك ل-------------------------يمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل يءخذ باهل الجنة----------- ذات اليمين وباهل النار----------- ذات الشمال ما اصحاب المشامة اي اي شء هم وهو تعجيب من حالهم بالشقاء الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجنات و------------قيل الثاني------------- تاكيد للاول والخبر الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك المقربون والاول اوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم ثلة	1505	-8607863947727367548	565	468.5	454	2191	25.787311553955078	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0921	false	-5937011735144246286	130	284	676	1516	1593	300	في اخره الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة السرر جمع سرير --------والموضونة الم-----نسوجة وقيل المشبكة بالدر والياقوت وقيل معناه متواصلة قد ادني بعضها من بعض الواقعة 16 متكءين عليها متقابل--------------------------------------------------------------------------ين متقابلين ا-----------ي وجو-------------ه بعضهم الي بعض الواق----------------------------------------------------------------------عة 17 يطوف عل------------------------يهم ولدان ولدان--------- مخلدون------------------- الولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا ي-موتون---- وقيل المقرطون بالخلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر الواق-------------------------------------------------------------------------------------------عة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن له ولا خرطوم يمسك به والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم او اذن يمسك و--------------------------------------كاس من معين ذكر في الصافات الواق-------عة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يصيب من خمر الدنيا وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعني لا ينزفون لا يسكرون الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------عة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون قيل يتخيرون ما شاءا لكثرتها وقيل مخيرة مرضية الواق-------------------------عة 22 وحور عين وحور	921	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	4	218	23	1179	1625	300	من امتي الواقعة 15 علي سرر موضونة علي -------------سرر جمع سرير ككثيب وكثب موضونة مومولة ونسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت الواق----------------------------------------عة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل ا---------------------------لولدان لا يتحولون عنه وقيل --مقرطون والخلدة القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا ولا سيات فيعاقبوا عليها وفي الحديث ارلاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باك----------------واب جمع كوب وهي انية لا عروة لها ---------ولا خرطوم وابا----------ريق جمع ابريق وهو ما----------له خرطوم وعرون وكاس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكاس من معين من خمر تجري من العيون الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدصداعهم عنها اوي -------------------------لا يفرقون عنها ولا ينزفون و----------------------------لا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي لاينفد شرابهم يقا انزف القوم اذا فني شرابهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون ياخذون خيره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون يتمنون الواقعة 22 وحور عين وحور	1506	-8607863947727367548	427	584.5	338	1336	31.961078643798828	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	59	250	326	1304	1547	300	25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها--------- لغو------ا ولا تاثيما اللغو الكلام الساقط كالفحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك نفسه ولا غيره الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما انتصب سلاما علي انه---------------------- بدل من قيلا او صفة له او مفعول به لقيلا لان معناه قولا ومعنا السلام علي هذا التحية -والمعني انهم يفشون السلا------م فيسلمون سلاما بعد سلام ويحتمل ان يكون معناه السلامة فينتصب بفعل مضمر تقديره اسلموا سلاما الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا مبتدا وخبره قصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في سدر ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب اصحاب الشمال الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر معروف قال ابن عطية هو الذي يقال له شجر ام غيلان وهو كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد الاندلس دون بعض والمخضود الذي لا شوك له كانه خضد شوكه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود الطل-ح شجر	922	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	0	92	0	480	1617	300	25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا باطلا ولا تاثيما هذيانا الواق-----------------------------------------------------------------------------عة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما الا قولا ذا سلامة والاستثناء منقطع وسلاما بدل من قيلا---------- او مفعول به لقيلا اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انه- يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بع-----------------------------------------------------------------د سلام- الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر ---------------------------------------شجر النبق -----------------------------------------------------------والمخضود الذ- لا شوك له كانما خذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوكه الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود الطلبح شجر	1507	-8607863947727367548	353	541.0	281	1023	34.50635528564453	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	0	275	0	1443	1588	300	والمنضود الذي تنضد بالثمر من اعلاه الي اسفله حتي لا يظهر---- له ساق------ الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي-- منبسط لا يزول لانه لا تنسخه------ الشمس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءا ان شءتم وظل ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعني انه جار --------------------------------في غير اخاديد وقيل المعني انه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب الواق---عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا ينقطع------- ابانها- كفاكهة الدنيا فان شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع الواق----------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة هي------------------------------------------ الاسرة وقد روي ارتفاع السرير منها مسيرة خمسماءة عام وقيل هي النساء وهذا بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن الضمير لنساء الجنة فان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكرهن ولكن تقدم--------------------------------------------------------------------- ذكر الفرش وهي -------تدل علي-- النساء واما من قال ان الفرش هي النساء فالضمير عاءد عليها وقيل يعود علي الحور العين المذكورة قبل هذا وذلك بعيد فان ذلك في وصف جنات السابقين وهذا في وصف جنات اصحاب اليمين ومعني انشاء النساء ان الله تعالي يخلقهن في الجنة خلقا اخر في غاية الحسن بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة والقبيحة ترجع حسنة الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا روي انهن داءمات البكارة متي عاود الوطء وجدها بكرا الواقعة 37 عربا اترابا عربا------------------------- جمع عروب وهي المتوددة الي زوجها باظهار محبته وعبر عنهن ابن عباس بانهن العواشق لازواجهن وقيل هي الحسنة الكلام اترابا الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين اي مستويات في السن مع ازواجهن وروي انهن يكونون في سن ابناء ثلاث وثلاثين	923	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	93	293	486	1576	1617	300	والمنضود الذي -نضد بالحمل من---------- اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب--------------------------------------------- جار بلا حد ولا خد اي تجري علي الارض في غير اخدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة -لا ت-------------نقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة -------لا تم-نع عن م-تناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وق---------------------------------------------يل هي النسا لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن ا-------نشاء ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكا-----------را الواقعة 37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها ا---------------------------------------------------------------لحسنة التبعل اترابا------------------------------------------ مستويات في السن بنات----------------------------------- ثلاث وثلاثين	1507	-8607863947727367548	488	529.5	387	1777	27.46201515197754	66	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	43	162	201	833	1577	300	اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين بخلاف السابقين فانهم -------------------قليل في الاخرين وذلك لان السابقين في اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الامة اكثر منهم في اخرها لفضيلة السلف الصالح وا-ما اصحاب اليمين فكثير في اولها واخرها الواقعة 42 43 في سموم وحميم في سموم وح-------------------------مي------------------------------------------------م وظل من يحموم السموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر الشديد والحميم الماء الحار جدا واليحموم هو الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وظل من يحموم هو الدخان في قول الجمهور وقيل سرادق النار المحيط باهلها فانه يرتفع من كل جهة حتي يظلهم وقيل هو جبل في جهنم الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصر--------ون علي الحنث العظيم معني يصرون يدومون من غير اقلاع والحنث هو الاثم وقيل هو الشرك وقيل هو الحنث في اليم-----------------------------ين او اليمين الغموس الواق--------------------------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا ا--------------ءذا متنا	924	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	14	225	71	1178	1585	300	اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخر---------------ين فان قلت كيف قال قبل هذا وقليل من الاخرين ثم قال هنا وثلة من الاخرين قلت ذاك في السابقين وهذا في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا وعن الحسن سابقوا الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الشمال والمشامه واحدة الواقع---ة 42 في سموم وحميم في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناهي الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظل ثم نفي برد الظل وروحه ونفعه من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من------- الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مترفين منعمين فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون يداومون علي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم او علي---------------------------- الشرك لانه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد المءكد باليمين اوالكفر بالبعث بدليل قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا	1508	-8607863947727367548	257	101.0	205	1288	19.95341682434082	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	13	41	66	229	1646	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فل------------------ولا فلولا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخالق تعالي----------------------------------------------------------------------------------- واما بالبعث لان الحلقة الاولي دليل-- عليه-------------- الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون	925	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	242	294	1273	1550	1581	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا فه-لا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخ-لق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما -البعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون	1509	-8607863947727367548	135	210.0	108	280	48.21428680419922	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	145	266	807	1463	1646	300	وفي-ما لا تعلمون معناه-- ننشءكم في خلقة لا تعلمونه-------------------------------------------------ا علي وجه لا تصل عقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي فهمه فمعني الاية ان الله قادر علي ان يهلكهم وعلي ان يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة--------------------------------------------- فلولا تذكرون تحضيض علي التذكير والاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخرة وفي هذا دليل علي صحة الق----------------------ياس الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه---------------------- ام نحن الزارعون المراد بالزراعة هنا انبات ما يزرع وتمام خلقته لان ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقول-ن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب الارض والقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه قوله يعجب الزراع الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما------------------------ فظلتم تفكهون	925	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	86	234	487	1290	1628	300	-في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها الواق-------------------------------عة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه------------------------ دليل---- صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا ام نحن الزارعون المنبتون وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولون احدكم زرعت وليق----ل -------------------------------------------------------------------------------------حرثت الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه فظلتم تفكهون	1510	-8607863947727367548	264	316.5	208	1053	25.071224212646484	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	64	148	360	823	1646	300	الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه------------------------------------ ام نحن الخالقون هذا توقيف يقتضي ان يجيبوا عليه بان الله هو الخالق لا اله الا هو الواقعة 60 61 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي جعلناه مقدرا باجال معلومة و------------------------------------------------اعمار منها ------طويل وقصير ومتوسط--------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ان نبدل امثالكم وننش----------------------ءكم في-ما لا تعلمون المسبوق علي الشء هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه ونبدل امثالكم معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة وخنازير وننشءكم معناه نبعثكم بعد هلاككم وفيما لا تعلمون	925	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	2	90	9	503	1628	300	الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الواق----------------------------------------------------------------ع---ة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل------ ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله وما نحن بمسبوقين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1510	-8607863947727367548	169	233.0	137	737	22.930801391601562	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0926	false	1666951390669285498	127	219	683	1173	1619	300	هذه اللام تدخل ل----لتاكيد--------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان ----------------الطعام اوكد من الشراب لان الانسان لا يشرب الا بعد ان ياكل----------------------------------------------------------------------------- الواقعة 71 افرايتم النار ا--------لتي النار التي تورون اي تقدحو------------نها من الزناد والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديده ومن شجر وهو المرخ والعصار ولما كانت عادة العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في زنادهم من شجر قال الله تعالءانتم انشاتم شجرتها اي الشجرة التي تزند النار منها وقيل اراد بالشجرة نفس النار كانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك وهذا بعيد نحن جعلناها تذكرة اي تذكر ب--------------------------نار جهنم	926	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	167	266	883	1479	1679	300	هذه اللام تفيدمعني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امرالمعلوم مقدم علي امرا-------لمشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون ---تقدحونها وتستخرجونها من الزناد---------------------------------------------------------- و----------------------العرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم--- شجر----------تها اانتم انشاتم شجرتها---------- التي----------- منها الزناد ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلن-----------------------------اها تذكرة نحن جعلناها اي النار تذكرة تذكير النار جهنم	1511	-8607863947727367548	217	278.0	177	749	28.971961975097656	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	62	157	338	851	1626	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض ------------------------والمقصود بذلك تعظيم المقسم ب--ه وهو مواقع النجوم وجواب القس------م انه لقران كريم واعاد الضمير ----------------------علي القران لانه المعني يقتضيه او لانه مذكور علي قول من قال ان مواقع النجوم نزول القران الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي-------------- مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايدي الملاءكة عليهم لسلا----------م الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	927	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	194	276	1033	1447	1573	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم و--------------------------------------------------------------------------هو اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين القسم و-------------------المقسم عليه وهو قوله الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم حسن مرضي او نفاع جم المنافع اوكريم علي الله واعترض بلو تعلمون بين الموصوف وصفته الواق------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من------------------------------------------ الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	1512	-8607863947727367548	207	260.5	161	591	35.0253791809082	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0928	false	2167792485786018549	246	290	1329	1598	1652	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث ا----------نتم مدهنون هذا خطاب للكفار والحديث المشار اليه هو القران ومدهنون معناه متهاونون واصله من المداهنة وهي لين الجانب والموافقة بالظاهر لا بالباطن قال ابن عباس معناه مكذبون الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	928	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	58	92	283	476	1623	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران انتم مده------------------------------------------------------نون------ متهاونون به كمن يدهن في بعض الامراي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به-------------------------- الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	1513	-8607863947727367548	124	189.0	104	279	44.44444274902344	17	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	6	149	32	806	1627	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون هذا خطاب لمن يحضر الميت من اقاربه وغيرهم يعني تنظرون اليه ولا تقدرون له علي شء الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه------------ منكم يحتمل ان يريد قرب نفسه تعالي بعلمه واطلاعه او قرب الملاءكة الذين يقبضون الارواح فيكون من قرب المسافة ولكن لا تبصرون ان اراد بقوله نحن اقرب الملاءكة فقوله لا تبصرون من رءية العين وان اراد نفسه تعالي فهو من رءية القلب الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون--------------------------------------------------ها ان كنتم صادقين لولا هنا عرض كالاولي وكررت للتاكيد والبيان لما طال الكلام والفعل الذي دخلت عليه لولا الاولي والثانية قوله ترجعونها اي هلا رددتم النفس الي الجسد اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وغير مربوبين ومقهورين فافعلوا ذلك ان كنتم صادقين في كفركم------------------------------------ وترتيب الكلام فلولا--- ترجعون النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	930	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	168	262	892	1421	1623	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون ال--خطاب لمن -حضر الميت تلك الساعة الواق--------------------------------------------عة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه الي المحتضر منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تبصرون لا تعقلون ولا تعلمون الواق-------------------------------------------------------------------------------ع---ة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين مربوبين من دان السلطان الرعية اذاساسهم الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون النفس وهي الروح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كنتم صادقين انكم غير مربوبين -مقهورين فلولا في الايتين للتحضيض يستدعي فعلا وذا قوله ترجعونها واكتفي بذكره مرة وترتيب ال-اية فلولا في ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	1513	-8607863947727367548	296	421.0	235	875	33.82857131958008	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	140	258	757	1406	1627	300	ترجعون النفس اذا بلغت----------- الحلقوم ان كنتم غير مدينين فارجعوا ان كنتم صا---------------------------------------------دقين الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين الضمير في كان للمتوفي وكرر هنا ما ذكره----------------------------------- في اول السورة من تقسيم الناس الي ثلاثة اصناف السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا السابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان الروح ال--استراحة وقيل الرحمة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود اي بقاء الروح واما الريحان فقيل انه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف وفي قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب الي---------------------------مين معني هذا علي الجملة -نجا----ة اصحاب اليمين	930	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	20	104	98	541	1498	300	ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وك----------نتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان ا--------------------------لمتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 89 فروح وريحان وجن-------------ة فروح فله استراحة وريحان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق وجنة نعيم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواق--------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب الي--------------------مين من اخوانك اصحاب اليمين	1514	-8607863947727367548	195	223.5	150	774	25.193798065185547	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0931	false	-438828488329508554	9	161	41	827	1560	300	كان -الخطاب لاحد من اصحاب اليمين فال----------سلام بمعني التحية والمعني سلام لك---------------- اي -تحية لك يا صاحب اليمين من اخوانك وهم اصحاب اليمين اي يسلمون عليك فهو كقوله الا قيلا سلاما سلاما او يكون بمعني السلامة والتقدير سلامة لك يا صاحب اليمين ثم يكون قوله من اصحاب اليمين خبر ابتداء مضمر تقديره انت من اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة فنزل من حميم النزل اول شء يقدم للضيف الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا ------------------------لهو حق اليقين الاشارة الي ما تضمنته هذه السورة من احوال الخلق في الاخرة وحق اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق واليقين بمعني واحد فهو من اضافة الشء الي نفسه كقوله مسجد الجامع واختار ابن عطية ان يكون كقولك في امر توكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	931	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	77	203	411	1036	1498	300	كان واما ان كا-ن من اصحاب اليمين -الواقعة 91 فسلام --------------لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك---- اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كق----وله الا قيلا سلاما سلاما الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواق-----------------------------------عة 95 ان هذا لهو ان هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق -------------------------------------------------------------------الثابت من اليقين الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	1514	-8607863947727367548	293	417.0	228	1052	27.85171127319336	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0932	false	-3704681579390846282	39	135	220	713	1579	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول وال-----------------------------اخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاءه نهاية والظاهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدالة علي-- الباطن الذي لا تدركه الابصار -------------------او الباطن الذي لا تصل العقول الي معرفة كنه ذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظاهر العالي علي كل شء فهو من قولك ظهرت علي الشء اذا علوت -عليه والباطل الذي بطن كل شء اي علم باطنه والاول اظهر وارجح ودخلت الواو بين هذه الصفات لتدل علي انه تعالي جامع لها مع اختلاف معانيها وفي ذلك مطابقة لفظية وهي من احسن ادوات البيان الحديد 4 هو الذي خلق ثم استوي علي	932	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	153	263	787	1374	1555	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء------------ والظاهر------------------------- بالادلة---------- الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرءيا والواو الاو-----------------------لي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه مستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه---- اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وهو بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق -	1515	-8607863947727367548	193	213.5	149	783	24.648786544799805	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0932	false	-3704681579390846282	160	300	838	1579	1579	300	الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل ذك--------------------------------------------------------------------------ر في الحج ولقمان الح---------------ديد 7 امنوا بالله ورس-------------------وله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه يعني الانفاق في سبيل الله وطاعته وروي انها نزلت في الانفاق في غزوة تبوك وعلي هذا روي ان قوله فالذين امنوا منكم وانفقوا نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه فانه جهز جيش العسرة يومءذ ولفظ الاية مع ذلك عام وحكمها باق لجميع ال---ناس وقوله مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي --بايديكم انما هي اموال الله لانه خلقها ولكنه متعكم--------------------------- بها وجعلكم خلفاء ب--التصرف فيها ف--------------------------------انتم فيه----ا بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من الانفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما امركم مالكها ان تنفقوها فيه ويحتمل ان يكون جعلكم مستخلفين عمن كان قبلكم فورثتم عنه الاموال فانفقوها قبل ان تخلفوها لمن بعدكم كما خلفها لكم من كان قبلكم والمقصود علي كل وجه تحريض علي الانفاق وتزهيد في الدنيا الحديد 8 وما لكم لا وما-	932	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	58	198	326	1079	1596	300	الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور الحديد 7 امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا يحتمل الزكاة الانفاق--------------- في سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الله مما جعلكم مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله ----بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف في-ا فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالي وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون علي الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريءه اياكم وسينقل منكم الي ----------------------------------------------------------------------------من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به فالذين امنوا بالله ورسوله منكم وانفقوا لهم اجر كبير الح-ديد 8 وما لكم لا وما	1516	-8607863947727367548	247	276.0	194	1048	23.568702697753906	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	8	191	40	1064	1620	300	ارجعوا الي ----------------------الموقف فالتمسوا فيه ال-----------نور او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل--------- الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور فضرب بينهم بسور له باب اي ضرب بين المءمنين والمنافقين بسور يفص------ل بينهم وفي ذل--------------------------------ك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وقيل ان ه---ذا السور هو الاعراف وهو ------سور بين الجنة --والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد باطنه فيه الرحمة وظاهره------------------ من قبل-----------------ه العذاب باطنه هو جهة المءمنين وظاهره هو جهة المنافقين وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة اي خارجها والضمير في باطنه وظاهره يحتمل ان يكون للسور او للباب والاول اظهر الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم الم نكن معكم اي ينادي المنافقين المءمنين فيقولون لهم الم نكن معكم في الدنيا يريدون اظهارهم الايمان-------------------------------- فتنتم انفسكم اي اهلكتموها واضللتموها بالنفاق----------- وتربصتم اي ابطاتم بايمانكم وقيل تربصتم الدواءر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمسلمين وارتبتم اي شككتم في الايمان وغرتكم الاماني اي طول الام-ل والتمني ومن ذلك انهم كانوا يتمنون ان يهلك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او يهزمون الي غير ذلك من الاماني الكاذبة حتي جاء امر الله اي الفتح	935	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	165	287	923	1617	1685	300	ارجعوا الي الموقت حيث اعطينا هذا النو-ر فالتمسوه --هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا------ بتحصيل سببه وهو الايمان------------------------------------------------------------------------- فضرب بي-------------------نهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه ----باطنه باطن السور او ال--باب وهو الشق الذي يلي الجنة اي النور ا-----و الجن-------------------------------------------------ة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي الظلمة والنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم------------- اي ينادي المنافقون المءمنين------------ الم نكن معكم---------- يريدون مرافقتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي ولكنكم فتنتم انفسكم محنتم---------------وها بالنفاق واهلكتموها وتربص----------تم بالمءمنين----------- الدواءر------------------------------------- وارتبتم و--شككتم في التوحيد وغرتكم الامان---ي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء امر الله اي الموت	1518	-8607863947727367548	414	476.0	335	1194	34.67336654663086	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	203	236	1138	1302	1620	300	الحديد 15 فاليوم لا يءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مولاكم اي هي اولي بكم و--حقيقة المولي الولي الناصر فكان هذا استعارة منه اي لاولي لكم تاوون اليه الا ال-----------------------------------------------نار الحديد 16 الم يان للذين الم يان	935	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	4	65	16	328	1593	300	الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ وبالتاء شامي منكم ايها المنافقون فدية ما يفتدي به ولا من الذين كفروا ماواكم النار مرجعكم هي مولاكم--- هي اولي بكم والحقيقة --مولاكم محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مثن للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم وبءس المصير النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان	1519	-8607863947727367548	95	102.0	76	317	29.968454360961914	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	63	119	343	663	1631	300	الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها اي يحييها بانزال المطر واخراج النبات وقيل انه تمثيل للقلوب اي يحي الله القلوب بالمواعظ--- كما يحي------- الارض بالمطر وفي هذا تانيس للمءمنين الذين ندبوا الي ان تخشع قلوبهم والاول اظهر وارجح لانه الحقيقة الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد	936	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	254	295	1341	1569	1593	300	الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون قيل هذا------ تمثيل لاثر الذكر في----- القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات بتشديد الدال	1519	-8607863947727367548	160	235.5	129	331	48.3383674621582	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0938	false	-1643948934036679253	123	198	613	1020	1578	300	عن الصبر وا----لتسليم كل مختال فخور المختال صاحب الخيلاء والفخور شديد الفخ-----------------ر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بدل من كل مخال فخور او خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين او منصوب باضمار اعني او مبتدا وخبره محذوف الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 25 لقد ارسلنا رسلنا----------------------------------------------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب والميزان الكتاب هنا جنس الكتب والميزان العدل وق----------------------------------------------------------------------يل الميزان الذي يوزن به وروي ان جبريل نزل بالميزان ودفعه الي نوح وقال له مر قومك يزنوا به	938	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	105	266	511	1383	1590	300	عن الشكر والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر وتكبر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون----------------------- خبر---------------------------------------------------- مبتدا------ محذوف او بدل من كل مختال فخور كان قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ويامرون الناس بالبخل ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامساك ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحميد في افعاله فان الله الغني يترك هو مدني وشامي الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي------------------------------------ وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب والميزان --------------روي ان جبريل نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر----قومك يزنوا به	1522	-8607863947727367548	213	261.0	172	1007	21.151935577392578	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	142	252	711	1274	1537	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحي----م وتاب الله علي-----------------------كم التوبة هنا يراد بها عفو الله عنهم في تركهم للصدقة التي امروا بها او تخفيفها بعد وجوبها فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم دون ما كنتم قد كلفتم من الصدقة عن-----------------------د المناجاة المجادلة 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في قوم من المنافقين -تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ما----------------------------------------------------------هم منكم ول----------ا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون -يعني ان---------- المنافقين	946	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	183	297	907	1518	1533	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه-------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات والله خبير بما تعملون وهذا وعد ووعيد--------- المجادلة 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم -----------كان المنافقين يتولو--------ن اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا ----------------------------------منهم-- ولا من اليهود---- كقوله----- مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب -اي يقولون والله انا لمسلمون لا منافقون	1530	-8607863947727367548	297	362.0	231	693	42.85714340209961	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0947	false	-9120293795233031887	8	52	54	285	1582	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم وتملك نفوسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجادلة 20 ان الذين يحادو---------------------------------------------ن في الاذلين اي ف-------------------------------------ي جملة الاذلين اي معهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله اي قضي وقدر المجاد---------------------------------------------------------------------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	947	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	168	295	900	1597	1629	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم فانساهم ذكر الله قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهرة من الماكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها اولءك حزب الشيطان جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين-------------- في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري --احدا اذل----- منهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما ان الله قوي لا يمتنع عليه ما يريد عزيز غالب غير مغلوب المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	1531	-8607863947727367548	174	253.5	139	718	24.233983993530273	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	116	262	599	1412	1613	300	يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين اما اخراب المءمنين فهو هدم اسوار الحصون ليدخلو--------------------------------------------ها وا---------------------سند ذلك------------------------------------------------------------------------- الي الكفار في قوله يخربون لانه كان بسبب كفرهم وغدرهم واما اخراب الكفار لبيوتهم فلثلاثة مقاصد احدها حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الارقة ويحصنوا ما خربه المسلمون من الاسوار والثاني ليحمل-----------وا معهم ما اعجب--------هم من---- الخشب والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واري وغير ذلك الثالث ان لا تبقي مساكنهم مبنية للمسلمين فهدموها شحا عليها فاعتبروا يا اولي الابصار استدل الذين اثبتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس في الفقه بهذه الاية واستدلالهم بها ضعيف خارج عن معناها الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا الجلاء هو الخروج عن الوطن فالمعني لولا ان كتب الله علي بني النضير خروجهم عن ا-----وطانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف------- كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم مع ذلك----------------------- عذاب النار ال----------------حشر 4 ذلك بانهم شاقوا شاقوا ذكر في الانفال ال-------------------------------------------------------------------------------------------حشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة	948	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	83	281	430	1534	1620	300	يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين يخربون ابو عمرو والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شانهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب--------------------------------------------------------------------------------------- حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج واما المءمنون فداعيهم الي التخريب ازالة متحصنهم وان يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه------------------------------------------------------------------------ فاعتبروا يا اولي الابصار اي فتاملوا فيما نزل بهءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم وهذا دليل علي جواز القياس ال-------------------------------------------------------حشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء--------------------------- الخروج من ا-----------------------------------------------لوطن مع الاهل والولد لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا في الاخرة عذاب النار الذي لا اشد منه الحشر 4 ذلك بانهم شا------قوا ذلك بانهم اي انما اصابهم ذلك بسبب انهم شاقوا الله خالفوه ورسوله ومن يشاق الله ورسوله فان الله شديد العقاب الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة	1534	-8607863947727367548	356	347.0	282	1406	25.320056915283203	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0949	false	4693151797655410783	97	146	487	728	1482	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله----------------- منهم-------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ر-------------------------------كاب معني افاء الله جعله فيءا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واوجفتم من الوجيف وهو سرعة السير والركاب هي الابل والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ما اعطي الله رسوله من اموال بني النضير لم	949	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	42	129	241	665	1562	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله جعله فيا له خاصة منهم من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك بايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك--------------------------------------------------------------------------- والركاب--- الابل والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول ا-لله رسوله من اموال بني النضير شء	1535	-8607863947727367548	145	212.0	113	503	28.827037811279297	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	257	298	1357	1572	1577	300	الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من الله الرهبة هي الخوف والمعني ان المنافقين واليهود يخافون الناس اكثر مما يخافون الله الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم جميعا------------------------------------------------------ الا------- في قري محصنة----------------- او من وراء جدر	953	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	170	245	922	1325	1625	300	الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيت--------------ه الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر	1538	-8607863947727367548	135	168.5	103	417	32.37409973144531	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0954	false	3392279840524257957	40	255	238	1396	1605	300	الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم قر-----------------------------------يبا اي هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع فان ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير فكانوا امثالهم وقيل يعني اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثلا لهم في ان غلبوا وقهروا والاول ارجح لان قوله قريبا يقتضي انهم كانوا قبلهم بمدة يسيره وذلك اوقع علي بني قينقاع وايضا فان تمثيل بني النضير ببني قينقاع اليق لانهم يهود مثلهم واخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله ذاقوا وبال امرهم وقريبا ظرف زمان الح---------------------------------------------شر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر------------------------------------------------------ مثل الله المنافقين الذين اغ----ووا يهود بني النضي-------------------ر ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فانه ي------------غوي ابن ادم ثم ي-----تبرا منه والمراد بالشيطان والانسان هنا الجنس وقيل اراد الشيطان الذي اغوي قريشا يوم بدر وقال- لهم ----------------------------اني جار لكم وقيل المراد بالانسان برصيص العابد فانه استودع امراة فزين له الشيطان الوقوع عليها فحملت فخاف الفضيحة فزين له الشيطان قتلها فلما وجدت مقتولة تبين ما فعل فتعرض له الشيطان قال له اسجد لي انجيك فسجد له فتركه الشيطان وقال له اني برء منك وهذا ضعيف في النقل والاول ارجح الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انه------------------------------ما في النار الضميران يعودان---------------------------------------------------------------- علي الشيطان والانسان وفي ذلك تمثيل للمنافقين واليهود الحشر 18 يا ايها الذين	954	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	25	197	145	1045	1574	300	الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر فحذف المبتدا قريبا اي------------------ استقر من قبله زمنا قريبا ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني--- ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل----- المنافقين ---في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل الم-----------------------راد استغواءه--------- قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني برء منكم الح------------------------------شر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها وخبرها اي في النار في موضع الرفع علي الاسم وخالدين حال وذلك جزاء الظالمين الح------------شر 18 يا ايها الذين	1539	-8607863947727367548	359	384.0	278	1483	24.207687377929688	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0955	false	2807250319004182714	65	129	355	682	1605	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبيخ لابن ادم علي قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القران فانه اذا كان الجبل يخشع ويتصدع لو سمع القران فما ظنك بابن ادم الحشر 22 هو الله الذي--------------------------- عالم الغيب والشهادة اي يعلم ما غاب عن المخلوقين وما شاهدوه وقيل الغيب الاخرة والشهادة الدنيا والعموم احسن الح--------------------------------شر 23 هو الله الذي	955	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	161	286	875	1524	1588	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون هذا تمثيلا كما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان -علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم رد علي من اشرك وشبهه بخلقه فقال الح------شر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة اي السر والعلانية او--------------------------------------------- الدنيا والاخرة او المعدوم والموجود هو الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي	1540	-8607863947727367548	185	252.5	140	701	26.390871047973633	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	0	171	0	817	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب------ من ---كتب هذا قال انا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فوالله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة في الكفر ----------------ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها فاحببت ان تكون لي------------------------------------------------------------------------------- عندهم يد يرعونني بها في قرابتي ف--------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب--- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق حاطب انه من اهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم لا تقولوا الحاطب الا خيرا-- فنزلت الاية عتابا لحاطب وزجرا عن ان يفعل احد مثل فعله وفيها مع ذلك تشريف له لان الله شهد له بالايمان في قوله يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلقون اليهم بالمودة عبارة عن ايصال المودة اليهم والقي يتعدي بحرف جر وبغير حرف جر كقوله القيت عليك محبة مني وهذه الجملة في موضع الحال من الضمير في قوله لا تتخذوا او في موضع الصفة لاولياء او استءناف وقد كفروا حال من الضمير في لا تتخذوا	957	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	47	212	236	1046	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم ------حاطبا وقال ما حملك عليه فقال---- يا رسول ا------------------------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال---------- صلي الله عليه وسلم -------------------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفيه دليل علي ان الكبيرة لا نسلب اسم الايمان تلقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في لا نتخذوا	1542	-8607863947727367548	327	440.5	251	1184	27.618244171142578	58	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	253	300	1259	1509	1509	300	الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم معناه ان يظفروا بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وودوا لو تكفرون اي تمنو ان تكفروا فتكونون مثلهم قال الزمخشري وانما قال ودوا بلفظ الماضي بعد -ان ذكر--- جواب الشرط بلفظ المضارع لانهم ارادوا كفركم----- قبل كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم-	957	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	118	227	627	1233	1619	300	الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم ------ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتل والشتم وودوا لو تكفرون --وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثالهم خطا عظيم منكم و---الماضي وان كان يجري في باب ا-شرط مجري المضارع ففيه نكتة كانه قيل ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلهم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون هادونه والعدو اهم شء عنده انيقصد اهم شء عند صاحبه الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم	1543	-8607863947727367548	158	199.5	127	618	25.566343307495117	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	55	174	292	882	1525	300	الذي يضم بعضه الي بعض وقيل هو المعقود بالرصاص ولا يبعد ان يكون هذا اصل اللفظ الصف 5 واذ قال موسي واذ------------ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كانوا يءذونه بسوء الكلام وبعصيانه وتنقيصه وانظر في الاحزاب ولا تكونوا كالذين اذوا موسي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم هذا اقامة حجة عليهم وتوبيخ لهم وتقبيح لاذايته مع علمهم بانه رسول الله ولذلك ادخل قد الدالة علي التحقيق فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم هذه عقوبة علي الذنب بذنب وزيغ القلب هو ميله عن----------------------------------------------------------------------------- الح----------------------------------------------------------------ق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ان--------------ما قال موسي يا قوم وقال عيسي يا بني اسراءيل لانه لم يكن له فيهم اب------------------------------ مصدقا لما بين يدي من التوراة	964	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	73	190	363	926	1503	300	الذي رض- بعضه الي بعض وهو حال ايضا ا------------------------------------------لصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باذكر قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني بجحود الايات والقذف بما ليس ف--------------------------------------------------------ي وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذوني عالمن علما يقين---------------------------------------------------------------------------------------------ا ازاغ الله قلوبهم من الهداية او لما تركوا اوامره نزع نور الايمان من قلوبهم او فلما اختاروا الزيغ زاغ الله قلوبهم اي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي-------------------------------- لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة	1549	-8607863947727367548	245	301.0	182	787	31.130876541137695	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	24	77	133	414	1570	300	الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر ---------------لكم جزم----------------------------------- في ج----------------------------------------------------------------------------واب تءمنون لانه بمعني الامر وقد قراه ابن مسعود امنوا وجاهدوا علي الامر لانه يقتضي التحضيض واخري تحبونها ارتفع اخري علي انه خبر ابتداء مضمر تقديره ولكم نعمة اخري او انتصب علي انه مفعول بفعل مضمر تقديره ويمنحكم اخري الصف 13 واخري تحبونها نصر	965	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	232	270	1256	1450	1607	300	الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن اي اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا اقام به كذا قيل ذلك الفوز العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف 13 واخري تحبونها نصر	1550	-8607863947727367548	66	-45.5	51	407	16.216217041015625	12	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	97	213	518	1113	1570	300	الصف 14 يا ايها الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا انصار الله جمع ناصر وقد غلب اسم الانصار علي الاوس والخزرج سماهم الله به وليس ذلك المراد هنا كما قال عيسي ابن مريم هذا ال-----------------------------تشبي------------------------------------------------ه محمول علي المعني لان ظاهره كونوا انصار الله كقول عيسي والمعني كونوا انصار الله كما قال الحواريون----------- حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله وقد ذكر في ال عمران معني -----------------------الحواريين وانصاري الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا ظاهرين قيل انهم ظهروا بالحجة وقيل انهم غلبوا الكفار بالقتال بعد رفع عيسي عليه السلام وقيل ان ظهور المءمنين منهم هو بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة الجمعة الج-----------------------------------------------معة 1 يسبح لله ما------------------------------------------- القدوس ذكر في الحشر الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في -----الاميين رسولا منهم	965	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	34	300	170	1544	1544	300	الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو---------------------------------------- كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني ا------------------------------------------ي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم -----من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فقوينا مءمنيهم علي كفارهم فاصبحوا ظاهرين ف-------------------------------غ----------------------------لبوا عليهم والله ولي--------- المءمنين والله اعلم S62------------------ سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم التسبيح اما ان يكون تسبيح خلقة يعني اذا نظرت الي كل شء دلتك خالقته علي وحدانية الله تعالي وتنزيهه عن الاشباه او تسبيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شء ما يعرف به الله تعالي وينزه الا تري الي قوله وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم او تسبيح ضرورة بان يجري الله التسبيح علي كل جوهر من غير معرفة له بذلك الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث ارسل في الاميين رسولا منهم-	1551	-8607863947727367548	301	323.5	238	1548	19.44444465637207	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0966	false	-7711372208073306651	0	68	0	368	1552	300	يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم لنفي وسيلحقون وذلك ان لما الذكر الما----ضي القريب من الحال الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 4 ذلك فضل الله ذلك --فضل الله اشارة الي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهداية الناس به الج-----------------------------------------------------------------------------------------معة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة يعني اليهود ومعني حملوا التوراة كلفوا -------العمل بها والقيام باوامرها ونواهيها ولم يحملوها لم يطيعوا امرها ولم يعملوا بها شبههم الله ب-----------الحمار الذي يحمل	966	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	121	261	626	1341	1540	300	يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه--------- محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي----------------------------- كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم ل-------------------م يحملوها ثم --------------لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها كمثل الحمار -----يحمل	1552	-8607863947727367548	189	221.5	146	792	23.863636016845703	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0971	false	-1443321080665420096	105	218	550	1115	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زيد وقال ل-------قد صدقك الله ---يا زيد ف--------خزي عبد الله بن ابي ابن سلول ومقته الناس فقيل له امض -------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال امرت-وني بالاسلام فاسلمت وامرت-وني باداء زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني ان اسجد لمحمد -----------------------------------------------------------------------------------ثم مات عبد الله بن ابي بعد ذلك بقليل واسندت هذه الاقوال التي قالها عبد الله بن ابي الي ضمير الجماعة لانه كان له اتباع من المنافقين يوافقونه عليها المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	971	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	147	235	733	1165	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قي-----------------------------ل له نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ف------------------قال امرتموني ان اءمن فامن--ت وامرتموني ان ازكي--- مالي فزكيت وما بقي لي ا-لا -----------ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث الا اياما حتي اشتكي ومات الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ------------------------------------------لن يغفر الله لهم	1557	-8607863947727367548	255	248.5	197	687	37.11790466308594	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0972	false	-6736904042839441347	38	140	216	747	1584	300	التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن في تاويل الاية وجهان احدهما الذي خلقكم فكان يجب علي كل واحد من---------------------------------------------------------كم الايمان به لكن منكم من كفر ومنكم من امن فالكفر والايمان علي هذا هو من اكتساب العبد والاخر ان المعني هو الذي خلقكم علي صنف----------------------------------------------------------------------------------------------ين فمنكم من خلقه مءمنا ومنكم من خلقه كافرا فالايمان والكفر علي هذا هو ما قضي الله علي كل واحد والاول اظهر لانه -------عطفه عل------------------------------------------------------------------ي خلقكم بالفاء يقتضي ان الكفر والايمان واقعان بعد الخلقة لافي اصل الخلقة التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق ذكر معناه في مواضع----------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم	972	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	123	236	629	1257	1586	300	التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له ويدل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم وبصير بكفركم وايمانكم اللذين من عملكم و----------------------------------------------------------------------------المعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب ان تكونوا باجمعكم شاكرين فما بالكم تفرقتم امما فمنكم ---------كافر ومنكم مءمن وقدم الكف-------------------------------------------------------------ر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك مءمن به---------------------- التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم	1559	-8607863947727367548	200	192.0	155	796	25.125627517700195	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0972	false	-6736904042839441347	194	239	1019	1258	1584	300	التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم --خطاب لقريش وساءر الكفار التغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن 6 ذلك بانه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقالوا ابشر يهدوننا معناه انهم استبعدوا ان يرسل الله بشرا او تكبر-------------------وا عن اتباع بشر والبشر يقع-------------------------------------------------------------------- علي الواحد والجماعة التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان	972	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	101	207	529	1102	1571	300	التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب -------------لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا ولهم عذاب اليم في العقبي التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان واستغني الله اطلق ليتناول كل شء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن خلقه حميد علي صنعه التغ-----------ابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا اي	1560	-8607863947727367548	140	189.0	110	597	23.450586318969727	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	214	252	1137	1343	1580	300	التغابن 15 انما اموالكم واولادك------------------------------------------------------------م----------------------------- والله عنده اجر عظيم ترغيب في الاخرة وتزهيد في الاموال والاولاد التي فتن الناس بها---------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعت-------------م قيل ان هذا ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته	973	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	92	162	539	918	1694	300	التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما والله عنده اجر عظيم اي في--- الاخرة وذلك اعظم من مفعتكم باموالكم واولادكم ولم يدخل فيه من كما في العداوة لان الكل لا يخلو ع نالفتنة وشغل القلب وقد يخلوا بعضهم عن العداوة التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير--- لقو-----------له حق تقاته	1562	-8607863947727367548	138	178.5	109	396	34.84848403930664	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0977	false	-9200003872055137285	140	187	680	916	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة والرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية فما زال يقرءها ويعيدها	977	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	241	279	1302	1493	1591	300	صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد يوم القيامة وقال---------------- صلي الله عليه وسلم-------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله-------------------- فما زال يقرءها ويعيدها	1564	-8607863947727367548	187	331.5	149	236	79.23728942871094	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0980	false	4968195865556366793	157	237	853	1260	1599	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر بان ي-----------------------------------نفق كل واحد علي مقدار حاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف ال--------------------------------------------------------------------زوج مالا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي الاية دليل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الناس وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر الكفاية ومن عجز عن نفقة امراته فمذهب مالك والشافعي انها تطلق عليه خلافا لابي حنيفة وان عجز عن الكسوة دون االنفقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب------------------------------- الطلاق 8 وكاين من قرية	980	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	32	110	154	526	1520	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر الطلاق 8 وكاين من قرية	1567	-8607863947727367548	103	-29.0	77	655	15.725191116333008	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0985	false	7623472135084576860	155	249	864	1327	1605	300	ويفعلون ما يءمرون قيل ان هذا تاكيد لقوله لا يعصون الله وقيل ان معني لا يعصون امتثال الامر-- ومعني ------------يفعلون ما يءمرون جدهم ونشاطهم فيما يءمرون به من عذاب الناس التح--------------------ريم --------------7 يا ايها الذين------ لا تعتذروا اليوم يعني يوم القيامة ويحتمل ان يكون هذا خطاب من الله للكفار او خطاب من الملاءكة التح--------------------------------------------------------ريم 8 يا ايها الذين ت-----------------------------------وبة نصوحا --------------------------------------قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي ان تتوب من الذنب ثم لا تعود اليه ابدا ولا تريد ان تعود وقيل معناه توبة خالصة فهو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل	985	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	140	234	759	1250	1584	300	ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءم-------------------------رون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا ال---------يوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل	1571	-8607863947727367548	153	161.5	120	646	23.6842098236084	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0988	false	-8084610929353629535	25	281	127	1493	1580	300	الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق وقال الزمخشري معني التثنية في كرتين------------------------------------------------------------------------------------ التكثير لا مرتين خاصة كقولهم لبيك فان معناه اجابات كثيرة------ ينقلب----- اليك البصر خاسءا و-----------------------------------------هو حسير الخاسء هو المبعد عن الشء الذي طلبه والحسير هو االكليل الذي ادركه التعب فمعني الاية انك اذا نظرت الي السماء مرة بعد مرة لتري فيها شقاقا او خلالا رجع بصرك ولم تر شيءا من ذلك فكانه خاسء لانه لم يحصل له ما طلب من رءية الشقاق والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التامل الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح السماء الدنيا هي القريبة منا--------------------------------------------------- والمصابيح يراد -------بها النجوم فان كانت النجوم كلها في السماء الدنيا فلا اشكال وان كانت في غيرها من السموات فقد زين----------------------------------------------------------------------------ت السماء الدنيا لانها ظاهرة فيها لنا ويحتمل ان يريد انه زين السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي في غيرها علي ان القول بموضع الكواكب وفي اي سماء هي لم يرد في الشريعة وجعلناها رجوما للشياطين اي جعلنا منها ------------------------------------------------------------------------------رجوما لان الكواكب الثابتة ليست ترج--م الشياطين فهو كقولك اكرمت بني فلان اذا اكرمت بعضهم----------------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به قال الزمخشري معني كون النجوم رجوما للشياطين والشهب تنقض من النجوم لرجم الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء فالشهب الراجمة منفصلة من------------------------- نار الكواكب لا ان الراجمة هي الكواكب انفسها لانها ثابتة في الفلك قال قتادة خلق الله االنجوم لثلاثة اشياء زينة السماء ورجوم الشياطين ويهتدي بها في ظلمات البر والبحر واعتدنا لهم ع---------ذاب السعير يعني للشياطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------ملك 7 اذا القوا فيها	988	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	11	238	47	1271	1601	300	الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين كرر النظر مرتين ا-----------------------------------------------ي كرتين مع الاولي وقيل سوي الاولي فتكون ثلاث مرات وقيل لم يرد الاقتصار علي مرتين بل اراد به التكرير بكثرة اي كرر نظرك ودققه هل تري خلا او عيبا وجواب الامر ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا او بعيدا مما تريد وهو حال من البصر وهو حسير كايل معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ير فيها خللا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا------------------------- القربي اي السماء الدنيا منكم بمصابيح بكواكب مضيءة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها ال--------كواكب الناس يزينون مساجدهم ودورهم بايقاد المصابيح ول-----------------------قد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعلناها رجوما للشياطين اي لاعداءكم الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الساء و--------------------------------رجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به وم------------عني كونها----- رجوما للشياطين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ------------------------------------------------------------ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكن-------------ها لانها قارة ف-ي الفلك علي حالها----------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها	1575	-8607863947727367548	378	245.0	296	1951	19.374679565429688	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	141	243	712	1251	1537	300	الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا الضمير للكفار اي لو كنا نسمع كلام الرسل و--------------نعقل الصواب------------ ما كنا في اصحاب السعير الم-------------------------------------------------------------------------------------------لك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وذنبهم هنا يراد به تكذيب-- الرسل فسحقا لاصحاب السعير انتصب فسحقا بفعل مضمر علي معني--------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء عليهم الملك 12 ان الذين يخشون بالغيب فيه قولان احدهما ان معناه وهم غاءبون عن الناس ففي ذلك وصف لهم بالاخلاص والاخر ان الغيب ما غاب عنهم من امور الاخرة وغيرها علي ان هذا القول انما يحسن في قوله يءمنون بالغيب الم------------------------------------------------------لك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	989	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	130	239	687	1265	1596	300	الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا لو -----------------كنا نسمع الانذار سماع طالب الحق او نعقل اي نعقله عقل متامل ما كنا في اصحاب السعير في جملة اهل النار وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما حجتان ملزمتان الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم بكفرهم في------------------------------------------------ تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعير وبضم الحاء يزيد وعلي فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم وانتصابه علي انه مصدر وقع موقع الدعاء الم------لك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون رب-------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م بالغيب قبل معاينة العذاب لهم مغفرة للذنوب واجر كبير اي الجنة الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به	1576	-8607863947727367548	239	280.5	192	799	29.912389755249023	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	23	122	107	654	1591	300	الملك 15 هو الذي جعل ال----------------ارض ذلولا فعول هنا بمعني مفعول اي مذلولة فهي كركوب وحلوب فامشوا في مناكبها قال ابن عباس هي الجبال وقيل الجوانب والنواحي وقيل الطرق والمعني تعديد النعمة في تسهيل المشي علي الارض فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب وا--------------ليه النشور يعني البعث يوم القيامة الم----------------------------لك 16 اامنتم من في اامنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية مقصودها التهديد والتخويف للكفار وكذلك الاية التي بعدها تمور ذكر في الطور الملك 17 ام امنتم من------------------------------------ حاصبا يحتمل ان يريد حجارة او ريحا شديدة---------------------------------------- نذير بمعني ال--------------------------انذار وكذلك ال----------------------------------------------------------------------------------نكير بمعني الانكار الم------------------------------------------------------------------لك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطي---------ر فوقهم---------- صافات	990	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	74	276	383	1409	1542	300	الملك 15 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة سهلة مذللة لا تمنع المشي فيها------------ فامشوا في مناكبها جوابها استدلالا استرزاقا او جبا-------------------------------------------------------------------------------لها او طرقها وكلوا من رزقه اي من رزق الله فيها واليه النشور اي واليه نشوركم فهو ساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومنها تنزل قضايا وكتبه واوامره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض كما خسف بقارون فاذا هي-------------------------------- تمور تضطرب وتتحرك الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا-------------- حجارة ان يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا ان يخسف فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من قبل قومك فكيف كان نكير اي -----انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات	1577	-8607863947727367548	224	172.5	171	1168	19.178081512451172	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	201	274	1091	1445	1591	300	الملك 20 ام من هذا امن هذا ا-----------------------لذي هو جند لكم ----------------------------------------------------------------------------------------خطاب للكفار علي وجه التوبيخ والتهديد واقامة الحجة عليهم ودخلت ام التي يراد بها الانكار علي من فادغمت فيها وكذلك امن هذا الذي يرزقكم والضمير في امسك لله اي من يرزقكم ان منع الله رزقه الم---------------------------------------------لك 21 ام من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لجوا اي تمادوا في العتق والنفور عن الايمان الم------------------------------------------------------------------------لك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه الاية توقيف علي	990	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	104	234	566	1220	1569	300	الملك 20 ام من هذا امن مبتدا خبره هذا ويدل من هذا الذي هو جند لكم ومحل ينصركم من دون الرحمن رفع نعت لجند محمول علي اللفظ والمعني من المشار اليه بالنصر غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ان الكافرون الا في غرور اي ماهم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال بل لجوا--- تمادوا في عتو استكبارا- عن الحق ونفور وشراد عنه لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه ا---ي ساقطا علي	1578	-8607863947727367548	139	69.0	103	832	16.706729888916016	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	68	150	346	780	1531	300	الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذ-----------------------------ا الوعد الضمير للكفار والوعد يراد به البعث او عذابهم في الدنيا فلما راوه ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول للعذاب الذي يتضمنه الوعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------لك 27 فلما راوه زلفة زلفة اي------------------------------------ قريبا وقيل عيانا-------------- سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر فيها السوء لما حل بها و----------------------------------------------قيل هذا الذي كن------------------تم به تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به والقاءلون لذلك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال الم--------------------------------------لك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله	991	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	40	163	215	879	1555	300	الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون اي الكافرون للمءمنين استهزاء متي هذا الوعد التي تعدوننا به يعني العذاب ان كنتم صادقين في كونه فاعلمونا زما---------------------------------------------------نه الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي علم وقت العذاب عند الله وانما انا نذير مخوف مبين ابين لكم الشراءع الملك 27 فلما راوه زلفة فلما راوه اي الوعد يعني العذاب الموعود زلفة قريبا منهم وانتصابها علي الحال سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة والمساءة وغشيتها الفترة والسواد وقيل هذا الذي القاءلون للزبانية كنتم به تدعون تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدعون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله	1579	-8607863947727367548	212	253.5	160	715	29.65035057067871	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0992	false	9146818402068050964	73	182	357	903	1560	300	-الذي كتب به اللوح المحفوظ فالضمير في يسطرون للملاءكة والاخر انه القلم المعروف عند الناس اقسم الله به لما فيه من المنافع والحكم والضمير في يسطرون علي هذا لبني اد-----------------------------------------------------------------------------------م القلم 2 ما انت بنعمة ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم معناه نفي نسبة الكفار له من الجنون وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول انت بحول الله افضل والمجرور في موضع------- الحال وقال الزمخشري ان العامل فيه- بمجنون غير ممنون ذكر في فصلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 3 وان لك لاجر------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانك لعلي --------------خلق عظيم هذا ثناء علي خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها كان	992	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	101	269	501	1335	1498	300	اي ما كتب به اللوح او قلم ا-------------------لملاءكة او الذي يكتب به------------- الناس اقسم----- به لما فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون اي ما يسطره الحفظة او ما يكتب به من الخير من كتب وما موصولة او مصدرية وجواب القسم القلم 2 ما انت بنعمة ما انت بنعمة ربك اي بانعامه عليك بالنبوة وغيرها فانت اسم وما وخبرها بمجن---------------------------------ون وبنعمة ربك اعتراض بين الاسم والخبر والباء في بنعمة ربك تتعلق بمحذوف ومحله النصب علي الحال و----------------العامل فيها بمجنون وتقديره ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي وهو جواب قولهم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك علي احتمال ذلك والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع او غير ممنون عليك به القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل هو ما امره الله تعالي به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقالت عاءشة رضي الله عنها كان	1580	-8607863947727367548	236	219.0	179	920	25.65217399597168	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	87	260	486	1373	1566	300	القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن------------ فيدهنون المداهنة هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي وروي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا لعبدنا الهك فنزلت الاية ولم ينتصب فيدهنون في--- جواب التمني بل رفعه بالعطف علي تدهن قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو خبر مبتدا محذوف تقديره فهم يدهنون الق------------------------------------لم 10 ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل------------------------------ مهين هو الضعيف الراي والعقل قال ابن عطية هو من مهن اذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ابن عب--------------اس المهين الكذاب القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز هو الذي يعيب الناس مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة يقال ن----------------------------------ميم و--نميمة بمعني واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع----- من الخير اي يمنع الناس من الاسلام والعمل الصالح معتد هو من العدوان وهو--------------------------------------------------------------- الظلم---- اثيم من-- الاثم وهو ارتكاب المحرمات القلم 13 عتل بعد ذلك عتل اي غليظ	993	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	108	259	565	1333	1521	300	القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لو تلين لهم فيدهنون فيلينون لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ين-صب باضمار ان وهو جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا------------------ مبتدا محذوف اي ----فهم يدهنون اي فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف مهين حقير في-- الراي والتمييز من ---------------------------------------------------------------المهانة وهي القلة والحقارة او كذاب لانه حقير عند الناس الق--------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز--- عياب طعان مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية الق-------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير بخيل والخير------------- المال --------او مناع اهله من الخير وهو------------- الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام الق-------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل--- غليظ	1581	-8607863947727367548	361	368.0	281	1103	32.728919982910156	52	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0994	false	-6301036176214290485	77	220	379	1082	1506	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين في موضع مفعول من اجله يتعلق بقوله لا- تطع اي لا- تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه---------------------------------- ويجوز ان يتعلق بما بعده والمعني علي هذا انه قال ف-----------------------------------------------------------------ي القران---- اساطير الاولين لانه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اظهر وقد تقدم معني اساطير الاولين القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسم-------ه علي الخرطوم اصل الخرطوم انف السبع ثم استعير للانسان استخفافا به وتقبيحا له والمعني نجعل له سمة وهي العلامة علي خرطومه واختلف في هذه السمة قيل هي الضربة بالسيف يوم بدر وقيل علامة من نار تجعل علي انفه في جهنم وقيل علامة تجعل علي انفه يوم القيامة ليعرف بها القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم	994	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	47	215	224	1030	1472	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال متع----------------------------لق بقوله ولا تطع اي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين ----------------------------------------------------------------------------ولا يعم--------ل فيه قال -----------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله اان حمزة وابو بكر اي الان كان ذا مال كذب اان شامي ويزيد ويعقوب وسهل قالوا لما عاب الوليد النبي صلي الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد وهو المجنون سماه الله تعالي بعشرة اسماء صادقا فان كان من عدله ان يجزي المسء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة كان من فضله ان من صلي عليه وسلم بها عشرا الق--------------------------------------------لم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه سنكويه علي الخرطوم علي انفه مهانة له وعلما يعرف-------------------- به وتخصيص الانف بالذكر لان الوسم عليه ابشع وقيل خطم--------------------------------------- بالسيف يوم بدر فبقيت سمة علي خرطومة الق------------------------------------------------------------------لم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم	1582	-8607863947727367548	269	155.5	204	1104	24.365942001342773	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	41	276	217	1507	1626	300	اذ اق------سموا ليصرمن-------------ها مصبحين اي حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند الصباح وكانت الغلة ثمرا القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في معناه ثلاثة اقوال احدها لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والاخر لا يستثنون شيا من ثمرها------------------------------------------------ الا اخذوه لانفسهم والثالث لا يتوقفون في رايهم ولا ينتهوا عنه اي لا يرجعون عنه القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليهم طاءف قال الفراء الطاءف الامر الذي ياتي بالليل الق------------------------------------------------لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت------------ كالصريم فيه اربعة اقوال الاول اصبحت كالليل لانها ------------اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان الصريم الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة الق--------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي--- اغد-------وا علي حرثكم اي جنتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافت----------------------------ون يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون القلم 24 ان لا يدخلنها--- لا يدخلنه--------------------------------------------------------------------------ا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في الحرد اربعة اقوال الاول انه المنع الثاني انه----------- القصد الثالث انه الغضب الرابع ان الحرد اس------------------------------------------------------------------م ----------------------للجنة وقادرين يحتمل ان يكون من القدرة اي قادرين في زعمهم او من التقدير بمعني التضييق اي ضيقوا علي المساكين القلم 26 فلما راوها قالوا انا لضالون اي اخطانا طريق الجنة قالوا	995	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	11	296	66	1579	1598	300	اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها الق-لم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون ولا-------------------------- يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وان كان شرطا صورة لان يءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد الق--------------------------------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك نزل عليها بلاء قيل انزل الله تعالي عليها نارا فاحرقتها وهم ناءمون اي في حال نومهم القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة كالصريم---------------------------- كالليل المظلم اي احترقت فاسودت او كالصبح اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر وقيل ك-----------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------صرومة اي كانها صرمت لهلاك ثمرها القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين--- نادي بعض-م بعضا عند الصباح الق----------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا باكروا علي حرثكم ولم يقل الي حرثكم لان الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه او ضمن الغدو معني الاقبال اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ان كنتم صارمين مريدين صرامه الق-----لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا ذهبوا وهم يتخافتون يتسا-رون فيما بينهم لءلا يسمع المساكين الق--لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة وان مفسرة وقرء بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول الق-----------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد علي جد في المنع قادرين عند انفسهم علي المنع كذا عن فطويه او الحرد القصد والسرعة اي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين او هو علم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة -قادرين علي صرامها عند انفسهم الق-----------------------------------------------------------------------لم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي جنتهم محترق-----ة قالوا	1583	-8607863947727367548	487	342.5	378	1917	25.404277801513672	62	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	54	131	280	668	1557	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي-------------------- يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين او علي غفلتهم عن التسبيح بدليل ------------------------------------------قوله الم اقل لكم لولا تسبحون الق------------------------------------------------------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيرا منها يحمل انهم طلبوا البدل في الدنيا او في الاخرة والاول ارجح لانه روي عن ابن مسعود ان- الله -----------------------ابدلهم---- جنة يحت---------------------مل البغل منها عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل هذا العذاب الذي	996	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	133	246	731	1331	1608	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا ---بما فعلوا من الهرب من------ المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها و-----------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا فابدلهم بها جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه- عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي	1584	-8607863947727367548	235	309.5	184	678	34.6607666015625	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	137	299	701	1553	1557	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الهمزة للانكار اي كيف يسوي الله بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين والمجرمين بل يجازي كل احد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفار القلم 36 ما لكم كيف ما-لكم توبيخ للكفار وما مبتدا ولكم خبره و------------------------------------------------------------------------تم الكلام هنا فينبغي ان يوقف عليه كيف تحكمون توبيخ اخر اي كيف تحكمون باهواءكم وتقولون ما ليس لكم به علم القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمو---------------------ل تدرسون وكان اصل ان الفتح و-----------------------------------------كسرت لاجل اللام التي في خبرها--------------------------------------------------------------- وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الي يوم القيامة ان ------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون المعني هل حلفنا لكم ايمانا ان لكم ما تحكمون ومعني بالغة ثابتة واصلة الي يوم القيامة وقوله ان لكم هو جواب القسم الذي يقتضيه الايمان ولذلك اكده بان واللام وما تحكمون هو اسم ان دخلت عليه اللام المءكدة القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	996	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	0	230	0	1179	1511	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين استفهام -انكار --------علي قولهم لو كان مايقول محمد حقا فنحن نعطي في الاخرة خيرا مما يعطي هو ومن معه كم في الدنيا فقيل لهم نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل هم علي طريقة الالتفات الق----------------------لم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب الق--------------------------لم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدرسون --ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح وتخير الشء واختاره اخذ خيره الق----------------------------------------------------------------------------لم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان ويتعلق الي يوم القيامة ببالغة اي انها تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم و-------------------------------------------------------------------------------------هو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد ال-------------قلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	1585	-8607863947727367548	317	285.5	245	1412	22.450424194335938	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	0	91	0	478	1599	300	بذلك زعيم اي يا محمد اسال قريشا ايه-----------م زعيم بهذه الامور والزعيم هو الضامن للامر القاءم به القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم هذا تعجيز للكفار ومعناه ان كان لكم شركاء يقدرون علي شء فاتوا بهم واختلف هل قوله فلياتوا بهم في الدنيا اي احضروهم حتي يري حالهم او يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم المعبودون من الاصنام وغيرها وقال الزمخشري معناه ام لكم ناس يشاركونكم في هذا القول ويوافقونكم---- عليه ف--اتوا ب-------------------------------هم يعني انهم-------------------- لا يوافقهم احد عليه والاول اظهر الق---------------------------------------------------------------------------لم 42 يوم يكشف عن	997	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	228	300	1169	1511	1511	300	بذلك سلهم اي المشركين---------- ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه يكون ذلك الق---------------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس يشاركونهم في هذا القول وي-ذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم---- عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا القلم 42 يوم يكشف عن-	1585	-8607863947727367548	137	120.0	105	621	22.06119155883789	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0998	false	4370029382729988627	1	230	5	1194	1547	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا معناه انت لا تسالهم اجرة علي الاسلام فت----------------------------------------------------------------------ثقل عليهم فلا عذر لهم في تركهم الاسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور الق-----------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر يقتضي مسالمة للكفار نسخت بالسيف----------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس علية السلام وسماه صاحب الحو-----------------------------------------------ت لان الحوت ابتلعه وهو ايضا ذو النون والنون هو الحوت وقد ذكرنا قصته في الانبياء والصافات فنهي الله محمدا صلي الله عليه وسلم ان يكون مثله في الضجر والاستعجال حتي ذهب مغاضبا وروي ان هذه الاية نزلت لما هم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي الكفا----------ر اذ نادي وهو مكظوم هذا اخر ما جري ليونس ونداءه هو قوله في بطن الحوت -لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و-المكظوم الشديد الحزن الق---------------------لم 49 لولا ان تداركه لنبذ بالعراء وهو مذموم هو جواب لولا والمنفي هو الذم لا نبذه بالعراء فانه قد قال في الصافات فنبذناه بالعراء فالمعني لولا ----------------------------------------------------رحمة الله لنبذ------------- بالعر--------اء وهو مذموم------------ لكنه نبذ وهو- غير مذموم وقد ذكرنا العراء في الصا---------------------------------------------------------------------فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم عبارة عن شدة عداوتهم وان مخففة من الثقيلة بدليل دخول اللام وليزلقونك معناه-------------------- يهلكونك كقولك نظر فلان الي عدوه نظرة كاد يصرعه واصله من زلق القدم وقرء بفتح الياء وضمها وهما لغتان وقيل ان المعني ياخذونه بالعين وكان ذلك في بني اسد -كان الرجل منهم ي-جوع ثلاثة ايام	998	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	42	298	228	1562	1571	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم غرامة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكمون به القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت كي--ونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ نادي دعا ربه --------------------------------------في بطن الحوت بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالفضاء وهو مذموم معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اصطفاه لدعاءه وعذره فجعله من الصالحين من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة وقيل من الانبياء وقيل من المرسلين والوجه هو الاول لانه كان مرسلا ونبيا قبله لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلمين اذ ابق الي الفلك المشحون الايات القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وبفتح الياء مدني -----ان مخففة من الثقيلة و----------اللام علمها زلقه وازلقه ازاله عن مكانك او يهلكوك لشدة حنقهم عليك وكانت ----------------------------------------------------------------------------------------------العين ---------في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام	1587	-8607863947727367548	433	462.5	334	1769	24.47710609436035	63	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	120	182	680	999	1612	300	الحاقة 6 واما عاد فاهل-----------------كوا بريح------------------------------------------------------------------- صرصر------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتية ذكر في فصلت وعاتية اي شديدة وسميت بذلك لانها عتت علي عاد وقيل عتت علي خزانها فخرجت بغير اذنهم------------------------ الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخر------ها عليهم سبع ليال روي انها ------بدت صب--------يحة يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال وتمادت بهم الي اخر يوم الاربعاء تكملة الشهر-------------------- حسوما قال ابن عباس معناه كاملة متتابعة لم	999	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	10	92	57	498	1578	300	الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر شديدة الصوت من الصرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها------------------- عاتية--- شديدة العصف او عتت -------------------------علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعدا الله الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها سلطها عليهم سبع ليال -وثمانية ايام وكان ابتداء العذاب يوم الاربعاء---------------------------------- اخر------------------- الشهر الي الاربعاء الاخري حسوما اي---------------------- متتابعة لا	1589	-8607863947727367548	155	143.0	123	564	27.482269287109375	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	262	294	1429	1575	1612	300	الحاقة 8 فهل تري ------------لهم من با-------------قية اي من بقية وقيل من فءة باقية وقيل انه مصدر بمعني البقاء- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن -----------ومن قبله يريد من تقدم قبله من الامم	999	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	148	179	794	945	1578	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية من نفس باقية او-من بقاء كالطاغية----------------------- بمعني الطغيان الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله و----من تقدم----ه من الامم	1589	-8607863947727367548	98	139.0	75	183	53.55191421508789	16	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	43	164	230	866	1556	300	بالفعلة الخاطءة الحا---------------------قة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا----------- رسول ربهم ان عاد الضمير علي فرعون وقومه فالرسول موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او بمعني الرسالة رابية اي عظيمة وهي من قولك ربا الشء اذا كثر الحا---------قة 11 انا لما طغي ط--------غي الماء عبارة عن كثرته فيحتمل ان يريد انه طغي علي اهل الارض او علي خزانه يعني وقت --طوفان نوح عليه السلام حملنا--------------------------------كم في الجارية هي السفينة فان اراد سفينة نوح فمعني حملناكم حملنا اباءكم لان كل من علي الارض من ذرية نوح واولاده الثلاثة الذين كانوا معه في السفينة وان اراد جنس السفن فالخطاب علي حقيقته الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها لكم تذكرة الضمير للفعلة وهي	1000	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	199	268	1047	1406	1578	300	بالفعلة او بالافعال ذات الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط فاخذهم اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع---------------------------------------------------------------- وقت الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا حملناكم اي اباءكم في الجارية في----------------- سفينة نوح عليه السلام الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الف--------------علة وهي	1589	-8607863947727367548	172	174.5	130	719	23.9221134185791	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	3	93	16	520	1630	300	فاذا نفخ في ن------فخة واحدة يعني نفخة الصور وهي الاولي الحا----------------------------------------قة 14 وحملت الارض والجبال------------------------------------ فدكتا الضمير للارض والجبال ومعني دكتا ضرب بعضها ببعض حتي تندق وقال الزمخشري الدك ابلغ من الدق وقيل معناه بسطت حتي تستوي الارض والجبال الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة-------------- وقعت الواقعة اي قامت--------- القيامة و-----قيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء فهي واهية اي--------------------------------- مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك علي ارجاءها------------------ الملك هنا اسم جنس والارجاء الجوانب --واحدها رجا مقصور	1001	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	2	102	7	579	1709	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هي النفخة---------- الاولي ويموت عندها الناس والثانية يبعثون عندها الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال رفعت عن موضعهما فدكتا دكة واحدة دقتا وكسرتا اي------- ضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا الحا------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وجواب اذا وقعت ويومءذ بدل من اذا الحا--------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فتحت ابوابا فهي يومءذ واهية مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة الحا--------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك الجنس بمعني الجمع وهو اعلم من الملاءكة علي ارجاءها --------جوانبها واحدها رجا مقصور	1590	-8607863947727367548	262	350.0	212	667	39.28036117553711	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	182	281	986	1529	1630	300	اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة سواهم الحا-----------------قة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون خطاب لجميع العالم والعرض البعث او الحساب خافية اي حال خافية من الاعمال والسراءر ويحتمل المعني لا ي--------------------------خفي من اجسادهم لانهم يحشرون حفاة عراة الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 19 فاما من اوتي فاما من ا------------وتي كتابه بيمينه الكتاب هنا صحاءف الاعمال هاءم اقرءا كتابيه ها---------ءم اسم --فعل قال ابن عطية معناه تعالوا وقال الزمخشري هو صوت يفهم منه معني خذ وكتابيه مفعول يطلبه هاءم واقرءا من ضمير المعني تقديره هاءم كتاب اقرءا كتابي ثم حذف------------------ لدلالة الاخر- عليه وعمل فيه العامل الثاني وهو اقراوا عند البصريين	1001	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	127	237	724	1356	1709	300	اربعة ----اخري يوم القيامة وعن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية اصناف الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون ل----------------------------------لحساب------------------------------ والسءال شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعندها تطيرا الصحف فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله الحاقة 19 فاما من اوتي فاما تفصيل للعرض من اوتي كتابه بيمينه فيقول سرورا به لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم اسم الفعل اي خذاوا اقرءوا كتابيه---------------------------------------------------------------------------------------- تقديره هاءم ك-----------تابي اقرءوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه و--------العامل في كتابيه اقرء-وا عند البصريين	1590	-8607863947727367548	195	194.5	152	808	24.133663177490234	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	52	290	288	1503	1559	300	الحاقة 21 فهو في ع------------يشة راضية اي ذات رضا كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيء---------------------------------------------------------------------------------------ا اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله انه كان لا يءمن با---------------لله العظيم فجعل علة اعطاءهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم واما المءمنون فيعطون كتبهم بايمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها وهذا ارجح لقوله هاءم اقراوا كتابيه لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار الحاقة 25 واما من اوتي في--------------------------قول يا ليتني لم اوت كتا---------------------------------------------------------------بيه اي يتمني انه لم يعط كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا ليتها كانت يا-ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة ال---اولي كانت القاضية بحيث لا يكون------------- بعدها بعث ولا احيا--ء الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه يحتمل ان يكون نفيا او استفهاما يراد به النفي الحا-------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي زال عني ملكي وقدرتي وقيل ذهب--------------------------------------------------ت عني حج-------------تي الح--------------------------------------------------------اقة 30 خذوه فغلوه خذوه	1002	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	12	241	64	1221	1518	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية--- ذات رضا بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبها كلابن الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية رفيعة المكان او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها------------------------------------------ قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحا---------------------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من-- ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا لي-تني لم اعلم ما حسابي الحا-----------------------------------------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا------------- ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه----------- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه	1591	-8607863947727367548	453	530.5	350	1683	26.916221618652344	66	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	215	300	1103	1527	1527	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها-هنا حميم فيه قولان احدهما ليس له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين -صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل الحا-------------------------------------------------------------قة 37 لا ياكله -------------الا الخاطءون جمع خاطء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير تعمد الحا------قة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم-	1003	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	198	267	1047	1389	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه الحا-------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من-------------------------------- غسلين غسالة اهل النار------------------------------------------------------------------------------------- فعلين من الفسل والنون زاءدة واريد به هنا ما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون للكافرون اصحاب الخطايا و--------------------خطء الرجل اذا------ تعمد الذنب الحاق---ة 38 فلا اقسم بما فلا اقسم	1592	-8607863947727367548	190	246.5	144	507	37.475345611572266	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	49	284	278	1508	1597	300	الحاقة 42 ولا بقول كاه------------------------ن قليلا ما ت--------------------------------------------------------------------------------------ءمنون قال ابن عطية يحتمل ان تكون ما نافية فنفي ايمانهم بالجملة او تكون مصدرية فوصف ايمانهم بالقلة وقال الزمخشري القلة هنا بمعني العدم----------------------- اي ---------------------لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحا---------------------------------------------------------------------------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول هو ان ينسب الي احد ما لم يقل ومعني الاية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان علي ان القران من عند الله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علينا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه قال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ------------ذلك بقوله لاخذنا منه باليمين لان السياف اذا اراد ان يضرب المقتول----------------------------------- في جسده اخذ بيده اليمني ليكون ذلك اشد عليه------ لنظره الي السيف الحا-------------------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا --------------منه الوتين----------------- نياط القلب وهو عرق اذا قطع مات صاحبه فالمعني لقتلناه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم------------------------- من احد عنه حاجزين الحاجز المانع والمعني لو عاقبناه لم يمنعه احد منكم ولم يدفع عنه وانما جمع حاجزين لان-------- احد----- في معني الجماعة الحا---------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه----------- لتذكرة الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحا-------قة 50 وانه لحسرة علي وانه----------- لحسرة علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين--- الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه----------- لحق اليقين	1004	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	35	286	165	1467	1540	300	الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كا تقولون قليلا ما تذكرون وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر والقلة في معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ولو ادعي علينا شيء---------ا لم نفعله الحا------------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا----------------------------------------------------------------------------- كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته لي----------------كون اهول و-هو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته --------وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو----- اشد علي المصور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو نياط القلب --------اذا قطع مات صاحبه الحا----------------قة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد من زاءدة عنه عن قتل محمد و-------------------------------------------------------جمع حاجزين وان كان وصف احد لانه في معني الجماعة ومنه قوله تعالي لانفرق بين احد من رسله الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه وان القران لتذكرة لعظة للمتقين الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه وان القران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له -----------------------اذا راوا ثواب المصدقين به الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران لحق اليقين	1593	-8607863947727367548	554	589.0	430	1724	32.13457107543945	90	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1005	false	-1898992321119087855	169	299	861	1528	1533	300	المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين يحتمل ان يتعلق بواقع وتكون اللام بمعني علي او تكون صفة للعذاب او يتعلق بسال اذا كانت بمعني دعا اي دعا للكافرين بعذاب او تكون مستانفا كانه قال هو للكافرين المع----------------------------ارج 3 من الله ذي من الله يحتمل ان يتعلق بواقع اي واقع من عند الله او بدافع اي ليس له دافع من عند الله او يكون صفة للعذاب او مستانفا ذي المعارج------------------------- جمع معرج وهو------------------- المص-عد الي علو كالسلم والمدارج التي يرتقي بها قال ابن عطية هي هنا مستعارة في الفضاءل والصفات الحميدة وقيل هي المراقي الي السماء وهذا اظهر لانه فسرها بما بعدها من عروج الملاءكة المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح وال-------------------------------روح اليه اي الي عرشه ومن حيث تهبط اوامره وقضاياه فالعروج هو من الارض الي العرش والروح هنا جبريل عليه السلام	1005	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	102	181	510	919	1507	300	المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين صفة لعذاب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذاب -----------واقع كا-------ءن للكافرين ليس له لذلك العذاب دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله متصل بو----------اقع اي واقع من عنده---- او بدافع اي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء وقته--------------- ذي المعارج اي مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها-------------------------------------------------------- في العلو والارتفاع فقال المع------------------------------------------------------------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي----------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام	1594	-8607863947727367548	220	267.5	170	771	28.53437042236328	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1006	false	1943662575781267845	182	275	906	1389	1506	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فاصبر هذا متصل بما قبله من العذاب وغيره اي اصبر علي اقوال الكافرين حتي ياتيهم العذاب ولذلك وصفه بالقرب مبالغة في تسلية النبي صلي الله عليه وسلم المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم---------- يرونه بعيدا يحتمل ان يعود الضمير علي العذاب او علي اليوم الذي مقداره خمسين الف سنة و-----------------------------------------------------البعيد يحتمل ان يراد به بعد الزمان او بعد الامكان وكذلك--- القرب يحتمل ان يراد به قرب الزمان لان كل ات قريب ولان الساعة قد قربت وقرب الامكان لقدرة الله عليه المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء	1006	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	10	62	51	335	1617	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا --صبرا جميلا بلا جزع ولا شكوي المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم ان الكفار يرونه ا----------------------------ي العذاب او ------يوم القيامة بعيدا مستحيلا المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا لا محالة فالمراد بالبعيد من الام--------------------------------كان وبالقريب القريب منه نصب المع-----------------------------------------------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء	1595	-8607863947727367548	144	159.0	115	549	26.229507446289062	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	23	212	121	1151	1602	300	من ا---الفضة ونحوها شبه السماء به في تلونه- المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن العهن هو الصوف شبه الجبال به في انتفاشه وتخلخل اجزاءه وقيل هو الصوف المصبوغ الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال منها بيض وسود وحمر المعا----------------------------------------------------------------------------------رج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما الحميم هنا الصديق والمعني لا يسال احد من حميمه نصرة ولا اعانة لعلمه انه لا يقدر له علي شء وقيل لا يساله عن حاله لان كل احد مشغول ب-----------------------------------------------------------------------------------نفسه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر الرجل بالرجل اذا راه وبصرته اياه بالتشديد اذا اريته اياه والضميران يعودان علي الحميمين لانهما في معني---- الجمع ---والمعني ان كل حميم--------------------------------------------------- يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يسال-----------------------------------------ه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته يعني امرا-ته المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني--- القرابة الاقربين تءويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض---------------------------- ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن ذلك بقوله المعارج 15 كلا انها لظي كلا	1007	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	81	284	419	1534	1617	300	---او كالفضة المذابة------------- في تلونها المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كال-------------------------------------------------------------صوف المصبوغ الوانا ---------------------------------------------لان الجبال جدد- بيض----- وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فاذا بست طيرت في الجو شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسال قريب عن قريب اي لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم او مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم والواو ضمير الحميم الاول وهم ضمير الحميم الثاني اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع ----------------الضميران وهما لل------حميمين لان فعيلا يقع موقع الجمع يود المجرم يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونهم لو يفتدي من عذاب يومءذ وبالفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته وعشيرته الادنين ال----تي تءويه--- تضمه -------------------------انتماء اليها وبغير همز يزيد المعا--------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الناس ثم ينجيه------- الافتداء عط----------------------------------ف علي--- يفتدي المعا--------------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا	1595	-8607863947727367548	422	466.0	337	1522	27.726675033569336	54	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	21	101	120	526	1596	300	عن ال-عرب المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي يقال اوعيت المال وغيره اذا جمعته في وعاء فالمعني جمع المال و------جعله في وعاء وهذه اشارة الي قوم من اغنياء الكفار جمعوا المال من غير حله ومنعوه من حقه المعارج 19--- ان الانسان خلق ان الانسان ---------------------------------------خلق هلوعا الانسان هنا اسم جنس بدليل الاستثناء منه سءل احمد بن يحيي مءلف الفصيح عن الهلوع فقال قد فسره الله فلا تفسيرا بين من تفسيره وهو قوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا	1008	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	94	145	482	736	1569	300	عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي و-----------------------------------------------------------جمع المال فاوعي فجعله في وعاء ولم يءد حق الله من-----------------------------------------------------ه المعارج 19 21 ان الانسان خلق ان الانسان اريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه خلق هلوعا--------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهم-----ا ت--------------فسيره -ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا	1596	-8607863947727367548	161	209.5	126	455	35.38461685180664	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	80	195	424	1052	1596	300	عن الهلوع فقال قد فسره الله فلا----------- تفسيرا بين من تفسيره وهو قوله اذا مسه الشر جزوعا-------- واذا مسه -----------------------------------------------------------------------------------------الخير ---------------------------------------------------------------------منوعا وذكره الله علي وجه الذم لهذه الخلاءق ولذلك استثني منه المصلين لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم------------------ داءمون الدوام عليها هو المواظبة بطول العمر والمحافظ-ة عليها المذكورة بعد ذلك هي اداءها في اوقاتها وتوفيه الطهارة لها المعا--------رج 24 والذين في اموا------------------لهم حق معلوم قد ذكرنا في الذاريات معني حق والساءل والمحروم ووصفه هنا بالمعلوم ان اراد الزكاة --------فهي معلومة المقدار شرعا وان اراد غيرها فمعني المعلوم ان العبد يجعل علي نفسه---------- وظيفة معلومة عنده المعارج 28	1008	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	164	266	830	1373	1569	300	عن الهل-ع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغني او المرض والصحة المعارج 22 الا المصلين الا المصلين المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم علي صلواتهم الخمس داءمون اي ------------------------------------محافظون عليها في مواقي--------------------------تها وعن ابن مسعود رضي الله عنه المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم يعني-------------------------------------------------------------------- الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرج-----------------------------------ل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة----- المعارج 25	1596	-8607863947727367548	215	126.0	167	868	24.76958465576172	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	193	243	1041	1311	1596	300	المعارج 28 ان عذاب ر-------------بهم غير مامون-------------------- اي لا يكون احد امنا منه فان الامن من عذاب الله حرام فلا ينبغي للعبد ان يزيل عنه--------------------------------------------------- الخوف حتي يدخل الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعارج 32 والذين هم لامانا--------------------تهم لاماناتهم------------------------------------------- وعهدهم ذكر في المءم---------------------------------------------------------نين وكذلك لفروجهم حافظون المعا-----------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم	1008	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	9	155	50	879	1681	300	المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون بالهمز سوي ابي عمرو اي --------------------------------------------------لا ينبغي لاحد وان بالغ في الاجتهاد والطاعة ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء المعارج 29 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي اماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات والمملوكات فاولءك هم العادون المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم لامان-تهم مكي وهي تتناول امانات الشرع وامانات العباد وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والايمان راعون حافظون غير خاءنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتي به الرسول المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم	1597	-8607863947727367548	156	192.5	125	880	17.727272033691406	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	119	300	645	1582	1582	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخ--------------------------------ل جنة نعيم كانوا يقولون ان كان ثم جنة فنحن اهلها المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية عن المني الذي خلق الانسان منه وفي المقصود بهذا الكلام ثلاثة اوجه احدها تحقير الانسان والرد علي المتكبرين كما قال بعضهم ان الانسان خلق من نطفة مذرة ويصير جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة الثاني الرد علي الكفار في طمعهم ان يدخلوا الجنة كانه يقول انا خلقناكم مما خلقنا منه الناس ف---------------لا يدخل احد الجنة الا بالعمل الصالح لانكم سواء في الخلقة الثالث الاحتجاج علي البعث بان الله خلقهم من ماء مهين فهو قادر علي ان يعيدهم كقوله الم يك نطفة من مني يمني الي اخر السورة المعارج 40 41 فلا اقسم برب فلا اقسم معناه اقسم ولا زاءدة برب المشارق -----------والمغارب ذكر في الصافات انا لقادرون----------- علي ان ن------------بدل خيرا منهم تهديد للكفار باهلاك------------هم وابدال خير منهم وما نحن بمسبوقين اي مغلوبين والمعني انا لا نعجز عن التبديل المذكور او عن البعث المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم-	1009	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	31	161	182	858	1583	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعا----------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم ع-ن طمعهم في---- دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المدرة ولذلك ابهم اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم او معناه انا خلقناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نطفة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلقنا بني ادم كلهم ومن حكمنا ان لا يدخل احد الجنة الا بالايمان فلم يطمع ان يدخلها من لا ايمان --------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------ه المعار---ج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم ---------------------برب المشارق مطلع الشمس والمغارب ومغاربها ا------نا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم علي ان نهلكم وناتي بخلق امثل منهم واطوع لله------ وما نحن بمسبوقين بعاجزين المعا------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم	1598	-8607863947727367548	333	325.5	262	1171	28.437232971191406	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1011	false	-3809193192756272169	162	294	848	1539	1569	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم---------- دعوتهم لتغفر لهم اي دعوتهم ليءمنوا فتغفر لهم فذكر المغفرة التي هي سبب عن الايمان ليظهر قبح اعراضهم عنه فانهم اعرضوا عن سعادتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم فعلوا ذلك لءلا يسمعوا كلامه فيحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن افراط اعراضهم حتي كانهم فعلوا ذلك واستغشوا ثيابهم اي جعلوها غشاوة علي--هم لءلا سمعوا كلامه اولءلا يراهم ويحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن اعراضهم واصروا اي داوموا علي كف------------------------------------------------------------------------رهم نوح 8 ثم اني دعوتهم------- دعوتهم جهارا اعراب جهارا مصدر من المعني كقولك قعد القرفصاء او صفة لمصدر محذوف تقديره دعا جهارا او مصدر في موضع الحال اي مجاهرا -----------------------------------------------------------------------------------------نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا ذكر او لا انه دعاهم بالليل والنها--------------------------------------------ر ثم ذكر انه دعاهم جهارا ثم	1011	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	11	115	51	616	1654	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي-------------------------------------------------------------- الايمان مسامعهم لء------------------------------------------------------------------------لا يسمعوا كلامي -------------------------------------------------------------------------------واستغشوا ثيابهم ---------وتغطوا بثيابهم لءلا يبصروني كراهه النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله---------------------------- واصروا واقام--وا علي كفرهم واستكبروا استكبارا وتعظموا عن اجباتي وذكر المصدر دليل علي فرط استكبارهم نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جه------------ارا م-------------------------------------------------------------------------صدر في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاء-----هم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دع--------اهم جهارا ثم	1600	-8607863947727367548	243	285.5	191	915	26.557376861572266	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	26	73	145	392	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل------يكم مدرارا مفعول من الدر وهو كثرة الماء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل علي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار يوجب نزول الامطار ولذلك خرج عمر بن الخطاب الي الاستسقاء فلم يزد علي ان استغفر ثم انصرف فقيل له ما رايناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت	1012	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	199	296	1080	1628	1654	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا كثيرة لدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الاموال والاولاد فحركوا بهذا علي الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة او سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار--------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له ما رايناك استسقيت فقال------ لقد است-قيت	1600	-8607863947727367548	108	146.5	87	642	16.822429656982422	14	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	178	297	962	1575	1590	300	ما لكم لا تخافون----------------------- عظمة الله وسلطانه ولله علي هذا صفة للوقار في المعني الرابع ان الرجاء بمعني ال--خوف---------- والوقار بمعني الاستقرار من قولك وقر بالمكان اذا استقر فيه والمعني ما-لكم لا تخافون الاستقرار--------------------------- في دار القرار اما في الجنة او النار نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطو---------------------------------------------------------------------------------------------ارا اي طورا بعد طور يعني ان الانسان كان نطفة-------------------------------------------------------------------------------- ثم علقة ثم مضغة الي ساءر احواله وقيل الاطوار الانواع المختلفة فالمعني ان الناس علي انواع في الوانهم واخلاقهم والسنتهم وغير ذلك ن-------------------وح 15 الم تروا كيف ---------------------------------طباقا ذكر في الملك نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا القمر ا----نما هو في السماء الدنيا وساغ---------------------------------------- ان يقول فيهن لما كان في احداهن فهو في الجميع كقولك فلان في	1012	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	55	220	292	1101	1522	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا لا تخافون لله عظمة عن الاخفش قال والرجاء هنا الخوف لان مع------------------ الرجاء طرفا من الخوف ومن الياس والوقار العظمة او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما---------- والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب ن----------------------وح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال اي مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما نبههم اولا علي النظر في انفسهم لانها اقرب ----------------------------------------------------------------------------ثم علي ا-لظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الدالة علي الصانع بقوله نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا علي بعض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان -------لم يكن في --جميعهن كما يقال في	1601	-8607863947727367548	270	232.5	202	945	28.571428298950195	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	67	194	346	1019	1585	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن ويخرجكم ا------------خراجا يعني بالبعث من القبور ن---وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا شبه الارض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر نوح 20 لتسلكوا منها سبلا سبل-----------------------------------------------------------ا فجاجا ذكر في الانبياء نوح 21 قال نوح رب----------------------------------------------------------- واتبعوا -------------------من لم يزده ماله وولده----------------------------------------------------------------------------------- الا خسارا يعني اتبعوا اغنياءهم وكبراءهم وقرء ولده بفتحتين وولد بضم الواو وسكون اللام وهما بمعني واحد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرا كبارا الكبار بالتشديد ابلغ من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف ابلغ من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا ت-------------------ذرن الهتك-----------م اي وصي بعضهم بعضا بذلك ولا تذرن ودا	1013	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	6	169	41	892	1577	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بعد الموت-- ويخرجكم يوم القيامة اخراجا اكده بالمصدر اي اي اخراج نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه سبلا طرقا فجاجا واسعة او مختلفة نوح 21 قال نوح رب قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به من الايمان والاستغفار واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده اي الرءساء واصحاب الاموال والاولاد وولده مكي وعراقي غير عاصم وهو جمع ولد كاسد واسد الا خسارا في الاخرة ن---------------------------------------------------------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه مكرا كبارا عظيما وهو اكبر------ من الكبار وقرء به وهو اكبر من --------------الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي عبادتها------------ ولا تذرن ودا	1602	-8607863947727367548	317	424.0	247	1103	28.73980140686035	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1014	false	7395583031325746802	24	185	128	931	1549	300	قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين --------------------------------------------------------الا ضلالا 2 ن--------------------------------------وح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم اغرقوا هذا من كلام الله اخب-------------------------ارا عن امرهم وما زاءدة للتاكيد وانما قدم هذا المجرور للتاكيد ايضا ليبين ا-------ن اغراقهم--------- وادخالهم--- النار انما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وساءر المعاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فادخلوا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا يعني جهنم وعبر عن ذلك بالفعل الماضي لان الامر محقق وقيل اراد عرضهم علي النار وعبر عنه بالادخال نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ديارا من--------------------------------------- الاسماء المستعملة في النفي العام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد ووزنه فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق من الدور او من الدار وروي ان نوحا عليه السلام لم يدع علي قومه بهذا الدعاء الا بعد ان يءس من ايمانهم وبعد ان اخرج الله كل مءمن من اصلابهم ن-----------وح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي	1014	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	20	212	104	1091	1566	300	قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال الا ضلالا هلا كا كقوله ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم خطاياهم ابو عمرو اي ذنوبهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عظيمة وتقديم مما خطيءاتهم لبيا------------------------------------ن ان لم يكن اغراقهم بالطوفان وادخالهم في النيران الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا------- المعني بزيادة ما وكفي بها مزجة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهين والفاء في فادخلوا للايذان بانهم عذبوا بالاحراق غقيب الاغراق فيكون دليلا علي اثبات عذاب القبر فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله ن---------------------------------------------------------------وح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا يدور في الارض وهو فيعال من الدور وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم ولا تهلكهم يضلوا عبادك يدعوهم الي الضلال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا من اذا بلغ فجر وكفر وانما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الله تعالي اخبره بقوله لن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن من قومك الا من قد امن نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي	1603	-8607863947727367548	299	217.5	235	1331	22.464311599731445	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1015	false	-837251665765697735	236	287	1174	1421	1490	300	كلام الجن ا-------لجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سف----------------------------------يهنا علي الله شططا هذا من كلام الجن وسفيههم ابوهم ابليس وقيل هو اسم جنس لكل سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية------------ والشطط التعدي ومجاوزة الحد ا---------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1015	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	11	73	51	353	1523	300	كفار الجن والانس الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا او ابليس اذليس فوقه سفيه-- علي الله شططا كفرا لبعده عن الصواب من شطت الدار اي بعدت او قولا يجوز فيه عن الحق وهو نسبة الصاحب---ة والولد غليه والشطط --------مجاوزة الحد في الظلم وغيره الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1605	-8607863947727367548	157	224.0	119	315	49.841270446777344	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	9	232	40	1185	1544	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن تفسير هذا ما روي ان العرب كانوا اذا حل احد منهم بواد صاح باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اني اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك ويعتقد ان ذلك الجن الذي بالوادي يحميه فزادو---------------------------------هم رهقا ضمير الفاعل للجن وضمير المفعول للانس والمعني ان الجن زادوا الانس ضلالا واثما لما عاذوا بهم او زادوهم تخويفا لما راوا ضعف عقولهم وقيل ضمير الفاعل للانس وضمير المفعول للجن والمعني ان الانس زادوا الجن تكبرا وطغيانا --لما عاذوا بهم --حتي كان- الجن يقول انا -----سيد الجن والانس ا--------------------------------------------------لجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم--------- ظنوا كما ظننت-----------م ان لن يبعث الله احدا الضمير في ظنوا لكفار الانس وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض فالمعني ان كفار الانس والجن ظنوا ان لن يبعث الله احدا والبعث هنا يحتمل ان يريد به بعث الرسل او البعث من القبور ا------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء------------------------------------------------------------------------------------ فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا هذا اخبار عن ما حدث عند مبعث النبي ص----لي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل ان يريد به الملاءكة الحراس او النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منه------------------ا مقاعد للسمع	1016	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	132	290	640	1471	1523	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا سدنا الجن --والانس او فزادا الجن والانس رهقا انما لاستعاذتهم بهم واصل الرهق غشيان المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله احدا بعد الموت اي ان----------------------- الجن كانوا ينكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- البعث كانكاركم ثم بسماع القري ن واهتدوا واقروا بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف فوجدناها ملءت حرسا شديدا جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل ------------------------------------------------------------------------------الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا- وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل شداد وشهبا جمع شهاب اي كواكب مضيءة ا----------------------------لجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها من السماء قبل هذا مقاعد للسمع	1605	-8607863947727367548	393	433.5	305	1424	27.59831428527832	63	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	2	299	9	1511	1516	300	بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واختارا بن عطية والزمخشري انه كان قبل المبعث قليلا ثم زاد بعد المبعث وكثر حتي منع الجن من استراق السمع بالكلية والدليل انه كان قبل المبعث قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد راي كوكبا انقض ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك او مات ملك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في اشعارهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر----- اريد بمن في الارض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد الله باهل الارض خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او من توفيق الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك اي -منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف واراد به الذين ليس صلاحهم كاملا او الذين ليس لهم صلاح فان دون قد تكون بمعني اقل او بمعني غير -كنا طراءق قددا الطراءق المذاهب والسير وشبهها والقدد المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل وهو علي حذف مضاف اي كنا ذوي طراءق ال------------------------------------------------------------------------جن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا------ ان لن نعجز الل---------ه في ال--------------------------------ارض الظن هنا بمعني العلم وقال ابن عطية هذا اخبار منهم عن ح---------------------------------------------------------------الهم بعد ايمانهم ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم الجن 13 وانا لما سمعنا سم---------عنا الهدي يعنون القران------------------------------------- فلا يخاف----------------------- بخسا --------------ولا رهقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخس النقص والظلم والرهق تحمل مالا يطاق وقال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات الجن 14 وانا منا المسلمون ومن---------------------------ا القاسطون يعني الظالمين يقال------------ قسط الرجل اذا جار واقسط بالالف اذا عدل وهاهنا انتهي ما حكاه الله من كلام الجن واما قوله فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا	1017	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	75	284	407	1465	1555	300	بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع ام اراد--------------------------------------------------------- بهم ربهم رشدا----------------------------------------------- خيرا و-----------------رحمة ال------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون الابرار المتقون ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في ال------------------------------صلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قدد---------------------------------------------------------------ا بيان للقسمة المذكورة--------------------- اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او اديان مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم ال-----------------------------------------------------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي------ القران امنا به بالقران وبالله فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف مبتدا وخبر بخسا نقصا من ثوابه ولا رهقا اي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم ذل وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة وفيه دليل علي ان العمل ليس من الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون المءمنون ومنا القاسطون الكافرون الجاءزون عن طريق الحق قسط---------- جار واقسط----------- عدل -------------------------------------------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا	1606	-8607863947727367548	447	409.0	347	1922	23.25702476501465	71	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	33	300	165	1598	1598	300	الجن 16 وان لو استقا------------------------------------------------------------------موا وان لو استقاموا عل------------ي الطريقة-------------- لاسقيناهم ماء غدقا-------------------------------------- الماء الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة الاسلام وطاعة الله فالمعني لو استقاموا علي ذلك لو سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقيل هي طريقة الكفر والمعني علي هذا لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا املاكهم استدراجا ويءيد هذا قوله الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنهم فيه والاول اظهر والضمير في استقاموا يحتمل ان يكون للمسلمين او للقاسطين المذكورين او لجميع الجن او للجن الذين سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم او لجميع الخلق لنفتنهم فيه ان كانت الطريقة الايمان والطاعة فمعني الفتنة الاختبار هل يسلمون ام لا وان كانت الطريقة الكفر فمعني الفتنة الاضلال والاستدراج نسلكه عذابا صعدا معني نسلكه ندخله والصعد الشديد المشقة وهو مصدر صعد يصعد ووصف بالمصدر للمبالغة يقال فلان في صعد اي في مشقة وقي----ل صعدا جبل في النار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله اراد المساجد علي الاطلاق وهي بيوت عبادة الله وروي ان الاية نزلت بسبب تغلب قريش علي الكعبة وقيل اراد الاعضاء التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد وعطف ان المساجد لله علي اوحي الي انه استمع وقال الخليل معني الاية لان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي لهذا السبب فلا تعبدوا غير الله ال------------------------------------------------------------------جن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد ا------------------------------------------------------------------لله يدعوه -عبد الله هنا محمد صلي الله عليه وسلم ووصفه بالعبودية اختصاصا له وتقريبا وتشريفا وقال الزمخشري انه سماه هنا عبد الله ولم يقل الرسول-- او النبي لان هذا------------------------------------------------------- واقع- في كلام رسول الله صلي الله عليه-	1018	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	18	218	93	1128	1521	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان مخففة من الثقيلة يعني وانه وهي من جملة الوحي اي اوحي الي ان الشان لو استقاموا اي القاسطون علي الطريقة طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا والمعني لوسعنا عليهم الرزق وذكر الماء الغدق لانه سبب س------------------------------------------------------عة الرزق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ومن يعرض عن ذكر ربه القران او التوحيد او العبادة يسلكه بالباء عراقي غير ابي بكر يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عذابا صعدا شاقا------------------------------------- مصدر صعد--------------------------- يقا----------------------------ل صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح اي ما شق علي الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله من جملة الموح-----------------------------------ي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته وقيل المساجد اعضاء السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله محمدعليه السلام الي الصلاة وتقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه يعبده ويقرا القران-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل نبي الله او رسوله لانه من احب الاسماء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلام---------ه صلي الله عليه	1607	-8607863947727367548	312	115.5	242	2022	15.430267333984375	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1019	false	-5797993165917364816	172	290	901	1512	1551	300	الله ومن يعص الله ورسوله----------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ----------------جمع--- خالدين علي معني من يعص لانه في معني الجمع والاية في الكفار وحملها المعتزلة علي عصاة المءمنين لان مذهبهم خلودهم في النار والدليل علي انها في الكفار وجهان احدهما انها مكية والسورة المكية انما الكلام فيها مع الكفار والاخر دلالة ما قبلها وما بعدها علي ان المراد بها الكفار الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون تعلقت حتي بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال ايضا يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل علي- المعني كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه من الكفر حتي اذا راوا ما يوعدون	1019	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	221	280	1054	1332	1431	300	الله ومن يعص الله ورسوله في ترك القبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 24 حتي اذا راوا حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال- كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه--------- حتي اذا راوا ما يوعدون	1608	-8607863947727367548	176	274.0	136	696	25.287355422973633	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	36	178	192	942	1565	300	المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا السبح هنا عبارة عن التصرف في الاشتغال والمعني يكفيك النهار للتصرف في اشغالك وتفرغ بالليل لعبادة ربك وقيل المعني ان فاتك شء من صلاة الليل فاده بالنهار فانه طويل يسع ذلك المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك قيل معناه قل بسم------------------ الله الرحمن الرحيم في اول صلاتك واللفظ اعم من ذلك -----------------------وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه بالعبادة والتوكل عليه وحده وقيل التبت-------------------------------------------------------ل رفض الدنيا وتبتيلا ----------------------------------------مصدر علي غير قياس الم---------------------------------------------زمل 9 رب المشرق والمغرب فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وكيلا الوكيل هو القاءم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور والذي توكل اليه الاشياء فهو امر بالتوكل علي الله المز------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت المز----------------------------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي	1024	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	70	300	375	1563	1563	300	المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ففرغ نفسك في ال---------------------------------------ليل لعبادة ربك او فراغا طويلا لنومك وراحتك الم----------------------------------------زمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم وتبتل اليه---------- انقطع الي عبادته عن كل شء و----------------التبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تبتيلا في اختلاف المصدر زيادة تاكيد اي بتلك الله فتبتل اوجء به مراعاة لحق الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا خبره لا اله الا هو وبالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كقوله والله لا احد في الدار الا زيد فاتخذه وكيلا وليا وكفيلا بما وعدك من النصر او اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كافيا لامورك وفاءدة الفاء ان تلبث بعد ان عرفت في تفويض الامور الي الواحد القهار اذ لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون في من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر و-------------------------------------------اهجرهم هجرا جميلا جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن المحافظة وترك المكافاة وقيل هو منسوخ باية القتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	1611	-8607863947727367548	309	290.0	238	1337	23.1114444732666	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	212	292	1122	1518	1565	300	المزمل 12 ان لدينا انكالا انك----------------------------------------الا جمع نكل وهو القيد من الحديد وروي انها قيود سود من نار المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة شجرة---------------------------------------- الزقوم ومعني ذاغصة اي يغص به اكلوه وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل ولا يخرج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا- هذه الاية فصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض اي تهتز وتتزلزل والعامل في يوم---------------------- معني ال--كلام المتقدم وهو ان لدينا انكالا--------------------------------------------- وكانت الجبال كثيبا	1024	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	18	137	103	727	1579	300	المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا للكافرين في الاخرة انكالا قيودا ثقالا جمع نكل وجحيما نارا محرقة المز----------------------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي الذي ينشب في الحلوق فلا ينساغ يعني الضريع الزقوم وعذابا اليما يخلص وجعه الي القلب وروي ان-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق المزمل 14 يوم ترجف الارض ------------------------------------------يوم منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي ا-ستق-ر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك حركة شديدة وكانت الجبال كثيبا	1612	-8607863947727367548	199	247.0	156	745	26.711408615112305	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	16	146	87	772	1587	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم----------- رسولا خطاب لجميع الناس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وقال الزمخشري هو خطاب لاهل مكة وشهيدا عليكم اي يشهد علي اعمالكم من الكفر والايمان والطاعة والمعصية وانما يشهد علي من ادركه لقوله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي عيسي وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام وهو المراد بقوله فعصي فرعون الرسول فاللام للعهد المزمل 16 فعصي فرعون الرسول--------------------------------------------------------------------------------------- اخذا وبيلا اي عظيما شديدا المز--------------------------------------------------------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان-------------------- يوما مفعول به وناصبه تتقون اي كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم وقيل هو مفعول به علي ان يكون كفرتم بمعني جحدتم وقيل ه---و ظرف اي -كيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة	1025	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	152	255	806	1347	1579	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاه-------------------------------------------------------------------------------دا عليكم--- يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المز------------------------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول فاخذناه اخذا وبيل---------ا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم يوما--------------------------------------------------------------------- هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم او ظرف اي فكيف لكم -التقوي في يوم القيامة	1612	-8607863947727367548	233	234.5	186	896	26.004465103149414	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	212	300	1120	1587	1587	300	المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به الانفطار الانشقا----------------------------------------------------------------------------ق والضمير المجرور يعود علي اليوم اي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظهر والسماء مءنثة وجاء منفطر بالتذكير لان تانيثها غير حقيقي او علي الاضافة تقديره ذات انفطار او لانه اراد السقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وعده----------------------------------------------------------------- مفعولا الضمير في وعده يحتمل ان يعود علي اليوم او علي الله والاول اظهر لانه ملفوظ به المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة الاشارة الي ما تقدم من المواعظ والوعيد------------ فمن شاء اتخذ الي-	1025	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	19	107	101	549	1520	300	المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة ايضا اي السماء علي عظمها واحكامها تنفطر به اي تنشق فما ظنك بغيرها من الخلاءق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التذكير علي تاويل السماء ب--------------------------------------------------السقف او السماء شء منفطر وقوله به اي بيوم القيامة يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشء بما ينفطر به كان وعده المصدر مضاف الي المفعول وهو ا ليوم او الي الفاعل وهو الله عز وجل مفعولا كاءنا----------------------------------------------------------------------- المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه الايات الناطقة ب----------------------الوعيد تذكرة موعظة فمن شاء اتخذ الي	1613	-8607863947727367548	137	122.0	110	731	18.7414493560791	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	43	284	226	1489	1569	300	المدثر المدثر 1 يا ايها المدثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها المدثر وزنه متفعل ومعناه الذي ----------------------------------------------------------------------تدثر في كساء او ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل حسبما ذكرنا في موضعه وقال السهيلي في نداءه بالمدثر ثلاثة فواءد الاثنتان اللتان ذكرتا في المزمل وفاءدة ثالثة وهي ان العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير والنذير بالثياب ضد هذا فكانه تنبيه علي ما يجب من التشمير وقيل ان هذه اول سورة نزلت من القران والصحيح ان سورة اقرا نزلت قبلها المدثر 2 قم فانذر قم---------------------------- فانذر اي انذر الناس وهذه بعثة عامة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه ويحتمل ان يريد ق---------------------------------------------------------------------------------------ول الل------------------------ه اكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة ان المسلمين قالوا بم نفتتح صلاتنا فنزلت وربك فكبر وقوله وربك فكبر من المقلوب الذي يقرا من اوله واخره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر فيه ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة---------------------------------------------------------- في تطهي--ر الثياب من النجاسة واختلف في هذا هل يحمل علي الوجوب فتكون ازالة النجاسة واجبة او علي الندب فتكون سنة والاخر انه يراد به الطهارة من الذنوب والعيوب فالثياب علي هذا مجاز الثالث ان معناه لا تلب--س الثياب من مكسب خبيث الم----------------------------دثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الرجز الاوثان روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عاءشة والاخر ان الرجز السخط والعذاب وهذا اصله في اللغة فمعناه اهجر ما يءدي اليه ويوجبه الثالث انه المعاصي والفجور قال بعضهم كل معصية رجز المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	1027	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	3	297	16	1512	1528	300	الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت علي جبل حراء فنءديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يمني ويساري فلم ار شيءا فنظرت الي فوقي فاذا هو قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرا يا ايها المدثر اي المتلفف بثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار الثوب الذي يلي الجسد واصله المتدثر فادغم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 2 قم فانذر قم من مضجعك او قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك الفجار المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر بالماء عن النجاسة لان الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي في غيره مصلاة او فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول اذ لا يءمن معه اصاب----------------------ة النجاس------ة او طهر نفسك مما يستقذر من الافعال يقال فلان طاهر --------------------الثياب اذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس الثياب للغادر ولان من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهر المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز بضم الراء يعقوب وسهل وحفص وغيرهم بالكسر ----------------------------------------------------------------------------------العذاب والمراد -----------------------ما يءدي اليه فاهجر اي اثبت عل هجره لانه كان بريءا منه الم----------------دثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	1615	-8607863947727367548	310	77.0	235	2139	14.492753982543945	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	81	131	415	673	1533	300	ما حملناك من ذلك الم-------------------دثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر اي اصبر لوجهه وطلب رضاه ويحتمل ان يريد الصبر علي المكاره والمصاءب او علي اذاية الكفار له او علي العبادة المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور يعني نفخ في الصور ويحتمل ان يريد النفخة الاولي و----الثانية المدثر	1028	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	32	71	164	379	1532	300	----------------بالسكون جوابا للنهي المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل-------------------- الصبر علي اوامره ونواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه الم--------------دثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور----- نفخ في الصور وهي----------- النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر	1616	-8607863947727367548	132	189.0	104	281	46.97509002685547	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	130	276	666	1419	1533	300	المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت وحيدا هذا وعيد وتهديد ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة باتفاق وفي معني وحيدا ثلاثة اقوال احدها روي انه كان يلقب ---------الوحيد اي لا نظير له في ماله وشرفه وكونه وحيدا نعمة عددها الله عليه الث----------------اني ان معناه خل---------------------------------------------------------------------------------------قته منفردا ذليلا الثالث ان معناه خلقته وحدي فوحيدا علي هذا من صفة الله تعالي واعرابه علي هذا حال من الضمير الفاعل في قوله خلقت وهو علي القولين الاولين حال من الضمير المفعول المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي---- كثيرا واختلف في مقداره فقيل------------------------------------------------ الف دينار وقيل عشرة الاف دينار وقيل يعني الارض لانها مدت المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي حضورا وروي انه كان له عشرة من الاولاد وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه واسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار- المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال	1028	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	167	298	863	1517	1532	300	المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت اي كله الي عين---------------------ي الوليد بن المغيرة و-----------------------------------------------كان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول مع------ه وحيدا حال من الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك امره او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا ومن الهاء المحذوفة او من اي خلقته منفردا --بلا اهل ولا مال ثم انعمت عليه المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وعنه ان له ارضا بالطاءف لا ينقطع ثمرها المد--------ثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا--- حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر وكانوا عشرة ------------------------اسلم من----------هم خالد وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا و--بسطت له الجاه -----------	1616	-8607863947727367548	293	356.0	228	918	31.917211532592773	41	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	0	289	0	1417	1466	300	16 كلا انه كان كلا زجر عما طمع فيه من الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيدا اي معاندا مخالفا وال---------------------------------------------------------------------ايات هنا يراد بها القران لان الوليد قال فيه انه سحر ويحتمل ان يريد الدلاءل المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا الصعود العقبة الصعبة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها عقبة في جهنم كلما صعدها الانسان ذاب------------------------------- ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليفه الصعود فيها المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر اي فكر فيما يقول وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در في نفسه ما يقول في القران اي هيا كلامه روي ان الوليد سمع القران فاعجبه وكاد يسلم ودخل الي ابي بكر الصديق فعاتبه ابو جهل وقال له ان قريشا قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القران فقال اقول شعر ما هو شعر اقول كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه قول البشر ليس منزلا من عند الله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل---- كيف قدر دعاء عليه وذم وكرره --------------------------------------تاكيدا لذمه وتقبيح حاله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مقتضاه استحسان منزعه الاول حين اعجبه القران فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وانما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما انجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل ان يكون ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما بهم المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي نظر في قوله المد------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر البسور هو تقطيب الوجه وهو اشد من العبوس وفعل ذلك من حسده للنبي صلي الله عليه وسلم اي عبس في وجهه -------علية الصلاة والسلام او عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر اي اعرض عن الاسلام المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 24 فقال ان هذ-----------------------ا سحر يءثر	1029	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	48	282	250	1414	1497	300	16 كلا انه كان كلا ردع له وقطع لرجاءه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا--- معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جحد ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المز--------------يد المد--------ثر 17 سارهقه صعودا سارهقه ساغشيه صعود----------------------------------------------------ا عقبة شاقة المصعد وفي الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المد------------------------ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب من تقديره المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد وثم يشعر بان الدعاء الثاني ابلغ من-------------------------------- الاول المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم -------نظر في وجوه الناس او فيما قدر المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب--------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه وبسر زاد في النقيض والكلوح المد-------------------------------------------ثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما وايراد ثم المعطوفات لبيان ان بين الافعال المعطوفة تراخيا المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ما هذا الا سحر يءثر	1617	-8607863947727367548	319	273.0	235	2000	15.949999809265137	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	0	121	0	609	1553	300	ما سقر تعظم لها وتهويل المد-------ثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا------------------- تذر مبالغة في وصف عذابها اي لا تدع غاية من العذاب الا اذاقته اياها او لا تبقي شء ال--قي فيها الا اهلكته واذا اهلك لم تذره ها-لكا بل يعود -للعذاب المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر معن-----------ي لواحة مغيرة يقال لوحة للسفر اذا غيره والبشر جمع بشرة وهي -----الجلدة فالمعني انها تحرق الجلود وتسودها وقيل لواحة من لاح اذا ظهر والبشر الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام المدثر 30 عليها تسعة عش--------------ر تسعة عشر يعني الزبانية خزنة جهنم فقيل هم تسعة عشر ------------ملكا وقيل تسعة عشر صفا من الملاءكة والاول اشهر المد--------ثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار ----------الا ملاءكة	1030	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	178	272	912	1371	1529	300	ما سقر ----------تهويل لشانها المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي اي هي لا تبقي لحما ولا تذر عظم----------------------------------------------------------ا او ت---بقي شيءا يبقي فيها الا اهلكته ولا--------- تذره ها لكا-بل يعود كما كان المدثر 29 لواحة للبشر لواحة خبر مبتدا محذوف اي هي لواحة لل--------------------------------بشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلدي اي مسودة ل---------لجلود ومحرقة لها المد-------------------------------------------------------------------------------------------ثر 30 عليها تسعة عشر عليها علي سقر تسعة عشر اي يلي امرها تسعة -------------------عشر ملكا عند الجمهور وقيل صن--------فا من الملاءكة وقيل صفا وقيل نقيبا المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة	1618	-8607863947727367548	277	375.0	216	699	39.6280403137207	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	81	300	408	1535	1535	300	وما هي-------- الا ذكر---------------ي للبشر ا-لضمير لجهنم او للايات المتقدمة المد------ثر 32 كلا والقمر كلا ردع للكفار عن كفرهم وقال الزمخشري هي انكار ل-----------------ان تكون لهم ذكري المد--------------------------------------------ثر 33 والليل اذ ادبر------- اذ ادبر اي ولي وقرء دبر بغير الف والمعني واحد-------------------- وقيل معناه دبر الليل و---------------النهار اي جاء في دبره المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها------- لاحدي الكبر الضمير لجهنم او للايات والنذارة اي هي من الامور------------------------------------------ العظام والكبر جمع كبري وقال ابن عطية جمع كبيرة والاول هو الصحيح المد--------------------ثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز او حال من احد--------------ي الكبر وقيل النذير هنا الله فالعامل فيه علي هذا محذوف وهذا ضعيف وقيل هو حال من هذه السورة اي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يت-------------قدم---------- او يتاخر-------- التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدي والتاخر ضده ولمن شاء بدل من البشر اي هم متمكنون من التقدم والتاخر وقيل معناه الوعيد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا اعرب الزمخشري ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر المدثر 3-----------8 كل نفس بما----- رهينة قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث النفس وقال الزمخشري ليست بتانيث ره-----------------------------------------------------------------------ين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث-	1031	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	102	297	503	1490	1502	300	وما سقر وصفتها الا ذكري للبشر اي تذكرة للبشر او ضمير الا---------يات التي ذكرت فيها المدثر 32 كلا والقمر كلا------------------------------------- انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون والقمر اقسم به لعظم منافعه المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم ادبر ومعناهما ولي وذهب وقيل -----ادبر ولي ومضي ودبر جاء بعد النهار المد---------------ثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر--- ا-------------ضاء وجواب القسم المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها ان سقر لاحدي الكبر هي جمع الكبري اي لاحدي البلايا او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تق--------------------------ول هو احد الرجال وهي احدي النساء المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا------ تمييز -------من احدي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك وهي احدي النساء عفافا وابد--------------------------ل من للبش-----------------------------------------------------------------ر المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم الي الخير او يتاخر عنه وعن الزجاج الي ما امرو عما نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة ه-------------------------------------------------------------------ي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث	1620	-8607863947727367548	429	507.0	332	1462	29.343364715576172	65	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	5	93	24	484	1604	300	كل نفس رهن------- عند الله بعملها الم---دثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي ا--هل السعادة----------------------------------------------- فانهم فكوا رقابهم باعمالهم الصالحة كما فك-- الراهن رهنه باداء الحق وقال علي بن ابي طالب اصحاب اليمين هم الاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وقال ابن عباس هم الملاءكة المدثر 40 41 في جنات يتساءلون------------------------------------- يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا عن حال المجرمين الذين في النار المدثر 42 ما سلككم في ما-سلككم في سقر اي ما ادخلكم النار وهذا خطاب------------------------------ للمجرمين يحتمل ان خاطبهم به المسلمون او	1032	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	13	103	70	534	1578	300	كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا رقابهم بالطاع---------ة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق المد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 40 41 في جنات يتساءلون في جنات اي هم في جنات لا يكننه وصفها يتساءلون عن المجرمين--- يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاءلون غيرهم عنهم المد---ثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر------ ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين --قوله يستاءلون عن المجرمين هو	1621	-8607863947727367548	250	366.5	197	589	42.444820404052734	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	118	217	622	1165	1604	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع----- نخوض------------ الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبه--------------ه المد------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين هو الموت عند المفسرين وقال ابن عطية انما اليقين الذي ارادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه بعد الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 49 فما لهم عن فما-لهم عن التذكرة------------------------------- معرضين يعني كفار قريش الم--------------------دثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر	1032	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	184	289	951	1521	1578	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين الخوض الشروع في الباطل اي نقول الب------اطل والزور في ايات الله المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين الحسب والجزاء المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا الي------------------------------------------------قين ال-------------------------------------------------------موت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وال-نبيين------------------ والصالحين لانها للمءمنين دون الكافرين وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمءمنين في الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ومضر المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة عن التذكير وهو العظة اي القران معرضين مولين حال من الضمير نحو مالك قاءما المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر	1621	-8607863947727367548	254	349.0	206	808	31.435644149780273	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	239	280	1306	1506	1604	300	المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة قال ابن عباس -------القسورة الرماة وقال ايضا هو الاسد وقيل اصوات الناس وقيل الرجال الشداد وقيل سواد اول الليل------------------------------------ المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة	1032	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	12	59	69	302	1503	300	المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة حال وقد معها مقدرة والقسورة الرماة ا----------و الاسد فعلة من القسر وهو القهر والغلبة شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع الذكر محمد جدت في نفارها المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة	1622	-8607863947727367548	129	190.5	97	243	53.08641815185547	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	3	139	11	672	1561	300	وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لا-نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر----- باتباعك المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل------------------------------------- لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب في اعراضهم المد-------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا تاكيد المردع الاول او ردع عن عدم خوفهم الاخرة انه تذكرة الضمير لما تقدم من الكلام او ل-------لقران بجملته المد-----------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره --فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي------ ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله المدثر 56 وما يذكرون الا هو اه--------------------------------------------------------------------------------------ل التقوي واهل المغفرة اي------- هو اهل لان يتقي لشدة عقابه وهو اهل لان يغفر الذنوب لكرمه وسعة رحمته وفضله سورة القيامة القي------------------------------------------امة 1 لا اقسم بيوم لا اقسم في --	1033	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	62	247	320	1232	1503	300	وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكر-------------------------------------------ة كلا--- انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينساه فعل فان------------------------------------------------- ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب الا ان يشاء الله الا وقت مشيءة الله او الا بمشيءة الله هو اهل التقوي واهل المغفرة في الحديث هو اهل -ان يتقي واهل ---------------ان يغفر لمن اتقاه والله اعلم S75----- سورة القيامة مكي وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم القيامة 1 لا اقسم بيوم لا اقسم بيوم	1622	-8607863947727367548	371	527.0	282	1030	36.01941680908203	64	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	157	280	772	1451	1561	300	القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ----------النفس اللوامة هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تلوم نفسها علي فعل الذنوب او التقصير في الطاعات فان النفوس علي ثلاثة انواع فخيرها النفس المطمءنة وشرها النفس الامارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة وقيل اللوامة هي المذمومة الفاجرة وهذا بعيد لان الله لا يقسم الا بما يعظم من المخلوقات ويستقيم ان كان لا اقسم نفيا للقسم---------------------- القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه الانسان هنا للجنس او الاشارة به للكفار المنكرين للبعث ومعناه ايظن ان لن نجمع عظامه للبعث بعد فناءها في -------------------التراب وهذه الجملة هي التي تدل علي جواب القسم المتقدم القيامة 4 بلي قادرين ع--------------------------لي بلي تقديره نجمعها قادرين منصوب علي الحال من الضمير في نجمع والتقدير نجم-----------عها ونحن قادرون عل-------ي ان نسوي بنانه البنان الاصابع وفي ---------	1033	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	32	146	167	759	1559	300	القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللوامة الجمهور علي انه قسم اخر عن الحسن اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم وعلي القسم صفة مدح اي النفس المتقية التي تلوم------ علي --------------التقصير في التقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------هي نفس ادم لم تزل تلوم علي فعلها التي خرجت به-------------- من الجنة وجواب ا--------------------------لقسم محذوف اي لتبعثن دليله القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي الكاف----------------------------------------------ر المنكر-- للبعث --------------الن نجمع عظامه------ بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب القي-----------------------------------------------امة 4 بلي قادرين علي بلي اوجبت ما بعد النفي اي بلي------- نجمعها قادرين ------------حال من الضمير في نجمع اي نجمعها قادرين علي جمعها واعاداتها كما كانت علي ان نسوي بنانه ---------اصابعه كما كانت في	1623	-8607863947727367548	261	241.5	208	902	28.935697555541992	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	34	287	188	1544	1611	300	بسياق الكلام القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه هذه الجملة معطوفة علي ايحسب الانسان ويجوز ان يكون----- استفهاما مثلها او تكون خبرا وليست بل هنا للاضراب عن الكلام الاول بمعني ابطاله وانما هي للخروج منه الي ما بعده وليفجر معناه ليفعل افعال الفجور وفي معني امامه ثلاثة اقوال احدها انه عبارة عما يستقبل م-ن الزمان اي يفجر بقية عمره الثاني انه عبارة عن اتباع اغراضه وشهواته يقال مشي فلان قدامه اذا لم يرجع عن شء يريده والضمير علي هذين القولين يعود علي الانسان الثالث ان الضمير يعود علي يوم القيامة والمعني يريد الانسان ان يفجر قبل يوم القيامة القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة ايان معناها متي وهذا ال-----سءال علي يوم القيامة هو علي وجه الاستخفاف والاستبعاد القيامة 7 فاذا برق البصر----- برق البصر هذا اخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة لموت وهذا خطا لان القمر لا يخسف عند موت احد ولا يجمع بينه وبين االشمس وبرق بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرء بكسر الراء ومعناه تحير من الفزع وقيل معناه شخص فيتقارب معني الفتح والكسر القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر -ذهب ضوءه يقال خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر في جمع----هما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله من المغرب ---------------والاخر انهما يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار وقيل في البحر فتكون النار----- الكبري الثالث انهما يجمعان فيذهب ضوءهما القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 11 كلا لا ----------------------------وزر لاوزر اي لا ملجا	1034	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	153	300	797	1559	1559	300	بكبار العظام القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان عطف ع--------------------------لي ايحسب ف--------يجوز ان يكون مثله استف------------------------------------------------------------------------------------------------هاما ------ليفجر امامه ليدوم علي فجوره في---------------------------------------------ما يستقبله من الزمان القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 6 يسال ايان يوم يسال ا-----------------يان------- متي يوم القيامة سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة القي----------------------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير فزعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الراء مدني----------------------------------------------------------------- شخص القي--------------------------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر وذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا ابو حيوة بضم الخاء القي----------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من-------------------------------------- المغرب او جمعا في ذهاب الضوء ا---و يجمعان ف--------------يقذفان ف--------------ي البحر فيكون --نار الله الكبري القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان الكافر يومءذ اين المفر هو مصدر اي الفرار من النار اوالمءمن ايضا من الهول وقرا الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان والمصدر القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع عن طلب المفر لا وزر--------- لا ملجا-	1623	-8607863947727367548	371	408.0	292	1555	23.8585205078125	49	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1035	false	5337743338065134436	25	297	103	1491	1507	300	قدم لنفسه من ماله وما اخر منه ل--ورثته القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة في معناه قولان احدهما انه شاهد علي نفسه باعمال----------------------------------ه اذ------- تشهد عليه جوارحه يوم القيامة والاخر انه حجة بينة لان خلقته تدل علي خالقه فوصف بالبصارة مجازا لان من نظر فيه ابصر الحق والاول اليق بما قبله وما بعده كانه قال ---------ينبء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يومءذ باعماله بل هو يشهد باعماله وان لم ينبا بها وكذلك يلتءم مع قوله ولو القي معاذيره ويكون هو جواب لو حسبما نذكره القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره فيه قولان احدهما ان المعاذير لاعذار اي الانسان يشهد علي نفسه باعماله ولو اعتذر عن قباءحها والاخر ان المعاذير الستور اي الانسان يشهد علي نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا حين يفعل القباءح القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به لس--------انك لتعجل به الضمير في به يعود علي القران دلت علي ذلك قرينة الحال وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه جبريل بالقران يحرك به شفتيه مخافة ان ينساه لحينه فامره الله ان ينصت ويستمع وقيل كان يخاف ان ينسي القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فكان يدرسه حتي غلب عليه ذلك وشق عليه فنزلت الاية والاول هو الصحيح لانه ورد في البخاري وغيره القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه-------- وقرانه ضمن الله له ان يجمعه في صدره فلا يحتاج الي تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرانه هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات والاخر ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرات الشء اي جمعته القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا قراه جب-----ريل فاجعل قراءة جبريل	1035	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	40	252	208	1296	1528	300	قدم من-- عمل عمله و---اخر م-ا لم يعمله القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة-------------------------- شاهد والهاء للمبالغة كعلامة او انثه لانه اراد به جوارحه اذ جوارحه تشهد عليه او هو حجة علي نفسه والبصيرة الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم وتقول لغيرك انت حجة علي نفسك وبصيرة رفع بالابتداء وخبره علي نفسه تقدم عليه والجملة خبر الانسان كقولك زيد علي راسه عمامة البصيرة علي هذا يجوز ان --------------------------------------يكون الملك الموكل علي-----ه القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره ارخي ستوره والم----------------عذا-------------------------------------------------------------------------ر الس-تر وقيل-------------------------------- ولو جاء بكل معذرة ما قبلت منه فعليه من يكذب عذره والمعاذير ليس بجمع معذرة لان جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر القيا-----------------مة 16 لا تحرك به لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به بالقران وكان---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------ياخذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك والقرا------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيا---------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قرانا------------ه اي---- قراه عليك جبريل ف-جعل قراءة جبريل	1624	-8607863947727367548	392	265.0	301	1826	21.467689514160156	56	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	89	112	453	576	1550	300	القيامة 22 وجوه يومءذ ناضر--------ة وجوه--------- يومءذ ناضرة بالضاد اي ناعمة ومنه نضرة النعيم القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا	1036	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	41	63	228	346	1550	300	القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه هي وجوه المءمنين يومءذ ناضرة حسنة----- ناعمة----------------- القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة بلا	1625	-8607863947727367548	94	156.0	75	140	67.14286041259766	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	221	300	1142	1550	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة------------ باسرة اي عابسة تظهر عليها الكابة والبسور اشد من العبوس القيا-----------------مة 25 تظن ان يفعل تظن------ ان يفعل بها--------------- فاقرة اي مصيبة قاصمة- الظهر والظن هنا يحتمل ان يكون علي اصله او بمعني اليقين القيامة 26 كلا اذا بلغت اذا بلغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراقي يعني حالة الموت والتراقي----------------- جمع ترقوة وهي عظام اعلي الصدر والفاعل ببلغت نفس الانسان دل علي ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت القيامة 27 وقيل من راق وقيل-	1036	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	108	207	576	1086	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة كالحة شديدة------------------------------ العبوسة وهي وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته فاقرة داهية تقضم فقار الظهر القيا-------------------------------------------------مة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل عليها التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل	1625	-8607863947727367548	156	183.0	120	695	22.446043014526367	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	14	62	61	320	1506	300	الملاءكة تقول من يرقي بروحه اي يصعد بها الي السماء فالاول من الرقية وهو اشهر واظهر والثاني من الرقي وهو العلو القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي تيق------------ن المريض ان ذلك الحال--------- فراق الدنيا وفراق اهله وماله القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق	1037	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	233	274	1198	1422	1550	300	الملاءكة ايكم--- يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرق-------------------------------ي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ا--------------يقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة القيا--------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق	1625	-8607863947727367548	134	189.0	106	280	47.85714340209961	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	107	287	548	1428	1506	300	القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هذا جواب اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي ا----------------------------------لله المصير القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ----------------ولا صلي لاهنا نافية وصدق هنا يحتمل ان يكون من التصديق بالله ورسله او من الصدقة ونزلت هذه------------------ الاية وما بعدها في ابي جهل القيا------------مة 33 ثم ذهب الي ----------------يتمطي اي يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان ابو جهل منهم------------------ القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك وعيد وتهديد فاولي وعيد ثان ثم----------------------------------------------------------- كرر ذلك تاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل القران بموافقة ذلك القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي هذا توبيخ ومعناه ايظن ان يترك من غير ب---------------------عث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني	1037	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	16	196	86	948	1476	300	القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هو------------------------------- مصدر ساقه اي مساق العباد الي حيث امر الله اما الي الجنة او الي ال-نار القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب بالقران وتولي عن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمط---ي يتبخت------------------------------ر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك بمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره فاولي القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي كرر لل--تاكيد كانه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ايحسب الكافران ي----------ترك مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يبعث ولا يجازي القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني	1626	-8607863947727367548	312	257.5	240	1190	26.218486785888672	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1038	false	3409407718626838623	11	75	58	367	1535	300	المني يصير في الرحم دما القيا--------------------مة 38 ثم كان علقة ف------------------------------------------------------خلق فسوي اي خلق------ه بشرا فسوي صورته اي اتقنها القي-------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي هذا تقرير واحتجاج وروي ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا اخر هذه السورة قال بلي وفي رواية سبحانك ------اللهم بلي---- سورة الانسان الان-------------------------------------------------سان 1 هل اتي علي هل اتي	1038	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	202	299	977	1474	1476	300	المني----- في الرحم وبالتاء يعود الي النطقة القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق فسوي فخلق الله منه بشرا -سويا القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين الذكر والانثي اي من الي الصنفين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي اليس الفعال لهذه الاشياء بقادر علي الاعادة وكان صلي الله عليه وسلم---- اذا قراها يقول-------------------------- سبحانك ببلي والله اعلم S76 سورة الانسان مكية وهي احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الانسان 1 هل اتي علي هل اتي	1626	-8607863947727367548	192	235.0	148	533	36.02251434326172	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1039	false	-3739030004904542278	163	290	851	1533	1588	300	الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافورا علي القول بان الخمر تمزج بالكافور او بدل من موضع من كاس علي القول الاخر كانه قال يشربون خمر اخمر عين وقيل هو مفعول يشربون وقيل منصوب باضمار فعل يشرب بها قال ابن عطية ال--------باء زاءدة و---------------المعني يشر-----------------بها وهذا ضعيف لان الباء انما تزاد في مواضع ليس هذا منها وانما هي كقولك شربت الماء بالعسل لان------------------------------------------ العين المذكورة تمزج ب------------------------------ها الكاس من الخمر عباد الله وصفهم بالعبودية وفيه معني التشريف والاختصاص كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا---- يفجرونها تفجيرا اي يفجرونها حيث شاء-ا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يصعب عليهم وفي الاثر ان في قصر النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة عينا تفجر الي قصور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون	1039	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	5	75	30	391	1555	300	الانسان 6 عينا يشرب بها عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدل منه يشرب بها عباد الله اي منها او الباء زاءدة او هو محمول علي المعني اي يلتذ بها او يروي ب----------------------------------------------------ها وانما قال اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكاس مبتدا شربهم واول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكانه قيل يشرب عباد الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخمر يفجرونها يجرو-----------نها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عل---------------------------------------------------------------------------------------يهم الان-------------------------سان 7 يوفون بالنذر ويخافون	1628	-8607863947727367548	163	202.0	128	799	20.400501251220703	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1040	false	-6424905161711098591	209	255	1142	1392	1632	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه ا---------------------------------لله عبارة عن الاخلاص لله ولذلك فسروه واكدوه بقولهم-------------------------------------------------------- لا نريد منكم جزاء------------- ولا شكورا والشكور مصدر كالشكر ويحتمل انهم قالوا هذا الكلام بالسنتهم او قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد الانسان 10 انا نخاف من	1040	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	164	215	864	1108	1555	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثوابه او هو بيان من الله عز وجل عما في ضماءر-------------------------هم لان الله تعالي علمه منهم فاثني عليهم وان لم يقولوا شيءا لا نريد منكم جزاء هدية علي ذلك ولا شكورا ثاء وهو مصدر كالشكر----------------------------------------------------------------------------------- الانسان 10 انا نخاف من	1628	-8607863947727367548	119	178.0	95	352	33.806819915771484	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1041	false	-7283347941191443548	50	245	279	1302	1582	300	الانسان 13 متكءين فيها علي----------------------------------------------------------------------- لا يرو------------------------------------------ن فيها--------- شمسا ولا زمهريرا عبارة عن اعتدال ------------------------هواءها اي ليس فيها------------------------------------------------------- حر ولا برد والزمهرير هو البرد الشديد وقيل هو القمر بلغة طء والمعني علي هذا ان للجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمسا ولا قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها معناه ان ظلال الاشجار متدلية عليهم قريبة منهم واعراب دانية معطوف علي متكءين وقال الزمخشري هو معطوف علي الجملة التي قبلها وهي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لان هذه الجملة في حكم المفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم اي جامعين بين البعد عن الحر والبرد وبين دنو الظلال وقيل هو صفة لجنة عطف بالواو كقولك فلان عالم وصالح وقيل هو معطوف عليها اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها------------------------------------------------------------------------------------- وذللت قطوفها تذليلا القطوف جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب وشبه ذلك وتذليلها هو ان تتدلي الي الارض وروي ان اهل الجنة يقطعون الفواكهة علي اي حال كانوا من قيام او جلوس او اضطجاع لانها تتدلي لهم كما يريدون وهذه الجملة في موضع الحال من دانية اي دانية ------------في حال تذليل قطوفها------ او معطوفة عليه-----------------------------------------------------------ا الانسان 15 ويطاف عليهم بانية------------ بانية ----هي جمع	1041	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	64	219	340	1154	1566	300	الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين حال من هم في جزاهم فيها في الجنة علي الاراءك الاسرة جمع الاريكة لا يرون حال من الضمير المرفوع في متكءين غير راءين فيها في الجنة شمسا ولا زمهريرا لانه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها داءم وهواءها معتد لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر قازهمرير----- البرد الشديد وقيل--- القمر اي الجنة مضيءة ------------------------لا يحتاج فيها الي شمس وق----مر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها----------------------------------- قريبة منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلال اشجارها عطفت علي جنة -------------------------------------------------اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كانهم وعدوا بجنتين لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان وذللت سخرت للقاءم والقاعد واملتكء- وهو حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او معطوفة عليها اي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها ثمارها جمع قطف تذليلا الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة جمع	1629	-8607863947727367548	328	264.0	261	1402	23.39514923095703	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	55	236	284	1253	1589	300	الانسان 17 ويسقون فيها كاسا---------------------------------------------- مزاجها زنجبيلا هو كما ذكرنا في مواجها كافورا الانسان 18 عينا فيه---------------------------------------ا تسمي--------- سلسبيلا معناه سلسل منقادا لجرية وقيل سهل ال------------------------------------------انحدار-- في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسل---------سبيل بمعني واحد وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل امر سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف الانسان 19 ويطوف عليهم ول------------------دان ولدان------------------------------------------------------------------------------ مخلدون ذكر في---------------------------------- الواقعة--------------------- لءلءا منثورا شبههم باللءلء في الحسن والبياض وبالمنثور منه في كثرتهم وانتشارهم في ال----------قصور الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم مفعول رايت محذوف ليكون الكلام علي الاطلاق ----------في كل ما يري فيها وثم ظرف مكان وقال الفراء تقديره -اذا رايت ما ثم فما مفعولة ثم حذفت قال الزمخشري وهذا خطاب لان ثم صلة لما ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة ملكا كبيرا يعني كثرة ما اعطاهم الله حتي ان ادني اهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة امثاله معه حسبما ورد في الحديث وقيل اراد ان--------------------------------------------- الملاءكة تسلم عليهم وتستاذن------------ عليهم فهم بذلك كالملوك الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------سكون الياء--------------- مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من الثياب--- ثياب سندس	1042	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	48	257	254	1383	1610	300	الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كاسا خمرا كان مزاجها زنجبيل------------------------------ا الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا فيها في الجنة تسمي تلك لعين سلسبيلا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها قال ابو عبيدة ماء سلسبيل اي عذب طيب الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان غلمان ينشءهم الله لخدمة المءمنين او ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالي خدمة لاهل الجنة مخلدون لا يموتون اذا رايتهم حسبتهم لحسنهم وصفاء الوانهم وانبثاءهم في مجالسهم لءلءا منثورا وتخصيص --------------------------المنثور-------------- لانه ازين في النظر من المنظوم الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم ظرف اي في الجنة وليس لرايت مفعول ظاهر ولا مقدر ليشع في كل مرءي-------------------------------- تقديره واذا اكتسبت الرءية في الجنة رايت نعيما كثيرا و-----------------------------------------------------------ملكا كبيرا يروي انه----------------------- ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل ملك لا يعقبه هلك او لهم فيها ما يشاءون او تسلم عليهم الملاءكة وي-----------ستاذنون في الدخول عليهم الانس-----------------ان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولد ان عليهم للمطفوف عليهم ثياب وبالسكون مدني و ومدني علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من مل--ابسهم ثياب سندس	1630	-8607863947727367548	398	361.5	309	1455	27.353952407836914	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	157	268	785	1415	1624	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك-------------------- بكرة----------- واصيلا هذا امر بذكر الله في كل وقت وقيل اشارة الي الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر والعصر----------- ومن الليل المغرب و-------------------------------------العشاء الانس------------------------------------------------------------------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء------- يحبون العاجلة اي الدنيا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل--------------------------------------------- يوم القيامة ووصفة بال---ثقل عبارة عن هوله وشدته الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا وشد------------د-------نا اسرهم الاسر الخلقة وقيل المفاصل والاوصال وقيل القوة----- بدلنا امثالهم تبديلا اي----------------- اهلكناهم وابدلنا منهم غيرهم وقيل مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة الاشارة الي الاية او السورة او الشريعة بجملتها فمن شاء تحضيض وترغيب ثم قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءتهم بمشيءة الله الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 يدخل من يشاء	1043	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	28	247	135	1299	1572	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة------------ الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة العشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانس---------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم و-بدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الانس---------------------ان 29 ان هذه تذكرة ان هذه--------------------------- السورة تذكرة عظة--------- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالقرب اليه بالطاعة له واتباع رسوله الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون اتخاذ السبيل الي الله وبالياء مكي وشامي وابو عمرو ومحل الا ان يشاء الله النصب علي الظرف اي الا وقت مش---------يءة الله وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختياه ذلك وقيل هو لعموم المشيءة في الطاعة والعصيان والكفر والايمان فيكون حجة لنا علي المعتزلة ان الله كان عليما بما يكون منهم من الاحوال و حكيما مصيبا في الاقوال والافعال الانسان 31 يدخل من يشاء	1632	-8607863947727367548	295	299.0	230	1252	23.562299728393555	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1044	false	-7832216967423651333	220	300	1299	1730	1730	300	عذر اذا محا الاساءة واما نذرا فمن الانذار وهو التخويف وقرء بضم الذال في الموضعين وباسكانها ويحتمل ان يكونا مصدرين فيكون نصبهما علي البدل من ذكرا او ------مفعولا بذكر او يحتمل ان يكون عذرا اجمع عذير او عاذر ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما علي الحال المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان-ما توعدون لواقع يعني البعث والجزاء --------------------------------------وهو جواب ال-----------------------------------قسم المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي زال ضوءها وقيل محي----------------------------------------------------------------------------------------------------ت المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت-	1044	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	168	255	959	1415	1664	300	عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر وانتصابهما علي--------------------------------------------------------- البدل من ذكرا او علي المفعول له المرس---------------------------------------------------------------------------------لات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف الي هنا لوصل الجواب بالقسم المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست------------------ محيت او ذهب بنورها وجواب فاذا محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت	1633	-8607863947727367548	197	294.0	161	612	32.18954086303711	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	47	288	248	1517	1576	300	يوم اجلت لاي يوم اجلت هو من--------------------------------------------------- الاجل كما ان التوقيت من الوقت وفيه توقيف يراد به تعظيم لذلك اليوم ثم بينه بقوله المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل ا------------------------------ي يفصل فيه بين العباد ثم عظمه بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل -----------------------------------ويل يومءذ للمكذبين تكرار---------------------ه في هذه السورة قيل انه تاكيد وقيل بل في كل اية ما يقتضي التصديق فجاء ويل يومءذ للمكذبين راجعا الي ما قبله في كل موضع منها المرسل-----------------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره المرسل--------------------------------------------------------ات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل هذا الفعل نفعل----------------- بكل م---جرم يعني الكفار المرسل-------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين يعني المني والمهين--------- الضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في ق---------رار مكين يعني رحم المراة وبطنها المرسل-----------ات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم يعني وقت الولادة وهو معلوم عند---------------------------------- تسعة اشهر او اقل منها او ----اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة فاذا كان من القدرة اتفق مع قوله فنعم القادرون واذا كان من التقدير فهو تجنيس المرسل--------------------------------------ات 25 26 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا الكفات من كفت----- اذا ضم- وجمع فالمعني ان الارض تكفت الاحياء علي ظهرها والموتي في بطنها وان------------تصب احياء وامواتا	1045	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	0	289	0	1556	1615	300	يوم اجلت لاي يوم اجلت اخرت وامهلت وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو له والتاجيل من الاجل ك------التوقيت من الوقت المرسل--------------------------------------------------ات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلا-------------ءق المرسلا---ت 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامره المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به------------------------------------------------ الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسل----------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وقف وهو--------------------------------------- وعيد لاهل مكة اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثلما فعلنا بالاولين لانهم كذبوا مثل تكذيبهم المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك------------------ الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم------------ المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما اوعدنا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء------------------- مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق لقراءة نافع وعلي بالتشديد -----------ول---------------------------------------------قوله من نطفة خلقه فقدره المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بنعمة الفطرة المرسلا---ت 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا وهو----------------- من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام لما يضم وبه ---------------انتصب المرسلات 26 احياء وامواتا	1634	-8607863947727367548	618	793.0	480	1871	33.03046417236328	96	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	7	232	41	1219	1572	300	تكفتهم احياء وامو----------اتا فيكون نصبهما علي الحال من الضمير وانما نكر احياء وامواتا للتفخيم ودلالة علي كثرتهم المرسل----------------------ات 27 وجعلنا فيها رواسي------------ رواسي يعني الجبال شامخات اي مرتفعات------ ماء فراتا اي حلوا المرسل--------------------------------------------------------------ات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا خطاب للمكذبين وقرا يعقوب بفتح اللام علي انه فعل ماض ثم كرره لبيان المنطلق اليه المرسل---------ات 30 انطلقوا الي ظل الي ظل يعني--------------------- دخان جهنم ومنه ظل من يحمو---م ذي ثلاث شعب اي يتفرع من--------------- الدخان ثلاث شعب فتظلهم بينما يكون المءمنون في ظلال العرش وقيل ان هذه الاية في عبدة الصليب لانهم علي ثلاث شعب فيقال لهم انطلقوا اليه المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نفي عنه ان يظلهم كما يظل العرش المءمنين ونفي ايضا ان يمنع عنهم اللهب المرسل------------------------------------ات 32 انها ترمي بشرر انها--------- ترمي بشر---------------------ر كالقصر الضمير في انها لجهنم والقصر واحد القصور وهي الديار العظام شبه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر --واحده قصرة كجمرة وجمر المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالت صفر في الجمالات قولان احدهما انها ج----مع جمال شبه بها الشرر وصفر علي ظاهره لان لون النار يضرب الي الصفرة وقيل صفر هنا بمعني سود يقال جمل اصفر اي اسود وهذا اليق بوصف جهنم الثاني ان -----الجمالات قطع النحاس الكبار فكانه مشتق من الجملة وقرء جمالات بضم الجيم وهي قلوس السفن وهي حبالها العظام المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون	1046	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	5	210	23	1101	1553	300	تكفت-- احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها والتكبير فيهم---------------------------------ا للتفخيم اي تكفت احياء لا يعدون امواتا لا يحصرون المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي جبالا ثوابت شامخات عاليات واسقيناكم ماء فراتا--- عذبا المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بهذه النعمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الي النار التي كنتم بها تكذبون المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا الي تكرير التوكيد الي ظل دخان جهنه----------------م ذي في ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم يتفرق ثلاث فرق المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت ظل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار ولا يغني في محل الجراي وغير مغن لهم من اللهب من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير من النار كالقصر في العظم و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة المرسل-----------ات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة كوفي غير ابي بكر -----------------جمع جمل جمالات غيرهم جمع الجمع صفر جمع اصفر اي سود ت-----ضرب الي الصفرة و---------------------------------------------شبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه وبالجمال للعظم والطول واللون المرسلات 34 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بان هذه صفت------------ها المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون	1635	-8607863947727367548	401	426.0	310	1415	28.339221954345703	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	248	300	1294	1572	1572	300	المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد------------------- فكيدون تعجيز لهم وتعريض بكيدهم في الدنيا وتقريع--------------------------------- عليه المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا يقال ------------------------------------------------------------------------------لهم ذلك في الجنة بلسان الحال او بلسان المقال هنيءا بما كنتم تعملون نصب هنيءا علي الحال او علي الدعاء المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا-	1046	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	15	141	98	778	1636	300	المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد حيلة في دفع العذاب فكيدون فاحتالوا علي بتخليص انفسكم من العذاب والكيد متعد تقول كدت فلانا اذا احتلت عليه المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالبعث المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من عذاب الله في ظلال جمع ظل وعيون جارية في الجنة المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي لذيذة مشتهاة المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك هن-------------------------------------يءا بما كنتم تع------------------------ملون في الدنيا المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالجنة المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا	1636	-8607863947727367548	163	203.0	131	741	21.99730110168457	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1047	false	8828569866295267393	14	95	79	515	1630	300	المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون هذا اخبار عن حال الكفار في الدنيا وذكر الركوع عبارة عن الصلاة وقيل معني اركعوا اخشعوا---- وتواضعوا وقيل هو اخبار عن حال المنافقين يوم القيامة لانهم اذا قيل لهم اركعوا -لا يقد-----------رون علي الركوع كقوله ويدعون الي السجود فلا يستطيعون والاول اشهر واظهر المرس---------------------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده يءمنون الضمير للقران- سورة النبا ال-------------------------------------------نبا 1 عم يتساءلون عم يتساءلون اصل عم عن ما----------ثم ادغمت النون في الميم	1047	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	185	289	1025	1579	1636	300	المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركع-----------------------------------------------------------------------------------------وا اخشعوا لله وتواضعوا اليه بقبول وحيه واتباع دينه ودعوا هذا الاستكبار لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم واذا قيل لهم صلوا لا يصلون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالامر والنهي المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اي ان لم يءمنوا بالقران مع انه اية مبصرة ومعجزة باهرة من بين الكتب السماوية فباي كتاب بعده يءمنون والله اعلم S78 سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النبا 1 عم يتساءلون عم اصله----------- عن ما وقرء بها ثم ادغمت النون في الميم	1636	-8607863947727367548	192	212.0	150	654	29.357797622680664	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1047	false	8828569866295267393	126	269	698	1466	1630	300	النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد والبعث والجزاء وغير ذلك ويتعلق عن النبا بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره يتساءلون عن النبا ووقعت هذه الجملة جوابا عن الاستفهام وبيانا للمسءول عنه كانه لما قال عم يتساءلون اجاب فقال يتساءلون عن النبا العظيم وقيل يتعلق عن النبا بيتساءلون الظاهر والمعني علي هذا لاي شء يتساءلون عن النبا العظيم والاول افصح وابرع وينبغي علي ذلك ان يوقف علي قوله عم يتساءلون ال----------------نبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون ان كان الضمير في يتساءلون لكفار قريش فاختلافهم ان منهم من يقطع بالتكذيب ومنهم من يشك او يكون اختلافهم قول بعضهم سحر وقول بعضهم شعر وكهانة وغير ذلك وان كان الضمير لجميع الناس فاختلافهم ان منهم المءمن وال-------------------------------------------------------------كافر ال-------------نبا 4 كلا سيعلمون كلا سيعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع -وتهديد -ثم كرره للتاكي----------------------د النبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض ----	1047	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	39	139	240	775	1668	300	النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم اي -------------------------------البعث وهو بيان للشان المفخم و----------------------------------تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون فمنهم -------------------------------------------------من يقطع بانكاره- ومنهم من يشك وقيل الض-----------------------------------------------------------------مير للمسلمي----------------------------ن والكافرين وكانوا جميعا يتساءلون عنه فالمسلم يسال ليزداد خشية والكافر يسال استهزاء النبا 4 كلا سيعلمون كلا-------- ردع الاختلاف والتساءل هزءا سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان ما يتساءلون عنه حق النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كرر الردع للتشديد وثم يشعر بان الثاني ابلغ من الاول واشد النبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض لما	1637	-8607863947727367548	219	283.0	171	1019	21.49165916442871	33	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	24	163	123	906	1641	300	النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا شبهها بالاوتاد لانها تمسك الارض ان-- تميد ال----نبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي من زوجين ذكرا وانثي وقيل معناه انواعا في الوانكم وصوركم والسنتكم النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لكم وقيل معناه قطعا للاعمال والتصرف ---------والسبت القطع وقيل معناه موتا لان النوم هو الموت الاصغر ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 2 النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العي----------------------------ون الن-------------با 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا---------- شدادا يعني السموات الن----------------------------------------------------------------------------با 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراجا وهاجا	1048	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	190	293	1037	1626	1668	300	النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا ل--------------------------لارض لءلا تميد بكم النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا ذكر------------- وانثي ال---------------------------------------------نبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا----------------------- قطعا -لاعمالكم وراحة لابدانكم والسبب القطع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا سترا يستركم-------------------- عن العيون اذا اردتم اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا وقت -------------------------------------------معاش تنقلبون في حواءجكم ومكاسبكم الن------------------------------------------------------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا سبع سموات شدادا جمع شديدة اي محكمة قوية لا يءثر فيها مرور الزمان او غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسماءة عام النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراجا وهاجا	1637	-8607863947727367548	367	547.5	299	925	39.67567443847656	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	176	300	981	1641	1641	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء ثجاجا يعني المطر والمعصرات هي السحاب وهو ماخوذ من العصر لان السحاب ينعصر فينزل منه الماء او من العصرة بمعني الاغاثة ومنه وفيه يعصرون وقيل هي السموات وقيل الرياح والثجاج السريع الاندفاع النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا ونباتا الحب هو القمح والشعير وساءر الحبوب والنبات هو العشب النبا 16 وجنات الفافا وجنات------- الفافا اي ملتفة وهو جمع لف بضم اللام وقيل بالكسر وقيل -------------لا واحد له الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 17 ان يوم الفص-----------------------------------------------ل كان ميقاتا اي في وقت--------- معلوم الن---------------------------------------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ ف-----------------------------ي الصور يعني نفخة القيام من القبور فتاتون افواجا---- اي جماعات الن--------------------------------با 19 وفتحت السماء فكانت فك---------------------------------------------انت ابوابا اي تنفتح فتكون فيها شقاق كالابواب ال---------------------------------نبا 20 وسيرت الجبال-	1048	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	1	197	6	1042	1597	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات اي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه فيصح ان يجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب ماء ثجاجا منصبا بكثرة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 15 لنخرج به حبا لنخرج به بالماء حبا كالبر-------- والشعير ونباتا وكلا الن------------------با 16 وجنات الفافا وجنات بساتين الفافا--- ملتفة الاشجار واحدها لف كجذع واجذاع ولفيف كشريف واشراف اولا واحد له كاوزاع او هي جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة ولا وقف من الم نجعل الي الفافا والوقف الضروري علي اوتادا معاشا النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحسن والمسيء والمحق والمبطل كان ميقاتا وقيا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا للثواب والعقاب النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان في الصور في القرن------------------ فتاتون افواجا حال اي جماعات مختلفة او امما كل امة مع رسولها النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء خفيف كوفي اي شقت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فصارت ذات ا------------------بواب وطرق وفروج وما لها اليوم من فروج النبا 20 وسيرت الجبال	1638	-8607863947727367548	313	352.5	248	1268	24.684541702270508	48	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	186	290	975	1508	1571	300	النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي لا يذوقون برودة تخفف عنهم حر النار وقيل لا يذوقون ماء بارد-------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل البرد هنا النوم والاول اظهر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء من الشراب وهو متصل والحميم الماء الحار والغساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صديد اهل النار وقد ذكر في سورة داود النبا 26 جزاء وفا-----------قا جزاء وفاقا اي موافقا -اعمالهم لان اعمالهم كفر وجزاءهم النار ووفاقا مصدر وصف به او هو علي حذف مضاف تقديره ذو وفاق الن---------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا هذا مثل لا يرجون لقاءنا وقد ذكر الن-----------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا -كذابا	1049	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	53	229	270	1179	1556	300	النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي غير ذاءقين حال من ضمير لابثين فاذا انقضت هذه الاحقاب الذي عذ بوافيها بمنع البرد والشرب بدلواباحقاب اخر فيها عذاب اخر وهي احقاب بعد احقاب لا انقطاع لها وقيل هو من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم اي لابثين فيها حقبين جهدين ولا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع اي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما ماء حارا حرق ما ياتي عليه وغساقا ماء يسله من صديدهم وبالتشديد كوفي غير ابي بكر الن--با 26 جزاء وفاقا جزاء جوزوا جزاء وفاقا--- موافقا لاعمالهم------------------------------------- مصدر بمعني الصفة او ذا ------------------وفاق ثم استانف معللا فقال النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا لا يخافون محاسبة الله اياهم او لم يءمنوا بالبعث فيرجوا حسابا النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	1639	-8607863947727367548	270	332.0	208	969	27.86377716064453	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1050	false	-7453113183438649673	9	234	51	1187	1520	300	فلن نزيدكم الا عذابا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزل في اهل النار اشد من هذه الاية الن-------------------------------با 31 ان للمتقين مف-----------------ازا مفازا اي موضع فوز يعني -----------------------------------------------------------الجنة الن----------------------------------با 32 حداءق واعنابا حداءق اي بساتين الن--------------------------------------------------------------با 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها اترابا اي علي سن واحد النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي ملاي وقيل صافية والاول اشهر الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 جزاء من -------------------------------ربك عط---------------------اء حسابا ا------ي كافيا من احسب الشء اذا كفاه وقيل معناه علي حسب اعمالهم النبا 37 رب السماوات والارض رب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات بالرفع مبتدا او خبر ابتداء مضمر وبالخفض صفة لربك والرحمن بالخفض صفة وبالرفع خبر المبتدا او خبر ابتداء مضمر لا يملكون منه خطابا قال ابن عطية الضمير للكفار اي لا يملكون ان يخاطبوه بمقدرة ولا غيرها وقيل المعني لا يقدر--ون ان يخاطبهم كقوله ولا يكلمهم الله وقال الزمخشري الضمير لجميع الخلق اي ليس بايديهم شء من خطاب الله النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح ------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو جبريل وقيل ملك عظيم يكون هو وحده صفا------------------------- والملاءكة صفا وقيل يعني ارواح بني ادم فهو اسم جنس --------------------------------الكلام الا من بعد ان ياذن الله لهم وقول الصواب يكون في ذلك الموطن علي هذا وقيل الضمير للناس خاصة والصواب المشار اليه قول لا اله الا الله اي من قالها في الدنيا الن------------------------------------------------با 39 ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الحق اي الحق وجوده ووقوعه فمن	1050	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	4	300	27	1518	1518	300	فلن نزيدكم الا عذابا في الحديث-------------------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا مفعل من ال----فوز يصلح مصدرا اي نجاة من كل مكروه وظفرا بكل محبوب ويصلح للمكان وهو الجنة ثم ابدل مه بدل البعض من الكل فقال النبا 32 حداءق واعنابا حداءق--- بساتين فيها انواع الشجر المثمر جمع حديقة واعنابا كروما عطف علي حداءق النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب نواهد اترابا لدات مستويات في السن الن------------------------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا مملواة النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجن حال من ضمير خبر ان لغوا باطلا ولا كذابا الكساءي خفيف بمعني مكاذبة اي لا يكذب بعضهم بعضا او لا يكاذبه النبا 36 جزاء من ربك جزاء مصدر اي جزاهم جزاء من ربك عطاء مصدر ابو بدل مم جزاء حسابا صفة يعني كافيا او ع------------------------------لي حسب اعمالهم النبا 37 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن بجرهما ابن عامر وعاصم بدلا من ربك ومن رفعهما فرب خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره الرحمن او الرحمن صفته ولا يملكون خبرا وهما خبران والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه خطابا لله -------تعال----------ي اي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالي الا باذنه او ----لا يقدر احد ان يخاطبه تعالي خوفا الن----------------------------------------------------------------------------با 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم ان جعلته ظرفا للايملكون لا تقف علي خطابا وان جعلته ظرفا للايتكلمون تقف الروح جبريل عند الجمهور وقيل هو----------- ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه والملاءكة صفا حال اي مصطفين لا يتكلمون اي الخلاءق ثم خوفا الا من اذن له الرحمن في الكلام او الشفاعة وقال صوابا حقا بان قال---------------------------------------------------------------- المشفوع له----- لا اله الا الله ف------------ي الدنيا او لا يءذن الا لمن يتكلم بالصواب في امر الشفاعة النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الحق الثابت --------وقوعه فمن-	1640	-8607863947727367548	471	518.0	364	1906	24.711437225341797	68	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	11	162	55	954	1735	300	الق--سم النازعات 6 7 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة تتبعها------- الرادفة قيل الراجفة النفخة الاولي في الصور والرادفة النفخة الثانية لانها تتبعها ولذلك سماها رادفة من قولك ردفت الشء اذا تبعته وفي الحديث ان بينهما اربع-----------------------------------------ين عاما وقيل الراجفة الموت والرادفة القيامة وقيل الراجفة الارض من قوله ترجف الارض والجبال والرادفة السماء لانها تنشق يومءذ والعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومءذ واجفة وقوله تتبعها الرادفة في موضع الحال ويحتمل ان يكون العامل فيه تتبعها النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب وا--------لوجيف وا---لوجيب بمعني واحد------------------------------------------------------------ وارتف-ع قلوب بالابتداء وواجفة خبره وقال الزمخشري واجفة صفة والخبر ابصارها خاشعة النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة كناية عن الذل والخوف واضافت الابصار الي القلوب علي تجوز والتقدير قلوب اصح------------------------------------ابها النازعات 10 11 يقولون اءنا لمردودون يقولون اءنا لمردو-----------------------------------------------دون في الحافرة	1052	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	83	202	417	1122	1621	300	القيامة النازعات 6-- يوم ترجف الراجفة يوم ترجف تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة الراجفة النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب بها الارض حتي يموت كل من عليها النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها حال عن الراجفة---- الرادفة النفخ--------------------------------ة الثانية لانها تردف الاولي و------------------------------------------------------بينهما اربعون سنة والاولي تميت الخلق والثانية تحييهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ قلوب منكري البعث واجفة مضطربة من الوجيف وهو الوجيب وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتداء ووا-------------------------جفة صفتها الناز-------------------عات 9 ابصارها خاشعة ابصارها اي ا---------------------------------بصار---------------------------------- اصحابها خاشعة ذليلة لهول ماتري يقولون خبرها النازعا---ت 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون اي منكر والبعث في الدنيا استهزاء وانكارا للبعث اءنا لمردودون في الحافرة	1642	-8607863947727367548	277	192.5	230	1244	22.266881942749023	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	53	205	275	1058	1562	300	اذا كرة خاسرة الكرة الرجعة والخاسرة منسوبة الي الخسران كقوله عيشة راضية اي ذات رضي او معناه خاسر اصحابها و--معني هذا الكلام انهم قالوا ان كان البعث حقا فكرتنا خاسرة لانا ندخل النار النازع----------------ات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة يعني النفخة في الصور للقيام من القبور وهذا من كلام الله تعالي ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله هو عليه يسير فانما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم الناس من قبورهم النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة -اذا هنا فجاءية والساهرة وجه الارض والباء ظرفية والمعني اذا نفخ في الصور حصلو---------ا بالارض اسرع شء النازع------------------------------ات 15 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام النازع-------------------------------------------------------------ات 16 اذ ناداه ربه---------------------------------------------------- طوي ذكر في طه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تفسير للنداء النازع---------------------------------------ات 18 فقل هل لك هل---- لك الي ان تزكي --------------ان تتطهر من الكفر	1053	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	174	18	879	1542	300	اذا كرة خاسرة --------رجعة ذات ------------------خسران او ----------------------------------خاسر اصحابها والمعني انه-----------------ا ان صحت وبعثنا فنحن اذ-ا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح-------------------------------------------------------------------------------- عليه النازع----------------------------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي------- وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وقيل الساهرة ارض بعينها بالشام الي جنب بيت المقدس او ارض مكة او جهنم النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتاك حديث موسي -------------------------استفهام يتضمن التنبيه علي ان هذا مما يجب ان يشيع والتشريف للمخاطب به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر طوي -----اسمه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل لك الي ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الشرك	1643	-8607863947727367548	338	407.0	257	1114	30.341114044189453	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	26	240	125	1287	1624	300	النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي -----------------النكال مصدر بمعني التنكيل والعامل فيه اخذه الله لانه بمعناه وقيل العامل محذوف والاخرة هي دار الاخرة والاولي الدنيا فالمع-------------------------ني نكال الاخرة ----بالنار ونكال الاولي ----بالغرق ----------وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري وقيل بالعكس فالمعني اخذه الله وعاقبه علي كلمة الاخرة وكلمة الاولي النازعات 26 ان في ذلك اا--------------------------------------------------نتم اشد خلقا ام السماء هذا توقيف قصد به الاستدلال علي البعث -----فان الذي خلق----------- السماء قادر علي خلق الاجساد بعد فناءها النازع---------------------------------------------------------------ات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها السمك غلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين سطح السماء الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها ومعني رفعه انه جعله مسيرة خمسماءة عام وقيل السمك السقف فسواها اي اتقن خلقتها وقيل جعلها مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل اذا اظلم واغطشه الله واخرج ضحاها اي اظهر ضوء الشمس في وقت الضحي واضاف الضحي والليل الي السماء من حيث انهما ظاهران منها و--------فيها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها واستدل بها من قال ان الارض بسيطة غير كروية وقد ذكرنا في فصلت الجمع بين هذا وبين قوله ثم استوي الي السماء النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها-------------- ومرعاها	1054	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	89	285	471	1526	1602	300	النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة عاقبه الله عقوبة الاخرة والنكال----- بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم ونصبه علي المصدر لان اخذ بم--------------------------------------------عني نكل كانه قيل نكل الله به نكال الاخري اي الاحراق و-----الاولي اي الاغراق او نكال كلمتيه الاخرة وهي- انا ربكم الاعلي والاولي -وهي ما-علمت لكم من اله غيري وبينهما اربعون سنة او ثلاثون او عشرون النازع----------------------------ات 26 ان في ذلك ان في ذلك المذكور لعبرة لمن يخشي الله النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم يا منكر--------------------------ي البعث اشد خلقا اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر اي ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا-------------------------------------------------------------------- مسيرة خمسماءة عام----------------- فسواها فعد-------------------لها مستوية بلا شقوق------ ولا -فطور النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليله---------------------------------ا اظلم-----------ه واخرج ضحاها ابرز--- ضوء --شمس-----------ها واضيف الليل والشمس الي السماء--- لان الليل ظ-----لمتها والشمس سراجها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها--- بسطها وكانت مخلوق--------------------ة غير مدحورة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بالفي عام ثم فسر البسط فقال النازع-----ات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بتفجير العيون ومرعاها	1644	-8607863947727367548	524	594.5	411	1373	38.16460418701172	68	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	3	126	12	646	1517	300	والانعام ينتفعون بما ذكر النازعات 34 فاذا جاءت الط-----------------امة الطامة هي القيامة وقيل --------------------------------------النفخة الثانية واشتقاقها من قولك لهم الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علا وغلب النازع----------------------------------------------------------------------------------ات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت-------- لكل --------------------------------من يري فهي لا تخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد النازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 4------------0 واما من خاف مقام ربه------------------- ذكر في سورة ---الرحمن ونهي النفس--------------- عن الهوي اي رد--------ها عن----------------------------------------------------------------------------------------- شهواتها واغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسالونك عن السا------------------عة ايان مرساها ذكر في الاعراف النازع-------------------------------------------ات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها-------------------------------------------- اي------ من ذكر زمانها فالمعني لست-- في شء من ذكر ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله	1055	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	25	300	159	1589	1589	300	و-لانعام--------------كم النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري الداهية العظمي التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وهي النفخة الثانية -------------------او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت اي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ما سعي مصدرية اي سعية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم و----------اظهرت لمن يري لكل راء لظهور بينا النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي اذا جاءت الطامة فان الامر كذلك من طغي جاوز الحد فكفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي الاخرة باتباع الشهوات النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي المرجع اي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة عبس بسم الله ارحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه والالف واللام بدل من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي الماوي له النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب ربه ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي شهو---------اتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المرجع النازع----------------------------------------------------------------ات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يعني متي يقيمها الله تعالي ويثبتها النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمم به اي ماانت من ذكراها لهم وتبيين- وقتها في شء كقولك ليس فلان من العم في شء و------كان رسول الله صلي الله-	1645	-8607863947727367548	322	333.0	248	1555	20.707395553588867	46	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	137	228	703	1159	1517	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يغشاها اي ا-----------------------------نما بعثت لتنذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار النازعات 4-----------------6 كانهم يوم يرونها---------- لم يلبثو----------ا الا عشية او ضحاها اخبر انهم اذا راوا الساعة ---ظنوا انهم لم يلبثوا في الدني----------------------------------------------------------------------------ا او في القبور الا عشية يوم او ضحي يوم واضاف---------- الضحي كذلك الي العشية لما----- بينهما من الملابسة اذ هما في يوم- واحد	1055	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	30	185	148	953	1512	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها ---منتهي علمها-------- متي تكون -لا يعلمها غيره او فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها فلا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها منذر منون يزيد وعباس النازع-------------------------------ات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها اي الساعة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها ------------اي ضحي العشية استقلوا----- مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوم--------------------------ا او بعض يوم وانما صحت اضافة الضحي -----الي العشية للملابسة بينهما لاجتماع--------هما في نهار واحد	1646	-8607863947727367548	254	314.5	196	904	28.09734535217285	37	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1056	false	-8059246907543438359	171	296	856	1404	1421	300	عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك اي اي شء يطلعك علي ---حال هذا الاعمي لعله يزكي ا--------ي يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك عبس 5 اما من استغني اما من استغني--------------------------- فانت له تصدي ا----------ي تتعرض للغني رجاء ان يسلم --------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي لا حرج عليك---- ان لا يتزكي هذا الغني ------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اشارة الي عبد الله بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخشي الله او يخاف الكفار --واذا يتهم له علي اتباعك وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي اي تشتغل	1056	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	25	190	136	911	1437	300	عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك و--اي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي لعل الاعمي يتطهر--------------- بما يسمع منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغمت التاء في الزاي وكذا عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي موعظتك اي انك لا تدي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي منكان غنيا بالمال عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه تصدي بادغام التاء في الصاد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي -----وليس عليك باس في ان يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك ي------------------------------------------سعي يسرع---------------- في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخ--------شي الله او----- الكفار اي اذا---هم ----في اتيانك او الكبوة كعادة العميان ------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي --تتشاغل	1647	-8607863947727367548	342	471.5	259	907	37.70672607421875	63	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1057	false	-3400930208705712632	22	159	102	812	1515	300	بعدها عن---- فقير--- ولا تعرض لغني وكذلك اتبعه فضلاء العلماء فكان الفقراء في مجلس سفيان الثوري كال---امراء وكان الاغنياء يتمنون ان يكونوا فقراء عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن معاودة ما وقع العتاب فيه انها تذكرة فيه وجهان احدهما ان هذا الكلام المتقدم تذكرة او موعظة للنبي صلي الله عليه وسلم والاخر ان القران تذكرة لجميع الناس فلا ينبغي ان يءثر فيه احد علي احد وهذا ارجح لانه يناسبه فمن شاء ذكره وما بعده وانت الضمير في قوله انها تذكرة علي معني القصة او الموعظة او السورة او القراءة وذكرها في قوله فمن شاء ذكره علي معني الوعظ -------------او الذكري والقران ع-------------بس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي ثا-----بتة في صحف وهي الصحف المنسوخة من اللوح المحفوظ وقيل هي مصاحف المسلمين ع----------------بس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة ان كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة	1057	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	196	300	939	1437	1437	300	بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وروي ا-----------------------ن الفقراء في مجلس الش------وري كانوا ام-------------------------------------راء عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع اي لا تعد الي مثله انه--------------------------------ا ان السورة او الايات تذكرة----- موعظ------------------------------------------------ة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فمن شاء ذ----كره وذكر--------- الضمير -------لان التذكرة -في معني الذكر و--------------------------------------------------------------------الوعظ والمعني فمن شاء الذكر الهمه الله تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي انها مثبتة في صحف منتس------------خة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة في السماء او مرفوعة-----------------	1647	-8607863947727367548	249	261.5	183	767	32.46414566040039	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1057	false	-3400930208705712632	176	292	907	1478	1515	300	عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة ه--------------ي الملاءكة والسفرة جمع سافر وهو الكاتب لانهم يكتبون القران وقيل لانهم سفراء بين الله وبين عبيدة وقيل يعني القراء من الناس والاول ارجح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة اي انه يعمل مثل عملهم في كتابة القران وتلاوته اوله من الاجر علي القران مثل اجورهم عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان دعاء عليه علي ما جرت به عادة العرب من الدعاء بهذا اللفظ ومعناه تقبيح حاله وانه ممن يستحق ان يقال له ذلك وقيل معناه لعن وهذا بعيد ----------------ما اكفره تعجيب من شدة--------------------------------------------- كفره مع انه كان يجب عليه خلاف ذلك عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه	1057	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	13	81	69	378	1443	300	عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة كتبة جمع سافر اي الملاءكة ينتسخ---------------------------------ون الكتب م-------------------ن اللوح عبس 16 كرام بررة كرام عل--------------------------------------------ي الله او عن المعاصي ب------------------------------ررة اتقياء جمع بار ع-------------------------------------------------------------------بس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الكافر او هو امية او عتبة ما اكفره استفهام توبيخ اي اي شء جمله علي الكفر اوهو تعجب اي ما اشد كفره ع-----------------------------بس 18 من اي شء من اي شء خلقه	1648	-8607863947727367548	152	128.0	115	646	23.52941131591797	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	0	300	0	1506	1506	300	من نطفة خلقه من نطفة خلقه يعني المني ومقصد الكلام تحقير الانسان ومعناه انه يجب عليه ان يعظم الرب الذي خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له ومنه خلق كل شء فقدره تقديرا وقيل معناه جعله علي مقدار معلوم في اعطاءه واجله ورزقه وغير ذلك عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل بفعل مضمر فسره يسره وفي معناه ثلاثة اقوال احدها---------------- يسر سبيل --خروجه من بطن امه والاخر انه سبيل الخير والشر لقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يقال قبرت الميت اذا دفنت--------------------ه واقبرته اذا امرت -ان يدفن ع-----------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره اي لم ي-----قض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله قال بعضهم لا يقضي احد ابدا جميع ما افترض الله عليه اذ لا بد للعبد من تفريط ع-----------------------------بس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه امر بالاعتبار في------------------------------------------------------------------------------- الطعام كيف خلقه الله بقدرته ويسره برحمته فيجب علي العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر به وقيل فلينظر الي طعامه اذا صار رجيعا فينظر حقارة الدنيا وخساسة نفسه والاول اشهر واظهر في معني الاية علي ان القول الثاني صحيح وانظر كيف فسره بقوله انا------------ صببنا الماء صبا وما بعده ليعدد النعم ويظهر القدرة وقرء انا صببنا الماء بفتح الهمزة -----علي البدل من الطعام عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض يعني يخرج النبات منها عبس 27 فانبتنا فيها حبا حبا يعني القمح --------والشعير وساءر الحبوب ع--------بس 28 وعنبا-	1058	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	96	285	449	1363	1443	300	من نطفة خلقه من نطفة خلقه فقدره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يشاء من خلقه ع---------------------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل باضمار----------------------------------------- يسر اي ثم سهل ثم له سبيل الخروج- من بطن امه -او بين له سبيل الخير والشر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره ج---عله ذا قبر يواري فيه لا كالبهاءم كرامة له قبر الميت دفنه واقبر الميت امره بان يقبره ومكنه منه عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره احياه بعد موته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان عن الكفر لما --يقض ما امره--- لم يفعل هذا الكافر ----------------ما امره الله به من الايمان ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه الي ان اتهامه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه الذي ياكله ويحيا به كيف دبرنا امره عبس 25 انا صببنا الماء انا بالفتح كوفي علي انه بدل اشتمال من الطعام وبالكسر ع-------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستءناف غيرهم صببنا الماء----------------------------------------------------------------------- صبا يعني المطر من السحاب عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا ب-----النبات ع-----بس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذي به عبس 28 وعنبا	1648	-8607863947727367548	477	619.0	370	1703	28.009395599365234	77	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	18	296	96	1570	1591	300	عبس 30 وحداءق غ--------------------لبا غلبا اي غليظة ناعمة ع---بس 31 وفاكهة وابا وابا الاب ال----مرعي عند ابن عباس والجمهور وقيل التبن وقد توقف في تفسيره ابو بكر وعمر رضي الله عنهما عبس 33 فاذا جاءت الصاخة---------- الصاخ-----ة القيامة وهي مشتقة من قولك صخ الاذ-ن اذا اصمها بشدة صياحه فكانه اشارة الي النفخة في الصور او الي شدة الامر حتي يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك اصاخ للحديث اذا استمعه والاول هو الموافق للاشتقاق عب---س 34 يوم يفر المرء---- يفر المرء من اخيه الاية ذكر فرار الانسان من احبابه ورتبهم علي ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدا فالاقل وختم بالاكثر لان الانسان اشد شفقة علي بنيه من كل من تقدم ذكره وانما يفر منهم لاشتغاله بنفسه------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان فراره منهم لءلا يطالبوه بالتبعات والاول ارجح واظهر لقوله ع---------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان-------- يغنيه اي هو مشغول بشانه من الحساب والثواب والعقاب حتي لا يسعه ذكر غيره وانظر قول الانبياء عليهم السلام يومءذ نفسي نفسي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة من السرور وه---و من قولك اسفر الصبح اذا اضاء ع---------------------------------------------------------------------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها عل------------يها غبرة اي غبار عبس 41 ترهقها قترة ----والقترة ايضا الغبار قال ابن عطية الغبرة من العبوس والكرب كما يقتر وجه المهموم والمريض والقترة هي غبار الارض وقال الزمخشري الغبرة غبار يعلوها والقترة سواد فيعظم قبحها ب-----------اجتماع الغبار والسواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التكوير مقدمة ذكر الله في هذه السورة اهوال القيامة وما يعتري الموجودات حينءذ من التغيير التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت قال ابن عباس ذهب -ضوءها واظلمت وقيل رمي بها وقيل اضمحلت واصله من تكوير العمامة لانها اذا لفت زال---------------------- انبساطها وصغر جرمها التك----------------------------------------------------------------------------------------------------وير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي تساقطت	1059	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	10	285	52	1516	1590	300	عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق وبساتين غلبا غلاظ الاشجار جمع غلباء عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة لكم وابا مرعي لدوابكم عبس 32 متاعا لكم ولانعامكم متاعا مصدر اي منفعة لكم ولانعامكم ع-----------بس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة صيحة القيامة لانها تصح----------- الاذان اي ت-صمها وجوابه محذوف لظهوره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 34 35 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله بنفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته وزوجته وبنيه بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لانهم احب قيل اول من يفر مناخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن----------------------------- غيره ع------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة--- مضيءة من قيام الليل او من----- اثار الوضوء عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة غ---بار عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلو--- الغبار سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور الي الكفر جمع الي سواد وجوههم الغبرة والله اعلم S81 سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم التك---------------------------------وير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت------------- ذهب بضوءها من كورت--------------------------------------- العمامه ------اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وارتفاع الشمس بالفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت--- تساقطت	1649	-8607863947727367548	527	519.5	415	2054	25.65725326538086	70	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	46	266	234	1424	1600	300	التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر ل----حملها عشرة اشهر ------------وهي انفس م------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند العرب واعزها فلا تعطل الا من شدة الهول وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر ب----------------------------------------------------------------------موتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت فيه ثلاثة اقوال احدها م--------------------------لءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا والاخر ملءت نيرانا لتعذيب اهل النار والثالث فرغت من ماءها ويبست واصله من سجرت التنور اذا ملاتها فالقول الاول والثاني اليق بالاصل والاول والثالث موافق لقوله فجرت التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال احدها ان التزويج بمعني التنويع لان الازواج هي الانواع فالمعني جعل الكافر مع الكافر والمءمن مع المءمن والثاني زوجت نفوس المءمنين بزوجاتهم من الحور العين والثالث زوجت الارواح والاجساد اي ردت اليها عند البعث والاول هو الارجح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس التكوير 8 9 واذا الموءودة سءلت واذا الموء-دة	1060	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	3	178	18	973	1627	300	التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا الع------------شار جمع عشراء وهي الناقة------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدي-------------------------------- التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت--- جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت-------------------- ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها ي-----------------------------------------قال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التك---------------------------------------------------------------------وير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل م--لءت نيرانا لتعذيب اهل النار التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او بكتبها واعمالها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوس المءمنين ب-----------الحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين التك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 8-- واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة	1650	-8607863947727367548	390	412.5	313	1518	25.691699981689453	57	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	1	93	5	489	1578	300	باي ذنب قتلت بضم القاف وسكون اللام وضم التاء واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة ل-----ان الله ينتصر لهم ممن ظلمهم التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت هي------------------------------------------------ صحف الاعمال------------------------------- تنشر ليقرا كل احد كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه كشفت وهذا اليق بالكشط التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او	1061	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	216	295	1176	1598	1627	300	باي ذنب قتلت وبالتشديد يزيد وفيه دليل---------------------------------- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يكون بلا ذنب التكو-ير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت فتحت بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم التكو-----------------ير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قال الزجاج قلعت- كما يقلع السقف التكو------------------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت او ---	1650	-8607863947727367548	192	247.0	146	568	33.802818298339844	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	95	284	500	1502	1578	300	التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت التكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا المكررة في المواضع قبل هذا ومعناه علمت كل نفس ما احضرت من عمل فلفظ النفس مفرد يراد به الجنس والعموم وقال ابن عطية انما افردها ليبين حقارتها وذلتها وقال الزمخشري هذا من عكس كلامهم الذي يقصد به الافراط فيما يعكس عنه كقوله ربما يود الذين كفروا ومعناه التكثير وكذلك هنا معناه اعم الجموع ما احضرت عبارة عن الحسنات والسيات التكوير 15 16 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم ذكرت نظاءره بالخنس -الجوار الكنس يعني الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد واالمريخ والمشتري والزهرة وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيكون النجم في---- البرج ثم يكر راجعا وهي جواري في الفلك وهي تنكنس في ابراجها اي تستتر وهو مشتق من قولك كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو موضعه وقيل يعني الدراري الخمسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تستتر بضوء الشمس وقيل يعني النجوم كلها لانها تخنس في جريها وتنكس بالنهار اي تستتر وتختفي بضوء الشمس وقيل يعني بقر الوحش فالخنس علي هذا من خنس الانف والكنس من سكناها في كناسها التكو--------------------------------------------ير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس يقال	1061	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	7	152	41	806	1529	300	التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت ادينت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا والباقية في الاخرة ولا وقف مطلقا من اول السورة الي ما احضرت لان عامل النصب في اذا الشمس وفيما عطف عليه جوابها وهو التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس اي---------------------------------------------------------- كل نفس ولضرورة انقطاع------ النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------علي كل اية جوز الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------- ما احضرت من خير وشر --------------التكوي---ر 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم ---لا زاءدة بالخنس بالرواجع بينا تري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم في اخر البرج اذ--كر راجعا الي اوله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة الكنس الغيب من كنا--س الوحش اذا دخل كناسه -----------قيل --هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل	1651	-8607863947727367548	272	142.0	211	1353	20.103473663330078	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	98	178	502	896	1515	300	جبريل عليه السلام وجاء به الي الناس ومع ذلك فالاظهر انه جبريل لانه وصفه بقوله ذي قوة وقد وصف جبريل بهذا لقوله شديد القوي ذو مرة التكوير 20 ذي قو---------------------------------------------ة عند عند ذي العرش يتعلق بذي قوة وقيل بمكين وهذا اظهر والمكين الذي له مكانة اي جاه وتقريب التكو--------------------------------------------------------------------------------------ير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة الي ال--ظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ملاءكة ذي العرش التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم	1062	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	193	299	1017	1525	1529	300	جبريل عليه السلام وانما اضيف القران اليه--------------------- لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكو---------------------------------ير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش عند ال------------------------------------------له مكين ذ-ي جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم ا-------------------ي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه امين عل------ي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم	1651	-8607863947727367548	166	190.0	125	630	26.349206924438477	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	180	269	906	1364	1515	300	محمد- صلي الله عليه وسلم باتفاق التكو---------------------------------------ير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بالافق المبين ضمير الفاعل لمحمد صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول لجبريل عليه-- السلام وهذه الرءية له بغار حراء علي كرسي بين السماء والارض وقيل الرءية التي راه عند سدرة المنتهي في الاسراء --ووصف هذا الافق بالمبين لانه روي انه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وايضا فكل افق فهو مبين التكوير 24 وما هو علي وما هو علي الغيب------------------ بضني---------ن الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا بالضاد فمعناه بخيل اي لا يبخل	1062	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	0	54	0	271	1560	300	محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تزعم الكفرة وهو عطف علي جواب القسم التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه راي محمد ---------------------------------------------------------جبريل عليهما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلام علي صورته بالافق -المبين بم---------------------------------طلع الشمس التكو-----------------------ير 24 وما هو علي وما هو علي الغيب ما محمد علي الوحي بضنين ببخيل من الضني وهو البخ-------------------------------------------ل اي لا يبخل	1652	-8607863947727367548	155	186.0	121	529	29.300567626953125	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	45	89	225	471	1538	300	سورة الانفطار الانف--------------------------------------------طار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي سقطت من مواضعها الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل فجر بعضها الي بعض فاختلط الانف-----------------طار 4 واذا القبور	1063	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	251	300	1282	1560	1560	300	سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت--- انشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت تساقطت الانف------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح------------- بعضها الي بعض وصارت البحار بحرا واحدا الانفطار 4 واذا القبور-	1652	-8607863947727367548	185	330.5	151	307	60.26058578491211	29	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	109	174	585	911	1538	300	بحثت واخرج مو----------تاها الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب ومعناه علمت كل نفس جميع اعمالها و--قيل ما قدمت في حياتها------------------------------------------------- وما اخرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت بها وافردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير الانفطار 6-- يا ايها الانسان يا ايها الانسان ------خطاب لجنس بني ادم ما غرك بربك الكريم	1063	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	4	57	24	280	1575	300	بحثت واخرج موتاها وجواب اذا الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس اي------------------------------------- كل نفس ---------برة وفاجرة ما قدمت ما عملت من طاعة واخرت وتركت فلم تعمل او ما قدمت من الصدقات وما اخرت من الميراث الانف---------------------------------------------------------------------------------------------طار 6 7 يا ايها الانسان يا ايها الانسان قيل الخطاب لمنكري البعث ما غرك بربك الكريم	1653	-8607863947727367548	145	205.5	110	395	36.7088623046875	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	13	161	80	874	1594	300	فلم يجعل احدي اليدين اطول من الاخري ولا احدي العينين اكبر من الاخري ولا احداهما كحلي والاخري زرقاء ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود وشبه ذلك من الموازنة الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك المجرور يتعلق بركبك وما زاءدة والمعني ركبك في اي صورة شاء من -----------------------------الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة وغير ذلك من اختلاف ال---------------------------------------------------------صور ويحتمل ان يتعلق المجرور بمحذوف تقديره ركبك حاصلا في اي صورة وقيل يتعلق بعدلك علي ان يكون بمعني صرفك الي اي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن الا مع قراءة عدلك بالتخفيف الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد بل تكذبون بالدين هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل ان يكون بمعني الشريعة او الحساب او الج------------------------------------------زاء الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين يعني--------------- الملاءكة الذي-------------------------------------------------------------------ن يكتبون------ اعمال------- بني ادم الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون	1064	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	127	287	637	1506	1575	300	فلم يجعل احدي اليدين ----------اطول ولا احدي العينين اوسع -----------------------------------------ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وبالتخفيف كوفي وهو بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ر-------------------كبك في اي صورة اقتضتها مشيءته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او---------- بمحذوف اي ر----كبك حاصلا في بعض الصور كلا ردع عن الغفلة عن الله تع----------الي الانف----------------------------------------------------------طار 9 كلا بل تكذبون بل تكذبون--------------------------------------------------- بالدين اصلا وه-----------------------------------------------------------و الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين اعمالكم واقوالكم من الملاءكة الانفطار 11 كراما كاتبين كراما كاتبين يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجاوزوا بها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون	1653	-8607863947727367548	353	478.5	278	1131	31.21131706237793	55	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	189	279	1024	1487	1594	300	الانفطار 13 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم في هذه الاية وفيما بعدها من ادوات البيان المطابقة والترصيع الانفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين فيه قولان احدهما ان معناه لا يخرجون منها اذا دخلوها والاخر لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لانهم يعرضون عليها غدوا وعشيا الانفطا---ر 17 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين تعظيم له وتهويل وكرره-------- للتاكيد والمعني انه من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمته الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شي-ا اي لا	1064	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	24	122	134	632	1574	300	الانفطار 13 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم ا--------------------------------------ن المءمنين لفي نعيم الجنة الانفطار 14 وان الفجار لفي وان الفجار لفي جحيم وان الكفار لفي النار الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها يوم الدين يدخلونها يوم الجزاء الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي -----------------------لا يخرجون منها كقوله تعالي وما هم بخارجين منها ثم عظم شان يوم القيامة فقال الانفط------------------------ار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين فكرر للتاكيد والتهويل وبينه بقوله الانفط----------------------------------ار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا	1654	-8607863947727367548	221	337.0	167	617	35.818477630615234	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	26	173	141	952	1621	300	المطففين 1 ويل للمطففين ويل----------- للمطففين التطفيف في اللغة هو البخس والنقص وفسره بذلك الزمخشري واختاره ابن عطية وقيل هو تجاوز الحد في زيادة او نقصان واختاره ابن الفرس وهو الاظهر لان المراد به هنا بخس حقوق الناس في المكيال والميزان بان يزيد الانسان علي حقه او ينقص من حق غيره وسبب نزول السورة انه كان بالمدينة رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فالسورة علي هذا مدنية وقيل مكية لذكر اساطير الاولين وقيل نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة اذ كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله بهذه السورة المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا علي الناس يستوفون معني اكتالوا علي الناس قبضوا منهم بالكيل فعلي بمعني من وانما ابدلت منها لما تضمن الكلام من معني ال---------------تحامل ----عليهم--------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي الناس بيستوفون و-قدم المفعو----------ل لافادة التخ-صيص المطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 3 واذا كالوهم -------------------او واذا كالوهم او وزنوهم	1065	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	168	294	858	1547	1574	300	المطففين 1 ويل للمطففين ويل مبتدا خبره للمطففين للذين يبخسون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقوق الناس في الكي--ل والوزن المطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتياله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستو-------فون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال الفراء من وعلي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك المطففين 3 واذا كالوهم او والضمير المنصوب في واذا كالوهم او وزنوهم	1654	-8607863947727367548	205	151.5	166	1254	16.347686767578125	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1066	false	2545832467553665208	83	205	442	1074	1560	300	واذ------ا كالوهم او وزنو-------هم في الباءعين فهم الذين يخسرون المشتري المطف-----------------------فين 4 5 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون----------- ليوم ع----------ظيم يعني يوم القيامة وهذا تهديد للمطففين و---------------------------------------------انكار لفع-------------------------------------------------------------لهم وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد ال-له بن عمر اذا مر بالباءع يقول له ----------اتق-- الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن المطف----------------------------------------------------------------------------------------فين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس--------- لرب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظرف منصوب بقوله مبعوثون وقيل بفعل مضمر او بدل من يوم عظيم وقيام الناس يوم القيامة علي حسب اختلافهم فمنهم من يقوم خمسين الف سنة واقل من ذلك حتي ان المءمن يقوم علي قدر صلاة مكتوبة المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع-------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------عن التطفيف او افتتاح كلام ان كتاب الفجار لفي سجين كتاب الفجار هو ما يكتب من اعمالهم	1066	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	38	229	216	1222	1562	300	واذا اعطوا كالوا- او وزنوا لتمكنهم من الجنس في النوع--ين يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره المطففين 4-- الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قا---ل له لقد سمعت ما قال الله في ال------------مطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره وجزاءه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار صحاءف----------------------------- اعمالهم	1655	-8607863947727367548	273	154.5	211	1235	22.105262756347656	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1067	false	-8703312315014758161	120	296	607	1502	1521	300	المطففين 18 كلا ان كتا-------------------ب ان كتاب الابرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي عليين عليون اسم علم للكتاب الذي تكتب----- فيه الحسنات وهذا جمع------------------- منقول من صفة علي وزن فعيل للمبالغة وقد عظمه بقوله وما ادراك ما عليون ثم فسره بقوله كتاب مرقوم وهو مشتق من العلو ل-------انه سبب في ارتفاع---------- الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في مكان علي فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تحت العرش وقال ابن عباس------------------------------------------- هو الجنة وارتف-----ع كتاب مرقوم في الموضعين علي انه خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب وقال ابن عطية كتاب مرقوم خبر ان والظرف ملغي وهذا تكلف يفسد به المعني وقد روي في الاثر ما روي في الاية وهو ان الملاءكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد فان رضيه الله قال اجعلوه في عليين وان لم يرضه قال اجعلوه في سجين المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون -يعني الملاءكة المقربين المطفف------------------------------------------------------------------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون---- الاراءك قد ذكر ينظرون روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينظرون ال----------------------ي اعداءهم في النار وقيل ينظرون الي الجنة وما اعطاهم الله فيها المطففين 24 تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم	1067	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	29	194	147	1030	1602	300	المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو------- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي---- فعيل -----------------------------------------------------------------------------من العلو سمي به لانه سبب ال-ارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريما له المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك ما الذي اعلمك يا محمد ما عليون اي شء هو ال------مطففين 20 كتاب مرقوم كتاب مرقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون تحضره الملاءكة قيل يشهد عمل الابرار مقربو كل سماء اذا رفع المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم تنعم في الجنان المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك الاسرة في الحج-------------------------------------ال ينظرون الي كرامة الله ونعمه والي اعداءهم ----------كيف يعذبون المطفف-------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم	1657	-8607863947727367548	320	292.0	251	1305	24.521072387695312	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	20	150	101	797	1616	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق-------------------- مختوم الرحيق الخمر الصافية والمختوم فسره الله بان ختامه مسك وقرء ختامه بالف بعد التاء وخاتمه بالف بعد الخاء وبفتح التاء وكسرها وفي معناه ثلاثة اقوال احدها انه من الختم علي الشء بمعني جعل الطابع عليه فالمعني انه ختم علي فم الاناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم علي افواه انية الدنيا بالطين اذا قصد حفظها وصيانتها الثاني انه من ختم الشء------------------ اي تمامه فمعناه خاتم شربه مسك اي يجد الشارب عند اخر شربه راءحة المسك ولذته الثالث ان معناه مزاجه مسك اي يمزج الشراب بالمسك وهذا خارج عن اشتقاق اللفظ المطففين 26 ختامه مسك وفي وفي ذلك----------------- فليتنافس المتنافسون التنافس في الشء هو الرغية فيه والمغالاة في طلبه والتزاحم عليه المطفف----------ين 27 ومزاجه من تسنيم ومزاجه------------- من تسنيم تسنيم اسم لعين	1068	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	197	282	1050	1511	1602	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا غش فيه مختوم ال--------------------------مطففين ------26 ختامه مسك------------------------------------------------------------------- وفي ختامه مسك تختم اوانيه بمسك بد-------------------------ل الطين------------------------------------ الذي------------------ يختم به الشراب في-- الدنيا امر الله تعالي بالختم عليه اكراما لاصحابه او ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اي توجد را-------------------------------------------------ءحة المسك عند خاتمة شربه خاتمة عل---------------------------------------------------------------------------------ي وفي ذلك الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون وذا انما يكون بالمسارعة الي الخيرات والاتنهاء عن السيات المطففين 27 ومزاجه من تسنيم ومزاجه ومزاج الرحيق من تسنيم هو عل---م لعين	1657	-8607863947727367548	199	173.0	153	774	25.710594177246094	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	179	291	962	1556	1616	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا منصو-----ب علي المدح بفعل مضمر او علي الحال من تسني-------------------------------م يشرب بها بمعني يشربها فالباء زاءدة ويحتمل ان يكون بمعني يشرب منها او كقولك شربت الماء بالعسل المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرم------وا كانوا من الذين امنوا يضحكون نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي جهل وغيره مربهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من المءمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير بعينيه والضمير في مروا يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في يتغامزون للكفار لا غير المطففين 31 واذا انقلبوا الي فكهين من الفكاهة وهي اللهو اي	1068	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	4	111	21	585	1643	300	المطففين 28 عينا يشرب بها عينا حال او نصب علي المدح يشرب بها اي منها المقربون عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ---------------يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين المطفف-------------------------------------ين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا كفروا كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدنيا استهزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم يتغامزون يشير--- بعضهم الي بعض -------------بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذا الاصلع فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- المطففين 31 واذا انقلبوا الي ----واذا انقلبوا الي اهلهم اي	1658	-8607863947727367548	250	334.0	192	755	33.11258316040039	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	4	157	26	883	1612	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم قال----------------------------وا ان هءلاء لضالون اي------------------------------------------------- اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر----------- المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين اي ما ارسل الكفار حافظين علي المءمن-------ين يحفظ----------------------ون اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم وكانه قال ك----------------------------------لامهم بالمءمنين فضول منهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يعني باليوم يوم القيامة اذ قد تقدم ذكره فيضحك المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الكفار كما ضحك الكفار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في--- ال-------دنيا المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون معني ثوب جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جازاه وهذه الجملة يحتمل ان تكون متصلة بما قبلها في موضع مفعول ينظرون فتوصل مع ما قبلها او تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون محذوفا حسبما ذكرنا في ينظرون الذي قبل هذا وهذا ارجح لاتفاق الموضعين سورة الانشقاق الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت	1069	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	128	298	684	1631	1643	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم و اذا راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة م------------------------------------------------------ن الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ---------------ارسل الكفار -عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون اعمالهم بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي بهم من تتبع غيرهم وتسفيه احل--------------------امهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي-------------------------------------- يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال اي يضحكون منهم ناظون اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم فيضحك المءمنون منهم المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل جوزوا بسخريتهم بالءمنين في الدنيا اذا فعل بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر والله اعلم S84 الانش--------------------------------------------------قاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت	1658	-8607863947727367548	347	421.0	277	1254	27.671451568603516	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	11	223	61	1111	1495	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي زال ما عليها من الجبال حتي صارت مستوية الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في جوفها من الموتي للحشر وقيل القت ما فيها من الكنوز وهذا ضعيف لان ذلك يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت اي بقيت خالية مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان فيها الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك الكدح في اللغة -----------هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في غاية الاجتهاد في السير الي ربك لان الزمان يطير وانت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير فكانك ساءر مسرع الي الموت ثم تلاقي ربك وقيل المعني انك ذو جد فيما تعمل من خير او شر ثم تلقي ربك فيجازيك به والاول اظهر لان كادح تعدي بالي لما تضمن معني السير ولو كان بمعني العم------------------------------------------------------------------------ل لقال لربك الانش---------------------------------------قاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه ذكر في الحاقة الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا يحتمل-------- ان يكون اليسير بمعني قليل او بمعني هين سهل وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة الم يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض واما من نوقش--- الحساب	1070	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	31	249	162	1277	1537	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل امت فيها الانش---قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ورمت ما--------- في جوفها م----------------------------------ن الكنوز والموتي وتخلت وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنه----------------------------------------------ا كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك --كدحا جاهد الي لقاء ربك وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه الضمير للكدح وهو جهد النفس ف--------------------------------------------------------------------------ي العمل والكدفيه حتي يءثر فيها والمراد جزاء الكدح ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانش-قاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز عن السيات---- وفي الحديث من يحاسب ي-----------------------------------------عذب فقيل فاين قو----------له فسوف يحاسب حسابا يسيرا -قال ذلكم--------------------------------- العرض----- من نوقش في الحساب	1659	-8607863947727367548	385	503.0	297	1523	25.279054641723633	59	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	104	297	538	1500	1513	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثب----------------ورا ي---دعو ثبورا اي يصيح بالويل والثب-------ور الانشق----------------------------------------------------------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن الاخرة وهذا في مقابلة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور اي لا يرجع ال-----------------------------------ي الله والمعني انه يكذب بالبعث الانشق----------------------------------------اق 15 بلي ان ربه ب-----------------------لي اي يحور ويبعث الانشق--------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم ذكر في نظاءره بالشفق هي الحمرة التي تبقي بعد غروب الشمس وقال ابو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا ضعيف والاول هو المعروف عند الفقهاء وعند اهل اللغة الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق اي جمع وضم ومنه الوسق وذلك ان الليل يضم الاشياء ويسترها بظلام-----------ه الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اذا كمل ليلة اربعة عشر ووزن اتسق افتعل وهو مشتق من الوسق فكانه امتلا نورا وفي الاية من ادوات البيان لزوم مالا يلزم لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا	1071	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	3	176	13	886	1495	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا يقول يا ثبوراه-------------- والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي عراقي غير علي سعيرا اي ويدخل جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان ف----------------------ي الدنيا -------في اهله معهم--------------------------------------------------------------------- مسرورا بالكفر يضحك ممن امن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا------------ الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور لن ---يرجع الي ربه تكذيبا بالبعث قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت تفسيره حتي سمعت اعرابية تقول لبنتها حوري اي ارجعي الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به وباعماله بصيرا لا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم-------------- بالشفق فاقسم با----------------------------------------------لبياض بعد الحمرة او الحمر-----------------------------------------------------ة الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق--- جمع وضم والمراد ما جمعه من الظلمة والنجم او ما عمل فيه من التهجد وغيره الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اجتمع وثم بدرا--------------------- افتعل م---------ن الو-----------------------------------------------------------------------------------------------سق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن ايها	1660	-8607863947727367548	391	503.0	302	1241	31.50684928894043	59	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	174	285	898	1501	1578	300	فما-لهم لا يءمنون الضمير لكفار قريش والمعني اي شء يمن-------عهم من الايمان-- الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وليست عند مالك من عزاءم السجدات الانشقاق 22 بل الذين كفروا--- الذين كفروا يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون في صدورهم م--------ن الكفر والتكذيب------------------------- او بما يجمعون في صحاءفهم يقال او عيت المال وغيره اذا جمعته الانشق-------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم وضع البشارة في موضع النذارة تهكما بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	1072	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	0	90	0	485	1604	300	فما لهم لا يء--------------------------------------منون فما لهم في ان يءمنوا الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون الانشق------------------------------------------------------------------------------------------------اق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والقران الانشق-------------------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر و--تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صح--فهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرته-----م الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	1661	-8607863947727367548	310	500.5	247	662	46.82779312133789	51	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1073	false	8606865561458687913	5	65	26	352	1625	300	منقطع---- اجر غير ممنون قد ذكر------------------------------- سورة البروج الب---------------------------روج 1 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا عشر تقطعها الشمس في السنة وقيل هي النجوم ال-عظام لانها تتبرج اي تظهر البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باتفاق وقد ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود	1073	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	93	144	509	792	1604	300	منقطع لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير منقوص والله اعلم S85 سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية البروج 1 والسماء ذات البروج والسماء ذات الب-------روج هي البروج ال------------اثنا عشر---------------------- وقيل--- النجوم او عظام الكواكب الب------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود--- يوم القيامة الب-----------------------------------------------روج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود	1661	-8607863947727367548	190	279.5	155	389	48.84318923950195	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1075	false	1180427835561011610	213	244	1104	1263	1569	300	البروج 5 النار ذات الوقود النار ذات الوقود النار بد-------ل من الاخدود وهو بدل اشتمال والوقود ما توقد به النار والقصد وصف --------النار بالشدة والعظم------------------------------------------- البروج 6 اذ هم عليها اذ	1075	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	197	230	998	1162	1509	300	البروج 5 النار ذات الوقود الن-----------------ار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقو------------------------------------د وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ	1662	-8607863947727367548	85	114.0	65	217	39.17050552368164	15	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	30	82	167	428	1566	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي------- ما يفعلون بالمءمنين----------- شهود يحتمل ان يكون بمعني الشهادة اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه فعل --------------ما امره الملك م------ن التحريق او يشهدون بذلك علي انفسهم يوم القيامة او يكون بمعني الحضور اي كانوا حاضرين علي ذلك الفعل-------------- البروج 8 وما نقموا منهم وما	1076	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	254	300	1286	1509	1509	300	البروج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود -------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وفيه حث المءمن----------------------------------------------------------ين علي الصبر وتحمل اذي اهل مكة البروج 8 وما نقموا منهم وما-	1662	-8607863947727367548	126	158.0	99	313	40.255592346191406	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	244	277	1267	1431	1566	300	الدنيا وذلك---------------------------- علي رواية ان الكفار اصحاب الاخدود احرقتهم النار البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بقوة وسرعة البر-----------------------------------------------------------------------------وج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي	1076	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	201	248	1092	1341	1637	300	الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذي----------------ب الاخدود او هو عام البر----وج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي	1663	-8607863947727367548	110	176.0	85	269	40.89219284057617	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	6	76	30	414	1580	300	الودود في اللغات البر-----------وج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد اضاف العرش الي الله وخصه بالذكر لان العرش اعظم المخلوقات والمجيد من المجد وهو الشرف ورفعة القدر وقرء المجيد بالرفع صفة لذو العرش وبالخفض صفة للعرش البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 17 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف يراد به التنبيه وتعظيم---------------- الام-------------ر------------------------------------------------------------------ والمراد بذكر الجنود تهديد الكفار وتانيس النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم الب--------------روج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط	1077	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	1	125	6	666	1576	300	الودود من اعطاءهم ما ارادوا البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------جيد بالجر حمزة وعلي علي انه ص-----فة للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال خبر مبتدا محذوف لما يريد تكوينه فيكون فيه دلالة علي خلق افعال العباد البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر الجموع الطاغية في الامم الخالية البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من قومك في تكذيب واستيجاب للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط	1664	-8607863947727367548	152	192.0	116	760	20.0	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	185	293	995	1542	1580	300	الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ هذا جواب القسم ومعناه عند الجمهور ان كل نفس من بني ادم عليها حافظ يكتب اعمالها يعني ال-----------ملاءكة الحفظة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب عن العسل ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الافات والشياطين وان صح هذا الحديث فهو المعمول عليه وقرء لما عليها بتخفيف الميم وعلي هذا تكون ان مخففة من الثقيلة واللام للتاكيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاءدة وقرء لما بالتشديد وعلي هذا تكون ان نافية ولما بمعني الايجاب بعد النفي---------------------------------------- الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق	1077	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	28	121	150	629	1521	300	الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ لان لما كانت مشددة بم-----------------------------------------------------------عني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه اي ما -------------------------------كل نفس الا عليها حافظ------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة اي انه كل نفس لعليها حافظ يحفظها من الافات او يحفظ عملها ورزقها واجلها فاذا استوفي ذلك ماتت وقيل هو كاتب الاعمال فما زاءدة واللام فارقة بين الثقيلة والخفيفة وحافظ مبتدا وعليها الخبر والجملة خبر كل وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق	1665	-8607863947727367548	159	152.5	122	696	22.84482765197754	27	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	85	252	424	1306	1578	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب الضمير في يخرج للماء وقال ابن عطية يحتمل ان يكون للانسان وهذا بعيد جدا والتراءب عظام الصدر واحدها تريبة وقيل هي الاطراف كاليدين والرجلين وقيل هي عصارة القلب ومنها يكون الولد وقيل هي الاضلاع التي اسفل الصلب والاول هو الصحيح المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي موضع القلادة ما بين ثديي المراة ويعني صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وقيل ا-----راد ص--لب الرجل وتراءب الم---------راة الطارق 8 انه علي رجع--------------------------------------------------------------------ه انه علي رجعه----------------- لقادر-------------------------------------------------- الضمير في انه لله تعالي وفي رجعه للانسان والمعني ان الله قادر علي رجع الانسان حيا بعد موته والمراد اثبات البعث وقيل ان المعني رده ماء كما كان اول مرة وقيل رده من الكبر الي الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعني رده في الاحليل او في الصلب وهذا كله ضعيف بعيد والقول الاول هو الصحيح المشهور الطارق 9 يوم تبلي السراء----------------------------------------------------------ر يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة والسراءر جمع سريرة وهي ما اسر-- العبد في قلبه من العقاءد والنيات	1078	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	208	300	1053	1521	1521	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي--------------------------------------------- عظام الصدر حيث ت--------------------------------------------------------------------كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------الق----------------------------------------------------------------لادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة الطارق 8 انه علي رجعه انه ان الخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان الذي خلق الانسان ابتداء من نظفة علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يعجز عنه كقوله انني لفقير ونصب الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي اي تكشف برجعه او بمضمر دل عليه قوله رجعه اي بعثه يوم تبلي السراءر---------------------------------------- ما اسرفي القلوب م-------ن العقاءد والنيات-	1665	-8607863947727367548	192	56.5	152	1093	17.56633186340332	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	60	239	324	1262	1596	300	الطارق 10 فما له من فما له------------ من قوة -------------------------ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها يوم القيامة الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر لانه يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة الي منزلة الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع يعني ما -تصدع عنه الارض من النبات وقيل يعني ما في الارض من الشقاق والخنادق وشبهها الطارق 13 انه لقول فصل انه لقول فصل الضمير للقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والهزل اللهو ي----------------------------------------عني انه جد كله الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم--------------- يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطا---------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطا---------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا	1079	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	3	194	18	985	1523	300	الطارق 10 فما له من فما له فما للانسان من قوة في نفسه علي دفع ما حل به ولا ناصر يعينه ويدفع عنه الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي الم-----------------------طر وسمي به لعوده كل حين الطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو-- ما تتصدع عنه الارض من النبات الطا------------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل انه ان ا-------------لقران لقول فصل فا-------------------------------صل بين الحق والباطل كما قيل--- فرقان الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل يعني انه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ----------------------------------------------------------------------ابطال امر- الله واطفاء نور الحق الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيءة اعتداء وسيءة وان لم يكن اعتداء وسيءة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي الا علي وجه الجزاء كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزء بهم الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا	1666	-8607863947727367548	382	525.5	296	1379	27.70123291015625	64	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1081	false	7022093020040000036	12	271	66	1417	1556	300	فالمعني قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به وقيل هدي ذكور الحيوان الي وطء الاناث لبقاء النسل وقيل هدي المولود عند وضعه الي مص الثدي وقيل هدي الناس للخير والشر والبهاءم للمراتع وهذه الاقوال امثلة والاول اعم وارجح فان هداية الانسان وساءر الحيوانات الي مصالحها باب واسع فيه عجاءب وغراءب وقال الفراء المعني هدي واضل واكتفي بالواحدة لدلاتها--------------------------------- علي الاخري وهذا بعيد الاعلي 4 5 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي المرعي هو النبات الذي ترعاه البهاءم والغثاء هو النبات اليابس المحتطم واحوي معناه اسود وهو--------- صفة لغثاء والمعني ان الله اخرج المرعي اخضر فجعله بعد خضرته غثاء اسود لان الغثاء اذا قدم تعفن واسود وقيل ان احوي حال من المرعي ومعناه الاخضر الذي يضرب الي السواد وتقديره الذي اخرج المرعي احوي فجعله غثاء وفي هذا القول تكلف الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وعده الله ان يقرءه القران فلا ينساه وفي ذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام لانه كان اميا لا يكتب وكان مع ذلك لا ينسي ما اقراه جبريل عليه السلام من القران وقيل معني الاية كقوله لا تحرك به لسانك الاية فانه عليه الصلاة والسلام كان يحرك به لسانه اذا اقراه جبريل خوفا ان ينساه فضمن الله له ان لا ينساه وقيل فلا تنسي نهي عن النسيان وقد علم الله ان ترك النسيان ليس في قدرة البشر فالمراد الامر بتعاهده حتي لا ينساه وهذا بعيد لاثبات الالف في تنسي الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله -----فيه وجها--------ن احده----ما ان ----معناه---------- لا تن--------سي الا ما شاء الله ان	1081	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	19	116	88	561	1532	300	فهدي اي قدر-لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي واضل ولكن حذف واضل اكتفاء كقوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قدر علي الا-----------------علي 4-- والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي انبت ما------------------------------ ترعاه الدواب الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء يابسا هشيما احوي اسود فاحوي صفة لغثاء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي سنعلمك القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا تنساه الا-------------------------------علي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله ان ينسخه وهذا بشارة من الله لبنيه ان يحفظ عليه الوحي حتي لا ينفلت منه شء الا ما شاء الله ان	1667	-8607863947727367548	266	314.5	204	1432	18.57541847229004	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	62	161	306	831	1546	300	الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عط--ف علي سنق-------------------------------------رءك ومعناه -نوفقك للامور المرضية التي توجب له السعادة وقيل معناه------- للشريعة اليسري من قوله عليه الصلاة والسلام دين الله يسر اي سهل لا حرج فيه الا----------علي 9 فذكر ان نفعت فذكر----------- ان نفعت الذكري المراد بهذا الشرط توبيخ الكفار الذين لا تنفعهم الذكري واستبعاد -تاثير الذكري في قلوبهم كقولك قد اوصيتك لو سمعت وقيل المعني ذكر ان نفعت الذكري وان لم تنفع واقتصر علي احد القسمين لدلالة الاخر عليه وهذا بعيد وليس عليه الرونق الذي علي الاول الا--------------------------------------------علي 10 سيذكر من يخشي سيذكر من ي--------------------خشي ا--ي من يخاف الله الاعلي	1082	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	210	300	1042	1532	1532	300	الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك ل-------لطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ا----------------------------يسر الشراءع او توفقك لعمل الجنة الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر عظ بالقران ان نفعت الذكري جواب ان مدلول قوله فذكر قيل ظاهره شرط ومعناه ----------استبعاد لتاثير الذكري في-----هم وقيل هو امر بالتذكير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاطلاق كقوله فذكر انما انت مذكر غير مشروط بالتفع الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر سيتعظ ويقبل التذكرة من يخشي الله وسوء العاقبة الاعلي-	1667	-8607863947727367548	211	229.0	168	660	31.969696044921875	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	161	295	831	1523	1546	300	11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي يعني------------------------ الكافر و------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار النا----------ر الكبري --هي نار جهنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لايموت فيستريح---------- ولا يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم لان هذه الحالة اشد من صلي النار فكانها بعده في------------------- الشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح---------- من تزكي يحتمل ان يكون بمعني الطهارة من الشرك والمعاصي او بمعني الطهارة للصلاة او بمعني اداء الزكاة	1082	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	0	102	0	514	1530	300	11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها ويتباعد عن الذكري فلا يقبلها الاشقي الكافر او الذي هو اشقي الكفر لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الاع-----------------------لي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري يدخل نار جهنم والصغري نا---------------ر الدنيا الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها------------------- فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ث--------م لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز من تزكي نطهر م-----------------------ن الشرك او تطهر ا------------------لصلاة او ادي------- الزكاة	1668	-8607863947727367548	273	372.5	210	833	32.773109436035156	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	6	67	33	329	1541	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في طريق المصلي الي ان يخرج الامام وصلي صلاة العيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ادي زكاة ماله وصلي الصلوات الخمس الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا ال-------------------اشارة الي ما ذكر من التزهي--------------------------------د في الدنيا والترغيب في ال---اخرة او الي ما تضمنته السورة او الي---------------------- القران	1083	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	108	249	545	1259	1530	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي ف-------------------صلي صلاة العيد الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة ابي عمرو يءثرون بالياء الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة خير وابقي افضل في نفسها وادوم الاع-----------------------------------------------------------------------------------------لي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي هذا اشارة الي قوله قد افلح الي ابقي اي ان معني هذا الكلام وارا-------------------د في تلك الصحف او الي ما في---- السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران	1668	-8607863947727367548	134	26.0	101	845	15.857988357543945	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	80	144	401	737	1541	300	سورة الغاشية الغاشية 1 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للامر وقيل هل بمعني قد وهذا ضعيف الغاشية ه---------------------------------------------------ي القيامة لانها تغشي جميع الخلق وقيل هي النار من قوله وتغشي وجوههم النار وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة واهل السعادة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة خاشعة اي ذليلة الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة --هو من النصب	1083	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	9	82	45	439	1568	300	حديث الغاشية الغاشية 1 هل اتاك حديث-------------------------------------------------- هل بمعني قد اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغثي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة وقيل ال-------------------------نار من قوله وتغشي وجوههم النار الغا----------------------------------------------------------شية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه اي وجوه الكفار وانما خص الوجه لان الحزن والسرور اذا استحكما في المرء اثرا في وجهه يومءذ يوم اذ لو غشيت خاشعة ذلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة تعمل في النار	1669	-8607863947727367548	156	224.0	121	527	29.601518630981445	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	259	296	1353	1520	1541	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي شديدة الحر ومنه حميم ان ووزن انية هنا فاعلة بخلاف انية من فضة فان وزنه افع-------------------------------------------------------------------------------له الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	1083	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	162	200	856	1044	1568	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين ا----------------------------------------------------------نية من عين ماء قد انتهي حرها والتانيث في هذه الصفات والافعال راجعة الي الوجوه والمراد اصحابها بدليل قوله الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	1669	-8607863947727367548	96	156.0	72	246	39.024391174316406	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	109	185	544	926	1537	300	ليس لهم طعام الا من ضريع و--------قال في الحاقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طعام الا من غسلين فالجواب ان الضريع لقوم والغسلين لقوم او يكون احدهما في حال والاخر في حال الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن --------------------------ولا يغني من جوع هذه الجملة صفة لضريع او لطعام نفي عنه منفعة الطعام وهي التسمين وازالة الجوع الغا----------------------شية 8 وجوه يومءذ ناعمة وجوه يومءذ ناعمة اي--------------------------------------------------------------- متنعمة في الجنة او يظهر عليها نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية	1084	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	194	296	1019	1545	1568	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وهو نبت يقال له الشبرق فاذا يبس فهو ضريع وهو سم قاتل والعذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكله الزقوم ومنهم اكلة الغلسين ومنهم اكلة الضريع فلا تناقض بين هذه الاية وبين قوله ولا طعام الا من غسلين الغا-------------------------------------------------------------------------شية 7 لا يسمن ولا لا يسمن مجرور المحل لانه وصف ضريع ولا يغني من جوع اي منفعتا الغذاء منتفيتان-------- عنه وهما اماط---------------------ة الجوع وافادة السمن في البدن الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة وجوه يومءذ ثم وصف وجوه المءمنين ولم يقل ووجوه لان الكلام الاول قد طال وانقطع ناعمة متنعمة في لين العيش الغا----------------------شية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية	1669	-8607863947727367548	190	245.5	145	650	29.230770111083984	36	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	195	299	976	1535	1537	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية يحتمل ان يكون من علو المكان او من علو المقدار او الوجهين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع------------------- فيها لاغية هو من-------------- لغو الكلام ومعناه الفحش وما يكره فيحتمل ان يريد كلمة لاغية او جماعة لاغية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية يحتمل ان يريد جنس العيون او واحدة شرفها بالتعيين الغاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد ذكرنا اكواب ومعني موضوعة حاضرة---------------------------------------------------------------------- معدة بشرابها وفي قوله مرفوعة وموضوعة مطابقة الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق جمع نمرقة وهي الوسادة الغاش-------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي هي بسط--- فاخرة وقيل هي الطنافس واحدها زربية مبثوثة	1084	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	7	170	37	878	1578	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية-------------- من علو المكان ا-------و المقدار الغاش-----------ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي لغوا او كملة ذات لغو ا------------------------------------و نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي -----------------عيون كثيرة كقوله علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاش---------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة جمع------------------- زربية مبثوثة	1670	-8607863947727367548	277	373.5	215	978	28.323108673095703	45	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	89	189	499	991	1574	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر اي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ بالسيف الغاش------------------------ية 23 24 الا من تولي الا من تولي استثناء منقطع معناه لكن من تولي وكفر فيعذبه------------------- الله وقيل هو استثناء من مفعول فذكر والمعني ذكر كل احد الا من تولي حتي يءست منه------------------------------------------------- فهو علي هذا- متصل وقيل هو استثناء من قوله لست عليهم بمسيطر اي لا تسلط الا علي من ------------------تولي وكفر وهو علي هذا متصل ولا نسخ فيه اذ لا موادعة فيه وهذا بعيد لان السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجعوهم والاية تهديد	1085	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	194	283	1084	1563	1654	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاشية 23 24 الا من تولي الا من تولي و--------------------------------كفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ال-----------استثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم وكفر بالله فان لله الولاية عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر وهو ع----ذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذك------------ر اي فذكر--- الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض----------------------------------------------------------- الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم--- رجوعهم وفاءدة تقديم	1671	-8607863947727367548	211	244.5	162	603	34.99170684814453	31	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	191	291	1002	1524	1574	300	الفجر 1 والفجر والفجر اقسم الله تعالي بالفجر وهو الطالع كل يوم كما اقسم بالصبح وقيل اراد ص----------------لاة الفجر وقيل اراد النهار كله وقيل فجر يوم الجمعة وقيل فجر يوم النحر وقيل فجر ذي الحجة ولا دليل علي هذه التخصيصات وقيل اراد انفجار العيون من الحجارة وهذا بعيد والاول اظهر واشهر الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الاول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول منه ال-----فجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشفع يو------------------------------م النحر والوتر يوم عرفة وروي --	1085	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	35	97	185	516	1491	300	الفجر 1 والفجر والفجر اقسم----------- بالفجر و------------------------هو الصبح كقوله والصبح اذا اسفر او بصلاة الفج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفجر 2 وليال عشر وليال عشر ---عشر ذي الحجة --------------او العشر الاول من المحرم او ال------------------------اخر من رمضان وانما نكرت لزيادة فضيلتها الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر شفع كل الاشياء ووترها او شفع هذه الليالي ووترها او شفع الصلاة ووترهااو يوم النحر لانه اليوم العاشر ويوم	1672	-8607863947727367548	190	246.0	150	575	33.043479919433594	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	64	129	382	688	1566	300	الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي اذا يذهب فهو كقوله والليل اذ ادبر وقيل اراد يسري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فهو علي هذا كقولهم ليلة قاءم والمراد علي هذا ليلة جمع لانها الت-----ي يسري فيها والاول اشهر واظهر------------ الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر هذا توقيف يراد به تعظيم الاشياء التي ا--قسم بها والحجر هنا هو العقل كانه يقول ان	1086	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	125	222	683	1123	1491	300	الفجر 4 والليل اذا يسر والليل و---------------------------------------------قيل اريد ليلة القدر اذا يسر اذا يمضي وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسر وسال واحد الاخفش عن سقوط الياء فقال لا حتي تخدمني سنة فساله بعد سنة فقال الليل لا يسر وانما يسري فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظة موافقة وقيل معن------------------ي يسري بسري فيه كما يقال ليل ناءم ا ي ينام فيه الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذا------------ الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر عقل سمي به ل--انه يحجر عن	1672	-8607863947727367548	119	106.0	86	517	23.01740837097168	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	263	297	1373	1551	1566	300	الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة للقبيلة لان--------------هم كانوا اعظم الناس اجساما يقال كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او صفة لل------مدينة وهذا اظهر لقوله في ---البلاد ولانها	1086	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	264	298	1350	1511	1518	300	الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم----------------------------- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق مثل مدينة -----------شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	110	157.0	86	201	54.72636795043945	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	68	224	377	1184	1583	300	وثمود الذين جابوا جا------------بوا الصخر بالواد اي نقبوه ونحتوا فيه--- بيوتا والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيها ماء وقيل اراد و----------------------------------------------------------------------------ادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد ذكر في سورة داود الف--------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد صفة لعاد وتمود وفرعون ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم او خبر ابتداء مضمر الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب استعارة السوط للعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يقتضي من التكرار مالا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكر السوط اشارة الي عذاب الدنيا اذ هو اهون من عذاب الاخرة كما ان السوط اهون من القتل الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد عبارة عن انه تعالي حاضر بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب علي كل انسان وانه لا يفوته احد من الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم والمرصاد المكان الذي يترقب فيه االرصد الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---ر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه	1087	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	0	178	0	960	1599	300	وثمود الذين جابوا وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا --------------------------------------------قيل اول من تحت الجبال والصخور ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة بالواد بوادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها اذا نزلوا وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها كما فعل باسية الفجر 11 الذين طغوا في الذين في محل النصب ع---------------------------------------------لي الذم او الرفع علي هم الذين او الجر علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد تجاوزوا الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر والقتل والظلم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب مجاز عن ايقاع العذاب بهم علي ابلغ الوجود اذا الصب يشعر بالدوام والسواط بزيادة الايلام اي عذبوا عذابا مءلما داءما الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكان الذي يترقب فيه -الرصد مفعال من رصده وهذا مثل لارصاده العباد وانهم لا يفوتونه وانه عالم بما يصدر منهم وحافظه فيخازيهم عليه ان خيرا فخيروان شرا فشر الفجر 15 16 فاما الانسان اذا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه	1674	-8607863947727367548	311	288.5	246	1357	22.918201446533203	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	8	171	38	858	1521	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تح-ضون علي طعام المسكين الحض علي الامر هو الترغيب فيه ومن لا يحض غيره علي امر فلا ي------------------------------------------------------------------------فعله هو كانه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا بمعني الاطعام وقيل هو علي حذف مضاف تقديره لا تحضون علي بذل طعام المسكين وقرء تحاضون بفتح الحاء والف بعدها بمعني لا يحض بعضكم بعضا الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث ا-----------كلا لما التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال الف--جر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال ---------------------حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم ل-لحرص علي المال وشدة الرغبة فيه الف-------------------------------------------جر 21 كلا اذا دكت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دكت الارض اي سويت جبالها دكا دكا اي دكا بعد دك كما تقول تعلمت العلم بابا بابا الف-------جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تاويله عند المتاولين جاء ام------------ره وسلطانه	1089	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	123	274	642	1425	1556	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل هناك شر من هذا القول وهو ان الله يكرمهم بالغني- فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة وحض اهله علي طعام المسكين الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث اكلا لم--------------------------------------------------------------------------------------------ا ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام و--------------------كانوا لا ي--ورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني حبا جم---------ا كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض ا----ذا زلزل-ت دكا دكا ---دكا بعد-دك اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبءا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره وسلطانه	1675	-8607863947727367548	297	212.0	232	1095	27.123287200927734	43	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	0	246	0	1246	1511	300	لم تنفعه الندامة الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحيا-------------------ة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد من قرا بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفار ولا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير ل-------------------------------------لان--------------------------------------سان اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد -----مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قرا----------------------------------------------------------------------------------------------ءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر ان الملك سيقولها لك عند موتك راضية معناه راضية بما اعطاها الله او راضية عن الله ومعني المرضية مرضية عند الله او ارضاها الله بما اعطاها الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي ادخلي في جملة عبادي الصالحين	1090	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	59	298	305	1518	1528	300	له منفعة الذكري الف-جر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة اي ياليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة -الفانية لحياتي الباقية الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا------------------------------------------------------------------------------------- يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا حد كعذاب ال--له ولا يوثق يا ايتها النفس المطمءنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم احد احدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق علي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالي للمءمن الف-----------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس اكراما له كما كلم موسي عليه السلام او يكون علي لسان ملك المطمءنة الامن---------------ة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة وانما يقال لها عند الموت او عند الموت او عن-----------------------------------د البعث --او عند دخول------------ الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك راضية من الله بما اوتيت---- مرضية عن---------------د الله بما عملت الف--جر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي--------- في جملة عبادي الصالحين	1676	-8607863947727367548	423	490.0	323	1697	24.926340103149414	62	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	235	288	1189	1452	1511	300	في عبادي فادخلي في عبادي اي ادخلي في جملة عبادي------------------ الصالحين وقرء فادخلي في عبدي بالتوحيد معناه -ادخلي ----------------------------------------في جسده وهو خطاب للنفس ونزل------------------------------------------------------------ت هذه الاية----------------------------------------- في حمزة و--------------قيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة ولفظها يعم كل نفس مطمءنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البلد ال------------------------------------------بلد 1 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد	1090	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	12	139	62	681	1485	300	مع عبادي اوبين عبا----دي اي خواصي كما قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقيل النفس الروح و-----------معناه فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود في جسد عبدي ولما مات بن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل ----مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد	1677	-8607863947727367548	157	155.0	117	638	24.608150482177734	25	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1091	false	-5482529909461648521	169	251	810	1242	1487	300	وقيل ان السورة علي هذا مدنية نزلت يوم------------------------- الفتح وهذا ضعيف البلد 3 ووالد وما ولد ووالد وما ولد فيه خمسة اقوال احدها انه اراد ادم وجميع ولده الثاني نوح وولده الثالث ابراهيم وولده الرابع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وولده الخامس جنس كل والد ومولود وانما قال وما ولد ولم يقل ومن ولد اشارة الي تعظيم المولود كقوله والله اعلم بما وضعت قاله الزمخشري البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان----------- في كبد اي-- يكابد المشقات من هموم الدنيا و------الاخرة	1091	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	15	69	81	356	1539	300	-----ان السورة مكية بالاتفاق واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح ال----------بلد 3 ووالد وما ولد ووالد وما ولد هما-------------------------- ادم و-----ولده او كل والد وولده او---- ابراهيم وولده وما بمعني من او بمعني الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان جواب القسم في كبد مشقة يكابد مصاءب---------- الدنيا وشداءد الاخرة	1678	-8607863947727367548	171	177.0	132	476	35.92436981201172	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	4	200	22	992	1520	300	البلد 5 ايحسب ان لن----------- ايحسب ان لن يقدر عليه اح-----------------------------------------------------------------د فيه قولان احدهما ان معناه ايظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزاءه والاخر ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه فعلي الاول نزلت في جنس الانسان الكافر وعلي الثاني نزلت في رجل معين وهو ابو الاشد رجل من قريش كان ش--------------------------ديد القوة وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب ال-----------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا وقرء لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني ال----------كثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه انفق مالا في افساد امر رسول الله ص----------------لي الله عليه وسلم وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات فقال لقد اهلكت مالي منذ تبعت محمد البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يحتمل ان يكون هذا تكذيبا له في قوله اهلكت مالا لبدا او اشارة الي انه انفقه رياء البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر فهو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وليس الهدي هنا بمعني الارشاد وقيل يعني ثديي الام البل---د 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	1092	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	81	257	424	1321	1539	300	البلد 5 ايحسب ان لن والضمير في ايحسب ان لن يقدر عليه احد لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله يكابد منهم ما يكابد ثم قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا------------------------------- جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ------------------ما------------------------- انفق----ه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ الب-------------------------------------------------------------------------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين الب-----------------------------------------------------------لد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	1678	-8607863947727367548	291	110.5	228	1409	20.652944564819336	44	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	39	166	211	907	1611	300	اي مطبقة مغلقة يقال اوصدت الباب اذا ---------------اغلقته وفيه لغتان الهمزة وترك الهمزة سورة الشمس ال----------------------------------------------شمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحا------------------------------ها الضحي ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها في كثرة الضوء لانه اضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه يطلع بعد غروبها وذلك في النصف الاول من- ا-----------------------------------------------------لشهر والضمير الفاعل للنهار----------------------------------------------------- لان الشمس تنجلي ------بال----نهار فكانه هو الذي جلاها وقيل الضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة او الارض او الدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير عليه ال-----------------شمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها	1094	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	3	112	16	602	1571	300	اي مطبقة من-------- اوصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته والله اعلم S91--------------- سورة الشمس مكية وهي خمس وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها وضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعها في الضياء والنور و-------------ذلك في النصف الاول ومن الشهر يخلف القمر والشمس في النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها جل الشمس واظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الان----------جلا-ء وقيل الضمير------------------------------- للظلمة او ل---------لدنيا او للارض وان------ لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك علي ظهرها من دابة الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها	1680	-8607863947727367548	265	312.0	210	921	28.773073196411133	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	3	284	18	1534	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقوا------------------------ها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها هذا جواب القسم عند الجمهور وق-----ال الزمخشري-------------------------------- الجواب محذوف تقد-----------يره ليد- مد من الله ع---------لي اهل مكة لتكذيبهم النبي---- صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود ل----تكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي حقرها بالكفر والمعاصي واصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السين الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت الشمس 11 كذبت ثمود بطغو------------------اها بطغوا-ها هو مصدر بمعني الطغيان قلبت فيه الياء واوا علي لغة من يقول طغيت والباء االخافضة كقولك كتبت بالقلم او سببية والمعني بسبب طغيانها وقال ابن عباس معناه كذبت ثمود بعذابها ويءيده قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في اذ كذبت او طغواها ومعني انبعث---- خرج لعقر الناقة بسرعة ونشاط واشقاها هو الذي عقر الناقة وهو احيمر ثمود واسمه قدار بن سالف ويحتمل ان يكون اشقاها واقعا علي جماعة لان افعل التي للتفضيل اذا اضفته يستوي فيه الواحد والجمع والاول اظهر واشهر الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام ناقة الله وسقياها منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله او احذروا ناقة الله وسقياها شربها من الماء الش---مس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	1095	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	64	266	343	1432	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها فاعلمها طاعتها ومعصيتها اي افهمها ان احدهما حسن والاخر قبيح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 9 قد افلح من قد افلح------------- جواب القسم والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ث----مود لانهم كذ-بوا صالحا و------------------------اما قد افلح فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد ليس من جواب القسم في شء من زكاها---------------------------------------- طهرها الله واصلحها وجعلها زاكية الش--------------------------------مس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اغواها الله قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس والياء --------------------------------بدل من السين المكررة الش--------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها بطغيانها اذا لحامل لهم علي التكذي---------------------------------------------------------------------------------------------ب طغيانهم الش-----------------------------------------------------------------------------مس 12 اذ انبعث اشقاه-----------------------------------------------ا اذ انبعث حين قام بعقر الناقة -------------اشقاها اشقي ثمود------------------------------ قدار بن سالف وكا----------ن اشقر ازرق قصير او اذا منصوب بكذبت او بالطغوي الش----------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله----- صالح- عليه السلام ناقة الله نصب علي التحذير اي-------------------------------- احذروا -عقرها--- وسقياها كقولك الاسد الاسد الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	1681	-8607863947727367548	568	739.0	445	1749	32.47570037841797	80	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	6	291	30	1522	1573	300	ذنبهم وهو التكذيب او عقر--------- الناقة فسواها قال ابن عطية معناه فسوي القبيلة في الهلاك لم يفلت احد منهم وقال الزمخشري الضمير للدمدمة اي سواها بينهم الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها ضمير الفاعل لله تعالي والضمير في عقباها للدمدمة والتسوية وهو الهلاك اي لا يخاف عاقبة اهلاكهم ولا درك عليه في ذلك -----------------------------كما يخاف------------ الملوك من عاقبة اعمالهم وفي ذلك احتقار لهم وقيل ان ضمير الفاعل لصالح وهذا بعيد وقرء فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو ان الفاعل اشقاها والجملة في موضع الحال اي انبعث ولم يخف عقبي فعلته وهذا بعيد سورة الليل ال--------------------------------------------ليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله والليل اذا يغشاها او النهار لق--وله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل ال------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر-------------- الذ--------ي خلق الذكر والانثي وقيل هي مصدرية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ومعناه ان عملكم -مختلف فمنه حسنات ومنه سيءات وشتي جمع شتيت الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي اي اعطي ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك او اعطي حقوق الله من طاعته في جميع الاشياء واتقي الله ال-------------ليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخصلة الحسنة وهي---- الاسلام ولذلك عبر عنها بعضهم بانها لا اله الا الله او بالمثوبة الحسني وهي الجنة وقيل يعني الاجر والثواب علي الاطلاق وقيل يعني الخلف علي المنفق الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي نهيءه للطريقة اليسري وهي	1096	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	0	201	0	1041	1558	300	ذنبهم وهو --تكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة فسواها------------------- فسوي الدمدمة عليهم---- لم يفلت---- منها صغيرهم ولا كبيره--------------------------م الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها ولا يخاف الله----------------------------------------------------------------- عاقبة هذه الفعلة اي فعل------ ذلك غير خاءف ان تلحقه تبعة من احدكما يخاف من يعاقب من الملوك لانه فعل في ملكه وملكه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون-------------------------- فلا يخاف مدني وشامي S92---------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الليل احدي وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي المغشي اما الشمس من ق------------وله والليل اذا يغشاها او النهار من قوله يغشي الليل النهار او كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجل---ي ظهر بزول ظلمة الليل ال---------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي------------------------------------------------------------------ والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر-والانثي من ماء واحد وجوب القسم ال------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي---------------------- ان عملكم لمختلف وبيان الاختلاف فيما فصل علي اثره ال---ليل 5 فاما من اعطي فاما من ا------------------------------------------------عطي حقوق ماله------------------------- واتقي ربه فاجتنب محارمه الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني -------ملة الحسني وهي ملة الاسلام او------------------------------------------- بالمثوبة الحسني وهي الحنة او بالكلمة وهي لا اله الا الله ال--------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيث للخل----ة اليسري وهي	1682	-8607863947727367548	601	706.5	476	1646	36.51275634765625	88	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1097	false	6151438919912476784	180	300	895	1526	1526	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي اي بيان الخير والشر وليس المراد الارشاد عند الاشعرية خلافا للمعتزلة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذر-------تكم نارا تلظي خطاب من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم علي تقدير قل اللي---ل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي استدل المرجءة بهذه الاية علي ان النار لا يد------------خلها الا الكفار لقوله الذي كذب وتولي وتاولها الناس بثلاثة اوجه احدها ان المعني لا يصلاها صلي خلود ال---------------------------------------------------------ا الاشقي والاخر انه اراد نارا مخصوصة الثالث انه اراد بالاشقي كافرا معينا وهو ابو جهل وامية ابن خلف وقابل به الاتقي وهو ابو بكر الصديق فخرج الكلام مخرج المدح والذم علي الخصوص لا مخرج الاخبار علي العموم الليل 18 الذي يءتي ماله----------------------- يتزكي من-	1097	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	1	102	4	543	1551	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي ان علينا----------------------- الارشاد الي الحق بنصب الدلاءل وبيان الشراءع الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهتداء من اهتدي او انهما لنا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم خوفتكم نارا تلظي نتلهب الل---------------------------------------------------يل 15 16 لا يصلاها الا لا يصلاها -------------------------------------------------لا يدخلها للخلود فيها الا ا------لاشقي الذي كذب وتولي -------------------------------------------------------------الا الكافر الذي كذب الرسل واعرض عن الايمان الليل 17 وسيجنبها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي وسيجنبها وسيبعد منها الاتقي المءمن الل---------------------------------------------------يل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله للفقراء يتزكي من	1683	-8607863947727367548	204	206.5	161	886	23.024829864501953	30	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1098	false	8548990531399040297	102	281	487	1389	1491	300	الليل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي -وعد بان ---------يرضيه الله في الاخرة------------------------------------------------------- سورة والضحي ال---------------------------------------------ضحي 1 والضحي والضحي ذكر في-------------------------------------- الشمس وضحاها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي فيه اربعة اقوال اذا اقبل واذا ادبر واذا اظلم واذا سكن اي استقر واستوي او سكن فيه الناس والاصوات ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج اي ساكن غير مضطرب النظر وهذا اقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي بتشديد الدال من الوداع وقرء بتخفيفها بمعني ما ترك------------------------------ك والودا-ع مبالغة في الترك وما قلي اي ما ابغضبك وحذف ضمير المفعول من قلي واوي وهدي واغني اختصارا لظهور المعني ولموافقة رءس الاي وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي فقالت قريش ان محمدا ودعه ربه وقلاه فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت الاية تكذيبا لهم وقيل رمي علية الصلاة والسلام بحجر في اصبعه فدميت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت امراة ما اري شيطان محمد الا قد تركه فنزلت الاية الضحي 4 وللاخرة خير لك ولا الاخرة خير لك من الاولي اي الدا------------ر الاخرة خير لك من	1098	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	3	182	16	947	1562	300	الليل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وهو كقوله تعالي لنبية عليه السلام ولسوف يعطيك ربك فترضي S93 سورة -الضحي مكية وهي احدي عشر اية بسم الله الرحمن الرحيم الضحي 1 والضحي والضحي المراد به وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وانما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا او النهار كله لمقابلته بالليل في قوله الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي سكن والمراد سكون---------------------------------------------------------------- الناس والاصوات فيه وجواب القسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي------------------------------------------- ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي تاخر ع----------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون------- ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك ول---لاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد الله لك في الاخرة من -------	1684	-8607863947727367548	325	231.5	249	1365	23.809524536132812	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1099	false	-3372710841081831268	86	184	416	902	1490	300	الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما فاوي عدد الله نعمه عليه فيما مضي من عمره ليقيس عليه ما يستقبل فتطيب نفسه ويقوي رجاءه ووجد في هذه المواضع تتعدي الي مفعولين وهي بمعني --علم ف-------------------المعني الم تكن يتيما---------------------- فاواك وذلك ان والده عليه السلام توفي وتركه في بطن امه ثم ماتت امه وهو ابن خمسة اعوام وقيل ثمانية فكفله جده عبد المطلب ثم مات وتركه ابن اثني عشر عاما فكفله عمه ابو طالب وقيل لجعفر الصادق لم نشا النبي صلي الله عليه وسلم يتيما فقال لءلا يكون عليه حق لمخلوق----- الضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا	1099	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	98	140	497	712	1513	300	الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما وهو من الوجود الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني العلم والمنصوبان مفعولاه والمعني الم تكن يتيما حين مات ابواك فاوي اي فاواك الي عمك ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب وضمك ا------------------------------------------------------------------ليه حتي كفلك ورباك الضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا	1685	-8607863947727367548	130	144.0	100	534	24.34457015991211	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	33	241	155	1229	1524	300	وقيل بل ضل في طريق الشام حين خرج اليها مع ابي طالب السادس انه بمعني الضلال من المحبة اي وجدك محبا لله فهداك اليه ومنه قول اخوة يوسف لابيهم تالله انك لفي ضلالك القديم اي محبتك ليوسف وبهذا كان يقول شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا فاغني العاءل الفقير يقال عال الرجل فهو عاءل اذا كان محتاجا واعال فهو معيل اذا كثر عياله وهذا الفقر والغني هو في المال وغناءه صلي الله عليه وسلم هو ان اعطاه الله الكفاف وقيل هو رضاه بما اعطاه الله وقيل المعني وجدك فقيرا اليه -فاغناك به ال------------------------------------ضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبه علي ما-له وحقه لاجل ضعفه او لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر النهر هو الانتهار والزجر والنهي عنه امر بالقول الحسن والدعاء للساءل كما قال تعالي فقل لهم قولا ميسورا ويحتمل الساءل ان يريد به ساءل الطعام والمال وهذا هو الاظهر والساءل عن------------------ العلم والدين وفي قوله تقهر وتنهر لزوم مالايلزم من التزام الهاء قبل الراء الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث قيل معناه بث القران وبلغ الرسالة------------ والصحيح انه عموم في جميع النعم قال رسول الله صلي الله عليه	1100	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	158	287	809	1441	1513	300	وقي---ل ضل في طريق الشام حين خرج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو طالب فرده الي القافلة ولا يجوز ا ن يفهم به عدول عن حق ووقوع في عني فقد كان علية السلام من اول حاله الي نزول الوحي عليه معصوما من عبادة الاوثان وقاذورات اهل الفسق والعصيان الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيرا فاغني فاغناك بمال خديجة ا وبما افاء عليك من الغناءم الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر ف--لا تغلبه علي ما له وحقه ل----ضعفه الض-----------------------------------------------------------------حي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر فلا تزجره فابذل قليلا او رد جميلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السدي المراد طالب العلم اذا جاءك فلا تنهره الض------------------------------------------------حي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث ا ي حدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم والصحيح انها نعم ---جميع --نعم------------------ الله عليه	1685	-8607863947727367548	291	381.0	228	1298	22.419105529785156	47	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1101	false	-8310895125969818902	52	290	274	1486	1545	300	الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك هذا لصدره توقيف معناه----------------------- ا----------------ثبات شرح----- صدره صلي الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر بعده من النعم وشرح صدره صلي الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العل-م وتنويره بال------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة والمعرفة وقيل هو شق جبريل لصدره في صغره او في وقت الاسراء حين اخرج قلبه وغسله الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك ---فيه ثلاثة اقوال الاول قول الجمهور ----------------------------------------------------ان الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها فهو كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وهذا علي قول من جوز صغاءر الذنوب علي الانبياء او علي ان ذنوبه كانت قبل النبوة الثاني ان الوزر هو اثقال النبوة وتكاليفها ووضعها علي هذا هو اعانته عليها وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة الثالث ان الوزر هو تحيره قبل النبوة اذ كان يري ان قومه علي ضلال ولم ياته من الله امر واضح فوضعه علي هذا هو بالنبوة والهدي للشريعة الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك عبارة عن ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه واشتقاق انقض ظهرك من نقض البنيان وغيره او من النقيض وهو الصوت فكانه يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل عليه شء ثقيل الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	1101	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	5	122	28	643	1546	300	الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذا عطف عليه وضعنا اعتبار للمعني اي فسحناه بما اودعناه من---------------------------------- العلوم و--------الحكم حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما ال------------------------------------------------------------------------شرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك وخففنا --عنك اعباء النبوة والقيام بامرها وقيل هو زلة لا تعرف بعينها وهي ترك الافضل مع اتيان الفاضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء يعاتبون بمثل-----------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه عنه ان غفر له والوزر الحمل الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اثقله حتي سمع نقيضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --صوت الانتقاض ال----------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	1686	-8607863947727367548	239	223.0	182	1414	16.90240478515625	34	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	186	300	923	1495	1495	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب هو من النصب بمعني التعب والمعني اذا فرغت من امر فاجت-------هد في اخر ثم اختلف في تعيين ال-----امرين فقيل ----------------اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء و----------قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك-------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قدم الجار والمجرور ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده----------------------------------- سورة التين ال------------------------------------------تين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون فيها قولان الاول انه التين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر اقسم الله بهما لفضيلتها علي ساءر الثمار------------ روي ان -------رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------اكل مع -------اصحابه تينا فقال لو قلت ان-	1102	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	73	214	386	1123	1602	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي ----------------------------فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجته----------------د في عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت من صل--اتك فاجتهد ف----------------------------------------ي الدعاء واختلف انه قبل السلام او بعده ووجه الاتصال بما قبله انه لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادرة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ- من------------------- عبادة ذنبها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب واجعل وغبتك اليه خصوصا ولا تسال------------- الا فضله متوكلا عليه وعلي الله فليتوكل المءمنون S95 سورة التين مكية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزي----------------------------------------------تون---------- اقسم----- بهما لانهما عجيبان من بين الاشجار المثمرة روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا ف----لو قلت ان	1687	-8607863947727367548	277	308.0	214	921	30.076004028320312	39	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1103	false	538421225236800926	145	204	788	1112	1624	300	التين 2 وطور سينين وطور سينين ------------هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بالشام واضافه الله الي سينين ومعني سينين مبارك فهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقيل معناه ذو الشجر واحدها سينه قاله الاخفش وقال الزمخشري ويجوز ان يعرب اعراب الجمع المذكر بالواو والياء وان يلزم---- الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد الامين وهذا	1103	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	265	300	1406	1602	1602	300	التين 2 وطور سينين وطور سينين اضيف الطور وهو الجبل -----------------------------------------------الي سينين وهي البقعة ونحو سينون بيرون في جواز الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------ بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد الامين وهذا-	1687	-8607863947727367548	135	202.0	109	340	39.70588302612305	20	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1104	false	-2008686977357674182	118	207	606	1057	1538	300	التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين تقرير ووعيد للكفار بان- يحكم عليهم بما يستحقون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراها بلي وانا علي ذلك من الشاهدين سورة العلق سبب النزول نزل صدرها بغار حراء وهو --------------------------------------------------------------------------------------------اول ما نزل من القران حسبما ورد عن عاءشة في الحديث الذي ذكرناه في اول الكتاب العلق 1 اقرا باسم ربك اقرا باسم ربك فيه وجهان احدهما ان معناه اقرا القران مفتتحا باسم ربك او متبركا باسم ربك وموضع باسم ربك نصب علي الحال ولذا كان تقديره مفتتحا	1104	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	38	110	182	536	1506	300	التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين -------وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وهو من الحكم والقضاء والله اعلم S96 سور-------------------------------------ة العلق مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم العلق 1 اقرا باسم ربك عن ابن عباس ومجاهد هي اول سورة نزلت والجمهور علي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم اقرا باسم ربك----------- ----------------------------------------------------------------------------------------الذي خلق--- م---حل باسم ربك ال--------------------------------نصب علي الحال ------اي اق--را مف-تحا	1689	-8607863947727367548	149	143.0	113	544	27.389705657958984	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	29	116	139	596	1499	300	يخلق من علقة وانما خلق من طين ال---------علق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله عليه وسلم كانه يقول افعل ما امرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم	1105	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	195	262	967	1316	1506	300	يقل- من علقه لان الانسان في معني الجمع العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرم----------------------------------------ه علي كل------------------------------------- كريم ينعم علي عبادة النعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم--------------------------------------------------------------------------- الكتابة بالقل------------------------------------------------------------------------------م العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم	1689	-8607863947727367548	160	185.5	127	580	27.586206436157227	26	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	153	271	789	1363	1499	300	العلق 6 كلا ان الانسا-------------------------------------------------------------ن كلا------ ان الانسان ليطغي نزل هذا وما بعده الي اخر السورة في ابي جهل بعد نزول صدرها بمدة وذلك انه كان يطغي بكثرة ماله ويبالغ في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وكلا هنا يحتمل ان تكون زجرا لابي جهل او بمعني حقا او استفتاحا العلق 7 ان راه استغني ان راه استغني في موضع المفعول من اجله اي يطغي من اجل غناه والرءية هنا بمعني العلم بدليل اعمال الفعل في الضمير ولا يكون ذلك الا في افعال القلوب------- والمعني راي نفسه استغني واست------------------------------------------------------------غني هو المفعول الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثاله ال-------------------------------------------------------------------------------------------علق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	1105	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	26	129	133	661	1520	300	العلق 6 كلا ان الانسان كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل -الي اخر السورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني ان راه ان راي نفسه يقا----------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------في افعال القلوب رايتني وعلمتني ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين استغني هو المفعول الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي---- تهديد للانسان من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات والرجعي مصدر بمعني الرجوع اي ان رجوعك الي ربك فيجازيك علي طغيانك العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	1690	-8607863947727367548	239	352.5	186	799	29.912389755249023	40	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1107	false	6594895795192489024	139	296	720	1567	1590	300	وكتبت في- المصحف بالالف مراعاة ل-لوقف ويظهر لي ان هذا الوعيد نفذ عليه يوم بدر حين قتل واخذ بناصيته فجر الي القليب العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة ابدل ناصية من الناصية ووصفها---- بالكذب والخطيءة تجوزا والكاذب الخاطء في الحقيقة ----------صاحبها والخ----------------------------------------------------اطء الذي يفعل الذنب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير قصد العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه النادي والن-------دي المجلس الذي يجتمع فيه الناس وك---------------------ان ابو جهل قد قال ايتوعدني محمد فوالله ما ب-----------------------------------------------------------------------الوادي اعظم ناديا مني فنزلت الاية تهديدا وتعجيزا له والمعني فليدع اهل نادية لنصرته ان قدروا علي ذلك ثم اوعده بان يدعو له زبانية جهنم وهم الملاءكة الموكلون بالعذاب والزبانية في اللغة الشرط --واحدهم زبنية وقيل زبني وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---لو دعا نادية لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه---------------------------------------------------------------------------------- واسجد-------------------------- واقترب اي تقرب الي الله بالسجود كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من- ربه وهو ساجد	1107	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	6	163	33	874	1595	300	وكتبها في المصحف بالالف علي حكم الوقف واكتفي بلام العهد عن الاضافة بانها ناصية المذكور الع---------------------------لق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية بدل م-------------------ن الناصية لانها وصفت بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء الع---------------------------------------------------لق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلام وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلام فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي -----ناديا---- فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزبانية -----لغة الشرط الواحد --زبنية من الزبن- وهو الدفع والمراد ملاءكة العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب و--تقرب الي ربك- بالسجود فان--------------------------------- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا س-جد	1691	-8607863947727367548	349	386.0	279	1128	30.939716339111328	42	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1109	false	-3797680122501420603	47	94	242	452	1483	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم لها قال بعضهم كل ما قال فيه ما ادراك فقد علمه النبي صلي الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك فانه لا يعلمه القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	1109	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	30	62	171	314	1521	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ثم بين له ذلك بقول-------------------------------------------------------------------ه القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	1692	-8607863947727367548	98	146.5	75	210	46.66666793823242	21	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	25	188	115	938	1547	300	البينة 2 رسول من الله رسول من الله يعني سيدنا محمد صلي- الله عليه وسلم واعرابه بدل من البينة او خبر ابتداء مضمر يتلوا---------- صحفا------- مطهرة يعني القران في صحفه البينة 3 فيها كتب قيمة فيها--------- كتب-------- قيمة اي قيم------ة بالحق مستقيمة المعاني ووزن قيمة فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا علي حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب ولا يحتاج الي هذا الحذف لان الكتب بمعني المكتوبات البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من------ بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره الب---------------------------------------------------ينة 5 وما امروا الا وما امروا الاية معناها ما امروا في التوراة والانجيل الا -بعبادة الله	1111	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	17	127	83	635	1586	300	البينة 2 رسول من الله رسول من الله --------اي محمد عليه السلام وهو------------ بدل من البينة------------------- يتلو يقرا عليهم صحفا قراطيس مطهرة من الباطل الب----------ينة 3 فيها كتب قيمة فيها في الصحف كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فمنهم من انكر نبوته بغيا وحدا ومنهم من امن واثما افرد اهل الكتاب بعد ما جمع اولا ب-----------------------------ينهم وبين المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده-------------------------------------- في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف البينة 5 وما امروا الا وما امروا يعني ف-----------------ي التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله	1693	-8607863947727367548	303	399.5	233	922	32.86334228515625	53	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1113	false	8592493352756656752	40	250	207	1323	1606	300	الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها يعني الموتي الذين------------------------------ في جوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذلك عند النفخة الثانية -----------------------------في الصور----------------------------------------------------------- وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لان اخراجها للكنوز وقت الدجال الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان مالها اي يتعجب من شانها فيحتمل ان يريد جنس الانسان او الكافر خاصة لانه الذي يري حينءذ مالا يظ---------------------------------------------ن الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يوم-------------------ءذ تحدث-------------- اخبارها هذه عبارة عما يحدث فيها من الاهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها علي الناس ب-------------------------------ما عملوا --------------------------------------------------علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب اذا زلزلت وتحدث هو العامل في اذا ويومءذ بدل من اذا ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر وتحدث عامل في يومءذ الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها الباء سببية متعلقة بتحدث اي تحدث بسبب ان الله اوحي لها ويحتمل ان يكون بان الله اوحي لها بدلا من اخبارها وهذا كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا والمعني علي هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا الوحي يحتمل ان يكون الهاما او كلاما بواسطة الملاءكة ولها بمعني اليها وقيل معناه اوحي الي الملاءكة من اجلها وهذا بعيد الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس	1113	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	3	158	18	840	1594	300	الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر----- لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين ل---------------------------------ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث تشهد علي كل واحد بما علم علي ظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي تحدث اخبارها----------------- بسبب ايحاء ربك لها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها وامره اياها بالتحديث الزل---------------------------زلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس	1694	-8607863947727367548	280	370.5	225	1505	18.604650497436523	41	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	28	285	153	1498	1574	300	----في الصباح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا هذه الجملة معطوفة علي العاديات وما بعده لانه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية او لكان الذي يقتضيه المعني فالباء ايضا ظرفية او للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعني اثرن حركن والضمير الفاعل للابل او للخيل اي حركن الغبار عند مشيهن العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به ج-----------معا معني وسطن------------------ توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من الناس او المزدلفة لان اسمها جمع والضمير المجرور للوقت او للمكان------- او للعدو ا-----و للنقع العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود هذا جواب القسم والكنود الكفور للنعمة فالتقدير ان الانسان لنعمة ربه لكفور والانسان جنس وقيل الكنود العاصي وقال بعض الصوفية الكنود هو الذي يعبد الله علي عوض العاديات 7 وانه علي ذلك وانه------------ علي ذلك---------- لشهيد الضمير للانسان اي هو شاهد علي نفسه بكنو-----ده وقيل هو لله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد الخير هنا المال كقوله ان ترك خيرا والمعني ان الانسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه بخيل من اجل حب المال والاول اظهر العاد---------------------------------------------يات 9 افلا يعلم اذا ------------------اذا بعثر---- ما في القبور اي بحث عند ذلك عبارة عن البعث العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي جمع ما في الصحف واظهر محصلا او ميز--- خيره من ---------شره العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم بهم يومءذ لخبير	1115	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	43	213	257	1119	1569	300	في وقت الصب-ح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------لوقت غبارا العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بذلك الوقت جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير ------------------------------------------------------------------------------لمكان الغارة او للعدي الذي دل عليه والعاديات وعطف فاثرن علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن وجوب القسم العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه----------------------- لكنود -لكفور اي انه-------------------- لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران العاد--------------------------------------------------------------------يات 7 وانه علي ذلك وانه وان الانسان علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد ع---------------------لي نفسه او وان الله علي كنو--ده لشاهد علي سبيل الوعيد العاد---------------------------------------------------------------------------يات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد وانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل حب المال لبخيل ممسك او انه لحب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وما معني من العادي--------ات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور---------------------------------- ميز ما فيها من الخير والشر- العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم بهم يومءذ لخبير	1695	-8607863947727367548	436	562.0	334	1606	27.148193359375	72	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1117	false	-7246504414807147431	201	300	1039	1582	1582	300	القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه -----------------------الهاء للسكت والضمير لجهنم علي القول بانها الهاوية وهو للفعلة والخصلة التي يراد بها العذاب علي القول الثاني والثالث والمقصود تعظيمها ثم فسرها بقول----------ه نار حامية-------------------------------------------------- سورة التكاثر التك------------------------------------------اثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ ومعني الهاكم شغلكم والتكاثر المباهاة بكثرة الم------------------ال والاولاد وان يقول هءلاء نحن اكثر ويقول هءلاء نحن اكثر ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت التكاثر 2 حتي زرتم المقابر-	1117	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	120	184	664	1017	1621	300	القارع---ة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه الضمير يعود الي هاوية والهاء للسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فسرها فقال القارعة 11 نار حامية نار حامية بلغت النهاية في الحرارة والله اعلم S102 سورة التكاثر مكية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر س--------------------------------------------غلكم -التباري في ال-----كثرة والتناهي بها في الاموال والاولاد عن طاعة الله التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 2 حتي زرتم المقابر	1696	-8607863947727367548	171	185.0	138	687	24.89082908630371	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1117	false	-7246504414807147431	21	125	116	673	1582	300	اختلاف الوان الجبال لان منها بيضاء وحمراء وسوداء القارعة 6 فاما من ثقلت----- من ثقلت موازينه هو جمع ميزان او ج--مع موزون وميزان الاعمال يوم القيامة له لسان وكفتان عند الجمهور وقال قوم هو عبارة عن العدل القارعة 7 فهو في عيشة في ع----يشة راضية معناه ذات رضا عند سيبوية وثقل الموازين بكثرة الحسنات وخفتها بقلتها ولا يخف ميزان مءمن خفة موبقة لان الايمان يوزن فيه القارعة 9 فامه هاوية فامه هاوية فيه ثلاثة اقوال احدها ان الهاوية جهنم سميت بذلك لان الناس يهوون فيها اي يسقطون وامه معناه ماواه كقولك المدينة ام فلان اي مسكنه علي التشبيه ب---الام الوالدة لانها ماوي الولد ومرجعه	1117	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	44	120	265	664	1621	300	مختل-ف الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها القا------رعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر ---------------عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها القا--رعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية------ ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه باتباعهم الباطل القا------------------------------------رعة 9 فامه هاوية فامه هاوية فمسكنه و----------------------------------------------------------------------------------ماواه النار وقيل للماوي ام---------- علي التشبيه لان الام-------------- ماوي الولد ومفزعه	1696	-8607863947727367548	191	197.0	147	571	33.45008850097656	23	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1118	false	-2052660034268633276	64	192	362	1065	1661	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون زجر وتهديد ثم كرره للتاكيد وعطفه بثم اشارة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اعظم من الاول وقيل الاول تهديد للكفار والثاني تهديد للمءمنين وحذف معمول تعلمون وتقديره تعلمون ما يحل بكم او تعلمون ان القران حق او تعلمون انكم كنتم علي خطا------------------------------------ في اشتغالكم بالدنيا وانما حذفه لقصد التهويل فيقدر السامع اعظم ما يخطر بباله التكاثر 5 كلا لو تعلمون لو تعلمون علم اليقي----------------------ن جواب لو محذوف تقديره لو تعلمون لازدجرتم واستعددتم للاخرة فينبغي الوقف علي اليقين ومعمول لو تعلمون محذ--------------------وف اي-ضا وعلم اليقين مصدر ومعني علم الي------قين العلم الذي لا يشك فيه قال بعضهم هو من اضافة الشء الي نفسه كقولك دار الاخرة وقال الزمخشري معناه علم الامور التي تتيقنونها بالمشاهد-------------------------------ة التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هذا جواب قسم محذوف	1118	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	202	296	1113	1595	1621	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه ع-------------------------------------------لي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدينه سوف تعلمون عند النزع سوء عاقبة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم عليه التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون في القبور التك------------------------------------------------------------------اثر 5 كلا لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو مح------------------------------------------------------------------------------------------ذوف اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين----------- علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من -------------------------------------------------------------------------الامور لما الهاكم التكاثر او لفعلتم مالا يوصف ولكنكم ضلال جهلة التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هو ج-واب قسم محذوف	1696	-8607863947727367548	171	64.0	132	916	18.668121337890625	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1118	false	-2052660034268633276	233	275	1298	1526	1661	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرءية المتقدمة وعطفه بثم ل----------------------------لتهويل والتفخيم و---------------العين هنا من قولك عين الشء نفسه وذاته اي لترونها الرءية التي هي نفس اليقين-------- التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	1118	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	4	44	20	239	1581	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها كرره معطوفا------------------------------- بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاول بالقلب والثاني بالعين------------ عين اليقين اي----------------- الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	1697	-8607863947727367548	141	199.0	112	279	50.537635803222656	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	54	255	262	1311	1537	300	العصر 1 والعصر والعصر فيه ثلاثة اقوال الاول انه صلاة العصر اقسم الله بها--- لفضلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله الثاني انه --------------------------------------------------------------------------------العشي اقسم به كما اقسم بالضحي ويءيد هذا قول ابي بن كعب سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العصر فقال اقسم ربكم باخر النهار والثالث انه الزمان ال------------------------------------------عصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر الانسان جنس ولذلك استثني منه الذين امنوا فهو استثناء متصل العصر 3 الا الذين ام----------------ن----------------------------------------------------------وا وتواصوا بالحق اي وصي بعضهم بعضا بالحق و----------------------------------------------------------------------بالصبر فالحق هو الاسلام وما يتضمنه وفيه اشارة الي كذب الكفار و------------في الصبر اشارة الي صبر المءمنين علي اذاية الكفار لهم بمكة سورة الهمزة الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل----------- لكل همزة لمزة هو علي الجملة الذي يعيب الن---------------------------------------------------------------------------اس وياكل اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير ------الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في------- كل من اتصف بهذه الصفات الهمزة 2 الذي جمع مالا	1119	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	92	286	493	1522	1581	300	العصر 1 والعصر وال-------------------------------------عصر اقسم بصلاة العصر لفضلها ---بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي--------- صلاة العصر في مصحف حفصة ولان التكليف في اداءها شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي-------- كما اقسم بالضحي لما فيها من دلاءل القدرة او اقسم ب-------------------------------------------------------------------------الزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي----- جنس الانسان لفي خسران من تجاراتهم ال----------------عصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله وتواصوا بالصب------ر عن المعاصي او علي الطاعات وعلي ما يبلو به الله عباده وتواصوا في الموضعين فعل ماض معطوف علي ماض قبله والله اعلم S104 اله---------------مزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة اي ا----------------لذي يعيب الناس من خلفهم لمزة اي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل علي ان ذلك عادة منه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ف-------ي الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة--------- وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح اله-مزة 2 الذي جمع مالا	1697	-8607863947727367548	331	198.5	254	1429	23.16305160522461	50	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1120	false	-2680024553159288986	0	87	0	442	1548	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا رد عليه فيما ظنه لينبذن ف------------ي الحطمة هذا جواب قسم محذوف والحطمة هي جهنم وانما سميت حطمة لانها تحطم--- ما يلقي فيها وتلتهبه وقد عظمها بقوله----- وما ادراك ثم فسرها بانها اله---------------------مزة 6 7 نار الله الموقد-------------------------------ة نار الله الموقدة--------------- التي تطلع عل--------------ي الافءدة اي تبلغ القلوب باحراقها قال ابن عطية يحتمل ان يكون المعني انها تطلع علي ما في القلوب--------------------------------------------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاءد والنيات ب-----اطلاع ال-له اياها اله-----------------مزة 8 انها عليهم مءصد------------------------------ة مءصدة مغلقة الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	1120	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	45	180	221	898	1495	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن حسبانه لينبذن اي الذي جمع في الحطمة في النار التي شانها ان---------------------------------- تحطم كل ما يلقي ------------------فيها --الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6-- نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نعتها الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يع-----------------------------------------------------ني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	1698	-8607863947727367548	247	286.0	191	786	31.424936294555664	35	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1123	false	6944075450749386914	41	174	208	907	1518	300	امنهم من---- الجذام فلا يري بمكة مجذوما قال الزمخشري التنكير في جوع وخوف لشدتهما- سورة الماعو----------------------------------------------ن الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين قيل ان هذا نزل في ابي جهل وابي سفيان بن حرب وقيل هو مطلق والدين هنا الملة او الجزاء الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي ---------------------يدع اليتيم ا-ي يدفعه بعنف وهذا الدفع يحتمل ان يكون عن اطعامه والاحسان اليه او عن ماله وحقوقه وهذا اشد والذي لا يحض علي طعام المسكين -لا يطعمه ----------------------------------------------------------------------------------------------من با------------------------ب اولي وهذه الجملة هي جواب ارايت لان معناها اخبرني فكانه سءال وجواب والمعني انظر الذي كذب بالدين تجد فيه هذه الاخلاق القبيحة والاعمال السيءة وانما ذلك لان الدين يحمل صاحبه علي فعل الحسنات وترك السيءات فمقصود الكلام ذم الكفار واحوالهم الماعون 4 5 فويل للمصلين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	1123	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	32	166	175	862	1584	300	امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام S107 سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه الما-------------------------------------عون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا ي يدفعه دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض --------------علي طعام المسكين ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل انه م--------------------------------كذب بالجزاء ثم وصل به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماعون 4 7 فويل للمصلين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	1701	-8607863947727367548	258	231.0	202	891	28.956228256225586	38	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1125	false	-8952191736145403456	146	241	735	1190	1469	300	سنة فقال معاذ الله ان نشرك بالله شيءا و-----------------------------------------نزلت السورة في معني البراءة من الهتهم ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من قراها فقد برء من الشرك الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون هذا اخبار انه لا يعبد اصنامهم فان قيل لم كرر هذا المعني بقوله ولا انا عابد ما -عبدتم فالجواب من وجهين احدهما قا---------------------------------------له الزمخشري وهو ان قوله لا اعبد ما تعبدون يريد في الزمان المستقبل الكافرون 4 ولا انا عابد وقوله ولا انا عابد ما عبدتم يريد به- فيما يضي اي ما كنت قط عابدا ما عبدتم	1125	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	0	75	0	372	1476	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا ا------------------------------------------------لي المسجد الحرام وفيه الملا من قر-يش فقرا عليم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي لست في حالي هذه ---------------------------------------------------عابد ما تعبدون الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكاف---------------------------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد------ ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من ------الزمان ما عبدتم	1703	-8607863947727367548	176	178.0	130	547	32.17550277709961	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1126	false	8594900491621363955	181	269	898	1352	1511	300	الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق قاله الزمخشر--------------------------------------------ي الثالث ان ما مصدرية والتقدير لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وهذا ضعيف فان قيل لم كرر هذا المعني واللفظ فقال بعد ذلك ولا انتم عابدون ما اعبد مرة اخري فالجواب من وجهين احدهما قول الزمخشري وهو ان الاول في المستقبل والثاني فيما مضي والاخر قاله ابن عطية وهو ان الاول في الحال والثاني في الاستقبال فهو حتم عليهم ان لا يءمنوا ابدا الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم ولي دين اي لكم شرككم ولي توحيدي	1126	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	92	130	457	640	1476	300	الصفة ------اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او ذكر بلفظ ما ليتقابل اللفظان ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما ب-----------------------------------------------------------------------------------معني الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم ولي دين ---لكم شرككم ولي توحيدي	1703	-8607863947727367548	117	171.5	91	498	23.493976593017578	19	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	122	182	619	932	1532	300	النصر 1 اذا جاء نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا جاء نصر الله والفتح يعني بالفتح فتح مكة والطاءف وغيرهما من----- البلاد التي فتحها- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ان النصر صلح الحديبية والفتح ---فتح مكة وقيل النصر اسلام اهل اليمن والاخبار بذلك كله قبل وقوعه اخبار بغيب فهو من اعلام النبوة النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس يدخلون	1127	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	192	264	941	1316	1476	300	النصر 1 اذا جاء نصر اذا منصوب بسبح وهو لما يستقيل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة وروي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع جاء نصر الله والفتح النصر الاغاثة والاظهار علي العدو والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------علي العرب او علي قريش وفتح مكة او جنس نصر الله المءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم ال---------------------------------------نصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس يدخلون	1703	-8607863947727367548	147	205.5	115	437	33.63844299316406	24	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	203	277	971	1353	1477	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا -------------------------------------------------------------------------------ذات لهب هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك كافرا المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب اسم امراته ام جميل بنت حرب بن امية وهي اخت ابي سفيان وعمه معاوية وفي وصفها بحمالة الحطب اربعة اقوال احدها انها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه------------------ في طريق النبي---- صلي الله عليه وسلم لتءذيه الثاني ان ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة يقال فلان يحمل الحطب بين الناس	1128	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	15	81	68	410	1488	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخل سيصلي البرجمي عن ابي بكر والسين للوعيد اي هو كاءن لامحالة وان تراخي وقته ذات لهب توقد--------------------------------------- المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته هي-------------------- ام جميل بنت حرب------------ اخت ابي س-----------------------فيان حمالة الحطب كا-----------------------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي--------------------- بالنميمة فتشعل نار العداوة--- بين الناس	1705	-8607863947727367548	181	218.5	139	483	37.47412109375	32	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1133	false	4289108519161212366	109	211	567	1075	1524	300	الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق تقدم معني اعوذ في التعوذ ومعني رب في اللغات والفاتحة وفي الفلق ثلاثة اقوال الاول انه الصبح ومنه فالق الاصباح قال الزمخشري هو فعل بمعني مفعول الثاني انه كل ما يفلقه الله كفلق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك الثالث انه جب في جهنم وقد روي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق هذا عموم في جميع المخلوقات وشرهم علي انواع كثيرة اعاذنا الله منها وما هنا موصولة او موصوفة ----او مصدرية------ الفلق	1133	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1708	true	-2780319024740611618	226	265	1207	1385	1539	300	الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق اي---------------------------------------------------------------------------------- الصبح او الخلق او هو واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جهنم اوجب فيها ال----------------------------------فلق 2 من شر ما من شر ما خلق اي النار والشيطان------------------------------------------------ وم----ا موصولة والعاءد محذوف او مصدرية ويكون الخلق	1708	-8607863947727367548	111	129.0	82	518	21.428571701049805	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1133	false	4289108519161212366	211	282	1075	1427	1524	300	3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب فيه ثمانية اقوال الاول انه الليل اذا ا-----------------------------------------------------------------ظلم ومنه قوله تعالي الي غسق الليل وهذا قول الاكثرين وذلك لان ظلمة الليل ينتشر عندها اهل الشر من الانس والجن ولذلك قال في المثل الليل اخفي للويل الثاني انه القمر خرج النساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم را-----------ي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو-به	1133	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	0	48	0	223	1494	300	3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق الل--------------------يل اذا اعتكر ظلامه ووقوبه دخول ظلامه في كل شء وعن عاءشة رضي الله عنها اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعو-----------ذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقو به	1709	-8607863947727367548	131	106.5	100	429	30.536130905151367	28	JK001480-ara1	JK000876-ara1
JK001480-ara1.ms1137	false	1128382252648311152	19	123	105	648	1572	300	الناس 4 من شر الوسواس------ الوسواس هو مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي فيحتمل ان يكون الوسواس بمعني الموسوس فكانه اسم فاعل وهذا يظهر في قول ابن عطية والوسواس من اسماء الشيطان ويحتمل ان يكون مصدرا وصف به الموسوس علي وجه المبالغة كعدل وصوم او علي حذف مضاف تقديره ذي الوسواس وقال الزمخشري ان---------ما المصدر -وسواس بالكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخناس معناه الراجع علي عقبه المستمر احيانا وذلك متمكن في الشيطان فانه يوسوس ف----------------اذا ذكر العبدالله وتعوذ به منه تباعد عنه ثم-- رجع------ اليه عند الغفلة عن الذكر وهو يخنس في تباعده ثم في رجوعه بعد ذلك الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس	1137	4457091289466997235	JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	64	146	378	814	1590	300	الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو---------------------------------------------------------------------------- اسم بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس اليه ال-----------------------------------------------------------ناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس	1710	-8607863947727367548	146	139.0	114	711	20.53445816040039	22	JK001480-ara1	JK000876-ara1