id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001480-ara1.ms0058	false	-3274213795450682644	2	190	7	979	1567	300	البقرة 6 ان الذين كفروا ان الذين كفروا فيمن سبق القدر انه لا يءمن كابي جهل فان كان الذين للجنس فلفظها عام يراد به الخصوص وان كان للعهد فهو اشارة الي قوم باعيانهم وقد اختلف فيهم فقيل المراد من قتل ببدر من كفار قريش وقيل المراد حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديان سواء خبر ان و انذرتهم فاعل به لانه في تقدير المصدر وسواء مبتدا وانذرتهم خبره او العكس وهو احسن و لا يءمنون علي هذه الوجوه استءنافا للبيان او للتاكيد او خبر بعد خبر او تكون الجملة اعتراضا ولا يءمنون الخبر والهمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ءانذرتهم لمعني التسوية قد انسلخت من معني الاستفهام البقرة 7 ختم الله علي ختم الاية تعليل لعدم ايمانهم وهو عبارة عن اضلالهم فهو مجاز وقيل حقيقة وان القلب كالكف ينقبض مع زيادة الضلال اصبعا اصبعا حتي يختم عليه والاول ابرع وعلي سمعهم معطوف علي قلوبهم فيوقف عليه وقيل الوقف علي قلوبهم والسمع راجع الي ما بعده والاول ارجح لقوله وختم علي سمعه وقلبه غشاوة مجاز باتفاق وفيه دليل علي وقوع المجاز في القران خلافا لمن منعه ووحد السمع لانه مصدر في الاصل والمصادر لا تجمع البقرة 8 ومن الناس م------------------ن ومن الناس اصل ----	58	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms002	true	6962432797407877068	129	225	693	1200	1617	300	البقرة 6 ان الذين كفروا ان الذين كفروا--------------------------- كابي جهل وابي لهب ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء عليهم اانذرتهم بتحقيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه ام لم تنذرهم لا يءمنون لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في ايمانهم والانذار اعلام مع تخويف 7 الب-----------------قرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم طبع عليها واستوثق فلا يدخلها خير وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------سمعهم اي مواضعه فلا ينتفعون بما يسمعونه من الحق وعلي ابصارهم--------------------------------------------------------- غشاوة غطاء فلا يبصرون الحق ولهم عذاب عظيم قوي داءم 8 الب---------------------------------------------------------------قرة 8 ومن الناس من ونزل في المنافقين ومن الناس من يقول	2	-4915611753596433312	154	89.5	116	1113	13.836478233337402	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0059	false	2120009644232892526	118	266	615	1414	1586	300	يخدعون انفسهم البقرة 10 في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض يحتمل ان يكون حقيقة وهو الالم الذي يجدونه من الخوف وغيره وان يكون مجازا بمعني الشك او الحسد فزادهم يحتمل الدعاء والخبر يكذ--------------------------------------------------بون بالتشديد اي يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم وقرء بالتخفيف اي يكذبون في قولهم امنا--- البقرة 11 واذا قيل لهم----------------------- لا تفسدوا اي------ بالكفر والنميمة وايقاع الشر وغير ذلك انما نحن مصلحون يحتمل ان يكون جحود الكفر لقولهم امنا او اعتقاد امنهم علي اصلاح البق-------------------------------------------------------------رة 1-------------3 واذا قيل لهم------ كما امن الناس اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والكاف يحتمل ان تكون للتشبيه او للتعليل وما يحتمل ان تكون كافة كما هي وربما ان تكون مصدرية انءمن انكار منهم وتقبيح ه----------------------------------------------------م السفهاء رد عليهم واناطة السفه بهم وكذلك هم المفسدون وجاء بالالف واللام ليفيد حصر السفه والفساد فيهم واكده بان وبالا التي تقتضي الاستءناف وتنبيه المخاطب البقرة 14 واذا لقوا الذين قا----لوا امنا كذبوا خوفا	59	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms003	true	109922204916188714	6	147	30	737	1589	300	يخدعون ----10 البقرة 10 في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو يمرض قلوبهم اي يضعفها--------------------------------------------------------- فزادهم الله مرضا بما انزله من القران لكفرهم به ولهم عذاب اليم مءلم بما كانوا يكذبون بالتشديد اي-------------- نبي الله و--------------بالتخفيف ا----------ي قولهم امنا 11 البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لهءلاء لا تفسدوا في الارض بالكفر والتعويق عن الايمان قالوا---- انما نحن مصلحون وليس ما نحن فيه بفساد قال الله تعالي ردا عليهم 12 البقرة 12 الا انهم هم الا للتنبيه انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون بذلك 13 البقرة 13 واذا قيل لهم واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------------------------------- انءمن كما امن السفهاء الجهال اي لا نفعل كفعلهم قال تعالي ردا عليهم الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ذلك 14 البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 14 واذا لقوا الذين واذا لقوا اصله لقيوا حذفت	3	-4915611753596433312	295	274.0	227	1017	29.00688362121582	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0060	false	-1435882731032375356	14	195	84	1042	1633	300	---البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم فيه ثلاثة اقوال تسمية للعقوبة باسم الذنب كقوله ومكروا ومكر الله وقيل يملي لهم بدليل قوله ويمدهم وقبل يفعل بهم في الاخرة ما يظهر لهم انه استهزا بهم كما جاء في سورة----------------- الحديد ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الاية ويمدهم يزيدهم وقيل يملي لهم وقد ذكروا يعمهون البق---------------------رة 16 اولءك الذين اشتروا اشتر------------وا الضلالة عبارة عن تركهم الهدي مع تمكنهم منه ووقوعهم في الضلالة فهو مجاز بديع فما ربحت تجارتهم ترشيح للمجاز لما ذكر الشر ذكر ما يتبعه من الربح والخسران واسناد عدم الربح الي التجارة مجاز ايضا لان الرابح او الخاسر هو التاجر وما كانوا مهتدين في هذا الشراء او علي الاطلاق وقال الزمخشري نفي الربح في قوله فما ربحت ونفي سلامة راس المال في قوله وما كانوا مهتدين البقرة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل ان كان المثل هنا بمعني حالهم وصفتهم فالكاف للتشبيه وان كان المثل بمعني التشبيه فالكاف زاءدة استوقد اي اوقد وقيل طلب الوقود علي الاصل في استفعل فلما اضاءت ان تعدي فما حوله مفعول به وان لم يتعد فما زاءدة او ظرفية ذهب الله بنورهم اي اذهبه وهذه	60	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms003	true	109922204916188714	177	265	914	1403	1589	300	15 البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم يجازيهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاءهم ويمدهم يمهلهم في طغيانهم بتجاوزهم الحد في الكفر----------------------------------------------------------------- يعمهون يترددون تحيرا حال 16 البقرة 16 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة ب--------------الهدي اي استبدلوها به فما ر-------------------------------بحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها بل خسروا لمصيرهم---------------------------------------- -----------------------------الي النار المءبدة عليهم وما كانوا مهتدين فيما فعلوا 17 البق------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 17 مثلهم كمثل الذي مثلهم -----------------------------------صفتهم في نفاقهم كمثل الذي------------------------------------ استوقد--- اوقد نارا في ظلمة----------------------- فلما اضاءت انارت ---ما حوله فابصر واستدفا وامن ممن يخافه----------- ذهب الله بنورهم اطفاه وجمع ---	3	-4915611753596433312	243	213.5	189	1011	24.035608291625977	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0067	false	-8873255498565042400	155	270	815	1442	1603	300	البقرة 27 الذين ينقضون عهد عهد ا-----------------لله مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد ويحتمل ان يشار بنقض عهد الله الي اليهود لانهم نقضوا العهد الذي اخذ الله عليهم في الايم---------ان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويشار بقطع------------------------ ما امر الله به ان يوصل الي قريش لانهم قطعوا الارحام التي بينهم وبين المءمنين ويشار بالفساد في الارض الي المنافقين لان الفساد من افعالهم حسبما تقدم في وصفهم ميثاقه الضمير للعهد او لله تعالي----------- البقرة 28 كيف تكفرون بالله كيف تكفرون موضعها الاستفهام ومعناها هنا الانكار والتوبيخ وكنتم امواتا اي معدومين اي في اصلاب الاباء او نطفا في الارحام فاحياكم اي اخرجكم الي الدنيا --------------------------------------------------------------------ثم يميتكم الموت المعروف ----ثم يحييكم بالبعث ثم اليه ترجعون	67	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms006	true	-2510431665670240649	84	193	423	1009	1541	300	البقرة 27 الذين ينقضون عهد الذين نعت ينقضون عهد الله ما عهد-------------------------------------------------------------------ه ال-------------------------------------------يهم في الكتب من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ميثاقه توكيده عليهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالنبي والرحم وغير ذلك وان بدل من ضمير به ويفسدون في -------الارض بالمعاصي والتعويق عن الايمان اولءك الموصوفون بما ذكر هم الخاسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 28 البقرة 28 كيف تكفرون بالله كيف تكفرون يا اهل مكة بالله و وقد ------------------------كنتم امواتا--------------------------------- نطفا في الاصلاب فاحياكم في الارحام والدينا بنفخ الروح فيكم والاستفهام للتعجب من كفرهم مع قيام البرهان او للتوبيخ ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم بالبعث ثم اليه ترجعون	6	-4915611753596433312	239	276.0	186	760	31.447368621826172	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0070	false	-2932578079586251232	147	268	736	1352	1535	300	وقيل في بطن الارض بعد الموت------ ومتاع ما يتمتع-- به ----------الي حين الي الموت البق-----------رة 37 فتلقي ادم من فتلقي اي اخذ وقيل عل-----------------ي قراءة الجماعة وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات فتلقي علي هذا من اللقاء كلمات هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بدليل ورودها في الاعراف وقيل غير ذلك البقرة 38 قلنا اهبطوا منه-----ا اهبطو--------------------ا كرر- ليناط به ما بعده ويحتمل ان يكون احد الهبوطين من السماء والاخر من الجنة وان يكون هذا الثاني لذرية ادم لقوله فاما--------------------------------------- ياتينكم ان شرطية وما زاءدة للتاكيد والهدي هنا يراد به كتاب الله ورسالته فمن تبع شرط وهو جواب الشرط الاول وقيل فلا خوف جواب الشرطين الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 40 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل	70	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms008	true	979549050665086577	120	256	644	1334	1583	300	ولكم في---- الارض مستقر موضع قرار ومتاع ما تتمتعون به من نباتها الي حين وقت انقضاء اجالكم 37 البقرة 37 فتلقي ادم من فتلقي ادم من ربه كلمات الهمه اياها وفي قراءة---------------------- بنصب ادم ورفع --كلمات اي جاءه وهي-------------------------- ربنا ظلمنا انفسنا الاية فدعا بها فتاب عليه قبل توبته انه هو التواب علي عباده الرحيم بهم 38 البق-------رة 38 قلنا اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها من الجنة جميعا كرره ليعطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما فيه ادغام نون ان الشرطيه في ما الزاءدة ياتينكم مني هدي-------------------------------------- كتاب ورسول------- فمن تبع هداي فامن بي وعمل بطاعتي----- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة بان يدخلوا الجنة 39 البقرة 39 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا كتبنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ما كثون ابدا لا يفنون ولا يخرجون 40 البقرة 40 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل	8	-4915611753596433312	236	208.0	177	897	26.309921264648438	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0073	false	-6048298874866948066	1	177	8	961	1577	300	البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون تقريع وتوبيخ لليهود بالبر عام في انواعه فوبخهم علي امر الناس وتركهم له وقيل كان الاحبار يامرون من نصحوه في السر باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقال ابن عباس بل كانوا يامرون باتباع التوراة ويخالفون في جحدهم منها صفة محمد صلي الله عليه وسلم تنسون اي---- تتركون وهذا تقريع------------- تتلون الكتاب حجة عليهم---------------------------------- افلا تعقلون توبيخ البق----------------------------------------------------رة 45 واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا------------------------- بالصبر------------------------ والصلاة قيل معناه استعينوا بها علي مصاءب الدنيا وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا حز-به امر -فزع الي الصلاة ونعي الي ابن عباس اخوه فقام الي الصلاة فصلي ركعتين وقرا الاية وقيل استعينوا بهما علي طلب الاخرة وقيل الصبر هنا الصوم وقيل -------------الصلاة هنا الدعاء -------------------وانها الضمير عاءد علي العبادة التي تضمنها الصبر والصلاة او علي الاستعانة او علي الصلاة لكبيرة اي شاقة صعبة البق---------------------------------رة 46 الذين يظنون انهم------ يظنون هنا يتيقنون البق----------------------------------------------------------------رة 47 يا بني اسراءيل علي--------------------------------------------------------------------------------------- العالمين اي اهل زمانهم وقيل تفضيل من وجه ما هو كثرة الانبياء وغير ذلك البقرة 48 واتقوا يوما لا------------------ لا تجزي	73	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms009	true	-990879029864772948	139	300	740	1684	1684	300	البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر بالايمان بمحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنسون انفسكم تتركونها فلا تامرونها به وانتم تتلون الكتاب التوراة وفيها الوعيد علي مخالفة القول العمل افلا تعقلون سوء فعلكم فترجعون فجملة النسيان محل الاستفهام الانكاري 45 البقرة 45 واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا اطلبوا المعونه عن اموركم بالصبر الحبس للنفس علي ما تكره والصلاة افردها بالذكر تعظيما لشانه وفي الحديث كان------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا حز به امر بادر الي الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن------------------------ الايمان الشره وحب الرياسة فامروا بالصبر وهو----------- الصوم لانه يكسر الشهوة والصلاة لانها تورث الخشوع وتنفي الكبر وانها اي الصل-----------------------------------------------------------------------اة لكبيره ثقيلة الا علي الخاشعين الساكنين الي الطاعة 46 البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون يو-----قنون انهم ملاقوا ربهم بالبعث وانهم اليه راجعون في الاخرة فيجازيهم 47 البقرة 47 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بالشكر عليها بطاعتي واني فضلتكم اي اباءكم علي العالمين عالمي- زمانهم 48 البق--------------------------------------------رة 48 واتقوا يوما لا واتقوا خافوا يوما لا تجزي-	9	-4915611753596433312	337	299.0	267	1347	25.0185604095459	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0074	false	-4102516798382939457	229	266	1194	1397	1581	300	البقرة 50 واذ فرقنا بكم------------ فرقنا -------------بكم البحر فصلناه وجعلناه فرقا اثني عشر طريقا علي عدد الاسباط والباء سببية او للمصاحبة و--------------------البحر المذكور هنا هو بحر القلزم البقرة 51 واذ واعدنا موسي واذ واعدنا م------------وسي اربعين ليلة	74	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms010	true	5683651223372339482	115	160	602	845	1607	300	البقرة 50 واذ فرقنا بكم و اذكروا اذ فرقنا فلقنا بكم بسببكم البحر حتي دخلتموه هاربين من عدوكم فانجيناكم من الغرق واغرقنا ال فرعون قومه معه وانتم تنظرون الي انطباق البحر عليهم 51----------------- البقرة 51 واذ واعدنا موسي واذ واعدنا بالف ودونها موسي اربعين ليلة	10	-4915611753596433312	107	115.5	85	260	41.153846740722656	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0075	false	-3823757017672523122	124	296	651	1587	1608	300	البقرة 55 واذ قلتم يا--------------------------------------------------------------------------------- لن نءمن لك تعدي باللام لانه تضمن معني الانقياد جهرة عيانا-------- الصاعقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وكانوا سبعين وهم الذين اختارهم موسي وحملهم الي الطور فسمعوا كلام الله ثم طلبوا الرءية فعوقبوا لسوء ادبهم وجراءتهم علي الله البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا اي جعل-نا الغمام فوقهم كالظلة يقيهم------- حر الشمس وكان ذلك في التيه وكذا انزل-- عليه -فيه المن والسلوي تقدم في اللغات---------------------------------------- كلوا معمول لقول محذوف البق----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 58 واذ قلنا ادخ----------------------------------------لوا هذه القرية بيت المقدس وقيل اريحاء وقيل قريب من بيت المقدس فكلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء هنا بالفاء التي للترتيب لان الاكل بعد الدخول وجاء في الاعراف بالواو بعد قوله اسكنوا لان الدخول لا يتاتي معه السجود وقيل متواضعين حطة تقدم في اللغات وسنزيد اي نزيدهم اجرا الي المغفرة البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل روي انه --------------------------------قالوا حنطة وروي حبة في --------------------------------------شعرة الذين ظلموا يعني المذكورين وضع الظاهر موضع المضمر لقصد ذمهم بالظلم وكرره زيادة في تقبيح امرهم رجزا روي انهم اصابهم------------------------------------------------ الطاعون فمات منهم-------- سبعون الفا الب----------قرة 60 واذ استسقي م----------------------وسي استسقي طلب السقيا لما------ عطشوا في التيه	75	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms011	true	-8717362977903958699	1	242	3	1289	1589	300	البقرة 55 واذ قلتم يا واذ قلتم وقد خرجتم مع موسي لتعتذروا الي الله من عبادة العجل وسمعتم كلامه يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله----------------------- جهرة عيانا فاخذتكم الصاعقة الصيحة فمتم وانتم تنظرون ما حل بكم 56 البقرة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثنا كم احييناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمتنا بذلك 57 البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا ----عليكم الغمام سترناكم بالسحاب الرقيق من حر الشمس--------- في التيه و----انزلنا عليكم فيه المن والسلوي هما الترنجبين والطير السماني بتخفيف الميم والقصر وقلنا كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تدخروا فكفروا النعمة وادخروا فقطع عنهم وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون لان وباله عليهم 58 البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد خروجهم من التيه ادخلوا هذه القرية بيت المقدس او-- اريحا------------------------- فكلوا منها حيث شءتم رغدا واسعا لا حجر فيه وادخلوا الباب اي بابها سجدا منحنين وقولوا مسالتنا حطه اي ان تحط عنا خطايانا نغفر وفي قراءة بالياء والتاء مبنيا للمفعول فيهما لكم خطاياكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنزيد المحسنين بالطاعة ثوابا 59 البق-رة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فقالوا---------- حبة في شعرة ودخلوا يزحفون علي استاههم فانزلنا علي الذين ظلموا فيه----------- وضع الظاهر موضع المضمر مبالغة---------------------- في تقبيح شانهم رجزا عذابا طاعونا من السماء بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم اي خروجهم عن الطاع-ة فهلك منهم في ساعة سبعون الفا او اقل 60 البقرة 60 واذ استسقي موسي و اذكر اذ استسقي موسي ا----ي طلب السقيا لقومه وقد عطشوا في التيه	11	-4915611753596433312	398	210.5	314	1685	23.62017822265625	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0076	false	6425727173254595945	209	300	1122	1582	1582	300	في العصيان والعدوان البق--------رة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا----------------- والذين هادوا الاية قال ابن عباس نسختها ومن يتبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقيل معناها ان هءلاء الطواءف من امن من--------------------------------------------------------------هم ايمانا صحيحا فله اجره فيكون في حق المءمنين الثبات الي الموت وفي حق غيرهم الدخول في الاسلام فلا نسخ وقيل انها فيمن كان قبل بعث النبي صلي الله عليه وسلم فلا نسخ من امن مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او من امن بدل فلهم اجرهم خبر ان البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم و--------------------------------------------------------رفعنا فوقكم الطور-	76	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms012	true	7725424306426248419	128	211	683	1116	1597	300	في المعاصي وكرره للتاكيد 62 البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالانبياء من قبل والذين هادوا هم اليهود والنصاري والصابءين طاءفة من اليهود او النصاري من ا--------------------------------------من منهم بالله واليوم الاخر في زمن نبينا وعمل صالحا بشريعته فلهم اجرهم اي ثواب اعمالهم عند ربهم ولا خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه----م ولا هم يحزنون روعي في ضمير امن وعمل لفظ من وفيما بعده معناه 63 البق---------------------رة 63 واذ اخذنا ميثاقكم و اذكر اذ اخذنا ميثاقكم عهدكم بالعمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور	12	-4915611753596433312	130	118.0	100	604	21.523178100585938	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0077	false	8190004911223554045	55	228	288	1175	1561	300	البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها الضمير للفعلة وهي المسخ نكالا اي ------عقوبة لما تقدم من ذنوبهم وما تاخر وقيل عبرة لمن تقدم ومن تاخر البق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 67 واذ قال موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تذبحوا بقرة قصتها ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبه ليرثه وادعي علي قوم انهم قتلوه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوا القتيل ببعضها ففعلوا فقام واخبر بمن قتله ثم عاد ميتا اتتخذنا هزوا جفاء وقلة ادب وتكذيب البق----------------------------------------------------------------------رة 68 قالوا ادع لن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارض مسنة---- بكر صغيرة عوان متوسطة بين ذلك اي بين ما ذكر ولذلك قال ذلك مع الاشارة الي شيءين البق--رة 69 قالوا ادع لنا صفراء من الصفرة المفروقة وقيل سوداء وهو بعيد والظاهر صفراء كلها وقيل القرن والظلف فقط وهو بعيد فاقع------ شديد الصفرة تسر الناظرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن لونها وقيل لسمنها ومنظرها كله البقرة 71 قال انه يقول----------------------- لا ذلول غير مذللة لل-عمل تثير الارض اي تحرثها وهو------------------ داخل تحت النفي علي الاصح ولا تسقي الحرث لا يسقي عليها-------- مسلمة من العمل او من العيوب------------ لاشية ل-ا لمعة غير الصفرة وهو من وشي ففاءه واو محذوفة كعدة الان جءت بالحق	77	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms013	true	9176088355362012074	3	262	14	1317	1531	300	البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلن------------------------------اها اي تلك العقوبة نكالا--------------------------- عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا لما بين يديها وما خلفها اي للامم التي في زمانها وبعدها وموعظة للمتقين الله وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون بخلاف غيرهم 67 البقرة 67 واذ قال موسي و اذكر اذ قال موسي لقومه وقد قتل لهم قتيل لا يدري قاتله وسالوه ان يدعو الله ان يبينه لهم فدعاه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتتخذنا هزءا مهزوءا بنا حيث تجيبنا بمثل ذلك قال اعوذ امتنع بالله ان اكون من الجاهلين المستهزءين فلما 68 البقرة 68 قالوا ادع لنا علموا انه عزم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما سنها قال موسي انه اي الله يقول انها بقرة لا فارض مسنة ولا بكر صغيرة عوان نصف ---بين ذلك المذكور من السنين فافعلوا ما تءمرون به من ذبحها 69 البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء------------------------------ فاقع لونها شديد الصفرة تسر الناظرين اليها بحسنها اي تعجبهم 70 البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اساءمة ام عاملة ان البقر اي جنسه المنعوت بما ذكر تشابه علينا لكثرته فلم نهتد الي المقصود وانا ان شاء الله لمهتدون اليها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم لاخر الابد 71 البق---------------------------------------رة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول غير مذللة بالعمل تثير الارض تقلبها للزراعة والجملة صفة ذلول داخلة في النهي ----------ولا تسقي الحرث الارض المهياة للزراعة مسلمة من------------ العيوب واثار العمل لاشية لون فيها غير لونها قالوا---------------------------- الان جءت بالحق	13	-4915611753596433312	348	169.0	267	1634	21.29743003845215	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0078	false	5832197502342692017	38	152	214	817	1570	300	ما كنتم تكتمون من امر القتيل ومن قتلة البق---------------رة 73 فقلنا اضربوه ببعضها ضر-------بوه--- القتيل او قريبة ببعضها مطلقا وقيل الفخذ وقيل اللسان وقيل الذنب---------------------------------------------------------- كذلك اشارة الي حياة القتيل واستدلال بها علي الاحياء للبعث وقبله محذوف لا بد منه تقديره ففعلوا ذلك فقام القتيل فاءدة استدل المالكية بهذه القصة علي قبول قول المقتول فلان قتلني وهو ضعيف لان هذا المقتول قام بعد موته ومعاينة الاخرة وقصته معجزة للنبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فلا يتاتي ان يكذب المقتول بخلاف غيره واستدلوا ايضا بها علي ان القاتل لا يرث ولا دليل فيها علي ذلك البق----------------------------رة 74 ثم قست قلوبك---م قست قلوبكم خطابا لبني اسراءيل----------- من بعد ذلك اي بعد اح----ياء القتيل وما	78	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms014	true	-3382909099432487494	18	105	101	570	1606	300	ما كنتم تكتمون من امرها وهذا اعتراض وهو اول القصه 73 البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا اضربوه اي القتيل--------- ببعضها فضرب بلسانها او عجب ذنبها فحيي وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ومات فحرما الميراث وقتلا قال تعالي كذلك--------------------------------------- الاحياء يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الموتي ويريكم اياته دلاءل قدرته لعلكم تعقلون تتدبرون فتعلمون----------------------- ان القادر علي احياء نفس واحدة قادر علي احياء نفوس كثيرة فتءمنون 74 البقرة 74 ثم قست قلوبكم ثم قست قلوبكم ايها اليهود صلبت عن قبول الحق من بعد ذلك المذكور من احياء القتيل وما	14	-4915611753596433312	167	131.0	128	732	22.814207077026367	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0078	false	5832197502342692017	246	296	1270	1548	1570	300	البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون خطاب للمءمنين ان يءمنوا يعن--ي اليهود وتعدي باللام لما تضمن معني الانقياد فريق------ منهم السبعون الذي يسمع-- كلام الله علي الطور ثم حرفوه وقيل بنو اسراءيل حرفوا التوراة------------------- من بعد ما عقل------وه وهم يعلمون بيان لقبح حالهم---------------------------------------------- البقرة 76 واذا لقوا الذين قا----لوا امنا	78	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms014	true	-3382909099432487494	172	225	909	1198	1606	300	البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون ايها المءمنون ان يءمنوا لكم اي اليهود وقد كان---------------------------- فريق طاءفة منهم احبارهم----- يسمعون كلام الله في--------------------------------------- التوراة ثم يحرفونه يغيرونه من بعد ما عقلوه فهموه وهم يعلمون انهم مفترون والهمزة للانكار اي لا تطمعوا فلهم سابقة بالكفر 76 البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي --	14	-4915611753596433312	163	201.5	128	363	44.90357971191406	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0079	false	-8641025491721599990	73	255	383	1356	1600	300	البقرة 77 او لا يعلمون -----------ولا يعلمون الاية من كلام---------------------------------- الله ردا عليهم وفضيحة لهم------------------------------------------------------- البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون اي الذين لا يقرءن ولا يكتبون فهم لا يعلمون الكتاب والمراد قوم من اليهود وقيل من المجوس وهذا غير صحيح لان الكلام كله من اليهود الا---------------------------------------- اماني تلاوة بغير فهم او اكاذيب وما تتمناه النفوس البق--------------------------------------------------------------------------------------رة 79 فويل للذين يكتبون---------------------------------- بايديهم تحقيق لافتراء---هم------------------------------------- ثمنا قليلا عرض الدنيا من الرياسة والرشوة وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكسبون من الدنيا او هي الذنوب البقرة 80 وقالوا لن تمسن-------------------------------------------------------ا اياما معدود------ة اربعين يوما عدد عبادته-----م العجل وقيل سبعة ايام ---------تخذتم الاية تقرير يقتضي ابطال بلي تحقيق لطول مكثهم في النار ولقولهم-------------------------------------------------------------- ما لا يعلمون--- البقرة 81 بلي من كسب من -----------------------كسب سيءة الاية في الكفار لانها رد علي اليهود ولقوله بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين امنوا فلا حجة فيها لمن قال بتخليد العصاة في النار البق--------رة 83 واذ اخذنا ميثاق لا تعبدون ا-----------------------------------------------------------------لا الله جواب لقسم يدل عليه الميثاق وقيل خبر بمعني النهي ويرحجه قراءة لا يعبدون وقيل الاصل بان لا تعبدوا ثم حذفت الباء وان وبالوالدين يتعلق باحسان او بمحذوف تقديره احسنوا ووكد با----حسان----ا وذي القربي القرابة ------------------اليتامي	79	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms015	true	7913491992101620021	1	287	3	1499	1576	300	البقرة 77 او لا يعلمون قال تعالي اولا يعلمون الاستفهام للتقرير والواو الداخلة عليها للعطف ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ما يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره فيرعووا عن ذلك 78 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم ------اي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود اميون عوام لا يعلمون الكتاب التوراة الا لكن اماني------------------ اكاذيب تلقوها من رءساءهم فاعتمدوها وان ما هم في جحد نبوة النبي وغيره مما يختلقونه الا يظنون ظنا ولا علم لهم 79 البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل شدة عذاب للذين يكتبون الكتاب بايديهم اي مختلقا من عندهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا -من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي في التوراة واية الرجم وغيرهما وكتبوها علي خلاف ما انزل فويل لهم مما كتبت ايديهم من المختلق وويل لهم مما يكسبون من الرشا جمع رشوه 80 البق--رة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لما وعدهم النبي النار لن تمسنا تصيبنا النار الا اياما معدودة قليلة اربعين يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول قل لهم يا محمد اتخذتم حذفت منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام عند الله عهدا ميثاقا منه بذلك فلن يخلف الله عهده به ام لا ام بل تقولون علي الله ما لا تعلمون 81 البقرة 81 بلي من كسب بلي تمسكم وتخلدون فيها من كسب سيءة شركا واحاطت به خطيءته بالافراد والجمع اي استولت عليه واحدقت به من كل جانب بان مات مشركا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون روعي فيه معني من 82 البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 83 البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق و اذكر اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل في التوراة وقلنا لا تعبدون بالتاء والياء الا الله-------------------------------- خبر بمعني النهي وقرء لا ت---------------------------------عبدوا و--------------------------------------------------------- احسنوا بالوالدين احسانا برا وذي القربي القرابة عطف علي الوالدين واليتامي	15	-4915611753596433312	405	388.5	315	1761	22.9982967376709	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0082	false	-8469118634982958462	67	216	342	1128	1560	300	البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم سمعنا وعصينا اي سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا قولك وعصينا امرك ويحتمل ان يكونوا قالوه بلسان المقال او بلسان الحال واشربوا عبارة عن تمكن حب العجل من قلوبهم فهو مجاز تشبيها بشرب الماء او بشرب الصبغ في الصواب وفي الكلام محذوف اي اشربوا حب العجل وقيل ان موسي برد العجل بالمبرد ورمي برادته في الماء فشربوه فالشرب علي هذا حقيقة ويرد هذا قوله في قلوبهم------------------------------------------ بكفرهم الباء سببية للتعليل او بمعني المصاحبة يامركم اسناد الامر الي ايمانهم فهو مجاز علي وجه التهكم فهو كقولك اصلاتك تامرك ---------------------------------------------------------------------------كذلك اضافة الايمان اليهم ان كنتم شرط او نفي البق------------------------------------رة 94 قل ان كانت فتمنوا الموت بالقلب او اللسان او باللسان--------------- خاصة وهذا امر علي وجه التعجيز والتبكيت لانه من عل-------------------------------------------------------------------------م انه من اهل الجنة اشتاق -------------اليها وروي انهم لو تمنوا الموت لماتوا وقيل ان ذلك معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم دامت طول حياته البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه	82	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms018	true	7024223402344053692	43	200	236	1070	1616	300	البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك--------------------------------------------------- واشربوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوبهم العجل اي خالط حبه قلوبهم كما يخالط الشراب بكفرهم قل لهم بءسما شيءا --------------------يامركم به------------- ايمانكم بالتوراة عبادة العجل ان كنتم مءمنين بها كما زعمتم المعني لستم بمءمنين لان الايمان لم يامر بعبادة العجل والمراد اباءهم اي فكذلك انتم لستم بمءمنين بالتوراة وقد كذبتم محمدا والايمان بها لا يامر بتكذيبه 94 البقرة 94 قل ان كانت قل لهم ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله خالصة خاصة من دون الناس كما زعمتم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين تعلق بتمنوا الشرطان علي ان الاول قيد في الثاني اي ان صدقتم في زعمكم انها لكم ومن كانت له يءثرها والموصل ا-------------------ليها الموت فتمنوه 95 البق-------------------------------------------------------رة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه	18	-4915611753596433312	185	81.5	144	1206	15.339966773986816	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0083	false	-8451320656025504581	223	295	1167	1547	1578	300	من كان عدوا لجبريل فانما عاداه لانه نزله ----------علي قلبك فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل البق----------------------------------------------------------رة 98 من كان عدوا------------------------------- وجبريل------------------------------------------ وميكاءيل ذكرا بعد الملاءكة تجديدا للتشريف والتعظيم البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 100 او كلما عاهدوا او كلما الواو للعطف قال الاخفش زاءدة نبذ--------------------------------------------------------ه فريق منهم نزلت في مالك بن الصيف اليهودي وكان قد قال والله ما اخذ علينا عهد ان نءمن بمحمد رسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم البقرة 101 ولما جاءهم رسول	83	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms019	true	-5738343479959077112	18	169	89	872	1560	300	من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا ف-انه نزله اي القران علي قلبك باذن بامر الله مصدقا لما بين يديه قبله من الكتب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمءمنين 98 البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل بكسر الجيم وفتحها بلا همز وبه بياء ودونها وميكال عطف علي--- الملاءكة من الخاص علي العام وفي قراءة ميكاءيل بهمزة وياء وفي اخري بلا ياء فان الله عدو للكافرين اوقعه موقع لهم بيانا لحالهم 99 البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات بينات اي واضحات حال ردا لقول بن صوريا للنبي ما جءتنا بشء وما يكفر بها الا الفاسقون كفروا بها 100 البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا الله عهدا علي الايمان بالنبي ان خرج او النبي ان لا يعاونوا عليه المشركين نبذة طرحه فريق منهم -------------بنقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكاري بل للانتقال اكثرهم لا يءمنون 101------------------------- البقرة 101 ولما جاءهم رسول	19	-4915611753596433312	168	134.5	130	825	20.363636016845703	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0085	false	-1799032948433771557	48	112	286	613	1579	300	البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا جنس يعم نوعين اهل الكتاب و---المشركين من العرب ولذلك فسره بهما ومعني الاية انهم لا يحبون ان ينزل الله خيرا علي المسلمين من خير من للتبعيض وقيل زاءدة لتقدم النفي في قوله ما يود--------- برحمته قيل القران وقيل النبوة وللعموم اولي ومعني الاية الرد علي من كره الخير للمسلمين البقرة 106 ما ننسخ من --ما	85	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms021	true	-8699747822965353503	1	51	4	246	1481	300	البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا م-----------ن اهل الكتاب ولا المشركين من العرب عطف علي اهل الكتاب ومن للبيا------------ن ان ينزل عليكم من------------------------------------- زاءدة خير وحي من ربكم حسدا لكم والله يختص برحمته نبوته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 106--------------------------------------- البقرة 106 ما ننسخ من ولما	21	-4915611753596433312	133	139.0	102	341	39.002933502197266	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0085	false	-1799032948433771557	203	241	1078	1273	1579	300	البقرة 108 ام تريدون------------------ ان تسالوا رسولكم اي تطلبوا الايات ويحتمل السءال عن العلم والاول ارجح لما بعده فانه شبهه بسءالهم لموسي وهو------------------- قولهم له ارنا الله جهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب	85	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms021	true	-8699747822965353503	191	253	935	1238	1481	300	البقرة 108 ام تريدون ان ام بل ا تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل ------------------------------------------------------------------------موسي اي ساله قومه من قبل من قولهم--- ارنا الله جهرة وغير ذلك ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ياخذه بدله بترك النظر في الايات واقتراح غيرها فقد ضل سواء السبيل اخطا الطريق الحق والسواء في الاصل الوسط 109 البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب	21	-4915611753596433312	109	165.5	86	378	28.835979461669922	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0086	false	5547450557692189478	17	196	93	1016	1530	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا لن يدخل الجنة الاية اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هودا يعني اليهود وهذه الكلمة جمع هايد او مصدر وصف به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفراء حذفت منه يا هودا علي غير قياس---- امانيهم اكاذيبهم او ما يتمنونه هاتوا امر علي وجه التعجيز والرد عليهم وهو من هاتي يهاتي ولم ينطق به وقيل اصله اتوا وابدل من الهمزة هاء البقرة 112 بلي من اسلم بلي ايجاب لما نفوا اي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا من اسلم وجهه لله اي دخل في الاسلام واخلص وذكر الوجه لشرفه والمراد جملة الانسان البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود الاية سببها اجتماع نصاري نجران مع يهود المدينة قدمت كل طاءفة الاخر-------------------------ي وهم------------ يتلون تقبيح لقولهم مع تلاوتهم الكتاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يعلمون ال---مشركون من العرب لانهم لا كتاب لهم البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 114 ومن اظلم ----------------------------ممن منع مساجد الله لفظه الاستفهام ومعناه لا احد اظلم منه حيث وقع قريش منعت الكعبة او النصاري منعو---------------------------ا بيت المقدس او علي العموم خاءفين في حق قريش لقوله صلي الله عليه وسلم	86	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms022	true	-7114278399873820245	35	273	185	1413	1551	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع هاءد او نصاري قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اي قال اليهود لن يدخلها الا اليهود وقال النصاري لن يدخلها الا النصاري تلك القولة امانيهم شهواتهم الباطلة قل لهم هاتوا برهانكم حجتكم علي ذلك ان كنتم صادقين فيه 112 البقر----------------------------------------------------ة 112 بلي من اسلم بل------------------ي يدخل الجنة غيرهم من ا----------------سلم وجهه لله اي انقاد لامره وخص---------- الوجه لانه اشرف الاعضاء فغيره اولي وهو محسن موحد فله اجره عند ربه اي ثواب عمله الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة 113 البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء معتد به وكفرت بعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي شء معتد به وكفرت بموسي وهم اي الفريقان يتلون------------------------ الكتاب المنزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسي وفي كتاب النصاري تصديق موسي والجملة حال كذلك كما قال هءلاء قال الذين لا يعلمون اي المشركون من العرب وغيرهم مثل قولهم بيان لمعني ذلك اي قالوا لكل ذي دين ليسوا علي شء فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيدخل المحق الجنة والمبطل النار 114 البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه بالصلاة والتسبيح وسعي في خرابها بالهدم------ او التعطيل نزلت اخبارا عن الروم الذين خربوا بيت المقدس او -في ال-----مشركين --لما صدوا النبي صلي الله عليه وسلم	22	-4915611753596433312	326	315.0	253	1475	22.101694107055664	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0087	false	-8841879638624277949	63	122	311	650	1544	300	البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ قالت--- اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت الصابءون وبعض العرب الملاءكة بنات الله------------------------- سبحانه تنزيه لهم عن قولهم بل له الاية رد عليهم لان الكل ملكه والعبود----------ية تنافي النبوة----------------------------------- قانتون اي طاءعون منقادون--------------------------- البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات اي مخترعها وخالقها ابتداء---- واذا قضي----- امرا اي	87	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms023	true	-4035541542639128436	65	138	347	740	1578	300	البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا بواو وبدونها اليهود و-------------------النصاري ومن زعم ان------------------------------- الملاءكة بنات الله اتخذ الله ولدا قال تعالي سبحانه تنزيها له عنه----- بل له ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا والملكية تنافي الولادة وعبر بما تغليبا لما لا يعقل كل له قانتون مطيعون كل بما يراد منه وفيه تغليب العاقل 117 البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض موجدهم لا علي مثال سبق واذا قضي اراد امرا اي	23	-4915611753596433312	185	200.0	146	448	41.29464340209961	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0089	false	-8080488725580675862	107	264	563	1463	1655	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب -الذين اتيناهم الكتاب يعني المسلمين والكتاب علي هذا القران وقيل هم من اسلم من بني اسراءيل والكتاب علي هذا التوراة ويحتمل العموم ويكون الكتاب اسم جنس يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه كما يجب من التدبر له والعمل به وقيل معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه والاولي اظهر فان التلاوة وان كانت تقال بمعني القراءة وبمعني الاتباع فانه اظهر في معني القراءة لا سيما اذا كانت تلاوة الكتاب ويحتمل ان تكون هذه الجملة في موضع الحال ويكون --------------الخبر اولءك يءمنون وهذا ارجح لان مقصود الكلام الثناء-------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بالايمان او اقامة الحجة بايمانهم علي غيرهم ممن لم يءمن البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل الاية------------------------------------------------- تقدم الكلام علي نظيرتها البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 124 واذ ابتلي ابراهيم و------اذ ابتلي اي اختبر فالعامل في اذ فعل مضمر تقديره اذكر وقوله بكلمات---------------------- قيل--- مناسك الحج وقيل خصال الفطرة العشرة وهي المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب واعفاء اللحية وقص الاظافر ونتف الابطين وحلق العانة والختان والاستنجاء	89	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms024	true	-6522555653287356486	22	164	98	884	1613	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه كما انزل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة ----------حال وحق نصب علي المصدر والخبر اولءك يءمنون به نزلت في جماعة قدموا من الحبشة واسلموا ومن يكفر به اي بالكتاب المءتي بان يحرفه فاولءك هم الخاسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 122 البقر---------------------------------------------------ة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين تقدم مثله 123 البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا خافوا يوما لا تجزي تغني نفس عن نفس فيه شيءا ولا يقبل منها عدل فداء ولا ينفعها شفاعة ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله 124 البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم و اذكر اذ ابتل---ي اختبر ابراهيم وفي قراءة ابراهام رب-----------ه بكلمات باوامر ونواه كلفه بها قيل هي مناسك الحج وقيل----------------------- المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب و--فرق الشعر وقلم الاظفار ونتف الابط-- وحلق العانة والختان والاستنجاء	24	-4915611753596433312	333	411.0	271	1232	27.029220581054688	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0091	false	-3749592020376770933	228	281	1180	1466	1566	300	البقرة 135 وقالوا كونوا هودا وقالوا كونوا اي قالت ال----------------------------------يهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري بل--- ملة منصوب باضمار فعل البقر--------------------------------------------------------------------------ة 136 قولوا امنا بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نفرق اي لا --------نءمن بالبعض دون البعض وهذا برهان لان كل من اتي بالمعجزة فهو نبي فالكفر ببعضهم والايمان ببعضهم تناقض البقر------------ة 137 فان امنوا بمثل	91	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms026	true	-4836044274558786726	157	262	800	1377	1580	300	البقرة 135 وقالوا كونوا هودا وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا او للتفصيل وقاءل الاول يهود المدينة والثاني نصاري نجران قل لهم بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا حال من ابراهيم ماءلا عن الاديان كلها الي الدين القيم وما كان من المشركين 136 البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين امنا بالله وما انزل الينا من القران وما انزل الي ابراهيم من الصحف العشر واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اولاده وما اوتي موسي من التوراة وعيسي من الانجيل وما اوتي النبيون من ربهم من الكتب والايات لا نفرق بين احد منهم فنءمن ب------------بعض ون-------------------------------------------كفر ببعض كاليهود والنصاري ونحن له مسلمون 137 البقرة 137 فان امنوا بمثل	26	-4915611753596433312	128	135.5	101	632	20.253164291381836	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0093	false	6642178714202237938	147	290	761	1505	1553	300	وما انت بتابع قبلتهم خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم وان كانت جهتين لاتحادهم في البطلان--- وما بعضهم بتابع قبلة بعض لان اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصاري المشرق البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 146 الذين اتيناهم الك---------------------تاب يعرفونه اي يعرفون القران او النبي صلي الله عليه وسلم او امر القبلة كما يعرفون ابناءهم مبالغة في وصف المعرفة وقال عبد الله بن سلام ---معرفتي بالنبي صلي الله عليه وسلم------------ اشد من معرفتي بابني لان ابني قد يمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه الشك البقر--------------------------------------ة 148 ولكل وجهة هو ولكل اي لكل احد او لكل طاءفة وجهه اي جهة ولم تحذف الواو لانه ظرف مكان وقيل انه مصدر وثبت فيه الواو علي غير قياس هو موليها اي موليها وجهه وقرء-------------- مولاها اي ولاه الله اليها والمعني ان الله جعل لكل امة قبلة فاستبقوا الخيرات اي بادروا الي الاعمال الصالحات------------- يات بكم الله اي يبعثكم من قبوركم البقر--------------------------------------------------ة 149 ومن حيث خرجت------------------ فول وجهك	93	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms029	true	-1324033025751541267	0	166	0	860	1601	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لطمعه في اسلامهم وطمع-------------------------هم في عوده اليها وما بعضهم بتابع قبلة بعض اي -اليهود قبلة -----------------------النصاري وبالعكس ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها من بعد ما جاءك من العلم الوحي انك اذا ان اتبعتهم فرضا لمن الظالمين 146 البقرة 146 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي محمدا --------------------------------------------------كما يعرفون ابناءهم -بنعته في كتبهم قال---------------- بن سلام لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ومعرفتي لمحمد اشد وان فريقا منهم ليكتمون الحق نعته وهم يعلمون هذا الذي انت عليه 147 البقرة 147 الحق من ربك الحق كاءنا من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه اي من هذا النوع فهو ابلغ من ان لا تمتر 148 البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل من الامم وجهة قبلة---------------------------------------------------------------------------------------- هو مولي----------ها وجهه في صلاته وفي قراءة مولاها---------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات--- بادروا الي الطاعات وقبولها اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا يجمعكم يوم القيامة فيجازيكم باعمالكم ان الله علي كل شء قدير 149 البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت لسفر فول وجهك	29	-4915611753596433312	291	294.5	222	1129	25.775022506713867	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0096	false	-989079823845291679	1	160	8	881	1639	300	ان الله مع الصابرين اي بمعونته البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله--- اموات قيل انها نزلت------------------------------ في الشهداء المقتولين في غزوة بدر وكانوا اربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم اقاربهم فنزلت الاية مبينه لمنزلة الشهداء عند الله وتسلية لاقاربهم ولا يخصها نزولها فيهم بل حكمها علي العموم في الشهداء البقرة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم اي نختبركم وحيث ما جاء الاختبار في حق الله فمعناه ان يظهر في الوجود ما في علمه لتقوم الحجة علي العبد وليس كاختبار الناس بعضهم بعضا لان الله يعلم ما كان وما يكون والخطاب بهذا الابتلاء للمسلمين وقيل لكفار قريش والاول اظهر لقوله بعد هذا وبشر الصابرين بشء من الخوف من الاعداء والجوع بالجدب ونقص من الاموال بالخسارة والانفس----------------------- والثمرات بالجواءح وقيل ذلك كله بسبب الجهاد البقرة 15--------------------------------------------6 الذين اذا اصابتهم-------------------------------------- انا لله اللام للملك والمالك يفعل في ملكه ما يشاء---------- راجعون تذكروا الاخرة لتهون عليهم مصاءب الدنيا وفي الحديث الصحيح ان رسول الله صلي ا-------------------لله عليه	96	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms030	true	9043611380567768680	97	211	559	1179	1639	300	ان الله مع الصابرين بالعون 154 البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم اموات -بل هم احياء ارواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت لحديث بذلك ولكن لا تشعرون تعلمون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه 155 البقر----------------------------ة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم بشء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف للعدو----- والجوع القحط- ونقص من الاموال بالهلاك -والانفس بالقتل والموت والامراض والثمرات بالحواءج اي لنختبرنكم فننظر اتصبرون ام لا وبشر الصابرين علي البلاء بالجنة 156 البقرة 156 الذين اذا اصابتهم هم الذين اذا اصابتهم مصيبة بلاء قالوا انا لله ملكا وعبيدا-------- يفعل بنا---- ما يشاء وانا اليه راجعون في ----الاخرة فيجازين----------------ا وفي الحديث من استرجع عند المصيبة اجره الله فيها واخلف الله عليه	30	-4915611753596433312	282	339.0	220	1040	27.115385055541992	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0097	false	7229877383907388034	0	104	0	587	1626	300	البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك عليهم صلوات------ من ربهم ورح-----مة واولءك هم المهتدون والصابرون علي اربعة اوجه صبر علي البلاء وهو منع النفس من التسخيط والهلع والجزع وصبر علي النعم وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان وعدم التكبر بها وصبر علي الطاعة بالمحافظة والدوام عليها وصبر عن المعاصي بكف النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخيط ظاهرا وترك الكراهة باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة وكل ما يفعل المحبوب محبوب البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة جبلان صغيران بمكة من شعاءر الله اي معالم دينه واحدها شعيرة او شع------------------------------------------------------------ارة فلا جناح عليه	97	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms030	true	9043611380567768680	240	292	1324	1604	1639	300	البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك عليهم صلوات مغفرة من ربهم ورحمة نعمة واءلءك هم المه----------تدون الي الصواب 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة جبل-------ان بمكة من شعاءر الله اعلا---م دينه جمع--- شعيرة فمن حج البيت او اعتمر اي تلبس بالحج او العمرة واصلهما القصد والزيارة فلا جناح عليه	30	-4915611753596433312	185	291.0	148	658	28.115501403808594	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0098	false	2493452161046518939	10	53	62	265	1573	300	البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين فيها اي في اللعنة وقيل في النار ------------------------------------------------لا هم ينظرون من انظر اذا اخر اي لا يءخرون عن العذاب ولا يمهلون او من نظر لقوله لا ينظر اليهم الا ان يتعدي بالي البقرة 163 والهكم اله واحد	98	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms031	true	8791002851474389874	205	237	1105	1275	1596	300	البقرة 162 خالدين فيها لا خالدين فيها ا---ي اللعنة و-------النار المدلول بها عليها لا يخفف عنهم العذاب طرفة عين ولا هم ينظرون------------------------------------------- يمهلون لتوبة او لمعذرة 163---------------------------- البقرة 163 والهكم اله واحد	31	-4915611753596433312	105	145.0	83	251	41.83266830444336	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0102	false	-4232825113372235150	33	229	164	1226	1580	300	الشافعي لعموم الاية البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون اليهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكلون في بطونهم الا النار ---اي اكلهم للدنيا يقودهم الي النار فوضع السبب موضع المسبب وقيل ياكلون النار في جهنم حقيقة البقرة 175 اولءك الذين اشتروا ولا يكلمهم الله ------عبارة عن غضبه عليهم وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولا يزكيهم لا يثني عليهم فما اصبرهم علي النار تعجب من جراتهم علي ما يقودهم الي النار او من صبرهم علي عذاب النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة وقيل انها استفها--م واصبرهم بمعني صب--------------رهم وهذا بعيد وانما حمل قاءله عليه اعتقاده ان التعجب مستحيل علي الله لانه استعظام خفي سببه وذلك لا يلزم فانه في حق الله غير خفي السبب البقر------------------ة 176 ذلك بان الله ------------ذلك اشارة الي العذاب ورفعه بالابتداء او بفعل مضمر بان الله الباء سببية نزل الكتاب القران هنا بالحق اي بالواجب او بالاخبار الحق اي الصادق والباء----------------------------- فيه سببية او للمصاحبة الذين اختلفوا في الكتاب--------- اليهود والنصاري والكتاب علي هذا التوراة والانجيل وقيل الذين اختلفوا العرب والكتاب علي هذا القران ويحتمل جنس الكتاب في الموضعين في شقاق بعيد اي بعيد من الحق والاستقامة البقرة 177 ليس البر ان ليس البر الاية خطاب لاهل الكتاب لان -----------المغرب -------قبلة اليهود والمشرق قبلة النصاري اي انما البر -----------	102	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms034	true	9168376253034855849	4	200	19	1054	1621	300	الشافعي --------174 البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي نعت محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود ويشترون به ثمنا قليلا من الدنيا ياخذونه بدله من سفلتهم فلا يظهرونه خوف فوته عليهم اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار لانها مالهم ولا يكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم الله يوم القيامة--- غضبا عليهم و-------------------------لا يزكيهم يطهرهم من دنس الذنوب ولهم---------------------------------------------------------------- عذاب اليم مءلم هو النار 175 البقرة 175 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اخذوها بدله في الدنيا والعذاب بالمغفرة المعدة لهم في الاخرة لو ل----م يكتموا فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمنين من ارتكابهم موجباتها من-------------------------------------------------------------------------- غير مبالاة والا فاي صبر لهم 176 البقرة 176 ذلك بان الله ذلك الذي ذكر من اكلهم ال-----نار و------ما بعده بان بسبب ------ان الله------------ نزل الكتاب----------- بالحق متعلق بنزل فاختلفوا------------------------- فيه حيث امنوا ببعضه وكفروا ببعضه --------بكتمه وان الذين اختلفوا في الكتاب بذلك وهم اليهود وق------------------------------------------يل المشركون في القران حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة ل-----------في شقاق ---خلاف بعيد عن الحق -------177 البقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم في الصلاة قبل المشرق والمغرب نزل ردا علي اليهود و------------النصاري حين زعموا ذلك ولكن البر	34	-4915611753596433312	357	248.0	277	1470	24.285715103149414	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0104	false	-4378722343645197730	115	184	592	944	1593	300	فمن اعتدي اي قتل قاتل ولي----ه بعد ان اخذ منه الدية عذاب اليم القصاص منه وقيل عذاب الاخرة البق-------------------------------رة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة بمعني قولهم القتل ابقي للقتل اي ان القصاص يردع الناس عن القتل وقيل المعني ان القصاص اقل قتلا لانه قتل واحد بواحد بخلاف ما كان في الجاهلية من اقتتال قبيلتي القاتل والمقتول حتي يقتل بسبب ذلك جماعة البق-------------------------------------------------------رة 180 كتب عليكم اذا	104	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms035	true	757252070187475664	165	228	867	1183	1563	300	فمن اعتدي ظلم ال-قاتل بان قتله بعد ذلك اي العفو فله عذاب اليم مءلم في------------- الاخرة بالنار او في الدنيا بالقتل 179 البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة -----------------------------اي بقاء عظيم يا اولي الالباب ذوي العقول لان---------------------------------------------------------------------------------- القاتل اذا علم انه- يقتل ارتدع فاحيا نفسه ومن اراد قتله فشرع لعلكم تتقون القتل مخافة القود 180 البقرة 180 كتب عليكم اذا	35	-4915611753596433312	127	154.0	95	442	28.7330322265625	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0107	false	-7327982685026893652	32	131	177	720	1613	300	البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموال------كم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل كالقمار------------ والغصب وجحد الحقوق وغير ذلك وتدلوا عطف علي لا تاكلو---------------------ا او نصب باضمار ان وهو من ادلي الرجل بحجته اذا قام بها والمعني نهي عن ان يحتج بحجة باطلة ليصل بها الي اكل مال الناس وقيل نهي عن رشوة---- الحكام باموال للوصول الي اكل ام----------وال الناس فالباء علي الاول سببية وعلي الثاني للالصاق بالاثم الباء سببية او للمصاحبة والاثم علي القول الاول في تدلوا اقامة الحجة الباطلة كشهادة الزور والايمان الكاذبة وعلي القول الثاني الرشوة البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسالونك-------- عن الاهلة	107	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms038	true	3211463323348654187	37	92	198	514	1640	300	البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي--- ياكل بعضكم مال بعض بالباطل الحرام شرعا كالسرقة والغصب و---------------------------------- لا تدلوا تلقوا بها اي بحكومتها او بالاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رشوة الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس متلبسين -----------------------------------بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون 189------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسالونك يا محمد عن الاهلة	38	-4915611753596433312	179	201.5	143	604	29.635761260986328	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	99	270	564	1490	1648	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن الكفر فاسلموا بدليل قوله غفور---- رحيم وانما يغفر للكافر اذا اسلم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا -------------لا تكون----- فتنة اي------------------------------ لا يبقي دين كفر البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام الاية نزلت لما صد الكفار النبي صلي الله عليه وسلم عن دخول مكة للعمرة عام الحديبية في شهر ذي الحجة فدخلها في العام الذي بعده في شهر ذي القعدة اي الشهر الحرام الذي دخلتم فيه مكة بالشهر الحرام الذي صددتم فيه عن دخولها---------------------------------- والحرمات ق------------------------صا--------------------------------------------------------------ص اي حر---مة الشهر والبلد حين دخلتموها قصاص بحرمة الشهر والبلد حين صددتم عنها فاعتدوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية للعقوبة باسم الذنب اي قاتلوا من قاتلكم ولا تبالوا بحرمة من صدكم عن دخول مكة البقرة 195 وانفقوا في سبيل تل---------------------------------------------قوا بايديكم----------------------- الي التهلكة قال ابو ابو ايوب الانصاري المعني لا تشتغلوا باموالكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة في الج-------------------------------------------------------------------------------------------هاد خوف العيلة وقيل لا تقنطوا من التوبة وقيل لا تقتحموا المهالك والباء في بايديكم زاءدة وقيل التقدير لا تلقوا انفسكم بايديكم البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله	108	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms039	true	-8594658383932975603	26	214	148	1190	1625	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان ال--له غفور لهم رحيم بهم 193 البقر-------------------ة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون توجد فتنة شرك ويكون الدين العبادة لله وحده لا يعبد سواه فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم دل علي هذا فلا عدوان اعتداء بقتل او غيره الا علي الظالمين ومن انتهي فليس بظالم فلا عدوان عليه 194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام المحرم مقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشهر الحرام فكلما قاتلوكم فيه قاتلوهم في مثله رد لاستعظام المسلمين ذلك والحرمات جمع حرمة ما يجب احترامه قصاص اي يقتص بمثلها اذا انتهكت فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم او الاحرام او الشهر الحرام---------------------------------------------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سمي مقابلته اعتداء لشبهها بالمقابل به في الصورة واتقوا الله في الانتصار وترك الاعتداء واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر 195--------------------------------------------------------------------------------- البقرة 195 وانفقوا في سبيل وانفقوا في سبيل الله طاعته بالجهاد وغيره ولا تلقوا بايديكم اي انفسكم والباء زاءدة الي التهلكة الهلاك بالامساك عن----------------------------------------------------------- النفقة في الجهاد او تركه لانه يقوي العدو عليكم واحسنوا بالنفقة وغيرها ان الله يحب المحسنين اي يثيبهم 196---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله	39	-4915611753596433312	329	203.5	263	1542	21.335927963256836	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0111	false	7398120959516078937	124	255	635	1333	1571	300	البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم قضيتم مناسككم فرغتم من اعمال الحج------------------------------------------------------------------------------------------ كذكركم اباءكم لان الانسان كثيرا ما يذكر اباءه وقيل كانت العرب يذكرون اباءهم ------------مفاخرة عند الجمرة فامروا بذ------------------------------كر الله عوضا من ذلك البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 201 ومنهم من يقول ا-------------------تنا في الدنيا كان الكفار انما يدعون بخير الدنيا خاصة لانهم لا يءمنون بالاخرة حسنة قيل العمل الصالح وقيل المراة الصالحة وفي الاخرة حسنة--- الجنة البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 202 اولءك لهم نصيب---------- نصيب م------------ما كسبوا يحتمل ان تكون من سببية اي لهم نصيب من الحسنات التي اكتسبوها والنصيب علي هذا الثواب سريع الحساب فيه وجهان احدهما ان يراد به سرعة مجء يوم القيامة لان الله لا يحتاج الي عدة ولا فكرة وقيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس علي كثرتهم قال كما يرزقهم علي كثرتهم البقر---------ة 203 واذكروا الله في --------------------------------------في ايام معدودات	111	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms041	true	-4154222408823760756	134	298	699	1563	1570	300	البقرة 200 فاذا قضيتم مناس--------------ككم فاذا قضيتم اديتم مناسككم عبادات حجكم بان رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمني فاذكروا الله بالتكبير والثناء كذكركم اباءكم كما كنتم ت---------------------------------------ذكرونهم عند فراغ حجكم بالمفاخرة او اشد ذكرا من ذكركم اياهم ونصب اشد علي الحال من ذكر المنصوب باذكروا اذ لو تاخر عنه لكان صفة له فمن الناس من يقول ربنا اتنا نصيبا في الدنيا فيءتاه فيها وما له في الاخرة من خلاق نصيب 201 البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاخرة حسنة هي الجنة وقنا عذاب النار بعدم دخولها وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المءمنين والقصد به الحث علي طلب خير الدارين كما وعد بالثواب عليه بقوله 202 البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك لهم نصيب ثواب م ن اجل ما كسبوا عملوا م-----------------------------ن الحج والدعاء والله-------------------------- سريع الحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك 203 البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله بالتكبير عند رمي الجمرات في ايام معدودات	41	-4915611753596433312	230	202.5	179	1178	19.52461814880371	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0112	false	5919488040806468894	62	288	310	1492	1548	300	فلا اثم عليه اخبار بغفران الذنوب فالمعني ان الغفران انما هو لمن اتقي الله في حجه ------------------------كقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فاللام متعلقة اما بالغفران او بالاباحة المفهومين من الاية البقرة 204 ومن الناس من ----------من يعجبك الاية قيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه اظهر الاسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين واحرق لهم زرعا وقيل في المنافقين وقيل عامة في كل من كان علي هذه الصفة في الحياة متعلق بقوله يعجبك اي يعجبك ما يقول في امر الدنيا ويحتمل ان يتعلق بيعجبك--------------- ويشهد الله اي يقول الله اعلم انه لصادق------- الد الخصام شديد الخصومة البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 205 واذا تولي سعي ت-----ولي ادبر بجسده او اعرض بقلبه وقيل صار واليا ويهلك الحرث والنسل علي القول بانها في الاخنس فاهلاك الحرث حرقه الزرع واهلاك النسل قتله الدواب وعلي القول بالعموم فالمعني مبالغته في الفساد وعبر عن ذلك باهلاك الحرث والنسل لانهما قوام معيشة ابن ادم فان الحرث هو الزرع والفواكه وغير ذلك من النبات والنسل هو الابل والبقر والغنم وغير ذلك مما يتناسل البقرة 206 واذا قيل------------ له----------------- اخذته العزة بالاثم المعني انه لا يطيع من امره بالتقوي تكبرا وطغيانا والباء يحتمل ان تكون سببية او بمعني مع وقال الزمخشري هي كقولك اخذ الامير الناس بكذا اي الزمهم اياه فالمعني حملته العز---------ة علي -------الاثم البقر-------------------------------------------------------------ة 207 ومن الناس من ----------من يشري----- نفسه اي يبيعها	112	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms042	true	1379337849350145040	32	211	162	1076	1538	300	فلا اثم عليه بذلك اي هم مخيرون في ذلك ونفي الاثم----------- لمن اتقي الله في حجه لانه الحاج في الحقيقة واتقوا----- الله واعلموا انكم اليه تحشرون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم 204------------------------------------------------------------------------- البقرة 204 ومن الناس من ومن الناس من يعجبك قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة------------------------------------------ الدنيا ولا يعجبك في الاخرة لمخالفته لاعتقاده ويشهد الله علي ما في قلبه انه موافق لقوله وهو الد الخصام شديد الخصومة لك ولاتباعك لعداوته لك وهو الاخنس بن شريق كان منافقا حلو الكلام للنبي صلي الله عليه وسلم يحلف انه مءمن به ومحب له فيدني مجلسه فاكذبه الله في ذلك ومر بزرع وحمر لبعض المسلمين فاحرقه وعقرها ليلا كما قال تعالي 205 البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي انصرف عنك سعي مشي في الارض ليفسد فيه--ا ويهلك الحرث والنسل من جملة الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد والله لا يحب الفساد اي لا يرضي به 206 البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 206 واذا قيل له واذا قيل له اتق الله في فعلك اخذته العزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملته الانفة والحمية علي العمل بالاثم الذي امر باتقاءه فحسبه كافيه جهنم ولبءس المهاد الفراش هي 207 البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري يبيع نفسه اي يبذلها	42	-4915611753596433312	286	242.5	219	1574	18.17026710510254	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0113	false	6820094337876217478	109	244	622	1313	1613	300	فاعلموا ان الله عزيز---------------------------- حكيم تهديد لمن زل بعد البيان البقرة 210 هل ينظرون الا هل--- ينظرون اي ينتظرون يات-------------------------يهم الله تاويله عند المتاولين ياتيهم عذاب الله في الاخرة او امره في الدنيا وهي عند السلف الصالح من المتشابه يجب الايمان بها من غير تكييف ويحتمل ان لا تكون من المتشابه لان قوله ينظرون بمعني يطلبون بجهلهم كقولهم لولا يكلمنا الله------- في ظلل جمع ظلة وهي ما علاك من فوق فان كان ذلك لامر الله فلا اشكال وان كان لله فهو من المتشابه الغمام السحاب---------- وقضي الامر فرغ منه وذلك كناية عن وقوع العذاب البقر---------------------------------------------------------ة 211 سل بني اسراءيل سل-------- بني اسراءيل علي وجه التوبيخ لهم واقامة الحجة عليهم ------------------------------------------------من اية معجزات موسي او الدلالات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومن يبدل وع---------------------------------------------------------------------------------------يد البقر--------------ة 212 زين للذين كفروا ويسخرون كفار قريش سخروا من	113	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms043	true	-2138778901740288929	13	148	66	757	1586	300	فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه شء عن انتقامه منكم حكيم في صنعه 210 البقر------------ة 210 هل ينظرون الا هل ما ينظرون--- ينتظر التاركون الدخول فيه الا ان ياتيهم الله اي------------------------------------------------ امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله او ياتي امر ربك اي عذابه في ظلل جمع ظلة من---------------------------------------------------------------------------- الغمام السحاب والملاءكة وقضي الامر تم امر هلاكهم والي الله ترجع الامور بالبناء للمفعول والفاعل في الاخرة فيجازي كلا بعمله 211 البقرة 211 سل بني اسراءيل سل يا محمد بني اسراءيل تبكيتا كم اتيناهم كم استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي ثاني مفعول اتينا ومميزها من اية بينة ظاهرة كفلق البحر وانزال المن والسلوي فبدلوها كفرا-- ومن يبدل نعمة الله اي ما انعم به عليه من الايات لانها سبب الهداية من بعد ما جاءته كفرا فان الله شديد العقاب له 212 البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كف--------روا من	43	-4915611753596433312	225	206.0	176	978	23.006134033203125	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0124	false	-6134044319126041754	66	162	334	824	1530	300	الا---- ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض كقوله انكم لاكفاء كرام وقوله ان الله سيفعل معك خيرا وشبه ذلك ولا تعزموا عقدة النكاح الاية نهي عن عقد النكاح قبل تمام--------- العدة ---------------والكتاب هنا القدر الذي شرع فيه--- من المدة ومن تزوج امراة في عدتها يفرق بينهما اتفاقا فان دخل بها حرمت عليه علي التابيد عند مالك خلافا للشافعي وابي حنيفة واختلف عن مالك في تابيد التحريم اذا لم يدخل بها واذا دخل بها ولم يطاها------------------------------------- البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	124	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms050	true	-7945827929814727381	150	222	831	1194	1607	300	الا لكن ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا م-------------------------ن التعريض فلكم---------------------------------------------------- ذلك ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقده حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب من العدة اجله بان ينتهي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم وغيره فاحذروه ان يعاقبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا عزمتم واعلموا ان الله غفور لمن يحذره حليم بتاخير العقوبة عن مستحقها 236 البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	50	-4915611753596433312	169	194.0	130	558	30.2867374420166	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0126	false	-2411874957088288554	66	289	377	1550	1607	300	يتكلمون في الصلاة حتي نزلت قاله ابن مسعود وزيد بن ارقم وقيل خاشعين وقيل طول القيام البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي من عدو -------او سبع او غير ذلك مما يخاف منه علي النفس فرجالا جمع راجل اي علي رجليه او ركبانا جمع راكب اي صلوا كيف ما كنتم من ركوب او----- غيره وذلك في صلاة المسايفة ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر واربع في الحضر عند مالك فاذا امنتم--------- فاذكروا الله الاية قيل المعني اذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة وقيل اذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزءكم في حال الخوف فالذكر علي القول الاول في حال الصلاة وعلي الثاني بمعني الشكر البقرة -----------------------240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم هذه الاية منسوخة ومعناها ان الرجل اذا مات كان لزوجته ان تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها ثم نسخ اقامتها سنة بالاربعة الاشهر والعشر ونسخت النفقة بالربع او الثمن الذي لها في الميراث حسبما ذكر في سورة النساء واعراب وصية مبتدا وازواجهم خبر او مضمر تقديره فعليهم وصية وقرءت بالنصب علي المصدر تقديره ليوصوا وصية و-------------------------------------------متاعا نصب علي المصدر غير اخراج اي ليس لاولياء الميت اخراج المراة ف---------------ان خرجت معناه اذا كان الخروج من قبل المراة فلا جناح علي احد في---------------ما فعلت في -نفسها من تزوج وزينة البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات متاع	126	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms051	true	-1248079422382027813	118	286	609	1534	1616	300	نتكلم ف--ي الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان 239 البق-------رة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم--- من عدو او سيل او سبع فرج----------------------------------الا جمع راجل اي مشاة صلوا او ركبانا جمع راكب اي----- كيف -امكن مستقبلي القبلة او غيرها ويومء بالركوع والسجود-------------------------------------------------------- فاذا امنتم من الخوف فاذكروا الله اي صلوا----------------------------------------------------------------------------------------- كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قبل تعليمه من فراءضها وحقوقها والكاف---------------------------- بمعني مثل وما مصدرية او موصولة 240 البقرة 240 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوصوا وصية وفي قراءة بالرفع اي عليهم لازواجهم وليعطوهن متاعا ما يتمتعن به من النفقة والكسوة الي تمام الحول حال اي غير مخرجات من مسكنهن فان خرجن بانفسهن--------------------------- فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف شرعا كالتزين وترك الاحداد وقطع النفقة عنها والله عزيز في ملكه حكيم في صنعه والوصية المذكورة منسوخة باية الميراث وتربص الحول باية اربعة اشهر وعشرا السابقة المتاخرة في النزول والسكني ثابتة لها عند الشافعي رحمه الله 241 البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات متاع	51	-4915611753596433312	349	374.5	277	1503	23.220226287841797	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0127	false	1216941791391771398	131	243	693	1273	1568	300	البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا خطاب لهذه الامة وقيل للذين اماتهم الله ثم احياهم البقر------------------------------------ة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله استفهام يراد به الطلب والحض علي الانفاق وذكر لفظ القرض تقريبا للافهام لان المنفق ينتظر الثواب كما ينتظر المسلف رد ما اسلف وروي ان الاية نزلت في ابي الدحداح حين تصدق بحاءط لم يكن له غيره قرضا حسنا اي خالصا طيبا من حلال من غير من ولا اذي فيضاعف قرء-------------- بالتشديد والتخفيف وبالرفع علي الاستءناف او عطفا علي يقرض وبالنصف في جواب الاستفهام اضعافا كثيرة عشرة فما فوقها الي سبعماءة---------------- يقبض--------------------------- ويبسط اخبار يراد به الترغيب --------------في الانفاق البقر----------------------------ة 246 الم تر الي الم تر الي الملا	127	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms052	true	-6469815048053266045	139	230	719	1194	1540	300	البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله اي لاعلاء دينه واعلموا ان الله سميع لاقوالكم عليم باحوالكم فمجازيكم 245 البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله بانفاق ماله في سبيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قرضا حسنا بان ينفقه لله عز وجل عن طيب قلب-------- فيضاعفه وفي قراءة فيضعفه بالتشديد له----------------------------------------------------------------------- اضعافا كثيرة من عشر الي اكثر من سبعماءة كما سياتي والله يقبض يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء ويبسط يوسعه لمن يشاء امتحانا واليه ترجعون في الاخرة بالبعث فيجازيكم باعمالكم 246 البقرة 246 الم تر الي الم تر الي الملا	52	-4915611753596433312	193	204.5	148	715	26.99300765991211	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0133	false	-7284477209305750131	76	261	396	1347	1534	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون في سبيل الله ظاهره الجهاد وقد يحمل علي جميع وجوه البر كمثل حبة كل ما يزرع ويقتان واشهره القمح وفي الكلام حذف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او يقدر في اخر الكلام كمثل صاحب ح-----------------------------------------------------بة انبتت سبع سنابل بيان ان الحسنة بسبعماءة كما جاء في الحديث ان رجلا جاء بناقة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة والله يضاعف------------ لمن يشاء اي يزيده علي سبعماءة وقيل هو تاكيد وبيان للسبعماءة والاول ارجح لانه ورد في الحديث ما يدل عليه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون الاية قيل نزلت في عثمان وقيل في علي وقيل في عبد الرحمن بن عوف منا -----------------------------------------------------ولا اذي المن ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها والاذي السب البقرة -----------------------------------------------------------263 قول معروف ومغفرة قول معروف هو رد----------- الساءل بجميل من القول كالدعاء له والتانيس ومغفرة عفو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الساءل اذا وجد منه جفاء وقيل مغفرة من الله لسبب الرد الجميل والمعني تفضيل عدم العطاء اذا كان بقول معروف ومغفرة علي العطاء الذي يتبعه اذي البقرة 264 يا ايها الذين------------------ لا تبطلوا صدقاتكم	133	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms057	true	-240983627653839898	151	300	781	1553	1553	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل صفة نفقات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي طاعته كمثل حبة انبتت سبع سنابل في----- كل سن--بلة ماءة حبة فكذلك نفقاتهم تضاعف لسبعماءة ضعف وا---------------------------------------------------------------------------------------لله يضاعف اكثر من ذلك لمن يشاء والله واسع فضله عليم بمن يستحق المضاعفة 262 البقرة 26--------------------------------------------------2 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا------------------ منا علي المنفق عليه بقولهم مثلا قد احسنت اليه وجبرت حاله ولا اذي -له بذكر ذل---ك الي من لا يحب وقوفه عليه ونحوه لهم اجرهم ثواب انفاقهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة 263 البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف كلام حسن ورد علي الساءل -جميل----------------------------- ومغفرة له في الحاحه خير من صدقة يتبعها اذي بالمن وتعيير له بالسءال والله غني عن صدقة العباد حليم بتاخير العقوبة عن المان------------------------------------------------------ والمءذي 264 البقر-----------------------------------------------------------------ة 264 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم-	57	-4915611753596433312	259	240.0	202	1258	20.58823585510254	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0135	false	-7983313846452268851	0	198	0	1073	1611	300	تقصدوا------- الردء منه-------------- تنفقون-- في موضع الحال--------------- ولستم باخذيه الواو للحال والمعني انكم لا تاخذونه في حقوقكم وديونكم الا ان------------------------------------------------ تتسامحوا باخذه وتعملوا من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا لم يستوفه واذا غض بصره البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر الاية دفع لما يوسوس به الشيطان من خوف الفقر ففي ضمن ذلك حض علي الانفاق ثم بين عداوة الشيطان بامره بالفحشاء وهي المعاصي وقيل الفحشاء البخل والفاحش عند العرب البخيل قال ابن عباس في الاية اثنتان من الشيطان واثنتان من الله والفضل هو الرزق والتوسعة البقر--------ة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة قيل هي المعرفة بالقران وقيل النبوة وقيل الاصابة في القول والعمل البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة الاية ذكر نوعين وهما ما يفعله الانسان تبرعا وما يفعله بعد الزامه نفسه بالنذر وفي قوله فان الله يعلمه وعد بالثواب وقوله وما للظالمين -------------------------------------------------------------من انصار --وعيد لمن يمنع الزكاة او ينفق لغير الله البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبد-------وا الصدقات هي التطوع عند الجمهور لانها يحسن اخفاءها وابداء الواجبة كالصلوات فنعما هي ثناء علي الاظهار ثم حكم ان الاخفاء---------------------- خير من ذلك الابداء وما من نعما في موضع نصب تفسير للمضمر والتقدير فنعم شء اب-------------------------------------------------------------------------------داءها البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 272 ليس عليك هداهم	135	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms059	true	8696165107439203084	16	260	78	1396	1601	300	تقصدوا الخبيث الردء منه اي من المذكور تنفقون ه في الزكاة حال من ضمير تيمموا ولستم باخذيه اي الخبيث لو اعطيتموه-------------- في حقوقك--------م الا ان تغمضوا فيه بالتساهل وغض البصر فكيف تءدون منه حق ----------الله واعلموا ان الله غني عن نفقاتكم حميد محمود علي كل حال 268------- البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر يخوفكم------------- به ان تصدقتم فتمسكوا ويامركم------------------------------------------------- بالفح-------------------------شاء البخل ومنع الزكاة والله يعدكم علي الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وفضلا رزقا خلفا من-------ه والله واسع فضله عليم بالمنفق 269 البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة اي العلم النافع المءدي الي -------------------------------العمل من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لمصيره الي السعادة الابدية وما يذكر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال يتعظ الا اولوا الالباب اصحاب العقول 270 البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة اديتم من زكاة او صدقة او نذرتم من نذر فوفيتم ب--------------------------------------ه فان الله يعلمه فيجازيكم علي----ه وما للظالمين بمنع الزكاة والنذر او بوضع الانفاق في غير محله من معاصي الله من انصار مانعين لهم من عذابه 271 البقر-----------------ة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا تظهروا الصدقات اي النوافل ------------------------------------------------------فنعما هي اي نعم شيءا ابداءه وان تخفوها تسروها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم من اب--------------------------------------------------------------داءها وايتاءها الاغنياء اما صدقة الفرض فالافضل اظهارها ليقتدي به ولءلا يتهم وايتاءها الفقراء متعين ويكفر بالياء والنون مجزوما بالعطف علي محل فهو ومرفوعا علي الاستءناف عنكم من بعض سياتكم والله بما تعملون خبير عالم بباطنه كظاهره لا يخفي عليه شء منه 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم	59	-4915611753596433312	392	373.5	304	1657	23.657211303710938	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0136	false	-769573111780347080	15	156	73	896	1674	300	البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق ب---محذوف تقديره الانفاق للفقراء وهم هنا المهاجرون احصروا حبسوا بالعدو وبالمرض في سبيل الله --------------يحتمل الجهاد والدخول في الاسلام------------------------------------------------------------------------------- ضربا في----- الارض هو التصرف في التجارة وغيرها-------------------- يحسبهم الجاهل اغنياء اي يظن الجاهل بحالهم انهم اغنياء لقلة سءالهم والتعفف هنا هو---- عن الطلب ومن سببية وقال ابن عطية لبيان الجنس تعرفهم--------- بسيماهم علامة وجوههم وهي ظهو--ر الجهد والفاقة وقلة النعمة وقيل الخشوع وقيل السجود لا يسالون الناس ا-------------لحافا الا-------------------------------لحاف ه-و الالحاح في السءال والمعني انهم اذا سالوا يتلطفون ولا يلحون وقيل هو نفي السءال والالحاح معا وباقي الاية وعد البقرة 274 الذين ينفقون اموا---------------------لهم بالليل والنهار سرا وعلانية تعميم لوجوه الانفاق واوقاته قال ابن عباس نزلت في علي فانه تصدق بدرهم بالليل وبدرهم بالنهار وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال ابو هريرة نزلت في علف الخيل البقر-ة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي	136	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms060	true	-2266220725350239169	35	161	183	892	1629	300	البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء خبر مبتدا محذوف اي الصدقات الذين احصروا--------------------------------------------- في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد نزل---ت في اهل الصفة وهم اربعماءة من المهاجرين ارصدوا لتعلم القران والخروج مع السرايا لا يستطيعون ضربا سفرا في الارض ل-------------لتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد يحسبهم الج---------------------اهل بحال-----هم اغنياء من ----------التعفف اي لتعففهم عن السءال وتركه----------------------------- تعرفهم يا مخاطب بسيماهم علامتهم من التواضع واثر الجه--------------------------------------------د لا يسالون الناس شيءا فيلحفون الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يقع منهم الحاف وهو الالحاح وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فمجاز عليه 274 البقر-------------------------------------------------ة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------رهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 275 البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي	60	-4915611753596433312	320	364.5	256	1026	31.189083099365234	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0138	false	-8820689419194428093	24	101	115	495	1524	300	البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب اي ان لم تنتهوا عن الربا حوربتم ومعني فاذنوا اعلموا وقرء بالمد اي اعلموا غيركم و---------------لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله لا تظلمون ولا تظلمون اي لا تظلمون باخذ زيادة علي رءوس----- اموالكم ولا تظلمون بالنقص منها--------------- البقرة 280 وان كان ذو وان كان--------- ذو عسرة كان تامة بمعني حضر ووقع وقرء ذا عسرة اي ان كان الغريم ذا عسرة فنظرة------------------- الي ميسرة	138	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms061	true	5029441790564164854	56	118	280	580	1512	300	البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ما امرتم به فاذ--------------------------------------نوا اعلموا بحرب من الله ورسوله لكم فيه تهديد شديد لهم لما نزلت قالوا لا بد------ لنا بحربه وان تبتم رجعتم عنه فلكم------------------------------------ رءوس اصول اموالكم -لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون بنقص 280 البقرة 280 وان كان ذو وان كان وقع غريم ذو ع--------------------------------------------------------------سرة فنظرة له اي عليكم تاخيره الي ميسرة	61	-4915611753596433312	157	187.0	121	443	35.440181732177734	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0144	false	7807135065118241093	122	237	664	1256	1592	300	ال عمران 1 الم الم تقدم الكلام علي حروف الهجاء وقرا الجمهور بفتح الميم هنا في الوصل لالتقاء الساكنين نحو من الناس وقال الزمخشري هي حركة الهمزة نقلت الي الميم وهذا ضعيف لانها الف وصل تسقط في الدرج ال عمران 2 الله لا اله------------------- الحي القيوم رد علي النصاري في قولهم ان عيسي هو الله لانهم زعموا انه صلب فليس بحي وليس بقيوم-- ال عمران 3 نزل عليك الك------------------------تاب الكتاب هنا هو القران------- بالحق اي تضمن الحق من الاخبار والاحكام وغيرها او بالاستحقاق مصدقا قد تقدم في مصدقا لما معكم بين يديه-------- الكتب المتقدمة التوراة والانجيل اعجميان فلا يصح ما ذكره النحاة من اشتقاق-------------------------هما ووز------------------------------------------------نهما ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 4 من قبل هدي وانزل ال-----فر-----قان يعني القران	144	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms064	true	8708881493252251762	113	219	584	1120	1500	300	ال عمران 1 الم الم الله اعلم بمراده بذلك 2 ال عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 2 الله لا اله الله لا اله الا هو الحي ا--------------------------------------------------------------------------------لقيوم 3 ال عمران 3 نزل عليك الكتاب نزل عليك يا محمد الكت--------------اب القران ملتبسا بالحق بالصدق في --------اخباره مص----------------------------------------------دقا لما -----بين يديه قبله من الكتب وانزل--- التوراة والانجيل من قبل اي قبل تنزيله هدي حال بمعني هادين من الضلالة للناس ممن تبعهما وعبر فيهما بانزل وفي القران بنزل المقتضي للتكرير لانهما انزلا دفعة واحدة بخلافه وانزل الفرقان بمعني الكتب الفارقة بين الحق والباطل وذكره بعد ذكر الثلاثة ليعم ما عداها 4 ال عمران 4 من قبل هدي -ان-- الذين كفروا بايات الله القران	64	-4915611753596433312	180	193.0	140	848	21.226415634155273	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0145	false	2134681476656762222	15	55	70	252	1543	300	ال عمران 5 ان الله لا --------لا يخفي عليه شء خبر عن احاطة علم الله بجميع الاشياء علي التفضيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لغيره ففي ذلك رد علي النصاري-------------------------------------------------------- ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم	145	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms064	true	8708881493252251762	247	289	1254	1444	1500	300	ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء كاءن في الارض-------------------------------------------------------- ولا في السماء لعلمه بما يقع في العالم من كلي وجزءي وخصهما بالذكر لان الحس لا يتجاوزهما 6 ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم	64	-4915611753596433312	86	116.5	63	246	34.9593505859375	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0146	false	2015056873250374633	37	95	202	492	1555	300	ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا حكاية عن الراسخين ويحتمل ان يكون منقطعا علي وجه التعليم والاول ارجح لاتصال الكلام واما قوله وما يذكر الا اولو الالباب فهو من كلام الله تعالي لا حكاية قول الراسخين------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 9 ربنا انك ج-----------------امع-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد استدلال علي ا---------------------لبعث ويحتمل ان يكون من	146	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms065	true	6224066851339931595	145	229	765	1163	1540	300	ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا تملها عن الحق بابتغاء تاويله الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يليق بنا كما ازغت قلوب اولءك بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب 9 ال عمران 9 ربنا انك جامع يا ربنا انك جامع الناس تجمعهم ليوم اي في يوم لا ريب لا شك فيه هو يوم القيامة فتجازيهم باعمالهم كما وعدت بذلك ان الله لا يخلف الميعاد موعده ب-----البعث فيه التفات عن الخطاب ويحتمل ان يكون من	65	-4915611753596433312	125	171.0	94	510	24.509803771972656	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0146	false	2015056873250374633	63	246	336	1251	1555	300	وما يذكر الا اولو- الالباب فهو من كلام الله تعالي لا حكاية قول الرا----سخين ال عمران 9 ربنا انك جامع ا-------------------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد استدلال علي البعث ويحتمل ان يكون من تمام كلام الراسخين او منقطعا فهو من كلام الله ال عمر------------------------------------------------------------ان 11 كداب ال فرعون كداب في موضع رفع اي داب هءلاء كداب------ ال فرعون وفي ذلك تهديد والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون ويعني بهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والضمير عاءد علي ال فرعون باياتنا ------------------------------------------------البراهين او الكتاب ال عمران 12 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون قرء بتاء الخطاب ليهود المدينة وقيل لكفار قريش وقرء بالياء اخبارا عن يهود المدينة وقيل عن قريش وهو صادق علي كل قول اما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع واما قريش ففي بدر وغيرها والاشهر انها في بني قينقاع لان رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم دعاهم الي ----الاسلام بعد غزوة ----بدر فقالوا له لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش -------لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت الاية ثم اخرجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة ال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 13 قد كان لكم قد كان لكم اية	146	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms066	true	1615409898675810391	35	178	178	908	1595	300	وما يذكر الا اولوا الا---------------------------------------لباب الحديث 10 ال عمران 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي عذابه شيءا واولءك هم وقود النار بفتح الواو ما توقد به 11 ال عمران 11 كداب ال فرعون -داب-----------------------هم كداب كعادة ال فرعون-------------- والذين من قبلهم من الامم ك--------------------------عاد وثمود كذبوا--------------------------- باياتنا فاخذهم الله اهلكهم بذنوبهم والجملة مفسرة لما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------ا والله شديد العقاب ونزل لما امر النبي صلي الله عليه وسل------م اليهود بالاسلام بعد مرجعه من بدر فقالوا ---لا يغرنك ان- قتلت نفرا من قريش اغمارا لا يعرفون القتال -----------------------12 ال عمران 12 قل للذين كفروا قل يا محمد للذين كفروا------- من اليهود ستغلبون بالتاء والياء في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك وتحشرون بالوجهين في الاخرة الي جهنم فتدخلونها وبءس المهاد الفراش هي 13 ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم اية	66	-4915611753596433312	271	113.5	207	1253	21.62809181213379	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0148	false	-2987572150836425937	4	274	22	1488	1629	300	متاع الحياة الدنيا تحقير لها ليزهد فيها الناس ال عمر----------------------------------------------------------------------ان 15 قل اءنبءكم بخير قل-------------- اءنبءكم ب-------خير م----------------------------------------------------------ن ذلكم تفضيل للاخرة علي الدنيا ليرغب فيها وتمام الكلام في قوله من ذلكم ثم ابتدا قوله للذين اتقوا تفسيرا لذلك فجنات علي هذا مبتدا وخبره للذين اتقوا وقيل ان قوله للذين اتقوا متعلق بما قبله وتمام الكلام في قوله عند ربهم فجنات علي هذا خبر مبتدا مضم------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ور---------------------------------ضوان من الله زيادة الي نعيم الجنة وهو اعظم من النعيم حسبما ورد في الحديث ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نعت للذين اتقوا ورفع بالابتداء او نصب باضمار فعل ال عمر------------------------------------------------------ان 17 الصابرين والصادقين والقانتين الصاد-------------------------------------قين في الاقوال والافعال والقانتين العابدين والمطيعين ------------------------والمستغفرين الاستغفار هو طلب المغفرة قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نستغفر فقال قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم بالاسحار جمع سحر وهو اخر الليل يقال انه الثلث الاخير وهو الذي ورد ان الله يقول حينءذ من يستغفرني فاغفر له ال عمران 18 شهد الله انه شهد الله الاية شهادة من الله سبح-------------------انه لنفسه بالوحدانية وقيل معناها اعلامه لعباده--- بذلك والملاءكة--------- واولوا العلم عطف علي اسم الله اي هم شهداء بالوحدانية ويعني باولي العلم العارفين بالله الذين يقيمون البراهين علي وحدانيته قاءما منصوب علي---------------- الحال من اسم الله او من هو او منصوب علي المدح بالقسط بالعدل لا اله الا هو انما كرر التهليل لوجهين احدهما انه ذكر اولا الشهادة بالوحدانية ثم ذكرها ثانيا بعد ثبوتها بالشهادة المتقدمة والاخر ان ذلك تعليم لعباده ليكثروا من قولها ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين بكسر الهمزة ابتداء وبفتحها بدل من انه وهو بدل شء من شء لان التوحيد هو الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين	148	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms067	true	6449259346223793763	0	249	0	1342	1597	300	متاع الحياة الدنيا يتمتع به------- فيها ثم يفني والله عنده حسن الماب المرجع وهو الجنة فينبغي الرغبة فيه دون غيره 15 ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير قل يا محمد لقومك اءنبءكم اخبركم بخير من ذلكم المذكور من الشهوات استفهام تقرير للذين اتقوا الشرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم-------------- خبر مبتدءه جنات تجري من تحتها الانهار خالدين اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها وازواج مطهرة من الحيض وغيره مما يستقذر ورضوان بكسر اوله وضمه لغتان اي رضا كثير من الله والله بصير عالم بالعباد فيجازي كلا منهم بعمله 16 ال عمر-----------ان 16 الذين يقولون ربنا الذي-------ن نعت او بدل من الذين قبله يقولون يا ربنا اننا امنا صدقنا بك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 17 ال عمران 17 الصابرين والصادقين والقانتين الصابرين علي الطاعة وعن المعصية نعت والصادقين ف---------ي الايمان والقانتين ----------المطيعين لله والمنفقين المتصدقين والمستغفرين الله بان ي-----------------------------------------------------------------قولوا اللهم اغفر لنا ----------------------------------------بالاسحار اوا----------خر الليل خصت بالذكر لانها وقت الغفلة ولذة النوم 18 ال عمر---------------------------------ان 18 شهد الله انه شهد الله -----------بين الله لخلقه الدلاءل والايات انه لا اله اي لا معبود في الوجود بحق الا هو و شهد بذلك -الملاءكة بالاقرار واولوا العلم من الانبياء والمءمن---------------------------------------------ين بالاعتقاد واللفظ------------------------ قاءما بتدبير مصنوعاته ونصبه علي الحال والعامل فيها معني الجملة اي تفرد------- بالقسط بالعدل لا اله الا هو كرره تاكيدا العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين المرضي عند الله ه---------------------------------------------------و الاسلام اي الشرع المبعوث به الرسل المبني علي التوحيد وفي قراءة بفتح ان بدل من انه الخ بدل اشتمال وما اختلف الذين	67	-4915611753596433312	452	304.0	357	2001	22.58870506286621	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	83	278	416	1434	1554	300	فانما عليك البلاغ اي انما عليك ان تبلغ رسالة ربك فاذا ابلغتها فقد فعلت ما عليك وقيل ان فيها موادعة نسختها اية السيف ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون الاية نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري توبيخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم ووعيدا علي قبح افعالهم وافعال اسلافهم ال عمران 23 الم تر ال----------------ي الذين اوتوا نصيبا م----ن الكتاب هم اليهود والكتاب هنا التوراة او جنس يدعون ----الي كتاب الله قال ابن عباس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة من---- اليهود---- فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له علي اي دين انت فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينك-------------------م فابوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله علي هذا التوراة وقيل هو القران كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم اليه فيعرضون عنه ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم الاشارة الي اعراضهم عن كتاب الله والباء سببية والمعني ان كفرهم بسبب اعتراضهم واكاذيبهم والايام ال--معدودات قد ذكرت في البقرة ال عمر-----------------------------------------------------------------------------------------ان 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف اذا جمعناهم اي كيف يكون حالهم ي-----------------------------------------------وم القيامة والمعني تهويل واستعظام لها اعد لهم ال عمر------------------------------------------------------------------------------ان 26 قل اللهم مالك	149	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms068	true	-4652622978261016230	35	296	197	1546	1563	300	فانما عليك البلاغ اي التبليغ لل--------رسالة والله بصير بالعباد فيجازيهم باعمالهم وهذا قبل الامر بالقتال 21 ال عمر--------ان 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون وفي قراءة يقاتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط بالعدل من الناس وهم اليهود روي انهم قتلوا ثلاثة واربعين نبيا فنهاهم ماءة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يومهم فبشرهم اعلمهم بعذاب اليم مءلم وذكر البشارة تهكم بهم ودخلت الفاء في خبر ان لشبه اسمها الموصول بالشرط 22 ال عمران 22 اولءك الذين حبطت اولءك الذين حبطت بطلت اعمالهم ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم في الدنيا والاخرة فلا اعتداد بها لعدم شرطها وما لهم من ناصرين مانعين من العذاب 23 ال عمر--------ان 23 الم تر الي الم تر تنظر الي الذين اوتوا نصيبا حظا م------------------ن الكتاب---- التوراة -------يدعون حال الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون عن قبول حكمه نزلت في اليهود زني منهم اثن--ان فتحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الي النبي صلي الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فابوا فجء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبوا 24 ال عمر-------------------------------------------------------------------------ان 24 ذلك بانهم قالوا ذلك التولي وال--------اعراض بانهم قالوا اي------------------------------ بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات اربعين يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم وغرهم في دينهم متعلق بقوله ما كانوا يفترون من قولهم ذلك 25 ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف------------------------ حالهم اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لا ريب لا شك فيه هو يوم القيامة ووفيت كل نفس من اهل الكتاب وغيرهم جزاء ما كسبت عملت من خير وشر وهم اي الناس لا يظلمون بنقص حسنة او زيادة سيءة 26 ال عمران 26 قل اللهم مالك	68	-4915611753596433312	320	290.5	247	1677	19.081693649291992	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0150	false	4758517735520213435	81	173	420	888	1520	300	ال عمران 27 تولج الليل في تخر---------------------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال عبد الله بن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة هي اخراج الدجاجة من البيضة والب--------------------يضة من الدجاجة وقيل يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر فالحياة والموت علي هذا استعارة وفي ذكر الحي من الميت المطابقة وهي من ادوات البيان وفيه ايضا القلب لانه قدم الحي علي الميت ثم عكس بغير حساب بغير تضييق وقيل بغير محاسبة ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون	150	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms069	true	3067567947395164775	44	100	218	508	1471	300	ال عمران 27 تولج الليل في تولج تدخل الليل في النهار وتولج النهار تدخله في الليل فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وتخرج الحي من الميت كالانسان والطاءر من------------------------- النطفة والب--------------------------------------------------------------------------------------يضة وتخرج الميت كالنطفة والبيضة من الحي وترزق من تشاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حساب اي رزقا واسعا 28----------- ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون	69	-4915611753596433312	124	154.5	97	575	21.565217971801758	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	73	295	376	1499	1527	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي الاية لما مضي صدر من محاجة نصاري نجران اخذ يبين لهم ما اختلفوا فيه واشكل عليهم من امر عيسي عليه السلام وكيفية ولادته وبدا بذكر ادم ونوح عليهما السلام تكميلا للامر لانهما ابوان لجميع--------- الانبياء ثم ذكر ابراهيم تدريجا الي ذكر عمران والد مريم ام عيسي عليه السلام وقيل ان عمران هنا هو والد موسي وبينهما الف وثمانماءة سنة والاظهر ان المراد هنا والد مريم لذكر قصتها بعد ذلك ال ابراهيم وال عمران يحتمل ان يريد بال القرابة او الاتباع وعلي الوجهين يدخل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في ال ابراهيم ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بدل مما تقدم او حال ووزنه فعلية منسوب الي الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر وغير اوله في النسب وقيل اصل ذرية ذرورة وزنها فعولة ثم ابدل من الراء الاخيرة ياء فصار ذروية ثم ادغمت الواو في الياء وكسرت الراء فصارت ذرية ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت العامل فيه محذوف تقديره اذكروا وقيل عليم وقال الزجاج العامل فيه معني الاصطفاء امراة عمران اسمها حنة بالنون وهي ام مريم وعمران هذا هو والد مريم------------- نذرت اي -جعلت نذراعلي ان يكون هذا الولد في بطني -حبسا علي خ-------------------------دمة بيتك وهو بيت المقدس محرر اي عتيقا من كل شغل الا خدمة المسجد ال عمر------------------------------ان 36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها	151	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms070	true	750237009210424162	31	132	164	668	1553	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي اختا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران بمعني انفسهما علي العالمين يجعل الانبياء من نسلهم 34 ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 34 ذرية بعضها من ذرية بعضها من ولد بعض منهم و----------------------------الله سميع عليم 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 35 اذ قالت امراة-------------------------------- اذكر اذ قالت ام-----------------------------------------راة عمران------ حنة لما اسنت واشتاقت للولد فدعت الله واحست بالحمل يا رب اني نذرت ان اجعل لك ما--------------------- في بطني محررا عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك-------- المقدس فتقبل مني انك انت السميع للدعاء العليم بالنيات وهلك عمران وهي حامل 36 ال عمران 36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها	70	-4915611753596433312	233	196.5	181	1202	19.38435935974121	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0152	false	-5565914546476412668	45	147	237	793	1566	300	من كلام الله فالمعني ليس ال---------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لك وان يكون من كلامها فالمعني ليس الذكر كالانثي في خدمة المساجد لان الذكور كانوا يخدمونها دون الاناث سميتها مريم انما قالت لربها سميتها مريم لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب الي الله ويءخذ من هذا تسمية المولود يوم ولادته وامتنع مريم من الصرف للتعريف والتانيث وفيه ايضا العجمة واني اعيذها بك ور--------------------------------------د في الحديث ما من مولو-----د الا نخسه الشيطان يوم -ولد فيستهل صارخا الا مريم وابنها لقوله واني اعيذها بك الاية ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها ربها اي رضيها للمسجد مكان الذكر بقبول حسن	152	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms070	true	750237009210424162	160	233	807	1197	1553	300	من كلامه تعالي وفي قراءة بضم التاء وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لانه يقصد لل---------------------------------------خدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------وهي لا تصلح لضعفها وعورتها وما يعتريها--------------------------------------------------------------- من الحيض ونحوه واني سميتها مريم و-----------اني اعيذها بك وذريتها اولادها من الشيطان الرجيم المطرود في الحديث ما من مولود يولد الا م-سه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا الا مريم وابنها رواه الشيخان 37----------- ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها ربها اي قبل مريم من امها بق-------بول حسن	70	-4915611753596433312	204	283.0	159	615	33.17073059082031	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0154	false	5714923279342807880	51	249	261	1314	1582	300	الا رمزا اشارة باليد او بالراس او غيرهما فهو استثناء منقطع بالعشي من زوال الشمس الي غروبها والابكار من طلوع الفجر الي الضحي ال عمران 42 واذ قالت الملاءكة و------اذ قالت الملاءكة اختلف هل المراد جبريل -او جمع من الملاءكة والعامل في اذ مضمر اصطفاك اولا حين تقبلك من امك وطهرك من كل عيب في خلق وخلق ودين واصطفاك علي نساء العالمين يحتمل ان يكون هذا الاصطفاء مخصوصا بان وهب لها عيسي من غير اب فيكون علي نساء العالمين عاما او يكون الاصطفاء عاما فيخص من نساء العالمين خديجة وفاطمة او يكون المعني علي نساء زمانها وقد قيل بتفضيلها علي الاطلاق وقيل انها كانت نبية لتكليم الملاءكة لها ال عمران 43 يا مريم اقنتي-------- اقنتي القنوت هنا بمعني الطاعة والعبادة وقيل طول القيام في الصلاة وهو قول الاكثرين واسجدي واركعي امرت بالصلاة فذكر القنوت والسجود لكونها من هيءة الصلاة واركانها ثم قيل لها اركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين او في الجماعة فلا يقتضي الكلام علي هذا تقديم السجود علي الركوع لانه لم يرد الركوع والسجود المنضمين في ركعة واحدة وقيل اراد ذلك وقدم السجود لان الواو لا ترتب ويحتمل ان تكون الصلاة في ملتهم بتقديم السجود علي الركوع ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك	154	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms072	true	-8636682555363970858	2	74	12	375	1490	300	الا رمزا اشارة واذكر ربك كثيرا وسبح صل-------------------- بالعشي------------------------- والابكار اواخر النهار واواءله 42 ال عمران 42 واذ قالت الملاءكة و اذكر اذ قالت الملاءكة اي------------- جبريل يا مريم ان الله----------------------- اصطفاك اختار---------------ك وطهرك من مسيس الرجال------------ واصطفاك علي نساء العالمين اي اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمانك 43 ال عمر-------------------------------------------------------------------ان 43 يا مريم اقنتي يا مريم اقنتي لربك اطيعيه---------------------------------------------------------------- واسجدي وار---------------------------------------------------------------------------------كعي مع الراكعين اي صلي م-----------ع المصلين 44 ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 44 ذلك من انباء ذلك	72	-4915611753596433312	240	237.5	186	1068	22.47191047668457	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0155	false	-3800186507394068460	30	195	164	1023	1564	300	ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة----- اذ قالت الملاءكة اذ بدل من اذ قالت او من اذ يختصمون والعامل فيه مضمر اسمه اعاد الضمير المذكر علي الكلمة لان المسمي بها ذكر المسيح قيل هو مشتق من ساح في الارض فوزنه مفعل وقال الاكثرون من مسح لانه مسح بالبركة فوزنه فعيل وانما قال عيسي ابن مريم والخطاب لمريم لينسبه اليها اعلاما بانه يولد من غير والد-------------------------------- وجيها نصب علي الحال ووجاهته في الدنيا -النبوة والتقديم علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ال عمر-----------------------ان 46 ويكلم الناس في ف------------ي المهد في موضع الحال--------- وكهلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف عليه والمعني انه يكلم الناس صغيرا اية تدل علي براءة امه مما قذفها به اليهود وتدل علي نبوته ويكلمهم ايضا كبيرا ففيه اعلام بعيشه الي ان يبلغ سن الكهولة واوله ثلاث وثلاثون سنة وقيل اربعون ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة ويعلمه عطف علي يبشرك او ويكلم الكتاب هنا جنس وقيل الخط باليد والحكمة هنا العلوم الدينية او الاصابة في القول والفعل ال عمران 49 ورسولا الي بني و-------رسولا	155	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms072	true	-8636682555363970858	122	267	614	1335	1490	300	ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذكر اذ قالت الملاءكة اي جبريل يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اي ولد---- اسمه -------------------------------------------------المسيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي -بن مريم خاطبها بنسبته -------اليها تنبيها علي انها تلده بلا اب اذ عادة الرجال نسبتهم الي اباءهم وجيها ذا جا---------------ه في الدنيا بالنبوة و----------------------الاخرة بالشفاعة و----الدرجات العلا ومن المقربين عند الله 46 ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد اي طفلا قبل وقت الكلام وكهلا ومن الصالحين 47 ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب اني كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر بتزوج ولا غيره قال الامر كذلك من خلق ولد منك بلا اب الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا اراد خلقه فانما يقول له كن فيكون اي فهو يكون 48 ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 48 ويعلمه الكتاب والحكمة ويعلمه بالنون والياء الكتاب---------------------- ------الخط والحكمة والتوراة والانجيل 49 ال عمر-------------------------ان 49 ورسولا الي بني و يجعله رسولا	72	-4915611753596433312	253	87.5	199	1169	21.64242935180664	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	33	263	165	1339	1530	300	ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا عطف علي رسولا او علي موضع باية من ربكم لانه في موضع الحال وهو احسن لانه من جملة كلام عيسي فالتقدير جءتكم باية من ربكم وجءتكم مصدقا---------------------------- ولاحل لكم عطف علي باية من ربكم وكانوا قد حرم عليهم الشحم ولحم الابل واشياء من الحيتان والطير فاحل لهم عيسي بعض ذلك ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم رد علي من نسب الربوبية لعيسي وانتهي كلام عيسي عليه السلام الي قوله صراط----- مستقيم وابتداءه من قوله اني قد جءتكم وكل ذلك يحتمل ان يكون مما ذكرت الملاءكة لمريم حكاية عن عيسي عليه السلام انه سيقوله ويحتمل ان يكون خطاب مريم قد انقطع ثم استءنف الكلام من قوله ورسولا علي تقدير جاء عيسي رسولا باني قد جءتكم باية من ربكم ثم استمر كلامه الي اخره ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي اي علم علما ظاهرا كعلم ما يدرك بالحواس -من انصاري طلب للنصرة والانصار جمع ناصر الي الله تقديره من يضيف انفسهم في نصرتي الي الله فلذلك قيل الي هنا بمعني مع او يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا او ملتجءا الي الله الح---------------واريون حواري الرجل صفوته وخاصته ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وان حواري الزبير وقيل ا----------------ن الحواريين------------------- كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ولذلك سماهم الحواريين ال عمر------------------------ان 53 ربنا امنا بما ----------بما انزلت يريدون الانجيل و-------الرسول هنا عيسي عليه السلام مع الشاهدين	156	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms073	true	-8164602543110129515	139	297	723	1525	1546	300	ال عمران 50 ومصدقا لما بين و جء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم مصدقا لما بين يدي قبلي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي---------------------- حرم عليكم فيها------------------------------------- فاحل لهم من السمك والطير مالا صيصة له وقيل احل الجميع فبعض بمعني كل وجءتكم باية من ربكم كرره تاكيدا وليبني عليه فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من توحيد الله وطاعته 51 ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا الذي امركم ب-----------------------------------------ه صراط طريق مستقيم فكذبوه ولم يءمنوا به 52 ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 52 فلما احس عيسي فلما احس-------- علم عيسي منهم الكفر وارادوا قتله قال من انصاري اعواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاهب----------ا الي الله لانصر دينه قال الحواريون ---------------------------------------نحن انصار الله اعوان دينه وهم اصفياء عيسي اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها امنا صدقنا بالله واشهد يا عيسي بانا مسلمون 53 ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت م----ن الانجيل واتبعنا الرسول---- عيسي فاكتبنا ----مع الشاهدين	73	-4915611753596433312	326	355.0	249	1447	22.52937126159668	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0157	false	6147133511547948343	125	158	648	816	1508	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك نتلوه اشارة الي ما تقدم من الاخبار من------------------------------------ الايات المتلوات او المعجزات -----------------------------------الذكر القران الحكيم الناطق بالحكمة----- ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	157	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms074	true	-1795735122485608221	227	272	1200	1410	1543	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك المذكو---------------------------ر من امر عيسي نتلوه نقصه عليك يا محمد من الايات حال من الهاء في نتلوه وعامله ما في ذلك من معني الاشارة والذكر------- الحكيم المحكم اي القران 59 ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	74	-4915611753596433312	96	133.5	73	244	39.344261169433594	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	20	83	120	430	1543	300	ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب ----خطاب لنصاري نجران وقيل اليهود سواء اي عدل ونصف ا---------------------------ن لا نعبد بدل من كلمة او رفع علي تقدير هي ودعاهم صلي الله عليه وسلم الي توحيد الله وترك ما عبدوه------------------------------ من دونه كالمسيح و------الاحبار والرهبان------------------------------------------------------------------------- ال عمران 65 يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم قالت اليهود كان ابراهيم يهوديا------------- وقالت النصاري	158	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms075	true	9160133403689748543	221	295	1089	1467	1493	300	ال عمران 64 قل يا اهل قل ي--اهل الكتاب اليهود والنصاري تعالوا الي كلمة-- سواء مصدر بمعني مستو امرها بيننا وبينكم هي ا ن لا نعبد الا ا----------------------------------------------------------------لله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما اتخذتم الاحبار والرهبان فان تولوا اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بانا مسلمون موحدون 65 ال عمران 65 يا اهل الكتاب -------ون-----زل لما قال- اليهود---- ابراهيم يهودي ونحن علي دينه وقالت النصاري	75	-4915611753596433312	163	163.5	127	463	35.20518493652344	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	100	295	525	1513	1543	300	ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم ها تنبيه وقيل بدل من همزة الاستفهام وانتم مبتدا --وهءلاء خبره وحاججتم استءناف او هءلاء منصوب علي التخصيص وحاججتم الخبر في-------ما لكم به علم فيما نطقت به التوراة والانجيل في----------------------ما ليس لكم به علم ما تقدم علي ذلك من حال ابراهيم ال عمر------------------------------------------------------------ان 67 ما كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ردا علي اليهود والنصاري -----------------------------------------وما كان من المشركين نفي للاشتراك الذي هو عبادة الاوثان ودخل في ذلك الاشراك الذي يتضمن دين اليهود والنصاري وهذا النبي عطف علي الذين اتبعوه ا-----------------ي محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران 68 ان اولي الناس اولي الناس بابراهيم لانه علي دينه والذين امنوا امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمر----------------------------------------------------------------ان 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة هم اليهود دعوا --حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و--------------------------------ما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال الا عليهم ال عمر---------------------------------------------ان 70 يا اهل الكتاب وان--------------------------------------------------------------------------------تم تشهدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب ------------لم تلبسون الحق اي تخلطون والحق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والباطل الكفر به ال عمر----------------------------------------------------------ان 72 وقالت طاءفة من امنوا بالذي انزل كان قوم من اليهود لعنهم	158	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms076	true	6392138463900579835	26	248	153	1296	1552	300	ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها لل------تنبيه ا----------------------------نتم مبتدا يا هءلاء و-------------------------------------------------------الخبر حاججتم فيما لكم به علم من امر موسي وعيسي وزعمكم انكم علي دينهما فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم---------------- من شان ابراهيم والله يعلم شانه وانتم لا تعلمون قال تعالي تبرءة لابراهيم 67 ال عمران 67 ما كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا ماءلا عن الاديان كلها الي الدين القيم مسلما موحدا وما كان من المشركين 68 ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس احقهم بابراهيم للذ-----------------------------------------------ين اتبعوه في زمانه وهذا النبي محمد لموافقته له في اكثر شرع------------------------------------------------------ه والذين امنوا من امته فهم الذين ينبغي ان يقولوا نحن علي دينه لا انتم والله ولي المءمنين ناصرهم وحافظهم 69 ال عمران 69 ودت طاءفة من ونزل لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وع-------مارا الي دينهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم لان اثم ----------اضلالهم --عليهم والمءمنون لا يطيعونهم فيه وما يشعرون بذلك 70 ال عمران 70 يا اهل الكتاب ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله القران المشتمل علي نعت محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون--- تعلمون انه الحق 71 ال عمر-------------------ان 71 يا اهل الكتاب ياهل الكتاب لم تلبسون-------- تخلطون -الحق ب-----------------------------الباطل بالتحريف والتزوير وتكتمون الحق اي نعت النبي وانتم تعلمون انه حق 72 ال عمران 72 وقالت طاءفة من وقالت طاءفة من-- اهل الكتاب اليهود بعضهم	76	-4915611753596433312	436	442.0	336	1430	30.48950958251953	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0159	false	4380228325054879308	115	224	569	1113	1522	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب والنبوة وعلي الثاني فيكون-------------------------------------------- المعني لا تءمنوا اي لا تقروا بان----- يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم واكتموا ذلك علي من لم يتبع دينكم لءلا يدعوهم الي الاسلام فموضع ان يءتي مفعول بتءمنوا المضمن معني تقروا ويمكن ان يكون في موضع المفعول من اجله اي لا تءمنوا الا لمن -تبع دينكم كراهية ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او---- يحاج--------------------وكم عطف علي ان يءتي وضمير الفاعل للمسلمين وضمير المفعول لليهود--------------------------------------------- ان الفضل بيد الله رد علي اليهود في قولهم لم يءت احدا--------------------------------- مثل ما اوتي بنو اسراءيل من النبوة والشرف ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------ان 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب	159	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms077	true	1004457621321946577	14	120	70	595	1524	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب والحكمة والفضاءل وان مفعول تءمنوا والمستثني منه احد قدم عليه المستثني المعني -------------لا تقروا بان احدا يءتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الا لمن اتبع دينك---------------------------------م او بان يحاجوكم اي المءمنون يغلبوكم عند ربكم يوم القيامة لانكم اصح دينا وفي قراءة اان بهمزة التوبيخ اي ايتاء احد مثله تقرون به قال تعالي قل ان الفضل بيد الله-------------------------- يءتيه من يشاء فمن اين لكم انه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم والله واسع كثير الفضل عليم بمن هو اهله 74 ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 75 ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب	77	-4915611753596433312	172	178.0	134	783	21.966794967651367	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0160	false	-8034831300927610077	55	228	273	1173	1558	300	ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم الضمير عاءد علي اه----------------------------ل الكتاب يلوون السنتهم-------- اي يحرفون اللفظ او المعني------------------------------------------------------- لتحسبوه الضمير يعود علي ما دل عليه قوله يلوون السنتهم وهو الكلام المحرف ال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 79 ما كان لبشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ل------بشر الاية هذا النفي متسلط علي--------------------------- ثم يقول للناس والمعني لا يدعي الربوبية من اتاه الله النبوة والاشارة الي عيسي عليه السلام رد علي النصاري الذين قالوا انه ا------------لله وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم لان اليهود قالوا له يا محمد تريد ان نعبدك كما عبدت النصاري عيسي فقال معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت ربانيين جمع رباني وهو العالم وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره بما كنتم الباء سببية وما مصدرية تعلمون بالتخفيف تعرفون وقرء بالتشديد من التعليم ال عمر-------------------------------------------------ان 80 ولا يامركم ان ولا يامركم بالرفع استءناف والفاعل الله او البشر المذكور وقرء بالنصب ------عطف- علي ان يءتيه او علي ثم يقول والفاعل علي هذا البشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ--------------- ميثاق الله النبيين م--------------------------------------عني الاية ان الله اخذ العهد والميثاق	160	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms078	true	1030198793604863043	29	243	150	1266	1568	300	ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم ا-------------ي اهل الكتاب لفريقا طاءفة ككعب بن الاشرف يلوون السنتهم بالكتاب اي يعطفونها بقراءته عن المنزل الي ما حرفوه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه لتحسبوه اي------------------------------------------------------ المحرف من الكتاب الذي انزله الله وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون 79 ال عمران 79 ما كان لبشر ونزل لما قال نصاري نجران ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا ولما طلب بعض المسلمين السجود له صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي الفهم للشريعة والنبوة ثم يقول للناس------------------------------------------------------------------------------------------------ كونوا عبادا لي من دون الله ولكن يقول كونوا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانيين علماء عاملين منسوبين الي الرب بزيادة الف ونون تفخيما------------------- بما كنتم----------------------- تعلمون بالتخفيف و------------التشديد الكتاب وبما كنتم تدرسون اي بسبب ذلك فان فاءدته ان تعملوا 80 ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم بالرفع استءنافا ا----ي الله و----------------------النصب مطلقا عطفا علي------------------- يقول اي------------- البشر ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما اتخذت الصابءة الملاءكة واليهود عزيرا والنصاري عيسي ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون لا ينبغي له هذا 81 ال عمران 81 واذ اخذ الله و اذكر اذ حين اخذ الله ميث-----اق النبيين عهدهم لما بفتح اللام للابتداء وتوكيد بمعني القسم الذي في اخذ -------الميثاق	78	-4915611753596433312	330	319.0	258	1526	21.625164031982422	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0161	false	3734071369000580142	0	300	0	1538	1538	300	علي انفسكم وعلي اممكم بالتزام هذا العهد وانا معكم تاكيد للعهد بشهادة رب العزة جل جلاله ال عمران 82 فمن تولي بعد --------------بعد ذلك اي من تولي عن الايمان بهذا النبي صلي الله عليه وسلم بعد هذا الميثاق فهو فاسق مرتد متمرد في كفره ال عمران 83 افغير دين الله افغير الهمزة للانكار والفاء عطفت جملة علي جملة وغير مفعول قدم للاهتمام به او للحصر وله اسلم اي انقاد واستسلم-------------- طوعا--------- وكرها-------------------------------------------------------------------------------- مصدر صدر في موضع الحال والطوع للمءمنين والكره للكافر اذا عاين الموت وقيل عند اخذ الميثاق المتقدم وقيل اقرار كل كافر بالصانع هو اسلامه كرها ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر عن نفسه وعن امته بالايمان وما انزل علينا -------------------------------------------------------تعدي هنا بعلي مناسبة لقوله قل و------------------------------------------------------------------------في البقرة بالي لقوله قولوا لان علي حرف استعلاء يقتضي النزول من علو ونزوله علي هذا المعني مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم والي حرف غاية وهو موصل الي جميع الامة ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ الاية ابطال لجميع الاديان غير الاسلام وقيل نسخت ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري الاية ال عمر------------------------ان 86 كيف يهدي الله كيف سءال والمراد به هنا استبعاد الهدي قوما كفروا نزلت في الحرث بن سويد وغيره اسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بالكفار ثم كتبوا الي اهلهم هل لنا من توبة فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فرجعوا الي الاسلام وقيل نزلت في اليهود والنصاري شهدوا بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم كفروا به لما بعث وشهدوا عطف علي ايمانهم ------لان معناه بعد ان امنوا وقيل الواو للحال وقال ابن عطية عطف--- علي كفروا---- والواو لا ترتب------------------------------ ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان ------------------------------------------والناس اجمعين عموم بمعني الخصوص في المءمنين او علي عمومه وتكون اللعنة في الاخرة ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها الضمير عاءد علي اللعنة وقيل علي النار-	161	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms079	true	4502220741720026148	2	209	12	1089	1539	300	علي انفسكم واتباعكم ذلك---------------- وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم 82 ال عمر---------ان 82 فمن تولي بعد فمن تولي اعرض بعد ذلك المي------------------------------------------------------------ثاق فاولءك هم الفاسقون 83 ال عمر------ان 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون بالياء والتاء اي المتولون------------------------------------ وله اسلم--- انقاد من في السماوات والارض طوعا بلا اباء وكرها بمعاينة ما يلجء اليه واليه يرجعون بالتاء والياء والهمزة في اول الاية للانكار 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 84 قل امنا بالله قل لهم يا محمد امنا بالله وما انزل--------------------------------------------- علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اولاده وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون مخلصون في العبادة ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار 85-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غي--------------------------ر الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين لمصيره الي النار المءبدة عليه 86 ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف اي لا يهدي الله------------------ قوما كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بعد---------------------- ايمانهم وشهدوا اي شهادتهم-- ان الرسول حق و قد جاءهم البينات الحجج الظاهرات علي صدق النبي وال-له لا يهدي القوم الظالمين اي الكافرين 87 ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 88 ال عمر---------------------------------------------------------------ان 88 خالدين فيها لا خالدين فيها ا-------------ي اللعنة ------او النار	79	-4915611753596433312	389	269.5	289	1892	20.560253143310547	63	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	7	114	35	568	1512	300	ال عمران 90 ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا قيل هم اليهود كفر---------وا بعيسي بعد ايمانهم بموسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كف-را بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم الذين ارتدوا لن تقبل توبتهم قيل ذلك عبارة عن موتهم علي الكفر اي ليس لهم توبة فتقبل وذلك في قوم باعيانهم ختم الله لهم بالكفر وقيل لن تقبل توبتهم مع اقامتهم علي الكفر فذلك عام ال عمران 91 ان الذين كفروا------------------------------- فلن يقبل من احدهم ملء جزم بالعذاب لكل من مات علي الكفر والواو في قوله ولو افتدي به	162	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms079	true	4502220741720026148	242	299	1250	1535	1539	300	ال عمران 90 ان الذين كفروا ونزل في--------------- اليهود ان الذين كفروا بعيسي بعد ايمانهم بموسي ثم ازدادوا كفر-------------------------------------------ا بمحمد لن تقبل توبتهم اذا غرغروا او مات-------------------------وا كفارا واولءك---------------------- هم الضالون 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض مقدار ما يملءها ذهبا--------------------- ولو افتدي به	79	-4915611753596433312	171	196.0	131	574	29.79094123840332	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0162	false	-4826806810521938084	153	223	751	1104	1512	300	ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر اي لن تكونوا من الابرار ولن تنالوا البر الكامل حتي تنفق-------وا مما تحبون من اموالكم ولما نزلت قال ابو طلحة ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة وكان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول اني لاحبه ال عمران 93 كل الطعام كان كل الطعام الاية اخبار ان الاطعمة كانت-------------------------------------------------------------- حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل ابوهم علي نفسه وهو لحم الابل	162	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms080	true	4793392964803692608	27	96	135	473	1473	300	ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر اي ثوابه وهو الجنة---------------------------- حتي تنفقوا تصدقوا مما تحبون من اموالكم و-ما تنفقوا من شء فان الله به عليم فيجازي عليه 93--------------------------------------------------- ال عمران 93 كل الطعام كان ونزل لما قال اليهود انك تزعم انك علي ملة ابراهيم وكان لا ياكل لحوم الابل والبانها كل الطعام كان حلا حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل يعقوب علي نفسه وهو---- الابل	80	-4915611753596433312	175	237.5	133	422	41.46919250488281	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0163	false	-6109394666016937387	27	128	138	631	1489	300	فاتوا بالتوراة تعجيزا لليهود واقامة حجة عليهم وروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة ال عمر---------ان 94 فمن افتري علي فمن افتري اي من زعم-------- بعد هذا البيان --------ان الشح--م وغيره كان م----------حرما علي بني اسراءيل قبل نزول التوراة فهو الظالم-- المكابر ب-----------الباطل--- ال عمران 95 قل صدق الله--- صدق الله اي الامر كما وصف لا كما تكذبون انتم ففيه تعريض بكذبهم فاتبعوا ملة ابراهيم الزام لهم ان يسلموا كما ثبت ان ملة------ الاسلام هي ملة ابراهيم التي لم يحرم فيها شء مما هو محرم عليهم ال عمران 96 ان اول بيت ان اول بيت اي اول مسجد بني---------------------------------- في الارض	163	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms080	true	4793392964803692608	127	233	620	1136	1473	300	فاتوا بالتوراة فاتلوها ليتبين صدق قولكم ان كنتم صادقين فيه فبهتوا ولم ياتوا بها قال تعالي 94 ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك اي ظهور الحجة بان التحريم -انما كان من جهة يعقوب لا علي عهد ابراهيم فاولءك هم----------- الظالمون المتجاوزون الحق الي الباطل 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله في هذا كجميع ما اخبر به------------------------------ فاتبعوا ملة ابراهيم التي انا عليها حنيفا ماءلا عن كل دين الي الاسلام وما كان من المشركين 96 ال عمر-------------------------------ان 96 ان اول بيت ونزل لما قالوا قبلتنا قبل قبلتكم ان اول بيت وضع متعبدا للناس في الارض	80	-4915611753596433312	212	191.5	157	589	35.99320983886719	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0165	false	930105384225668053	10	82	57	444	1607	300	ال عمران 100 يا ايها الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطيعوا فريقا--- الاية لفظها عام والخطاب للاوس والخزرج اذ كان اليهود يريدون فتنتهم ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون انكار واستبعاد ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن 102 يا ايها الذين----------------------------- حق تقاته قيل نسخها-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم وقيل لا نسخ اذ لا تعارض فان العباد امروا بالتقوي علي الكمال فيما استطاعوا تحرزا من الاكرا--------------ه وشبهه ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصم-------وا بحبل الله اي	165	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms081	true	-1800840131938432832	168	294	852	1529	1562	300	ال عمران 100 يا ايها الذين ونزل لما مر بعض اليهود علي الاوس والخزرج وغاظهم تالفهم فذكروهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن فتشاجروا وكادوا يقتتلون يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا -----الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين 101 ال عمران ------------101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون استفهام تعجيب وتوبيخ وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم يتمسك بالله فقد هدي الي صراط مستقيم 102 ال عمران 102 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته بان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي فقالوا يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فنسخ بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولا تموت-------------------------------------------------------------------------ن الا وانتم مسلمون موحدون 103 ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا تمسكوا بحبل الله اي	81	-4915611753596433312	209	274.5	166	767	27.249021530151367	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0165	false	930105384225668053	165	279	884	1492	1607	300	ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة الاية دليل علي ا---ن الامر---------- بالمعروف والنهي عن المنكر واجب وقوله منكم دليل علي انه---------------------------------------------- فرض كفاية لان من للتبعيض وقيل انها لبيان الجنس وان المعني كونوا امة وتغيير المنكر يكون باليد واللسان وبالقلب علي حسب الاحوال ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين كال-----------ذين تفرقوا ه-----------------------------------------------م اليهود والنصاري نهي الله المسلمين ان يكونوا مثلهم وورد في الحديث انه عليه السلام قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل ومن تلك الواحدة قال من كان علي ما انا واصحابي عليه ال عمران 106 يوم تبيض وجوه يوم تبيض وجوه	165	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms082	true	7839253234570205923	58	136	316	736	1589	300	ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة -----يدعون الي الخير الاسلام ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك الداعون الامرون الناهون هم المفلحون الفاءزون ومن للتبعيض لان ما ذكر فرض كفاية لا يلزم كل الامة ولا يليق بكل احد كالجاهل 105 ال عمرا---------------------------------------------------------------------ن 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا عن دينهم واختلفوا فيه من بعد ما جاءهم البينات وهم اليهود والنصاري واولءك لهم عذاب عظيم 106--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 106 يوم تبيض وجوه يوم تبيض وجوه	82	-4915611753596433312	192	269.5	151	725	26.482759475708008	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0166	false	7937298368934803788	17	68	89	348	1556	300	ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كان هنا هي التي تقتضي الدوام كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم في علم ا-------------------------------------------------------------------------------لله وقيل كنتم فيما وصفتم به في الكتب المتقدمة وقيل كنتم بمعني انتم والخطاب لجميع المءمنين وقيل للصحابة خاصة--------------------------------------------------- ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم	166	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms082	true	7839253234570205923	235	291	1248	1543	1589	300	ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم -يا امة محمد-------------------------------------------------------------- في علم الله تعالي خير امة اخرجت اظهرت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل--------------- الكتاب لكان الايمان خيرا لهم منهم---------------- المءمنون كعبد الله بن سلام رضي الله عنه واصحابه واكثرهم الفاسقون الكافرون 111 ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم	82	-4915611753596433312	111	107.5	82	389	28.534704208374023	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0166	false	7937298368934803788	125	203	663	1047	1556	300	ال عمران 112 ضربت عليهم ال-----------------ذلة----------------------------------------------- الا------- بحبل من الله الحبل هنا العهد والذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء اي ليس اهل الكتاب----- مستويين في دينهم---- امة قاءمة اي قاءمة ب--------الحق وذلك فيمن اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد واخيه اسد وغيرهم-------------------------- وهم يسجدون يدل ان تلاوتهم للكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------في الص------لاة ال عمران 115 وما يفعلوا من------------------------------------------------------------- فلن تكفروه اي لن تحر------موا ث---------------------------------------وابه ال عمران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------117 مثل ما ينفقون مثل---- ما ينفقون	166	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms083	true	-8988257307444524198	17	248	90	1324	1604	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام الا كاءنين بحبل من الله -وحبل من- الناس المءمنين وهو عهدهم اليهم بالامان علي اداء الجزية اي لا عصمة لهم غير ذلك وباءوا رجعوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك تاكيدا بما عصوا امر الله وكانوا يعتدون يتجاوزون الحلال الي الحرام 113 ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا----- اي---- اهل الكتاب سواء مستوين من اهل الكتاب امة قاءمة مستقيمة ثابتة علي الحق------------------------- كعبد الله بن سلام رضي الله عنه واصحابه يتلون ايات الله اناء الليل اي ساعاته وهم يسجدون يصلون حال 114 ال عمران 114 يءمنون بالله واليوم يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك الموصوفون بما ذكر الله من الصالحين ومنهم من ليسوا كذلك وليسوا من الصالحين 115 ال عمران 115 وما يفعلوا من وما تفعلوا بالتاء ايتها الامة والياء اي الامة القاءمة من خير فلن تكفروه بالوجهين اي تعدموا ثوابه بل تجازون عليه والله عليم بالمتقين 116 ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه شيءا وخصها بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 117 ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل صفة ما ينفقون	83	-4915611753596433312	254	277.5	196	1270	20.0	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	60	139	314	725	1560	300	ال عمران 119 ها انتم اولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله اي بكل كتاب انزله الله واليهود لا يءمنون بقرانكم-------------------------------- عضوا عليكم الانامل م--------------ن الغيظ عبارة------------------------------- عن شدة الغيظ مع عدم القدرة علي انفاذه والانامل جمع انملة بضم الميم وفتحها موتوا بغيظكم تقريع واغاظة وقيل دعاء ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------ن 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسس------كم حسنة الحسنة هنا الخيرات من النصر والرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك والسيءة ضدها لا يضركم --من الضير بمعني الضر ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------ن 121 واذ غدوت من و--------------اذ غدوت من اهلك	167	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms084	true	591095069508268757	76	245	407	1311	1609	300	ال عمران 119 ها انتم اولاء ها للتنبيه انتم يا اولاء المءمنين تحبونهم لقرابتهم منكم وصداقتهم ولا يحبونكم لمخالفتهم لكم في الدين وتءمنوا بالكتاب كله اي بالكتب كلها و---------------لا يءمنون بكتابكم واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ شدة الغضب لما يرون من اءتلافكم ويعبر عن شدة الغضب بعض الانامل مجازا وان لم يكن ثم عض قل----------------------- موتوا بغيظكم اي ابقوا عليه الي الموت فلن تروا ما يسركم ان الله عليم بذات الصدور بما في قلوبكم ومنه ما يضمره هءلاء 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم تصبكم حسنة نعمة ك------------------نصر وغنيمة تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة كهزيمة وجدب يفرحوا بها وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل وما بينهما اعتراض والمعني انهم متناهون في عداوتكم فلم توالوهم فاجتنبوهم وان تصبروا علي اذاهم وتتقوا الله في موالاتهم وغير---------------ها لا يضركم بكسر الضاد وسكون الراء وضمها وتشديدها كيدهم شيءا ان الله بما يعملون بالياء والتاء محيط عالم فيجازيهم به 121 ال عمران 121 واذ غدوت من و اذكر يا محمد اذ غدوت من اهلك	84	-4915611753596433312	226	236.0	173	975	23.179487228393555	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0168	false	-3524679788688701919	1	256	6	1335	1558	300	الله ولقد نصركم الله ببدر تذكير بنصر الله لهم يوم بدر لتقوي قلوبهم وانتم اذ-----لة الذلة هي قلة عددهم وضعف عددهم كانوا يوم بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ولم يكن لهم الا فرس واحد وكان المشركون ما بين التسعماءة والالف وكان معهم ماءة فرس فقتل من المشركين سبعون واسر منهم سبعون وانهزم ساءرهم لعلكم تشكرون متعلق بنصركم او باتقوا والاول اظهر ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين اذ----------- تقول للمءمنين كان هذا القول يوم بدر وقيل يوم احد فالعامل في اذ علي الاول محذوف وعلي الثاني بدل من اذ غدوت الن يكفيكم تقرير جوابه بلي وانما جاوب المتكلم لصحة الامر وبيانه كقوله قل من رب السموات والارض قل الله ال عمران 125 بلي ان تصبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتوكم------------ من فورهم الضمير للمشركين والفور السرعة اي من ساعتهم وقيل المعني من سفره-م بخمسة الاف باكثر من العدد الذي يكفيكم ليزيد ذلك في قوتكم فان كان هذا يوم بدر فقد قاتلت فيه الملاءكة وان كان يوم احد فقد شرط في قوله ان تصبروا وتتقوا فلما خالفوا الشرط لم تنزل الملاءكة مسومين بفتح الواو وكسرها اي معلمين او معلمين انفسهم او خيلهم وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء الا جبريل فانه كانت عمامته صفراء وقيل كانت عماءمهم صفر وكانت خيلهم مجزوزة الاذناب وقيل كانوا علي خيل----------------------------------------------- بلق ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الضمير عاءد علي الانزال او الامداد-------------------- ولتطمءن ----------معطوف علي بشري لان هذا الفعل بتاويل المصدر وقيل يتعلق بفعل مضمر يدل عليه جعله------------------------------------------------- ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع يتعلق بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------------ن 128 ليس لك من	168	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms085	true	-8009494783230350465	102	298	541	1580	1589	300	الله ولقد نصركم الله ببدر موضع بين مكة والمدينة------------------- وانتم اذلة بقلة العدد والسلاح فاتقوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمه 124 ال عمرا--------------------------ن 124 اذ تقول للمءمنين اذ ظرف لنصركم تقول للمءمنين توعدهم تطمينا------------------------------------------------------------------------------ الن يكفيكم ان يمدكم يعينكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بالتخفيف والتشديد 125 ال عمرا-----------------ن 125 بلي ان تصبروا بلي يكفيكم ذلك وفي الانفال بالف لانه امدهم اولا بها ثم صارت ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالي ان تصبروا علي لقاء العدو وتتقوا الله في المخالفة وياتوكم اي المشركون من فور-------------------------------------------هم وقتهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف------ من الملاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة مسومين بكسر الواو وفتحها اي معلمين وقد صبروا وانجز الله وعده بان قاتلت معهم الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خيل بلق عليهم عماءم صفر او بيض ارسلوها بين اكتافهم 126 ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله اي -------------------الامداد الا بشري لكم بالنصر ولتطمءن تسكن قلوبكم به فلا تجزع من كسرة العدو وقلتكم وما النصر الا من عند ال-----------------له العزيز الحكيم يءتيه من يشاء وليس بكثرة الجند 127 ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع متعلق ب----------نصركم اي ليهلك طرفا من الذين كفروا بالقتل والاسر او يكبتهم يذلهم بالهزيمة فينقلبوا يرجعوا خاءبين لم ينالوا ما راموه 128 ال عمران 128 ليس لك من	85	-4915611753596433312	345	282.5	270	1716	20.104894638061523	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	4	100	16	513	1555	300	ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة -سارعوا بغير واو استءناف وبالواو عطف علي ما تقدم الي مغفرة اي الي الاعمال متي تستحقون بها المغفرة عرضها قال ابن عباس تقرن السموات والارض بعضها الي بعض كما تبسط الثياب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله وقيل ليس العرض هنا خلاف الطول وانما--------------------- المعني سعتها كسعة السموات والارض ال عمران 134 الذين ينفقون في ف--------------------------ي السراء والضراء في ----العسر واليسر ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 135 والذين اذا فعلوا وهم يعلمون حذف مفعولة وتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهم يعلمون انهم قد ا--------ذنبوا ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 137 قد خلت من------------------ قد خلت ----من قبلكم سنن	169	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms086	true	-3318874534347375579	131	300	689	1603	1603	300	ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا ب----واو ودونها------------------------- الي مغفرة من ربكم وجن--------------------------ة عر---------------------------------------ضها السماوات والارض اي كعرضهما لو وصلت احداهما بالاخري و--------------------العرض السعة اعدت للمتقين الله بعمل الطاعات وترك المعاصي 134 ال عمرا---------------------ن 134 الذين ينفقون في الذين ينفقون في طاعة الله في السراء والضراء اليسر والعسر والكاظمين الغيظ الكافين عن امضاءه مع القدرة والعافين عن الناس ممن ظلمهم اي التاركين عقوبتهم والله يحب المحسنين بهذه الافعال اي يثيبهم 135 ال عمران 135 والذين اذا فعلوا والذين اذا فعلوا فاحشة ذنبا قبيحا كالزنا او ظلموا انفسهم بما دونه كالقبلة ذكروا الله اي وعيده فاستغفروا لذنوبهم ومن اي لا يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا يداوموا علي ما فعلوا بل اقلعوا عنه وهم يعلمون ان الذي اتوه معصية 136 ال عمران 136 اولءك جزاءهم مغفرة اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها ونعم اجر العاملين بالطاعة هذا الاجر 137 ال عمران 137 قد خلت من ونزل في هزيمة احد قد خلت مضت من قبلكم سنن-	86	-4915611753596433312	221	216.0	173	1050	21.047618865966797	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	117	289	611	1498	1555	300	ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا تقوية لقلوب المءمنين------------------------------- وانتم الاعلون اخبار بعلو كلمة الاسلام ال عمرا------------------------------------------ن 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح الاية معناها ان مسكم قتل او جراح في احد----- فقد مس------ الكفار---- مثله في بدر وقيل قد مس الكفار يوم احد مثل ما مسكم فيه فانهم نالوا منكم ونلتم منهم وذلك تسلية للمءمنين بالتاسي نداولها تسلية ايضا عما جري يوم احد--------------------- وليعلم متعلق بمحذوف تقديره اصابكم ما اصابهم يوم احد ليعلم والمعني ليعلم ذلك علما ظاهرا لكم تقوم به الحجة شهداء من قتل من المسلمين يوم احد ال عمرا-------------------------------------------------------------ن 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله اي يظهر وقيل يميز وهو معطوف علي ما تقدم من التعليلات لقصة احد والمعني ان ادالة الكفار علي المسلمين انما هي لتمحيص المءمنين وان نصر المءمنين علي الكفار انما هو ليمحق الله الكافرين اي يهلك-----------هم ال عمران 142 ام حسبتم ان ام -----حسبتم ام هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه وهذه الاية وما بعدها معاتبة لقوم من المءمنين صدرت منهم اشياء يوم احد---------------------------------------------------------------- ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون---------- تمنون	169	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms087	true	-378332286032670221	47	200	261	1065	1570	300	ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ولا تهنوا تضعفوا عن قتال الكفار ولا تحزنوا علي ما اصابكم باحد وانتم الاعلون بالغلبة عليهم ان كنتم مءمنين حقا وجوابه دل عليه مجموع ما قبله 140 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم يصبكم باحد قرح بفتح القاف وضمها جهد من جرح ونحوه فقد مس القوم الكفار قرح مثله ب--بدر وتلك الايام-------------------------------------------------------------------------------------- نداولها نصرفها بين الناس يوما لفرقة ويوما لاخري ليتعظوا وليعلم الله علم ظهور الذين امنوا اخلصوا في ايمانهم من غيرهم ويتخذ منكم---------------------------------- شهداء يكرمهم بالشهادة والله لا يحب الظالمين الكافرين اي يعاقبهم وما ينعم به عليهم استدراج 141 ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا يطهرهم من الذنوب بما يصيبهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمحق----------------- يهلك الكافرين 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان ام بل ا حسبتم ا-------------------------------------------------------------------------------------ن تدخلوا الجنة ولما لم يعلم الله الذين جاهدوا منكم علم ظهور ويعلم الصابرين في الشداءد 143 ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون	87	-4915611753596433312	274	252.0	209	1147	23.888404846191406	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0170	false	-1543970300259755707	156	204	782	1017	1505	300	ال عمران 145 وما كان لنفس كت------------------------------------------ابا مءجلا نصب علي المصدر لان المعني كتب--------------------------------------------------------------------- الموت كتابا وقال ابن عطية نصب علي التمييز نءته منها في ثواب الدنيا مقيد بالمشيءة بدليل قوله عجلنا---------- له فيها ما نشاء لمن نريد--------------------------------------------------- ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين من ---نبي قاتل	170	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms088	true	8253908676920337835	8	86	47	421	1593	300	ال عمران 145 وما كان لنفس وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله بقضاءه كتابا ----------------مصدر ا--------ي كتب الله ذلك مءجلا مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ومن يرد بعمله ثوا------------ب الدنيا اي جزاءه منها نءته منها ما قسم له ولا حظ له في الاخرة ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين 146 ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين كم من نبي قاتل	88	-4915611753596433312	108	108.5	80	410	26.341463088989258	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0171	false	4107232757417533542	30	90	150	452	1575	300	ال عمران 147 وما كان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وثبت اقد------------------------امنا اي في ال-------------حرب ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب ثوا------------ب الدنيا النصر ثوا--------------ب الاخر---- ا--------------------------------------------------لجنة ال عمران 149 يا ايها ال------------ذين------ ان تطيعوا الذين كفروا هم المنافقون الذين قالوا في قضية احد ما قالوا وقيل مشركوا قريش وقيل اليهود ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن 151 سنلقي في قلوب الرعب قيل القي الله الرعب في قلوب	171	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms088	true	8253908676920337835	133	252	678	1326	1593	300	ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم عند قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا تجاوزنا الحد في امرنا ايذانا بان ما اصابهم لسوء فعلهم وهضما لانفسهم وثبت اقدامنا بالقوة علي الجهاد وانصرنا علي القوم الكافرين 148 ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة اي الجنة وحسنه التفضل فوق الاستحقاق والله يحب المحسنين 149 ال عمران 149 يا ايها الذين يايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفر-------------------------وا فيما يامرونكم به يردكم الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين 150 ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم ناصركم وهو خير الناصرين فاطيعوه دونهم 151 ال عمران 151 سنلقي في قلوب ---------سنلقي----------- في قلوب	88	-4915611753596433312	187	233.5	147	693	26.984127044677734	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	180	217	959	1136	1560	300	ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن-------- قتلتم الاية اخبار ان مغفرة الله ورحمته لهم اذا قتلوا وماتوا في سبيل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خير لهم مما يجمعون من الدنيا------------------ ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم----------------- او قتلتم	173	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms090	true	8134538177163059068	220	288	1124	1458	1521	300	ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن لام قسم قتلتم------------------------------------------------------ في سبيل الله اي الجهاد او متم بضم الميم وكسرها من مات يموت اي اتاكم الموت فيه لمغفرة كاءنة من الله لذنوبكم ورحمة منه لكم علي ذلك واللام ومدخولها جواب القسم وهو في موضع الفعل مبتدا خبره خير---- مما تجمعون من الدنيا بالتاء والياء 158 ال عمران 158 ولءن متم او ولءن لام قسم متم بالوجهين او قتلتم	90	-4915611753596433312	116	159.5	90	392	29.59183692932129	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	147	244	748	1239	1541	300	شيءا قد بلغتك ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع الاية فقيل ان الذي اتبع رضوان الله من ----لم يغلل والذي باء بالسخط من غل وقيل الذي اتبع الرضوان من استشهد باحد والذي باء بالسخط المنافقون الذين رجعوا عن الغزو ال عمران 163 هم درجات عند وهم درجات ذووا---- درجات والمعني تفاوت بين ----منازل -------------اهل الرضوان واهل السخط او التفاوت بين درجات اهل الرضوان فان بعضهم فوق بعض فكذلك درجات اهل السخط ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله الاية اخبار بفضل الله علي المءمنين ببعث------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفسهم	175	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms091	true	6002946602743299378	197	275	964	1355	1499	300	شيءا -----162 ال عمران 162 افمن اتبع رضوا------------------------ن افمن اتبع رضوان الله فاطاع ولم يغل كمن باء رجع ب-سخط من الله لمعصيته وغلوله وماواه جهنم وبءس المصير المرجع هي 163 ال عمرا-------------------------------ن 163 هم درجات عند -هم درجات اي اصحاب درجات عند الله اي مختلفوا المنازل فلمن اتبع رضوانه ال-ثواب ولمن باء بسخطه العقاب والله بصير بما يعملون فيجازيهم به 164------------------------ ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله---------------------- علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا -----------------------من انفسهم	91	-4915611753596433312	194	208.5	146	523	37.09368896484375	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0176	false	-9144850596536339832	79	260	402	1353	1556	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم يو-----------م التقي الج----------------------------------معان اي جمع المسلمين والمشركين يوم احد ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا و---------------------------قيل لهم --------------------------------------------------تعالوا الاية كان راي عبد الله بن ابي بن سلول ان لا يخرج المسلمون الي المشركين فلما طلب الخروج قوم من المسلمين فخرج رسول الله غضب عبد الله وقال اطاعهم وعصانا فرجع ورجع معه ثلاثماءة رجل خمسين فمشي في اثرهم عبد الله بن عمر بن حزام الانصاري وقال لهم ارجعوا قاتلوا في سبيل الل-------ه او ادفعوا فقال له عبد الله بن ابي ما اري ان يكون فقال لو علمنا انه يكون قتال لكنا معكم او ادفعوا اي كثروا السواد وان لم تقاتلوا ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا بدل من الذين-------- نافقوا او لاخوانهم في النسب لانهم كانوا من الاوس والخزرج قل--------------------------------------------------- فادرءوا اي ادفعوا المعني رد عليهم ال عمرا---------------------------------------------------------ن 169 ولا تحسبن الذين بل---------------------------------------------------------------------------- احيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اعلام بان حال الشهداء حال الاحياء من التمتع بارزاق الجنة بخلاف ساءر الاموات من المءمنين فانهم لا يتمتعون بالارزاق حتي يدخلوا الجنة يوم القيامة ال عمران 170 فرحين بما اتاهم و----------------------------------------------------يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم المعني انهم يفرحون باخوانهم الذين	176	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms092	true	-7997159378613624022	77	300	398	1556	1556	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم يوم التقي الجمعان باحد فباذن الله بارادته وليعلم---------- علم ظهور -المءمنين حقا 167 ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم الذين نافقوا و الذين قيل لهم لما انصرفوا عن القتال وهم عبد الله بن ابي واصحابه تعالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاتلوا في سبيل الله اعداءه او ادفعوا عنا القوم بتكثير سوادكم --------------------------------------------------------------------------------ان لم تقاتلوا قالوا لو نعلم نحسن قتالا لاتبعناكم قال تعالي تكذيبا لهم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان بما اظهروا من خذلانهم للمءمنين وكانوا قبل اقرب الي الايمان من حيث الظاهر يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ولو علموا قتالا لم يتبعوكم والله اعلم بما يكتمون من النفاق 168 ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين------ بدل من الذين قبله او نعت قالوا لاخوانهم في الدين -و قد قعدوا عن الجهاد لو اطاعونا اي شهداء احد او اخواننا في القعود ما قتلوا قل لهم فادرءوا--- ادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في ان القعود ينجي منه ونزل في الشهداء 169 ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الذين قتلوا بالتخفيف والتشديد في سبيل الله اي لاجل دينه امواتا بل هم احياء عند ربهم ارواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت كما ورد في الحديث يرزقون ياكلون من ثمار الجنة 170------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين حال من ضمير يرزقون بما اتاهم الله من فضله و هم يستبشرون--------------------------------- يفرحون بالذين---------	92	-4915611753596433312	320	199.5	250	1691	18.92371368408203	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0177	false	-4307664710499619100	253	284	1338	1507	1588	300	ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من فانقلبوا اي رجعوا------- بنعمة ال------------سلامة وفضل الاجر---------------------- واتبعوا رضوان الله بخروجهم مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان----- ذلكم	177	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms093	true	-8391056488233209945	196	243	1043	1280	1573	300	ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من فانقلبوا--- رجعوا من بدر بنعمة من الله وفضل بسلامة وربح لم يمسسهم سوء من قتل او جرح واتبعوا رضوان الله بطاعته وطاعة رسوله في الخروج والله ذو فضل عظيم علي اهل طاعته 175 ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان انما ذلكم	93	-4915611753596433312	124	175.5	100	240	51.66666793823242	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0177	false	-4307664710499619100	0	68	0	367	1588	300	ال عمران 172 الذين استجابوا لله للذين استجابوا صفة للمءمنين او مبتدا وخبره للذين احسنوا الاية ونزلت في الذين خرج--------------------------------------وا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في اتباع المشركي------------ن بعد غزوة احد فبلغ بهم ا------------------------------------------------------------------------------------لي حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام وكانوا قد اصابتهم جراحات وشداءد فتجلدوا وخرجوا فمدحهم الله بذلك ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال له-------------------------م الناس	177	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms093	true	-8391056488233209945	62	131	318	681	1573	300	ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين------------------------- مبتدا استجابوا لله والرسول دعاءه بالخروج للقتال لما اراد ابو سفيان واصحابه العودة تواعدوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم سوق بدر العام المقبل من يوم احد من بعد ما اصا--------بهم القرح باحد وخبر المبتدا للذين احسنوا منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم هو الجنة 173----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 173 الذين قال لهم الذين بدل من الذين قبله او نعت قال لهم الناس	93	-4915611753596433312	133	39.0	102	531	25.047080993652344	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	92	300	511	1546	1546	300	ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الاية هم المذكورون قبل او علي العموم في جميع الكفار ال عمرا------------------------------------------------------------------------ن 178 ولا يحسبن الذين انما نملي لهم----------------------------------------------------------------------- خير ا----------------------------------------------------------------------------------------ي نمهلهم ان مفعول يحسبن وما اسم ان فحقها ان تكتب منفصلة وخير خبر انما نملي لهم ما هنا كافة والمعني رد عليهم اي ان الاملاء لهم ليس خيرا لهم انما هو استدراج ليكتسبوا الاثم ال عمرا----------------------ن 179 ما كان الله ما كان الله ليذر ------المءمنين الاية خطاب للمءمنين والمعني ما كان الله ليدع المءمنين مختلطين ب---------------------------------------------------المنافقين ولكنه ميز هءلاء من هءلاء بما ظهر في غزوة---------------- احد من الاقوال والافعال التي تدل علي الايمان او علي النفاق وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليطلعكم علي ما في القلوب من الايمان والنفاق او ما كان الله ليطلعكم علي انكم تغلبون او تغلبون ولكن الله يجتبي اي يختار من رسله من يشاء فيطلعهم علي ما شاء من غيبة ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 180 ولا يحسبن الذين ال------------------------ذين يبخلون يمنعون الزكاة وغيرها هو خيرا هو فضل وخيرا مف------------عول ثان --------------والاول محذوف تقديره لا يحسبن البخل خيرا ----------------------------------------لهم سيطوقون اي يلزمون اثم ما بخلوا به وقيل------------------------------ يجعل ما بخلوا به حية يطوقها في عنقه يوم القيامة ال عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 181 لقد سمع الله لقد سمع الله الاية---------------------------------------------------- لما نزلت من ذا الذي-	178	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms094	true	2796922102775993282	28	291	142	1545	1593	300	ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا--------------------------------------------- الكفر بالايمان اي اخذوه بدله لن يضروا الله بكفرهم شيءا ولهم عذاب اليم مءلم 178 ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء والتاء الذين كفروا انما نملي اي املاءنا لهم بتطويل الاعمار وتاخيرهم خير لانفسهم وان ومعمولاها سدت مسد المفعولين في قراءة التحتانية ومسد الثاني في الاخري انما نملي نمهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ليزدادوا اثما بكثرة المعاصي ولهم عذاب مهين ذو اهانة في الاخرة 179 ال عمران 179 ما كان الله ما كان الله ليذر ليترك المءمنين عل------------------------ي ما انتم ايها الناس عليه من اختلاط المخلص بغيره حتي يميز بالتخفيف والتشديد يفصل الخبيث المنافق من الطيب المءمن بالتكاليف الشاقة المبينة لذلك ففعل ذلك يوم احد -------------------------------------------------------وما كان الله ليطلعكم علي الغيب فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز ------------------------------------------------------------------------ولكن الله يجتب---ي يختار من رسله من يشاء فيطلعه- علي غيبه كما اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي حال المنافقين فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم 180 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء والتاء الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله اي بزكاته هو اي بخلهم خيرا لهم مفعول ثان والضمير للفصل والاول بخلهم مقدرا قبل الموصول علي الفوقانية وقبل الضمير علي التحتانية بل هو شر لهم سيطوقون-------------- ما بخلوا به اي بزكاته من المال يوم القيامة بان يجعل------------ حية------- في عنقه تنهشه كما ورد في الحديث ولله ميراث السماوات والارض يرثهما بعد فناء اهلهما والله بما تعملون بالتاء والياء خبير فيجازيكم به 181 ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وهم اليهود قالوه لما نزل- من ذا الذي	94	-4915611753596433312	394	367.0	305	1752	22.488584518432617	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0179	false	1122634136286447268	163	200	859	1041	1565	300	ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك فقد كذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره ال عمران 185 كل نفس ذاءق---------------------------------------------------------------ة فمن زحزح اي نحي وابعد ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 186 لتبلون في اموالكم لتبلون	179	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms095	true	-8834933354195167757	183	269	949	1409	1609	300	ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات المعجزات والزبر كصحف ابراهيم والكتاب وفي قراءة باثبات الباء فيهما المنير الواضح هو التوراة والانجيل فاصبر كما صبروا 185----------------------- ال عمران 185 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم جزاء اعمالكم يوم القيامة فمن زحزح بعد عن النار وادخل الجنة فقد فاز نال غاية مطلوبة وما الحياة الدنيا اي العيش فيها الا متاع الغرور الباطل يتمتع بها قليلا ثم يفني 186 ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون	95	-4915611753596433312	121	161.5	93	483	25.051759719848633	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	113	173	621	920	1573	300	ال عمران 190 ان في خلق----------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار ذكر في البقرة------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 191 الذين يذكرون ا--------------------------------------لله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون الله علي كل حال فكان هذه الهيات حصر لحال بني ادم وقيل ان ذلك في الصلاة يصلون قياما فان لم يستطيعوا صلوا قعودا فان لم يستطيعوا صلوا علي جنوبهم ربنا اي---- يقولون ربنا ما خلقت هذا	180	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms096	true	-7348938036022110649	190	267	1037	1455	1615	300	ال عمران 190 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض وما فيهما من العجاءب واختلاف الليل والنهار بالمجء والذهاب والزيادة والنقصان لايات دلالات علي قدرته تعالي لاولي الالباب لذوي العقول 191 ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين نعت لما قبله او بدل يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم مضطجعين اي ف-----ي كل حال وعن بن عباس------------------------------------------- يصلون كذلك حسب الطاقة ويتفكرون في خلق السماوات والارض ليستدلوا به علي قدرة صانعهما يقولون ربنا ما خلقت هذا	96	-4915611753596433312	148	178.5	116	466	31.75965690612793	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	182	216	973	1137	1573	300	ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا سم----------عنا مناديا ه--------و النبي صل-------ي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم ال عمران 194 ربنا واتنا ما---------------- ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 195 فاستجاب لهم ربهم	180	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms097	true	9160560370751740380	23	131	131	703	1587	300	ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي يدعو الناس للايمان اي اليه وهو محمد او القران ان اي بان امنوا بربكم فامنا به ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر حط عنا سيءاتنا فلا تظهرها بالعقاب عليها وتوفنا اقبض ارواحنا مع في جملة الابرار الانبياء الصالحين 194 ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا اتنا اعطنا ما وعدتنا به ---------علي السنة رسلك من الرحمة والفضل وسءالهم ذلك وان كان وعده تعالي لا يخلف سءال ان يجعلهم من مستحقيه لانهم لم يتيقنوا استحقاقهم له وتكرير ربنا مبالغة في التضرع ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد الوعد بالبعث والجزاء 195 ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم	97	-4915611753596433312	131	177.5	102	581	22.547332763671875	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	250	294	1332	1546	1573	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا تظنوا ان حال الكفار في الدنيا داءمة فتهتموا لذلك وانزل لا يغرنك منزلة لا يحزنك ال عمران 197 متاع قليل ثم--- متاع قليل اي ت--قلبه-----م في الدنيا	180	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms097	true	9160560370751740380	236	280	1266	1487	1587	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب ونزل لما قال المسلمون اعداء--- الله فيما نري من الخير ونحن في الجهد لا يغرنك تقلب الذين كفروا تصرفهم في البلاد بالتجارة والكسب 197 ال عمران 197 متاع قليل ثم هو متاع قليل يتمتعون به يسيرا في الدنيا	97	-4915611753596433312	99	86.0	74	224	44.19643020629883	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0181	false	159493712346781603	8	268	41	1391	1559	300	منصوب علي الحال من جنات او علي المصدرية----------------------------------------------- للابرار جمع بار وبر ومعناه العاملون بالبر وهي غاية التقوي والعمل الصالح قال بعضهم الابرار هم الذين لا يءذون احدا ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب الاية قيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة فانه كان نصرانيا فاسلم وقيل في عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم من اليهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترون مدح لهم وفيه تعريض لذم غيرهم ممن اشتري بايات الله--------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 200 يا ايها الذين---------------------------------------------------------- وصابروا اي صابروا عدوكم في القتال------ ورابطوا اقيموا في الثغور مرابطين خيلكم مستعدين للجهاد وقيل هو مرابطة العبد فيما بينه وبين الله اي معاهدته علي فعل الطاعة وترك المعصية والاول اظهر قال صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه واما قوله في ---------------------------------------------------------انتظار الصلاة فذلكم الرباط فهو تشبيه بالرباط في سبيل الله لعظم اجره والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور فيرابط فيها وهي غير موطنه فاما سكانها داءما باهلهم ومعايشهم فليسوا مرابطين ولكنهم حماة حكاه ابن عطية سورة النساء-- النساء 1 يا ايها الناس يا ايها الناس ات-----------قوا ربكم خطاب علي العموم وقد تكلمنا علي التقوي في اول البقرة من نفس واحدة هو ادم عليه السلام زوجها هي حواء خلقت -من ضلع ادم------------- وبث نشر----------------------------------------------------------------- تساءل------------------------------------------------------------------------ون به اي------------ يقول بعضكم لبعض اسالك بالله ان تفعل كذا والارحام بالنصب عطفا علي اسم الله اي اتقوا الارحام فلا تقطعوها او علي موضع الجار والمجرور وهو به لان موضعه نصب وقرء بالخفض عطف علي الضمير في به وهو ضعيف عند البصريين لان الضمير المخفوض لا يعطف عليه الا باعادة الخافض ان الله كان عليكم رقيبا	181	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms098	true	-5870609630357683509	15	269	79	1407	1569	300	ونصبه علي الحال من جنات والعامل فيها معني الظرف من عند الله وما عند الله من الثواب خير للابرار من متاع الدنيا 199 ال عم--------------------------------------------------------------------------------------ران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله ك----------------------------------------------------عبد الله بن سلام واصحابه والنجاشي وما انزل اليكم اي القران وما انزل اليهم اي التوراة والانجيل خاشعين حال من ضمير يءمن مراعي فيه معني من اي متواضعين لله لا يشترون--------------------------------------- بايات الله التي عندهم في التوراة والانجيل من بعث النبي صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا من الدنيا بان يكتموها خوفا علي الرياسة كفعل غيرهم من اليهود اولءك لهم اجرهم ثواب اعمالهم عند ربهم يءتونه مرتين كما في القصص ان الله سريع الحساب يحاسب الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا 200 ال عمران 200 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اصبروا علي الطاعات والمصاءب وعن المعاصي وصابروا الكفار فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اقيموا علي ا----------------------------لجهاد واتقوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في جميع احوالكم لعلكم تفلحون تفوزون بالجنة وتنجون من النار 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء 1 النساء 1 يا ايها الناس ي--ايها الناس اي اهل مكة اتقوا ربكم اي عقابه بان تطيعوه الذي خلقكم--------------------- من نفس واحدة--- ادم وخلق منها-- زوجها--- حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسري وبث فرق ونشر منهما من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء كثيرة واتقوا الله الذي تساءلون فيه ادغام التاء في الاصل في السين وفي قراءة بالتخفيف بحذفها اي تتساءلون به فيما بينكم حين يقول بعضكم لبعض اسالك بالله وانشدك بالله و اتقو----------------------------------ا الارحام ان- تقطعوها وفي قراءة بالجر عطفا عل-------------------------------------------ي الضمير في به وكانوا يتناشدون بالرحم ان ال-------------------------------------------------له كان عليكم رقيبا	98	-4915611753596433312	394	291.5	303	2058	19.144800186157227	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0184	false	-661658354197707662	52	115	253	599	1599	300	خفتم ا-ن لا تعدلوا بين الاثنين او الثلاث او الاربع ف-----اقتصروا علي واحدة او علي ما ملكت ايمانكم من قليل او كثير رغبة في العدول وانتصاب واحدة بفعل مضمر تقديره فانكحوا واحدة ذلك------ ادني الا تعولوا الاشارة الي الاقتصار علي الواحدة والمعني ان ذلك اقرب الي ان لا تعولوا ومعني تعولوا تميلوا وقيل يكثر عيالكم النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن وات------وا النساء صدقاتهن	184	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms099	true	-8053355081665728128	108	158	564	826	1577	300	خفتم ا ن لا تعدلوا فيهن بالنفقة والقسم فواحدة انكحوها او اقتصروا -------------علي ما ملكت ايمانكم من الاماء اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات ذلك اي نكاح الاربع فقط او الواحدة او التسري ادني----------------------------------------------------------- اقرب الي ا--لا تعو-------------لوا تجوروا 4 الن---------------ساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا اعطوا النساء صدقاتهن	99	-4915611753596433312	149	159.5	120	364	40.93406677246094	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0185	false	-8733530274132232952	157	238	852	1307	1658	300	النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب الاية سببها ان بعض العرب كانوا لا يورثون النساء فنزلت الاية ليرث الرجال الن---------------------------------------------------------------ساء نص---------------------------------------------------------------------يبا مفروضا منصوب انتصاب المصدر المءكد لقوله فريضة من الله وقال الزمخشري منصوب علي التخصيص اعني بمعني نصيبا النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة الاية خطاب للوارثين امروا ان يتصدقوا من الميراث علي قرابتهم وعلي --------------------اليتامي وعلي المساكين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ذلك علي الوجوب وقيل علي ال------------------------ندب وهو الصحيح وقيل نسخ باية المواريث النساء 9 وليخش الذين لو وليخش	185	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms100	true	-5017203421812890313	90	205	512	1139	1658	300	النساء 7 للرجال نصيب مما ونزل ردا لما كان عليه في الجاهلية من عدم توريث النساء والصغار للر---------------جال الاولاد والاقرباء نصيب حظ مما ترك الوالدان والاقربون المتوفون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه اي المال او كثر جعله الله نصيبا مفروضا مقطوعا بتسليمه اليهم 8 الن-------------------------------------------------------------------------ساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة ل----------------------------------------لميراث اولوا القربي ذوو القرابة ممن لا يرث واليتامي و----المساكين فارزقوهم منه شيءا قبل القسمة وقولوا ايها الاولياء لهم اذا كان الورثة صغارا قولا معروفا جميلا بان تعتذروا اليهم انكم لا تملكونه وانه للصغار وهذا قيل انه منسوخ وقيل لا ولكن تهاون الناس في تركه وعليه فهو ندب وعن بن عباس واجب 9 الن---------------ساء 9 وليخش الذين لو وليخش	100	-4915611753596433312	162	144.5	129	774	20.930233001708984	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	160	236	815	1222	1577	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك----------------------------------------- حدود الله اشارة الي ما تقدم من المواريث وغير------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------- النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------ الاية تعلق بها المعتزلة في قولهم ان العصاة من المءمنين يخلدون في النار وتاولها الاشعرية علي انها في الكفار النساء 15 واللاتي ياتين الفاحشة-------- ياتين الفاحشة هي هنا الزنا من نساءكم او من المسلمات لان المسلمة تحد حد الزنا واما الكافر او الكافرة فاختلف هل يحد او يعاقب فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	189	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms102	true	-6234932522846666466	163	256	757	1270	1509	300	النساء 13 تلك حدود الله تلك الاحكام المذكورة من امر اليتامي وما بعده حدود الله شراءعه التي حدها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها ومن يطع الله ورسوله فيما حكم به يدخله بالياء والنون التفاتا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم 14 النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله بالوجهين نارا خالدا فيها وله فيها عذاب مهين ذو اهانة روعي في الضماءر في الايتين لفظ من وفي خالدين معناها 15 النس-----------------------------------------------------------------------اء 15 واللاتي ياتين الفاحشة واللاتي ياتين الفاحشة الزني------- من نساءكم-------------------------------------------------------------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	102	-4915611753596433312	177	199.5	142	677	26.144756317138672	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	33	62	170	327	1546	300	النساء 16 واللذان ياتيانها منكم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضوا عنهما لما امر بالاذي لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاني امر ب-------------------------------------------------------------------------الاعراض عنه اذا تاب وهو ترك الاذ----------------ي النس-------------------اء 17 انما التوبة علي انما التوبة علي الله اي	190	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms103	true	-2317113238819274823	21	130	99	705	1595	300	النساء 16 واللذان ياتيانها منكم والذان بتخفيف النون وتشديدها ياتيانها اي الفاحشة الزني او اللواط منكم اي الرجال فاذوهما بالسب والضرب بالنعال فان تابا منها واصلحا العمل فا عرضوا عنهما ولا تءذوهما ان الله كان توابا علي من تاب رحيما به وهذا منسوخ بالحد ان اريد بها الزني وكذا ان اريد بها اللواط عند الشافعي لكن المفعول به لا يرجم عنده وان كان محصنا بل يجلد ويغرب وارادة اللواط اظهر بدليل تثنية الضمير والاول قال اراد الزاني والزانية ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الاذي والتوبة والاعراض------------ وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس 17 النساء 17 انما التوبة علي انما التوبة علي الله اي	103	-4915611753596433312	118	150.5	95	618	19.09385108947754	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0190	false	3232454266844721717	148	251	771	1285	1546	300	الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر النس---------------------------اء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة الاية في الذين يصرون علي الذنوب الي حين لا تقبل التوبة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاينة الموت فان كانوا كفارا فهم مخلدون في النار باجماع وان كانوا مسلمين فهم في مشيءة الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم فقوله اعت-------دنا لهم عذابا اليما ثابت في حق الكفار ومنسوخ في حق العصاة من المسلمين بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فعذابهم مقيد بالمشيءة النساء 19 يا ايها الذين ------------------لا يحل لكم ان ترثوا النساء قال ابن عباس كا---------------------------------------نوا في الجاهلية	190	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms103	true	-2317113238819274823	157	254	847	1347	1595	300	الله عليهم ي------------قبل توبتهم وكان الله عليما بخلقه حكيما في صنعه بهم 18 النساء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة للذين يعملون السيءات---- الذنوب حتي اذا حضر احدهم الموت واخذ في النزع قال عند مشاهدة ما هو فيه اني تبت الان فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه ولا الذين يموتون وهم كفار اذا تابوا في الاخرة عند معاينة العذاب لا تقبل منهم اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدنا اعددنا لهم عذابا اليما مءلما 19 النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 19 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذاتهن كرها بالفتح والضم لغتان اي مكرهيهن علي ذلك كانوا في الجاهلية	103	-4915611753596433312	172	216.5	134	731	23.52941131591797	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0192	false	-5297165756766423283	4	44	16	229	1541	300	النساء 21 وكيف تاخذونه ----------------------------وقد افضي---- بعضكم الي بعض كناية عن الجماع------------------------ ميثاق-----ا غليظا قيل عقدة النكاح وقيل قوله ف-امساك-- بمعروف او تسريح-- باحسان وقيل الامر بحسن العشرة النساء 22 ولا تنكحوا ما ولا تنكحوا ما--------- نكح اباءكم من النساء	192	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms104	true	4092581180559512935	98	149	541	801	1638	300	النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وكيف تاخذونه اي باي وجه وقد افضي وصل بعضكم الي بعض ب--------الجماع المقرر للمهر واخذن منكم ميثاقا عهدا غليظا شديدا وهو ما امر الله به من امساكهن بمعروف او تسريحهن باحسان 22 النس--------------------اء 22 ولا تنكحوا ما ولا تنكحوا ما بمعني من نكح اباءكم من النساء	104	-4915611753596433312	152	216.5	123	288	52.77777862548828	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0197	false	-6968380272126961374	39	146	209	754	1562	300	النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرر توطءة لفساد ارادة الذين يتبعون الشهوات وهم هنا--------------------- الزناة عند مجاهد وقيل المجوس لنكاحهم ذات المحارم وقيل عام في كل متبع شهوة وهو ارجح النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي وقع في اباحة نكاح الاماء وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله عن عباده وجعل دينه يسرا وخلق الانسان ضعيفا قيل معناه لا يصبر علي النساء وذلك مقتضي سياق الكلام واللفظ اعم من ذلك النساء 29 يا ايها الذين------------------ لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يدخل فيه القمار-------- والغصب والسرقة وغير ذلك الا ----ان تكون---- تجارة	197	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms106	true	-8992571879478081484	154	238	821	1272	1576	300	النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرره ليبني عليه ويريد الذين يتبعون الشهوات اليهود والنصاري او المجوس او الزناة ان تميلوا ميلا عظيما تعدلوا عن الحق بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا مثلهم 28 النس--اء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم يسهل عليكم احك-ام الشرع----------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الانسان ضعيفا---------- لا يصبر ع-ن النساء والشهوات 29 النس-----------------------------اء 29 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بالحرام في الشرع كالربا والغصب----------------- الا لكن ان تكون تقع تجارة	106	-4915611753596433312	267	347.0	208	600	44.5	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0198	false	8100053444934126627	149	271	803	1476	1639	300	نكفر عنكم سيءاتكم وعد بغفران الذنوب الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر مدخل------------------------------------ا كريما اسم مكان وهو هنا الجنة--- النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا الاية سببها ان النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو فنزلت نهيا عن ذلك لان في تمنيهم رد علي حكم الشريعة فيدخل في النهي تمني مخالفة الاحكام الشرعية كلها للرجال نصي-----ب مما اكتسبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية اي من الاجر والحسنات وقيل من الميراث ويرده لفظ الاكتساب النساء 33 ولكل جعلنا موالي ولكل جعلنا موالي الاية في معناه وجهان احدهما لكل شء من ال---اموال---- جعلنا موالي يرثونه فما ترك علي هذا بيان لكل والاخر لكل احد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون فما ترك علي هذا يتعلق بفعل مضمر والموالي هنا الورثة والعصبة والذين عاقدت------------ ايمانكم	198	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms107	true	5163507225375840625	38	160	195	847	1644	300	نكفر عنكم سيءاتكم------------------ الصغاءر بالطاعات وندخلكم-- مدخلا بضم الميم وفتحها اي ادخالا او موضعا كريما هو-------------- الجنة 32 النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم---------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض من جهة الدنيا او الدين لءلا يءدي الي التحاسد والتباغض-- للرجال نصيب ثواب مما اكتسبوا بسبب ما عملوا من الجهاد وغيره وللنساء نصيب مما اكتسبن من طاعة ازواجهن وحفظ فروجهن نزلت لما قالت ام سلمة ليتنا كنا رجالا فجاهدنا وكان لنا مثل اجر الرجال واسالوا بهمزة ودونها الله من فضله ما احتجتم اليه يعطكم ان الله كان بكل شء عليما ومنه محل الفضل وسءالكم 33------------------------------------------------------------- النساء 33 ولكل جعلنا موال--------------------------------------------ي ولكل--- من الرجال والنساء جعلنا موالي عصبة يعط------------------------------------------------------ون مما ترك الوالدان والاقربون لهم من مال------------------------------------------------- والذين عاقدت بالف ودونها ايمانكم	107	-4915611753596433312	227	89.0	177	993	22.86001968383789	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0200	false	-3424590840348697673	68	297	361	1611	1628	300	من اهل-------ه وحكما من اهلها يجوز في المذهب ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمان من غير اهل الزوجين والاكمل ان يكونا من اهلهما كما ذكر الله ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الضمير في يريدا للحكمين وفي بينهما للزوجي--------------------------ن علي الاظهر وقيل الضميران للزوجين وقيل للحكمين النساء 36 واعبدوا الله و-------------------------------------------------------------------------لا والجار ذي القرب-----------------ي والجار الجنب قال ابن عباس الجار ذي القربي هو القريب النس---ب والجار الجنب هو الاجنبي وقيل ذي القربي القريب المسكن منك والجن-------------------------ب البعيد المسكن عنك وحد الجوار عند بعضهم اربعون ذراعا من كل ناحية الصاحب بالجنب قال ابن عباس الرفيق في السعي وقال علي بن ابي طالب ال-----------------------------------------------------------------------------زوجة مختالا اسم فاعل وزنه مفتعل من الخيلاء وهو الكبر واعجاب المرء بنفسه فخورا شديد الفخر النس------------اء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخ------لون بدل من قوله مختالا او نصب علي الذم او رفع ب-----------------------------------------------------------------------خبر ابتداء مضمر او مبتدا -------------------------------------------------------------------وخبره محذوف تقديره يعذبون والاية في اليهود نزلت في قوم منهم كحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت كانوا يقولون للانصار لا تنفقوا اموالكم في الجهاد والصدقات وهي مع ذلك عامة من فعل هذه الافعال من المسلمين النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون عطف علي الذين يبخلون وقيل علي الكافرين والاية في ------------------------------------------المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد رياء ومصانعة وقيل في اليهود وقيل في مشركي مكة الذين انفقوا اموالهم في حرب المسلمين قرينا اي ملازما له يغويه النس--------اء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	200	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms108	true	-3370486972558774120	35	260	196	1420	1613	300	من اهله اقاربه وحكما من اهلها ويوكل الزوج حكمه في طلاق وقبول عوض عليه وتوكل هي حكمها في الاختلاع فيجتهدان ويامران الظالم بالرجوع او يفرقان ان راياه قال تعالي ان يريدا اي الحكمان ا--------------------------------------------------------------------صلاحا يوفق الله بينهما بين الزوجين اي يقدرهما علي ما هو الطاعة من اصلاح او فراق ان الله كان عليما بكل شء خبيرا بالبواطن كالظواهر 36 النس------اء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله وحدوه ولا تشركوا به شيءا و احسنوا بالوالدين احسانا برا ولين جانب وبذي القربي القرابة واليتام---------------------------------------------------ي والمساكين والجار---------------------- ذي القربي القريب------- منك في الجوار او النسب والجار الجنب البعيد------- عنك -في الجوار او النسب و-------------------------الصاحب بالجنب------------- الرفيق في سفر او صناعة وقيل ا---------لزوجة وبن السبيل المنقطع في سفره وما ملكت ايمانكم من الارقاء ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا----------------------------------------------------- فخورا علي- الناس بما اوتي 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين مبتدا يبخلون بما يج------------------ب عليهم ويامرون الناس بالبخل به ويكتمون ما اتاهم الله من فضله من العلم والمال وهم اليهود وخبر ال-------------مبتدا لهم وعيد شديد وا عتدنا للكافرين بذلك وبغيره عذابا مهينا ذا اهانة 38---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذي-------ن عطف علي الذين قبله ينفقون اموالهم رءاء الناس مراءين لهم ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر كالمنافقين واهل-------------------------------------------------------------------------- مكة ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء بءس قرينا هو 39 النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	108	-4915611753596433312	392	264.0	314	1801	21.76568603515625	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0205	false	-278172362663643962	40	102	218	551	1563	300	النساء 44 الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا م----ن الكتاب ه-م اليهود هنا وفي الموضع الثاني قال السهيلي فالموضع الاول نزل في رفاعة بن زيد بن التابوت وفي الثاني نزل في كعب بن الاشرف يشترون الضلالة عبارة عن ايثارهم الكفر علي الايمان فالشراء مجاز كقوله اشتروا الضلالة بالهدي وفي تكرار قوله كفي بالله مبالغة النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا	205	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms110	true	5927546362679156455	20	83	115	459	1561	300	النساء 44 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا حظا من الكتاب وهم اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضل---------------------------------------------------------------------الة بالهدي ويريدون ان تضلوا السبيل تخطءوا الطريق الحق لتكونوا مثلهم 45 النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم منكم فيخبركم بهم لتجتنبوهم وكفي بالله وليا حافظا لكم منهم وكفي بالله نصيرا مانعا لكم من كيدهم 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا	110	-4915611753596433312	117	195.0	94	524	22.328245162963867	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	1	67	4	359	1598	300	النساء 49 الم تر ال-----------ي الذين يزكون انفسهم ه-م اليهود لعنهم الله وتزكيتهم قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل مدحهم لانفس--------------------------------------------------------------------------هم فتيلا الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة وقيل ما يخرج بين اصبعيك وكفيك اذا فتلتهما هو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء فيدل علي الاكثر بطريق الاولي النساء 50 انظر كيف يفترون---------------- يفترون دليل علي ان تزكيتهم لانفسهم بالباطل النس-----------اء 51 الم تر الي	207	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms111	true	-8994001358102998256	12	77	62	392	1525	300	النساء 49 الم تر الي الم تر الي الذين يزكون انفسهم وهم اليهود حيث قالوا---------------- نحن ابناء الله واحباءه اي ليس الامر بتزكيتهم انفسهم بل الله يزكي يطهر من يشاء بالايمان ولا يظلمون ينقصون من اعمالهم فتيلا قدر قشرة ال----------------نواة 50 النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 50 انظر كيف يفترون انظر متعجبا كيف يفترون علي الله الكذب بذلك وكفي به اثما مبينا بينا 51 النساء 51 الم تر الي	111	-4915611753596433312	141	178.5	109	468	30.128204345703125	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	129	226	692	1207	1598	300	النساء 53 ام لهم نصيب ام----- لهم نصيب من الملك الهمزة للاستفهام مع الانكار------------------ نقيرا النقير هي --------النقرة في ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء والمراد وصف اليهود بالبخل لو كان لهم نصيب من الملك وانهم حينءذ يبخلون بالنقير الذي هو اقل الاشياء ويبخلون بما هو اكثر منه من باب اولي النساء 54 ام يحسدون الناس ام--- يحسدون الناس وصفهم بالحسد مع البخل والناس هنا يراد بهم النبي صلي الله عليه وسلم وامته والفضل النبوة وقيل النصر والعزة وقيل الناس العرب والفضل كون النبي صلي الله عليه وسلم منهم فقد اتينا ال ابراهيم------------------------ الكتاب والحكمة	207	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms111	true	-8994001358102998256	179	260	934	1326	1525	300	النساء 53 ام لهم نصيب ام بل ا لهم نصيب من الملك اي ليس لهم شء منه ولو كان فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي شيءا تافها قدر النقرة في ظهر النواة لفرط بخلهم 54 النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 54 ام يحسدون الناس ام بل يحسدون الناس اي النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اتا-هم الله من فضله من ----------------------النبوة وكثرة النساء اي يتمنون زواله عنه ويقولون لو كان نبيا لاشتغل عن النساء------ فقد اتينا ال ابراهيم جده كموسي وداود وسليمان الكتاب والحكمة	111	-4915611753596433312	175	193.0	138	573	30.541011810302734	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0208	false	-2876728426931652565	144	250	731	1270	1540	300	النساء 59 يا ايها الذين--------------------------------------------- واولوا------ الامر هم الولاة وقيل العلماء نزلت في عبد الله بن حذافة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فردوه الي الله والرسول الرد الي الله هو النظر في كتابه والرد الي الرسول صلي الله عليه وسلم هو سءاله في حياته والنظر في سنته بعد وفاته----------- ان كنتم يحتمل ان يكون هذا الشرط راجعا الي قوله فردوه او الي قوله اطيعوا والاول اظهر لانه اقرب اليه واحسن تاويلا اي مالا وعاقبة وقيل احسن نظرا منكم النساء 60 الم تر الي الذين يزعمون الاية نزلت في------ المنافقين وقيل في منافق ويهودي كان بينهما خصومة فتحاكما الي كعب بن الاشرف ------------------اليهودي	208	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms112	true	4943844727414048432	216	300	1108	1560	1560	300	النساء 59 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي واصحاب الامر اي الولاة منكم اذا امروكم بطاعة الله ورسوله فان تنازعتم اختلفت-------------------م في --شء فردوه الي الله اي ال---------------------------ي كتابه والرسول مدة------------------------------------ حياته وبعده الي سنته اي اكشفوا عليه منهما ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك اي الرد اليهما خير لكم من التنازع والقول بالراي------------- واحسن تاويلا--- مالا 60------------------------ النساء 60 الم تر الي ونزل لما اختصم يهودي ومنافق فدعا المنافق ا------------------------------------------------لي كعب بن الاشرف ليحكم بينهما ودعا اليهودي-	112	-4915611753596433312	189	117.5	145	625	30.239999771118164	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0208	false	-2876728426931652565	56	168	271	851	1540	300	النساء 56 ان الذين كفرو-----------------------------------------------------------ا كلما نضج-------ت جلودهم الاية قيل تبدل لهم جلود بعد جلود اخري اذ نفوسهم هي المعذبة وقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار وقيل الجلود السرابيل وهو بعيد النس--------------------------------------------------------------------------اء 57 والذين امنوا وعملو------------------------------------------------------------------------------------------ا ازواج مطهرة ذكر في البقرة----------- ظلا ظليلا صفة من لفظ الظل للتاكيد اي داءما لا تنسخه الشمس وقيل نفي الحر والبرد النساء 58 ان الله يامركم ان الله يامركم الاية قيل هي خطاب للولاة وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين----- اخذ----------------- مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ولفظها------------------------------------------------- عام وكذلك حكمها النساء 59 يا ايها الذين واولوا الامر هم الولاة وقيل العلماء نزلت في عبد الله بن حذافة بعثه رسول ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم	208	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms112	true	4943844727414048432	5	147	21	759	1560	300	النساء 56 ان الذين كفروا ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم ندخلهم نارا يحترقون فيها كلما نضجت احترقت جلودهم بدلنا-----------هم جلودا غير-----------------------------------------------------------ها بان تعاد الي حالها الاول غير محترقة ليذوقوا العذاب ليقاسوا شدته ان الله كان عزيزا لا يعجزه شء حكيما في خلقه 57 النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة من الحيض وكل قذر وندخلهم ظلا ظليلا--------------------------- داءما لا تنسخه --شمس وهو ظل الجنة 58 النس-----اء 58 ان الله يامركم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات اي ما اءتمن عليه من الحقوق الي اهلها نزلت لما اخذ علي رضي الله عنه مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة الحجبي سادنها قسرا لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح ومنعه وقال لو علمت ان--------------------------------------------------------------------------ه رسول الله لم امنعه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	-4915611753596433312	250	226.0	193	916	27.29257583618164	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0209	false	-590980935434878172	17	117	89	637	1624	300	النساء 63 اولءك الذين يعل-------------------------------------------------------------م فاعرض عنهم اي عن معاقبتهم وليس المراد بالاعراض القطيعة لقوله وعظهم النس-------------------------------------------------------------------------------------اء 64 وما ارسلنا من ول--------------------------------------------------------------------------------و انهم اذ ظلموا انفسهم الاية وعد بالمغفرة لمن استغفر وفيه استدعاء للاستغفار والتوبة ومعني جاءك اتوك تاءبين معتذرين من ذنوبهم يطلبون ان تستغفر لهم الله فلا وربك لا هنا مءكدة للنفي الذي بعدها شجر بينهم اي اختلط واختلفوا فيه ومعني الاية انهم ------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------رضوا بحكم النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بسبب المنافقين الذين تخاصموا وقيل بسبب خصام الزبير مع رجل من الانصار في الماء وحكمها عام النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم	209	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms113	true	-740706919917141017	147	280	777	1465	1568	300	النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق وكذبهم في عذرهم فاعرض عنهم بالصفح------------------------------------------- وعظهم خوفهم الله وقل لهم في شان انفسهم قولا بليغا مءثرا فيهم اي ازجرهم ليرجعوا عن كفرهم 64 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا ليطاع فيما يامر به ويحكم باذن الله بامره لا ليعصي ويخالف ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بتحاكمهم الي الطاغوت جاء--------------------------------------------------وك تاءبين فاستغفروا الله واست------------غفر لهم الرسول----------------------------------------------------------------- فيه التفات عن الخطاب تفخيما لشانه لوجدوا الله توابا عليهم رحيما بهم 65 النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك لا زاءدة لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر اختلط بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا او شكا مما قضيت به ويسلموا ينقادوا لحكمك تسليما من غ-------------------------------------------------------------------ير معارضة 66 النس----------------------------اء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم	113	-4915611753596433312	187	169.5	145	953	19.62224578857422	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	1	179	6	952	1595	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك الفضل الاشارة الي الثواب علي الطاعة بمرافقة من ذكر في الجنة والفضل صفة او خبر النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 يا ايها الذين------------------ خذوا حذركم اي تحرزوا من عدوكم واستعد--------------وا له فانفروا----------------- ثبات اي اخرجوا للجهاد جماعات متفرقين وذلك كناية عن السرايا وقيل ان الثبتة ما فوق العشرة ووزنها فعلة بفتح العين ولامها محذوفة او انفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم في الخروج الي الغزو في قلة او كثرة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن الخطاب للمءمنين والمراد بمن المنافقين وعبر عنهم بمنكم اذ هم يزعمون انهم من المءمنين ويقولون امنا واللام في لمن للتاكيد وفي ليبطءن جواب قسم محذوف ومعناه يبطء غيره يثبطه عن الجهاد ويحمله علي التخلف عن الغزو وقيل يبطء يتخلف هو عن الغزو ويتثاقل فان اصابتكم مصيبة اي قتل وهزيمة والمعني ان المنافق تسره غيبته عن المءمنين اذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معهم النس----اء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن-------- اصابكم فضل من الله اي نصر وغنيمة والمعني ان المنافق يندم علي ترك الغزو معهم اذا غنموا فيتمني ان يكون معهم-------------------------- كان- لم تكن-------------- بينكم وبينه مودة	210	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms114	true	35929206072168285	136	279	745	1474	1578	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اي كونهم مع --------------------------------من ذكر مبتدا خبره الفضل من الله تفضل به عليهم لا انهم نالوه بطاعتهم وكفي بالله عليما بثواب الاخرة اي فثقوا بما اخبركم به ولا ينبءك مثل خبير 71 النساء 71 يا ايها الذين يايها الذين امنوا خذوا حذركم---------- من عدوكم اي احترزوا منه وتيقظوا له فانفروا انهضوا الي قتاله ثب------------------------ات متفرقين سرية بعد اخري-------------------------------------------------------------------------- او انفروا جميعا--- مجتمعين 72 النس-------------------------------------------------------اء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن ليتاخرن عن القتال كعبد الله بن ابي المنافق واصحابه وجعله من----------هم من حيث الظاهر----------- واللام في الفعل للقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة ك--قتل وهزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم -----------------شهيدا------ حاضرا فاصاب 73 النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن لام قسم اصابكم فضل من الله كفتح-- وغنيمة ليقولن نادما------------------------------------------------------------ كان مخففة واسمها محذوف اي كانه لم يكن بالياء والتاء بينكم وبينه مودة	114	-4915611753596433312	325	351.0	250	1157	28.089887619018555	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	196	295	1046	1576	1595	300	النساء 74 فليقاتل في سبيل الذ---------------------------------ين يشرون اي يبيعون--------------------------------------------- فيقتل------- او يغلب ذكر الحالتين للمقاتل ووعد بالاجر علي كل واحدة منهما النساء 75 وما لكم لا وما لكم لا تقاتلون تحريض علي القتال وما مبتدا والجار والمجرور خبر ولا تقاتلون في موضع الحال والمستضعفين هم ال------------------------ذين حبسهم مشركوا قريش بمكة ليفتنوهم عن الاسلام وهو عطف علي اسم الله او مفعول مع----------------------------------------------------------ه القري----ة الظالم اهلها هي مكة حين كانت للمشركين النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 76 الذين امنوا يقاتلون------------ يقاتلون في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده اخبار قصد به تقوية قلوب المسلمين وتحريضهم علي القتال النساء 77 الم تر ال-----------ي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	210	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms115	true	-6694838549267688438	11	197	55	1047	1581	300	النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله لاعلاء دينه الذين يشرون--- يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل يستشهد او يغلب يظفر بعدوه فسوف نءتيه اجرا عظيما ثوابا جزيلا 75 النس----اء 75 وما لكم لا وما لكم لا تقاتلون استفهام توبيخ اي لا مانع لكم من القتال في سبيل الله و في تخليص -----------المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين حبسهم الكفار------------------- عن الهجرة واذوهم قال بن عباس رضي الله عنهما كنت انا وامي منهم الذين يقولون داعين يا ربنا اخرجنا من هذه القرية مكة الظالم اهلها بالكفر واجعل لنا من لدنك من عندك وليا يتولي امورنا واجعل لنا من لدنك نصيرا يمنعنا منهم وقد استجاب الله دعاءهم فيسر لبعضهم الخروج وبقي بعضهم الي ان فتحت مكة وولي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد فانصف مظلومهم من ظالمهم 76 النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان انصار دينه تغلبوهم لقوتكم بالله ان كيد الشيطان بالمءمنين كان ضعيفا واهيا لا يقاوم كيد الله بالكافرين 77------------------------------------------------------------ النساء 77 الم تر الي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	115	-4915611753596433312	252	182.0	197	1089	23.14049530029297	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0212	false	-6753759623975995426	0	139	0	730	1589	300	طاعت----------ك فما ا----نت عليه بحفيظ تحفظ ---اعماله- بل حسابه وجزاءه علي الله وفي هذا متاركة وموادعة منسوخة بالقتال--- النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة اي--------------- امرنا وشاننا طاعة لك وهي في المنافقين باجماع -بيت طاءفة منهم غي-------------------------------------ر الذي تقول بيت اي تدبر الامر بالليل والضمير في تقول للمخاطب وهو النبي صلي الله عليه وسلم او للطاءفة--------------------------------------- فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم النس--------------------------------------------------------اء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبر--------ون القران حض علي التفكر في معانيه لتظهر ادلته وبراهين-----------------ه اختلافا كثيرا اي تناقضا كما في كلام البشر او تفاوتا في الفصاحة لكن القران منزه عن ذلك فدل علي انه كلام الله وان عرضت لاحد شبهة وظن اختلافا في شء من القران فالواجب ان يتهم نظره ويسال اهل العلم ويطالع تاليفهم حتي يعلم ان ذلك ليس باختلاف النساء 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر م----------------------------------------------ن الامن------- او الخوف--------- اذاعوا به	212	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms116	true	8214618464015221211	160	300	798	1541	1541	300	طاعتك فلا يهمنك فما ارسلناك عليهم حفيظا حافظا لاعمالهم بل نذيرا والينا امرهم فنجازيهم وهذا قبل الامر--------- بالقتال 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون اي المنافقون اذا جاءوك امر-------نا طاعة لك فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم بادغام التاء في الطاء وتركه اي اضمرت غير الذي ت-----------------------------------------قول لك في حضورك من الطاعة اي عصيانك والله يكتب يامر بكتب ما يبيتون في صحاءفهم ليجازوا عليه فاعرض عنهم بالصفح وتوكل علي الله ثق به فانه كافيك وكفي بالله وكيلا مفوضا اليه 82 النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون يتاملون القران وما فيه من المعاني البديعة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- تناقضا في معانيه وتباينا في نظمه 83 النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 83 واذا جاءهم امر واذا جاءهم امر عن سرايا النبي صلي الله عليه وسلم بما حصل لهم من الامن بالنصر او الخوف بالهزيمة اذاعوا به-	116	-4915611753596433312	279	277.0	219	986	28.296146392822266	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0214	false	-1265304465167327241	69	193	363	1046	1618	300	ومعناه لا احد اصدق من الله النس--------------اء 8-----------------------------------------------------------------------------------8 فما لكم في ---فما لكم في المنافقين فءتين ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام-----------------------------------------------------------ية بمعني التوبيخ والخطاب للمسلمين ومعني فءتين اي طاءفتين مختلفتين وهو منصوب علي الحال والمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس انها نزلت في قوم كانوا بمكة مع المشركين فزعموا انهم امنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم الي الشام بتجارات فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لانهم لم يهاجروا او هل يتركونهم لانهم مءمنين وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين رجعوا عن القتال يوم احد فاختلف الصحابة في امرهم ويرد هذا قوله حتي يهاجروا اركسهم اي اضلهم واهلكهم النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لم تكفرون الضمير للمنافقين اي تمنوا ان ت----------كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذوهم يريد به الاسر الن-------------------------------------------------------------------------------------ساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون	214	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms118	true	-7654741438242926438	13	154	61	791	1586	300	ومن اي لا احد اصدق من الله حديثا قولا 88 النساء 88 فما لكم في ولما رجع ناس من احد اختلف الناس فيهم فقال فريق اقتلهم وقال فريق لا فنزل فما لكم ما شانكم صرتم في المنافقين فءتين فرقتين والله اركسهم ردهم بما كسبوا من الكفر والمعاصي اتريدون ان تهدوا من اضل ه الله اي تعدوهم من جملة المهتدين والاستفهام في الموضعين للانكار ومن يضلل ه الله فلن تجد له سبيلا طريقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الهدي 89 النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 89 ودوا لو تكفرون ودوا------------------------------ تمنوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون انتم وهم سواء في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء توالونهم وان اظهروا الايمان حتي يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة تحقق ايمانهم فان تولوا واقاموا علي ما هم عليه فخذوهم ب-------الاسر واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تنتصرون به علي عدوكم 90 النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون	118	-4915611753596433312	168	93.5	131	1212	13.8613862991333	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	14	147	76	737	1482	300	النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفي---------------------------ن الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان استضعافهم حقا قال ابن عباس كنت انا وابي وامي ممن عني الله بهذه ----الاية النساء 100 ومن يهاجر في------------------------------------ مراغما اي متحولا وموضعا يرغم عدوه بالذهاب اليه وسعه اي اتساع في الارض وقيل في الرزق فقد وقع اجره علي الله اي ثبت وصح ومن يخرج من بيته الاية حكمها علي العموم ونزلت في-------------------------------------- ضمرة ----------------------------------------------------------بن القيس وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش فوضع عليه وخرج فمات في الطريق وقيل نزلت في خالد بن حزام فانه هاجر الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان يصل الي ارض الحبشة النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضرب-------تم في الارض فليس عليكم جناح--- ان تقصروا من الصلاة------------------------------ ان خفتم ان يفتنكم الذ-----------------ين كفروا	219	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms121	true	3841510346499568491	55	183	274	927	1556	300	النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة لا قوة لهم علي الهجرة ولا نفقة ولا يهتدون سبيلا طريقا الي ارض الهجرة 99 النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم و-----------------------------------------------------كان الله عفوا غفورا 100 النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مهاجرا كثيرا وسعة ف--------------------------------------------------ي الرزق و---------------------------------من يخرج من بيته مها-----جرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت في الطريق كما وقع لجندع بن ضمرة الليثي فقد وقع ثبت اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما 101---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم سافرتم في الارض فليس عليكم جناح في ان تقصروا من الصلاة بان تردوها من اربع الي اثنتين ان خفتم ان يفتنكم اي ينالكم بمكروه الذين كفروا	121	-4915611753596433312	237	171.5	186	1026	23.099414825439453	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0222	false	5518227155918283838	34	111	200	631	1620	300	فعلي جنوبكم--------------------- فاذا اطمان------نتم فاقيموا الصلاة اي اذا اطماننتم من الخوف فاقيموا الصلاة علي هيءتها المعهودة كتاب-----------------ا موقوتا اي محدودا بالاوقات وقال ابن عباس فرضا مفروضا النسا----------------------------------------------------------------------------------ء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا -------في ابتغاء---- القوم اي لا تضعفوا في طلب الكفار---------- ان تكونوا تال-----------------------------------------مون الاية معناها ان اصابكم الم من القتال فكذلك يصيب الكفار الم مثله ومع ذلك فانكم ترجون اذا قاتلتموهم-- النصر في الدنيا والاجر في الاخرة وذلك تشجيع للمسلمين النسا-----------------------------------------------------------------------------ء 105 انا انزلنا اليك	222	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms122	true	-7468774148737972993	96	212	527	1141	1604	300	وعلي جنوبكم مضطجعين اي في كل حال فاذا اطماننتم امنتم فاقيموا الصلاة ادوها بحقوقها ان الصلاة كانت علي المءمنين------------------ كتابا مكتوبا اي مفروضا موقوتا اي مقدرا وقتها فلا تءخر عنه ونزل لما بعث صلي الله عليه وسلم طاءفة في طلب ابي سفيان واصحابه لما رجعوا من احد فشكوا الجراحات 104 النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا تضعفوا في ابتغاء طلب ال--------------------قوم الكفار لتقاتلوهم ان تكونوا تالمون تجدون الم الجراح فانهم يالمون كما تالمون اي مثلكم ولا يجبنون علي قتالكم و----------------------------------------------ترجون انتم من الله من النصر والثواب عليه ما لا يرجون هم فانتم تزيدون عليهم بذلك فينبغي ان تكونوا ارغب منهم فيه وكان الله عليما بكل شء حكيما في صنعه 105 النساء 105 انا انزلنا اليك	122	-4915611753596433312	180	188.0	140	698	25.787965774536133	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0223	false	1973155456711284150	7	69	32	341	1624	300	النساء 113 ولولا فضل الله------------------------------------------- لهم------ت طاءفة منهم------------ ان يضلوك هم الذين جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم وابرءا ابن الابيرق------------------------------------------------------------------------------------ من السرقة وهذه الاية وان كانت انما نزلت بسبب هذه القصة فهي ايضا تتضمن احكام غيرها وبقية الاية تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وتقدير لنعم الله عليه النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم ان	223	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms123	true	4006569128810112320	192	264	945	1310	1490	300	النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك يا محمد ورحمته بالعصمة لهمت اضمرت طاءفة منهم من قوم طعمة ان يضلوك عن القضاء بالحق بتلبيسهم عليك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من زاءدة شء لان وبال ذلك اضلالهم عليهم وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة ما فيه من ال-----------------------------------------------------------------احكام -----------والغيب -------وكان فضل الله عليك بذلك وغيره عظيما 114------ النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم اي	123	-4915611753596433312	135	146.5	101	454	29.73568344116211	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0223	false	1973155456711284150	97	297	501	1603	1624	300	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق------ الرسول اي يعاديه والشقاق هو العداوة ونزلت الاية بسبب ابن الابيرق لانه ارتد وسار الي المشركين ومات علي الكفر وهي عامة فيه وفي غيره ويتبع------ غير سبيل المءمنين استدل الاصوليون بها علي صحة اجماع المسلمين وانه لا يجوز مخالفته لان من خالفه اتبع غير سبيل المءمنين وفي ذلك نظر نوله ما تولي اي نتركه مع اختياره الفاسد النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم الكلام علي نظيرتها النسا---------------------------------------------ء 117 ان يدعون م---ن ان يدعون-------------- من دون----------------ه الا اناثا الضمير في يدعون للكفار ومعني يدعون يعبدون واختلف في الاناث هنا فقيل هي الاصنام لان العرب كانت تسمي الاصنام باسماء مءنثة كاللات والعزي وقيل المراد الملاءكة لقول الكفار انهم اناث وكانوا يعبدونهم فذكر ذلك علي وجه اقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد وقيل المراد الاصنام لانها لا تفعل فيخبر عنها كما يخبر عن المءنث الا شيطانا مريدا يعني------------------------------- ابليس وانما قال انهم يعبدونه لانهم يطيعونه في الكفر والضلال والمريد هو الشديد العتو والاضلال النساء 118 لعنه الله وقال لعنة الله صفة للشيطان وقال-------------- لاتخذن---------- من عبادك نصيب----ا مفروضا الضمير للشيطان اي فرضته لنفسي من قولك فرض للجند وغيرهم والمراد بهم اهل الضلال النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم اي	223	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms124	true	-7451558945401321345	5	171	23	868	1566	300	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق يخالف الرسول فيما جاء به من الحق من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالمعجزات--------------------------------------------------------- ويتبع طريقا غير سبيل المءمنين اي طريقهم الذي هم عليه من الدين بان يكف-----------------------------------------------------------------------ر نوله ما تولي نجعله واليا لما تولاه من الضلال بان نخلي بينه وبينه في الدنيا ونضله ندخله في الاخرة جهنم فيحترق فيها وساءت مصيرا مرجعا هي 116 النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق 117 النساء 117 ان يدعون من ان ما يدعون يعبد المشركون من دونه اي الله اي غيره الا اناثا اصناما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنثة كاللات والعزي ومناة وان ما يدعون يعبدون بعبادتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شيطانا مريدا خارجا عن الطاعة لطاعتهم له فيها وهو ابليس 118 النسا-----------------------------------------------------------------------------------ء 118 لعنه الله وقال لعنه الله ابعده عن رحمته وقال اي الشيطان لاتخذن لاجعلن لي من عبادك نصيبا حظا مفروضا مقطوعا ادعوهم الي طاعتي 119 النسا--------------------------------------------------ء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم عن	124	-4915611753596433312	344	437.5	269	1350	25.481481552124023	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0224	false	7689980441976881176	83	256	491	1412	1635	300	النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم الاية اسم ليس مضمر تقديره- الامر وشبههه والخطاب للمسلمين وقيل للمشركين اي لا يكون ما تتمنون ولا ما يتمني اهل الكتاب بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم ذ باعمالهم من يعمل سوءا يجز به وعيد حتم في الكفار ومقيد بمشيءة الله في المسلمين النسا----------------------------------------------------------------------------------ء 124 ومن يعمل من ومن يعمل----- من الصالحات دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد لان الصالحات علي الكمال لا يطيقها البشر وهو مءمن تقييد باشتراط الايمان فانه لا يقبل عمل الا به--------- نقيرا هو النقرة التي في ظهر نواة التمرة والمعني تمثيل باقل الاشياء النساء 125 ومن احسن دينا---------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم اي دين------- الاسلام حنيفا حال من المتبع او من ابراه-----------------يم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي صفيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشتق من الخلة بمعني المودة وفي ذلك تشريف لابراهيم وترغيب في اتباعه النساء 127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك في النساء اي يسءلونك عما يجب عليهم في امر النساء ---------------------------------وما يتلي عليكم عطف علي اسم الله اي يفتيكم الله والمتلو عليكم في الكتاب يعني القران---------------------------- في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب---- لهن كان	224	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms125	true	3438144108362356463	6	204	25	1044	1564	300	النساء 123 ليس بامانيكم ولا ونزل لما افتخر المسلمون واهل الكتاب ليس الامر منوطا بامانيكم ولا اما-----------------------------------------------ني اهل الكتاب بل بالعمل الصالح ومن ي-------------------------عمل سوءا يجز به----- اما في الاخرة او في الدنيا بالبلاء والمحن كما ورد في الحديث ولا يجد له من دون الله اي غيره وليا يحفظه ولا نصيرا يمنعه منه 124 النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل شيءا من الصالحا-----ت من ذكر او انثي و-------------------------------------------------هو مءمن فاولءك يدخلون بالبناء للمفعول والفاعل الجنة ولا يظلمون نقيرا قدر -نقرة ال----------نواة 125 النسا------------------------------ء 125 ومن احسن دينا ومن اي لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه اي انقاد واخلص عمله لله وهو محسن موحد واتبع ملة ابراهيم الموافقة لملة الاسلام حنيفا حال اي ماءلا عن الاديان كلها الي الدين القيم واتخذ الله ابراهيم خليلا--- صفيا خالص المحبة له 126 النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا وكان الله بكل شء محيطا علما وقدرة اي لم يزل متصفا بذلك 127 النسا----------------------------------------------------------------------------ء 127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك يطلبون منك الفتوي في شان النس-----------------اء وميراثهن قل لهم الله يفتيكم فيهن وما يتل----------------------------------------------ي عليكم في الكتاب----- القران من اية الميراث ويفتيكم ايضا في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب فرض لهن من -	125	-4915611753596433312	373	348.0	288	1339	27.856609344482422	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	69	126	351	643	1554	300	النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا الاية معناها ان تفرق الزوجان ب--طلاق اغني الله كل واحد منهما من فضله عن صاحبه وهذا وعد بخير وتانيس النسا-----------------------------------------------------------------------------------ء 131 ولله ما في--------------------------- ولقد وصينا الاية اخبار-------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وصي الاولين والاخرين بان يتقوه النسا-ء 133 ان يشا يذهبكم---------------------------- ويات باخرين اي بقوم غيركم وروي ان النبي صلي الله	226	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms126	true	6374646318311464533	151	299	784	1529	1532	300	النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا اي------------------ الزوجان بالطلاق يغن ا-لله كلا------------------ عن صاحبه من سعته اي فضله بان يرزقها زوجا غيره ويرزقه غيرها وكان الله واسعا لخلقه في الفضل حكيما فيما دبر لهم 131 النساء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات والارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب بمعني الكتب من قبلكم اي اليهود والنصاري واياكم يا اهل القران ان اي بان اتقوا الله خافوا عقابه بان تطيعوه و قلنا لهم ولكم ان تكفروا بما وصيتم به فان لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا فلا يضره كفركم وكان الله غنيا عن خلقه وعبادتهم حميدا محمودا في صنعه بهم 132 النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كرره تاكيدا لتقرير موجب التقوي وكفي بالله وكيلا شهيدا بان ما فيهما له 133 النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم يا ايها الناس ويات باخرين بدلكم وكان الله ---------------------	126	-4915611753596433312	152	194.0	118	803	18.92901611328125	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0226	false	-4591600001060010543	140	281	709	1456	1554	300	النساء 134 من كان يريد من كان يريد------ ثواب الدنيا الاية تقتضي الترغيب في طلب ثواب الا--------خرة لانه خير من ثواب الدنيا وتقتضي ايضا ان يطلب ثواب الدنيا والاخرة من الله وحده فان ذلك بيده لا بيد غيره --------------------------------وعلي احد هذين الوجهين يرتبط الشرط بجوابه فالتقدير علي الاول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وعلي الثاني من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فعند ال----له ثواب الدنيا والاخرة------ النساء 135 يا ايها الذين------------------ كونوا قوا-------مين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل شهد الله معناه لوجه الله ولمرضاته ولو ع-------------لي انفسكم يتعلق بشهد وشهادة الانسان علي نفسه هي اقراره بالحق ثم ذكر الوالدين والاقربين اذ هم مظنة للتعصب والميل فاقامة الشهادة علي الاجنبيين من باب اولي واحري ان يكن غنيا او فقيرا جواب ان محذوف علي الاظهر اي ان يكن المشهود عليه غنيا	226	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms127	true	3832619777998201654	3	82	14	437	1621	300	النساء 134 من كان يريد من كان يريد بعمله ثواب الدنيا -------فعند ال----------له ثواب الدنيا والاخرة لمن ارا--------------------------------------------------------------------------------ده لا عند غيره فلم يطلب احدكم الاخس وهلا طلب الاعلي باخلاصه له حيث كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه -----لا يوجد الا عنده وكان الله سميعا بصيرا 135 النساء 135 يا ايها الذين يايها الذين امنوا كونوا قوامين قاءمين بالقسط ب-------------------العدل شهداء بالحق ل---------ل---------ه ولو كانت الشهادة علي انفسكم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه او علي---------- الوالدين والاقربين ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن المشهود عليه غنيا	127	-4915611753596433312	218	240.0	170	841	25.92152214050293	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0227	false	1411504603076865240	4	232	25	1228	1604	300	فلا تتبعوا الهوي ------------ان تعدلوا ان مفعول من اجله ويحتمل ان يكون المعني من العدل فالتقدير ارادة ان تعدلوا بين الناس او من العدل فالتقدير كراهة ان تعدلوا عن الحق وان تلوو--------------------------------------------------ا او تعرضوا قيل ان الخطاب للحكام وقيل للشهود واللفظ عام في الوجهين واللي هو تحريف الكلام اي تلووا عن الحكم بالعدل او عن الشهادة بالحق او تعرضوا عن صاحب الحق او عن المشهود له بالحق فان الله يجازيكم فانه خبير بما تعملون وقرء ان تلوا بضم اللام من الولاية اي ان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عنها النساء 136 يا ايها ال------------ذين امنوا------------------------- بالله الاية خطاب للمسلمين معناه الامر بان يكون ايمانهم عل---------------------------------------------------------ي الكمال بكل ما ذكر او يكون امرا بالدوام علي الايمان وقيل خطاب لاهل الكت---------------------------اب ال--ذين امنوا بالانبياء المتقدمين معناه الامر بان يءمنوا مع ذلك بمحمد صلي الله عليه وسلم قيل خطاب للمنافقين معناه الامر بان يءمنوا بالسنتهم وقلوبهم النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا ثم كفروا الاية قيل هي في المنافقين لترددهم بين الايمان والكفر وقيل في اليهود والنصاري لانه------------م امنوا بانبياءهم ثم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والاول ارجح لان الكلام من هنا فيهم والاظهر انها فيمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ثم عاد الي الايمان ثم ارتد وازداد-- كفرا------ لم يكن الله ليغفر لهم ذلك فيمن علم الله ان يموت علي كفره وقد يكون اضلا----------------------------------------------------------------لهم عقابا لهم بسوء افعالهم النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 140 وقد نزل عليكم وقد	227	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms127	true	3832619777998201654	90	296	483	1592	1621	300	فلا تتبعوا الهوي في شهادتكم بان تحابوا الغني لرضاه او الفقير رحمة له ل ان لا تعد---------------------------------------------------------------------------لوا عن الحق وان تلووا تحرفوا الشهادة وفي قراءة بحذف الواو الاولي تخفيفا او تعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا عن ا----------داءها فان الله كان-------------- بما تعملون خبيرا فيجازيكم به 136 النسا-----------------------------------------------------ء 136 يا ايها الذين يايها الذين امنوا امنوا داوموا علي الايمان بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران والكتاب الذي انزل من قبل علي الرسل بمعني------------------------------------------------------------------ الكتب وفي قراءة بالبناء للفاعل في الفعلين ومن يكفر ب--------------------------------------------------------الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق 137---- النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بموسي وهم------------------------------------------------------------ اليهود ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا ب-----عده ثم كفروا بعيسي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازدادوا كفرا بمحمد لم يكن الله ليغفر لهم ما اقاموا عليه ولا ليهديهم سبيلا طريقا الي الحق 138 النساء 138 بشر المنافقين بان بشر اخبر يا محمد المنافقين بان لهم عذابا اليما مءلما هو عذاب النار 139 النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين بدل او نعت للمنافقين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين لما يتوهمون فيهم من القوة ايبتغون يطلبون عندهم العزة استفهام انكار اي لا يجدون عندهم فان العزة لله جميعا في الدنيا والاخرة ولا ينالها الا اولياءه 140 النساء 140 وقد نزل عليكم وقد	127	-4915611753596433312	290	165.5	220	1734	16.724336624145508	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	0	100	0	534	1597	300	علي المءمنين سبيلا قال علي بن ابي طالب وغيره ذلك في الاخرة وقيل السبيل هنا الحجة البالغة النساء 142 ان المنافقين يخادعو-------------ن يخادعون الله ذكر في البقر----------------------------------------------ة وهو خادعهم تسمية للعقوبة باسم الذنب لان وبال خداعهم راجع عليهم النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين اي مضطربين مترددي-----------------------ن لا الي المسلمين ---------------ولا الي الكفار النسا----------------------------------------------------------------ء 144 يا ايها الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانا مبينا اي حجة ظاهرة النسا--------------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك------- الاسفل اي في الطبقة السفلي من جهنم وهي سبع طبقات وفي ذلك دليل علي انهم شر من الكفار النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من	228	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms128	true	629435271763516283	138	294	764	1643	1684	300	علي المءمنين سبيلا طريقا بالاستءصال 142 النسا-------------------------------------------------ء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله باظهار خلاف ما ابطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم احكامه الدنيوية وهو خادعهم مجازيهم علي---------------------- خداعهم فيفتضحون في الدنيا باطلاع الله نبيه علي ما ابطنوه ويعاقبون في الاخرة واذا قاموا الي الصلاة مع المءمنين قاموا كسالي متثاقلين يراءون الناس بصلاتهم ولا يذكرون الله يصلون الا قليلا رياء 143 النساء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذ-----------بين مترددين بين ذلك الكفر والايمان لا منسوبين الي هءلاء اي الكفار ولا الي هءلاء اي المءمنين ومن يضلل ه الله فلن تجد له سبيلا طريقا الي الهدي 144 النساء 144 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم بموالاتهم سلطانا مبينا برهانا بينا علي نفاقكم 145 النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك المكان الاسفل من النار وهو قعرها ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب 146 النسا--------------------ء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من --------	128	-4915611753596433312	261	347.5	206	989	26.39029312133789	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0228	false	3960929901776176281	105	300	571	1597	1597	300	في الظاهر والبا------طن النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم المعن----------------------------------------ي اي حاجة ومنفعة لله بعذابكم وهو الغني عنكم وقدم الشكر علي الايمان لان العبد ينظر الي النعم فيشكر عليها ثم يءمن بالمنعم فكان الشكر سببا للايمان متقدم عليه ويحتمل ان يكون الشكر يتضمن الايمان ثم ذكر الايمان بعده توكيدا واهتماما به والشاكر اسم الله ذكر في اللغات--------------------------------- النساء 148 لا يحب ا------------لله --------------------------------------------الا من ظلم اي الا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر ان ----يدعو علي من ظلمه وقيل ان يذكر ما فعل به من الظلم وقيل ان يرد عليه بمثل مظلمته ان كان شتمه النسا--------------------ء 149 ان تبدوا خيرا ان تبد-------وا خيرا --------------او تخفوه الاية ترغيب في فعل الخير سرا وعلانية وفي العفو عن الظلم بعد ان اباح الانتصار لان العفو احب الي الله من الانتصار واكد ذلك بوصفه تعالي نفسه بالعفو مع القدرة النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون الاية في اليهود والنصاري لانهم امنوا بانبياءهم وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وغيره ومعني التفريق بين الله ورسله الايمان به والكفر برسله وكذلك التفريق بي--------------------------------------------------------ن الرسل هو الكفر ببعضهم -----------------------------------والاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ببعضهم فحكم الله علي من كان كذلك بحكم الكفر الحقيقي الكامل النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا-	228	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms129	true	-1361385466755775103	16	188	93	995	1608	300	في الاخرة وهو الجنة 147 النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم نعمه وامنتم له والاستفهام بمعني النفي اي لا يعذ--------------بكم و-------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله شاكرا لاعمال المءمنين بالاثابة عليما بخلقه 148 النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من احد اي يعاقبه عليه الا من ظلم فلا يءاخذه بالجهر به بان يخبر عن ظلم ظالمه ويدع--------------------------------------------------------و عليه وكان الله سميعا لما يقال عليما بما يفعل 149 النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا تظهروا خيرا من اعمال البر او تخفوه تعملوه------------------ سرا او تعفوا عن سوء ظلم فان الله كان عفوا قديرا 150 النسا------------------------------------------------------------------------------ء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا به دونهم ويقولون نءمن ببعض من الرسل ونك---فر ببعض منهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك الكفر والايمان سبيلا طريقا يذهبون اليه 151 النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ذا اهانة وهو عذاب النار 152 النسا--------------------------------------------------------------------ء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا	129	-4915611753596433312	282	87.0	217	1472	19.157608032226562	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0229	false	-925051436822812225	107	178	557	935	1584	300	النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم ما زاءدة للتاكيد والباء تتعلق--------- بمحذوف تقديره--- بسبب نقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فعلنا بهم ما فعلنا او تتعلق بقوله حرمنا عليهم ويكون فبظلم علي هذا بدلا من قوله فبما نقضهم 2 النسا--------------ء 156 وبكفرهم وقولهم علي--------------------------------------------------------------------------- بهتانا عظيما هو ان رموا مريم بالزنا مع رءيتهم الاية في كلام عيسي في المهد النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم-------- انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم عدد ا-لله في	229	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms130	true	1188932926032077886	57	154	317	846	1555	300	النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم-------- ما زاءدة-------- والباء للسببية متعلقة بمحذوف اي لعناهم بسبب نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا غلف لا تعي كلامك بل طبع ختم الله عليها بكفرهم فلا تعي وعظا فلا يءمنون الا قلي-----------------------------------------------------------------------لا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه 156 النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم ثانيا بعيسي وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه وقولهم علي مريم بهتانا عظيما حيث رموها------ بالزني 157 النسا----------------------------------ء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم مفتخرين انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله في	130	-4915611753596433312	191	170.0	153	657	29.071537017822266	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0230	false	8711715016835056123	263	298	1337	1501	1513	300	النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه --اي الي سماءه وقد ورد في حديث الاسراء انه في السماء الثانية النساء 159 وان من اهل وان من ---اهل الكتاب---- الا ليءمنن به------ قبل موته ---	230	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms130	true	1188932926032077886	241	277	1275	1438	1555	300	النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا في ملكه حكيما في صنعه 159------------------- النساء 159 وان من اهل وان ما من اهل الكتاب احد الا ليومنن به بعيسي قبل موته اي	130	-4915611753596433312	109	156.0	83	182	59.89011001586914	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0231	false	-3746238266735969734	102	295	513	1532	1555	300	عليه وسلم النساء 160 فبظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من الذين ويصدهم يحتمل ان يكون بمعني الاعراض فيكون كثيرا صفة لمصدر محذوف تقديره صدا كثيرا او بمعني صدهم لغيرهم فيكون كثيرا مفعولا بالصد اي صدوا كثيرا من الناس عن سبيل الله النسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون ف---------ي العلم منهم هو عبد الله ابن سلام ومخيرق ومن جري مجراهم وال----------------------------------------------------------------------------مقيمين منصو-----ب علي المدح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باضمار فعل وهو جاءز كثيرا في الكلام وقالت عاءشة هو من لحن كتاب المصحف وفي مصحف ابن مسعود والمقيمون علي الاصل النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك الاية رد علي اليهود الذين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان الذي اتي به وحي كما اتي من تقدم من الانبياء بالوحي من غير انزال ا------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب من السماء ولذلك اكثر من ذكر الانبياء الذين كان شانهم هذا لتقوم بهم الحجة النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا قد قصصناهم منصوب بفعل مضمر اي ارسلنا رسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلم الله موسي---------- تكليما تصريح بالكلام مءكد بالمصدر وذلك دليل علي بطلان قول المعتزلة ان الشجرة هي التي كلمت موسي النساء 165 رسلا مبشرين ومنذر------------ين رسلا----- مبشرين منصوب بفعل مضمر او علي البدل------------------ لءلا يكون للناس علي الله حجة----- بعد------ الرسل	231	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms131	true	4045663324522650844	7	245	35	1342	1634	300	اليهم 160 النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم اي فبسبب ظلم من الذين هادوا هم اليهود حرمنا عليهم طيبات احلت لهم هي التي في قوله تعالي حرمنا كل ذي ظفر الاية وبصدهم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس عن سبيل الله دينه صدا كثيرا 161 النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه في التوراة واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشا في الحكم واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما مءلما 162 النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون الثابتون في العلم منهم ك--عبد الله -بن سلا----------------------م والمءمنون المهاجرون والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك من الكتب والمقيمين الصلاة نصب علي المدح وقرء بالرفع والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم بالنون والياء اجرا عظيما هو الجنة 163------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و------------النبي-------------------------------------ين من بعده و---------------------------------- كما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ابنيه ويعقوب بن اسحاق والاسباط اولاده وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا اباه داود زبورا بالفتح اسم للكتاب المءتي والضم مصدر بمعني مزبورا اي مكتوبا 164 النسا----------------------------ء 164 ورسلا قد قصصناهم و ار----------------------------------سلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك روي انه تعالي بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف من اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس قاله الشيخ في سورة غافر وكلم الله موسي بلا واسطة تكليما 165 النسا------------------------------------------------------------------------------------ء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا بدل من رسلا قبله مبشرين بالثواب من امن ومنذرين بالعقاب من كفر ارسلناهم لءلا يكون للناس علي الله حجة تقال بعد ارسال الرسل	131	-4915611753596433312	328	159.0	258	1827	17.95292854309082	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0232	false	-6873827927617378781	88	188	454	967	1516	300	النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس خطاب عام لان النبي------------- صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------عث الي جميع الناس فامنوا خيرا لكم انتصب خبرا هنا وفي قوله انتهوا خيرا لكم بفعل مضمر لا يظهر تقديره ايتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وقال الخليل انتصب بقوله امنوا وانتهوا علي المعني وقال الفراء فامنوا ايمانا خيرا لكم فنصبه علي النعت لمصدر محذوف وقال الكوفيون هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الايمان خيرا لكم وان تكفروا--- فان لله ما في السماوات والارض اي هو غني عنكم ----لا يضره كفركم-------------------------------------------- النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب-------- لا تغلوا-------------- في دينكم هذا	232	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms132	true	-6264193832663463704	97	165	499	843	1532	300	النساء 170 يا ايها الناس ي--ايها الناس اي اهل مكة قد جاءكم الرسول محمد صلي الله عليه وسلم بالحق من ربكم فامنوا به واقصدوا خيرا لكم مما انتم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا به فان لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يضره كفركم وكان الله عليما بخلقه حكيما في صنعه بهم 171 النساء 171 يا اهل الكتاب ي--اهل الكتاب الانجيل لا تغلوا تتجاوزوا الحد في دينكم ولا	132	-4915611753596433312	172	71.0	136	651	26.42089080810547	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0241	false	921475065728532358	189	265	956	1377	1570	300	الله الكفار عن المسلمين--- الماءدة 12 ولقد اخذ الله------------------------------------------------------------------------------------ اثني عشر نقيبا ال--------نقيب هو كبير القوم القاءم بامورهم-------------------------------- اني معكم ----------------------------------------------------------اي بنصري والخطاب لبني اسراءيل وقيل للنقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الماء-------------------------------------------------------------------------دة 13 فبما نقضهم ميثاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرفون الكلم اختلف هل اريد تحريف الالفاظ او المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال------------------------------ تطلع ع-----لي خاءنة منهم اي علي خيانة فهو مصدر كالعاقبة وقيل علي طاءفة خاءنة وهو اخبار بامر مستقبل فاعف عنهم-------------------------------- منسوخ ب----السيف والجزية الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن الذين قالوا انا نصاري	241	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms137	true	3852865697762712761	96	292	517	1578	1621	300	الله فل--يتوكل المءمنون 12 الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بما يذكر بعد وبعثنا فيه التفات عن الغيبة اقمنا منهم اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيب يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بالعهد توثقة عليهم وقال لهم الله اني معكم بالعون والنصرة لءن لام قسم اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم نصرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك الميثاق منكم فقد ضل سواء السبيل اخطا طريق الحق والسواء في الاصل الوسط فنقضوا الميثاق قال تعالي 13 الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ما زاءدة ميثاقهم لعناهم ابعدناهم عن رحمتنا وجعلنا قلوبهم قاسية لا تلين لقبول الايمان يحرفون الكلم الذي في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وغيره عن مواضعه التي وضعه الله عليها اي يبدلونه ونسوا تركوا حظا نصيبا مما ذكروا امروا به في التوراة من اتباع محمد ولا تزال خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تطلع تظهر علي خاءنة ا---------ي خيانة منهم بنقض العهد وغيره الا قليلا منهم ممن اسلم--------------- فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وهذا منسوخ باية السيف -----14 الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن الذين قالوا انا نصاري	137	-4915611753596433312	231	197.5	181	1092	21.153846740722656	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0242	false	-7205955713353738656	80	132	414	674	1550	300	الماءدة 17 لقد كفر الذين قل فمن يملك من الله شيءا الاية رد علي الذين قالوا ان الله هو عيسي------------------------- وهم ف----------رقة من النصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء اشارة الي خلقه عيسي من غير والد الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري اي قالت كل فرقة عن نفسها انهم ابناء الله--- واحباءه	242	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms138	true	-1602252565255895034	133	220	728	1157	1565	300	الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذ------------------------------ين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم حيث جعلوه الها وهم اليعقوبية فرقة من النصاري قل فمن يملك اي يدفع من عذاب الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي لا احد يملك ذلك ولو كان المسيح الها لقدر عليه ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء شاءه قدير 18--- الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري اي كل منهما نحن-------------- ابناء الله اي كابناءه	138	-4915611753596433312	160	215.0	126	476	33.61344528198242	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0243	false	647364456290393902	21	196	121	1026	1557	300	الماءدة 22 قالوا يا موسي---------------------- قوما جبارين هم العمالقة الماء--------------------------------------------------------------------------------دة 23 قال رجلان من قال---- رجلان ---------------------------------هما يوشع وكالب يخافون اي يخافون الله وقيل يخافون------- الجبارين ولكن الله انعم ع-----ليهما بالصبر والثبوت لصدق ايمانهم-----------------------------------------------------ا ادخلوا عليهم الباب اي باب المدينة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 24 قالوا يا موسي----------------------------------------------- فاذهب انت وربك افراط في العصيان وسوء الادب بعبارة تقتضي الكفر والاستهانة بالله ورسوله واين هءلاء من الذين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لسنا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا--- انا معكما مقاتلون الماء-------------دة 25 قال رب ----------------------اني لا املك الا نفسي و-----اخي قاله موسي عليه السلام ليتبرا الي الله من قول بني اسراءيل ويبذل جهده في طاعة الله ويعتذر الي الله واعراب اخي عطف علي نفسي لان اخاه هارون كان يطيعه وقيل عطف علي الضمير في لا املك اي لا املك انا الا نفسي ولا يملك اخي الا نفسه وقيل مبتدا وخبره محذوف اي اخي لا يملك الا نفسه فافرق بيننا اي فارق بيننا وبينهم فهو من الفرقة وقيل افصل بيننا وبينهم بحكم الماء-----------دة 26 قال فانها محرمة قال--------- فانها	243	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms139	true	-5038480597652743183	128	298	631	1499	1507	300	الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين من بقايا عاد طوالا ذي قوة وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون لها 23 الماءدة 23 قال رجلان من قال لهم رجلان من الذين يخافون مخالفة امر الله وهما يوشع وكالب من النقباء الذين بعثهم موسي في كشف احوال الجبابرة---------- انعم الله عليهما بالعصمة فكتما ما اطلعا عليه من حالهم الا عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا ادخلوا عليهم الباب--- باب القرية ولا تخشوهم فانهم اجساد بلا قلوب فاذا دخلتموه فانكم غالبون قالا ذلك تيقنا بنصر الله وانجاز وعده وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 24 الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فقاتلا هم انا ها هنا قاعدون عن القتال 25 الماءدة 25 قال رب اني قال موسي حينءذ رب اني لا املك الا نفسي و الا اخي ولا املك غيرهما فاجبرهم علي ال-----------------------------------------طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرق ف---------------------------------------------افصل بيننا وبين القوم الفاسقين 26 الماءدة 26 قال فانها محرمة قال تعالي له فانها	139	-4915611753596433312	287	309.0	227	1349	21.2750186920166	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0244	false	634675850429092440	64	229	335	1183	1538	300	الماءدة 27 واتل عليهم نبا نبا-------------------------------- ابني ادم هما قابيل وهابي-----------------ل اذ قربا قربانا روي ان قابيل كان صاحب زرع فقرب ارذل زرعه وكان هابيل صاحب غنم فقرب احسن كبش عنده وكانت العادة حينءذ ان يقرب الانسان قربانه الي الله ويقوم يصلي فاذا---------------------------------------- نزلت نار من السماء واكلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربان فذلك دليل علي القبول والا فلا قبول فنزلت النار فاخذت كبش هابيل ورفعته وتركت زرع قابيل فحسده قابيل فقتله انما يتقبل الله من المتقين استدل بها المعتزلة وغيرهم علي ان صاحب المعاصي لا يتقبل عمله وتاولها الاشعرية بان التقوي هنا يراد بها تقوي الشرك الماءدة 28 لءن بسطت الي لءن-------- بسطت -----الي يدك -------------------------------------------------------------------------الاية قيل معناها لءن بداتني بالقتال لم ابداك به وقيل ان بداتني بالقتال لم ادافعك ثم اختلف علي هذا القول هل تركه لدفاعه عن نفسه تورعا وفضيلة وهو الاظهر والاشهر وكان واجبا عندهم ان لا يدافع احد عن نفسه وهو قول مجاهد واما في شرعنا فيجوز دفع الانسان عن نفسه بل يجب الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد ان تبوء -----باثم----------ي واثمك	244	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms140	true	1876884811883319751	121	235	632	1187	1503	300	الماءدة 27 واتل عليهم نبا واتل يا محمد عليهم علي قومك نبا خبر ابني ادم ---لهابيل وقابيل بالحق متعلق باتل اذ قربا قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانا الي الله وهو كبش هابيل وزرع لقابيل فتقبل من احدهما وهو هابيل بان نزلت نار من السماء فاكلت قربانه ولم يتقبل من الاخر وهو قابيل فغضب واضمر الحسد في نفسه الي ان حج ادم قال له لاقتلنك قال لم قال لتقبل قربانك دوني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يتقبل الله من المتقين 28 الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 28 لءن بسطت الي لءن لام قسم بسطت مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين في قتلك 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد ان تبوء ترجع باثمي باثم قتلي واثمك	140	-4915611753596433312	214	55.0	166	1160	18.44827651977539	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0247	false	1474871846366702281	183	264	952	1388	1572	300	الماءدة 35 يا ايها الذين---------------------------------------------------- وابتغو-------ا اليه الوسيلة اي ما يتوسل به ويتقرب به اليه من الاعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك الماء-------------------------دة 36 ان الذين كف---------------روا ليفتدوا به ان قيل لم وحد الضمير وقد ذكر شيءين وهما ما في الارض------ ومثله فالجواب انه وضع المفرد في موضع الاثنين واجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه قال ليفتدوا بذلك او تكون الواو بمعني مع الماء--------------------------دة 37 يريدون ان يخرجوا ع----------------------------------------------------------ذاب مقيم اي داءم وكذلك نعيم مقيم الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة	247	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms142	true	4102453334774858595	39	129	187	670	1526	300	الماءدة 35 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اتقوا الله خافوا عقابه بان تطيعوه وابتغوا اطلبوا اليه الوسيلة--- ما يقربكم ا------------ليه من طاعته وجاهدوا في سبيله لاعلاء دينه لعلكم تفلحون تفوزون 36 الماءدة 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ل----و ثبت ان لهم--------------------------------- ما في الارض جميعا و--------------------------------------------------------------------------مثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم 37 الماءدة 37 يريدون ان يخرجوا يريدون يتمنون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم--- داءم 38 الماء-------------دة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة	142	-4915611753596433312	199	240.5	159	625	31.84000015258789	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0248	false	5001547590703163072	87	177	441	875	1554	300	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب من بعد ظلمه الاية توبة السارق هو ان يندم علي ما مضي ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق ال--------------------------------------ي من يستحقه واختلف اذا تاب------------------------ قبل ان يصل الي الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظاهر الاية او لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لان الحدود عنده لا تسقط بالتوبة الا عن المحارب للنص عليه الماءدة 40 الم تعلم ان-------------------------------------------------------------- يعذب من يشاء قدم العذاب علي------- المغفرة لانه قوبل بذلك تقدم السرقة علي التوبة الماء-----------دة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول	248	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms142	true	4102453334774858595	195	289	1004	1472	1526	300	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب من بعد ظلمه رجع عن السرقة واصلح عمله فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم في التعبير بهذا ما تقدم فلا يسقط بتوبته حق الادمي من القطع ورد المال نعم بينت السنة انه ان عفا عنه قبل الرفع -الي الامام--- يسقط---- القطع وعليه--- الشافعي 40 الماء-----------------------------------------------------------------------------------------------دة 40 الم تعلم ان الم تعلم الاستفهام فيه للتقرير ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء تعذيبه ويغفر لمن يشاء المغفرة له والله علي كل شء قدير ومنه التعذيب والمغفرة 41 الماءدة 41 يا ايها الرسول ي--ايها الرسول	142	-4915611753596433312	169	186.0	131	576	29.34027862548828	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0249	false	-1958222405929850744	62	252	330	1357	1613	300	ان اوتيتم هذا فخذوه ان اوتيتم الذي ذكرتم من الجلد وال-------------تحميم فخذوه واعملوا به وان لم تءتوه --وافتاكم محمد صلي الله عليه وسلم بغيره فاحذروا----------------------- فتنته اي ضلالته في الدنيا او عذابه في الاخرة في الد------------------------------------------------------------------------نيا خزي الذلة والمسكنة والجزية الماء----------------------------دة 42 سماعون للكذب اكالون--- سماعون للكذب ان كان الاول في اليهود فكررها هنا تاكيدا وان كان الاول في المنافقين واليهود فهذا في اليهود خاصة اكالون للسحت اي ل------------------لحرام من الرشوة والربا وشبه ذلك فاحكم بين------------هم او اعرض عنهم هذا --تخيير للنبي صلي الله عليه وسلم في ان يحكم بين اليهود او يتركهم وهو ايضا يتناول الحاكم وقيل انه منسوخ بقوله ------وان احكم بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ب----------ما انزل الله الماء--------------------------------------------دة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك الاية استبعادلتحكمهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم لا يءمنون به مع انهم يخالفون حكم التوراة التي يدعون الايمان بها فمعني------------------------------------------------------- ثم يتولون من --------------------------------------بعد ذلك اي يتولون عن اتباع حكم الله في التوراة من بعد كون حكم الله فيها موجودا عندهم ومعلوما في قضية الرجم وغيرها وما اولءك بالمءمنين يعني انهم لا يءمنون بالتوراة وبموسي عليه السلام وهذا الزام لهم لان من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الايمان به باطلة الماءدة 44 انا انزلنا التوراة	249	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms143	true	-6237410865202808284	76	251	428	1367	1648	300	ان اوتيتم هذا الحكم المحرف اي-------------- الجلد -الذي افتاكم به محم-د فخذوه فاقبلوه ---وان لم تءتوه بل افتاكم بخلاف-----------------------ه فاحذروا ان تقبلوه ومن يرد الله فتنته ا--ضلال-ه فلن تملك له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الكفر ولو اراده لكان لهم في الدنيا خزي ذل بالفضيحة--- والجزية ولهم في الاخرة عذاب عظيم 42 الماءدة 42 سماعون للكذب اكالون هم سماعون للكذب اكا------------------------------------------------------------------------------------------------لون للسحت بضم الحاء وسكونها اي الحرام --كالرش-ا فان جاءو------ك لتحكم بينهم فاحكم بينهم او اعرض عنهم هذا التخيير----------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم الاية فيجب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا مع مسلم وجب اجماعا وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان-- الله يحب المقسطين العادلين في الحكم اي يثيبهم 43 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعنده----------------------------------------------------------------------------م التوراة فيها حكم الله بالرجم استفهام تعجيب اي لم يقصدوا بذلك معرفة الحق بل ما هو اهون عليهم ثم يتولون يعرضون عن حكمك بالرجم الموافق لكتابهم من بعد ذلك التحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين 44 الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 44 انا انزلنا التوراة	143	-4915611753596433312	357	338.0	285	1469	24.30224609375	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0252	false	-4607537498002251743	58	219	286	1141	1600	300	الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون توبيخ لليهود وقرء بالياء اخبارا عنهم وبالتاء خطابا لهم لقوم يوقنون قال الزمخشري اللام للبيا-------ن اي هذا الخطاب لقوم يوقنون فانهم الذين يتبين لهم انه لا---- احسن من الله حكما الماء----------------------------------------------------------دة 51 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء سببها موالاة عبد الله بن ابي بن سلول ليهود بني قينقاع وخلع عبادة بن الصامت الحلف الذي كان بينه وبينهم ولفظها عام وحكمها باق ولا يدخل فيه معاملتهم في البيع والشراء وشبهه --فانه منهم تغليظ في الوعيد فمن كان يعتقد معتقدهم فهو منهم من كل وجه ومن خالفهم في اعتقادهم واحبهم فهو منهم في المقت عند الله واستحاق العقوبة الماءدة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض هم------------------------- المنافقون والمراد هنا عبد الله بن ابي بن سلول ومن كان معه يقولون------------- نخشي ان تصيبنا داءرة كان عبد الله بن ابي يوالي اليهود ويستكثرهم ويقول اني رجل اخشي الدواءر----- فعسي الله ان ياتي بالفتح------------------------- او امر من عنده	252	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms145	true	3990191437597755576	74	205	390	1107	1650	300	الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون------------------ بالياء و-------------التاء يطلبون من المداهنة والميل اذا تولوا استفهام انكاري ومن اي------------------------------------------------- لا احد احسن من الله حكما لقوم عند قوم يوقنون به خصوا بالذكر لانهم الذين يتدبرون 51 الماءدة 51 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء توالو---------------------------------------------------------------------------------------------نهم وتوادونهم بعضهم اولياء بعض لاتحاد--------هم في الكفر ومن يتولهم منكم فانه م-----------------------------------------------نه-----------م من جملتهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين بموالاتهم الكفار 52 الماء-----------دة 52 فتري الذين في فتري الذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد كعبد الله بن ابي المنافق يسارعون فيهم في موالاتهم------------------------- يقولون معتذرين عنها نخشي ان تصيبنا داءرة يدور بها الدهر علينا من جدب او غلبة ولا يتم امر محمد فلا يميرونا قال تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح بالنصر لنبيه باظهار دينه او امر من عنده	145	-4915611753596433312	341	387.0	270	994	34.30583572387695	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	59	248	304	1300	1565	300	الماءدة 55 انما وليكم الله انما وليكم الله ذكر الولي بلفظ المفرد افرادا لله تعالي بهما ثم عطف علي اسمه تعالي الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي سبيل التبع ولو قال انما اولياءكم لم يكن في الكلام اصل وتبع وهم راكعون قيل نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه ساله ساءل وهو راكع في الصلاة فاعطاه خاتمه وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد الصلاة لانه من اشرف اعمالها فالواو علي القول الاول واو الحال وعلي الثاني للعطف الماءدة 56 ومن يتول الله-------------------------------------------------- فان حزب الله هذا من اقامة الظاهر مقام المضمر معناه فانهم هم الغالبون الماء--------------------------------------------------------------دة 57 يا ايها الذين والكفار بالنصب عطف علي الذ-----ين اتخذوا وقرء بالخفض عطف علي الذ-----------------ين اوتوا الكتاب ويعضده قراءة ابن مسعود ومن الكفار ويراد بهم المشركون من العرب الماء---------------------------------------------------------------------------دة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة الاية روي ان رجلا من النصاري كان بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب فوقعت النار في بيته فاحترق هو واهله واستدل بعضهم بهذه الاية علي ثبوت الاذان من القران---------------------------------------------- ذلك-------- با-------------نهم قوم لا يعقلون جعل قلة عقولهم علة لاستهزاءهم بالدين الماءدة 59 قل يا اهل	254	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms146	true	-6716811228514438148	74	205	377	1104	1575	300	الماءدة 55 انما وليكم الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الص---------------------------------------------لاة ويءتون الزكاة------------------------------------------------------------------- وهم راكعون خاشعون او يصلون صلاة التطوع 56 الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فيعينهم وينصرهم فان حزب الله-------------------------------------------- هم الغالبون لنصره اياهم اوقعه موقع فانهم بيانا لانهم من حزبه اي اتباعه 57 الماءدة 57 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءا مهزوءا به ولعبا من للبيان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار--------------------------- المشركين --بالجر والنصب اولياء واتقوا الله بترك موالاتهم ان كنتم مءمنين صادقين في ايمانكم 58 الماءدة 58 واذا ناديتم الي و الذين--------------------------------------------------------- اذا ناديتم دعوتم الي الصلاة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان اتخذوها اي الصلاة هزوا ولعبا بان يستهزءوا بها ويتضاحكوا ذلك الاتخاذ بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعقلون 59 الماء----------------------------------دة 59 قل يا اهل	146	-4915611753596433312	249	245.5	192	1272	19.575471878051758	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0255	false	1098384190472774869	2	85	11	422	1551	300	الله-------- صلي الله عليه وسلم ع---------ن الرسل الذي يءمن بهم فتلا امنا بالله وما انزل الينا الي اخر الاية فلما ذكر عيسي قالوا لا نءمن بعيسي ولا بمن امن به وان اكثركم فاسقون قيل انه معطوف علي امنا وقيل علي ما انزل وقيل هو تعليل معطوف علي تعليل محذوف تقديره هل تنقم-------ون منا الا لقلة انصافكم ولان اكث--------------------------------------------ركم فاسقون ويحتمل ان يكون وان اكثركم مبتدا وخبره محذوف تقديره فسقكم معلوم او ثابت----------------------------------------------- الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبء-------كم بشر من---- ذلك	255	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms146	true	-6716811228514438148	208	294	1117	1540	1575	300	اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم بمن تءمن من ا-------------------لرسل فقال بالله وما انزل الينا-------- الاية فلما ذكر عيسي قالوا لا نعلم دينا شرا من دينكم قل يا اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------- هل تنقمون تنكرون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الي الانبياء وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا المعني ما تنكرون الا ايماننا ومخالفتكم في عدم قبوله المعبر عنه بالفسق اللازم عنه وليس هذا مما ينكر 60 الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم اخبركم بشر من اهل ذلك	146	-4915611753596433312	170	178.0	128	537	31.65735626220703	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	1	27	8	167	1584	300	والعدوان الظلم ال-------سحت الحرام الماء-------------------------------------------دة 63 لولا ينهاهم الربانيون لو----لا ينهاهم عرض وتحضيض وتقريع ليس اللام في الموضعين للقسم الماء------------------------------------------------دة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود	256	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms147	true	18034475256869089	128	174	663	924	1586	300	والعدوان الظلم واكلهم السحت الحرام كالرشا لبءس ما كانوا يعملون ه عملهم هذا 63 الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا هلا ينهاهم الربانيون والاحبار منهم عن قولهم الاثم الكذب واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون ه ترك نهيهم 64 الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود	147	-4915611753596433312	103	159.0	85	261	39.463600158691406	14	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	198	300	1046	1584	1584	300	الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا الاية يحتمل ان يراد اسلافهم والمعاصرون للنبي--- صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا ترغيبا لهم في الايمان والتقوي--------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التواراة والانجيل اقامتها بالعلم والعمل وذكر الانجيل دليل علي دخول النصاري في لفظ اهل الكتاب---------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم قيل من فوقهم عبارة عن المطر ومن تحت ارجلهم عبارة عن النبات والزرع وقيل ذلك استعارة في توسعة الرزق------ من كل وجه----- ام------ة مقتصدة اي معتدلة ويراد به من اسلم منه-------------م كعبد الله بن سلام وقيل من لم يعاد الانبياء المتقدمين الماء------------دة 67 يا-	256	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms148	true	-1303505405999240025	6	102	34	526	1529	300	الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا ------------------------------------------بمحمد صلي الله عليه وسلم واتقوا الكفر لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم 66 الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التو-راة والانجيل-------- ب-------العمل بما فيهما ومنه الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من الكتب من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم بان يوسع عليهم----------------------------------------------------------------------------- الرزق ويفيض من كل جهة منهم امة جماعة مقتصدة تعمل به وهم من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام واصحابه وكثير منهم ساء بءس ما شيءا يعملون ه 67 الماءدة 67 يا	148	-4915611753596433312	237	272.5	184	627	37.799041748046875	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0257	false	95845569180418077	95	225	460	1134	1527	300	والله يعصمك من الناس وعد وضمان للعصمة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخاف اعداءه ويحترس منهم في غزواته وغيرها فلما نزلت هذه الاية قال يا ايها الناس انصرفوا فان الله قد عصمني وترك الاحتراس الماء-------------------------------------دة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب لستم علي شء الاية اي لستم علي دين يعتد به يسمي شيءا حتي تقيموا التوراة والانجيل ومن اقامتها -----------------------------------الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله وما انزل اليكم قال ابن عباس يعني القران ونزلت الاية بسبب رافع بن حارثة وسلام بن بشكم ورافع بن خزيمة وغيرهم من اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها ولا نءمن بك ولا نتبعك الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا تقدم الكلام علي نظيرتها في البقرة والصابءون	257	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms148	true	-1303505405999240025	141	243	719	1231	1529	300	والله يعصمك من الناس ان يقتلوك------- وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحرس حتي------------------------------------- نزلت فقال----------------------- انصرفوا ف--------قد عصمني الله رواه الحاكم ان الله لا يهدي القوم الكافرين 68 الماءدة 68 قل يا اهل قل ي--اهل الكتاب لستم علي شء من الدين م-------------عتد به ----------حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم بان تعملوا بما فيه ومنه الايمان ب---ي وليزيدن كثيرا منهم -------ما انزل اليك من ربك من--------- القران ------------------------------------------------------------طغيانا وكفرا لكفرهم به فلا تاس تحزن علي القوم الكافرين ان لم يءمنوا بك اي لا تهتم بهم 69--------------------------- الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا والذين هادوا --هم اليهود مبتدا---------------- والصابءون	148	-4915611753596433312	280	328.0	214	746	37.533512115478516	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0259	false	2781821054297154740	1	169	3	910	1575	300	لعن الذين كفروا ---------------علي لسان داود----------------------------------------- وعيسي ابن مريم اي في الزبور والانجيل الما------------------------------------------------------------ءدة 79 كانوا لا يتناهون------ لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فان قيل لم وصف المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون بعد الفعل فالجواب ان المعني لا يتناهون عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ان ارادوا فعله-------- الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري-------- كثيرا منه------------------------------------------------------------------------------------------م ان اراد اسلافهم فالرءية بالقلب وان اراد المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاظهر فهي رءية عين الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون -----------------------والنبي----- وما انزل اليه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما اتخذوهم اولياء يعني ما اتخذوا الكفار اولياء الماء--------------------------------------------دة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن-------- اشد الناس عداوة الاية اخبار عن شدة عداوة اليهود وعبدة الاوثان للمسلمين----------------------------------------------- ولتجدن اقربهم مودة الاية اخبار ان ال-----------نصاري ------اقرب الي مود--ة المسلمين وهذا الامر باق الي اخر الدهر فكل يهودي شديد العداوة للاسلام والكيد لاهله ذلك بان منهم قسيسين------ ورهبانا ---------------------------------------------------------------------------------------------تعليل لقرب مودتهم والقسيس العالم والراهب العابد------------------------------------------------------------------- الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول	259	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms150	true	1864488164029809417	60	282	305	1466	1562	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود بان دعا عليهم فمسخوا قردة وهم اصحاب ايلة وعيسي -بن مريم بان دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم اصحاب الماءدة ذلك اللعن بما عصوا وكانوا يعتدون 79 الماءدة 79 كانوا لا يتناهون كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة من---------------------------------------------------------------------------------------------كر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون فعلهم هذا 80 الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري يا محمد كثيرا منهم يتولون الذين كفروا من اهل مكة بغضا لك لبءس ما قدمت لهم انفسهم من العمل لمعادهم الموجب له-----------------------------------------------------م ان سخط الله عليه----م وفي العذاب هم خالدون 81 الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي محمد وما انزل اليه ما ا------------------------------تخذوهم اي------------------- الكفار اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الايمان 82 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة للذين ا-------------منوا اليهود والذين اشركوا من اهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك اي قرب---- مودتهم للمءمنين بان بسبب ---------------------------------------------------------------------ان منهم قسيسين علماء ورهبانا عبادا وانهم لا يستكبرون عن اتباع الحق كما يستكبر اليهود واهل مكة نزلت في وفد النجاشي القادمين عليه من الحبشة قرا صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا واسلموا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي قال تعالي 83 الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول	150	-4915611753596433312	443	521.5	349	1447	30.615066528320312	67	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0261	false	2478443972702405237	75	198	395	1074	1615	300	الماءدة 90 يا------------ ايها الذين----------- الخمر والميسر ذكر في البقرة ------------------والانصاب --------والازلام مذكوران في اول هذه السورة رجس هو في اللغة كل مكروه مذموم وقد يطلق بمعني النجس وبمعني الحرام وقال ابن عباس معني رجس سخط فاجتنبوه نص في التحريم والضمير يعود علي الرجس الذي هو خبر عن جميع الاشياء المذكورة الماء-----------------دة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر تقبيح للخمر والميسر وذكر لبعض عيوبها وتعليل لتحريمها وقد وقعت في زما-----------ن الصحابة عداوة بين اقوام بسبب شربهم لها قبل تحريمها ويقال ان ذلك كان سبب نزول الاية فهل انتم منتهون توقيف يتضمن الزجر والوعيد ولذلك قال عمر لما نزلت انتهينا انتهي---------------------------------------------------------------------------------نا الماء---------------------------------------------دة 93 ليس علي الذين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا	261	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms152	true	-8446327317476172601	19	144	83	815	1642	300	الماءدة 90 يا ايها الذين يايها الذين امنوا انما الخمر -المسكر الذي يخامر العقل والميسر القمار والانصاب الاصنام والازلام قداح الاستقسام رجس خبيث مستقذر من عمل الشيطان الذي يزينه-------------------------------------------------------------- فاجتنبوه ا----------------------------ي الرجس المع-----بر عن هذه- الاشياء ان تفعلوه لعلكم تفلحون 91 الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر اذ اتيتموهما لما يحصل فيهما من الشر والفتن ويصدكم بالاشتغال بهما عن ذكر الله وعن الصلاة خصها بالذكر تعظيما--------- لها-------------------------------------------- فهل انتم منتهون عن اتيانهما اي انتهوا 92 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا المعاصي فان توليتم عن الطاعة فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الابلاغ البين وجزاءكم علينا 93 الماءدة 93 ليس علي الذين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا	152	-4915611753596433312	303	350.0	241	882	34.35374069213867	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	15	151	71	746	1527	300	كقوله صلي الله عليه وسلم --عفا الله----------------- عن الزكاة في الخيل وقيل ان معني عفا الله عنها عفا عنكم فيما تقدم من سءالكم فلا تعودوا اليه وان تسالوا عنها حين ينزل القران --------------------------------تبد لكم فيه معني الوعيد علي السءال كانه قال لا تسالوا وان سالتم ابدي لكم ما يسوءكم وال-مراد بحي---------ن ينزل القران زمان الوحي الماءد--------------------------------------------------------------------------------------------ة 102 قد سالها قوم قد سالها -----------قوم من قبلكم الضمير في سالها راجع الي المسءلة التي دل عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بعن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امرو------------------ا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل ال----له من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام لما سال قوم عن هذه الامور التي كانت في الجاهلية	266	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms154	true	-6140294360758456225	119	229	606	1165	1567	300	سءاله صلي الله عليه وسلم يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد تظهر لكم تسءكم لما فيها من المشقة -----------------------------------------وان تسالوا عنها حين ينزل القران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تبد لكم الم--عني اذا------------------------------------- س-------------------------التم عن اشياء في زمنه ينزل القران بابداءها ومتي ابداها ساءتكم فلا تسالوا عنها قد عفا الله عنها عن مسالتكم فلا تعودوا والله غفور حليم 102 الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها اي الاشياء قوم من قبلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبياءهم فاجيبوا ببيان احكامها ثم اصبحوا صاروا بها كافرين بتركهم العمل بها 103 الماءد----------------------ة 103 ما جعل الله ما جعل شرع الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كما كان اهل--------------------------- الجاهلية	154	-4915611753596433312	242	282.0	183	861	28.10685157775879	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	128	300	644	1517	1517	300	ابن قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي سءال الماءدة من الله وروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي تكون لنا عيدا ---------------------------لاولنا واخرنا قيل نتخذ يوم نزولها عيدا يدور كل عام لاول الامة ثم لمن بعدهم وقال ابن عباس المعني تكون مجتمعا لجميعا اولنا واخرنا في يوم نزولها خاصة لا عيدا يدور واية منك اي علامة علي صدقي الماءد--------------------------------------------ة 115 قال الله اني قال الله -----------اني منزلها------------------ عليكم اجابهم الله الي ما طلبوا ونزلت الماءدة عليها سمك وخبز وقيل زيتون وتمر ورمان وقال ابن عباس كان طعام الماءدة ينزل عليهم حيثما نزلوا وفي قصة الماءدة قصص كثيرة غير صحيحة فمن يكفر بعد-------------- منكم فاني اعذبه عذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با عادة الله عز وجل عقاب من كفر بعد اقتراح اية فاعطيته ولما كفر بعض هءلاء مسخهم الله خن--------------------ازير قال عبد الله بن عمر اشد الناس عذابا يوم--------- القيامة من كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون والمنافقون الماءدة 116 واذ قال الله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين-	272	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms158	true	7953326839329688023	0	135	0	713	1492	300	ابن قال عيسي -بن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء ت------------------------------------------------------------------------------------------كون لنا اي يوم نزولها عيدا نعظمه ونشرفه لاولنا بدل من لنا باعادة الجار واخرنا ممن ياتي بعدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية منك--------- علي قدرتك ونبوتي وارزقنا اياها وانت خير الرازقين 115 الماءدة 115 قال الله اني قال الله مستجيبا له اني منزلها بالتخفيف والتشديد عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يكفر بعد اي بعد نزولها منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فنزلت الملاءكة بها من السماء عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات فاكلوا منها حتي شبعوا قاله بن عباس وفي حديث انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما فامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا فمسخوا قردة و-------------------------------------------------------------------------------------خنازير 116 الماءدة 116 واذ قال---- الله و اذكر اذ قال اي يقول الله لعيسي في القيامة توبيخا لقوم----------------------------------------------------------------------ه يا عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين	158	-4915611753596433312	251	123.0	195	1246	20.14446258544922	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0273	false	-9060288556809514766	72	184	363	905	1500	300	ما يكون--------- لي ان اقول ما ليس لي بحق نفي يعضده دليل العقل لان المحدث لا يكون الها ان كنت قلته فقد علمته اعتذار وبراءة من ذلك القول ووكل العلم الي الله لتظهر براءته لان الله علم انه لم يقل ذلك تعلم ما------ في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة فقال في نفسك مقابلة لقوله في نفسي وبقية قوله تعظيما لله واخبار بما قال الناس في الدنيا الماءدة 117 ما قلت لهم --------------------------------ان اعبدوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرف عبارة وتفسير او مصدرية بدل من الضمير في به الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فا--------------------------نهم عبادك---------------------------------------------- وان تغفر لهم---------------- فانك انت العزيز--------- الحكيم	273	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms158	true	7953326839329688023	152	285	789	1424	1492	300	ما يكون ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق خبر ليس ولي للتبيين------------------------- ان كنت قلته فقد ع----------------------------------------------------------------------------------------لمته تعلم ما اخفيه في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ما تخفيه من معلوماتك انك انت علام الغيوب 117 الماءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به وهو ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا رقيبا امنعهم مما يقولون ما دمت فيهم فلما توفيتني قبضتني بالرفع الي السماء كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ لاعمالهم وانت علي كل شء من قولي لهم وقولهم بعدي وغير ذلك شهيد مطلع عالم به 118------------------------------------------------ الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك وانت مالكهم تتصرف فيهم كيف شءت لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم فانك انت العزيز علي امره الحكيم	158	-4915611753596433312	212	161.5	158	897	23.634336471557617	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	7	64	38	336	1586	300	الانعام 4 وما تاتيهم من وما تاتيهم من--------------- اية من ايات ربهم م-------ن الاولي زاءدة والثانية للتبعيض او لبيان الجنس الانعام 5 فقد كذبوا با----------------لحق بالحق يعني ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فسوف ياتيهم الاية وعيد بالعذاب والعقاب علي استهزاءهم الانعام 6 الم يروا كم الم يروا كم اهلكنا حض للكفار-- علي الاعتبار بغيرهم	276	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms159	true	2511936312769941488	235	290	1256	1526	1573	300	الانعام 4 وما تاتيهم من وما تاتيهم اي اهل مكة من صلة اية من ايات ربهم من القران الا كانوا عنها معرضين 5 الان---------------------عام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا بالحق بالقران ل--ما جاءه-------------------------م فسوف ياتيهم انباء عواقب ما كانوا به يستهزءون 6 الان------عام 6 الم يروا كم الم يروا في ا-----------سفارهم الي ال---شام وغيرها	159	-4915611753596433312	155	212.5	119	338	45.85798645019531	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	71	291	375	1543	1586	300	مكناهم--------------- في الارض الضمير عاءد علي القرن لانه في معني الجماعة ما لم نمكن---- لكم الخطاب لجميع اهل ذلك العصر من المءمنين والكافرين وارسلنا السماء ------عليهم مدرارا السماء هنا المطر والسحاب او السماء حقيقة ومدرارا بناء مبالغة وتكثير من قولك در المطر اذا غزر فاهلكناهم بذنو---------بهم التقدير فكفروا وعصوا فاهلكناهم وهذا تهديد للكفار ان يصيبهم مثل ما اصاب هءلاء علي حال قوتهم وتمكينهم الان---------------------------------------عام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتا-------با في قرطاس الاية اخبار انهم لا يءمنون ولو جاءتهم اوضح الايات والمراد بقوله فلمسوه بايديهم لو بالغوا في تمييزه وتقليبه ليرتفع الشك لعاندوا بذلك يشبه ان يكون سبب هذه الاية قول بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم لا اومن بك حتي تاتي بكتاب من السماء يامرني بتصديقك وما اراني مع هذا اصدقك الان----------------------عام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا ا----نزل عليه ملك حكاية عن طلب بعض العرب وروي ان العاصي بن واءل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود والاسود بن عبد يغوث قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد لو كان معك ملك --------------ولو انزلنا ملك-----------------------ا لقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر قال ابن عباس المعني لو انزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب ففي الكلام علي هذا حذف وقضي الامر علي هذا تعجيل اخذهم وقيل المعني لو انزلنا ملكا لماتوا من هول رءيته فقضي الامر علي هذا موتهم الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه مل----------------كا لجعلناه--------- رجلا اي	276	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms160	true	-4868783213717439846	3	141	17	761	1553	300	مكناهم اعطيناهم مكانا في الارض بالقوة والس-----------------------------عة ما لم نمكن نعط لكم فيه التفات عن الغيبة---------------------------- وارسلنا السماء المطر عليهم مدرارا متتابعا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم تحت مساكنهم فاهلكن--------------------------------------------اهم بذنوبهم بتكذي----------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الانبياء وانشانا من بعدهم قرنا اخرين 7 الانعام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتابا مكتوبا في قرطاس رق كما اقترحو-------------------------------------------------ه فلمسوه بايديهم ابلغ من عاينوه لانه انفي ل----------لشك لقال الذين كفروا ان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا 8 الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا هلا انزل عليه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم ملك يصدقه ولو انزلنا ملكا كما اقترحوا فلم يءمنوا لقضي الامر بهلاكهم ثم لا ينظرون يمهلون لتوبة او معذرة كعادة الله فيمن قبلهم من اهلاكهم عند وجود مقترحهم اذا لم يءمنوا 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه اي المنزل اليهم ملكا لجعلناه اي الملك رجلا اي	160	-4915611753596433312	299	191.5	236	1450	20.620689392089844	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	3	158	12	809	1533	300	علي رءية الملك في صورته و----------------لل------بسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم لو راوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك الانع-ام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك الاية اخبار قصد به تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق اي احاط بهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار الانع----------------------------------------ام 11 قل سيروا في قل---- سيروا في الارض الاية حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري ان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر سببا عن السير في قوله فانظروا كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله فسيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في الهالكين رتبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح الانع---------------------ام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض قل لله	277	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms160	true	-4868783213717439846	150	242	805	1266	1553	300	علي رءية الملك و لو انزلناه وجعلناه رجلا للبسنا شبهنا عليهم ما يلبس--------------------------ون علي انفسهم بان يقولوا م---------------------------------------ا هذا الا بشر مثلكم 10 الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك في---------------ه تسلية لل------نبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فحاق نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزا بك 11 الانعام 11 قل سيروا في قل لهم سيروا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذ------------------------------------------------------------------------------بين الرسل من هلاكهم بالعذاب ليعتبروا 12 الانعام 12 قل لمن ما قل لمن ما في السماوات والارض قل لله	160	-4915611753596433312	251	344.0	196	885	28.361581802368164	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	101	253	504	1285	1515	300	الانعام 14 قل اغير الله قل---- اغير الله اتخذ وليا اقامة حجة علي الكفار ورد عليهم بصفات الله الكريم التي لا يشاركه غيره فيها--------- اول من اسلم اي- من هذه الامة لان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته الي الاسلام ولا تكونن في الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من المشركين او يكون معطوفا علي معني امرت فلا حذف وتقديره امرت بالاسلام ونهيت عن الاشراك الانع---------------------ام 16 من يصرف عنه من يصرف --------------------------------------------------------عنه يومءذ فقد رحمه اي من يصرف عنه العذاب يوم القيامة فقد رحمه الله وقرء يصرف بفتح الياء وفاعله الله وذلك اشارة الي صرف العذاب او الي الرحمة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر معني يمسسك يصبك والضر مرض وغيره علي العمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في جميع المضرات والخير العافية وغيرها علي العموم ايضا والاية برهان علي الوحدانية لانفراد الله تعالي بالضر والخير وكذلك ما بعد هذا من الاوصاف براهين ورد علي المشركين الانعام 19 قل اي شء	278	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms161	true	-8091403473352900579	12	172	61	831	1466	300	الانعام 14 قل اغير الله قل لهم اغير الله اتخذ وليا اعبده فاطر السماوات والارض مبدعهما وهو يطعم يرزق ولا يطعم يرزق قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لله من هذه الامة و ---------------------------------------------------------------------------------قيل لي -لا تكونن من المشركين به 15 الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي بعبادة غيره عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة 16 الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف بالبناء للمفعول اي العذاب وللفاعل اي الله والعاءد محذوف عنه يومءذ فقد رحمه تعالي اي اراد له الخير---------------------------------------------------------- وذلك الفوز المبين النجاة الظاهرة 17 الانع----ام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر بلاء ك----------------مرض وفقر فلا كاشف رافع له الا هو وان يمسسك بخير كصحة وغني فهو علي كل شء قدير ومنه مسك به ولا يقدر علي رده عنك غيره 18 الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر القادر الذي لا يعجزه شء مستعليا فوق عباده وهو الحكيم في خلقه الخبير ببواطنهم كظواهرهم 19 الانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 19 قل اي شء	161	-4915611753596433312	247	253.5	182	1059	23.323890686035156	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0279	false	5013052223469681773	171	235	897	1241	1594	300	مع الله الها اخر الانعام 20 الذين اتيناهم الك---------------------تاب يعرفونه------------------------- كما يعرفون ابناءهم تقدم في البقرة الذين خسروا انفس-----هم فهم لا يءمنون الذين مبتدا وخبره فهم لا يءمنون وقيل الذين نعت للذين اتيناهم الكتاب وهو فاسد لان الذين اوتوا الكتاب ما استشهد بهم هنا الا ليقيم الحجة علي الكفار الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم لفظه استفهام ومعناه لا احد اظلم ممن افتري	279	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms161	true	-8091403473352900579	259	300	1251	1466	1466	300	من ال---اصنام 20 الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي محمدا بنعته في كتابهم كما يعرفون ابناءهم ال---------------ذين خسروا انفسهم منهم فهم لا يءمنون به 21 الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 21 ومن اظلم ممن ومن اي---------------------- لا احد اظلم ممن افتري-	161	-4915611753596433312	144	194.5	115	395	36.45569610595703	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0280	false	1406069341908521562	114	222	594	1162	1554	300	الانعام 24 انظر كيف كذبوا ومنهم من يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع اليك الضمير عاءد علي الكفار وافرد يستمع وهو فعل جماعة حملا علي لفظ من وجعلنا علي قلوبهم اكنة ا-----------ن يفقهوه اكنة جمع كنان وهو الغطاء-------------------------------- وان يفقهوه في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان يفقهوه ومعني الاية ----------------ان الله حال بينهم وبين فهم القران اذا استمعوه وعبر بالاكنة والوقر مبالغة وهي استعارة اساطير------- الاولين اي قصصهم واخبارهم وهو جمع اسطار واسطورة قال السهيلي حيث ما ورد في القران اساطير الاولين فان قاءلها هو النضر بن الحارث وكان قد دخل بلد فارس وتعلم اخبار ملوكهم فكان يقول حديثي احسن من حديث محمد الانعام 26 وهم ينهون عنه وهم ينهون------ عنه	280	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms162	true	2082908023746963935	72	168	368	860	1532	300	الانعام 24 انظر كيف كذبوا قال تعالي انظر يا محمد كيف كذبوا علي انفسهم بنفي الشرك عنهم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون ه علي الله من شركاء 25 الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك اذا قرات-------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية ل ان لا يفقهوه يفهموا القران وفي اذانهم وقرا صمما فلا يسمعونه سماع قبول وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ما هذا القر------------------------------------------------------------------------------ان الا اساطير اكاذيب الاولين كالاضاحيك والاعاجيب --جمع -------اسطورة بالضم 26 الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 26 وهم ينهون عنه وهم ينهون الناس عنه	162	-4915611753596433312	150	132.0	118	778	19.28020477294922	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0283	false	3493186765398922544	75	195	376	1043	1577	300	المعني ولو شاء الله-------- لجمعهم علي الهدي حجة لاهل السنة علي القدرية فلا تكونن من الجاهلين اي من الذين يجهلون ان الله لو شاء لجمعهم علي الهدي الانعام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب------------------ الذين يسمعون المعني انما يستجيب لك الذين يسمعون فيفهمون ويعقلون والموتي---------------------------------- يبعثهم الله فيها ثلاث تاويلات احدهما ان الموتي عبارة عن الكفار بموت قلوبهم والبعث يراد به الحشر يوم القيامة فالمعني ان الكفار في الدنيا كالموت في قلة سمعهم وعدم فهمهم فيبعثهم الله في الاخرة وحينءذ يسمعون والاخر ان الموتي عبارة عن الكفار والبعث عبارة عن هدايتهم للفهم والسمع والثالث ان الموتي علي حقيقته والبعث علي حقيقته فهو اخبار عن بعث الموتي يوم القيامة الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا ا---------------نزل عليه اية من ربه	283	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms164	true	-4635301201011947054	4	74	19	390	1586	300	الله-- ولو شاء الله هدايتهم لجمعهم علي الهدي ولكن لم يشا ذلك فلم يءمنوا فلا تكونن من الجاهلين بذلك 36 الانع-------------------------------------------ام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب دعاءك الي الايمان الذين يسمعون سماع تفهم واعتبار--------------------------------- والموتي اي الكفار شبههم بهم في عدم السماع يبعثهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة ثم اليه يرجعون يردون فيجازيهم باعمالهم 37 الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا اي كفار مكة لولا هلا نزل عليه اية من ربه	164	-4915611753596433312	190	269.5	151	742	25.606468200683594	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0284	false	5000935163493203934	194	291	1024	1558	1594	300	ثم الي ربهم يحشرون اي تبعث الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بينهما الان--------------------------------------------------عام 39 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا الاية لما ذكر قدرته علي بعث الخلق كلهم اتبعه بان وصف من كذب بذلك بالصمم والبكم وقوله في الظلمات يقوم مقام الوصف بالعمي الانعام----------------------------------------------------------------- 40 قل ارايتكم ا-----------------ن قل ارايتكم معناه اخبروني والضمير الثاني للخطاب ولا محل له من الاعراب وجواب الشرط محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم وقفهم علي انهم لا يدعون حينءذ الا الله ولا يدعون الهتهم والاية احتجاج عليهم واثبات للتوحيد وابطال للشرك الانع------------------------------------------ام 41 بل اياه تدعون	284	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms164	true	-4635301201011947054	141	237	744	1252	1586	300	ثم الي ربهم يحشرون فيقضي------------------------------------------- بينهم ويقتص للجماء من القرناء ثم يقول لهم كونوا ترابا 39 الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا القران صم عن سماعها سماع قبول وبكم عن النطق بالحق ف---------------------------ي الظلمات الكفر من يشا الله اضلاله يضلله ومن يشا هدايته يجعله علي صراط طريق مستقيم دين الاسلام 40 الانعام 40 قل ارايتكم ان قل يا محمد لاهل مكة ارايتكم------ اخبروني ---------------------------------------------------------------------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا او اتتكم الساعة القيامة المشتملة----------------------------------------------------------------- عليه بغتة اغير الله تدعون لا ان كنتم صادقين في ان الاصنام تنفعكم فادعوها 41 الانعام 41 بل اياه تدعون	164	-4915611753596433312	177	213.0	142	718	24.651809692382812	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	45	214	245	1146	1593	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا الاية اي لما تركوا الاتعاظ بما ذكر-------------وا به من الشداءد فتح علي---------------------------------------هم ابواب الرزق و--النعم ليشكروا عليها فلم يشكروا فاخذهم الله------------------------------------------ مبلسون ايسون من ال-خير--- الانعام 45 فقطع دابر القوم----- دابر القوم--------------- اخرهم وذلك عبارة عن استءصالهم بالكلية والحمد لله شكر علي --------------------هلاك الكفار فانه نعمة علي المءمنين وقيل انه اخبار علي ما تقدم من الملاطفة في اخذه لهم بالشر ليزدجروا او بالخير ليشكروا حتي وجب عليهم العذاب بعد الانذار والاعذار الانعام 46 قل ارايتم ان قل--------- ارايتم الاية احتجاج علي الكفار ايضا----------------------------------------------------------------------- ياتيكم به الضمير عاءد علي الماخوذ---------------------------------------------------- يصدفون اي يعرضون الانع-------------------ام 47 قل ارايتكم ان قل---- ارايتكم الاية وعيد وتهديد والبغتة ما لم يتقدم لهم شعور به والجهرة ما بدت لهم مخايله وقيل بغتة بالليل وجهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهار الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 50 قل لا اقول قل---- لا اقول لكم عندي خزاءن الله الاية اي لا ادعي شيءا منكرا ولا يستبعد انما انا نبي رسول كما كان غيري--------------------- من الرسل------------------------------------------ الاعمي -------والبصير مثال للضال والمهتدي الانع---------------------ام 51 وانذر به الذين وانذر---- به ال----------ذين يخافون	285	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms165	true	-2534692169371820529	29	295	154	1515	1537	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسو-------------ا تركوا ---------ما ذكروا وعظوا وخوفوا به من الباساء والضراء فلم يتعظوا فتحنا بالتخفيف والتشديد عليهم ابواب كل شء من النعم استدراجا لهم حتي اذا فرحوا بما اوتوا فرح بطر اخذناهم بالعذاب بغتة فجاة فاذا هم مبلسون ايسون من كل خير 45 الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم با----------ن استءصلوا--------- والحمد لله رب العالمين علي نصر الرسل واهلاك الكافرين 46 الانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 46 قل ارايتم ان قل لاهل مكة ارايتم اخبروني ان اخذ الله سمعكم اصمكم وابصاركم اعماكم وختم طبع علي قلوبكم فلا تعرفون شيءا من اله غير الله ياتيكم به بما اخذه منكم بزعمكم انظر كيف نصرف نبين الايات الدلالات علي وحدانيتنا ثم هم يصدفون--- يعرضون عنها فلا يءمنون 47 الانعام 47 قل ارايتكم ان قل لهم ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او --------------------------جهرة ليلا او نهارا هل يهلك الا القوم الظالمون الكافرون اي ما يهلك الا هم 48 الانعام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الا مبشرين من امن بالجنة ومنذرين من كفر بالن-ار فمن امن بهم واصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة 49 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون يخرجون عن الطاعة 50 الانعام 50 قل لا اقول قل لهم لا اقول لكم عندي خزاءن الله ال------------تي منها -يرزق ولا اني اعلم الغيب ما غاب عني ولم يوح الي ولا اقول لكم اني ملك من الملاءكة ان ما اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي الكافر والبصير المءمن لا افلا تتفكرون في ذلك فتءمنون 51 الانعام 51 وانذر به الذين وانذر خوف به اي القران الذين يخافون	165	-4915611753596433312	401	397.5	312	1589	25.235998153686523	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0286	false	-4150227119370248039	122	206	637	1109	1571	300	فتطردهم هذا جواب النفي في قوله ما عليك فتكون من الظالمين هذا جواب النهي في قوله ولا تطرد او عطف علي فتطردهم الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بع--------ضهم ببعض اي ابتلينا الكفار بالمءمنين وذلك ان الكفار كانوا ---------------يقولو----------------------------ن اهءلاء العبيد والفقراء من الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا ونحن اشراف اغنياء وكان هذا الكلام منهم علي وجه الاستبعاد بذلك----------- اليس الله باعلم بالشاكرين رد علي الكفار في قولهم المتقدم الانعام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل---- سلام عليكم	286	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms166	true	-4262248791412929693	93	170	486	913	1550	300	فتطردهم---- جواب النفي---------------- فتكون من الظالمين ان فعلت ذلك 53 الانع------------------------------------ام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا ابتلينا بعضهم ببعض اي الشريف بالوضيع والغني بالفقير بان قدمناه بالسبق الي الايمان ليقولوا اي الشرفاء والاغنياء منكرين اهءلاء --------الفقراء من الله عليهم من بيننا بالهداية اي لو كان ما ----------------------------------هم عليه هدي ما سبقونا اليه قال تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين له فيهديهم بلي 54 الانع-------------ام 54 واذا جاءك الذين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل لهم سلام عليكم	166	-4915611753596433312	236	324.0	190	538	43.866172790527344	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0287	false	-7090781035722837793	129	298	696	1584	1593	300	به الضمير عاءد علي الرب او علي البينة ما عندي ما تستعجلون به اي العذاب الذي طلبوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وقيل الايات التي اقترحوها والاول اظهر يقص الحق من القصص وقرء يقضي بالضاد المعجمة من القضاء وهو ارجح لقوله وهو خير الفاصلين اي الحاكمين الانع-------------------------ام 58 قل لو ان قل لو---- ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر -------------------------------------------------------------------------------------اي لو كان عندي العذاب علي التاويل الاول والايات المقترحة علي التاويل الاخر لوقع الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب او لظهور الايات الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب------------ مفاتح الغيب استعارة وعبارة عن التوصل الي الغيب--------------------------------------------------------------------- كما يتوصل بالمفاتح الي ما----- في الخزاءن وهو جمع مفتح بكسر الميم بمعني مفتاح ويحتمل ان يكون جمع مفتح بالفتح وهو المخزن ولا حبة في ظلمات الارض تنبيه بها علي غيرها لانها اشد تغييبا من كل شء في كتاب مبين--- اللوح المحفوظ وقيل علم الله الان-----------------------------عام 60 وهو الذي يتوفاكم يتوف---------اكم بالليل اي اذا نمتم وفي ذلك اعتبار واستدلال علي البعث الاخروي ما جرحتم اي ما كسبتم من الاعمال يبعثكم فيه اي	287	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms167	true	-3950201636972056467	3	164	11	831	1553	300	به بربي حيث اشركتم------------------- ما عندي ما تستعجلون به من العذاب ان ما الحكم في ذلك وغيره الا لله---------------------------------------------------------------------------- يقضي------------------ القضاء الحق ----------وهو خير الفاصلين--- الحاكمين وفي قراءة يقص اي يقول 58 الانعام 58 قل لو ان قل لهم لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم بان اعجله لكم واستريح ولكنه عند الله والله اعلم بالظالمين متي يعاقبهم 59 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده تعالي مفاتح الغيب خزاءنه او الطرق الموصلة الي علمه لا يعلمها الا هو وهي الخمسة التي في قوله ان الله عنده علم الساعة الاية كما رواه البخاري ويعلم ما يحدث في البر القفار والبحر القري التي علي الانهار وما تسقط من زاءدة ورقة الا يعلمها ----------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة الا------------ في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ والاستثناء بدل اشتمال من الاستثناء قبله 60 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم بالليل يقبض ارواحكم عند النوم ويعلم------------------------- ما جرحتم------ كسبتم بالنهار ثم يبعثكم فيه اي	167	-4915611753596433312	315	213.0	243	1129	27.90079689025879	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	16	68	88	370	1582	300	الانعام 61 وهو القاهر فوق حفظه جمع حافظ وه------------------------------------------------------------------م الملاءكة الكاتبون توفت----------------ه رسلنا اي الملاءكة الذين مع ملك الموت الانع------------------------------------------ام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا خروج من الخطاب الي الغيبة والضمير لجميع الخلق الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 63 قل من ينجيك-----------------م قل من ينجيكم الاية اقامة حجة وظلمات البر والبحر عبارة عن شداءدهما واهوالهما	288	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms167	true	-3950201636972056467	185	279	942	1442	1553	300	الانعام 61 وهو القاهر فوق وهو القاهر مستعليا فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحصي اعمالكم حتي اذا جاء احدكم الموت------------ توفته وفي قراءة توفاه رسلنا--- الملاءكة الموكلون بقبض الارواح وهم لا يفرطون يقصرون فيما يءمرون به 62 الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا اي الخلق ------الي الله مولاهم مالكهم الحق الثابت العدل ليجازيهم الا له الحكم القضاء النافذ فيهم وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك 63 الانعام 63 قل من ينجيكم قل يا محمد لاهل مكة من ينجيكم من --------------ظلمات البر والبحر -------------------اهوالهما	167	-4915611753596433312	147	173.5	117	554	26.5342960357666	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	50	279	270	1454	1582	300	الانعام 63 قل --من ينجيكم قل ------من ينجيكم الاية اقامة حجة وظلمات البر والبحر عبارة عن شداءدهما واهوالهما كما يقال لليوم الشديد مظلم الانع-----------------------------------------ام 65 قل هو الق-------------------------------ادر عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم قيل الذي من فوق امطار الحجارة و----------من تحت --------الخسف وقيل من فوقكم تسليط اكابركم ومن تحت ارجلكم تسليط سفلاتكم وهذا بعيد او يلبسكم شيعا اي يخلطكم----- فرقا مختلفين------- ويذيق بعضكم باس بعض بالقتال واختلف هل الخطاب بهذه الاية للكفار او المءمنين وروي انه لما نزلت ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهه فلما نزلت من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا اهون ------------------------------------------------------------------فقضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الامة بالفتن والقتال الي يوم القيامة-------- الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به-------- قومك الضمير عاءد علي القران او علي الوعيد المتقدم وقومك هم قريش لست عليهم بوكيل اي بحفيظ ومتسلط وفي ذلك متاركة نسختها اية القتا-----------------ل الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا---- مستقر اي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه الانع----------------------ام 68 واذا رايت الذ----------------ين يخوضون في اياتنا في -----الاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم اي قم ولا تجالسهم------------------------ واما ينسينك الشيطان اما مركبة من ان الشرطية و--ما الزاءدة والمعني ان انساك الشيطان النهي عن مجالست--------------------------------هم فلا تقعد بعد ان------- تذكر---- النهي الانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون----- من حسابهم من شء الذين	288	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms168	true	5660058674564620286	6	256	40	1337	1575	300	الانعام 64 قل الله ينجيكم قل لهم الله ينجيكم بالتخفيف والتش-------------------------------------------------------------------ديد منها ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون به 65 الانعام 65 قل هو القادر قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم من السماء ك----------------------------الحجارة والصيحة او من تحت ارجلكم كا-------------------------------------------------------------------لخسف او يلبسكم-------- يخلطكم شيعا فرقا مختلفة الاهواء ويذيق بعضكم باس بع------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بالقتال قال-- صلي الله عليه وسلم ------------لما نزلت----------------------------------------------------------------------------------- هذا اهون وايسر ولما نزل ما قبله اعوذ بوجهك رواه البخاري وروي مسلم حديث سالت ربي الا يجعل باس امتي بينهم فمنعنيها وفي حديث لما نزلت قال اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد انظر كيف نصرف نبين لهم الايات الدلالات علي قدرتنا لعلهم يفقهون يعلمون ان ما هم عليه باطل 66 الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به بالقران قومك وهو الحق الصدق قل لهم------------------------------------- لست عليكم بوكيل فاجازيكم انما انا منذر وامركم الي الله وهذا قب-ل الامر بالقتال 67 الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا خبر مستقر وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم وسوف تعلمون تهديد لهم 68 الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا القران بالاستهزاء---------------- فاعرض عنه------م ولا تجالسهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما فيه ادغام نون ا--------------ن الشرطية في ما المزيدة ينسينك بسكو------------ن النون والتخفيف وفتحها والتشديد الشيطان فقعدت معهم فلا تقعد بعد الذكري اي تذكره مع القوم الظالمين فيه وضع الظاهر موضع المضمر وقال المسلمون ان قمنا كلمنا خاضوا لم نستطع ان نجلس في المسجد وان نطوف فنزل 69 الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون الله من حسابهم اي الخاءضين	168	-4915611753596433312	473	497.0	364	1752	26.997716903686523	69	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0290	false	-3391565276159551393	73	299	379	1503	1506	300	اصحاب وهم رفقة يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الي الطريق يقولون له اءتنا وهو قد تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين عن ال-------------------------------------------------------هدي وهو يدعي الي الاسلام فلا يجيب وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كان ابوه يدعوه الي الاسلام ويبطل هذا قول عاءشة ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي--------- الانعام 72 وان اقيموا الصلا-------ة وان اقيموا عطف علي لنسلم او علي مفعول امرنا الانع-------------------------------------ام 73 وهو الذي خلق قوله الحق مرفوع بالابتداء وخبره ي-------------------وم يقول وهو مقدم عليه والعامل فيه معني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن اي حين يقول لشء كن فيكون ذلك الشء ي-------------------------------------------------------------------------وم ينفخ في الصور ظرف لقوله له الملك كقول------------------------ه لمن الملك اليوم وقيل في اعراب الاية غير هذا مما هو ضعيف او تخليط عالم الغيب والشهادة خبر ابتداء مضمر الانع---------------------------------------------------ام 74 واذ قال ابرا----------------------هيم لابيه ازر هو اسم ابي ابراهيم فاعرابه عطف بيان او بدل ومنع من الصرف للعجمة والعلمية لا للوزن لان وزنه فاعل نحو عابر وشالح وقرء بالرفع علي النداء وقيل انه اسم صنم لانه ثبت ان اسم ابي ابراهيم تارخ ------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا يحتمل ان يكون لقب به لملازمته له او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذلك بعيد ولا يبعد ان يكون له اثنان الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم	290	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms169	true	2263615000432951672	108	277	533	1423	1558	300	اصحاب---- رفقة يدعونه الي الهدي اي ل------يهدوه---- الطريق يقولون له اءتنا فلا ---------------------يجيبهم فيهلك والاستفهام للانكار وجملة التشبيه حال من ضمير نرد قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عداه ضلال وامرنا لنسلم اي بان نسلم لرب العالمين 72 الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اي بان اقيموا الصلاة واتقوه تعالي وهو الذي اليه تحشرون تجمعون يوم القيامة للحساب 73 الانعام 73 وهو الذي خلق -وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي محقا و اذكر يوم يقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء كن فيكون هو يوم القيامة يقول للخلق قوموا فيقوموا قوله الحق الصدق الواقع لا محالة وله الملك يوم ينفخ في الصور القرن النفخة الثانية من اسرافيل لا ملك فيه لغيره لمن الملك اليوم لله--------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد وهو الحكيم في خلقه الخبير بباطن الاشياء كظاهرها 74 الانعام 74 واذ قال ابراهيم و اذكر اذ قال ابراهيم لابيه ازر هو لقبه واسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تارخ اتتخذ اصناما الهة تعبدها استفهام توبيخ اني اراك وقومك باتخاذها في ضلال عن الحق مبين بين 75---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم	169	-4915611753596433312	307	252.5	236	1511	20.317670822143555	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	19	151	103	778	1555	300	الانعام 80 وحاجه قومه ---------------------------------------------------------------------قال اتحاجوني في الله اي في الايمان بالله وفي توحيده والاصل اتحاجونني بنونين وقرء بالتشديد علي ادغام احدهما في الاخر وبالتخفيف علي حذف احدهما واختلف هل حذفت الاولي او الث--------------------------------------------انية --------------------------ولا اخاف ما تشركون-- به ما هنا بمعني الذي ويريد بها الاصنام وكانوا قد خوفوه ان تصيبه اصنامهم بضر فقال لا اخاف منهم لانهم لا يقدرون علي شء الا---- ان يشاء ربي شيءا استثناء منقطع بمعني لكن اي انما اخاف من ربي ان اراد بي شيءا----------------------------- الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف شركاءكم الذين لا يقدرون علي شء وانتم -----------------لا تخافون ما فيه كل خوف--------------------------------------------------------------------------- وهو اشراككم بالله وانتم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ثم اوقفهم علي ذلك بقوله فاي الفريقين احق بالامن	292	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms170	true	-4793465374247093600	169	294	852	1491	1518	300	الانعام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه جادلوه في دينه وهددوه بالاصنام ان تصيبه بسوء ان تركها قال اتحاجوني ب----------------------------------------------------------------------تشديد النون و-----------------------تخفيفها ب-حذف احدي النونين وهي نون الرفع عند النحاة ونون الوقاية عند القراء اتجادلونني في وحدانية الله وقد هدان تعالي اليها ولا اخاف ما تشركون ه به من------------------------- الاصنام---------------- ان تصيبني بسوء لعدم قدرتها علي ----------------------------شء الا لكن ان يشاء ربي شيءا من المكروه يصيبني فيكون وسع ربي كل شء علما اي وسع علمه كل شء افلا تتذكرون هذا فتءمنون 81 الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم بالله وهي--------------------------------------- لا تضر ولا تنفع ولا تخافون انتم من الله انكم اشركتم بالله في العبادة ما لم ينزل به بعبادته عليكم سلطانا حجة وبرهانا وهو القادر علي كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الفريقين احق بالامن	170	-4915611753596433312	219	190.0	171	941	23.273113250732422	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0292	false	5215506439940342709	161	300	836	1555	1555	300	الانعام 82 الذين امنوا ولم الذين امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا استءناف وليس من كلام ابراهيم ولم يلبس-------وا ايمانهم بظلم لما نزلت هذه الاية اشفق منها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظي------------------------------م الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك---------------- حجتنا اشارة الي ما تقدم--------------------- من استدلاله واحتجاجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ------------------------------------------------------------------------------ومن ذريته الضمير لابراهيم او لنوح عليهما السلام والاول هو الصحيح لذكر لوط وليس من ذرية ابراهيم داود عطف علي نوحا اي وهدينا داود الانع----------------------------------------------------------------------------------ام 85 وزكريا ويحيي وع------------------يسي وعيسي فيه دليل علي ان-------------- اولاد البنات يقال فيهم ذرية لان عيسي ليس له اب فهو ا------------------------------------------------------بن ابنة نوح الانع-------------------------------------------------------------------------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم ------في موضع نصب عطف علي-	292	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms171	true	9180018793500610427	10	187	44	1017	1617	300	الانعام 82 الذين امنوا ولم الذين امنوا -------------------------------------------------------ولم يلبسوا يخلطوا ايمانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظلم ا--ي شرك كما فسر بذلك في حديث الصحيحين اولءك له--------------------م الامن من العذاب وهم مهتدون 83 الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك مبتدا ويبدل منه حجتنا التي احتج بها ابراهيم علي وحدانية الله من افول الكوكب وما بعده والخبر اتيناها ابراهيم ارشدناه لها حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء بالاضافة والتنوين في العلم والحكمة ان ربك حكيم في صنعه عليم بخلقه 84 الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ابنه كلا منهما هدينا ونوحا هدينا من قبل اي قبل ابراهيم ومن ذريته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي نوح----------- داود وسليمان ابنه وايوب ويوسف بن يعقوب وموسي وهارون وكذلك كما جزيناهم نجزي المحسنين 85 الانعام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وزكريا ويحيي ابنه وعيسي بن مريم يفيد ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس بن اخي هارون اخي موسي كل منهم من الصالحين 86 الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل بن ابراهيم واليسع اللام زاءدة ويونس ولوطا بن هاران اخي ابراهيم وكلا منهم فضلنا علي العالمين بالنبوة 87 الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي	171	-4915611753596433312	276	275.0	215	1276	21.630094528198242	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0293	false	-2512889564586868554	5	52	25	286	1566	300	الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم------------------------------------------------------------- فان يكفر بها---------------- هءلاء اي اهل مكة---- وكلنا ب-----------ها قوما هم الانبياء المذكو---------رون وقيل الصحابة وقيل كل مءمن والاول ارجح لدلالة ما بعده علي ذلك ومعني توكيلهم بها توفيقهم للايمان بها والقيام بحقوقها الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي--- الله	293	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms171	true	9180018793500610427	237	284	1265	1527	1617	300	الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك الذين اتيناهم الكتاب بمعني الكتب والحكم الحكمة والنبوة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء اي اهل مكة فقد وكلنا بها ارصدنا لها قوما ليسوا بها بكافرين هم المهاجرو--------------------------ن والانصار 90 الان-----------------------------------------------------------------------------عام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي هم الله	171	-4915611753596433312	130	181.5	104	365	35.61643981933594	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0294	false	4844901287789913212	162	298	913	1647	1655	300	الانعام 9-------------5 ان الله فالق فالق الحب والنوي اي يفلق الحب تحت الارض لخروج النبات منها ويفلق النوي لخروج الشجر منها وقيل اراد الشقين الذين في النواة والحنطة والاول ارجح لعمومه في اصناف الحبوب يخرج الحي تقدم في ال عمران ومخرج ا----------------------------------لمي-ت من الحي معطوف علي فالق الانع------------------------------------------------------------------ام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح اي الصبح فهو مصدر سمي به ال-----------------صبح ومعني فلقه اخرجه من الظلمات وقيل ان الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح فالتقدير فالق ظلمة الاصباح---------- سكنا اي يسكن فيه عن الحركات ويستراح------------------------------------ حسبانا اي يعلم بهما حساب- الازمان والليل والنهار---------------------------------------------------- ذلك تقدي--------ر العزيز-------- العليم ما احسن ذكر هذين الاسمين هنا لان العزيز يغلب كل شء ويقهره وهو قد قهر الشمس والقمر وسخرهما كيف شاء والعليم لما في تقدير الشمس والقمر والليل والنهار من العلوم والحكمة العظيمة واتقان الصنعة الانعام 97 وهو الذي جعل	294	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms173	true	1654945936920664887	68	178	358	933	1563	300	الانعام 95 ان الله فالق ان الله فالق شا-ق الحب عن--------------------------------- النبات ----------والنوي عن النخل------------------------------------------------------------------------------------ يخرج الحي من-------------------- الميت كالانسان والطاءر من النطفة والبيضة من الحي -ذلكم ال--فالق المخرج الله فاني تءفكون فكيف تصرفون عن الايمان مع قيام البرهان 96 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح------------- مصدر بمعني الصبح اي شاق عمود الصبح وهو اول ما يبدو من نور النهار عن----------------------------------------------- ظلمة الليل وجاعل الليل سكنا ت---سكن فيه الخلق من التعب والشمس والقمر بالنصب عطفا علي محل الليل حسبان-------------ا حسابا للاوقات او الباء محذوفة وهو حال من مقدر اي يجريان بحسبان كما في اية الرحمن ذلك المذكور تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه 97 الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 97 وهو الذي جعل	173	-4915611753596433312	208	155.5	159	980	21.224489212036133	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0296	false	-5363078783071527164	43	158	233	820	1570	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض--- بديع ذكر معناه في البقرة ورفعه علي انه خبر ابتداء مضمر او مبتدا وخبره اني يكون وفاعل تعالي والقصد به الرد علي من نسب لله البنين والبنات وذلك من وجهين احدها ان الولد لا يكون الا من جنس والده والله تعالي متعال عن الاجناس لانه مبدعها فلا يصح ان ي--------------كون له ولد والاخر ان الله خلق السموات والارض ومن كان هكذا فهو غني عن الولد وعن كل شء الانعام 102 ذلكم الله ربكم---------------------------------------- فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي من كان هكذا فهو المستحق للعبادة وحده الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار يعني في الدنيا واما في الاخرة فالحق ان المءمنين يرون ربهم بدليل قوله----------------------- الي ربها ناظرة	296	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms174	true	-3930828306185738537	127	213	675	1094	1525	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض هو بديع السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبدعهما من غير مثال سبق اني كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة زوجة وخلق كل شء من شانه ان يخلق وهو بكل شء عليم 102 الانعام -----102 ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وحدوه وهو علي كل شء وكيل حفيظ 103 الانعا---------------------------م 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار اي لا تراه وهذا مخصوص لرءية----------- المءمنين له في الاخرة ل--قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	174	-4915611753596433312	164	187.0	131	667	24.587705612182617	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	224	284	1164	1494	1574	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع عليها ونصدها عن الفهم فلا يفهم-------------------------------------ون كما لم يءمنوا الكاف للتعليل اي نطبع علي افءدتهم وابصارهم عقوبة لهم علي انهم لا يءمنون به اول مرة ويحتمل ان تكون للتشبيه اي نطبع عليها اذا راوا الايات مثل طبعنا عليها اول مرة----------------------------------------------------------- الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	297	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms175	true	2559169564435386993	209	258	1085	1365	1588	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم نحول قلوبهم------------------ عن الحق ف-لا يفهمونه وابصارهم عنه فلا يبصرونه فلا يءمنون كما لم يءمنوا------------------------------------------------------------------------ ب-------------------------------ه اي بما انزل من-------- ال----------------ايات اول مرة ونذرهم نتركهم في طغيانهم ضلالهم يعمهون يترددون متحيرين 111 الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	175	-4915611753596433312	155	223.0	125	426	36.38497543334961	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0297	false	3528655388665608767	35	130	207	691	1574	300	الانعام 106 اتبع ما اوحي------------------------------------------------- واعرض عن المشركين ان كان معناه اعرض عما يدعونك اليه او عن مجادلتهم فهو محكم وان كان عن قت-----------------------الهم وعقابهم فهو منسوخ وكذلك ما انا عليكم بحفيظ وبوكي-----------------------------------------------ل الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون--- من دون الله اي لا تسبوا الهتهم فيكون ذلك سببا لان يسبوا الله واستدل المالكية بهذا علي سد الذراءع الانعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 109 واقسموا بالله جهد قل------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما الايات عند الله اي هي بيد الله لا بيدي --------وما يشعركم اي ما يدريكم وهو من الشعور بالشء وما نافية او استفهامية انها اذا جاءت لا يءمنون	297	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms175	true	2559169564435386993	34	189	186	988	1588	300	الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك اي القران لا اله الا هو واعرض عن المشركين 107 الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا فتجازيهم باعما-----------------------لهم وما انت عليهم -------بوكيل فتجبرهم علي الايمان وهذا قبل الامر بالقتال 108 الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون هم من دون الله اي الاصنام ف--------------------------يسبوا الله عدوا اعتداء وظلما بغير علم اي جهلا منهم بالله كذلك كما زينا لهءلاء ما هم عليه زينا لكل امة عملهم من الخير والشر فاتوه ثم الي ربهم مرجعهم في الاخرة فينبءهم بما كانوا يعملون فيجازيهم به 109 الانعام 109 واقسموا بالله جهد واقسموا اي كفار مكة بالله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها لءن جاءتهم اية مما اقترحوا ليءمنن بها قل لهم انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء وانما انا نذير وما يشعركم------ يدريكم بايمانهم اذا جاءت اي انتم لا تدرون ذلك---- انها اذا جاءت لا يءمنون	175	-4915611753596433312	235	247.5	186	868	27.073732376098633	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	42	292	215	1494	1528	300	الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي لغيره شياطين -----الانس والجن اي المتمردين من الصنفين ونصب شياطين علي البدل من عدوا اذ هو بمعني الجمع او مفعول اول وعدوا مفعول ثان يوحي------ بعضهم الي بعض اي يوسوس ويلقي الشر زخرف القو----------------ل غرورا ما يزينه من القول ولو شاء ربك ما فعلوه الضمير عاءد علي وحيهم او علي عداوة الكفار فذرهم وعيد -----وما يفترون ما في موضع نصب علي انها مفعول معه او عطف علي الضمير الانعا--م 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي-------------- اي تميل وهو متعلق بمحذوف واللام لام الصيرورة اليه الضمير لوحيهم-- وليقترفوا يكتسبوا الانعا------------------------------------------م 114 افغير الله اب----------------------------------------------------------------------------------------تغي ا--------------------------------------------------------------فغير------------------------------------------------------------ الله معمول لقول محذوف اي قل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك اي صحت والكلمات ما نزل علي عباده من كتبه صدقا وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي صدقا فيما اخبر وعدلا فيما حك-------------------------------------------------------------------------------------م الانعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح ----------------------------------للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب الانعام 119 وما لكم الا وما لكم ا---لا تاكلوا	298	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms176	true	-6505733120598041697	2	288	8	1477	1541	300	الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا كما جعلنا هءلاء اعداءك ويبدل من------------------ه شياطين مردة الانس والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوحي يوسوس بعضهم الي بعض-------------------- زخرف القول مموهة من الباطل غرورا اي ليغروهم------- ولو شاء ربك ما فعلوه اي الايحاء المذكو-----------------------ر فذرهم دع الكفار وما يفترون من الكفر وغيره مما زين لهم وهذا قبل الامر بالقتال 113 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي عطف علي غرورا اي تميل اليه اي الزخرف افءدة قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا يكتسبوا ما هم مقترفون من الذنوب فيعاقبوا عليه 114 الانعام 114 افغير الله ابتغي ونزل لما طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل بينه وبينهم حكما قل افغير الله ابتغي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران مفصلا مبينا فيه الحق من الباطل والذين اتيناهم الكتاب التوراة كعبد الله بن سلام واصحابه يعلمون انه منزل بالتخفيف والتشديد من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه والمراد بذلك التقرير للكفار انه حق 115 الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت ك-------------------لمات ربك بالاحكام والمواعيد ص--دقا وعدلا تمييز لا مبدل لكلماته بنقص او خلف وهو السميع لما يقال العليم بما يفعل 116 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي الكفار يضلوك عن سبيل الله دينه ان ما يتبعون الا الظن في مجادلتهم لك في امر الميتة اذ قالوا ما قتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم وان ما هم الا يخرصون يكذبون في ذلك 117 الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم اي عالم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فيجازي كلا منهم 118 الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي---------------------------------------------------- ذبح علي اسمه ان كنتم باياته مءمنين 119---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 119 وما لكم الا وما لكم ا ن لا تاكلوا	176	-4915611753596433312	418	304.0	328	2087	20.028749465942383	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0299	false	2495668339317422121	17	247	83	1301	1567	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذر-------وا ظاهر الاثم وباطنه لفظ يعم انواع المعاصي لان جميعها اما باطن واما ظاهر وقيل الظاهر الاعمال والباط--ن الاعتقاد-------------------------------------------- الانعام 121 ولا تاكلوا مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------ه لفسق الضمير لمصدر لا تاكلوا وان الشياطين ليوحو--------ن الي اولياءهم------- ليجادلوكم سببها ان قوما من الكفار قالوا انا ناكل ما قتلناه ولا ناكل ما قتل الله يعنون الميتة الانعا----------------------------------م 122 او من كان او من ---------------------كان ميتا فاحييناه الموت هنا عبارة عن الكفر والاحياء عبارة عن الايمان والنور نور الايمان والظلمات الكفر فهي استعارات وفي قوله ميتا فاحييناه مطابقة وهي من ادوات البيان ونزلت الاية في عمار بن ياسر وقيل في عمر بن الخطاب والذي في الظلمات ابو جهل ولفظها اعم من ذلك ------كمن مثله مثل هنا بمعني صفة وقيل زاءدة والمعني كمن هو الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 123 وكذلك جعلنا في وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر اي كما جعلنا في م--كة اكابر-------------------------------ها ليمكروا فيها جعلنا في كل قر---------------------------------------------------------------------------------------ية وانما ذكر الاكابر لان غيرهم تبع لهم والمقصود تسلية النبي صلي الله عليه وسلم مجرميها اعرابه مضاف اليه عند الفارسي وغيره وقال ابن عطية وغيره انه مفعول اول بجعلنا واكابر مفعول ثان مقدم وهذا جيد في المعني ضعيف في العربية لان اكابر جمع اكبر وهو من افعل فلا يستعمل الا بمن او بالاضافة الانعام 124 واذا جاءتهم اية وقالوا لن نءمن الاية قاءل هذه المقالة ابو جهل وقيل الوليد بن المغيرة لانه----------------------- قال انا اولي بالنبوة من محمد الله اعلم حيث يجعل رسال-ته	299	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms177	true	4830353986660398131	62	291	313	1504	1551	300	الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا اتركوا ظاهر الاثم وباطنه ---------------------علانيته وسره والاثم قيل الزني- وقيل كل معصية ان الذين يكسبون الاثم سيجزون في الاخرة بما كانوا يقترفون يكتسبون 121 الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان مات او ذبح علي اسم غيره والا فما ذبحه المسلم ولم يسم فيه عمدا او نسيانا فهو حلال قاله بن عباس وعليه الشافعي وانه اي الاكل منه لفسق خروج عما يحل وا----------ن الشياطين ليوحون يوسوسون الي اولياءهم الكفار ليجادلوكم في تحليل------------------------------------------------------------------- الميتة وان اطعتموهم فيه انكم لمشركون 122 الانعام 122 او من كان ونزل في ابي جهل وغيره اومن كان ميتا بال---------------------------------------------------------------------------------------كفر ف---------------------------احييناه بالهدي وجعلنا له نورا يمشي به----------------------------------------------------- في الناس يتبصر به الحق من غيره وهو الايمان كمن مثله مث-------------------ل زاءدة ا-----ي كمن هو في الظلمات ليس بخارج منها وهو الكافر لا كذلك كما زين للمءمنين الايمان زين للكافرين ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي 123 الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك --------------------------كما جعلنا فساق مكة اكابرهم جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها بالصد عن الايمان وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله عليهم وما يشعرون بذلك 124 الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اي اهل مكة اية علي صدق---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لن نءمن به حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي ا-------------------لله اعلم حيث يجعل رسالاته	177	-4915611753596433312	391	382.0	307	1774	22.040586471557617	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0301	false	5799595741826059697	120	216	607	1107	1537	300	الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل------------ درجات منازل في الجزاء علي اعمالهم من الثواب والعقاب الانعا------------------------------------م 133 وربك الغني ذو من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية قوم اي من ذرية اهل سفينة نوح او من كان قبلهم الي ادم الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------م 135 قل يا ق--------------وم اعملوا علي مكان-------تكم الامر هنا للتهديد والمكانة التمكن فسوف تعلمون تهديد من تكون له يحتمل ان تكون من موصولة في موضع نصب علي المفعولية او استفهامية في موضع رفع بالابتداء عاقبة الدار اي-------------------------- الاخرة او الدنيا والاول ارجح لقوله عقبي الدار جنات عدن الانعا----م 136 وجعلوا لله مما وجعلوا لله ------------مما ذرا م----ن الحرث ------والانعام نصيبا	301	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms179	true	879239948751562957	106	247	551	1282	1562	300	الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من العالمين درجات -----------جزاء مما -عم-لوا من خير وشر وما ربك بغافل عما يعملون بالياء والتاء 133 الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني عن خلقه وعبادتهم ذو الرحمة ان يشا يذهبكم يا اهل مكة بالاهلاك ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اذهبهم ولكنه ابقاكم رحمة لكم 134 الانعام 134 ان ما توعدون انما توعدون من الساعة والعذاب لات لا محالة وما انتم بمعجزين فاءتين عذابنا 135 الانعام 135 قل يا قوم قل لهم يا قوم اعملوا علي مكانتكم حالتكم اني عامل علي حالتي--------------- فسوف تعلمون------------------------------- من موصولة ------------------مفعول العلم تكون له----------------------- عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار الاخرة انحن ام انتم انه لا يفلح يسعد الظالمون الكافرون 136 الانعام 136 وجعلوا لله مما وجعلوا اي كفار مكة لله مما ذرا خلق من الحرث الزرع والانعام نصيبا	179	-4915611753596433312	246	300.0	192	831	29.602888107299805	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	87	253	496	1378	1629	300	للمفعول ورفع قتل علي انه مفعول لم يسم فاعله ونصب --اولادهم علي انه مفعول بقتل وخفض شركاءهم علي الاضافة الي قتل اضافة المصدر الي فاعله وفصل بين المضاف والمضاف اليه بقوله اولادهم وذلك ضعيف في العربية وقد سمع في الشعر والشركاء علي هذه القراءة هم القاتلون للاولاد ليردوهم اي ليهلكوهم وهو من الردي بمعني الهلاك الانعا---------------------------------------------م 138 وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام وهو فعل بمعني مفعول نحو ذبح فيستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لا يطعمها الا من نشاء اي لا ياكلها الا من شاءوا وهم القاءمون علي الاصنام والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها اي لا تركب وهي الساءبة واخواتها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل معناه لا يحج عليها فلا يذكر-- اسم الله بالتلبية وقيل لا يذكر اسم الله عليها اذا ذبحت افتراء عليه كانوا قد قسموا انعامهم علي هذه الاقسام ونسبوا ذلك الي الله افتراء وكذبا ونصب علي الحال او مفعول من اجله او مصدر مءكد الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام	302	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms180	true	3187117143946087976	40	147	203	792	1632	300	للمفعول ورفع قتل و---------------------------نصب الاولاد به وجر------------------- شركاءهم باضافته وفيه ال-----------------------------فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ولا يضر واضافته القتل ال-----------ي -------الشركاء لامرهم به-------------------------- ليردوهم ----يهلكوهم وليلبسوا يخلطوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 138 الانعام 138 وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر--- حرام ---------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء من خدمة الاوثان وغيرهم بزعمهم اي لا حجة لهم فيه وان----------------------عام حرمت ظهورها ف--لا تركب ---كالسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها -----عن--------د ذبحها بل- يذكرون اسم اصن------------------------------------------------------------------------------امه----------------م ونسبوا ذلك الي الله افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون عليه 139 الانعا------------م 139 وقالوا ما في وقالوا ما في بطون هذه الانعام	180	-4915611753596433312	347	393.0	277	931	37.271751403808594	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0303	false	6095786963974372738	146	237	810	1305	1605	300	الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج------ بدل من حمولة وفرشا وسماها ازواجا لان الذكر زوج للانثي والانثي زوج للذكر من الضا------ن اثنين يريد الذكر والانثي وكذلك فيما بعده قل ا--------------------------------------------------------------------------------لذكرين يعني الذكر من الضان والذكر من -المعز ويعني بالانثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الانثي من الضان والانثي من المعز وكذلك فيما بعده من الابل والبقر والهمزة للانكار نبءني بعلم تعجيز وتوبيخ الانعام 144 ومن الابل اثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افتري علي الله كذبا يعني في تحريم ما لم يحرم الله وذلك اشارة الي العرب في تحريمهم اشياء كالبحيرة وغيرها الانعام 145 قل لا اجد قل لا اجد	303	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms181	true	-3443500130865805236	43	204	240	1084	1537	300	الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج اصناف بدل من حمولة و-----------------------------------------------------فرشا من الضان زوجين اثنين -------ذكر وا--نثي ومن المعز بالفتح والسكون اثنين قل يا محمد لمن حرم ذكور الانعام تارة واناثها اخري ونسب ذلك الي الله الذكرين م-----------ن الضا----------ن والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم عن كيفية تحريم ذلك ان كنتم صادقين فيه المعني من اين جاء التحريم فان كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام او الانوثة فجميع الاناث او اشتمال الرحم فالزوجان فمن اين التخصيص والاستفهام ------------------------------------------------------للانكار 144 الانعا--------------------م 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام بل كنتم شهداء حضورا اذ وصاكم الله بهذا التحريم فاعتمدتم ذلك لا بل انتم كاذبون فيه فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بذلك ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 145 الانعا------------------------م 145 قل لا اجد قل لا اجد	181	-4915611753596433312	195	218.0	153	1025	19.024391174316406	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0304	false	-1727280045461219717	146	276	740	1373	1496	300	الا ما حملت الظهور --------------------او حملت- الحوايا وقيل عطف علي الشحوم فهو من المحرم او ما اختلط بعظم يريد ما في جميع الجسد-------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون اي فيما اخب-رنا به من التحريم وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا- يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رءية معصية ما احلم الله تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه-------------- عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة رحمته فانه لا يرد باسه عن مثلكم اما في الدنيا او في الاخرة الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا	304	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms182	true	-104258465634254114	14	108	85	568	1563	300	الا ما حملت --ظهورها اي ما علق بها منه او حملته الحوايا الامعاء جمع حاوياء او حاوية------ او ما اختلط بعظم منه وهو شحم الالية فانه احل لهم ذلك التحريم جزيناهم به ببغيهم بسبب ظلمهم بما سبق في سورة النساء وانا لصادقون في----- اخبارنا ومواعيدنا 147 الانعا------------------------------------------م 147 فان كذبوك فقل فان كذب-----------------------------------وك فيما جء--ت به -----------فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة حيث لم يعاجلكم بالعقوبة وفيه تلطف بدعاءهم الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسه عذابه اذا جاء عن القوم المجرمين 148 الانعا-------------------------------------------------------------------------م 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا	182	-4915611753596433312	262	353.5	205	744	35.21505355834961	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0305	false	7323588167954857153	92	186	449	947	1488	300	الانعام 149 قل فلله الحجة قل-------------- فلله الحجة البالغة لما ابطل حجتهم اثبت حجة الله ليظهر الحق ويبطل الباطل الانعام 150 قل هلم شهداءكم--- هلم قيل هي بمعني هات فهي متعدية وقيل بمعني اقبل فهي غير متعدية وهي عند بعض العرب فعل يتصل به ضمير الاثنين والجماعة والمءنث وعند بعضهم اسم فعل فيخاطب بها الواحد والاثنان والجماعة والمءنث علي حد سواء ومقصود الاية تعجيزهم عن اقامة الشهداء-------------------------------------------- فان شهدوا فلا تشهد معهم اي ا---------------ن كذبوا في شهادتهم وزوروا فلا تشهد بمثل شهادتهم الانعا---------------------م 151 قل تعالوا اتل قل تعالوا اتل----- ما حرم ربكم عليكم	305	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms182	true	-104258465634254114	166	236	845	1214	1563	300	الانعام 149 قل فلله الحجة قل ان لم يكن حجة فلله الحجة البالغة التامة فلو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين 150 الانعا------------م 150 قل هلم شهداءكم قل هلم احضروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الذي حرمتموه فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون يشركون 151 الانعام 151 قل تعالوا اتل قل تعالوا اتل اقرا ما حرم ربكم عليكم	182	-4915611753596433312	169	222.5	131	600	28.16666603088379	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0307	false	6441846914220343356	83	176	405	853	1501	300	هي احسن منفعة اليتيم وتثمير ماله حتي يبلغ اشده هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وانما المقصود معرفته بمصالحه لا نكلف نفسا الا وسعها لما امر بالقسط ف--------ي الكيل والوزن و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد علم ان القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول اليه امر بما في الوسع من ذلك وعفا عما سواه ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فلا ينبغي ان يزيد ولا ينقص بل يعدل------------------------------ الانعام 153 وان هذا صراطي وان	307	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms183	true	-3865122793900431360	7	84	36	428	1583	300	هي احسن وهي ما فيه صلاح--------ه حتي يبلغ اشده بان يحتلم واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل وترك البخس------------------ لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها في ذلك فان اخطا في الكيل والوزن والله يعلم صحة نيته فلا مءاخذة عليه كما ورد في حديث واذا قلتم في حكم او غيره فاعدلوا بالصدق ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقول له او عليه ذا قربي----------------- قرابة وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون بالتشديد والسكون تتعظون 153 الانعام 153 وان هذا صراطي وان	183	-4915611753596433312	138	10.5	102	581	23.752151489257812	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0308	false	-360717366300537747	50	183	265	940	1553	300	تماما للنعمة علي الذي احسن من قوم موسي ففاعل احسن ضمير يعود علي الذي والذي احسن يراد به جنس المحسنين والاخر ان المعني تماما اي تفضلا او جزاء علي ما احسن موسي عليه السلام من طاعة ربه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بليغ رسالته فالفاعل علي هذا ضمير موسي عليه السلام والذي صفة لعمل موسي والثالث تماما اي اكمالا علي ما احسن الله به الي عباده فالعامل علي هذا ضمير الله تعالي الانعام 156 ان تقولوا انما ان------------- تقولوا في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة ان تقولوا علي طاءفتين اهل التوراة والانجيل وان------------------------------ كنا عن دراس--------تهم لغافلين اي لم ندرس مثل دراستهم ولم نعرف ما درسوا من الكتب فلا حجة------------------------- علينا وان هنا مخففة من الثقيلة الانعام 157 او تقولوا لو فقد جاءكم بينة اقامة حجة عليهم ---------------------------------------------------------صدف اي اعرض الانعا--------------------------------------------------------------------------م 158 هل ينظرون الا هل ينظرون	308	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms183	true	-3865122793900431360	133	277	701	1463	1583	300	تماما للنعمة علي الذي احسن بالقيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وتفصيلا بيانا لكل شء يحتاج اليه في الدين وهدي ورحمة لعلهم اي بني اسراءيل بلقاء ربهم بالبعث يءمنون 155 الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا القران كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه يا اهل مكة با------------------------------------------------------------لعمل بما فيه واتقوا الكفر لعلكم ترحمون 156 الانعا-----------------------------------------------------م 156 ان تقولوا انما انزلناه ل ان لا تقولوا انما انزل الكتاب ----------------------------علي طاءفتين اليهود والنصاري من قبلنا وان مخففة واسمها محذوف اي انا كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لعدم معرفتنا لها اذ ليست بلغتنا 157 الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لجودة اذهاننا-------------- فقد جاءكم بينة بيان من ربكم وهدي ورحمة لمن اتبعه فمن اي لا احد اظلم ممن كذب بايات الله وصدف--- اعرض عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب اي اشده بما كانوا يصدفون 158 الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون	183	-4915611753596433312	179	23.5	139	1064	16.82330894470215	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0309	false	8313330958578891737	26	291	131	1460	1500	300	لست منهم في شء اي انت برء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الانعام 160 من جاء بالحسنة --------------------------------------عشر امثالها فضل عظيم علي العموم في الحسنات وفي العاملين وهو اقل التضعيف للحسنات فقد تنتهي الي سبعماءة وازيد الانعا-------------------م 161 قل انني هداني دينا قيما بدل من موضع الي صراط مستقيم لان اصله هداني صراطا بدليل اهدنا الصراط والقيم في-عل من القيام وهو ابلغ من قاءم وقرء قيما بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها وهو علي هذا مصدر وصف به ملة ابراهيم بدل من دينا او عطف بيان الانعا------م 162 قل ان صلا------------تي ونسكي اي عبادتي وقيل ذبحي للبهاءم وقيل حجي والاول اعم وارجح ومحيا------ي ومماتي اي اعمالي في حين حياتي وعند موتي لله اي خالصا لوجهه وطلب رضاه ثم اكد ذلك بقوله لا شريك له اي لا اريد باعمالي غير الله فيكون نفيا للشرك الاصغر وهو الرياء ويحتمل ان يريد لا اعبد غير الله فيكون نفيا للشرك الاكبر الانعام 163 لا شريك له------------------ وبذلك----------- امرت اشارة الي الاخلاص الذي تقتضيه الاية قبل ذلك وانا اول المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم سابق امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا تقرير وتوبيخ للكفار وسببها انهم دعوه الي عبادة الهتهم وهو رب----- كل شء برهان علي التوحيد ونفي الربوبية عن غير الله ولا تكسب كل نفس -----الا عليها رد علي الكفار لانهم قالوا له اعبد الهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخراك فنزلت هذه الاية اي ليس كما قلتم وانما كسب كل نفس عليها خاصة ولا تزر--------- وازر-----ة وزر---- اخري اي لا يحمل احد ذنوب احد واصل الوزر الثقل ثم استعمل في الذنوب الانعام 165 وهو الذي جع---------------لكم خلاءف------ جمع خليفة اي يخلف بعضكم بعضا في	309	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms184	true	-359289247724975119	88	282	452	1396	1501	300	لست منهم في شء اي فلا تتعرض لهم انما امرهم الي الله يتولاه ثم ينبءهم في الاخرة بما كانوا يفعلون فيجازيهم به وهذا منسوخ باية السيف 160 الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة اي لا اله الا الله فله عشر امثالها اي جزاء عشر حس-------------نات ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي جزاءه وهم لا يظلمون ينقصون من جزاءهم شيءا 161 الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي ----الي صراط مس-----------------------------------------------تقيم ويبدل من محله دينا قيما مستقيما------------------------------------------------------------------ ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 162 الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي ---عبادتي من حج وغيره-------------------------------- ومحياي حياتي ومماتي---------------------------- موتي لله رب العالمين 163 الانعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 163 لا شريك له لا شريك له في ذلك وبذلك اي التوحيد امرت-------------------------------------------- وانا اول المسلمين من هذه الامة 164 الانعا-----------------م 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا الها اي لا اطلب غيره ---------------------------------وهو رب مالك كل شء و--------------------------------------------لا تكسب كل نفس ذنبا الا عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزر تحمل نفس وازرة اثمة وزر نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 165 الانعا---------م 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة اي يخلف بعضكم بعضا ---	184	-4915611753596433312	396	444.0	302	1592	24.874372482299805	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0310	false	266114890004998160	79	293	423	1607	1648	300	سورة الاعراف الاع-------------------------راف 1 المص المص تكلمنا علي حروف الهجاء في البقرة الاعراف 2 كتاب انزل الي-----------------------------------------------------------------ك حرج منه اي ضيق م----ن تبليغه مع تكذيب قومك وقيل الحرج هنا الشك فتاويله كقوله فلا تكن من الممترين لتنذر متعلق بانزل وذكري منصوب علي المصدرية بفعل مضمر تقديره لتنذر وتذكر ذكري لان الذكر بمعني التذكير او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر او مخفوض عطفا علي موضع لتنذر اي للانذار -والذكري الاع--------------------راف 3 اتبعوا ما انزل قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تذكرون انتصب قليلا بتذكرون اي تذكرون تذكرا قليل--------------------------------ا وما زاءدة للتوكيد الاع--------راف 4 وكم من قرية هلكناها فجاءها باسنا قيل انه من المقلوب تقديره جاءها باسنا فاهلكناها وقيل المعني اردنا اهلاكها فجاءها باسنا لان مجء الباس قبل الاهلاك فلا يصح عطفه عليه بالفاء ويحتمل ان فجاءها باسنا استءنافا علي وجه التفسير للاهلاك فلا يحتاج الي تكلف والمراد اهلكنا اهلها فجاءهم ثم حذف المضاف بدليل او هم قاءلون بيانا او هم قاءلون بياتا مصدر في موضع الحال بمعني باءتين اي بالليل و------قاءلون من القاءلة اي بالنهار وقد اصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنه----------------ار واو هنا للتنويع----------------------------------------- الاعراف 5 فما كان دعواهم دعواهم اي ما كان دعاءهم واستغاثتهم---------- الا للاعتراف بانهم ظالمون وقيل المعني ان دعواهم هنا ما كانوا يدعونه من دينهم فاعترفوا لما جاءهم العذاب انهم كانوا ظالمين في ذلك الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل ار--------------سل اليهم	310	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms185	true	5938224514159445551	13	187	67	963	1590	300	سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم 1 الاعراف 1 المص المص الله اعلم بمراده بذلك 2 الاع---------راف 2 كتاب انزل اليك هذا كتاب انزل اليك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يكن في صدرك حرج------- ضيق منه ان تبل-غه مخافة ان تكذب لت------------------------------------------------------نذر متعلق بانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للانذار به وذكري تذكرة للمءمنين به 3 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل قل لهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اي القران ولا تتبعوا تتخذوا من دونه اي الله اي غيره اولياء تطيعونهم في معصيته تعالي قليلا ما تذكرون بالتاء والياء تتعظون وفيه ادغام التاء في الاصل في الذال وفي قراءة بسكونها وما زاءدة لتا-كيد القلة 4 الاعراف 4 وكم من قرية وكم خبرية مفعول من قرية اريد اهلها اهلكناها------------------------------------- اردنا اهلاكها فجاءها باسنا عذابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياتا --------------------------------------ليلا او هم قاءلون ناءمو----------------------------------------------------ن بالظهيرة والقيلولة استراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم اي مرة جاءها ليلا ومرة جاءها نهارا 5 الاعراف 5 فما كان دعواهم ---------فما كان دعواهم قولهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كن---------------------------------------------------------------------------------------------ا ظالمين -----6 الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم	185	-4915611753596433312	331	307.0	257	1546	21.410091400146484	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0311	false	-4904699232176897591	3	61	13	334	1609	300	الامم عما اجابوا به رسل----------------هم و-يسال- ال-رسل-- عما اجيبوا به الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي الرس------------------------------------------------ل والامم الاع---------------------راف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن يعني وزن الاعمال يوم-------------------------------------------------------ءذ اي يوم -يسء-ل الرسل واممهم وهو يوم القيامة الاع-----------------------------------------------------------------------------راف 9 ومن خفت موازينه-------------------------------------------------------------------------------- باياتنا يظلمون اي يكذبون بهاظلما الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم خلق----ناكم ثم صورناكم قيل	311	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms185	true	5938224514159445551	188	296	966	1569	1590	300	الامم عن- اجابتهم الرسل وعملهم فيما بلغهم ولنسالن المرسلين ع-ن الابلاغ 7 الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم بعلم لنخبرنهم عن علم بما فعلوه وما كنا غاءبين عن ابلاغ الرسل والامم الخالية فيما عملوا 8 الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن ل---------لاعمال او لصحاءفها بميزان له لسان وكفتان كما ورد في حديث كاءن يومءذ اي يوم السءال المذكور----- وهو يوم القيامة الحق العدل صفة الوزن فمن ثقلت موازينه بالحسنات فاولءك هم المفلحون الفاءزون 9 الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات فاولءك الذين خسروا انفسهم بتصييرها الي النار بما كانوا باياتنا يظلمون يجحدون 10 الاع--------راف 10 ولقد -مكناكم في ولقد مكناكم يا بني ادم في -	185	-4915611753596433312	230	263.0	183	629	36.56597900390625	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0311	false	-4904699232176897591	52	251	284	1354	1609	300	الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم----- خلقناكم ثم ص-------------ورناكم قيل المعني اردنا خلقكم وتصويركم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل خلقنا اباكم ادم ثم صورناه وانما احتيج الي التاويل ليصح العطف الاعر-------------------اف 12 قال ما م------------------نعك الا تسجد لا زاءدة للتوكيد اذ---- امرتك استدل به بعض الاصوليين علي ان الامر يقتضي الوجوب والفور ولذلك وقع العقاب علي ترك المبادرة بالسجود قال انا خير منه تعليل علل به ابليس امتناعه من السجود وهو يقتضي الاعتراض علي الله تعالي في امره بسجود الفاضل للمفضول علي زعمه وبهذا الاعتراض كفر ابليس اذ ليس كفره كفر جحود الاعراف 13 قال فاهبط منها---- فاهبط منها اي من-------------- السماء الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغويتني الفاء للتعليل وهي تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره اقسم بالله بسبب اغواء----------------------------------ك لي لاغوين بني ادم وما مصدرية وقيل استفهامية ويبطله ثبوت الالف في ما مع حرف الجر صراطك يريد -------------طريق الهدي والخير وهو منصوب علي الظرفية الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم الاية اي من الجهات الاربع وذلك عبارة عن تسليطه علي بني ادم كيفما امكنه وقال ابن عباس من بين ايديهم الدنيا ومن خلفهم الاخرة وعن ايمانهم الحسنات وعن شماءلهم السيءات الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 18 قال اخرج م--------------نها مذءوما من ذامه بالهمز اذا ذمه--------- مدحورا	311	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms186	true	-6617190903563739004	15	230	81	1162	1516	300	الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم اي اباكم ادم ثم صورناكم اي صورناه وانتم في ظهره-------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية بالانحناء فسجدوا الا ابليس ابا الجن كان بين الملاءكة لم يكن من الساجدين 12 الاعراف 12 قال ما منعك قال تعالي ما منعك ا------- لا زاءدة تسج---د اذ حين امرتك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا خير منه خلقتني من نار وخلقت------ه من طين 13 الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 13 قال فاهبط منها قال فاهبط منها اي من الجنة وقيل من السماوات فما يكون ينبغي لك ان تتكبر فيها فاخرج منها انك من الصاغرين الذليلين 14 الاعراف 14 قال انظرني الي قال انظرني اخرني الي يوم يبعثون اي الناس 15 الاعراف 15 قال انك من قال انك من المنظرين وفي اية اخري الي يوم الوقت المعلوم اي يوم النفخة الاولي 16 الاعراف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغويتني اي ب----------------------------------------------------------اغواءك لي والباء للقسم وجوابه لاقعدن لهم اي ل------بني ادم-------------------------------------------------------------- صراطك المستقيم اي علي الطريق الموصل اليك 17 الاعر--------------------اف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفهم -------وعن ايمانهم --------وعن شماءلهم اي من كل جهة فامنعهم عن سلوكه قال بن عباس ولا يستطيع ان ياتي من فوقهم لءلا يحول بين العبد وبين رحمة الله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين مءمنين 18 الاعراف 18 قال اخرج منها قال اخرج منها مذءوما-------- بالهمزة معيبا او ممقوتا مدحورا	186	-4915611753596433312	383	442.0	299	1596	23.997493743896484	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0312	false	7864047608093424281	9	293	41	1543	1576	300	البقرة الا ان تكونا ملكين اي كراهة ان تكونا ملكين واستدل به من قال ان الملاءكة افضل من الانبياء وقرء ملكين بكسر اللام ويقوي هذه القراءة قوله---------------------------------------------------------------- وملك لا يبلي--- الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اي -حلف لهما انه----------- لمن الناصحين وذكر قسم ابليس بصيغة المفاعلة التي تكون بين الاثنين لانه اجتهد فيه او لانه اقسم لهما واقسما له ان يقبلا نصيحته الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلا------هما اي انزل-هما------ الي ال-اكل من الشجرة بغرور اي غرهما بحلفه لهما لانهما ظنا انه لا يحلف كاذبا بدت لهما سواتهما اي---- زال عنهما اللباس وظهرت عوراتهما وكان لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وقيل كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر---------- يخصف------------ان عليهما من ورق الجنة اي يصلان بعضه ببعض ليستترا به وناداهما ربهما يحتمل ان يكون هذا النداء بواسطة ملك او بغير واسطة الاعر----------------------------------------------اف 23 قالا ربنا ظلمن-----ا ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف وطلب للمغفرة والرحمة وتلك هي الكلمات التي تاب الله عليه بها الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم---- اهبطوا و--------------------------------------ما بعده مذكور في البقرة الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------اف 25 قال فيها تحيون---- فيها تحيون اي في الارض الاعر------------------------------------------------------------------اف 26 يا بني اد---------------------------م لباسا اي------------------------------------------------------ الثياب التي تستر ومعني انزلنا خلقنا وقيل المراد انزلنا ما يكون عنه اللباس وهو المطر واستدل بعض الفقهاء بهذه الاية علي وجوب ستر العورة ريشا اي لباس الزينة وهو مستعار من ريش الطاءر ولباس التقوي استعار للتقوي لباسا كقولهم البسك الله قميص تقواه وقيل لباس التقوي ما يتقي به في الحرب من الدروع وشبهها وقرء بالرفع علي الابتداء او خبره الجملة وهي ذلك خير ذلك من ايات الل-------------------------------------ه الاشارة الي ما انزل من اللباس وهذه الاية واردة علي وجه الاستطراد عقيب ما ذكر من ظهور السوات وخصف الورق عليها ليبين انعامه علي ما خلق من اللباس الاعراف 27 يا بني ادم	312	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms187	true	-1208958434837921376	32	283	174	1497	1586	300	الشجرة الا------------------ كراهة ان تكونا ملكين وقرء---------------------------------------------------- بكسر اللام او تكونا من الخالدين اي وذلك لازم عن الاكل منها كما في اية اخري هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي 21 الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اي اقسم لهما بالله اني لكما لمن الناصحين في ذلك 22 الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما حطهما عن منزلتهما بغرور منه فلما ذاقا الشجرة اي اكلا منه------------------------------------------ا بدت لهما سواتهما اي ظهر لكل منهما قبله وقبل----------------------------------------------------- الاخر ودبره وسمي كل منهما سواة لان انكشافه يسوء صاحبه وطفقا يخصفان اخذا يلزقان عليهما من ورق الجنة------------------- ليستترا به وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين بين العداوة والاستفهام للتقرير 23 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا بمعصيتنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين 24 الاعر-----------اف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهبطوا اي ادم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما بعضكم بعض الذرية لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا ولكم في الارض مستقر اي مكان استقرار ومتاع تمتع الي حين تنقضي فيه اجالكم 25 الاعراف 25 قال فيها تحيون قال فيها--------- اي الارض تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون بالبعث بالبناء للفاعل والمفعول 26 الاعراف 26 يا بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم يواري يستر سواتكم وريشا وهو ما يتجمل به من الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباس التقوي العمل الصالح والسمت الحسن بالنصب عطف علي لباسا و-------------------------------------------------------------الرفع مبتدا---------- خبره --جملة ----ذلك خير ذلك من ايات الله دلاءل قدرته لعلهم يذكرون فيءمنون فيه التفات عن الخطاب 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 27 يا بني ادم	187	-4915611753596433312	508	524.5	397	2000	25.399999618530273	70	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0313	false	6352391441953986411	34	290	170	1556	1599	300	الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة قيل هي ما كانت العرب تفعله من الطواف بالبيت عراة الرجال والنساء ويحتمل العموم في الفواحش---------- قالوا وجدنا عليها اباءنا -------------والله امرنا بها اعتذروا بعذرين باطلين احدهما تقليد اباءهم والاخر افتراءهم علي الله الاعر--------------------------اف 29 قل امر ربي واقيمو-------------------------------------------------------------------------------------------ا وجوهكم قيل المراد احضار النية والاخلاص لله وقيل فعل الصلاة والتوجه فيها عند كل مسجد اي في كل مكان سجود او في وقت كل سجود-- والاول اظهر والمعني اباحة الصلاة في كل موضع كقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا كما بداكم---------------------- تعودون احتجاج علي البعث الاخروي بالبداة الاولي الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا الاول منصوب بهدي والثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده الاعر-------------------------------------------------اف 31 يا بني -----------ادم خذوا زينتكم قيل المراد به الثياب الساترة واحتج به من اوجب ستر العورة في الصلاة وقيل المراد به الزينة زيادة علي الستر كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب وكلوا واشربوا الامر فيهما للاباحة لان بعض العرب كانوا يحرمون اشياء من الماكل ولا تسرفوا ا-ي لا تكثروا من الاكل فوق الحاجة وقال الاطباء ان الطب كله مجموع في هذه الاية وقيل لا تسرفوا باكل الحرام الاعراف 32 قل من حرم قل من -------------حرم زينة الله انكار لتحريمها وهو ما شرعه الله لعباده من الملابس والماكل وكان بعض العرب اذا حجوا يجردون الثياب ويطوفون عراة ويحرمون الشحم واللبن فنزل ذلك ردا عليهم خالصة يوم القيامة اي الزينة والطيب في الدنيا----------------- للذين امنوا ولغيرهم وفي الاخرة خالصة لهم دون غيرهم وقرء خالصة بالنصب علي الحال و--------------------------------------------------------الرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر ابتداء مضمر الاعر-------------------------------------------------------------------اف 33 قل انما حرم	313	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms188	true	3969032289063312679	32	249	182	1337	1590	300	الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة كالشرك وطوافهم ----------------------بالبيت عراة قاءلين لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنهوا عنها قالوا وجدنا عليها اباءنا فاقتدينا بهم والله امرنا بها ايضا قل لهم ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون انه قاله استفهام انكار 29 الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بالعدل واقيموا معطوف علي معني بالقسط اي قال اقسطوا واقيموا او قبله فاقبلوا مقدرا وجوهكم------------------------------------------------------------ لله- عند كل مسج-------------------د اي اخلصوا له سجودكم وادعوه اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك-------------------------------------------------- كما بداكم خلقكم ولم تكونوا شيءا تعودون اي يعيدكم احياء يوم القيامة 30 الاعر---------اف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا منكم هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي غيره ويحسبون انهم مهتدون 31 الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم ما يستر عورتكم عند كل مسجد عند الصلاة والطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا واشربوا ما شءتم------------------------------------------------------- ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 32 الاعر----------------------------------------------------------------------------------اف 32 قل من حرم قل انكارا عليهم من حرم زينة الله التي اخرج---------------------- لعباده من اللبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والطيبات المستلذات من الرزق قل هي للذين امنوا ف----------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا بالاستحقاق وان شاركهم فيها غيرهم خالصة خاصة بهم بالرفع والنصب حال يوم القيامة كذلك نفصل الايات نبينها مثل ذلك التفصيل لقوم يعلمون يتدبرون فانهم المنتفعون بها 33 الاعراف 33 قل انما حرم	188	-4915611753596433312	394	352.0	298	1764	22.335601806640625	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	5	188	29	1001	1577	300	الاعراف 35 يا بني ادم فاما------------------------------------------------- ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة للتاكيد ولزمتها النون الشديدة المءكدة وجواب الشرط فمن ات------------------------------------------------قي الا----ية الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ذكر في الانعام----------------------------------------------------------------------- ينال-------هم نصيبهم م-----ن الكتاب اي يصل اليهم ما كتب لهم من الارزاق---------------------- وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضلوا عنا اي غابوا الاعر--------------------------------------------------------------اف 38 قال ادخلوا في ادخلوا في امم ---------اي ادخلوا النار في جملة امم او مع امم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداركوا تلاحقوا واجتمعو--ا قالت اخراهم لاولاهم المراد باولاهم الرءساء والقادة واخراهم الاتباع والسفلة والمعني ان اخراهم طلبوا من الله ان ي----------------------------------------------------------------------------ضاعف العذاب لاولاهم لانهم اضلوهم وليس المعني انهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم انما هو كقولك قال فلان لفلان كذا اي قاله عنه وان لم يخاطبه به الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل ---اي لم يكن لكم علينا فضل في الايمان والتقوي يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم بل نحن وانتم سواء-------------- فذوقوا العذاب من قول اولاهم لاخراهم او من قول الله تعالي لجميعهم الاعراف 40 ان الذين كذبوا------------------------------------------------------------ لا تفتح لهم ابواب السماء فيه ثلاثة اقوال احدهما لا -------------------------------------------------يصعد عملهم الي السماء والثاني -----------------لا يدخلون	314	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms189	true	-5665163903326883672	17	300	82	1582	1582	300	الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم اما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما المزيدة ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي ف-----------------------------------------------------------من اتقي الشرك واصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة 36 الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا تكبروا عنها فلم يءمنوا بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 37 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك والولد اليه او كذب باياته القران اولءك ينالهم يصيبهم نصيبهم حظهم من الكتاب م------------ما كتب لهم في اللوح المحفوظ من الرزق والاجل وغير ذلك حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الملاءكة يتوفونهم قالوا لهم تبكيتا اين ما كنتم تدعون تعبدون من دون الله قالوا ضلوا------- غابوا عنا فلم نرهم وشهدوا علي انفسهم عند الموت انهم كانوا كافرين 38 الاعراف 38 قال ادخلوا في قال تعالي لهم يوم القيامة ادخلوا------ في جملة امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة النار لعنت اختها التي قبلها لضلالها بها حتي اذا اداركوا تلاحقوا فيها جميعا قالت اخراهم وهم------------------------------------------- الاتباع لاولاهم اي لاجلاءهم وهم المتبوعون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار قال تعالي لكل منكم ومنهم ضعف عذاب مضاعف ولكن لا يعلمون بالياء والتاء ما لكل فريق 39 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------اف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل لانكم لم تكفروا بسببنا ف-----------------------------------------------------------نحن وانتم سواء قال تعالي لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 40 الاع--------------------------------راف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا تكبروا عنها فلم يءمنوا بها لا تفتح لهم ابواب السماء اذا عرج بارواحهم اليها بعد الموت فيهبط بها الي سجين بخلاف المءمن فتفتح له ويصعد بروحه الي السماء السابعة كما ورد في حديث ولا يدخلون-	189	-4915611753596433312	421	385.0	328	1806	23.311185836791992	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0314	false	-6804951256437070637	205	286	1100	1499	1577	300	حتي يلج----- الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل الجمل في ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا فلا يدخلونهما ابدا الاعراف 41 لهم من ج------------هنم مهاد فراش---------- غواش اغطية الاعر------------------------------------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا----------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها جملة----------- اعتراض بين المبتدا والخبر ليبين ان ما يطلب من الاعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي من كان في صدره غل لاخيه في الدنيا	314	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms190	true	1971482216824155048	1	95	6	496	1597	300	حتي يلج يدخل الجمل في سم الخياط--------------------- ثقب الابرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم وكذلك الجزاء نجزي المجرمين بالكفر 41 الاعر------اف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية من النار جمع غاشية وتنوينه عوض من الياء المحذوفة وكذلك نجزي الظالمين 42 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 43 الاعر--------------------اف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد-- كان بينهم ف-----------ي الدنيا	190	-4915611753596433312	206	272.0	156	550	37.45454406738281	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0315	false	-6953484225800555602	225	290	1181	1538	1587	300	يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها من بعد الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم الضمير لاصحاب الاعراف اي اذا راوا اصحاب النار -دعوا الله ان لا يجعلهم معهم الاعر-------------------------اف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعني ----------------------------------------------من الكفار الذين في النار قالوا لهم ذلك علي وجه التوبيخ جمعكم يحتمل ان يكون اراد جمعهم للمال او كثرتهم وما كنتم تستكبرون اي -استكباركم	315	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	7	67	33	370	1584	300	ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم 47 الاعر------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم ا-----ي اصحاب الاعراف --تلقاء جهة اصحاب النار قالوا ---ربنا لا تجعلنا في النار مع القوم الظالمين 48 الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم من النار---------------------------------------------- جمعكم ا-------------------------لمال او كثرتكم وما كنتم تستكبرون اي واستكباركم	191	-4915611753596433312	205	311.0	165	430	47.67441940307617	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0316	false	6659635683375017179	10	193	50	1019	1584	300	الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم من كلام اصحاب الاعراف خطابا لاهل النار والاشارة بهءلاء الي اهل الجنة وذلك ان الكفار كانوا في الدنيا يقسمون ان الله لا ي--رحم المءمنين ولا يعبا بهم فظهر خلاف ما قالوا وقيل هي من كلام الملاءكة خطابا لاهل النار والاشارة بهءلاء الي اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة خطابا لاهل الجنة ان كان من كلام اصحاب الاعراف تقديره قد قيل لهم ادخلوا الجنة او خطابا لاهل الاعراف ان كان من كلام الملاءكة الاعر------------------------------------------------------اف 50 ونادي اصحاب النار ------------------------------ان افيضوا علينا من الماء دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاطعمة والاشربة الاعر-----------------------------اف 51 الذين اتخذوا دينهم--------------------------------------------------- فاليوم ننساهم اي نتركهم--------- كما نسوا الكاف للتعليل -----------------وما كانوا عطف علي كما نسوا اي لنسيانهم وجحودهم الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب----- جءناهم----------- بكتاب يعني القران فصلناه ------------------------------علي علم---- اي علمنا كيف نفصله الاعر--------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا الا تاويله اي هل ينتظرون الا------- عاقبة امره وما يء-----------------------------ول اليه امره بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد تبين وظهر الان ان الرسل جاءا بالحق الاعر---------------------------------------------اف 54 ان ربكم الله	316	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	76	289	422	1532	1584	300	الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينالهم الله برحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وقرء ادخلوا بالبناء للمفعول ودخلوا فجملة النفي حال اي مقولا لهم ذلك 50 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء---------------------------- او مما رزقكم الله من الطعام قالوا ان الله حرمهما منعهما علي الكافرين 51 الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم--- نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا بتركهم العمل له وما كانوا باياتنا يجحدون اي وكما جحدوا 52 الاعر-----اف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم اي اهل مكة بكتاب -------قران فصلناه بيناه بالاخبار والوعد والوعيد علي علم حال اي عالمين بما فصل فيه هدي حال من الهاء ورحمة لقوم يءمنون به 53 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ما---- ينتظرون الا تاويله عاقبة ما فيه يوم ياتي تاويله هو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل تركوا الايمان به-------- قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك فيقال لهم لا قال تعالي قد خسروا انفسهم اذ صاروا الي الهلاك وضل ذهب عنهم ما كانوا يفترون من دعوي الشريك 54 الاعراف 54 ان ربكم الله	191	-4915611753596433312	391	411.5	307	1452	26.928375244140625	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0319	false	-6009655889790470960	23	287	123	1475	1548	300	عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة او يوم هلاكهم الاعراف 60 قال الملا من---- الملا --اشراف الناس الاعر--------------------------------اف 6-----------1 قال يا قوم ليس بي ضلالة انما قال ضلالة ولم يقل ضلال لان الضلالة--- اخص من الضلال كما اذا قيل لك عندك تمر فنقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم قرء بالتشديد والتخفيف والمعني واحد وهو في موضع رفع صفة لرسول او استءناف اعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفاته ورحمته وعذابه الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم من ان جاءكم ذكر------ من ربكم علي----- رجل منكم اي علي لسان رجل منكم الاعر------------------------------------------------------اف 64 فكذبوه فانجيناه والذين في الفلك متعلق بمعه والتقدير استقروا معه--------- في الفلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه------------------------------------ عمين جمع اعمي وهو من عمي القلب الاعراف 65 والي عاد اخاهم اخاهم اي واحد من قبيلتهم وهو عطف علي نوحا وهودا بدل منه او عطف بيان وكذلك اخاهم صالحا وما بعده وما هو مثله حيث وقع الاعر-----------اف 66 قال الملا الذين---- الملا الذين كفروا قيد هنا بالكفر لان في الملا من قوم هود--------------------------------- من امن وهو مرثد بن سعيد بخلاف قوم نوح فانهم لم يكن فيهم مءمن فاطلق لفظ الملا الاعر-----------------------اف 68 ابلغكم رسالات ربي-------------------------------- امين يحتمل ان يريد امانته علي الوحي او انهم قد كانوا عرفوه بالامانة والصدق الاعراف 69 اوعجبتم ان جاء-------------------------------------------------------------------------كم خلفاء--------- من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض او جعلكم ملوكا وزادكم في الخلق بسطة كانوا عظام الاجسام فكان اقصرهم ستون ذراعا واطولهم ماءة ذراع ء--------------------الاء الله نعمه حيث وقع الاع---------------راف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده	319	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms193	true	66165210336909323	7	273	34	1401	1521	300	عذاب يوم عظيم هو --يوم القيامة 60 الاعر-----------اف 60 قال الملا من قال الملا الاشراف من قومه انا لنراك في ضلال مبين بين 61 الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم ليس ----------------------------------------بي ضلالة هي اعم من الضلال فنفيها ابلغ من نفيه ولكني رسول من رب العالمين 62 الاعر------اف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم---- ب---------التخفيف والتشديد رسالات ربي وانصح اريد الخير لكم و--------اعلم من الله ما لا تعلمون 63 الاعر-----------------------اف 63 اوعجبتم ان جاءكم ا -----------------------------------------------------------------كذبتم وعجبتم--- ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي لسان رجل منكم لينذر-------------كم العذاب ان لم تءمنوا ولتتقوا الله ولعلكم ترحمون بها 64 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فانجيناه والذين-------------- معه من الغرق في الفلك السفينة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عن الحق 65 الاعر---------------اف 65 والي عاد اخاهم و ارسلنا الي عاد الاولي اخاهم -------------هودا قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره افلا تتقون تخافونه فتءمنون 66 الاعراف 66 قال الملا الذين قال الملا الذين كفروا ----------------------------من قومه انا لنراك في سفاهة جهالة وانا لنظنك من الكاذبين في رسالتك 67 الاعراف 67 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين 68 الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين مامون ---------------علي الرسالة 69 الاعر----------------------------------اف 69 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض من بعد قوم نوح------------------------------------ وزادكم في الخلق بسطة قوة وطولا وكان طوي----------------------------لهم ماءة ذراع وقصيرهم ستين فاذكروا الاء الله نعمه لعلكم تفلحون تفوزون 70 الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده	193	-4915611753596433312	586	637.5	451	1734	33.79469299316406	88	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0320	false	4480272272184925054	3	292	10	1546	1584	300	وقع عليكم اي حق عليكم ووجب ع-ذاب من ربكم--------- وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها يعني الاصنام اي تجادلونني في عبادة مسميات اسماء ففي الكلام حذف واراد بقوله سميتموها انتم واباءكم جعلتم لها اسماء فدل ذلك علي انها محدثة فلا يصح ان تكون الهة او سميتموها الهة من غير دليل علي انها ي لهة فقولكم باطل فالجدال علي القول الاول في عبادتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القول الثاني في تسميتها الهة والمراد بالاسماء علي القول الاول المسمي وعلي القول الثاني التسمية دابر ذكر في الانعام الاعر-----------------------------------------------------------اف 73 والي ثمود اخاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة م------ن ربكم اي اية ظاهرة وهي الناقة واضيفت الي الله تشريفا لها او لانه خلقها من غير فحل وكانوا قد اقترحوا علي صالح عليه السلام ان يخرجها لهم من صخرة وعاهدوه ان يءمنوا به ان فعل ذلك فانشقت الصخرة وخرجت منها الناقة وهم ينظرون ثم نتجت ولدا فامن به قوم منهم وكفر به اخرون لكم اية اي معجزة تدل علي صحة نبوة صالح والمجرور في موضع الحال من اية لانه لو تاخر لكان صفة ولا تمسوها بسوء اي لا تضربوها ولا تطردوها الاعر-------اف 74 واذكروا اذ جعلكم------------------------------------------- وبوا-------كم في الارض كانت ارضهم بين الشام والحجاز وقد دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال لهم عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا وانتم باكون مخافة ان يصيبكم مثل الذي اصابهم تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون قصورا في الارض البسيطة وتنحتون الجبال بيوتا اي تتخذون بيوتا في الجبال وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء وانتصب بيوتا علي الحال وهو كقولك خطت هذا الثوب قميصا الاعر-------------------------اف 75 قال الملا الذين--------------------------------------------------------------------- لمن امن منهم----------- بدل من الذين استضعفوا الاعر---------------------------------------------------------------------------اف 76 قال الذين استكبروا ا-------------------نا بالذي امنتم به كافرون انما لم يقولوا انا بما ارسل به كما قال الاخرون لءلا يكون اعترافا برسالته الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة	320	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms194	true	-1324175281949429178	0	245	0	1313	1614	300	-----------------------وجب عليكم من ربكم رجس عذاب وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها اي سميتم ب-----------------------------------------------------------------------ها انتم واباءكم اصناما تعبدو-----------------نها ما نزل الله بها اي ب------------------------------------------------------------------------------------------عبادتها من سلطان حجة وبرهان فانتظروا العذاب اني معكم من المنتظرين ذلكم بتكذيبكم لي فارسلت عليهم الريح العقيم 72 الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه اي هودا والذين معه من المءمنين برحمة منا وقطعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- دابر القوم الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا 73 الاعراف 73 والي ثمود اخاهم و ارسلنا الي ثمود بترك الصرف مرادا به القبيلة اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة معجزة من ربكم علي صدقي هذه ------ناقة----------- الله لكم اية حال عاملها معني الاشارة---- وكانوا سالوه --------------------------ان يخرجها لهم من صخرة عينوها فذروها تاكل في ارض الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء بعقر او ضرب فياخذكم عذاب اليم 74 الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض من بعد عاد وبواكم اسكنكم في الارض تتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون من سهولها قصورا --تسكنون----ها في الصيف-------- وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها ف-------------------------------------------------------ي الشتاء ونصبه عل-------ي الحال المقدرة فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين 75 الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه تكبروا عن الايمان به للذين استضعفوا لمن امن منهم اي من قومه بدل مما قبله باعادة الجار اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم قالوا نعم انا بما ارسل به مءمنون 76 الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون 77 الاعر----------------------------------------------------------------------اف 77 فعقروا الناقة وعتوا -وكانت الناقة	194	-4915611753596433312	420	289.5	332	2168	19.37269401550293	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0321	false	-5232158418612647575	35	279	191	1475	1578	300	الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم الاية يحتمل ان يكون توليه عنهم وقوله لهم حين عقروا الناقة قبل نزول العذاب بهم لانه روي انه خرج حينءذ من بين اظهرهم او ان يكون ذلك بعد ان هلكوا وهو ظاهر الاية وعلي هذا خاطبهم بعد موتهم علي وجه التفجع عليهم وقوله لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية الاعراف 80 ولوطا اذ قال اذ ----------------------قال لقومه العامل في اذ ارسلنا المضمر او يكون بدلا من لوط ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد من العالمين قبلكم ومن الاولي زاءدة و---------------------الثانية للتبعيض او للجنس الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 82 وما كان جواب فما كان جواب قومه الاية اي-------------------------------------- انهم عدلوا عن جوابه علي كلامه الي الامر باخراجه واخراج اهله اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة الاعراف 8-------------------3 فانجيناه واهله الا------------ من الغابرين اي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا او من الباقين من اترابها يقال غير بمعني مضي وبمعني بقي وانما قال من الغابرين بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة اصيب بها من كان منهم خارجا عن بلادهم وقلبت البلاد بمن كان فيها الاعراف 85 والي مدين اخاه----------------------------------------------------------------------------------م بينة------ من ربكم اي اية ظاهرة ولم تعين في القران اية شعيب فاوفو------ا الكيل والميزان كانوا ينقصون في الكيل والوزن فبعث شعيب ينهاهم عن ذلك والكيل هنا بمعني المكيال الذي يكال به مناسبة للميزان كما جاء في هود المكيال والميزان ويجوز ان يكون الكيل والميزان مصدرين الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط----- توعدون	321	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms195	true	-4038343547509144703	4	218	19	1176	1628	300	الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي اعرض صالح ع---------------------نهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحبون الناصحين 80 الاعر-------------اف 80 ولوطا اذ قال و اذكر لوطا ويبدل منه اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة اي ادبار الرجال---------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين الانس والجن 81 الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال اءنكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الالف بينهما علي الوجهين وفي قراءة انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحلال الي الحرام 82 الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا واتباعه من قريتكم انهم------------------------------------------------------- اناس يتطهرون من ادبار الرجال 83 الاعر---اف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابري----------------------------------------------------------ن الباقين في العذاب 84 الاعر-------------------------------------------------------------------------------------اف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا هو ----حجارة السجيل فاهلكتهم فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 85 الاعر---------------اف 85 والي مدين اخاهم و ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة معجزة من ربكم علي صدقي-------------------------------- فاوفوا اتموا الكيل والمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان ولا تبخسوا تنقصوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الرسل ذلكم المذكور خير لكم ان كنتم مءمنين مريدي الايمان فبادروا اليه 86 الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط طريق توعدون	195	-4915611753596433312	413	476.0	326	1728	23.900463104248047	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	115	168	603	870	1530	300	الاعراف 98 او امن اهل او-امن من قرا باسكان الواو فهي او العاطفة ومن قرا بفتحها فهي واو العطف دخلت عليها همزة التوبيخ كما دخلت علي الفاء في قوله افامنوا مكر الله اي استدراجه-------------- واخذه للعبد من حيث لا يشعر الاع--------------------------راف 100 اولم يهد للذين او-لم يهد اي اولم يتبين للذين يرثون الارض	323	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	51	101	306	567	1622	300	الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي نهارا وهم يلعبون 99 الاعراف 99 افامنوا مكر ال-------------------------------------له افامنوا مكر الله--- استدراجه اياهم بالنعمة واخذهم بغتة فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 100 الاعراف 100 اولم يهد للذين او لم يهد-------- يتبين للذين يرثون الارض	197	-4915611753596433312	130	153.5	103	309	42.071197509765625	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0323	false	7057056262318246135	217	253	1118	1312	1530	300	علي قلوب-----------هم الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم--------- من عهد الضمير لاهل القري والمعني------------------------------ وجدنا-----هم -ناقضين للعهود الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 105 حقيق علي ان حقيق----- علي ا---------لا اقول علي الله الا الحق -من قرا علي بالتشديد	323	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	199	297	1101	1605	1622	300	علي قلوب الكافرين 102 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم اي الناس من عهد ا---------------ي وفاء بعهدهم يوم اخذ الميثاق وان مخففة وجدنا اكثرهم لفاسقين ---103 الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم اي الرسل المذكورين موسي باياتنا التسع الي فرعون وملاه قومه فظلموا كفروا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين بالكفر من اهلاكهم 104 الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك فكذبه فقال انا 105 الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق جدير علي ان اي بان لا اقول علي الله الا الحق وفي قراءة ب----تشديد	197	-4915611753596433312	152	197.0	120	526	28.8973388671875	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	91	248	467	1287	1570	300	الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده ف---------------اذا هي بيضاء وكان موسي عليه السلام شديد الادمة فاظهر يده لفرعون ثم ادخلها في جيبه ثم اخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن او اشد بياضا وقيل انها كانت منيرة شفافة كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك الي لون بدنه للناظرين مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس يجتمعون للنظر اليها والتعجب منها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا وفي الشعراء عن-------- فرعون ------كانه- قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي يخرجكم منها بالقتال او بالحيل وقيل المراد اخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب الارض بخروج الخدام والعمار منها فماذا تامرون من قول الملا او من قول فرعون وهو من معني المءامرة اي المشاورة او من الامر وهو ضد النهي الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه------ ارجه	324	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	54	129	260	638	1565	300	الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اخرجها من جيبه فاذا هي بيضاء ذات شعاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين خلاف ما كانت عليه من الادمة 109 الاعرا--------------------------------------ف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر---------- وفي الشعراء انه من قول فرعون نفسه فكانهم قالوه مع---------------------ه علي سبيل التشاور 110 الاعرا-----------------------------ف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون 111 الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------ف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه	198	-4915611753596433312	248	355.0	194	856	28.971961975097656	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	4	168	24	893	1557	300	الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون قيل هنا محذوف يدل عليه سياق الكلام وهو انه بعث ا------------لي السحرة ان لنا لاجرا من قراه بهمزتين فهو استفهام ومن قراه بهمزة واحدة فيحتمل ان يكون خبرا او استفهاما حذفت منه الهمزة والاجر هنا الاجرة طلبوها من فرعون ان غلبوا موسي فانعم لهم فرعون بها وزادهم التقريب منه والجاه عنده الاعراف 114 قال نعم وانكم وا--------نكم لمن المقربين عطف علي معني نعم كانه قال نعطيكم اجرا ونقربكم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل الاعراف 115 قالوا يا مو--------------سي اما ان تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي بين ان يبدا بالالقاء او يبدءا هم بالقاء سحرهم فامرهم ان يلقوا وانظر كيف عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاء انفسهم بالجملة الاسمية اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه الاعراف 116 قال القوا فلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسترهبوهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر الاعرا------------ف 117 واوحينا الي مو-----------------سي ان الق عصاك	325	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	157	262	786	1360	1565	300	الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون قالوا اءن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهي--ن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين 114 الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 114 قال نعم وانكم قال نعم وانكم لمن المقربين 115 الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 115 قالوا يا موسي قالوا يا موسي اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن الملقين ما معنا 116 الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 116 قال القوا فلما قال القوا امر للاذن بتقديم القاءهم توصلا به الي اظهار الحق فلما القوا حبالهم وعصيهم سحروا اعين الناس صرفوها عن حقيقة ادراكها واسترهبوهم--- خوفوهم حيث خيلوها حيات تسعي وجاءوا بسحر عظيم 117 الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك	198	-4915611753596433312	249	370.5	196	1062	23.446327209472656	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	226	298	1182	1547	1557	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم الاية وعيد من فرعون للسحرة وليس في القران انه انفذ ذلك لكن روي انه انفذه عن ابن عباس وغيره وقد ذكر معني من خلاف في العقود الاعرا-----------------------------------------------ف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا---------------------- منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي ربنا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنتقم----- منا الا ان امنا اي------------------------------------------------ ما تعيب منا الا ايماننا الاعرا-----------------------ف 127 وقال الملا من	325	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	81	157	450	846	1649	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلاف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين 125 الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا بعد موتنا باي وجه كان منقلبون راجعون في الاخرة 126 الاعرا-----------------ف 126 وما تنقم منا وما تن-قم تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا عند فعل ما توعدنا به لءلا نرجع كفارا وتوفنا مسلمين 127 الاعراف 127 وقال الملا من	199	-4915611753596433312	178	240.0	139	510	34.90196228027344	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0326	false	-6491253263128125731	57	132	300	703	1589	300	الاعراف 128 قال موسي لق---------------ومه--------------------------------- ان الارض لله تعليل للصبر ولذا امرهم به يعني ارض الدنيا هنا وفي قوله ويستخلفكم في الارض وقيل يعني ارض فرعون فاشار لهم موسي اولا بالنصر في قوله يورث-------ها من يشاء من عباده ثم صرح في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربكم الاية الاعراف 129 قالوا اوذينا من فينظر كيف تعملون حض علي الاستقامة والطاعة------------------------------ بالسنين اي الجدب والقحط الاعرا------------------------------------------------ف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة الاية اذا جاءهم الخصب والرخاء قالوا	326	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	214	300	1171	1649	1649	300	الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا علي اذاهم ان الارض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يورثها يعطيها من يشاء من عباده والعاقبة المحمودة للمتقين الله 129 الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض- فينظر كيف تعملون فيها 130 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ب---------القحط ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون يتعظون فيءمنون 131 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة---------------- الخصب وال-غني قالوا-	199	-4915611753596433312	173	215.0	137	635	27.244094848632812	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	71	229	411	1250	1619	300	الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب وهي الاشياء المتقدمة وكانوا مهما نزل بهم امر منها عاهدوا موسي علي ان يءمنوا به ا-----------------------------------ن كشفه عن-----------------------------------------------------------------------هم فلما كشف------------ه عنهم نقضوا العهد وتمادوا --------------------------------------علي كفرهم بما عهد عندك بدعاءك اليه ووساءلك والباء تحتمل ان تكون للقسم وجوابه لنءمنن لك او يتعلق بادع لنا اي توسل اليه بما عهد عندك الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم ف------------------------ي اليم البحر حيث وقع الاعرا----------------------------------------------------------------ف 137 واورثنا القوم الذين-------- القوم الذين كانوا يستضعفون ------------هم بنو اسراءيل مشارق الارض ومغاربها الشام ومصر باركنا فيها اي بالخصب وكثرة الارزاق------------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي تمت لهم واستقرت والكلمة هنا ما قضي لهم في الازل وقيل هي قوله------ ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعرشون اي يبنون وقيل هي الكروم وشبهها فهو علي الاول من العرش وعلي الثاني من العريش الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل قالوا يا مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اجعل لنا الها اي اجعل لنا صنما نعبده كما	327	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms200	true	1960029466625348319	109	296	605	1641	1658	300	الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز--- العذاب قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك م----------------------------------------ن كشف العذاب عنا ان امنا لءن لام قسم كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل 135 الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم 136 الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم البحر الملح بانهم بسبب انهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لا يتدبرونها 137 الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وهم بنو اسراءيل مشارق الارض ومغاربها التي------ باركنا فيها--- بالماء والشجر صفة للارض وهي الشام وتمت كلمة ربك الحسني و-----------------------------------------------------------------------هي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الخ علي بني اسراءيل بما صبروا علي اذي عدوهم ودمرنا اهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارة وما كانوا يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من البنيان 138 الاعرا-------------------------------------ف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا عبرنا ببني اسراءيل البحر فاتوا فمروا علي قوم يعكفون بضم الكاف وكسرها علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قالوا يا موسي اجعل لنا اله------------ا صنما نعبده كما	200	-4915611753596433312	406	582.5	325	1325	30.641510009765625	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	13	59	71	307	1510	300	الاعراف 147 والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة يجوز ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة او من اضافة المصدر الي الظرف الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي هم بنو اسراءيل من بعده اي من بعد غيبته -في الطور--- من حليهم	330	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms202	true	-5316024314019555119	153	211	813	1120	1566	300	الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة البعث وغيره حبطت بطلت اعمالهم ما عملوه في الدنيا من خير كصلة رحم وصدقة فلا ثواب لهم لعدم شرطه هل ما يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون من التكذيب والمعاصي 148------------------------------------------------------ الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من--------------- بعده اي--- بعد ذهابه الي المناجاة من حليهم	202	-4915611753596433312	129	169.5	101	379	34.03693771362305	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0331	false	6226553615910555450	58	149	293	764	1559	300	الاعراف 152 ان الذين اتخذوا غض----------------------------------------ب من ربهم وذلة اي غضب في الاخرة وذلة في------- الدنيا الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 154 ولما سكت عن ولما سكت---- عن موسي الغضب اي سكن وكذلك قرا بعضهم وقال الزمخشري قوله سكت مثل كان الغضب كان يقول له الق الالواح وجر براس اخيك ثم سكت عن ذلك وفي نسختها اي فيما ينسخ منها والنسخة فعلة بمعني مفعول لر------------بهم يرهبون اي يخافون و-دخلت اللام------------ لتقدم المفعول كقوله للرءيا تعبرون وقال المبرد تتعلق بمصدر تقديره رهبتهم لربهم الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه سبعين رجلا	331	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms203	true	6903135453410439881	127	244	681	1309	1615	300	الاعراف 152 ان الذين اتخذوا ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب عذاب من ربهم و----------------------ذلة في الحياة الدنيا فعذبوا بالامر بقتل انفسهم وضربت عليهم الذلة الي يوم القيامة وكذلك كما جزيناهم نجزي المفترين علي الله بالاشراك وغيره 153 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات ثم تابوا رجعوا عنها من بعدها وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور لهم رحيم بهم 154 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت سكن عن موسي الغضب اخذ------------------------------------------------------------------------ الالواح التي القاها---------------- وفي نسختها اي --ما -نسخ فيها اي كتب هدي من الضلالة ورحمة للذين هم لربهم يرهبون--- يخافون وادخل- اللام علي المفعول لتقدمه 155 الاعرا-------------------------------------------------------------------ف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه سبعين رجلا	203	-4915611753596433312	228	322.0	180	812	28.07881736755371	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0340	false	8260682742581322964	25	198	142	1052	1620	300	الخباءث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب وغيرها ويضع عنهم اصرهم وهو مثل لما كلفوا في شرعهم من المشقات- كقتل الانفس في التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب وكذلك الاغلال عبارة عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك وعزروه اي منعوه بالنصر حتي لا يقوي عليه عدو واتبعوا النور الذي انزل معه هو القران او الشرع كله ومعني معه مع بعثه ورسالته الاعراف 158 قل يا ا---------------------------------------يها------ اني رسول الله اليكم جميعا تفسيره قوله صلي الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس كافة فاعراب جميعا حال من الضمير في اليكم الذي له ملك السماوات والارض نعت لله او منصوب علي المدح باضمار فعل او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر يءمن بالله وكلماته هي الكتب التي انزلها الله عليه وعلي غيره من الانبياء الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة هم الذين ثبتوا حين تزلزل غيرهم في عصر موسي او الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم في عصره الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم اي فرقناهم اسباطا السبط في بني اسراءيل	340	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms204	true	3169710161222169960	134	244	733	1344	1644	300	الخباءث من الميتة ونحو----------------------ها ويضع عنهم اصرهم ثقلهم والاغلال الشداءد التي كانت عليهم كقتل ال-نفس من التوبة وقطع اثر- النجاسة فالذين امنوا به منهم--------------------------------------------------------------------------- وعزروه ووقروه ونصروه وا-----------------------تبعوا النور الذي انزل معه اي القران اولءك هم المفلحون 158 الاعرا-----------------ف 158 قل يا ايها قل خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي له ملك السماوات والارض -لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي-------- يءمن بالله وكلماته القران واتبعوه لعلكم تهتدون ترشدون 159 الاعرا--------------ف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة جماعة يهدون الناس بالحق وبه يعدلون في الحكم 160 الاعر-------------------------------------------اف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم--- فرقنا------------------ بني اسراءيل	204	-4915611753596433312	310	380.5	245	956	32.42677688598633	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0341	false	-2845415654422497797	145	271	747	1414	1571	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت ----------------امة منهم لم تعدون قوما للاية افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت يوم السبت بالصيد وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص وان هذه الفرقة لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم فقالت الناهية ننهام------ معذرة الي الله------------------------------------------- ولعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان الاعراف 165 فلما نسوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعذاب بءيس اي شديد وقرء بالهمز وتركه وقرء علي وزن فعيل وعلي وزن فيعل وكلها من معني البءس الاعراف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا عما نهوا عنه اي لما تكبروا عن---- ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	341	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms205	true	-305296502351090453	171	265	939	1416	1587	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ عطف علي اذ قبله قالت امة منهم لم تصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنه لمن نهي ل--------------------------------------------------------------------------م تعظون قوما----- الله م---هلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا موعظتنا معذرة نعتذر بها الي ربكم لءلا ننسب الي تقصير في ترك النهي ولعلهم يتقون الصيد 165 الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------ف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا تركوا ما ذكروا وعظوا به فلم يرجعوا انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء بعذاب بءيس ---شديد بما كانوا يفسقون 166 الاعرا-------------------------------------------------ف 166 فلما عتوا عن فلما عتو--------------------ا تكبروا عن ترك ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	205	-4915611753596433312	224	302.5	172	838	26.730310440063477	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	23	241	118	1292	1596	300	الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض اي فرقناهم في البلاد ففي كل بلدة فرقة منهم فليس لهم اقليم يملكونه منهم الصالحون هم من اسلم كعبد الله بن سلام او من كان صالحا من المتقدمين منهم بالحسنات------- والسيءات اي بالنعم والنقم الاعرا--------------------------ف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف اي حدث بعدهم قوم سوء والخلف بسكون اللام ذم وبفتحها مدح والمراد من حدث من اليهود بعد المذكورين وقيل المراد النصاري ياخذون عرض هذا الادن-----------------------ي اي عرض الدنيا-------------- ويقولون سيغفر لنا ذلك اغترار منهم وكذب وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال-- يرجون المغفرة وهم يعودون الي مثل فعل-------------------------------------------------------------------------------هم ميثاق الكتاب ا-------------------لا يقولوا علي الله الا الحق اشا--------------------------------------------------------رة الي كذبهم في قولهم سيغفر لنا واعراب الا يقولوا عطف بيان علي ميثاق الكتاب او تفسير له او تكون ان حرف عبارة وتفسي------------------------------------------------------------------------------------------ر الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب قرء بالتشديد والتخفيف وهما بمعني واحد واعراب الذين عطف علي الذين يتقون او مبتدا وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين واقام ذكر المصلحين مقام الضمير لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل و------اذ نتقنا الجبل فوقهم اي اقتلعنا الجبل ورفعنا--------ه فوق بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم خذوا التوراة حين ابوا من اخذها وقد تقدم في البقرة تفسير الظلة وخذوا ما اتيناكم بقوة الاعرا-----------------------------------------------------ف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ----------ربك من بني ادم من ظهورهم	342	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms206	true	7229818124250693315	62	298	334	1628	1638	300	الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم------------ فرقناهم في الارض امما فرقا م------------------------------------نهم الصالحون ومنهم ناس دون ذلك الكفار والفاسقون وبلونا-------------------هم بالحسنات بالنعم والسيءات -----------النقم لعلهم يرجعون عن فسقهم 169 الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم---------------------------- خلف ورثوا الكتاب التوراة عن اباءهم ي-------------------------------------------------------اخذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الدنء اي---- الدنيا من حلال وحرام ويقولون سيغفر لنا ما فعلناه----------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الجملة حال اي يرجون المغفرة وهم عاءدون الي م-ا فعلوه مصرون عليه وليس في التوراة وعد المغفرة مع الاصرار الم يءخذ استفهام تقرير عليهم ميثاق الكتاب الاضافة بمعني في ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا عطف علي يءخذ قراوا ما فيه فلم كذبوا عليه بنسبة المغفرة اليه مع الاصرار والدا------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة خير للذين يتقون الحرام افلا يعقلون بالياء والتاء انها خير فيءثرونها علي الدنيا 170 الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون------------ بالتشديد والتخفيف بالكتاب منهم واقاموا الصلاة كعبد الله بن سلام واصحاب----------ه انا لا نضيع اجر المصلحين الجملة خبر الذين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر اي اجرهم 171 الاعرا----------ف 171 واذ نتقنا الجبل و اذكر اذ نتقنا الجبل ------------------------رفعناه من اصله فوقهم كانه ظله وظنوا ايقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم بوعد الله اياهم بوقوعه ان لم يقبلوا احكام التوراة وكانوا ابوها لثقلها فقبلوا وقلنا لهم خ---------------------------------------------------------------ذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد واذكروا ما فيه بالعمل به لعلكم تتقون 172 الاعراف 172 واذ اخذ ربك و اذكر اذ حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم	206	-4915611753596433312	526	702.0	424	1680	31.309524536132812	77	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0345	false	-5933820489068618475	0	69	0	387	1598	300	مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم الاية قدم هذا المفعول للاختصاص والحصر الاعرا--------------------------------------------------------------------ف 179 ولقد ذرانا لج-----------------------هنم كثيرا من الجن والانس -هم الذين علم الله انهم يدخلون النار بكفرهم فاخبر انه خلقهم لذلك كما جاء في قوله هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي لا يبصرون بها ليس المعني نفي السمع------------------------------------------------------------------------------------------- والبصر جملة وانما المعني نفيها عما ينفع في الدي------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني	345	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms208	true	-3066202865900803755	1	101	3	562	1598	300	مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون بالتكذيب 178 الاعراف 178 من يهد الله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون 179 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها الحق ولهم اعين ----------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون بها دلاءل قدرة الله بصر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ اولءك كالانعام في عدم الفقه والبصر والاستماع بل هم اضل م-------------------ن الانعام لانها تطلب منافعها وتهرب من مضارها وهءلاء يقدمون علي النار معاندة اولءك هم الغافلون 180 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني	208	-4915611753596433312	171	238.0	136	666	25.675676345825195	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0346	false	-5740577668890657327	0	180	0	924	1571	300	وممن خلقنا امة وممن خلقنا امة -------ال------اية روي ان ا---لنبي صلي الله عليه وسلم قال هذه الاية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسي الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا--------------------------------------- سنستدرجهم الاستدراج استفعال من الدرجة اي نسوقهم الي الهلاك شيءا بعد شء وهم لا يشعرون والاملاء هو الامهال مع ارادة العقوبة الاعراف 183 واملي لهم ان----------------- ان كيدي متين سمي فعله بهم كيدا لانه شبيه بالكيد في ان ظاهره احسان وباطنه خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يعني بصاحبهم النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه ما نسب له المشركون من الجنون ويحتمل ان يكون قوله ما بصاحبهم من جنة معمولا لقوله او لم يتفكروا فيوصل به والمعني او لم يتفكروا فيعلم-----------------------------------------------ون ان ما بصاحبهم من جنة ويحتمل ان يكون الكلام قد تم في قوله او لم يتفكروا ثم ابتدا اخبار استءنافا لقوله ما بصاحبهم من جنة والاول احسن الاعراف 185 اولم ينظروا في او لم ينظروا يعني نظر استدلال----------------- ما خلق الله عطف علي الملكوت ويعني بقوله من شء جميع المخلوقات اذ جميعها دليل علي ---وحدانية خالقها وان----- عسي ان يكون قد اقت----رب اجلهم	346	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms208	true	-3066202865900803755	152	275	851	1463	1598	300	وممن خلقنا امة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون هم امة محمد صلي الله عليه وسلم كما في حديث 182 الاعرا---------------------------ف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا القران من اهل مكة سنستدرجهم ناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يعلمون 183 الاعرا------------------------------------------------------------------------ف 183 واملي لهم ان واملي لهم امهلهم ان كيدي متين شديد لا يطاق 184 الاعرا-------------------------------------------------ف 184 اولم يتفكروا ما او-لم يتفكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعلموا ما بصاحبهم محمد صلي الله عليه وسلم من جنة جنون ان ما هو الا نذير مبين بين الانذار 185 الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------ف 185 اولم ينظروا في او-لم ينظروا في ملكوت ملك السماوات والارض و في ما خلق ال----------------------------له من شء بيان لما فيستدلوا به علي قدرة صانعه ووحدانيته و في ان اي انه عسي ان يكون قد اقترب قرب اجلهم	208	-4915611753596433312	276	316.5	212	1072	25.74626922607422	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	82	275	467	1477	1619	300	الاعراف 188 قل لا املك---------------------------------------------------------- ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير براءة من علم الغيب واستدلال علي عدم علمه وما مسني السوء عطف علي لاستكثرت من الخير اي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير واحترست من السوء ولكن لا اعلمه فيصبني ما قدر لي من الخير والشر وقيل ان قوله وما مسني السوء استءناف اخبار والسوء علي هذا هو الجنون واتصاله بما قبله احسن---------------------------- لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق ببشير ونذير معا اي ابشر المءمنين وانذرهم وخص بهم البشارة والنذارة لانهم هم الذين ينتفعون بها ويجوز ان يتعلق بالبشارة وحدها ويكون المتعلق بنذير محذوف اي نذير للكافرين والاول احسن الاعراف 189 هو الذي خل----------------------قكم من نفس واحدة يعني ادم-------------- زوجها يعني حواء ليسكن اليها يميل اليها ويستانس بها تغشاها كناية عن الجماع حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحوامل من حملهن من الاذي والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها فمرت به قيل معناه استمرت به الي حين ميلاده وقيل معناه قامت وقعدت فلما اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة----------------------------- لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا سالما في بدنه الاعر----------------------اف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صا-----لحا جعلا له شركاء--------------------------------------- فيما اتاهما اي لما اتاهما	347	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms209	true	-2217270265076353323	90	221	473	1149	1550	300	الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا اجلبه ولا ضرا ادفعه الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب ما غاب عن-----------------------------------------------------------------------ي لاستكثرت من الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مسني السوء من فقر وغيره لاحترازي عنه باجتناب المضار ان ما انا الا نذير بالنار للكافرين وبشير بالجنة لقوم يءمنون 189 الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 189 هو الذي خلقكم هو اي الله الذي خلقكم من نفس واحدة ا--ي ادم وجعل خلق منها زوجها----- حواء ليسكن اليها ---ويالفها فلم-------ا تغشاها جامعها--------- حملت حملا خفيفا هو النطفة-------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت به ذهبت وجاءت لخفته فل----------------------------------------ما اثقلت بكبر الولد في بطنها واشفقا ان يكون بهيمة دعوا الله ربهما لءن اتيتنا--------- ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لك عليه 190 الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما ولدا صالحا جعلا له شركاء وفي قراءة بكسر الشين والتنوين اي شريكا فيما اتاهما --------------	209	-4915611753596433312	300	317.0	233	1227	24.449878692626953	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	52	92	276	487	1612	300	الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدع-------ون من دون الله عباد------- امثالكم رد علي المشركين بان الهتهم عباد فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم فليستجيبوا امر علي جهة التعجيز----------------------------------------------------------------- الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ام لهم ارجل يمشون بها	349	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms210	true	9179468814255415749	69	112	376	609	1566	300	الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون تعبدون من دون الله عباد مملوكة امثالكم------------------------------------------------------- فادعوهم فليستجيبوا لكم دعاءكم ان كنتم صادقين في انها الهة ثم بين غاية عجزهم وفضل عابديهم عليهم فقال 195 الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ا--لهم ارجل يمشون بها	210	-4915611753596433312	136	217.5	110	290	46.89655303955078	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	207	300	1127	1612	1612	300	الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي الله الاية اي هو حافظي وناصري منكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم علي مضرتي ثم وصف الله بانه الذي انزل الكتاب وبانه----- يتولي الصالحين وفي هذين الوصفين استدلال علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم بانزال الكتاب عليه وبان الله تولي حفظه ومن تولي حفظه فهو من الصالحين والصالح لا بد ان يكون صادقا في قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم الاية رد علي المشركين وقد تقدم معناه الاعراف 198------------ وان تدعوهم-	349	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms210	true	9179468814255415749	163	204	840	1063	1566	300	الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي الله متولي اموري-------------------------------------------------------------------------------- الذي -نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين 197 الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون فكيف ابالي بهم------------ 198 الاعراف 193 وان تدعوهم	210	-4915611753596433312	155	201.5	123	503	30.815109252929688	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	3	207	20	1155	1676	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الانصات المامور به هو لقراءة الامام في الصلاة والثاني انه الانصات للخطبة والثالث انه الانصات لقراءة القران علي الاطلاق وهو الراجح لوجهين احدهما ان اللفظ عام ولا دليل علي تخصيصه والثاني ان الاية مكية والخطبة انما شرعت بالمدينة لعلكم ترحمون قال بعضهم الرحمة اقرب شء الي مستمع الق-----------------------------------------ران لهذه الاية الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك يحتمل ان يريد الذكر بالقلب------------------ دون اللسان او الذكر باللسان سرا فعلي الاول يكون قوله ودون الجهر من القول عطف متغاير اي حالة اخري وعلي الثاني يكون بيانا وتفسيرا للاول بالغدو والاصال اي في الصباح والعشي والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل قيل المراد صلاة الصبح والعصر وقيل فرض الخمس والاظهر الاطلاق الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة عليهم السلام وفي ذكرهم تحريض للمءمنين وتعريض للكفار---------- وله يسجدون قدم المجرور لمعني الحصر اي لا يسجدون الا لله والله اعلم سورة الانفال اسباب النزول نزلت هذه السورة------------- في غ-زوة بدر وغناءمها الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 1 يسالونك عن الانفال يسالونك-------- عن الانفال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والساءلون هم الصحابة والانفال هي ا----------------------------------------------لغناءم وذلك انهم كانوا يوم بدر ثلاث فرق فرقة مع النبي صلي الله عليه وسلم	352	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms211	true	13691560725260402	102	268	511	1402	1581	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا عن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون نزلت في ترك الكلام في الخطبة وعبر عنها بالقران لاشتمالها عليه وقيل في قراءة القران -مطلقا 205 الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك اي سرا تضرعا تذللا وخيفة خوفا منه و فوق السر دو------------------------------------------------------ن الجهر من القول اي قصدا بينهما---------------------------------------------- بالغدو والاصال اواءل النهار واواخره ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله 206 الاعرا-------------------------------------------------------ف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك اي الملاءكة لا يستكبرون يتكبرون عن عبادته ويسبحونه ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون اي يخصونه بالخضوع والعبادة فكونوا مثلهم 8-------------- سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم لما اختلف المسلمون في غناءم بدر فقال الشبان هي لنا لاننا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفتم لفءتم الينا فلا تستاثروا بها فنزل 1 الانفال 1 يسالونك عن الانفال يسالونك يا محمد عن الانفال----------------------------------------------------------------- الغناءم لمن هي قل لهم الانفال لله يجعلها حيث شاء والرسول يقسمها با---------مر الله ف-----------قسمها صلي الله عليه وسلم	211	-4915611753596433312	347	335.0	269	1387	25.018024444580078	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	30	203	137	1069	1588	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق------- بعد ما تبين كان جدالهم في لقاء قريش بايثارهم لقاء العير اذ كانت اكثر اموالا واقل رجالا وتبين الحق هو اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون كانما يساقون الي الموت تشبيه لحالهم في افراط جزعهم من لقاء قريش الانفال 7 واذ يعدكم الله و------اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين يعني قريش او عيرهم والعامل في اذ محذوف تقديره اذكروا انها لكم بدل من احدي الطاءفتين وتو-------دون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الشوكة عبارة عن السلاح سميت بذلك لحدتها والمعني تحبون ان تلقوا الطاءفة التي لا سلاح لها وهي العير ---------------------------------------------------ان يحق الحق يعني---------------------- يظه-ر الاسلا-------------------------------------------م بقت-ل الكفار واهلاكهم يوم بدر الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك وليس تكرارا للاول لان الاول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالي ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعني ان نصرهم ليظهر الاسلام ويءيد هذا قوله ويبطل الباطل اي يبطل ا--------------------------------لكفر الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم----- اذ تستغيثون ربكم اذ بدل	354	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms212	true	1387414569059187873	190	296	1004	1586	1608	300	الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق القتال بعد ما تبين ظهر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اليه عيانا في كراهتهم له 7 الان---فال 7 واذ يعدكم الله و اذكر اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين العير او النفير------------------------------------- انها لكم---------------------- وتودون تريدون ان غير ذات الشوكة اي الباس و---------------السلاح----------------------------------------------------------------- وهي العير تكون لكم لقلة عددها ومددها بخلاف النفير ويريد الله ان يحق الحق----- يظهره بكلماته السابقة بظهور الاسلام ويقطع دابرالكافرين اخرهم بالاستءصال فامركم بقتال النفير 8 الان---------------فال 8 ليحق الحق ويبط------------------------------ل ليحق الحق ويبطل يمحق الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل --------الكفر ولو كره المجرمون المشركون ذلك 9 الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذكر اذ تستغيثون ربكم تطلبون	212	-4915611753596433312	316	397.0	248	1107	28.545618057250977	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	261	285	1393	1524	1588	300	الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله الضمير عاءد علي الوعد او علي الامداد بالملاءكة---------------------------------------------------------------- الانفال 11 اذ يغشيكم النع-----اس اذ يغشيكم النعاس	354	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms213	true	-1900497839334238135	33	68	167	341	1581	300	الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله ا--------------------------ي الامداد الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم 11 الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذكر اذ يغشيكم النعاس	213	-4915611753596433312	94	148.0	75	200	47.0	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	67	218	378	1183	1616	300	الانفال 13 ذلك بانهم شاقو------------------ا ذلك بانهم شاق-------وا الله ورسوله الاشارة الي ما اصاب الكفار يوم بدر والباء للتعليل وشاقوا من الشقاق وهو العداوة والمقاطعة الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه الخطاب هنا للكفار وذلكم مرفوع تقديره ذلكم العقاب او العذاب ويحتمل ان يكون منصوبا بقوله فذوقوه كقولك زيدا فاضربه وان للكافرين عطف علي ذلكم علي تقدير رفعه او نصبه او مفعول معه والواو بمعني مع الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من ال----------------ذين كفروا او من الفاعل في لقيتم ومعناه متقابلي الصفوف والاشخاص واصل الزحف الاندفاع فلا تولوهم الادبار نهي عن الفرار مقيدا بان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان الا متحر-------فا لقتال هو---------------------------- الكر بعد الفر ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في الحرب او متحيزا ------الي فءة اي منحازا الي جماعة من المسلمين	356	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms213	true	-1900497839334238135	195	292	1015	1546	1581	300	الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك العذاب الواقع بهم بانهم شاقوا خالفوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب له 14 الانف----------------------------------------ال 14 ذلكم فذوقوه وان ذ-------------------------------------------------لكم العذاب فذوقوه ايها الكفار في الدنيا ----------------------------------وان للكافرين في الاخرة عذاب النار 15 الانف-----------------------------------------ال 15 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مجتمعين كانهم لكثرتهم يزحفون------------------------------------ فلا تولوهم الادبار منهزمين 16 الانف--------------------------------------------------------------------ال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم --لقاءهم دبره------- الا متحرفا منعطفا لقتال بان يريهم الفرة مكيدة وهو يريد الكرة -----------------------------------------------------------------او متحيزا منضما الي فءة-------------- جماعة من المسلمين	213	-4915611753596433312	273	337.0	216	887	30.777902603149414	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	50	76	262	405	1586	300	---الانفال 18 ذلكم وان ا-------------------------لله موهن من الوهن وهو الضعف وقرء بالتشديد والتخفيف وهو بمعني واحد الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا الاية خطاب لكفار	357	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	74	99	392	522	1562	300	18 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم الابلاء حق وان الله موهن مضعف كيد الكافرين 19 الانف------------------------------------ال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا ايها ا-----لكفار	214	-4915611753596433312	73	124.0	58	171	42.690059661865234	11	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	189	271	1004	1432	1586	300	الانفال 20 يا ايها الذين و-------------------------------------لا تولوا عنه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للامر بالطاعة وانتم تسمعون اي تسمعون القران والمواعظ--- الانفال 21 ولا تكونوا كالذين كال-----------ذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ------------------هم الكفار سمعوا باذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا سماع الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كل من يدب والمقصود ان الكفار شر الخلق قال ابن قتيبة نزلت هذه الاية في بني عبد الدار فانهم جدوا في القتال مع المشركين الانفال 24 يا ايها الذين	357	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	183	288	949	1492	1562	300	الانفال 20 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا تعرضوا عنه بمخالفة امره---------------------------------- وانتم تسمع----------ون القران والمواعظ 21 الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون 22 الانف------------------------ال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلون ه 23 الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم خيرا صلاحا بسماع الحق لاسمعهم سماع تفهم ولو اسمعهم فرضا وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه وهم معرضون عن قبوله عنادا وجحودا 24 الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 24 يا ايها الذين	214	-4915611753596433312	186	90.0	146	736	25.271739959716797	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0358	false	-2633461982853622836	2	202	9	1020	1519	300	الانفال 25 واتقوا فتنة ل-------ا فتنة لا تص-----------يبن الذين ظلموا منكم خاصة اي لا تصيب الظالمين وحدهم بل تصيب معهم من لم يغير ------------------المنكر ولم ينه عن الظلم وان كان لم يظلم وحكي الطبري انها نزلت في علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وطلحة والزبير وان الفتنة ما جري لهم يوم الجمل ودخلت النون في تصيبن لانه بمعني النهي الانفال 26 واذكروا اذ انتم-------- اذ انتم قليل الاية اي حين كانوا بمكة و----------------------------------------------اواكم ب---المدينة وايد------كم بنصره في- بدر وغيرها الانف--------------------------------------------------ال 27 يا ايها الذين لا تخونوا الله نزلت في قصة ابي لبابة حين اشار الي بني قريظة ان ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الا----------------------------------------------------- ا---------------------------------لذبح وقيل المعني لا تخونوا بغلول الغناءم ولفظها عام وتخونوا اماناتكم عطف علي لا تخونوا او منصوب الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 29 يا ايها الذين------------------------------------------------ يجعل لكم فرقانا اي تفرقة بين الحق والباطل وذلك دليل علي ان التقوي تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في العلم والمعرفة الانف----------------ال 30 واذ يمكر بك و--------------اذ يمكر بك الذين كفروا عطف علي اذ انتم قليل او استءناف وهي اشارة الي اجتماع قريش------------- بدار الندوة بمحضر ابليس في صورة شيخ نجدي الحديث بطوله ليثبتوك اي ليسجنونك الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 31 واذا تتلي عليهم------------------------------ قالوا قد سمعنا قيل نزلت في--------------- النضر بن الحارث	358	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms215	true	2474108268761687819	27	289	148	1577	1637	300	الانفال 25 واتقوا فتنة لا واتقوا فتنة ان اصابتكم لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-------------------------- بل تعمهم وغيرهم واتقاءهم بانكار موجبها من المنكر واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالفه 26 الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض ارض مكة تخافون ان يتخطفكم الناس ياخذكم الكفار بسرعة فاواكم الي المدينة وايدكم قواكم بنصره يوم بدر بالملاءكة ورزقكم من الطيبات الغناءم لعلكم تشكرون نعمه 27 الانفال 27 يا ايها الذين ونزل في -------------------ابي لبابة مروان بن عبد المنذر وقد بعث---------------ه صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة لينزلوا علي حكمه فاستشاروه فاشار اليهم انه الذبح لان عياله وماله فيهم يايها الذ-----ين ا-منوا لا تخونوا الله والرسول و لا تخون--------وا اماناتكم ما اءتمنتم عليه من الدين وغيره وانتم تعلمون 28 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لكم صادة عن امور الاخرة وان الله عنده اجر عظيم فلا تفوتوه بمراعاة الاموال والاولاد والخيانة لاجلهم ونزل في توبته 29 الانفال 29 يا ايها الذين يايها الذين امنوا ان تتقوا الله بالانابة وغيرها يجعل لكم فرقانا بينكم وبين ما تخافون فتنجون ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم ذنوبك------------------------م والله ذو الفضل العظيم 30 الانفال 30 واذ يمكر بك و اذكر يا محمد اذ يمكر بك الذين كفروا وقد------------------------------------------ اجتمعوا للمشاورة في شانك بدار الندوة------------------------------------------ ليثبتوك يوثقوك ويحبسوك او يقتلوك كلهم قتلة رجل واحد او يخرجوك من مكة ويمكرون بك ويمكر الله بهم بتدبير امرك بان اوحي اليك ما دبروه وامرك بالخروج والله خير الماكرين اعلمهم به 31 الانفال 31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا القران قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله النضر بن الحارث	215	-4915611753596433312	413	424.5	319	1742	23.70838165283203	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0359	false	5428381123881988918	22	258	122	1415	1624	300	الانفال 33 وما كان الله---------- وما كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون ا-------------------------------------------------------------------------------ي لو امنوا واستغفروا فان الاستغفار امان من العذاب قال بعض السلف كان لنا امانان من العذاب وهما وجود النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الامان الواحد وبقي الاخر وقيل الضمير في يعذبهم للكفار وفي وهم يستغفرون للمءمنين الذين كانوا بين اظهرهم--------- الانفال 34 وما لهم الا وما لهم ال---ا يعذبهم الله المعني اي شء يمنع من عذابهم و---------------------------------------------------------------هم يصدون اي يمنعون المءمنين من --------------------------المسجد الحرام والجملة في موضع الحال وذلك من الموجب لعذابهم وما كانوا اولي------------------------اءه الضمير للمسجد الحرام او لله تعالي الانف------------------------ال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء------ وتصدية المكاء التصفير بالفم والتصدية التصفيق باليد وكانوا يفعلونهما اذا صلي المسلمون ليخلطوا عليهم صلاتهم الانف-----------------------------------------------------ال 36 ان الذين كف---------------روا ينفقون اموالهم الاية نزلت في اتفاق قريش في غزوة احد وقيل انها نزلت في ابي سفيان بن حرب فانه استاجر العير من الاحباش فقاتل بهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد------------------------- تكون عل---------------يهم حسرة اي يتاسفون علي انفاقها من غير فاءدة او يتاسفون في الاخرة ثم يغلبون اخبار بالغيب الانف---------------------------------------------------ال 37 ليميز الله الخبي------------------------------------ث ليمي--ز الله الخبيث م-------ن الطيب معني يميز يفرق بين الخبيث والطيب والخبيث هنا الكفار والطيب المءمنون وقيل الخبيث ما انفقه الكفار والطيب ما انفقه المءمنون واللام في ليميز علي هذا تتعلق بيغلبون وعلي الاول بيحشرون فيركمه ---اي يضم-ه --ويجعل بعضه فوق بعض الانف------------------------------------ال 38 قل للذين كفروا	359	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms216	true	-2810947740122046785	53	294	274	1554	1587	300	الانفال 33 وما كان الله قال تعالي وما كان الله ليعذبهم بما سالوه وانت فيهم لان العذاب اذا نزل عم ولم تعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنين منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك وقيل هم المءمنون المستضعفون فيهم كما قال تعالي لو ---------تزيلوا لعذبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا منهم عذابا اليما 34 الانفال 34 وما لهم الا وما لهم ا ن لا يعذبهم الله بالسيف بعد خروجك والمستضعفين وعلي القول الاول هي ناسخة لما قبلها وقد عذبهم الله ببدر وغيره وهم يصدون ---يمنعون النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين عن المسجد الحرام ان يطوفوا به وما كا--------------------------------نوا اولياءه كما زعموا ان ما اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه 35 الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء صفيرا وتصدية --------------------------------تصفيقا اي جعلوا ذلك موضع صلا-----------------------------------تهم التي امروا بها فذوقوا العذاب ببدر بما كنتم تكفرون 36 الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرب النبي صلي الله عليه وسلم ليصدوا عن سبيل الله فينفقونها ثم تكون في عاقبة الامر عليهم حسرة ندامة لفواتها وفوات ما قصدوه---------------------------- ثم يغلبون في الدنيا والذين كفروا منهم الي جهنم في الاخرة يحشرون يساقون 37 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز متعلق بتكون بالتخفيف والتشديد اي يفصل الله الخبيث الكافر من ال-----------------------------------------------------------طيب المءمن ويجع-ل الخبيث بعضه علي بعض------------------------------------------------------------------------------------- فيركمه جميعا يجمعه متراكما بعضه علي بعض فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون 38 الانفال 38 قل للذين كفروا	216	-4915611753596433312	452	488.5	352	1893	23.877443313598633	65	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0361	false	9218248777839327259	74	184	382	962	1552	300	الانفال 43 اذ يريكهم ال-----له اذ يريكهم الله الاية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي الكفار في نومه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقويت انفسهم---------- لفشلتم اي جبنتم عن اللقاء الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الاية معناها ان الله اظهر كل طاءفة قليلة في ---عين ا--------------------------------------------------------لاخري ليقع التجاسر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقتال الانف---------------------------------------------------------------------ال 46 واطيعوا الله ورسوله------------------------------------------------------------------------ ريحكم اي قوتكم ونشاطكم وذلك استعارة الانف--------------------------------ال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني كفار قريش حين خرجوا لبدر------ بطرا اي عتوا وتكبرا الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 48 واذ زين لهم و------اذ زين لهم الشيطان------ اعمالهم الاية---------------------- لما خرجت قريش الي بدر تصور لهم ابليس-------------------------------------------------------------------- في صورة سراقة بن مالك	361	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms218	true	-54709379525867749	6	253	28	1376	1614	300	الانفال 43 اذ يريكهم الله اذكر اذ يريكهم الله في منامك ا--------------------------------------------ي نومك قليلا فاخبرت به- اصحابك فسروا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- جبنتم ولتنازعتم اختلفتم في الامر امر القتال ولكن الله سلم كم من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور بما في القلوب 44 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريك--هم ايها المءمنون اذ التقيتم في اعينكم قليلا نحو سبعين او ماءة وهم الف لتقدموا عليهم ويقللكم في اعينهم ليقدموا ولا يرجعوا عن قتالكم وهذا قبل التحام الحرب فلما التحم اراهم اياهم مثليهم كما في ال عمران ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع تصير الامور 45 الانفال 45 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة جماعة كافرة فاثبتوا لقتالهم ولا تنهزموا واذكروا الله كثيرا ادعوه بالنصر لعلكم تفلحون تفوزون 46 الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا تختلفوا فيما بينكم فتفشلوا تجبنوا وتذهب ريحكم--- قوتكم ودولتكم واصبروا ان الله مع الصابرين بالنصر والعون 47 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم ليمنعوا غيرهم ولم يرجعوا بعد نجاتها بطرا ورءاء الناس حيث قالوا لا نرجع حتي نشرب الخمر وننحر الجزور وتضرب علينا القيان ببدر فيتسامع ذلك للناس ويصدون الناس عن سبيل الله والله بما يعملون بالياء والتاء محيط علما فيجازيهم به 48 الانفال 48 واذ زين لهم و اذكر اذ زين لهم الشيطان ابليس اعمالهم بان شجعهم علي لقاء المسلمين لما خافوا الخروج من اعداءهم بني بكر وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم من كنانة وكان اتاهم في صورة سراقة بن مالك	218	-4915611753596433312	329	366.0	260	1401	23.483226776123047	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0362	false	-8785799297045175793	33	87	186	466	1551	300	الانفال 53 ذلك بان الله ذلك بان الله تقديره عند سيبويه الامر ذلك والباء سببية والمعني ان الله لا يغير---- نعمة------- علي عبيده---------------- حتي يغيروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالكفر والمعاصي الانف-----------------------------------------------ال 54 كداب ال فرعون كداب ذكر في ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانف-----------------------------------------------------------------------------------------ال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم يريد بني قريظة الانف---------------------------------------------------------------------------ال 57 فاما تثقفنهم في	362	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms219	true	4858148178450936582	160	298	825	1528	1536	300	الانفال 53 ذلك بان الله ذلك اي تعذيب الكفرة بان اي بسبب------------------------------ ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا لها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم يبدلوا نعمتهم كفرا كتبديل كفار مكة اطعامهم من جوع وامنهم من خوف وبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم بالكفر والصد عن سبيل الله وقتال المءمنين وان الله سميع عليم 54 الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون قومه معه وكل من الامم المكذبة كانوا ظالمين 55 الانفال 55 ان شر الدواب ونزل في قريظة ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون 56 الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم ان لا يعينوا المشركين ثم ينقضون عهدهم في كل مرة عاهدوا فيها وهم لا يتقون الله في غدرهم 57 الانفال 57 فاما تثقفنهم في	219	-4915611753596433312	174	201.0	132	733	23.738061904907227	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0362	false	-8785799297045175793	85	232	455	1200	1551	300	تثق-------فنهم في------ فشرد بهم---- من خلفهم اي افعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم الانف-----------------------------------------------------ال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم------- خيانة اي نقضا للعهد--------------- فانبذ اليهم اي رد العهد الذي بينك وبينهم والمفعول محذوف تقديره فانبذ اليهم عهد------هم علي سواء اي علي معادلة وقيل معناه ان تستوي معهم في العلم بنقض العهد الانف------------------------------------------------------------ال 59 ولا يحسبن الذين -----------------------ولا تحسبن ال--------ذين كفروا سبقوا اي لا تظن انهم فاتوا ونجوا بانفسهم انهم لا يعجزون اي لا يفوتون في الدنيا ولا في الاخرة الان-----------------------------------------------------------------فال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم الضمير للذين ينبذ لهم العهد او للذين لا يعجزون وحكمه عام في جميع الكفار من قوة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي---------- ومن رباط الخيل قال الزمخشري الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله وقال ابن عطية رباط الخيل جمع ربط او مصدر عدو الله وعدوكم يعني الكفار واخرين يعني----------------- المنافقين	362	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms220	true	-4825392304399770377	7	159	35	817	1527	300	تثقفنهم تجدنهم في الحرب فشرد فرق بهم من خلفهم------------ من المحاربين بالتنكيل بهم والعقوبة لعلهم اي الذين خلفهم يذكرون يتعظون بهم 58 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم عاهدوك خيانة في -------عهد بامارة تلوح لك فانبذ اطرح---------------------------------------------------------------- عهدهم اليهم علي سواء حال اي مستويا انت وهم ف-----------------ي العلم بنقض العهد بان تعلمهم به لءلا يتهموك بالغدر ان الله لا يحب الخاءنين 59 الانفال 59 ولا يحسبن الذين ونزل فيمن افلت يوم بدر ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا سبقوا الله اي------- فاتوه ا--------------نهم لا يعجزون ---لا يفوتونه وفي قراءة بالتحتانية فالمفعول الاول محذوف اي انفسهم وفي اخري بفتح ان علي تقدير اللام 60 الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم لقتالهم ما استطعتم م-----------------------------------------------------ن قوة قال---------- صلي الله عليه وسلم هي---------- الرمي رواه مسلم ومن رباط الخيل مصدر بمعني حبسها----------------------- في سبيل الله ترهبون تخوفون به------------------------ عدو الله وعدوكم اي كفار مكة واخرين من دونهم اي غيرهم وهم المنافقون	220	-4915611753596433312	342	363.0	263	1026	33.33333206176758	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0363	false	-3964008839722074009	0	51	0	278	1510	300	61 وان جنحوا للسلم وان جنح------وا للسلم------------------------ فاجنح لها السلم هنا المهادنة والاية منسوخة باية القتال------------------------------------ في براءة لان مهادنة كفار العرب لا تجوز الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 63 والف بين قلوبهم والف---- بين قلوبهم قيل المراد بين قلوب الاوس والخزرج اذ كان----ت------------------------- بينهما عداوة فذهبت بالاسلام واللفظ عام الانف-------------------------ال 64 يا ايها النبي	363	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms220	true	-4825392304399770377	183	292	940	1490	1527	300	61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا للسلم بكسر السين وفتحها الصلح فاجنح لها وعاهدهم وقال بن عباس هذا- منسوخ- باية السيف وقال مجاهد مخصوص باهل الكتاب اذ نزلت في بني قريظة وتوكل علي الله ثق به انه هو السميع للقول العليم بالفعل 62 الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح ليستعدوا لك فان حسبك كافيك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين 63 الانفال 63 والف بين قلوبهم والف جمع بين قلوبهم بعد الاحن ولو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم بقدرته انه عزيز غالب علي امره حكيم لا يخرج شء عن حكمته 64 الانفال 64 يا ايها النبي	220	-4915611753596433312	145	140.0	110	552	26.268115997314453	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0363	false	-3964008839722074009	111	300	589	1510	1510	300	الانفال 67 ما كان لنبي---------------------------------- ما كان لنبي ان يكون-------------- له اسري لما اخذ الاسري يوم بدر اشار ابو بكر بحياتهم واشار عمر بقتلهم فنزلت الاية عتابا علي استبقاءهم حتي يثخن في الارض اي يبايع في القتال---- تريد--------------ون عرض الدنيا عتاب لمن رغب في--------------------------------------------------------------------------------------------- فداء الاسري الانفال 68 لولا كتاب من -لولا كتاب من الله سبق الكتاب ما قضاه الله في الازل من العفو عنهم وقيل ما قضاه الله من تحليل الغناءم له--------------م فيما اخذتم يريد به الاسري وفداءهم ولما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم اباحة للغناءم ولفداء الاساري الانف---------------ال 70 يا ايها النبي ---------------------------------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي ان علم في قلوبكم ايمانا جبر عليكم ما اخ----------ذ منكم من الفدية قال العباس في نزلت وكان قد افتدي يوم بدر ثم اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال ما لا يقدر ان يحمله فقال قد اعطاني الله خيرا مما اخذ مني وانا ارجو ان يغفر لي الانف---------------------------ال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا---------- خيانتك الاية تهديدا لهم الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 72 ان الذين امنوا ان الذين	363	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms221	true	-3436860119452341278	113	300	606	1565	1565	300	الانفال 67 ما كان لنبي ونزل لما اخذوا الفداء من اسري بدر ما كان لنبي ان تكون بالتاء والياء له اسري--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يثخن في الارض--- يبالغ في قتل الكفار تريدون ايها المءمنون عرض الدنيا حطامها باخذ الفداء والله يريد لكم الاخرة اي ثوابها بقتلهم والله عزيز حكيم وهذا منسوخ بقوله فاما منا بعد واما فداء ----68 الانفال 68 لولا كتاب من ولولا كتاب من الله سبق باحلا---------------------------------------------------------------ل الغناءم والاسري لكم لمسكم فيما اخذتم من الفداء--------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم 69 الانف---------------ال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 70 الانفال 70 يا ايها النبي يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاساري وفي قراءة الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا-------------------- ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء بان يضعفه لكم في الدنيا ويثيبكم في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 71 الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك بما اظهروا من القول فقد خانوا الله من قبل قبل بدر بالكفر فامكن منهم ببدر قتلا واسرا فليتوقعوا مثل ذلك ان عادوا والله عليم بخلقه حكيم في صنعه 72 الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين	221	-4915611753596433312	379	429.0	294	1341	28.26249122619629	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0364	false	-2522766742717075910	59	211	361	1222	1728	300	يهاجروا امر بنصرهم -------------ان استنصرو----------ا بالمءم---نين الا اذا استنصر--وا علي قوم بينهم وبين المءمنين عهد فلا ينصرونهم عليهم الانف---------------------------------------ال 73 والذين كفروا بعضهم --------------------------------------------------------------------الا تفعلوه تكن ف-----------------------------تنة في الارض ---------------------------الا هنا مركبة من ان الشرطية ولا النافية والضمير في تفعلوه لولاية المءمنين ومعاونتهم او لحفظ الميثاق الذي في قوله الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق او النصر الذي في قوله فعليكم النصر والمعني ان لم تفعلوا ذلك تكن فتنة الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا الاية ثناء علي المهاجرين والانصار ووعد لهم والرزق ال-------------------------كريم في الجنة--- الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يعني الذين هاجروا بعد الحديبية وبيعة الرضوان----------------------------------------------------------------- واولوا الارحام------------- بعضهم اولي ببعض قيل هي ناسخة للتوارث بين المهاجرين والانصار قال مالك ليست في الميراث وقال ابو حنيفة هي في الميراث واوجب بها ميراث الخال والعمة وغيرهما من ذوي الارحام في كتاب الله اي القران وقيل اللوح المحفوظ سورة براءة مقدمة وتسمي س-----------------ورة التوبة وتسمي ايضا	364	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms222	true	-3159524336901445892	50	201	278	1130	1643	300	يهاجروا وهذا منسوخ باخر السورة وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر لهم علي الكفار الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق- عهد فلا تنصروهم- عليهم وتنقضوا عهدهم والله بما تعملون بصير 73 الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في النصرة والارث فلا ارث بينكم وبينهم الا تفعلوه اي تولي المسلمين وقمع الكفار تكن فتنة في الارض وفساد كبير بقوة الكفر وضعف الاسلام 74---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم في الجنة 75 الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد اي ب---------------عد السابقين الي-- الايمان والهجرة وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم ايها المهاجرون والانصار واولو- الارحام ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في الارث من ا-لتوارث في- ال--ايمان والهجرة المذكورة في الاية السابقة--------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله--------------- اللوح المحفوظ ان الله بكل شء عليم ومنه حكمة الميراث 9 سورة التوبة مدنية الا -	222	-4915611753596433312	347	364.5	276	1175	29.53191566467285	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0366	false	2927868036831787723	153	222	816	1178	1578	300	ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فخلوا سبيلهم تامين ------لهم الت----------------------------وبة 6 وان احد من وان احد من المشركين----------------- استجارك فاجره هو من الجوار اي استامنك فا--------------منه حتي يسمع---------- القران ليري هل يسلم ام لا ثم ابلغه مامنه اي---------- ان لم يسلم فرده الي موضعه وهذا الحكم ثابت عند قوم وقال قوم نسخ بالقتال الت-------------------------------وبة 7 كيف يكون للمشركين كيف------ يكون للمشركين عهد لفظ استفهام ومعناه استنكار واستبعاد--------------- الا الذين عاهدتم	366	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms223	true	2249778004018162536	210	300	1109	1565	1565	300	واقاموا الصلاة وا-توا الزكاة فخلوا سبيلهم ولا تتعرضوا لهم ان الله غفور رحيم لمن تاب 6 التوبة 6 وان احد من وان احد من المشركين مرفوع بفعل يفسره استجارك---------------------- استامنك من القتل فاجره امنه حتي يسمع كلام الله القران------------------- ثم ابلغه مامنه وهو دار قومه ان لم يءمن لينظر في امره ذلك المذكور بانهم قوم لا يعلمون دين الله فلا بد لهم من سماع القران ليعلموا 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف اي لا يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله وهم كافرون بالله ورسوله غادرون الا الذين عاهدتم-	223	-4915611753596433312	214	252.0	169	499	42.885772705078125	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0367	false	-4100842174606036513	125	243	673	1301	1588	300	التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم الاية معناها ان الله لا يتركهم دون تمحيص يظهر فيه الطيب من الخبيث وام هنا بمعني بل والهمزة ي--------------------------------علم الله اي يعلم ذلك موجبا لتقوم به الحجة--------------------------------------------------- وليجة اي بطانة التو-----------------------------------------------------------------------------------------بة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ليس لهم ذلك بالحق والواجب وان كانوا قد عمروها تغليبا وظلما ومن قرا مساجد بالجمع اراد جميع المساجد ومن قرا بالتوحيد اراد المسجد الحرام شاهدين علي انفسهم بالكفر اي ان احوالهم واقوالهم تقتضي الاقرار بالكفر وقيل الاشارة الي قولهم في التلبية لا شريك لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شريك هو لك التو------------------------------بة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج الاية سببها ان قوما من قريش افتخروا بسقاية الحاج وبعمارة المسجد الحرام	367	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms225	true	-9197040343535698011	2	124	8	673	1651	300	التوبة 16 ام حسبتم ان ام-------------------------------------------------------------------------------- بمعني ------همزة الانكار حسبتم ان تتركوا ولما لم يعلم الله ----علم ظهور الذين جاهدوا منكم باخلاص ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة--- بطانة واولياء المعني ولم يظهر المخلصون وهم الموصوفون بما ذكر من غيرهم والله خبير بما تعملون 17 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله بالافراد و-------------------------------------------------------------------الجمع بدخوله والقعود فيه----------------------------------- شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت بطلت اعمالهم لعدم شرطها و-------------------------------في النار هم خالدون 18 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش احدا الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين 19 التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية ال-------------------------------------------------حاج و-عمارة المسجد الحرام	225	-4915611753596433312	234	264.5	184	941	24.867162704467773	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0368	false	-6926637823752283137	181	226	917	1164	1580	300	التوبة 26 ثم انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة التو-----------------------------------------------------بة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله اشارة الي ---------------------اسلام هوازن الذين قاتلوا المسلمين بحنين التوبة 28 يا ايها ال------------ذين------ انما المشركون نجس قيل ان نجاستهم بكفرهم وقيل بالجنابة فلا يقربوا المسجد الحرام	368	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms226	true	-3608370793566118392	106	184	537	954	1571	300	التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته طمانينته علي رسوله وعلي المءمنين فردوا الي النبي صلي الله عليه وسلم لما ناداهم العباس باذنه وقاتلوا وانزل جنودا لم تروها -------ملاءكة وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وذلك جزاء الكافرين 27 التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالاسلام والله غفور رحيم 28 التو---------------بة 28 يا ايها الذين يايها الذين امنوا انما المشركون نجس قذر لخبث باطنهم-------------------- فلا يقربوا المسجد الحرام	226	-4915611753596433312	159	199.5	124	459	34.64052200317383	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0370	false	5702178676651684789	141	300	777	1653	1653	300	كفروا من قبل هم اسلافهم المتقدمون- قاتلهم الله دعاء عليهم وقيل معناه لعنهم الله اني---- يءفكون تعجب كيف يصرفون عن الحق والصواب التو----------بة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا احبارهم------------- ورهبانهم------------- اربابا اي اطا-------------عوهم كما يطاع الرب وان كانوا لم يعبدوهم -----والمسيح معطوف علي الاحبار والرهبان وما امروا --------------------الا ليعبدوا-------------- الها واحدا اي امرهم بذلك عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم التو-بة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفء-ا نور الله اي يريدون ان يطفءوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به من عبادة الله وتوحيده بافواههم اشارة الي اقوالهم كقولهم ساحر وشاعر وفيه ايضا اشارة الي ضعف حيلتهم فيما ارادوا التوبة 33 هو الذي ارسل------------------------------------------------------------- ليظهره عل------ي الدين الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم او للدين واظهاره جعله اعلي الاديان واقواها حتي يعم---- المشارق والمغارب وقيل ذلك عند نزول عيسي ابن مريم حتي لا يبقي الا دين الاسلام التوبة 34 يا ايها الذي-----------------------------------------------ن لياكل-------ون اموال الناس بالباطل هو الرشا علي الاحكام وغير ذلك-------------------- والذين------ يكنزون الذهب والفضة-	370	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms227	true	1536438339930472931	20	182	108	982	1611	300	كفروا من قبل من ا-باءهم تقليدا لهم قاتلهم--------------------------- لعنهم الله اني كيف يءفكون--------- يصرفون عن الحق مع قيام الدليل 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا احبارهم علماء اليهود ورهبانهم عباد النصاري اربابا من دون الله حيث اتبعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله والمسيح بن مريم -------------------وما امروا في التوراة والانجيل الا ليعبدوا اي بان يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه تنزيها له عما يشركون 32 التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله شرعه وبراهين--------------------------------------------------------------------ه بافواههم ب---------اقوالهم فيه ويابي الله الا ان يتم يظهر نوره ولو كره الكافرون ذلك 33 التو-بة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره يعليه علي الدين كله جميع--------------------------------------------------- الاديان المخالفة له ولو كره المشركون ذلك 34 التو-------------------------------------------------------------بة 34 يا ايها الذين يايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون ياخذون اموال الناس بالباطل ك--الرشا -في الحكم ويصدون الناس عن سبيل الله دينه والذين مبتدا يكنزون الذهب والفضة	227	-4915611753596433312	390	411.0	312	1123	34.7284049987793	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	12	46	68	251	1603	300	التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا يعذبكم شرط وجزاء وهو العذاب في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله شرط وجواب والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم	372	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms228	true	4164601380678541661	183	257	966	1336	1543	300	التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا بادغام لا في نون ان الشرطية------- في الموضعين تنفروا تخرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم للجهاد يعذبكم عذابا اليما مءلما ويستبدل قوما غيركم اي يات بهم بدلكم ولا تضروه اي الله او النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بترك نصره فان الله ناصر دينه والله علي كل شء قدير ومنه نصر دينه ونبيه 40 التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه ---------------------اي -النبي------------ صلي الله عليه وسلم	228	-4915611753596433312	102	121.5	79	411	24.81751823425293	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	114	260	594	1404	1603	300	ان الله معنا يعني بالنصر واللطف فانزل الله سكي---------نته عليه الضمير للرسول--- صلي الله عليه وسلم وقيل ل---ابي بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم نزل معه السكينة ويضعف ذلك بان الضماءر بعدها للرسول عليه السلام وايده---------------------------- بجنود لم تروها يعني الملاءكة يوم بدر وغير--------ه وجعل كلمة الذين كفروا --------------السفلي يريد اذلالها ودحضها وكلمة الله---------------- هي العليا قيل هي لا اله الا الله وقيل الدين كله التو-------------بة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا خفافا وثقالا -------------------------------------------------------امر بالتنفير الي الغزو والخفة استعارة لمن يمكنه السفر بسهولة والثقل من يمكنه بصعوبة وقال بعض العلماء الخفيف الغني والثقيل الفقير وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكسلان وهذه الاقوال امثلة في الثقل والخفة وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية التو------------------------------------------------------------------------بة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا قريبا الاية نزلت هي وكثير مما بعدها في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا	372	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms229	true	8608149637163680728	34	146	150	749	1593	300	ان الله معنا بنصره------------- فانزل الله سكينته طمانينته عليه ---قيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل علي ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------- وايده اي النبي صلي الله عليه وسلم بجنود لم تروها -------ملاءكة في الغار ومواطن قتاله وجعل كلمة الذين كفروا اي دعوة الشرك السفلي المغلوبة----------- وكلمة الله اي كلمة الشهادة هي العليا الظاهرة الغالبة والله عزيز في ملكه حكيم في صنعه 41 التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا انفروا خفافا وثقالا نشاطا وغير نشاط وقيل اقوياء وضعفاء او اغنياء وفقراء وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة باية- ليس علي الضعفاء وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم فلا تثاقلوا 42 التوبة 42 لو كان عرضا ونزل في--------------------------------------------------------- المنافقين الذين تخلفوا	229	-4915611753596433312	276	216.5	219	1031	26.770126342773438	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	124	177	650	928	1597	300	التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله الاية لا يستاذنك في التخلف عن الغزو لغير عذر من يءمن بالله واليوم الاخر التو---------بة 45 انما يستاذنك الذين---------------------------------------------------------- وارتاب----ت قلوبهم اي شكت ونزلت الاية في عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	373	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms229	true	8608149637163680728	236	293	1235	1562	1593	300	التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم ا----لاخر في التخلف عن ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 45 التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت شكت قلوبهم في الدين فهم في ريبهم يترددون يتحيرون 46 التو------------------بة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	229	-4915611753596433312	165	230.5	130	349	47.27793884277344	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	225	295	1175	1572	1597	300	مع القاعدين اي مع --النساء والصبيان واهل الاعذار وف-ي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هءلاء التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي شرا وفسادا---------------- ولاوضعوا------- اي اسرعوا السير والايضاع سرعة السير والمعني انهم يسرعون للفساد والنميمة خلالكم اي بينكم يبغونك-----------م الفتنة اي يحاولون ان يفتنوكم سماعون لهم وقيل يسمعون اخبارهم وينقلونها اليهم التو--------بة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الف---تنة من قبل	373	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms230	true	-4815526745620302339	14	75	76	423	1542	300	مع القاعدين المرضي والنساء والصبيان اي قدر الله تعالي ذلك 47 التو---------------------------------بة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا --------فسادا بتخذيل المءمنين ولاوضعوا خلالكم اي اسرعوا بينكم بالمشي ب----------------------------------------النميمة---------------- يبغونكم يطلبون لكم الفتنة بالقاء العداوة وفي-كم سماعون لهم ما يقولون سماع قبول والله عليم بالظالمين 48 التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا لك الفتنة من قبل	230	-4915611753596433312	206	271.5	165	445	46.29213333129883	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	10	185	44	898	1506	300	المنافقين وقلبوا لك الامور اي دبروها من كل وجه فابطل الله سعيهم الت--------------------------------------------------------------------------وبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي---------- ولا تفتني لما دعا--------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك ------------قال الجد بن قيس وكان من المنافقين اءذن لي في القعود ولا تفتني برءية بني الاصفر فاني لا اصبر عن النساء ------------الا في الفتنة سقطوا اي وقعوا في الفتنة التي فروا منها التو-----------------------------بة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك حسن------------ة تسءهم الحسنة هنا النصر والغنيمة وشبه ذلك يقولوا قد اخذنا ا------------------مرنا من قبل اي قد حذرنا وتاهبنا من قبل التو--------------------بة 51 قل لن يصيبنا قل---- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي ما قدر وقضي وهذا رد ----------------علي المنافقين التو---------------بة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا الا احدي ا----------------------------------------------------------لحسنيين اي هل تنظرون بنا الا احدي امرين اما الظفر والنصر واما الموت في سبيل الله وكل واحد من الخصلتين حسن بعذاب من عنده المصاءب وما ينزل من السماء او عذاب الاخرة او بايدينا يعني القتل------------ فتربصوا تهديد التو------------------------------بة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا ط-------------وعا او كرها لن يتقبل	374	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms230	true	-4815526745620302339	78	300	435	1542	1542	300	المدينة-- وقلبوا لك الامور اي اجالوا الفكر في كيدك وابطال دينك حتي جاء الحق النصر وظهر عز امر الله دينه وهم كارهون له فدخلوا فيه ظاهرا 49 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في التخلف ولا تفتني وهو الجد بن قيس قال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك في جلاد بني الاصفر فقال اني مغرم بالنساء واخشي ان رايت نساء بني الاصفر ان------------------------------ لا اصبر عنهن فافتتن قال تعالي الا في الفتنة سقطوا بالتخلف وقرء سقط وان جهنم لمحيطة بالكافرين لا محيص لهم عنها 50 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك حسنة كنصر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة شدة ----------------يقولوا قد اخذنا امرنا بالحزم حين تخلفنا من قبل قبل هذه المعصية ويتولوا وهم فرحون بما اصابك 51 التوبة 51 قل لن يصيبنا قل لهم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اصابته هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله فليتوكل المءمنون 52 التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون فيه حذف احدي التاءين من الاصل اي تنتظرون ان يقع بنا الا احدي العاقبتين الحسنيين تثنية حسني تانيث احسن النصر او الشهادة ونحن نتربص ننتظر بكم ان يصيبكم الله----------------------- بعذاب من عنده بقارعة م----------ن السماء--------------- او بايدينا بان يءذن لنا في قتالكم فتربصوا بنا ذلك انا معكم متربصون عاقبتكم 53 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا في طاعة الله طوعا او كرها لن يتقبل-	230	-4915611753596433312	433	524.0	328	1204	35.96345520019531	72	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0374	false	-2705437334169978847	214	300	1045	1506	1506	300	التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل-------------- منهم نفقاتهم الا انهم كفروا تعليل لعدم قبول نفقاتهم بكفرهم ويحتمل ان يكون انهم كفروا فاعل ما منعهم او في موضع مفعول من اجله والفاعل الله التو-----------------------------------------------------------------------------------------------بة 55 فلا تعجبك اموالهم------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليعذ-------------بهم بها قيل العذاب في الدنيا ب-------------------------------------المصاءب وقيل ما الزموا من اداء الزكاة وتزهق----- انفسهم وهم كافرون اخبار بانهم يموتون علي الكفر التو---بة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من المءمنين------------------ يفرقون يخافون التو----------------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون-	374	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms231	true	5133649063096694914	12	131	65	711	1635	300	التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل بالياء والتاء منهم نفقاتهم الا انهم--------------------------------------------------------------- فاعل وان تقبل----------- مفعول كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلون ولا ينفقون الا وهم كارهون النفقة لانهم يعدونها مغرما 55 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم اي لا تستحسن نعمنا عليهم فهي استدراج انما يريد الله ليعذبهم اي ان يعذبهم بها في- الحياة--- الدنيا بما يلقون في جمعها من المشقة وفيها من المصاءب------------------------------ وتزهق تخرج انفسهم وهم كافرون فيعذبهم في الاخرة اشد العذاب 56 التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي مءمنون وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان تفعلوا بهم كالمشركين فيحلفون تقية 57 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون	231	-4915611753596433312	273	378.5	219	754	36.2068977355957	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0375	false	3588509789186671037	28	107	138	547	1620	300	التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك علي قسمتها والاية في المنافقين كالتي قبلها وبعدها وقيل في ذي الخويصرة الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل الحديث التو-------بة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا الاية ترغيب لهم فيما هو خير لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب لو محذوف تقديره لكان ذلك خيرا لهم الت---وبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات--------------- للفقراء--------------------------------------- والمساكين الاية	375	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms231	true	5133649063096694914	157	242	856	1304	1635	300	التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم من يلمزك-------------- يعيبك ف-ي قسم الصدقات فان اعطوا منها رضوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 59 التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله من الغناءم ونحوها وقالوا حسبنا كافينا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله من غنيمة اخري ما يكفينا انا الي الله راغبون ان يغنينا وجواب لو------------- لكان---- خيرا لهم 60 التوبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات الزكوات مصروفة للفقراء الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم والمساكين الذين	231	-4915611753596433312	186	208.0	147	587	31.686542510986328	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	9	202	60	1077	1572	300	هو اذن اي يسمع كل ما يقال له ويصدقه ويقال ان قاءل هذه المقالة هو نبيل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وقيل عتاب بن قيس قل اذن خير لكم اي يس-مع الخير والحق-- ويءمن----- للمءمن------------------------------------------------ين اي يصدقهم يقال امنت لك اذا صدقتك ولذلك تعدي هذا الفعل بالي وتعدي يءمن بالله بالباء ورحمة بالرفع عطف ع-لي اذن وبالخفض ---علي خير التو---------------------------------------------------------بة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون يعني المنافقين والله ورس------------------------------------------------------------وله احق ان يرضوه تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من الثانية لدلالة الاولي عليها وقيل انما وحد الضمير ل---------------ان رضا الله ورسوله واحد التو----بة 63 الم يعلموا انه --------------------------من يحادد------ الله يعني من يعادي ويخالف فان له ان هنا مكررة تاكيدا للاولي وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب ان له فهي في موضع خبر مبتدا محذوف التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر----- المنافقون ان تنزل عليهم يعني في شانهم سورة علي النبي صلي الله عليه وسلم والضماءر في عليهم وتنبءهم وقلوبهم تعود علي المنافقين وقال الزمخشري ان الضمير في عليهم وتنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين والاول اظهر --------قل استهزءا----- تهديد ان الله مخرج----- ما تحذرون صنع ذلك بهم في هذه السورة لانها فضحتهم التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن	376	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms232	true	8113293076096282818	125	295	645	1522	1544	300	هو اذن اي يسمع كل قيل ويقبله فاذا حلفنا له انا لم نقل صدقنا قل هو اذن مستمع خ---------------------------------------------------ير لكم لا مستمع شر يءمن بالله ويءمن يصدق للمءمنين فيما اخبروه به لا لغيرهم واللام زاءدة للفرق بين ايمان التسليم وغيره--------------------------------------------------------------- ورحمة بالرفع عطفا علي اذن والجر عطفا علي خير للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 62 التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ايها المءمنون فيما بلغكم عنهم من اذي الرسول انهم ما اتوه ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه بالطاعة ان كانوا مءمنين حقا وتوحي-----------------------------------------------------------------------د الضمير لتلازم الرضاءين او خبر الله ورسوله محذوف 63 التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا ب انه اي الشان من يحادد يشاقق الله ورسوله-------------- فان له نار جهنم جزاء خالدا فيها ذلك الخزي العظيم 64 التو-------------------------------------------------بة 64 يحذر المنافقون ان يحذر يخاق المنافقون ان تنزل عليهم اي المءمنين-- سورة تنبءهم بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قلوبهم من النفاق وهم مع ذلك يستهزءون قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج مظهر ما تحذرون اخراجه من نفاقكم 65 التو-------------------بة 65 ولءن سالتهم ليقولن	232	-4915611753596433312	354	367.5	272	1268	27.917980194091797	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0376	false	-8761923710541745511	235	290	1234	1527	1572	300	التوبة 66 لا تعتذروا قد ان نعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن طاءفة منك-------------------------------------------------------------م كان رجل منهم اسمه مخشن تاب ومات شهيدا التو------بة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم بع---------------------ضهم من بعض نفي لان يكونوا من المءمنين----------------------------------------------------------------------------- ويقبضون ايديهم كناية عن البخل------------ نسوا الله اي غفلوا عن ذكره فنسيهم تركهم من رحمته وفضله التو---------------------بة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين	376	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms233	true	2712667882165089839	30	129	164	752	1735	300	التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا عنه قد كفرتم بعد ايمانكم اي ظهر كفركم بعد اظهار الايمان ان يعف بالياء مبنيا للمفعول والنون مبنيا للفاعل عن طاءفة منكم باخلاصها وتوبتها كجحش بن حمير تعذب بالتاء والنون طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق والاستهزاء 67 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهون في الدين كابعاض الشء الواحد يامرون بالمنكر الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف الايمان والطاعة ويقبضون ايديهم------ عن الانفاق في الطاعة نسوا الله تركوا طاعت-----ه فنسيهم تركهم من لطفه ان المنافقين هم الفاسقون 68 التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين	233	-4915611753596433312	189	245.5	149	599	31.552587509155273	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	7	100	44	551	1575	300	التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب والتقدير فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم او في موضع خبر مبتدا تقديره ---------------انتم كالذين من قبلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخضتم اي خلطتم وهو مستعار من الخوض في الماء ولا يقال الا في ال------------------------باطل- من الكلام كالذي خاضوا تقديره كالخوض الذي خاضوا او قيل كالذين خاضوا فالذي هنا علي هذا بمعني الجميع التو-----------------بة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم الاية تهديد لهم بما اصاب الامم المتقدمة و-----------------------------------------------------المءتفكات يعني مداءن قوم لوط--------------------- بالبينات اي بالمعجزات التو---------------------------------------------------------------------------------------------------بة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم-------------------- اولياء بعض	377	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms233	true	2712667882165089839	149	270	864	1568	1735	300	التوبة 69 كالذين من قب----------------------------------------------------------------------------------------لكم---------------------------- انتم ايها المنافقون كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا تمتعوا بخلاقهم نصيبهم من الدنيا فاستمتعتم ايها المنافقون بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم ف---------------------------------------------------ي الباطل والطعن في النبي صلي الله عليه وسلم كالذي خا-------------------------ضوا اي خوضهم اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون 70 التوبة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم نبا خبر الذين من قبلهم قوم نوح وعاد قوم هود وثمود قوم صالح وقوم ابراهيم واصحاب مدين قوم شعيب والمءتفكات قري -------قوم لوط اي اهلها اتتهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات فكذبوهم فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم بان يعذبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب الذنب 71 التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض	233	-4915611753596433312	190	208.5	150	906	20.971302032470703	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0378	false	-2448504542697698255	74	195	358	936	1486	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله الاية نزلت في--------------------------------------------------------------------- ثعلبة بن حاطب وذلك انه قال يا رسول الله ادع ال-----له ان يكثر مالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فاعاد عليه حتي دعا له ف----------------------كثر ماله فتشاغل به حتي ترك الصلوات ثم امتنع من اداء الزكاة فنزلت فيه الاية فجاء بزكاته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ولم ياخذها منه وقال ان الله امرني ان لا اخذ زكاتك ثم لم ياخذها منه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان التوبة 76 فلما اتاهم من------------------- بخلوا به اشارة الي منعه الزكاة التو------------بة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم نفاقا عقوبة علي العصيان بما هو اشد منه الي يوم يلقونه	378	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms234	true	-5483753078796029919	172	268	914	1387	1542	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد ولنكونن من الصالحين وهو ثعلبة بن حاطب سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له ان يرزقه الله مالا ويءدي منه الي كل ذي حق حقه ف------------------------------------------------------دعا له فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع---------------------------------- الزكاة كما قال تعالي 76----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون 77 التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي فصير عاقبتهم نفاقا ثابتا في قلوبهم -الي يوم يلقونه	234	-4915611753596433312	184	192.0	142	705	26.09929084777832	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	70	186	338	937	1482	300	التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم فرح المخلفون اي الذين خلفهم الله عن بدر واقعدهم عنه وفي هذا تحقير وذم لهم ولذلك لم يقل المتخلفون بمقعدهم اي بقعودهم خلاف------- رسول الله اي بعده حين خرج الي تبوك فخلاف علي هذا ظرف وقيل هو مصدر من خلف فهو علي هذا مفعول من اجله وقالوا------------------ لا تنفروا في ا------------------لحر قاءل هذه المقالة رجل من بني سلمة ممن صعب عليه السفر الي تبوك في الحر التو-----------------------------بة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليل----------ا وليبكوا كثيرا امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الاخرة وقيل هو بمعني--------------------------------- الامر اي يجب ان يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا لما وقعوا فيه التوبة 83 فان رجعك الله	379	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms235	true	-4526208152336949294	209	294	1094	1550	1575	300	التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم فرح المخلفون عن تبوك بمقع----------------------------------------------------------------------------دهم اي بقعودهم خلاف اي بعد رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل ال-----------------------------------------له وقالوا اي قال بعضهم لبعض لا تنفروا تخرجوا الي الجهاد في الحر قل نار جهنم اشد حرا من تبوك فالاولي ان يتقوها بترك التخلف لو كانوا يفقهون يعلمون ذلك ما تخلفوا 82 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا في----------------------------------------------------------------------------- الاخرة كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون خبر عن حالهم بصيغة الامر 83 التو----------------------------------------------------------------بة 83 فان رجعك الله	235	-4915611753596433312	198	207.0	156	714	27.73109245300293	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	0	168	0	886	1561	300	انزلت سورة واذا انزلت سورة قيل يعني براءة والارجح انه علي الاطلاق ان امنوا ان هنا مفسرة---------- استاذنك اولو الطول منهم اي اولوا الغني والمال الكثير التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول -الاية اي ان تخلف هءلاء فقد جاهد الرسول ومن معه ا---------------لخيرات تعم منافع الدارين وقيل هي الحور العين لقوله خيرات حسان التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها-------------------------------------------- الي ا--------------لعين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل هم المقصرون من عذر في الامر اذا قصر فيه ولم يجد فوزنه علي هذا المفعلون وروي انها نزلت في قوم من غفار وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم قوم لم يجاهدوا ولم يعتذروا عن تخلفهم فكذبوا في دعواهم الايمان------------------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم اي من المعذرين التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء-------- ولا علي المرضي هذا رفع للحرج عن اهل الاعذار الصحيحة من ضعف البدن والفقر اذا تركوا الغزو وقيل ان الضعفاء هنا هم النساء والصبيان وهذا بعيد ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون	380	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms236	true	-8443489379852431923	105	280	549	1496	1599	300	انزلت سورة واذا انزلت سورة اي طاءفة من القران ان اي ب-------------ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو الطول ذوو---------- الغني منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين 87 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف جمع خالفة اي النساء اللاتي تخلفن في البيوت وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون الخير 88 التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه----------- جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرا-----------------------ت في الدنيا والاخرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون 89 التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم 90 التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون بادغام--------------- التاء في الاصل في الدال اي المعتذرون بمعني المعذورين وقرء به من الاعراب الي النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن لهم ------------------------------------------------------في القعود لعذرهم فاذن لهم-------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في ادعاء ------------------------------------------------الايمان من منافقي الاعراب عن المجء للاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 91 التو--بة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء كالشيوخ ولا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضي كالعمي-- و--الزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون	236	-4915611753596433312	348	444.5	273	1286	27.060653686523438	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0380	false	292505667657644640	201	288	1046	1496	1561	300	المحسنين----- من سبيل وصفهم بالمحسنين لانهم نصحوا لله ورسوله ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللوم التو--------------------------------------بة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قيل هم-------------------------------- بنو مقرن وقيل ابن مغفل وقيل سبعة نفر من بطون شتي وهم البكاءن ومعني لتحملهم علي الابل وجواب اذا يحتمل ان يكون قلت لا اجد ما احملكم او------ تولوا----- اذا رجعتم يعني من غزوة تبوك التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 94 يعتذرون اليكم اذ-------------------------------------------------------------------ا لن نءمن لكم لن نصدقكم من اخباركم نعت لمحذوف وهو المفعول الثاني تقديره قد نبانا الله جملة من اخباركم	380	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms237	true	4021287922513482787	0	121	0	614	1565	300	المحسنين بذلك من سبيل طريق- بالمءاخذ-----------------------------------------ة--------- والله غفور لهم رحيم بهم في التوسعة في ذلك 92 التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم معك الي الغزو وهم سبعة من الانصار وقيل بنو مقر----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت لا اجد ما احملكم عليه حال تولوا جواب اذا اي انصرفوا واعينهم تفيض تسيل من للبيان الدمع حزنا لاجل الا يجدوا ما ينفقون في الجهاد 93 التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون تقدم مثله 94 التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من الغزو قل لهم لا تعتذروا لن نءمن لكم--- نصدقكم------------------------------------------------ قد نبانا الله----- من اخباركم	237	-4915611753596433312	197	247.5	151	821	23.995128631591797	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	1	59	3	305	1616	300	العرب- واجدر -------------ان لا يعلموا حدود ما انزل الله يعني انهم احق ان لا يعلموا الشراءع لبعدهم عن الحاضرة ومجالس العلم------ التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه------------------------------------------------- ويتربص ------بكم الدو------اءر اي ينتظر بكم مصاءب الدنيا عل---يهم داءرة السوء	381	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms237	true	4021287922513482787	228	295	1198	1538	1565	300	القران واجدر اولي ا ن اي بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الاحكام و-----الشراءع والله عليم بخلقه حكيم في صنعه بهم 98 التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق----------------------------------- في سبيل الله ------مغرما غرامة وخسرانا لانه لا يرجو ثوابه بل ينفقه خوفا وهم بنو اسد وغطفان ويتربص ينتظر بكم الدواءر دواءر الزمان ان تنقلب عليكم فيتخلص عليهم داءرة السوء	237	-4915611753596433312	163	180.5	129	386	42.22797775268555	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	22	257	112	1376	1616	300	التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب من ---------------------------------------يتخذ ما ينفق مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم مصاءب الدنيا عليهم داءرة السوء خبر او دعاء التوبة 99 ومن الاعراب من وصل------وات الرسول اي دعواته لهم وهو عطف علي قربات اي يقصدون بنفقاتهم التقرب الي الله واغتنام دعاء الرسول لهم وقيل نزلت في بني مقرن التوب--------------------------------------------------------------------------------------------ة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون قيل هم من صلي للقبلتين وقيل من شهد بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان والذين اتبعوه ساءر الصحابة ويدخل في ذلك التابعون ومن بعدهم الي يوم القيامة بشرط الاحسان التوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 101 وممن حولكم من-------------------------------------------------------------------------------------------- مردوا علي النفاق اي اجترءا عليه وقيل اقاموا عليه------- سنعذبهم مرتين---------------------------------------- ثم يردون ----------الي عذاب عظيم العذاب العظيم هو عذاب النار واما المرتان قبله فالثانية منهما عذاب القبر والاولي عذابهم باقامة الحدود عليهم وقيل بفضيحتهم بالنفاق التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم و-----اخرون------ اعترفوا بذنو------------------------------------------------------------------------------بهم الاية قيل انها نزلت ----------------------------------------------------------في ابي لبابة فعمله الصالح الجهاد وعمله السء نصيحته لبني قريظة وقيل هو لمن تخلف عن تبوك من المءمنين فعملهم الصالح ما سبق لهم وعملهم السء تخلفهم عن تبوك وروي انهم ربطوا انفسهم الي سواري ال------------------------------مسجد وقالوا لا نحل انفسنا حتي يحلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هي عامة في الامة الي يوم القيامة قال بعضهم ما في القران اية ارجي لهذه امة من هذه الاية التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة	381	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms238	true	8293722042837443507	11	243	64	1304	1607	300	التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر كجهينة ومزينة ويتخذ ما ينفق -----------------------------------في سبيل الله قربات تقربه عند الله و وسيلة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------صلوات دعوات الر---------------------------------------------------------------------------------------سول له الا انها اي نفقتهم قربة بضم الراء وسكونها لهم عنده سيدخلهم الله في رحمته جنته ان الله غفور لاهل طاعته رحيم بهم 100 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم-- من شهد بدرا او جميع الصحابة--------- والذين ا--------------------------------------------تبعوهم الي يوم القيامة ب------احسان في العمل رضي الله عنهم بطاعته ورضوا عنه بثوابه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وفي قراءة بزيادة من خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم 101 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يا اهل المدينة من الاعراب منافقون كاسلم واشجع وغفار ومن اهل المدينة منافقون ايضا مردوا علي النفاق لجوا فيه واستمروا لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين بالفضيحة او القتل في الدنيا وعذاب القبر ثم يردون في الاخرة الي عذاب ع--------------ظيم هو----- النار 102 التوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم و قوم اخرون مبتدا اعترفوا بذنوبهم من التخلف نعته والخبر خلطوا عملا صالحا وهو جهادهم قبل ذلك او اعترافهم بذنوبهم او غير ذلك واخر سيءا وهو تخلفهم عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم نزلت في ابي لبابة وجماعة اوثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم ف-ي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين وحلفوا لا يحلهم الا النبي ---------------صلي الله عليه وسلم فحلهم لما نزلت 103 التوب-------------------------------------------------------------------------ة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة	238	-4915611753596433312	426	548.5	340	1865	22.84182357788086	63	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0384	false	8291743892536547531	0	166	0	888	1558	300	التوبة 110 لا يزال بنيانهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة---- في قلوبهم اي لا يزال في قلوب اهل مسجد الضرار ريبة من بنيانه اي شك في الاسلام بسبب بنيانه لاعتقادهم صواب فعلهم او غيظ بسبب هدمه الا ان تقطع------ قلوبهم اي الا ان يموتوا التوب--------------------------------------ة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم قيل انها نزلت في بيعة العقبة وحكمها عام في كل مءمن مجاهد في سبيل الله الي يوم القيامة قال بعضهم ما اكرم الله فان انفسنا هو خلقها واموالنا هو رزقها ثم وهبها لنا ثم اشتراها منا بهذا الثمن الغالي فانها لصفقة رابحة يقاتلون في سبيل الله---------------- جملة في موضع الحال بيان للشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبشروا--------------------- ببيعكم الذي بايعتم به قال بعضهم ناهيك عن بيع الباءع فيه رب العلا والثمن جنة الماوي والواسطة محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون وما بعده اوصاف للمءمنين الذين اشتري الله منهم انفسهم واموالهم تقديره التاءبون ------------------------------------------------------------------الساءحون قيل معناه الصاءمون ويقال ساح في الارض اي ذهب التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------113 ما كان للنبي	384	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms240	true	5623330922847760313	133	290	676	1590	1639	300	التوبة 110 لا يزال بنيانهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة شكا في قلوبهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقطع تنفصل قلوبهم ب------ان يموتوا والله عليم بخلقه حكيم في صنعه بهم 111 التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان يبذلوها في طاعته كالجهاد بان لهم الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون جملة استءناف------ بيان للشراء وفي قراءة بتقديم المبني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وعدا عليه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله اي لا احد اوفي منه فاستبشروا فيه التفات عن الغيبة ببيعكم الذي بايعتم به وذلك البيع هو الفوز العظيم المنيل غاي---------------ة المطلوب 112 التوب------------------------------------ة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح ب-----------------------------------------------تقدير مبتدا من الشرك والنفاق العابدون المخلصون العبادة لله الحامدون له علي كل حال الساءحون---------- الصاءمون الراكعون الساجدون اي المصلون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله لاحكامه بالعمل بها وبشر المءمنين بالجنة 113 التوبة 113 ما كان للنبي	240	-4915611753596433312	328	414.5	266	1319	24.86732292175293	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0385	false	-1555013511680408760	11	136	54	683	1540	300	التوبة 115 وما كان الله وما كان الله ليضل قوما الاية نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم----- المنع من ذلك التوب-----------------------------------------------------------ة 117 لقد تاب الل----------------------------------------------------------------------ه في ساعة العسرة يعني حين محاولة------ غزوة تبوك والساعة هنا بمعني الحين والوقت وان كان مدة والعسرة الشدة وضيق الحال-------------------------------- من بعد ما كاد يزيغ------------------- قلوب فريق منهم يعني تزيغ عن الثبات علي الايمان او عن الخروج في تلك الغزوة لما --راوا من الضيق والمشقة وفي كاد ضمير الامر والشان او ترتفع بها القلوب ثم تاب عليهم يعني علي هذا الفريق اي رجع بهم عما كادوا يقعون فيه التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين و-----علي الثلاثة الذين خلفوا	385	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms241	true	-705303670611574460	80	227	425	1172	1560	300	التوبة 115 وما كان الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم للاسلام حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين لهم ما يتقون من العمل فلا يتقوه فيستحقوا الاضلال ان الله بكل شء عليم ومنه مستحق الاضلال والهداية 116 التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم ايها الناس من دون الله اي غيره من ولي يحفظكم منه ولا نصير يمنعكم عن ضرره 117 التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله اي ادام توبته علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة اي وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك كان الرجلان يقتسمان تمر------------------ة والعشرة يعتقبون البعير الواحد واشتد الحر حتي شربوا الفرث من بعد ما كاد يزيغ بالتاء والياء تميل قلوب فريق منهم---------- عن اتباعه الي التخلف---------------------------- لما هم فيه من الشدة------------------------------------------------------ ثم تاب عليهم بالثبات انه--------------- بهم رءوف رحيم 118 التوب------ة 118 وعلي الثلاثة الذين و تاب علي الثلاثة الذين خلفوا	241	-4915611753596433312	251	252.0	187	996	25.200803756713867	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0386	false	466079111115239702	244	296	1216	1503	1522	300	قومهم اذا رجعوا اليهم من الرحلة وان قلنا ا---------ن الاية في السرايا فالضمير في يتفقهوا للفرقة التي تقعد في المدينة ولا تخرج مع السرايا واما الضمير في رجعوا فهو للفرقة التي خرجت مع السرايا لعلهم يحذرون الضمير للقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 123 يا ايها الذين------------------ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امر بقتال الاقرب فالاقرب	386	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms242	true	-2132483355753560394	178	233	902	1203	1573	300	قومهم اذا رجعوا اليهم من الغزو بتعليمهم ما تعلموه من الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يحذرون عقاب الله بامتثال امره ونهيه قال بن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف واحد فيما اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم 123 التوبة 123 يا ايها الذين يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي------- الاقرب فالاقرب	242	-4915611753596433312	121	169.5	98	437	27.68878746032715	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0387	false	-6579937087885568278	22	91	123	482	1537	300	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة---------- فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي من المنافقين من يقول -----بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا علي وجه الاستخفاف بالقران كانهم يقولون اي عجب في هذا واي دليل في هذا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند نزول كل سورة التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض فزاد-----------تهم رجسا	387	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms242	true	-2132483355753560394	249	300	1291	1573	1573	300	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة من القران فمنهم اي--------------------------------- المنافقين من يقول لاصحابه استهزاء ايكم زادته هذه ايمانا تصديقا قال تعالي---------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا لتصديقهم بها وهم يستبشرون يفرحون بها 125----------------- التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد فزادتهم رجسا-	242	-4915611753596433312	190	257.0	151	385	49.350650787353516	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	18	149	91	771	1512	300	حريص عليكم اي حريص علي ايمانكم وسعادتكم بالمءمنين رءف------------- رحيم سماه الله هنا باسمين من اسماءيه التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا فقل حسبي الله اي ان اعرضوا عن الايمان فاستعن بالله وتوكل عليه وقيل ان هاتين الايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلتا بمكة--------------------------- سورة يونس---- عليه السلام ي---------ونس 1 الر تلك ايات الر تكلمنا في اول البقرة علي حروف الهجاء التي في اواءل السور تلك ايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب هنا القران ------------------الحكيم من الحكمة او من الحكم او من الاحكام للامر اي احكمه الله يونس 2 اكان للناس عجبا اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس الهمزة لل----------انكار وعجبا---------------------------------- خبر كان وان اوحينا اسمها وان انذر تفسير للوحي والمراد بالناس هنا كفار قريش وغيرهم والي رجل هنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	388	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms243	true	7596736265904006149	127	263	648	1335	1518	300	حريص عليكم ان تهتدوا------------------- بالمءمنين رءوف شديد الرحمة رحيم يريد لهم الخير 129------------- التوبة 129 فان تولوا فقل فان تول---------------------------وا عن الايمان بك فقل حسبي كافي الله لا اله الا هو عليه توكلت به وثقت لا بغيره وهو رب العرش الكرسي العظيم خصه بالذكر لانه اعظم المخلوقات وروي الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول الي اخر السورة 10 سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم 1 يونس 1 الر تلك ايات الر الله اعلم بمراده بذلك تلك اي هذه الايات ايا---------------------ت الكتاب------------------------------------------------- القران والاضافة بمعني من الحكيم المحكم 2 ي-----------------------------------------------ونس 2 اكان للناس عجبا اكان لل------------------------------------------ناس اي اهل مكة استفهام انكار والجار والمجرور حال من قوله عجبا بالنصب خبر كان وبالرفع اس---مها والخبر وهو اسمها علي الاولي ان اوحينا اي ايحاءنا الي رجل منهم محمد------------- صلي الله عليه وسلم	243	-4915611753596433312	240	214.5	182	921	26.058631896972656	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0388	false	-7070478965876616646	191	296	976	1487	1512	300	لساحر يعنون ب----ه النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون كلامهم هذا تفسير لما ذكر قبل من تعجبهم من النبوة ويكون خبرا مستانفا يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله تعريف بالله وصفاته ليعبدوه ولا يشركوا به وفيه رد علي من انكر النبوة كانه يقول انما ادعوكم الي عبادة ربكم الذي خلق السم-وات والارض فكيف تنكرون ذلك وهو الحق المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من---- شفيع ----------الا من بعد اذنه اي ما يشفع اليه احد الا بعد ان ياذن هو له في الشفاعة وفي هذا رد علي المشركين الذين يزعمون ان الاصنام تشفع لهم ي----------------------------------------------------------------------------------------ونس 4 اليه مرجعكم جم------------------------يعا وعد الله حقا نصب وعد علي المصدر -----------	388	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms244	true	-5528718766288210654	2	108	10	542	1565	300	لساحر والمشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم 3 ي---------------------------------------------------------------------------------ونس 3 ان ربكم الله ان ربكم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولا قمر ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت ثم استوي علي العرش استواء يليق به يدبر الامر بين الخلاءق ما من صلة شفيع يشفع لاحد الا من بعد اذنه رد لقولهم-------------------------------------------------------------------------------- ان الاصنام تشفع لهم ذلكم الخالق المدبر الله ربكم فاعبدوه وحدوه افلا تذكرون بادغام التاء في الاصل في الذال 4 يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اليه تعالي مرجعكم جميعا وعد الله حقا مصدران منصوبان بفعلهما المقدر	244	-4915611753596433312	184	218.5	141	798	23.05764389038086	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0389	false	-7978543929247136735	164	297	862	1549	1564	300	يونس 9 ان الذين امنوا يهدي--------------------------------------هم ربهم بايمانهم اي يسددهم بسبب ايمان----------------------------------هم الي الاستقامة او يهديهم في الاخرة الي طريق الجنة وهو ارجح لما بعده يونس 10 دعواهم فيها سبحانك دعواهم فيها اي دعاءهم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم-------------- بالخير لقضي------------------------ اليهم اجلهم ---------------اي لو يعجل الله للناس الشر كما يحبون تعجيل الخير لهلكوا سريعا ونزلت الاية عند قوم في دعاء الانسان علي نفسه وماله وولده وقيل نزلت في الذين قالوا ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الض--------------------ر دعانا عتاب في ضمنه نهي لمن يدعو الله عند الضر ويغفل عنه عند العافية لجنبه اي مضطجعاوروي انها نزلت في ابي حذيفة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغيرة لمرض كان به يو--------نس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون	389	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms245	true	-409900990236426250	20	199	109	1072	1586	300	يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم يرشدهم ربهم بايمانهم به بان يجعل لهم نورا يهتدون به يوم القيامة تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم 10 يو-----------------------------------------نس 10 دعواهم فيها سبحانك دعواهم فيها طلبهم يشتهونه في الجنة ان يقولوا سبحانك اللهم اي يا الله فاذا ما طلبوه وجدوه بين ايديهم وتحيتهم فيما بينهم فيها سلام واخر دعواهم ان مفسرة الحمد لله رب العالمين ونزل لما استعجل المشركون العذاب 11 يونس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم اي كاستعجالهم بالخير لقضي بالبناء للمفعول وللفاعل اليهم اجلهم بالرفع والنصب بان يهلكهم ولكن يمهلهم فنذر نترك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون يترددون متحيرين 12 يو--------نس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الكافر الضر المرض والفقر دعانا-------------------------------------------------------------- لجنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي في كل حال فلما كشفنا عنه ضره مر علي كفره كان مخففة واسمها محذوف اي كانه لم يدعنا الي ضر مسه كذلك كما زين له الدعاء عند الضرر والاعراض عند الرخاء زين للمسرفين المشركين ما كانوا يعملون 13 يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون	245	-4915611753596433312	299	339.0	237	1174	25.468482971191406	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	1	23	7	121	1482	300	يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف-------------------------------------------------------- لننظر معناه ليظهر في الوجود فتقوم عليكم الحجة به------ يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم	390	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms245	true	-409900990236426250	231	266	1246	1422	1586	300	يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم يا اهل مكة خلاءف جمع خليفة في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون فيها وهل تعتبرون بهم فتصدقوا رسلنا 15 يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم	245	-4915611753596433312	75	99.0	58	176	42.6136360168457	14	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	26	298	135	1474	1482	300	يونس 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما تلوته الا بمشيءة الله لانه من عنده وما هو من عندي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به----------------------------------------------------------------------------- فقد لب-----ثت فيكم عمرا من قبله اي بقيت بينكم اربعين سنة قبل البعث ما تكلمت في هذا حتي جاءني من عند الله يو--نس 17 فمن اظلم ممن فمن اظلم ----------ممن افتري علي الله كذبا تنصل من الافتراء علي الله وبيان لبراءته صلي الله عليه وسلم مما نسبوه اليه من الكذب واشارة الي كذبهم علي الله في نسبة الشركاء ل-ه او كذب باياته بيان لظلمهم في تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يو--نس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الل--------ه ما لا يضرهم------------- ولا ينفعهم الضمير في يعبدون لكفار العرب وما لا يضرهم ولا ينفعهم ----------هي الاصنام ويقولون----- هءلاء شفعاءنا عند الله كانوا يزعمون ان الاصنام تشفع لهم قل اتنبء-ن الل--------ه بما لا يعلم رد عليهم في قولهم بشفاعة الاصنام والمعني ان شفاعة الاصنام ليست بمعلومة لله الذي هو عالم بما في السم-وات و------الارض وكل ما ليس بمعلوم لله فهو عدم محض ليس بشء فقوله اتنبءون الله تقرير لهم علي وجه التوبيخ والت-هكم اي كيف تعلمون الله بما---------- لا يعلم يو----------------------------------------------------نس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة تقدم في البقرة في قوله كان الناس امة واحدة------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت يعني القضاء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية كانوا يطلبون ----------------------------------------------------------اي------------------------ة من الايات التي اقترحوها ولقد نزل عليه ايات عظام فما اعتدوا بها لعنادهم وشدة ضلالهم قل انما الغيب لله ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لا يطلع علي ذلك احد---------------------------- فانتظروا اي انتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	390	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms246	true	5485355112944699531	24	289	106	1382	1434	300	يونس 16 قل لو شاء قل لو شاء الله ما تلوته عليكم و--------------------------------------------------------لا ادراكم---------- اعلمكم به ولا نافية عطف علي ما قبله وفي قراءة بلام جواب لو اي لاعلمكم به علي لسان غيري فقد لبثت مكثت فيكم عمرا سنينا---------------- اربعين من- قبله لا احدثكم بشء افلا تعقلون انه ليس من قبلي 17 يونس 17 فمن اظلم ممن فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الشريك اليه او كذب باياته القران انه اي الشان لا يفلح يسعد المجرمون المشركون 18 يونس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله اي غيره ما لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا ينف-----------------------------------------------------عهم ان عبدوه وهو الاصنام ويقولون عنها هءلاء شفعاءنا عند الله --------------------------قل لهم--- اتنبءون الله تخبرونه بما لا يعلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات ولا في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------استفهام انكار اذ لو كان له شريك لعلمه اذ لا يخفي عليه شء سبحانه تنزيها له وتعالي عما يشركون ه معه 19 يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة علي دين واحد وهو الاسلام من لدن ادم الي نوح وقيل من عهد ابراهيم الي عمرو بن لحي فاختلفوا بان ثبت بعض وكفر بعض ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير الجزاء الي يوم القيامة لقضي بينهم اي الناس في الدنيا فيما فيه يختلفون من الدين بتعذيب الكافرين 20 يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقول--------------------------------ون اي اهل مكة لولا هلا انزل عليه علي محمد صلي الله عليه وسلم اية من ربه كما كان للانبياء من الناقة والعصا واليد فقل لهم------------------------------------------------------- انما الغيب ما غاب عن العباد اي امره لله ومنه الايات فلا ياتي بها الا هو وانما علي التبليغ فانتظروا العذاب ان لم تءمنوا--------- اني معكم من المنتظرين	246	-4915611753596433312	519	522.0	401	1828	28.391685485839844	79	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0391	false	-7675044765092044867	49	268	261	1443	1619	300	يونس 22 هو الذي يسي---------------ركم------------------------------------------------------------ وجرين بهم الضمير المءنث في جرين للفلك والضمير في بهم للناس وفيه الخروج من الخطاب الي الغيبة وهو يسمي الالتفات وجواب اذا كنتم قوله جاءتها ريح عاصف وقوله دعوا الله قال الزمخشري هو بدل من ----------------------------------ظنوا ومعناه دعوا الله وحده وكفروا بمن دونه يو--------------------------------------------------------------------نس 23 فلما انجاهم اذا متاع الحياة الدنيا رفع علي انه خبر ابتداء مضمر تقديره وذلك متاع او يكون خبر انما بغيكم ويختلف الوقف باختلاف الاعراب يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 24 انما مثل الحياة انما مثل---- الحياة الدنيا كماء---- انزلناه من السماء معني الاية تحقير الدنيا وبيان سرعة فناءها وشبهها بالمطر الذي يخرج به النبات ثم تصيب ذلك النبات افة عند حسنه وكماله--- مما ياكل الناس --كالزرع والفواكه------- والانعام يعني المرعي التي ترعاها من العشب وغيره اخذت الارض زخرفها تمثيل بالعروس اذا تزينت بالحلي والثياب---------------------------------------------------- قادرون عليها اي متمكنون من الانتفاع بها اتاها امرنا اي بعض الجواءح كالريح والصر وغير ذلك فجعلناه---------- حصيدا اي جعلنا زرعها كالذي حصد وان كان لم يحصد كان -------لم تغن كان لم تنعم يو-------------------------------------نس 25 والله يدعو الي والله يدعوا الي دار السلام الي الجنة وسميت دار السلام اي دار السلامة من العناء والتعب وقيل السلام هنا اسم الله اي يدعو الي داره ويهدي من يشاء ذكر الدعوة الي الجنة عامة مطلقة والهدايا خاصة بمن يشاء يونس 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا--------- الحسني------ وزيادة الحسني الجنة والزيادة النظر	391	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms247	true	9000970932412361236	32	279	168	1498	1601	300	يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم وفي قراءة ينشركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك السفن وجرين بهم --------------------------------------------------فيه التفات عن الخطاب بريح طيبة لينة وفرحوا بها----------------------- جاءتها ريح عاصف شديدة الهبوب تكسر كل شء وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم اي اهلكوا------- دعوا الله مخلصين له الدين الدعاء لءن لام قسم انجيتنا من هذه الاهوال لنكونن من الشاكرين الموحدين 23 يونس 23 فلما انجاهم اذا فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق بالشرك يايها الناس ا-------------نما بغيكم ظلمكم علي انفسكم لان اثمه عليها هو متاع الحياة الدنيا تمتعون فيها قليلا ثم الينا مرجعكم بعد الموت فننبءكم بما كنتم تعملون فنجازيكم عليه وفي قراءة بنصب متاع اي تتمتعون 24 يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل صفة الحياة الدنيا كماء مطر انزلناه من السماء فاختلط به بسببه ن--------------------------------------------------------------------------بات الارض واشتبك بعضه ببعض مما ياكل الناس من البر- والشعير وغيرهما والانعام من الكلا حتي اذا---------------------- اخذت الارض زخرفها بهجتها من النبات وازينت بالزهر واصله تزينت ابدلت التاء زايا وادغمت في الزاي وظن اهلها انهم قادرون عليها--- متمكنون من تحصيل ثمارها اتاها امرنا قضاءنا او عذابنا ليلا او نهارا------ فجعلناها اي زرعها حصيد---------------ا كالمحصود بالمناجل كان مخففة اي كانها لم تغن تكن بالامس كذلك نفصل نبين الايات لقوم يتفكرون 25 يونس 25 والله يدعو الي والله يدعو- الي دار السل---------------------------ام اي ال----سلامة وهي الجنة بالدعاء الي الايمان----------------------------- ويهدي من يشاء هدايته الي صراط مستقيم دين الاسلام 26 يو-----------------نس 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا بالايمان الحسني الجنة وزيادة هي------------------- النظر	247	-4915611753596433312	480	416.5	373	1641	29.250457763671875	63	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0392	false	-5298428003641814153	25	253	141	1263	1516	300	علي الذين احسنوا ويكون------------------------------ جزاء سيءة مبتدا وخبره بمثلها------------ ما لهم من الله من------ عاصم اي لا يعصمهم احد من عذاب الله قطعا من الليل مظلما من قرا بفتح الطاء فهو جمع قطعة واعراب مظلما علي هذه القراءة حال من الليل ومن قرا قطعا باسكان الطاء فمظلما صفة له او -حال من الليل يو------------------------------------------نس 28 ويوم نحشرهم جميعا مكانكم تقديره ----------------------------------------------------الزموا مكانكم اي لا تبرحوا حتي تنظروا ما ي--فعل الله بك-----------------------------م فزيل------نا بينهم اي فرقنا يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 30 هنالك تبلو كل تبلو---------------------------------------------------------- كل نفس ما اسلفت اي تختبر بما قدمت من الاعمال وقرء تتلو بتاءين بمعني تتبع او تقراه في المصاحف يو---------------------------------------نس 31 قل من يرزقكم قل---- من يرزقكم الاية احتجاج علي الكفار بحجج كثيرة واضحة لا محيص لهم عن الاقرار بها--------------- يخرج الحي من ال------------ميت مذكور في ال عمران يو------------------------------------------------------------------نس 32 فذلكم الله ربكم ر-------------------------------بكم الحق اي الثابت الربوبية بخلاف ما تعبدون من دونه فماذا بعد الحق الا الضلال اي ----------------------------------------------عبادة غير الله ---------ضلال بعد وضوح الحق وتدل الاية علي انه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات اذ الحق فيها في طرف واحد بخلاف مساءل الفروع يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك------------------------- حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا المعني كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك علي الذين عتوا وتمردوا في كفرهم انهم لا يءمنون والكلمات يراد بها القدر والقضاء يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	392	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms248	true	-8346831018628322657	8	299	43	1545	1547	300	علي للذين احسنوا اي وللذين كسبوا السيءات عملوا الشرك جزاء سيءة------------ بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من زاءدة عاصم مانع كانما اغشيت البست وجوههم قطع----------------------ا بفتح الطاء---- جمع قطعة و-------------------------------------------------------اسكانها------------------ اي جزءا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 28 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا و اذكر يوم نحشرهم اي الخلق جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم نصب بالزموا مقدرا انتم تاكيد للضمير المستتر في الفعل المقدر ليعطف عليه وشركاءكم اي الاصنام فزيلنا ميزنا بينهم وبين المءمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون وقال لهم شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون ما نافية وقدم المفعول للمفاصلة 29 يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان مخففة اي انا كنا عن عبادتكم لغافلين 30 يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي ذلك اليوم تبلوا من البلوي وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما اسلفت------------- قدمت من العمل وردوا الي الله مولاهم الحق الثابت الداءم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون عليه من الشركاء 31 يونس 31 قل من يرزقكم قل لهم من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات امن يملك السمع بمعني الاسماع اي خلقها والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر بين الخلاءق فسيقولون هو الله فقل لهم افلا تتقون ه فتءمنون 32 يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الفاعل لهذه الاشياء الله ربكم الحق--- الثابت--------------------------------- فماذا بعد الحق الا الضلال استفهام تقرير اي ليس بعده غيره فمن اخطا الحق وهو عبادة ----الله وقع في الضلال فاني كيف تصرفون عن الايمان مع قيام البرهان 33 يو----------------------------------------------------------------------------نس 33 كذلك حقت كلمة كذلك كما صرف هءلاء عن الايمان حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا كفروا وهي لاملان جهنم الاية او هي------------------------------------------------- انهم لا يءمنون 34 يو-----------------------------نس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده	248	-4915611753596433312	496	453.5	378	1821	27.237781524658203	74	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0393	false	-29359675464620907	23	204	125	1039	1531	300	استفهامية معناها تقرير وتوبيخ ولكم خبرها ويوقف عليه كيف تحكمون اي تحكمون بالباطل في عبادتكم لغير الله يو-------نس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثره-----------------م الا ظنا اي غير تحقيق لانه لا يستند الي برهان ان الظن لا يغني من الحق شيءا ذلك في الاعتقادات اذ المطلوب فيها اليقين بخلاف الفروع يو---------------------------نس 37 وما كان هذا تصد--------------------------------------------------------------------يق الذي بين يديه مذكور في البقرة يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 38 ام يقولون افتراه ام----- يقولون ام هنا بمعني بل والهمزة فاتوا بسورة تعجيز لهم واقامة حجة عليهم -----------------------------------------------------------من استطعتم يعني من شركاءكم وغيرهم من الجن والانس من دون الله اي غير الله يو---------------------------------------------------------نس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي سارعوا الي التكذيب بما لم يفهموه ولم يعلموا تفسيره ولما--- ياتهم تاويله اي علم تاويله ويعني بتاويله الوعيد الذي -----------------------------لهم فيه يو---------------------------------------------------------------------------------نس 40 ومنهم من يءم-----------------------------------------------ن ومنهم من--- يءمن به الاية فيها قولان احدهما اخبار بما يكون منهم في المستقبل وان بعضهم يءمن وبعضهم يتمادي علي الكفر والاخر انها اخبار عن حالهم ان منهم من هو مءمن به ويكتم ايمانه ومنهم من هو مكذب يونس 41 وان كذبوك فقل ----------فقل---- لي عملي	393	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms249	true	-4027020453217062803	54	299	247	1454	1458	300	استفهام--------- تقرير وتوبيخ اي الاول احق فما لكم -كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد من اتباع ما لا يحق اتباعه 36 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في عبادة الاصنام الا ظنا حيث قلدوا فيه اباءهم ا----------------ن الظن لا يغني من الحق شيءا فيما---------------- المطلوب منه- العلم ان الله عليم بما يفعلون فيجازيهم عليه 37 يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران ان يفتري اي افتراء من دون الله اي غيره ولكن انزل تصديق الذي بين يديه من الكتب وتفصيل الكتاب تبيين ما كتبه الله من الاحكام وغيرها لا ريب شك فيه من رب العالمين متعلق بتصديق او بانزل المحذوف وقرء برفع تصديق وتفصيل بتقدير هو 38 يونس 38 ام يقولون افتراه ام بل ا يقولون افتراه اختلقه محمد قل-- فاتوا بسورة مثله في الفصاحة والبلاغة علي وجه الافتراء فانكم عربيون فصحاء مثلي وادعوا للاعانة عليه من است--------------------------------------طعتم من دون الله اي غيره ان كنتم صادقين في انه افتراء فلم تقدروا علي ذلك قال تعالي 39 يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي القران-------------------------- ولم يتدبروه------ ولما لم ياتهم تاويله عاقبة ما فيه من------------ الوعيد كذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم رسلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين بتكذيب الرسل اي اخر امرهم من الهلاك فكذلك نهلك هءلاء 40 يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم اي اهل مكة من يءمن به لعلم الله ذلك منهم ومنهم من لا يءمن به ابدا وربك اعلم بالمفسدين تهديد لهم 41 يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك فقل لهم لي عملي	249	-4915611753596433312	400	450.5	304	1470	27.21088409423828	68	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0394	false	645440615746255443	5	83	24	441	1557	300	يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك شرط جوابه والينا مرجعهم والمعني---------------------- ان اريناك بعض عذابهم في الدنيا فذلك وان -------------------------------------توفيناك قبل ذلك---- فالينا مرجعهم ثم الله شهيد ذكرت ثم لترتب الاخبار لا لترتيب الامر قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب فالترتيب علي هذا صحيح يو-----------------------------------------نس 47 ولكل امة ر-----------------------سول فاذا جاء رسولهم قيل مجيءه في الاخرة للفصل وقيل مجيءه في الدنيا وهو بعثه يو----------------------------------------------------------------نس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	394	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms250	true	5703029361272655568	156	247	791	1263	1522	300	يونس 46 واما نرينك بعض واما فيه ادغام نون------------------------ ان الشرطية في ما المزيدة نرين-ك بعض الذي نعدهم به من العذاب في حياتك وجواب الشرط محذوف اي فذاك او نتوفين-ك قبل تعذيبهم فالينا مرجعهم ثم الله شهيد مطلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يفعلون من تكذيبهم وكفرهم فيعذبهم اشد العذاب 47 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم رسول فاذا جاء رسولهم اليهم فكذبوه قضي بينهم بالقسط بالعدل فيعذبون وينجي الرسول ومن صدقه وهم لا يظلمون بتعذيبهم بغير جرم فكذلك نفعل بهءلاء 48 يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	250	-4915611753596433312	172	195.5	131	608	28.289474487304688	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0394	false	645440615746255443	89	291	475	1515	1557	300	قل ارايتم ان---------------------------- بيات-------------------ا اي بالليل ماذا يستعجل منه---------- المجرمون المعني اي شء يستعجلون من العذاب وهو ما لا طاقة لكم به وقوله ماذا جواب ان اتاكم والجملة متعلقة بارايتم يو-----------------------------------------------نس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع------- امنتم به دخلت --------------------------همزة------- التقرير علي ثم العاطفة والمعني اذا وقع العذاب وعاينتموه امنتم به الان وذلك لا ينفعكم لانكم كنتم تستعجلونه ومكذبين به يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك احق---------- هو اي يسالونك هل الوعيد حق او هل الشرع والدين حق والاول ارجح لقوله وما انتم بمعجزين اي لا تفوتون من الوعيد قل اي اي نعم يونس 54 ولو ان لكل--------------- ظلمت صف--ة لنفس اي لو ملك الظالم الدنيا لاافتدي بها من --عذاب الاخر-----ة واسروا الندامة -----------------------------اي اخفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نفوسهم وقيل اظهروها يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 57 يا ايها الناس--------------------------------- موعظة من ربكم يعني الق-------------------------ران وشف-----اء لما في الصدور اي يشفي ما فيها من الجهل والشك يو--------------------------------------نس 58 قل بفضل الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يتعلق بفضل بقوله فليفرحوا وكرر الباء في قوله فبذلك تاكيدا والمعني الامر ان يفرحوا بفضل الله وبرحمته لا بغيرهما والفضل والرحمة عموم وقد قيل الفضل الاسلام والرحمة القران----------------------------- هو خير مما يجمعون اي فضل الله ورحمته خير ممايجمعون من حطام الدنيا يو-----------------نس 59 قل ارايتم ما قل ارايتم	394	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms251	true	8920416430761757581	3	298	13	1510	1520	300	قل ارايتم اخبروني ان اتاكم عذابه اي الله بياتا ليلا او نهارا ماذا اي شء يس---------تعجل منه اي العذاب المجرمون المشركون فيه وضع الظاهر موضع المضمر وجملة الاستفهام------------- جواب الشرط كقولك اذا اتيتك ماذا تعطيني والمراد به التهويل اي ما اعظم ما استعجلوه 51 يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع حل بكم امنتم به اي الله او العذاب عند نزوله والهمزة لانكار التاخير فلا يقبل منكم ويقال لكم--------------------------------- الان تءمنون وقد كنتم به------- تستعجلون استهزاء 52 يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي الذي تخلدون فيه هل ما تجزون الا جزاء بما كنتم تكسبون 53 يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك يستخبرونك احق هو اي ما وعدتنا به من العذاب والبعث قل اي نعم وربي انه لحق --------وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب 54 يو------------------نس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت ما في الارض جميعا-- من الاموال لافتدت به- من العذاب يوم القيامة واسروا الندامة علي ترك الايمان لما راوا العذاب اخفاها رءساءهم عن الضعفاء الذين اضلوهم مخافة التعبير وقضي بينهم بين الخلاءق بالقسط بالعدل وهم لا يظلمون شيءا 55 يونس 55 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله بالبعث والجزاء حق ثابت ولكن اكثرهم اي الناس لا يعلمون ذلك 56 يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت واليه ترجعون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم 57 يونس 57 يا ايها الناس يايها الناس اي اهل مكة قد جاءتكم موعظة من ربكم كتاب فيه ما لكم وما عليكم وهو القران وشفاء دواء لما في الصدور من العقاءد الفاسدة------ والشكوك وهدي من الضلال ورحمة للمءمنين به 58 يونس 58 قل بفضل الله قل بفضل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وبرحمته القران فبذلك الفضل والرحمة فليفرحوا هو خير مما يجم---------------------------------عون من----- الدنيا بالياء والتاء 59 يونس 59 قل ارايتم ما قل ارايتم	251	-4915611753596433312	443	421.5	338	1800	24.61111068725586	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0395	false	4832134623349143158	4	69	26	341	1536	300	والساءبة وغير ذلك قل الله اذن لكم متعلق بارايتم وكرر قل للتاكيد ولما قسم الامر الي اذن الله لهم وافتراءهم ثبت افتراءهم لانهم معترفون ان الله لم ياذن لهم في ذلك يو--------------------------------------------------------------------نس 60 وما ظن الذين وما ظن وعيد للذين يفترون-------------------------------- يوم القيامة ظرف منصوب بالظن والمعني اي شء يظنون ان يفعل بهم في ذلك اليوم يو----------------------------------------نس 61 وما تكون في وما تكون-------- في شان	395	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms252	true	-1843193425893414098	11	81	58	396	1454	300	والساءبة والميتة- قل الله اذن لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك بالتحليل والتحريم لا ام بل علي الله تفترون تكذبون بنسبة ذلك اليه 60 يونس 60 وما ظن الذين وما ظن ال-----ذين يفترون علي الله الكذب اي اي شء ظنهم به يوم القيامة ايحسبون انه لا يعاقبهم لا ان الله لذو فضل علي الناس بامهالهم والانعام عليهم ولكن اكثرهم لا يشكرون 61 يونس 61 وما تكون في وما تكون يا محمد في شان	252	-4915611753596433312	122	97.5	93	463	26.349891662597656	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0396	false	-5879277114709135846	2	80	12	387	1523	300	الصالح وقيل ما بشر به في القران من -------------الثواب لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا خلف لمواعيده وقد استدل ابن عمر علي ان القران لا يقدر احد ان يبدله يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم يعني ما يقوله الكفار من التكذيب ان العز------ة لله اخبار في ضمنه وعد للنبي صلي الله عليه وسلم بالنصر وتسلية له يو---------نس 66 الا ان لله--------------------------------------------------------- وما يتبع الذين يدع-------ون من دون الله--------------- شركاء ان -------------------------------يتبعون ا-------لا الظن	396	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms252	true	-1843193425893414098	191	282	921	1379	1454	300	الصالحة يراها الرجل او تري له وفي الاخرة الجنة والثواب لا تبديل لكلمات الله ---------------------لا خلف لمواعيده ذلك المذكور هو الفوز العظيم 65 يو----------------------نس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم لك لست مرسلا وغيره ان استءناف----- العزة القوة لله جميعا هو السميع للقول العلي--------------م بالفعل فيجازيهم وينصرك 66 يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض عبيدا وملكا وخلقا وما يتبع الذين يدعون يعبدون من دون الله اي غيره اصناما شركاء له علي الحقيقة تعالي عن ذلك ان ما يتبعون في ذلك الا الظن	252	-4915611753596433312	184	197.0	143	520	35.38461685180664	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	77	108	386	546	1554	300	علي الله وثقتي به سبحانه يو-------------نس 73 فكذبوه فنجيناه ومن---------------------------------------- وجعلناهم---------- خلاءف اي يتخلفون من هلك بالغرق يو-----------------------------------------------------------------------------------نس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده------- رسلا يعني هودا وصالحا وابراهيم	397	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms253	true	-9051234697371336627	240	299	1202	1508	1512	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين 73 يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك السفينة وجعلناهم اي من معه خلاءف في الارض واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم فكذلك نفعل بمن كذب 74 يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي نوح رسلا الي قومهم ك-------ابراهيم	253	-4915611753596433312	104	122.0	80	313	33.226837158203125	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	94	285	478	1479	1554	300	يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده رسلا يعني هودا وصالحا وابراهيم وغيرهم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 77 قال------------------------------------------ موسي اتقولون اسحر هذا قيل انه معمول اتقولون فهو من كلام قوم فرعون وهذا ضعيف لانهم كانوا يصممون علي انه سحر لقولهم ان هذا لسحر مبين فكيف يستفهمون عنه وقيل انه من كلام موسي تقريرا وتوبيخا لهم فيوقف علي قوله اتقولون للحق لما جاءكم ويكون معمول اتقولون محذوف تقديره اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر ويدل علي هذا المحذوف ما حكي عنهم من قولهم ان هذا لسحر مبين فلما تم الكلام ابتدا موسي توبيخهم بقوله اسحر هذا------------------------------------ ولا يفلح الساحرون وهذا هو اختيار شيخنا الاستاذ ابي جعفر ابن الزبير رحمه الله يونس 78 قالوا اجءتنا لتلف-------------تنا لتلفتنا اي لتصرفنا وتردنا عن دين-------- اباءنا وتكون لكما الكبرياء اي الملك --والخطاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي واخيه عليهما السلام يو--------------------------------------------------------نس 81 فلما القوا قال ما------------------------------------------------------- جءتم به السحر ما------------------------------------- موصولة مرفوعة بالابتداء والسحر الخبر وقرء السحر بالاستفهام فما علي هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء مضمر يونس 82 ويحق الله الحق ويحق----------- الله الحق يحتمل ان يكون من كلام موسي او اخبار من الله تعالي يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي الا ذري------ة من ق------ومه الضمير عاءد علي	397	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms254	true	-8746728776406510463	32	250	171	1279	1535	300	يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه قومه باياتنا التسع فاستكبروا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين 76 يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين بين ظاهر 77 يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم انه لسحر اسحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقد افلح من اتي به وابطل سحر السحرة ولا يفلح الساحرون والاستفهام في الموضعين للانكار 78 يو-------------------------نس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا ل-----------تردنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء ---الملك في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين مصدقين 79 يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فاءق في علم السحر 80 يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون 81 يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا حبالهم وعصيهم قال موسي ما استفهامية مبتدا خبره جءتم به السحر بدل وفي قراءة بهمزة واحدة اخبار فما اسم موصول مبتدا ان الله سيبطله اي سيمحقه ان الله لا يصلح عمل المفسدين 82 يو-----------------------------------نس 82 ويحق الله الحق ويحق يثبت ويظهر الله الحق بكلماته بمواعيده ولو كره المجرمون 83 يو-------------نس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي الا ذرية طاءفة من اولاد قومه اي فرعون علي ---	254	-4915611753596433312	308	187.0	241	1578	19.51837730407715	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0398	false	6876856057677563052	102	287	511	1486	1551	300	فقالوا علي الله رب-------نا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تمكنهم من عذابنا فيقولون لو كان هءلاء علي الحق ما عذبناهم فيف-تنون بذلك يو------------------------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي ان تبء-----------------------------ا لقومكما بمصر بيوتا اي اتخذ لهم بيوتا للصلاة والعبادة وقيل انه اراد الاسكندرية واجعلوا بيوتكم قبلة اي مساجد وقيل موجهة الي جهة القبلة فان قيل لم خص موسي وهارون بالخطاب في قوله ان تبءا ثم خاطب معهما بنو اسراءيل في قوله واجعلوا فالجواب ان قوله تبءا من الامور التي يختص بها الانبياء واولوا الامر------------ وبشر المءمنين امر لموسي عليه السلام وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم يونس 88 وقال موسي ربنا ربنا----------------------------------------------------------------------------- ليضلوا--- عن سبيلك دعاء بلفظ الامر وقيل اللام لام كي وتتعلق بقوله اتيت اطمس علي اموالهم اي اهلكها واشدد علي قلوبهم اي اجعل-ها شديدة القسوة فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد ودعاء بلفظ النفي يو---------------------نس 89 قال قد اجيبت قال------ قد اجيبت دعوتكما الخطاب لموسي وهارون علي انه لم يذكر الدعاء الا عن موسي وحده لكن كان موسي يدعو وهارون يءمن علي دعاءه------------ فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من -----الدعوة الي الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------ونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل--------------------------- فاتبع------هم فرعون	398	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms255	true	-2725065249710563023	0	174	0	959	1581	300	فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تظهرهم علي----نا فيظنوا انهم علي--------- الحق----------- فيفتتنوا بنا 86 يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 87 يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا اتخذا لقومكما بمصر بيوتا واجع-----------------------------------------------------------لوا بيوتكم قبلة مصلي تصلون فيه لتامنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الخوف وكان فرعون منعهم من الصلاة واقيموا الصلاة اتموها وبشر المءمنين بالنصر والجنة 88 يو-----------------------------------نس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا اتيتهم ذلك ليضلوا في عن سبيلك دينك ربنا------------------------------------------ اطمس علي اموالهم امسخه---ا واشدد علي قلوبهم اطبع عليها واستوثق----- فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم المءلم دعا عليه وامن هارون علي دعاءه 89 يونس 89 قال قد اجيبت قال تعالي قد اجيبت دعوتكما فمسخت اموالهم حجارة ولم -------------------------------------------------------------يءمن فرعون حتي ادركه الغرق فاستقي----------------------ما علي الرسالة والدعوة الي ان ياتيهم العذاب ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون في استعجال قضاءي روي انه مكث بعدها اربعين سنة 90 يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم لحقهم فرعون	255	-4915611753596433312	376	401.0	297	1335	28.164794921875	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0400	false	-6438309119242990150	110	215	573	1116	1548	300	ومتعناهم الي حين يريد الي اجالهم المكتوبة في الازل يونس 9------------9 ولو شاء ربك---------------------------- افانت تكره الناس ح----------------------تي يكونوا مءمنين الهمزة للانكار اي اتريد انت-------------- ان ت------------------------------------------------------------------------------------------كره الناس في ادخال الايمان في قلوبهم وتضطرهم الي ذلك وليس ذلك اليك انما هو بيد الله وقيل المعني افانت تكره الناس بالقتال حتي يءمنوا او كان هذا في صدر الاسلام قبل الامر بالجهاد ثم نسخت بالسيف يونس 101 قل انظروا م-------------------------اذا انظروا امر بالاعتبار والنظر في --ايات الله -------------------------وما تغني الايات والنذر------------------ عن قوم لا يءمنون يعني من قضي الله عليه انه لا يءمن وما نافية او استفهامية يراد بها النفي يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل---- ينتظرون	400	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms256	true	-5854981890614268521	182	289	920	1448	1500	300	ومتعناهم الي حين انقضاء-- اجالهم 99 ي---------------ونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس بما لم يشاه الله منهم حتي يكونوا مءمنين لا 100 يونس 100 وما كان لنفس وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله بارادته ويجعل الرجس العذاب علي الذين لا يعقلون يتدبرون ايات الله 101 يون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 101 قل انظروا ماذا قل لكفار مكة انظروا ماذا اي الذي في -السماوات والارض من الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي وما تغني الايات والنذر جمع نذير اي الرسل عن قوم لا يءمنون----- في علم الله اي ما تنفعهم 102 يون--------------------------------------س 102 فهل ينتظرون الا فهل فما ينتظرون	256	-4915611753596433312	207	87.5	158	783	26.43678092956543	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0400	false	-6438309119242990150	212	278	1100	1439	1548	300	----------------الا فهل ينتظرون الاية تهديد يونس 103 ثم ننجي رسلنا------------------------------------------------------------------------------ حقا علينا اعتراض ب---ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------عامل ومعموله له وهما كذلك وننج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين يون----س 105 وان اقم وجهك و--------ان اقم وجهك الوجه هنا بمعني القصد والدين يون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 108 قل يا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وما انا عليكم بوكيل منسوخ بالقتال وكذلك قوله---------------------------------------------- واصبر ------------------حتي يحكم الله وعد بالنصر والظهور علي الكفار----------------------------------------------------------------- سورة هود---- عليه السلام ---------هود 1 الر كتاب احكمت الر	400	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms257	true	5844959035955694273	6	271	34	1313	1463	300	ذلك اني معكم من ال------منتظرين 103 يون--------س 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي المضارع لحكاية الحال الماضي رسلنا والذين امنوا من العذاب كذلك الانجاء حقا علينا ننجي المءمنين النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حين تعذيب المشركين 104 يونس 104 قل يا ايها قل يايها الناس اي اهل مكة ان كنتم في شك من ديني انه حق فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي غيره وهو الاصنام لشككم فيه ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يقبض ارواحكم وامرت ان اي بان اكون من المءمنين 105 يونس 105 وان اقم وجهك و قيل لي ان اقم وجهك ل-----------------------لدين حنيفا ماءلا اليه ولا تكونن من المشركين 106 يونس 106 ولا تدع من ولا تدع تعبد من دون الله ما لا ينفعك ان عبدته ولا يضرك ان لم تعبده فان فعلت ذلك فرضا فانك اذا من الظالمين 107 يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك يصبك الله بضر كفقر ومرض فلا كاشف رافع له الا هو وان يردك بخير فلا راد دافع لفضله الذي ارادك به يصيب به اي بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم 108 يونس 108 قل يا ايها قل يايها الناس اي اهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان ثواب اهتداءه له ومن ضل فانما يضل عليها لان وبال ضلاله عليها وما انا عليكم بوكيل فاجبركم علي الهدي 109 يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك واصبر علي الدعوة واذاهم حتي يحكم الله فيهم بامره وهو خير الحاكمين اعدلهم وقد صبر حتي حكم علي المشركين بالقتال واهل الكتاب بالجزية 11 سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم 1 هود 1 الر كتاب احكمت الر	257	-4915611753596433312	200	176.5	151	1316	15.1975679397583	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0401	false	3234353579067501363	57	180	282	910	1522	300	ذلك قوله انني لكم منه نذير----------------- وبشير -------------------هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم--------- ثم توبوا اليه اي استغفروا مما تقدم من الشرك والمعاصي ثم ارجعوا اليه بالطاعة والاستقامة عليها يمتعكم---------- متاعا حسنا اي ينفعكم في الدنيا بالارزاق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش المءمن برجاءه في الله ورضاه بقضاءه لان الكافر قد يتمتع في الدنيا بالارزاق الي اجل مسمي يعني الي الموت ويءت كل ذي فضل فضله اي يعطي في الاخرة كل ذي عمل-------------- جزاء عمله والضمير يحتمل ان يعود علي الله تعالي او علي ذي فضل وان تولوا خطاب للناس وهو فعل مستقبل حذفت منه احدي التاءين-------------------------- عذاب يوم كبير يعني يوم القيامة او غيره كيوم بدر ----------------------------------------------------------------هود 5 الا انهم يثنو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قيل كان	401	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms258	true	8417830231881479330	6	127	23	618	1472	300	الا الله انني لكم منه نذير بالعذاب ان كفرتم وبشير بالثواب ان امنتم 3 هود 3 وان استغفروا ربكم وان استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا----------------------------------------------- ارجعوا اليه بالطاعة----------------- يمتعكم في الدنيا متاعا حسنا ب----------------------------------------------------طيب عيش وسعة رز-----------------------------------------------------------------ق الي اجل مسمي هو------ الموت ويءت ف-----------------------ي الاخرة كل ذي فضل في العمل فضله جزاءه -------------------------------------------------------وان تولوا فيه حذف--------------------------- احدي التاءين اي تعرضوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو --يوم القيامة 4 هود 4 الي الله مرجعكم الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير ومنه الثواب والعذاب 5 هود 5 الا انهم يثنون ونزل كما رواه البخاري عن بن عباس فيمن كان يستحيي ان يتخلي او يجامع فيفضي الي السماء وقيل في المنافقين الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اي الله	258	-4915611753596433312	284	326.5	223	889	31.946006774902344	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0402	false	6160055348626449670	45	140	213	736	1576	300	ويعلم مستقرها-------------------------- ومستودعها---- المستودع صلب الاب والمستقر بطن المراة وقيل المستقر المكان في الدنيا والمستودع القبر هود 7 وهو الذي خلق وكان عرشه علي الماء دليل علي ان العرش والماء كانا موجودين قبل خلق السم-وات وا---------------------------------------------------------------------------------------لارض ليبلوكم اي------------------------------------------------ ليختبركم اختبارا تقوم به الحجة عليكم لانه كان عالما باعمالكم قبل خلقكم ويتعلق ليبلوكم بخلق سحر مبين يحتمل ان يشيروا الي------ القران او الي القول بالبعث يعنون انه باطل كبطلان السحر ----------------------------------------------------------هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب يحتمل ان يريد عذاب الدنيا او الاخرة الي امة------ معدودة اي الي وقت محدود- ليقولن-------- ما يحبسه	402	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms258	true	8417830231881479330	175	299	844	1470	1472	300	ويعلم مستقرها مسكنها في الدنيا او الصلب ومستودعها بعد الموت او في الرحم كل مما ذكر في كتاب مبين بين هو اللوح المحفوظ 7 -------------------هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خ-----------------------------------------------------لق السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء وهو علي متن الريح ليبلوكم متعلق بخلق اي خلقهما وما فيهما من منافع لكم ومصالح ليختبركم ايكم احسن عملا اي اطوع لله ولءن قلت يا محمد لهم انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كف--------------روا ان ما هذا القران الناطق------ بالبعث او الذي تقوله الا سحر مبين بين وفي قراءة ساحر والمشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم 8 هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم الع-------------------ذاب الي مجء------------- امة اوقات مع------------------دودة ليقولن استهزاء ما يحبسه	258	-4915611753596433312	191	144.5	154	768	24.86979103088379	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0402	false	6160055348626449670	154	261	810	1374	1576	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الاية ذم لمن يقنط عند الشداءد ولمن يفتخر ويتكبر عند النعم والرحمة هنا والنعماء يراد بهما الخيرات الدنيوية والانسان عام يراد به الجنس والاستثناء علي هذا متصل وقيل المراد بالانسان الكافر فالاستثناء منقطع ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 12 فلعلك تارك بعض فلعلك-------- تارك بعض ما يوحي اليك الاية كان الكفار يقترحون علي رسول الله صلي الل--ه عليه وسلم ان ياتي بكنز او ياتي معه ملك وكانوا يستهزءن بالقران فقال الله تعالي له فلعلك تارك ان تلقي اليهم بعض ما انزل اليك ويثقل عليك تبليغهم من اجل استهزاءهم او لعلك يضيق صدرك من اجل ان يقولوا لو----لا انزل عليه كنز او جاء معه ملك	402	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms259	true	7557876171728755115	22	140	110	698	1494	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الكافر منا رحمة غني وصحة ثم نزعناها منه انه ليءوس قنوط من رحمة الله كفور شديد الكفر به 10 هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء فقر وشدة مسته ليقولن ذهب السيءات المصاءب عني ولم يتوقع زوالها ولا شكر عليها انه لفرح بطر فخور علي الناس بما اوتي 11 هود 11 الا الذين صبروا الا لكن الذين صبروا علي الضراء وعملوا الصالحات في النعماء اولءك لهم مغفرة واجر كبير هو الجنة 12 هود 12 فلعلك تارك بعض فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحي اليك فلا تبلغهم اياه لتهاونهم به وضاءق به صدرك بتلاوته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم لا-------------------------------------------------------------------------جل ان يقولوا لولا هلا انزل عليه كنز او جاء معه ملك	259	-4915611753596433312	159	208.0	124	931	17.078411102294922	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0403	false	8240718029344116528	11	89	54	481	1592	300	هود 13 ام يقولون افتراه ام----- يقولون افتراه ام هنا منقطعة بمعني بل والهمزة والضمير في افتراه لما يوحي اليه قل فاتوا بعشر سو----------------------------------------------------ر مثله تحداهم---- اولا بعشر سور فلما بان عجزهم تحداهم بسورة واحدة فقال فاتوا بسورة من مثله والمماثلة المطلوبة في فصاحته وعلومه مفتريات صفة لعشر سور وذلك مقابلة لقولهم افتراه وليست المماثلة في الافتراء وادعوا----------------- من استطعتم اي استعينوا بمن شءتم------------------------------- هود 14 فان لم يستجيبوا فا-ن لم يستجيبوا لكم------------------------ فاعلموا-------------- انما انزل------- بعلم الله	403	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms259	true	7557876171728755115	162	232	811	1171	1494	300	هود 13 ام يقولون افتراه ام بل ا يقولون افتراه اي القران----------------------------------------------------- قل فاتوا بعشر سور مثله في الفصاحة والبلاغة مفتريات فانكم عربيون فصحاء مثلي تحداهم بها اولا ث----------------------------م بسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا للمعاونة علي ذلك من استطعتم من دون الله اي غيره ان كنتم صادقين في انه افتراء 14 هود 14 فان لم يستجيبوا فا ن لم يستجيبوا لكم اي من دعوتموهم للمعاونة فاعلموا خطاب للمشركين انما انزل ملتبسا بعلم الله	259	-4915611753596433312	178	213.5	139	582	30.584192276000977	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0404	false	2893842351397543126	162	275	826	1403	1566	300	---الاحزاب اي من اهل مكة ه-------------ود 18 ومن اظلم ممن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الاشهاد جمع شاهد كاصحاب ويحتمل ان يكون من الشهادة فيراد به الملاءكة والانبياء او من الشهود بمعني الحضور فيراد به كل من حضر الموقف ه----------------------------------------------ود 19 الذين يصدون عن------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يطلبون ا------عوجاجها او يصفونها بالاعوجاج لم يكو----------------------------------------------نوا معجزين اي لا يفلتون هود 20 اولءك لم يكونوا-------------------------------------------- يضاعف لهم العذاب اخبار عن تشديد عذابهم وليس بصفة لاولياء ما كانوا يستطيعون السمع الاية ما نافية والضمير للكفار والمعني وصفهم بانهم لا يسمعون ولا يبصرون كقوله ختم الله علي قلوبهم الاية وقيل غير ذلك وهو بعيد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 22 لا جرم انهم لا جرم اي لا بد ولا شك ه------------------ود 23 ان الذين امنوا	404	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms260	true	-2518433777828702055	110	287	518	1427	1505	300	اكثر الناس اي--- اهل مكة لا يءمنون 18 هود 18 ومن اظلم ممن ومن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك والولد اليه اولءك يعرضون علي ربهم يوم القيامة في جملة الخلق ويقول الاشهاد جمع شاهد وهم-------------------------------------- الملاءكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلي الكفار بالتكذيب هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين المشركين 19 هود 19 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله دين الاسلام ويبغونها-------- يطلبون السبيل عوجا معوجة وهم---- بالاخرة هم تاكيد كافرون 20 هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك لم يكونوا معجزين الله في الارض وما كان لهم من دون الله اي غيره من اولياء انصار يمنعونهم من عذابه يضاعف لهم العذاب باضلالهم غيرهم ما كان-------------------------وا يستطيعون السمع للحق وما كانو-------------------------------------------------ا يبصرون ه اي لفرط كراهتهم له كانهم لم يستطيعوا-- ذلك 21 هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الذين خسروا انفسهم لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون علي الله من دعوي الشريك 22 هود 22 لا جرم انهم لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون 23 هود 23 ان الذين امنوا	260	-4915611753596433312	244	227.0	185	1038	23.506744384765625	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	40	65	240	363	1558	300	بين العمي والصم هود 26 ان لا تعبدوا---------------------------------------------------------- عذاب يوم اليم وصف اليوم بالاليم علي وجه المجاز لوقوع الالم فيه ه-----------------ود 27 فقال الملا الذين	405	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms261	true	-5726725184266431194	63	97	335	492	1511	300	بين الانذار 26 ه-ود 26 ان لا تعبدوا ان اي بان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم ان عبدتم غيره عذاب يوم اليم مء----------------------------------------لم في الدنيا والاخرة 27 هود 27 فقال الملا الذين	261	-4915611753596433312	67	75.0	52	198	33.838382720947266	13	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0405	false	8029364326581445377	162	289	876	1509	1558	300	وما نري لكم علينا من فضل اي من مزية وشرف و----------------------------------------------------------الخطاب لنوح عليه السلام ومن معه هود 28 قال يا قوم ع---------------------------------لي بينة----- من ربي اي علي برهان وامر جلي وكذلك في قصة صالح وشعيب واتاني رحمة----- من عنده يعني النبوة فعميت عليكم اي خفيت عليك-----------------------م والفاعل علي هذا البينة او الرحمة انلزمكموها اي انكرهكم علي قبولها قهرا وهذا هو جواب ارايتم ومعني الاية ان نوحا عليه السلام قال لقومه ارايتم ان هداني الله واضلكم ااجبركم علي الهدي وانتم له- كارهون ه-------------------ود 29 ويا قوم لا-------- لا اسالكم عليه مالا الضمير في عليه عاءد علي التبليغ--------------------------------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا يقتضي انهم طلبوا منه طرد الضعفاء انهم ملاقوا ربهم المعني انه يجازيهم علي ايمانهم ------------------------------------------------------هود 30 ويا قوم من-------- من ينصر-------ني من الله--------- ان طردتهم اي	405	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms261	true	-5726725184266431194	142	270	725	1367	1511	300	وما نري لكم علينا من فضل فتستحقون به الاتباع منا بل نظنكم كاذبين في دعوي الرسالة ادرجوا قومه معه في الخطاب 28 ه----------------------ود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة بيان من ربي---------------------------------------------- واتاني رحمة نبوة من عنده------------ فعميت--------- خفيت عليكم وفي قراءة بتشديد الميم والبناء للمفعول----------------- انلزمكموها انجبركم ---علي قبولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم لها كارهون لا نقدر علي ذلك 29 هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم ع--------------------ليه علي -------تبليغ الرسالة مالا تعطونيه ان ما اجري ثوابي الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا كما امرتموني ا--------------------نهم ملاقوا ربهم بالبعث ف---يجازيهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون عاقبة امركم 30 هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني يمنعني من الله اي عذابه ان طردتهم اي	261	-4915611753596433312	287	322.5	225	914	31.40043830871582	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0406	false	-7442686699454798044	61	297	320	1484	1504	300	هود 32 قالوا يا نوح---------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا اي --بالعذاب ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي الاية جزاء قوله ان اردت ان انصح لكم هو ما دل عليه قوله نصحي وجزاء قوله ان كان الله يريد ان يغويكم هو ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي فتقديرها ان اراد الله ان يغويكم لن ينفعكم نصحي ان نصحت لكم ثم استانف قوله هو ربكم ولا يجوز ان يكون ربكم هو جواب الشرط ه----------------------------------------------------------ود 35 ام يقولون افتراه ام----- يقولون افتراه الاية الضمير في يقولون لكفار قريش وفي افتراه ل-----محمد صلي الله عليه وسلم هذا قول جميع المفسرين واختار ابن عطية ان تكون في شان نوح عليه السلام فيكون الضمير في يقولون لقوم نوح وفي افتراه لنوح لءلا يعترض ما بين قصة نوح بغيرها وهو بعيد اجرا-----مي اي ذنبي ه---------------------------------------------------------ود 36 واوحي الي نوح ف------------------------------------------------لا تبتءس اي فلا تحزن ه--------------------------------------------------------------------------------------------ود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك-------- باعيننا اي تحت نظرنا وحفظنا ووحينا اي وتعليمنا لك كيف تصنع الفلك ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تشفع لي فيهم فاني قد قضيت عليهم بالغرق هود 38 ويصنع الفلك وكلما كلما يحتمل ان يكون جوابها---------------------------------- سخروا منه او قال ---------ان تسخروا ه--------------------------------------------------ود 39 فسوف تعلمون من فسوف تعلمون تهديد ومن ------------ياتيه منصوب بتعلمون عذاب يخزيه هو الغرق والعذاب ال-مقيم عذاب النار هود 40 حتي اذا جاء حتي اذا -----------جاء امرنا غاية لقوله ويصنع الفلك وفار التنور اي فار بالماء وجعل الله تلك العلامة لنوح ليركب حينءذ ف---ي السفينة	406	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms262	true	7641162494075429675	32	295	154	1456	1478	300	هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا به من العذاب ان كنت من الصادقين فيه 33 هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء تعجيله لكم فان امره اليه لا الي وما انتم بمعجزين بفاءتين الله 34 هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي ا----------------ن اردت ان انصح لكم -----------------------------------ان كان الله يريد ان يغويكم اي اغواءكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط دل عليه ولا ينفعكم نصحي هو ربكم واليه ترجعون قال تعالي 35 هود 35 ام يقولون افتراه ام بل ا يقولون اي ----------------------------كفار----- مكة افتراه اختلق محمد القران قل ان افتريته فعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرامي اثمي اي عقوبته وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في نسبة الافتراء الي 36 هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس------- تحزن بما كانوا يفعلون من الشرك فدعا عليهم بقوله رب لا تذر علي الارض الخ فاجاب الله دعاءه فقال 37 هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك السفينة باعيننا بمراي م---نا وحفظنا ووحينا امرنا ------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا كفروا بترك اهلاكهم انهم مغرقون 38 ه-----------ود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا جماعة من قومه سخروا منه استهزءوا به قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اذا نجونا وغرقتم 39 هود 39 فسوف تعلمون من فسوف تعلمون من موصوله مفعول العلم ياتيه ع--------------ذاب يخزيه ويحل ينزل عليه عذاب مقيم 40 --------هود 40 حتي اذا جاء حتي غاية للصنع اذا جاء امرنا باهلاكهم-------------- وفار التنور للخباز بالماء وكان ذلك -------علامة لنوح قلنا احمل فيها في السفينة	262	-4915611753596433312	525	625.0	412	1755	29.91452980041504	82	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0407	false	2499890088641012700	64	115	314	565	1533	300	الا من سبق عليه القول اي من-------------------------------------------------------------------------------------- قضي عليه بالعذاب فهو مستثني من اهله والمراد بذلك ابنه الكافر وامراته ومن امن معطوف علي اهلك اي احمل اهلك ومن امن من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا ثمانين وقيل عشرة وقيل ثمانية------------------------------------------------- هود 41 وقال اركبوا فيها وقال---- اركبوا فيها	407	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms263	true	-301764549127136932	39	91	207	475	1498	300	الا من سبق عليه القول اي منهم بالاهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم الثلاثة ومن امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امن معه الا قليل قيل كانوا ستة رجال ونساءهم وقيل جميع من كان في السفينة ثمانون نصفهم رجال ونصفهم نساء 41 هود 41 وقال اركبوا فيها وقال نوح اركبوا فيها	263	-4915611753596433312	108	64.0	83	390	27.69230842590332	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	26	263	134	1278	1468	300	تجري ----في موج كالجبال قبل التطبيق وقبل ان يغمر الماء الجبال ونادي نوح ابنه كان اسمه كنعان وقيل يام وكان له ثلاث بنون سواه وهم سام وحام ويافث ومنهم تناسل الخلق في معزل اي في ناحية ه---------------------------------------ود 43 قال ساوي الي لا عاص--------------------------------------------م اليوم من امر الل------ه الا من رحم يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم كذلك بمعني الراحم فالمعني لا عاصم الا الراحم وهو الله تعالي والثاني ان يكون عاصم بمعني ذي عصمة اي معصوم ومن رحم بمعني مفعول اي من رحم الله فالمعني لا معصوم الا من رحمه الله والاستثناء علي هذين الوجهين متصل والثالث ان يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم بمعني المفعول والمعني لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم والرابع عكسه والاستثناء علي هذين منقطع ه---------ود 44 وقيل يا ------------ارض ابلعي ماءك عبارة عن جفوف الارض من الم----------------------------------------اء اقلعي اي امسكي عن المطر وروي انها امطرت من كل موضع منها وغيض الماء اي نقص------ وقضي الامر اي تم وكمل--------- واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل ب-------------الموصل وقيل بعدا اي هلاكا وانتصب علي المصدر ه---------ود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه يحتمل ان يكون هذا النداء قبل الغرق فيكون العطف من غير ترتيب او يكون بعده قال رب ان ابني------ من اهلي اي وقد وعدتني ان تنجي اهلي ه--------------------------------------------------------------ود 46 قال يا نوح قال------ يا نوح انه ليس من اه------------------------------------لك اي ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم ل------------انه كافر	408	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms263	true	-301764549127136932	119	296	616	1477	1498	300	تجري بهم في موج كالجبال في الارتفاع والعظم ونادي ن-------------------وح ابن---------ه كنعان--------- وكان -------------------------------------------------------في معزل عن السفينة يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين 43 هود 43 قال ساوي الي قال ساوي الي جبل يعصمني يمنعني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله عذابه الا لكن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو المعصوم قال تعالي وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 44 هود 44 وقيل يا ارض وقيل يا ارض ابلعي ماءك الذي نبع منك فشربته دون ما نزل من السماء فصار انهارا وبحارا ويا سماء اقلع---ي امسكي عن المطر فامسكت------------------------- وغيض--------- نقص الماء وقضي الامر تم امر هلاك قوم نوح واستوت وقف----------------ت السفينة علي الجودي ----جبل بالجزيرة بقرب الموصل وقيل بعدا ---هلاكا للقوم الظالمين الكافرين 45 هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه ف------------------------------------------------------------------------قال رب ان ابني كنعان من اهل---ي وقد وعدتني بنجاتهم وان وعدك الحق الذي لا خلف فيه وانت احكم الحاكمين اعلمهم واعدلهم 46 هود 46 قال يا نوح قال تعالي يا نوح انه ليس من اهلك الناجين او من اهل دينك انه اي سءا---------------لك اياي------- بنجاته عمل غير صالح فانه كافر	263	-4915611753596433312	391	421.0	297	1457	26.83596420288086	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0409	false	5592681921429010716	96	242	456	1168	1488	300	اني اعظك ان تكون من الجاهلي-------------------------------------------------------------ن ان في موضع مفعول من اجله تقديره اعظك كراهة ان تكون من الجاهلين وليس في ذلك وصف له بالجهل بل فيه ملاطفة واكرام هود 48 قيل يا ن-----------وح اهبط بسلام منا اي اهبط من السفينة ب------سلامة وعلي -------------------------------امم ممن معك اي ممن معك في السفينة واختار الزمخشري ان يكون المعني من ذرية من معك ويعني به المءمنين الي يوم القيامة فمن علي هذا لابتداء الغاية والتقدير علي امم ناشءة ممن معك وعلي الاول تكون من لبيان الجنس وامم--------------- سنمتعهم يعني نمتعهم متاع الدنيا وه---------------------------------م الكفار الي يوم القيامة هود 49 تلك من انباء تلك من ان-------------------------------باء الغيب اشارة الي القصة وفي الاية دليل علي ان------------------------------------- القران من عند الله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم ذلك قبل الوحي ه--------------------ود 50 والي عاد اخاهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------ انت-----------م --------الا مفترون يعني في عبادتهم لغير الله ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ود 52 ويا قوم استغفروا	409	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms264	true	7750256664135074845	21	222	105	1043	1433	300	اني اعظك ان تكون من الجاهلين بسءالك ما لم تعلم 47 هود 47 قال رب اني قال رب اني اعوذ بك من ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي ما فرط مني وترحمني اكن من الخاسرين 48 ه---------------------------------ود 48 قيل يا نوح قيل يا نوح اهبط انزل م-------------ن السفينة بسلام بسلامة او بتحية منا وبركات خيرات عليك وعلي امم ممن -----------معك في السفينة ا----------------------------ي من اولادهم وذريتهم وهم- المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامم بالرفع ممن معك سنمتعهم في-------------- الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار 49 ه-------------ود 49 تلك من انباء تلك اي هذه الايات المتضمنة قصة نوح من انباء الغيب اخبار ما غاب عنك نوحيها اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ال----------------قران فاصبر علي التبليغ واذي قومك كما صبر نوح ان العاقبة المحمودة للمتقين 50 هود 50 والي عاد اخاهم و ارسلنا الي عاد اخاهم من القبيلة هودا قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من زاءدة اله غيره ان ما انتم في عبادتكم الاوثان الا مفترون كاذبون علي الله 51 هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه علي التوحيد اجرا ان ما اجري الا علي الذي فطرني خلقني افلا تعقلون 52 هود 52 ويا قوم استغفروا	264	-4915611753596433312	257	201.5	191	1172	21.928327560424805	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	3	51	16	238	1501	300	هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وذلك كذب منهم وجحود او يكون معناه باية تضطرنا الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي بسبب قولك ه----------------------ود 54 ان نقول الا ان--- نقول ا--------لا اعترا------ك بعض الهتنا بسوء	410	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms264	true	7750256664135074845	255	298	1228	1423	1433	300	هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة برهان علي قولك وما نحن بتاركي الهتنا-------------------------------------------------------------- عن قولك اي ----لقولك وما نحن لك بمءمنين 54 هود 54 ان نقول الا ان ما نقول في شانك الا اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء	264	-4915611753596433312	124	171.5	92	261	47.509578704833984	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	65	215	312	1067	1501	300	هود 55 من دونه فكيدوني-------- فكيدون-----------------ي جميعا-------------- ثم لا تنظرون هذا امر بمعني التعجيز اي لا تقدرون انتم ولا الهتكم علي شء ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم فقال اني توكلت علي الله الاية هود 56 اني توكلت علي----------------------------- ما من------ دابة -------------------الا هو اخذ بناصيتها اي هي في قبضته وتحت قهره والاخذ ب---------------الناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق ان ربي علي صراط مستقيم يريد ان افعال الله جميلة وقوله صدق ووعده حق فالاستقامة تامة هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا -------------------------------فقد ابلغتكم اصل تولوا هنا تتولوا لانه فعل مستقبل حذفت منه تاء المضارعة فان قيل كيف وقع الابلاغ جوابا للشرط وقد كان الابلاغ قبل التولي فالجواب ان المعني ان تتولوا فلا عتب علي لاني قد ابلغتكم رسالة ربي -----------ولا تضرونه شيءا اي لا تنقصونه شيءا اي اذا اهلككم واستخلف غيركم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا	410	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms265	true	1412401943513513522	16	131	73	631	1471	300	هود 55 من دونه فكيدوني من دونه فكيدوني احتالوا في هلاكي جميعا انتم واوثانكم ثم لا تنظرون تمهلون 56 ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من زاءدة دابة نسمة تدب علي الارض الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها وقاهرها فلا نفع ولا ضرر الا باذنه وخص الناصبة بالذكر لان من اخذ بناصيته يكون في غاية الذل ان ربي -------------------------علي صراط مستقيم اي طريق الحق والعدل 57 ه-------------------------------------ود 57 فان تولوا فقد فان تولوا فيه حذف احدي التاءين اي تعرضوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا باشراككم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب 58 ه--------ود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا	265	-4915611753596433312	245	243.0	191	905	27.071823120117188	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	4	140	25	714	1544	300	هود 59 وتلك عاد جحدوا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعصوا رسله في جميع الرسل هنا وجهان احدهما ان من عصي رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم فانهم متفقون علي الايمان بالله وعلي ---توحيده والثاني ان يراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا هود 60 واتبعوا في ---------------هذه --------------------------------------------------------الا ان عادا كفر------وا ربهم هذا تشنيع لكفرهم وتهويل بحرف التنبيه وبتكرار اسم عاد الا بعدا اي هلاكا وهذا دعاء عليهم وانتصابه بفعل مضمر فان قيل كيف دعا عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا فالجواب ان المراد انهم اهل لذلك لعاد قوم هود بيان لان عادا اثنان احداهما قوم هود والاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم----------------------------------------------------------------------------------------- هو انشاكم م------------ن الارض لان------- ادم خلق من تراب واستعمركم فيها اي جعلكم------ تعمرون--ها ف------هو من العمران للارض وقيل هو من العمر نحو استبقاكم من البقاء ه------------------------ود 62 قالوا يا صا--------------لح قد كنت	411	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms265	true	1412401943513513522	146	300	712	1471	1471	300	هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي اثارهم اي فسيحوا في الارض وانظروا اليها ثم وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله جمع ل--------------------------ان من عصي رسولا----------- عصي-- جميع الرسل لاشتراكهم في اصل ما جاءوا به وهو التوحيد- واتبعوا اي السفلة امر كل جبار عنيد معاند للحق من رءساءهم 60 ه-----------ود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه الدنيا لعنة من الناس ويوم القيامة لعنة علي رءوس الخلاءق الا ان عادا كفروا جحدوا ربهم -----------------------------------------------------الا بعدا من رحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاد قوم هود 61 هود--------------------------------------------- 61 والي ثمود اخاهم و ارسلنا الي ثمود اخاهم من القبيلة صالحا قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره هو انشاكم ابتدا خلقكم من الارض بخلق ابيكم ادم منها------- واستعمركم فيها--- جعلكم عمارا تسكنون بها فاستغفروه من الشرك ثم توبوا ارجعوا اليه بالطاعة ان ربي قريب من خلقه بعلمه مجيب لمن ساله 62 هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت-	265	-4915611753596433312	255	190.0	193	1025	24.878047943115234	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0411	false	-387966644172129173	160	250	802	1273	1544	300	هود 65 فعقروها فقال تمتعوا في------------------------------------------------- داركم اي بلدكم ثلاثة ايام قيل انها الخميس والجمعة والسبت لانهم عقروا الناقة يوم الاربعاء واخذهم العذاب يوم الاحد هود 66 فلما جاء امرنا ومن خزي يءمءذ معطوف علي نجينا اي ن-----------------------------------------------جيناهم من خزي يومءذ ه-------------------------------------------------------------------------------------------ود 67 واخذ الذين ظلموا------------------------------------------ جاثمين ذكر في الاعراف ه-----------ود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها----- اي كان-- لم------ يقيموا فيها والضمير للدار وكذلك في قصة شعيب ه------------------------------------------------------ود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا الرسل هنا الملاءكة ابراهيم بالبشري بشروه بالولد------ قالوا سلاما نصب علي المصدر	411	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms266	true	5951147207149686855	100	232	474	1168	1517	300	هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها عقرها قدار بامرهم فقال صالح تمتعوا عيشوا في دار---------كم ثلاثة ايام ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب فيه 66 ه----------------------------------------------------ود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا باهلاكهم نجينا صالحا والذين امنوا معه وهم اربعة الاف برحمة منا و نجيناهم من خزي يومءذ بكسر الميم اعرابا وفتحها بناء لاضافته الي مبني وهو الاكثر ان ربك هو القوي العزيز الغالب 67 هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين باركين علي الركب ميتين 68 هود 68 كان لم يغنوا كان مخففة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا يقيموا فيها في دارهم الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود بالصرف وتركه علي معني الحي والقبيلة 69 هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا------------------- ابراهيم بالبشري باسحاق ويعقوب بعده قالوا سلاما ----------مصدر	266	-4915611753596433312	252	299.5	197	784	32.14285659790039	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0412	false	7256040008541141509	158	300	816	1523	1523	300	هود 72 قالت يا ويلتي قالت يا ويلتا ------------------------الالف فيه مبدلة من ياء المتكلم وكذلك في يا لهفي ويا اسفي ويا عجبا ومعناه التعجب من الولادة وروي انها كانت حينءذ بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن----- ماءة سنة ه------------------------------------------------------------------------------------------------ود 73 قالوا اتعجبين من-------------------------------- رحمة الله وبركاته عليكم يحتمل الدعاء والخبر اهل البيت اي اهل بيت ابراهيم وهو منصوب بفعل مضمر علي الاختصاص او منادي حميد اي محمود مجيد من المجد وهو العلو والشرف هود 74 فلما ذهب------------ عن ايجادلنا هو جواب لما علي ان يكون المضارع في موضع الماضي او علي تقدير ظل او اخذ يجادلنا ويكون يجادلنا مستانفا والجواب محذوف ومعني جداله كلامه مع الملاءكة في رفع العذاب عن قوم لوط وقد ذكر في اللغات هود 75 ان ابراهيم لحليم حليم وفي براء--------------ة اواه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اعرض عن هذا اي قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا-	412	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms267	true	-9073333081546133453	2	184	8	914	1491	300	هود 72 قالت يا ويلتي قالت يا ويلتي كلمة تقال عند امر عظيم والالف---- مبدلة من ياء الاضافة االد وانا عجوز لي------------------------------------------------------------------- تسع وتسعون سنة وهذا بعلي شيخا له ماءة او وعشرون سنة ونصبه علي الحال والعامل فيه ما في ذا من الاشارة ان هذا لشء عجيب ان يولد ولد لهرمين 73 هود 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله قدرته رحمة الله وبركاته عليكم يا -----------------اهل البيت------- بيت ابراهيم انه-------------------------------------- حميد--- محمود مجيد كريم 74 ه------------------ود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الخوف وجاءته البشري بالولد---------------------------------- اخذ يجادلنا------ يجادل رسلنا في شا----------------------------------------------------------ن قوم لوط 75 ه---------------ود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم كثير الاناة اواه منيب رجاع فقال لهم اتهلكون قرية فيها ثلاثماءة مءمن قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها ماءتا مءمن قالوا لا قال افتهلكون قراية فيها اربعون مءمنا قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها اربعة عشر مءمنا قالوا لا قال افرايتم ان كان فيها مءمن واحد قالوا لا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الخ 76 هود 76 يا ابراهيم اعرض فلما اطال مجادلتهم قالو------ا يا ابراهيم اعرض عن هذا	267	-4915611753596433312	292	306.5	227	1179	24.766752243041992	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0413	false	-2341042796837246932	8	128	45	657	1506	300	هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم الرسل هم الملاءكة ومعني سء بهم اصابه سوء وضجر لما ظن انه من بني ادم وخاف عليهم من قومه--------- يوم عصيب اي شديد ه---ود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاء- قومه يهر---------------------عون اليه اي يسرعون وكانت امراة لوط قد اخبرتهم بنزول الاضياف عنده فاسرعوا ليعملوا بهم عملهم الخبيث من قبل----------- كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان الفواحش في الرجال قال--------------- يا قوم هءلاء بناتي المعني فتزوجوهن وانما قال ذلك لبق------------------------------ي اضيافه ببناته وقيل اسم بناته الواحدة رءيا والاخري غوثا وان اسم امراته الهالكة والهة واسم امراة نوح والقة هود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي مالنا فيهم ارب وانك لتعلم ما	413	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms267	true	-9073333081546133453	197	300	978	1491	1491	300	هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم حزن بسببهم وضاق بهم ذرعا صدرا لانهم حسان الوجوه في صوره اضياف ف------خاف عليهم--- قومه وقال هذا يوم عصيب--- شديد 78 هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه لما علموا بهم يهرعون يسرعون اليه و----------------------------------------------------------------------------------------من قبل قبل مجيءهم كانوا يعملون السيءات وهي----------- اتيان----------- الرجال في الادبار قال لوط يا قوم هءلاء بنات-------ي فتزوجوهن هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون تفضحون في ضيفي اضيافي اليس منكم رجل رشيد يامر بالمعروف وينهي عن المنكر 79 ه----------------------------------------------ود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق حاجة------------- وانك لتعلم ما-	267	-4915611753596433312	281	343.0	220	702	40.02848815917969	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0413	false	-2341042796837246932	132	212	680	1049	1506	300	هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي قدرة علي دفعكم لفعلت ويحتمل ان تكون لو للتمني او اوي الي ركن شديد معني اوي الجا والمراد بالركن الشديد ما يلجا اليه من عشيرة وانصار يحمونه من قومه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يرحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الي الله والملاءكة------- هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك	413	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms268	true	4658542748721298185	5	42	24	180	1497	300	هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة طاقة------------------------------------------------------------------------- او اوي الي ركن شديد---------------------------------------------------- عشيرة تنصرني لبطشت بكم فلما رات -----------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة ذلك 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك	268	-4915611753596433312	123	156.5	90	376	32.712764739990234	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0414	false	5716788794777052362	6	234	32	1210	1558	300	وقالت يا قوماه فاصابها حجر فقتلها ان موعدهم الصبح اي وقت عذابهم --الصبح ا-----ليس الصبح بقريب ذكر انهم لما--- قالوا ان موعدهم الصبح قال لهم لوط هلا عذبوا الان فقالوا له اليس الصبح بقريب ه---ود 82 فلما جاء امرنا------------------------ جعلنا عاليها--------- سافلها الضمير للمداءن روي ان جبريل ادخل جناحه تحت مداءن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتي سمع اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة---------- وامطرنا عليها حجارة اي علي المداءن والمراد اهلها روي انه من كان منهم خارج المداءن اصابته حجارة من السماء واما من كان في المداءن فهلك لما قلبت من سجيل قبل معناه من ماء وطين وانما كان من الاجر المطبوخ وقيل من سجله اذا ارسله وقيل هو لفظ اعجمي منضود اي مضموم بعضه فوق بعض هود 83 مسومة عند ربك مسومة عند ربك معناه معلمة بعلامة روي انه كان فيها بياض وحمرة وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه---------------------- وما هي من الظالمين ببعيد الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجار---------------------------------ة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست ببعيدة منهم افلا يعتبرون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل ان الظالمين علي العموم هود 84 والي مدين اخاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اراكم بخير يعني رخص الاسعار وكثرة الارزاق ---------------------عذاب يوم محيط ------------------يوم القيامة او يوم عذابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا ه------------------------------------------------------------------------------------ود 86 بقية الله خير بقيت الله ---------------------------------------خير لكم اي ما ابقاه الله لكم من	414	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms268	true	4658542748721298185	89	284	409	1412	1497	300	فقالت وا-قوماه فجاءه-ا حجر فقتلها وسالهم عن--------- وقت هلاكهم فقال-وا ان موعدهم الصبح فقال اريد اعجل من ذلك-------------------------------------------------- قالوا--- اليس الصبح بقريب 82 هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا باهلاكهم جعلنا عاليها اي قراهم سافلها اي بان رفعها--------- جب-----------------------------------------------------ريل الي السماء واسقط---------------------------ها مقلوبة الي الارض وامطرنا عليها حج---------------------------------------------------------------------------ارة م-----------------------------------------------ن سجيل طين طبخ بالنار--------------------------------------------------------------------------- منضود متتابع 83 ه------------ود 83 مسومة عند ربك مسومة-------------- معلمة عليها------------------------------------------------ اسم من يرمي بها عند ربك ظرف لها وما هي ------------------------------------------------------------------------------------------الحجارة او بلادهم من الظالمين اي اهل مكة ببعيد 84 ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 84 والي مدين اخاهم و ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير نعمة تغنيكم عن التطفيف واني اخاف عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم محيط بكم يهلككم ووصف اليوم به مجاز لوقوعه فيه 85 هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم من حقهم شيءا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل وغيره من عثي بكسر المثلثة افسد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها تعثوا 86 هود 86 بقية الله خير بقيت الله رزقه الباقي لكم بعد ايفاء الكيل والوزن خي---------------------ر لكم من	268	-4915611753596433312	344	280.0	262	1690	20.355030059814453	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	6	250	37	1297	1566	300	الحليم الرشيد عند نفسك ه------------ود 88 قال يا قوم----------------------------------------- ورزقني منه رزقا حسنا اي سالما من الفساد الذي ادخلتم انتم في اموالكم وجواب ارايتم محذوف يدل عليه المعني وتقديره ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ايصلح لي ترك تبليغ رسالته وما اريد ان اخالفكم ------الي ما انهاكم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرم--------نكم------------------------------------------ شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط------------------------- منكم ببعيد يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين-------------- اليهم ويحتمل ان يراد ببعيد في البلاد ه------ود 91 قالوا يا ش-----------------------------------عيب ما نفقه اي ما نفهم--------------- وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل اعمي ولولا رهط-------ك لرجمناك الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب هود 92 قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من ال--له واتخذتمو--------ه وراءكم ظهريا الضمير في اتخذتموه لله تعالي او لدينه وامره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبا به وهو منسوب الي الظهر بتغيير النسب هود 93 ويا قوم اعملوا اعم--------لوا علي مكانتكم تهديد ومعني مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها من------- ياتيه عذاب يخزيه عذاب الدنيا والاخرة وارتقبوا	415	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms269	true	-7354714725383071274	38	271	182	1364	1520	300	الحليم الرشيد قالوا ذلك استهزاء 88 هود 88 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا حلالا افاشوبه بالحرام من البخس والتطفيف وما ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان اخالفكم واذهب الي ما انهاكم عنه فارتكبه ان ما اريد الا الاصلاح لكم بالعدل ما استطعت وما توفيقي قدرتي علي ذلك وغيره من الطاعات الا بالله عليه توكلت واليه انيب ارجع 89 ه------------------------------------------------------------------------------------ود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم يكسبنكم شقاقي خلافي فاعل يجرم والضمير مفعول اول والثاني ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح من العذاب ---------------------------------------------------وما قوم لوط اي منازلهم او زمن هلاكهم منكم ببعيد فاعتبروا 90 هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم بالمءمنين ودود محب لهم 91 هود 91 قالوا يا شعيب قالوا ايذانا بقلة المبالاة يا شعيب ما نفقه------ نفهم كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ذليلا--------------------------------------------- ولولا رهطك عشيرتك لرجمناك ---------------------بالحجارة وما انت علينا بعزيز كريم عن الرجم و--------------------------------------انما رهطك------------------------- هم الاعزة 92 هود 92 قال يا قوم قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا--------------------لله فتتركوا قتلي لاجلهم ولا تحفظوني لله واتخذتموه اي الله وراءكم ظهريا منبوذا خلف ظهوركم لا تراقبونه ان ربي بما تعملون محيط علما فيجازيكم 93 ه----------------------------------------------ود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم حالتكم اني عامل علي حالتي سوف تعلمون من موصولة مفعول العلم ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-------- وارتقبوا	269	-4915611753596433312	409	230.5	317	1632	25.0612735748291	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0415	false	4094581053425212043	251	289	1303	1506	1566	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزات وسلطان مبين اي برهان بين ه---------------------------------------------------------------------------------------------ود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه اي يتقدم قدامهم في النار---------- كما كانوا ف-ي الدنيا يتبعونه علي الضلال والكفر فاورد-------هم النار -----	415	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms270	true	-6862497224695158047	31	82	153	422	1484	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------- وسلطان مبين--- برهان بين ظاهر 97 هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد سديد 98 هود 98 يقدم قومه يوم يقدم-------- يتقدم قومه يوم القيامة فيتبعونه كما اتبعوه في الدنيا-------------------------- فاوردهم ادخلهم النار وبءس	270	-4915611753596433312	132	190.0	106	319	41.379310607910156	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0416	false	2943958805468458536	88	290	447	1475	1525	300	يوم يات لا يوم يات العامل في الظرف لا-تكلم او فعل مضمر وفاعل يات ضمير يعود علي يوم مشهود وقال الزمخشري يعود علي الله تعالي كقوله او ياتي ربك ويعضده عود الضمير عليه في قوله باذنه------ فمنهم--------- شقي و------سعيد الضمير يعود علي اهل الموقف الذين دل عليهم قوله لا تكلم نفس هود 106 فاما الذين شقو-------------------------------------------------ا زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده وقيل الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض فيه وجهان احدهما ان يراد به سموات الاخرة وارضها وهي داءمة ابدا والاخر ان يكون عبارة عن التابيد كقول العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام الا ما شاء ربك في هذا الاستثناء ثلاثة اقوال قيل انه علي طريق التادب مع الله كقولك ان شاء الله وان كان الامر واجبا وقيل المراد به زمان خروج المذنبين من النار ويكون الذين شقوا علي هذا يعم الكفار والمذنبين وقيل استثني مدة كونهم ف--ي الدنيا وفي البرزخ واما الاستثناء في اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة فيصح فيه القول الاول والثالث دون الثاني هود 108 واما الذين سعدوا غ-----------------------ير مجذوذ اي غير مقطوع هو------------------------------------------------------------------------د 109 فلا تك في فلا تك-------- في مرية م---ما يعبد هءلاء	416	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms271	true	-4633309598910532221	0	154	0	730	1499	300	يوم يات لا يوم يات ذل------ك اليوم لا تكلم فيه حذف احدي التاءين نفس الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه تعالي فمنهم اي الخلق شقي و منهم سعيد كتب كل في الازل 106 هو---------------------------------------د 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا في علمه تعالي ففي النار لهم فيها ز-------------------------------------------------فير صوت شديد وش-----هيق صوت ضعيف 107 هو------------------------------------د 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدة دوامهما في الدنيا الا غير ما شاء ربك من الزيادة علي مدتهما مما لا منتهي له والمعني خالدين فيها ابدا ان ربك فعال لما يريد 108 هود 108 واما الذين سعدوا واما الذين سعدوا بفتح السين وضمها ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا غير ما شاء ربك كما تقدم ودل عليه فيهم قوله عطاء غير مجذوذ------- مقطوع وما تقدم من التاويل هو الذي ظهر وهو خال من التكلف والله اعلم بمراده 109 هود 109 فلا تك في فلا تك يا محمد في مرية شك مما يعبد هءلاء	271	-4915611753596433312	248	209.0	184	1345	18.438661575317383	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0417	false	-683332171083576094	3	94	15	482	1560	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم اي ------هم متبعون لاباءهم تقليدا من غير برهان وانا لموفو------هم نصيبهم يعني من العذاب هو----------------------د 110 ولقد اتينا موسي-------------------------------------------------------------------------- كلمة سبقت يعني القدر وذلك ان الله قضي ان يفصل بينهم يوم القيامة فلا يفصل ف--ي الدنيا هو-------------------------------------------------------------------------د 111 وان كلا لما وان كلا قرء بتشديد ان وبتخفيفها واعمالها عمل الثقيل-------------------ة والتنوين في كل عوضا من المضاف اليه يعني كلهم واللام في لما موطءة للقسم وما زاءدة وليوفينهم خبر ان وقرء لما بالتشديد علي ان تكون ان نافية ولما بمعني الا---------- ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء	417	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms271	true	-4633309598910532221	169	272	807	1356	1499	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم اي كعبادتهم من قبل وقد عذبناهم---------------- وانا لموفوهم مثلهم نصيبهم حظهم من العذاب غير منقوص اي تاما 110 هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كالقران ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحساب والجزاء للخلاءق الي- يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا فيما اختلفوا فيه وانهم اي المكذبين به لفي شك منه مريب موقع في الريبة 111 هود 111 وان كلا لما وان بال-----------------تخفيف-- والتشديد كلا اي كل الخلاءق لما ما زاءدة--------------------------------------------- واللام------- موطءة -لقسم مقدر او فارقة وفي قراءة بتشديد ل------------------------------------ما بمعني الا فان نافية ليوفينهم ربك اعمالهم اي -----	271	-4915611753596433312	216	211.0	167	679	31.811487197875977	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0417	false	-683332171083576094	95	153	490	810	1560	300	هود 113 ولا تركنوا الي ولا تركنوا -------الي الذين ظلموا يعني الكفار وقيل انهم الظلمة من الولاة وغيرهم ---------------------------------------------------------------ثم لا تنصرون مستانف غير معطوف وانما قال ثم لبعد النصرة هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة الاية يراد بها الصلوات المفروضة فالطرف الاول الصبح والطرف الثاني الظهر والعصر والزلف من----------------- الليل المغرب والعشاء هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 115 واصبر فان الله	417	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms272	true	-5050590744776685130	13	114	68	614	1517	300	هود 113 ولا تركنوا الي ولا تركنوا تميلوا الي الذين ظلموا بمودة او مداهنة او رضا باعمالهم فتمسكم تصيبكم النار وما لكم من دون الله اي غيره من زاءدة اولياء يحفظونكم منه ثم لا تنصرون تمنعون من عذابه 114 هو----------------------د 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار الغداة والعشي اي---------------- الصبح و-------------الظهر والعصر وزلفا جمع زلفة اي طاءفة من الليل المغرب والعشاء ان الحسنات كالصلوات الخمس يذهبن السيءات الذنوب الصغاءر نزلت فيمن قبل اجنبية فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم فقال الي هذا فقال لجميع امتي كلهم رواه الشيخان ذلك ذكري للذاكرين عظة للمتعظين 115 هود 115 واصبر فان الله	272	-4915611753596433312	175	241.5	138	597	29.313232421875	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0418	false	-7773525679617797013	0	129	0	623	1503	300	الفساد في الارض وقيل هو متصل فان الكلام الذي قبله في حكم النفي كانه قال ما كان فيهم من ينهي عن الفساد في الارض الا قليلا علي ان الوجه في مثل هذا البدل ويجوز فيه النصب الذين ظلموا يعني الذين لم ينهوا عن الفساد هو-------------------------------------------------د 117 وما كان ربك بظلم هذا المجرور في موضع الحال من ربك والمعني انه لا يهلك اهل القري ظالما لهم تعالي الله عن ذلك هو----------د 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني مءمنة لا خلاف بينهم في الايمان ولا يزالون مختلفين يعني في الاديان والملل والمذاهب هود 119 الا من رحم---------------------------------------------- ولذلك خلقهم قي---ل الاشارة الي الاختلاف وقيل الي الرحمة وقيل اليهما ه-------------------------------------------------ود 120 وكلا نقص عليك وكلا نقص انتصب كلا بنقص و----------------------------------------------------------------------ما بدل من كلا------------------------ وجاءك في هذه	418	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms272	true	-5050590744776685130	154	296	810	1495	1517	300	الفساد في الارض المراد به------------------------------- النفي اي------ ما كان فيهم ذلك الا لكن------------------- قليلا ممن انجينا منهم نهوا فنجوا ومن للبيان واتبع ال--ذين ظ--------------------لموا --بالفساد وترك النهي ما اترفوا نعموا فيه وكانوا مجرمين 117 هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ل----------------------------------------يهلك---- القري بظلم منه لها واهلها مصلحون مءمنون 118 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اهل دين واحد----------------------- ولا يزالون مختلفين----- في الدين 119 هو--------------د 119 الا من رحم الا من رحم ربك اراد لهم الخير فلا يختلفون فيه ولذلك خلقهم اي اهل------------ الاختلاف له واهل- الرحمة لها وتمت كلمة ربك وهي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 120 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا نصب---------- بنقص وتنوينه عوض عن المضاف اليه اي كل ما يحتاج اليه نقص عليك من انباء الرسل ما بدل من كلا نثبت نطمن به فءادك قلبك وجاءك في هذه	272	-4915611753596433312	282	296.0	215	874	32.265445709228516	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0419	false	-7979694240437059789	103	251	521	1275	1523	300	يوسف 8 اذ قالوا لي-------------------------------وسف ليوسف------------- واخوه هو--- بنيامين وهو اصغر من يوسف ويقال انه شقيق يوسف وكان اصغر اولاد يعقوب ونحن عصبة اي جماعة نقدر علي النفع والضر بخلاف الصغيرين والعصبة العشرة فما فوقها الي الاربعين ان ابانا لفي ضلال---- مبين اي خطا وخروج عن الصواب بافراط حبه ليوسف واخيه يوسف 9 اقتلوا يوسف او----------------------------------------- يخل لكم وجه ابيكم اي لا يشارككم غيره في محبته لكم واقباله عليكم--------------------------------------------------------- قوما صالحين اي بالتوبة والاستقامة وقيل هو صلاح حالهم مع ابيهم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وقيل روبيل--------------------- غيابت الجب غوره وما غاب منه---------------------- السيارة جمع سيار وهم القوم الذين يسيرون في الارض للتجارة وغيرها ان كنتم فاعلين اي هذا هو الراي ان فعلتموه يو---------سف 11 قالوا يا اب---------------انا ما-لك لا تامنا علي يوسف اي لم تخاف عليه منا وقرا السبع تامنا بالادغام والاشمام لان اصله بضم النون الاولي يوسف 12 ارسله معنا غدا	419	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms274	true	2959061696505406696	17	152	75	749	1525	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذكر اذ قالوا اي بعض اخوة يوسف لبعضهم ليوسف مبتدا واخوه شقيقه بنيامين احب خبر الي ابينا منا------------------------------------- ونحن عصبة--- جماعة-------------------------------------------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال خطا مبين بين بايثارهما علينا 9 ي------------------------وسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اي بارض بعيدة يخل لكم وجه ابيكم بان يقبل------------------------------- عليكم ولا يلتفت لغيركم وتكونوا من بعده اي بعد قتل يوسف او طرحه قوما صالحين بان تتوبوا 10 يو------------------------------------سف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا لا تقتلوا يوسف والقوه اطرحوه في غيابت الجب مظلم البءر وفي قراءة بالجمع يلتقطه بعض السيارة المسافرين---------------------------------------------- ان كنتم فاعلين ما اردتم من التفريق فاكتفوا بذلك 11 يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون لقاءمون بمصالحه 12 يو----------------------------------------------سف 12 ارسله معنا غدا	274	-4915611753596433312	293	314.5	222	971	30.175077438354492	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0420	false	-6142937006968698335	92	231	501	1203	1545	300	يوسف 17 قالوا يا ابا-------------------------نا نستبق اي نجري علي اقدامنا لننظر اينا يسبق----------- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لمقالتنا ولو كنا صادقين اي لا تصدقنا ولو كنا عندك من اهل الصدق-------------------- فكيف وانت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وان كنا صادقين في هذه المقالة فذلك علي وجه المغالطة منهم والاول اظهر يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاء-ا علي قميصه -----------------------------بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة وروي انهم لطخوا قميصه بدم جدي وقالوا ل-----------يعقوب هذا دمه في قميصه فقال لهم مال الذءب اكله ولم يخرق قميصه فاستدل بذلك علي كذبهم--- سولت اي زينت---------------------------- فصبر جميل وعد من نفسه بالصبر وارتفاعه علي انه مبتدا تقديره صبر جميل امثل او خبر مبتدا تقديره شاني صبر جميل يوسف------------------------------------------------------------- 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة روي ان هءلاء السيارة-------- من مدين وقيل هم اعراب-------------------------- واردهم الوارد هو الذي يستقي الماء	420	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms275	true	441484889512305469	11	142	59	720	1540	300	يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نرمي وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابنا فاكله الذءب وما انت بمءمن------- بمصدق ل-----نا ولو كنا صادقين--------------------- عندك لاتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وانت تسء الظن بنا 18 يو---------------------------------------------------------------------------------سف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه محله نصب علي الظرفيه اي فوقه بدم كذب اي ذي كذب بان ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وذهلوا عن شقه---------- وقالوا انه دمه قال يعقوب لما راه صحيحا وعلم----------------------------------------------------- كذبهم بل سولت--- زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه به فصبر جميل لا جزع فيه وه---------------------------------------------------و خبر مبتدا محذوف اي امري والله المستعان المطلوب منه العون علي ما تصفون تذكرون من امر يوسف 19 يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سي---------------------ارة مسافرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من جب يوسف فارسلوا واردهم---------- الذي يرد-- الماء	275	-4915611753596433312	276	236.0	210	925	29.83783721923828	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0421	false	-5684502656024007033	33	87	174	467	1542	300	يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه اي باعوه والضمير ايضا للذين اخذوه وقيل الضمير لاخوة يوسف وانهم رجعوا اليه فقالوا للسيارة هذا عبدنا-------- بثمن بخس اي ناقص عن قيمته وقيل البخس هنا الظلم دراهم معدودة عبارة عن قلتها------- وكانوا الضمير للذين اخذوه او لاخوته يو---------------------------------------------------------------------------------------------سف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه يعني------------ العزيز	421	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms275	true	441484889512305469	195	245	987	1251	1540	300	يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه--- ب---------------------------------------------------------------------------------------------اعوه منهم بثمن بخس--- ناقص------------------------------ دراهم معدودة عشرين او اثنين وعشرين وكانوا اي --------------------اخوته فيه من الزاهدين فجاءت به السيارة الي مصر فباعه الذي اشتراه بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين 21 يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر وهو قطفير العزيز	275	-4915611753596433312	125	166.0	98	413	30.26634407043457	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0421	false	-5684502656024007033	159	299	834	1538	1542	300	يوسف 22 ولما بلغ اشده----- بلغ اشده قيل الاشد البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة وقيل ثلاث وثلاثون وقيل اربعون-------- حكما هي الحكمة والنبوة يو-----------------------------------------------------------------------سف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيته---------ا عن نفسه اي طلبت منه ما يكون من الرجل الي المراة وهي زليخا امراة العزيز وغلقت الابواب روي انها كانت سبعة ابواب هيت لك اسم فعل معناه تعال واقبل وقرء بفتح-- الهاء وكسرها وبفتح التاء وضمها والمعني في ذلك كله واحد وحركة التاء للبناء واما من قرا بالهمز فهو فعل من تهيات كقولك جءت معاذ الله منصوب علي المصدرية والمعني اعوذ بالله انه ربي يحتمل ان يكون الضمير لله تعالي او للذي اشتراه لان السيد يقال له رب فالمعني لا ينبغي لي ان اخونه انه -----------------لا يفلح الظالمون الضمير للامر والشان ويحتمل ذلك في الاول اي الضمير يوسف 24 ولقد همت به ولقد همت به---------------- وهم بها	421	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms276	true	-375731046508365826	12	120	56	585	1454	300	يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده وهو------------------------------------- ------ثلاثون سنة او وثلاث اتيناه حكما -----حكمة وعلما فقها في الدين قبل ان يبعث نبيا وكذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم 23 يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها هي زليخا عن نفسه اي طلبت منه ان يواقعها---------------------------------------- وغلقت الابواب للبيت وقالت له---------- هيت لك اي هلم واللام للتبيين وفي قراءة بكسر اله--------------------------------------------------------------------اء واخري بضم التاء قال-------------------------- معاذ الله--------------------------- اعوذ بالله من ذلك انه ا-------------------------------لذي اشتراني ربي سيدي احسن مثواي مقامي فلا------------- اخونه في اهله انه اي الشان لا يفلح الظالمون الزناة 24 يو----------------------------------------سف 24 ولقد همت به ولقد همت به قصدت منه الجماع وهم بها	276	-4915611753596433312	261	237.5	199	832	31.37019157409668	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0423	false	-1551617886467801099	119	230	608	1138	1484	300	يوسف 26 قال هي راودتني قال------------ هي راودتني عن نفسي برا نفسه من دعواها وشهد شاهد قيل هو ا-بن عمها وقي---ل كان طفلا في المهد فتكلم وكونه من اهلها اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وكونه لم يتكلم قط ثم تكلم بذلك كرامة ليوسف عليه السلام والتقدير شهد شاهد فقال او ضمنت الشهادة معني القول ان كان قميصه قد من قبل----- فصدقت لانها كانت تدافعه فتقد قميصه من قبل يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر---- فكذبت لانها جذبته الي نفسها حين فر منها فقدت قميصه من دبر يوسف 28 فلما راي قميصه فلما راي قميصه قد من دبر فاعل راي زوجها او الشاهد انه-------------------------------------- من كيدكن	423	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms276	true	-375731046508365826	217	293	1083	1421	1454	300	يوسف 26 قال هي راودتني قال يوسف متبرءا هي راودتني عن نفسي------------------- وشهد شاهد من اهلها بن عمها روي انه كان----- في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد فقا---------------------------ل ان كان قميصه قد من قبل قدام فصدقت وهو من الكاذبين 27 يو-----------------سف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر خلف فكذبت وهو من الصادقين 28 يو---------------------------------سف 28 فلما راي قميصه فلما -------------------------راي زوجها قميصه قد من دبر قال انه اي قولك ما جزاء من اراد الخ من كيدكن	276	-4915611753596433312	213	298.0	163	593	35.9190559387207	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0425	false	-5207686625677333943	229	296	1151	1505	1521	300	يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن نسبهما الي السجن اما لانهما سكناه او لانهما صاحباه فيه كانه قال يا صاحبي في السجن ءارباب متفرقون الاية دعاهما الي توحيد الله واقام عليهما الحجة رغبة في ايمانهما يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من دون--------ه الا اسماء اوقع الاسماء هنا موقع المسميات والمعني سميت------------------------م ما لا يستحق الالوهية الهة ثم عبدتموها من سلطان اي حجة وبرهان	425	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms278	true	-1769463578587254068	131	179	685	933	1538	300	يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي ساكني ال-----------سجن ا-----------------------------------------------------------------ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار خير استفهام تقرير 40----------------- يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من دونه اي غيره الا اسماء سميتموها س------------------------------ميتم بها اصناما انتم واباءكم ما انزل الله بها بعبادت------------ها من سلطان--- حجة وبرهان	278	-4915611753596433312	135	177.0	105	386	34.97409439086914	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0426	false	4145560235613261838	119	300	574	1515	1515	300	يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك هو ملك مصر الذي كان العزيز خادما له واسمه ريان بن الوليد وقيل مصعب بن الريان وكان من الفراعنة وقيل انه فرعون موسي عمر اربعماءة سنة حتي ادركه موسي وهذا بعيد اني اري --------سبع بقرات سمان يعني في المنام------------- عجاف اي ضعاف في غاية الهزال يا ايه---------------------------------------------------------ا الملا خطاب لجلساءه واهل دولته----------------- للرءيا تعبرون اي تعرفون تاويلها يقال عبرت الرءيا بتخفيف الباء وانكر بعضهم التشديد وهو مسموع من العرب وادخلت اللام علي المفعول به لما تقدم عن الفعل يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا---- اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس ووسوسة شيطان بحيث لا يعبر واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات واحده ضغث فان قيل لم قال اضغاث احلام بالجمع وانما كانت الرءيا واحدة فالجواب ان هذا كقولك فلان يركب الخيل وان ركب فرسا واحدا وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا تاويل الاحلام الباطلة او تاويل الاحلام علي الاطلاق وهو الاظهر يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا منهما هو -----------------ساقي الملك وادك--------------------------------------------------------ر بعد امة اي بعد حين يو--------------------------------------------------------------سف 46 يوسف ايها الص---ديق يوسف ايها-	426	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms279	true	-6634007018398865897	10	129	46	659	1547	300	يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك--- ملك مصر الر-----------------------------يان بن الول---------------------------------------------------------------------------------------------------يد اني اري اي رايت سبع بقرات سمان ياكلهن يبتلعهن سبع من البقر عجاف جمع عجفاء وسبع سنبلات خضر واخر اي سبع سنبلات يابسات قد التوت علي الخضر وعلت عليها يايها الملا افتوني في رءياي بينوا لي تعبيرها ان كنتم للرءيا تعبرون فاعبروها 44 يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا هذه اضغاث احلام------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين 45 يو-------------------------------------------------------------------------سف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا منهما اي من الفتيين وهو الساقي------ وادكر فيه ابدال التاء في الاصل دالا وادغامها في الدال اي تذكر بعد امة------- حين حال يوسف انا انبءكم بتاويله فارسلون فارسلوه فاتي يوسف فقال 46 يوسف 46 يوسف ايها الصديق يا يوسف ايها	279	-4915611753596433312	288	346.5	228	1179	24.427480697631836	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0427	false	4819076346559563833	8	73	37	362	1519	300	فارسلوه---------- فقال---------------------------- يا يوسف وسماه صديقا لانه كان قد جرب صدقه في تعبير الرءيا وغيرها والصديق مبالغة في الصدق افتنا في سبع بقرات اي فيمن راي سبع بقرات وكان الملك قد راي سبع بقرات سمان -اكلتهن سبع عجاف فعجب كيف علتهن وكيف وسعت في بطونهن وراي سبع سنبلات خضر وقد التفت بها سبع يابسات حتي غطت خضرتها يو----------------------------------------------سف 47 قال تزرعون سبع---- تزرعون سب----------ع سنين	427	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms279	true	-6634007018398865897	116	167	595	861	1547	300	فارسلوه فاتي يوسف فقال 46 يوسف 46 يوسف ايها الصديق يا يوسف ايها الصديق الكث-----------------------ير --------------------------------الصدق افتنا في سبع بق--------------------------------------------------رات سمان ياكل-هن سبع عجاف وسب---------------------------------------ع سنبلات خضر واخر------------- يابسات لعلي ارجع الي الناس اي الملك واصحابه لعلهم يعلمون تعبيرها 47 يوسف 47 قال تزرعون سبع قال تزرعون اي ازرعوا سبع سنين	279	-4915611753596433312	128	140.0	100	424	30.188678741455078	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0427	false	4819076346559563833	140	278	724	1410	1519	300	ان يتركوه في سنبله غير مدروس فان الحبة اذا بقيت في غشاءها انحفظت الا قليلا مما تاكلون اي لا تدرسوا منه الا ما يحتاج الي الاكل خاصة ----------------------سبع شداد يعني سبع سنين ذات شدة وجوع-------- ياكلن ما قدمتم لهن -----------------------------------اي تاكلون- فيهن ما اخترتم من الطعام في سنبله واسند الاكل الي السنين مجازا مما تحصنون اي تخزنون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك------------------ عام هذا زيادة علي ما تقتضيه الرءيا وهو الاخبار بالعام الثامن يغاث الناس يحتمل ان يكون من الغيث اي يمطرون او من الغوث اي يفرج الله عنهم وفيه يعصرون اي يعصرون الزيتون والعنب والسمسم وغير ذلك مما يعصر يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتون--------------------------------ي به قيل هنا محذوف وهو فرجع الرسول الي الملك فقص عليه مقالة يوسف فراي علمه وعقله فقال اءتوني به قال------------------- ارجع الي ربك فاساله	427	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms279	true	-6634007018398865897	176	284	913	1468	1547	300	اي اتركوه في سنبله لءلا يفسد الا قليلا م------------------------------------ما تاكلون فادرسوه 48 يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي السبع المخصبات سبع شداد مجدبات صعاب وهي تاويل السبع العجاف ياكلن ما قدمتم لهن من الحب المزروع في السنين المخصبات اي تاكلونه فيهن الا قليلا م------------------------------------------------ما تحصنون تدخرون 49 يو--------سف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي السبع المجدبات عام فيه----------------------------------------------------- يغاث الناس بالمطر-------------------------------------------------------- وفيه يعصر----------ون الاعناب--------------- وغيرها لخصبه 50 ي--وسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك لما جاءه الرسول واخبره بتاويلها اءتوني به اي بالذي عبرها فلما جاءه اي--------------------------- يوسف الرسول وطلبه للخروج----------- قال قاصدا اظهار براءته ارجع الي ربك فاساله	279	-4915611753596433312	242	240.0	180	821	29.476247787475586	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0428	false	1851261094430388355	57	204	280	1020	1503	300	يوسف 51 قال ما خطبكن قال ما خطبكن الاية جمع الملك النسوة وامراة العزيز معهن فسالهن عن قصة يوسف واسند المراودة الي جميعهن لانه لم يكن عنده علم بان امراة العزيز هي التي راودته وحدها قلن حاش لله تبرءة ليوسف او تبرءة لانفسهن من مراودته وتكون تبرءة ليوسف بقولهن ما علمنا عليه من سوء------------------ الان حصحص---- الحق اي تبين وظهر ثم اعترفت علي نفسها بالحق يو-------------------------------------------------سف 52 ذلك ليعلم اني ذلك--------------- ليعلم------- اني لم اخن--------ه بالغيب قيل انه من كلام امراة العزيز متصلا بما قبله والضمير في يعلم واخنه علي هذا ليوسف عليه السلام اي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال -----------------------------------------------------غيبته والاشارة بذلك الي توبتها واقرارها وقيل انه من كلام يوسف عليه السلام فالضمير للعزيز اي لم اخنه في زوجته في غيبته بل تعففت عنها والاشارة بذلك الي توقفه عن الخروج من السجن حتي تظهر براءته يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي	428	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms280	true	-1747563415895986874	3	92	16	433	1498	300	يوسف 51 قال ما خطبكن قال ما خطبكن شانكن اذ راودتن---------------------------------------- يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن----------------------------------------------------- قلن حاش لله----------------------------------------------------------------- ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص وضح الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي فاخبر يوسف بذلك فقال 52 يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذلك اي طلب البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه في اهله بالغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ثم تواضع لله فقال 53 يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي	280	-4915611753596433312	184	82.0	140	894	20.581655502319336	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0430	false	-8511340194665665233	106	253	541	1327	1554	300	يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم ---------------الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد وغيره والمراد به هنا الطعام الذي باع منهم ---------------------------خير المنزلين اي المضيفين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 61 قالوا سنراود ع-----------------------------------------نه وانا لفاعلون اي نفعل ذلك لا محالة يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه جمع فتي وهو الخادم سواء كان حرا او عبدا اجعلوا بضاعت-------------------------------------هم في رحالهم امر ان يجعلوا البضاعة التي اشتروا منه بها الطعام في اوعيتهم لعلهم يعرفونها ا-------------ي لعلهم يعرفون اليد والكرامة في رد البضاعة اليهم وليس الضمير للبضاعة لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بها تدعوهم الي الرجوع وقصد برد البضاعة اليهم مع الطعام استءلافهم بالاحسان اليهم يوسف 63 فلما رجعوا الي------------------------------------ منع منا الكيل اشارة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فهو خوف من المنع في المستقبل نكتل وزنه نفتعل من الكيل يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم--------------------------------------------------------- ما نبغي ما استفهامية ونبغي بمعني نطلب والمعني اي شء	430	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms281	true	8305507652797473232	84	299	459	1548	1552	300	يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم وفي لهم كيلهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم اي بنيامين لاعلم صدقكم فيما قلتم الا ترون اني اوفي الكيل اتمه من غير بخس وانا خير المنزلين 60 يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي ميرة ولا تقربون نهي او عطف علي محل فلا كيل اي تحرموا ولا تقربوا 61 يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه منه وانا لفاعلون-------- ذلك 62 يو------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيته وفي قراءة لفتيانه غلمانه اجع----------------لوا بضاعتهم التي اتوا بها ثمن الميرة وكانت دراهم في رحا----------------------------------------------------لهم اوعيتهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا اوعيتهم لعل----------------------------------------------هم يرجعون الينا لانهم لا يستحلون امساكها 63 يو-------------------------------------------------------------سف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل ان لم ترسل اخانا اليه فارسل معنا اخانا نكتل بالنون والياء وانا له لحافظون 64 يوسف 64 قال هل امنكم قال هل ما امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد فعلتم به ما فعلتم فالله خير حفظا وفي قراءة حافظا تمييز كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يمن بحفظه 65 يو----------------------------------سف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما استفهامية اي---------------------- اي شء	281	-4915611753596433312	321	318.5	246	1334	24.062969207763672	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0431	false	-7077750976164726241	36	282	201	1396	1472	300	كيل بعير فالمعني انه--- يسير علي يوسف اي قليل عنده او سهل عليه فلا يمنعهم منه يوسف 66 قال لن ارسله------------------ حتي تءتون موثق-----ا من الله اراد ان يحلفوا له ولتاتنني به جواب اليمين الا ان يحاط بكم اي الا ان---- تغلبوا فلا تطيقون الاتيان به يو----------------------------------------------------------------------------------------------سف 67 وقال يا بني يا -----بني لا تدخلوا---- من باب واحد ---خاف عليهم من-------------------- العين ان دخلوا مجتمعين اذ كانوا اهل جمال وهيبة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 68 ولما دخلوا من--------------------------------------------------- ما كان يغني عنهم جواب لما والمعني ان ذلك لا يدفع ما-------------------- قضاه الله الا حاجة استثناء منقطع والحاجة هنا هي شفقته عليهم ووصيته لهم يو----------------------------------------------------------سف 69 ولما دخلوا علي-------------------- اوي--- اليه اخاه اي ضمه قال اني انا اخوك اخبره بانه اخوه واستكتمه ذلك فلا تبتءس اي لا تحزن فهو من البءس بما كانوا يعملون الضمير لاخوة يوسف ويعني ما فعلوا بيوسف واخيه ويحتمل ان يكون لفتيانه اي لا تبالي بما تراه من تحيلي في اخذك يوسف 70 فلما جهزهم بجها-------------------زهم جعل السقاية في رحل اخيه السقاية هي الصواع وهي اناء يشرب فيه الملك وياكل فيه الطعام وكان من فضة --وقيل من --ذهب وقصد ب--جعله في رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق له ثم اذن مءذن اي نادي مناد ايته--------------------------ا العير اي ايتها الرفقة انك--------------------------------------------------------------------------------------------م لسارقون خطاب لاخوة يوسف وانما استحل ان يرميهم بالسرقة لما في ذلك من المصلحة من امساك اخيه وقيل ان حافظ السقاية نادي انكم لسارقون بغير امر يوسف وهذا بعيد لتفتيش الاوعية يوسف 72 قالوا نفقد صواع	431	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms282	true	4076982926796328140	29	294	164	1460	1490	300	كيل بعير لاخينا ذلك كيل يسير------------------------- سهل علي الملك لسخاءه 66 يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا عهدا من الله بان ت----حلفوا ----لتاتنن------------ي به الا ان يحاط بكم بان تموتوا او تغلبوا فلا تطيقوا الاتيان به فاجابوه الي ذلك فلما اتوه موثقهم بذلك قال الله علي ما نقول نحن وانتم وكيل شهيد وارسله معهم 67 يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لءلا تصيبكم العين وما اغني ادفع عنكم بقولي ذلك من الله من زاءدة شء قدره عليكم وانما ذلك شفقة ان ما الحكم الا لله وحده عليه توكلت به وثقت وعليه فليتوكل المتوكلون 68 يوسف 68 ولما دخلوا من قال تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم من الله اي قضاءه من زاءدة شء الا لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي ارادة دفع العين شفقة وانه لذو علم لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون الهام الله لاصفياءه 69 يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي ضم اليه اخاه ق-------ال اني انا اخو-----------------------------ك فلا تبتءس------ تحزن -------------بما كانوا يعملون من الحسد لنا وامره ان لا يخبرهم وتواطا معه علي انه سيحتال علي ان يبقيه عنده 70 يو---------------------------سف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم جعل السق--------------------اي---------------------------------------------------------------ة هي صاع من الذهب مرصع بالجوهر في رحل اخيه بنيامين-------------------------------------------------------------- ثم اذن مءذن ن---ادي مناد بعد انفصالهم عن مجلس يوسف ايتها العير القافل--------ة انكم لسارقون 71 يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قالوا و قد اقبلوا عليهم ماذا ما الذي تفقدون ه 72 يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 72 قالوا نفقد صواع	282	-4915611753596433312	443	353.0	337	1751	25.299829483032227	70	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	150	300	776	1489	1489	300	جزاءه اخذ -------من وجد في رحله وتم الكلام ثم قال- فهو جزا----------ءه اي هذا الحكم جزاءه وكذلك------------------------ نجزي الظالمين من كلام اخوة يوسف اي هذا حكمنا في السراق وقد كان هذا الحكم في اول الاسلام ثم نسخ بقطع الايدي يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم هذا تمكين للحيلة ورفع للتهمة --ثم استخرجها -----------من وعاء اخيه --ليصح له بذلك امساكه معه وانما انث الصواع في هذا الموضع لانه سقاية او لان الصواع يذكر ويءنث كذلك كدنا ليوسف اي صنعنا له هذا الصنع------ ما كان----- لياخذ اخاه---------------- في دين الملك اي في شرعه او عادته لانه انما كان جزاء السارق عنده ان يضرب ويضاعف عليه الغرم ولكن حكم في ه---------------------------------------------------ذه القضية ال يعقوب---------------------------------- نرفع درجات من نشاء يعني الرفعة ب--------العلم بدليل ما بعده وفوق كل ذي علم------------- عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه من البشر او الله عز وجل يو----سف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق فقد-	432	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms283	true	7177217537450059076	67	207	321	1043	1493	300	جزاءه مبتدا خبره من وجد في رحله يسترق ثم اكد بقوله فهو اي السارق جزاءه اي المسروق لا غير وكانت سنة ال يعقوب كذلك الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة فصرحوا ليوسف بتفتيش اوعيتهم 76 يو------------------------------------------------------سف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم ففتشها قبل وعاء اخيه لءلا يتهم ثم استخرجها اي السقاية من وعاء اخيه قال تعالي كذلك الكيد----------------------------------------------------------------------------- كدنا ليوسف علمناه الاحتيال في اخذ اخيه ما كان يوسف لياخذ اخاه رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم ملك مصر ل------------------ان جزاءه------ عنده ال--ضرب وتغريم مثلي المسروق لا الاسترقاق الا ان يشاء الله اخذه بحكم ابيه اي لم يتمكن من اخذه الا بمشيءة الله بالهامه سءال اخوته وجوابهم بسنتهم نرفع درجات من نشاء بالاضافة والتنوين في العلم كيوسف-------- وفوق كل ذي علم من المخلوقين عليم--------------------- اعلم منه حتي ينتهي الي الله تعالي 77 يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق فقد	283	-4915611753596433312	293	237.5	223	908	32.26872253417969	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	4	96	18	483	1489	300	البعير لمن رد الصواع وهذا من كلام المنادي يو-------سف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله --------------------لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي استشهدوا بعلمهم لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جز------------------اءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه يعود علي الاخذ المفهوم من الكلام يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه----------- من وجد في رحله	432	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms283	true	7177217537450059076	3	74	11	353	1493	300	--بعير -من--- الطعام وانا به بالحمل زعيم كفيل 73 يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله قسم فيه معني التعجب لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ما سرقنا قط 74 يو----------------------------------------------------------------------------------------سف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي المءذن واصحابه فما جز------------------------------------------اءه اي السارق ان كنتم كاذبين في قولكم -ما كنا سارقين ووجد فيكم 75 يو------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه مبتدا خبره من وجد في رحله	283	-4915611753596433312	205	296.5	158	521	39.347408294677734	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0434	false	-1845808994150424974	87	225	406	1136	1506	300	شهدنا----- الا بما علم------نا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب----------------------------- حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق وقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الاول يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية تقديره واسال اهل القرية وكذلك اهل العير يعنون الرفقة هذا هو قول الجمهور وقيل المراد سءال القرية بنفسها والعير بنفسها ولا يبعد ان تخبره الجمادات لانه نبي والاول اظهر واشهر علي انه مجاز والقرية هنا هي مصر يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت لكم قبله محذوف تقديره----------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم فقالوا له هذا الكلام -------فقال بل سولت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهم------------- جميعا يعني يوسف واخاه بنيامين واخاهم الكبير الذي قال لن ابرح الارض يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم لما لم يصدقهم اعرض عنهم ورجع الي التاسف وقال يا اسف------------------------------------ي علي يوسف تاسف علي يوسف	434	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms284	true	-8994561918227822645	130	256	634	1255	1479	300	شهدنا عليه الا بما علمنا تيقنا من مشاهدة الصاع في رحل--------------------ه وما كنا للغيب لما غاب عنا حين اعطاء الموثق حافظين ولو عل--منا انه -يسرق لم ناخذه 82 يو----------------------------------------------------------------------------سف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم والعير اصحاب العير التي اقبلنا فيها وهم قوم من كنعان وانا لصادقون في قولنا فرجعوا اليه و-----قالوا له---- ذلك 83 يوسف 83 قال بل سولت قال بل سولت زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه اتهمهم لما سبق منهم من امر يوسف فصبر جميل صبري عسي الله ان ياتيني بهم بيوسف واخويه جميعا انه هو العليم بحالي الحكيم في صنعه 84 يو-----------------------سف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم تاركا خطابهم و---------------------------قال يا اسفي الالف بدل من ياء الاضافة اي يا حزني علي يوسف --------------	284	-4915611753596433312	216	162.5	166	975	22.153846740722656	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0435	false	-1771584977414344292	53	191	279	958	1545	300	يوسف 86 قال انما اشكو قال---- انما اشكو بثي-------------------------------------------------- وحزني الي الله رد عليهم في تفنيدهم له اي انما اشكو الي الله لا اليكم ولا الي غيركم والبث اشد الحزن--------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطفه ورافته ورحمته ما يوجب حسن ظني به وقوة رجاءي فيه يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا يعني الي الارض التي تركتم بها اخويكم فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا خبرهما والتحسس طلب الشء بالحواس السمع والبصر وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا منه ولان يوسف واخاه كانا احب اليه ولا تيءس-------وا من روح الله اي من رحمة الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون انما جعل الياس من صفة الكافر لان سببه تكذيب الربوبية او جهلا بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه	435	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms285	true	6962576695107687703	7	98	36	464	1508	300	يوسف 86 قال انما اشكو قال لهم انما اشكو بثي هو عظيم الحزن الذي لا يصبر عليه حتي يبث الي الناس وحزني الي ا---------------------------------------------لله لا ----------الي غيره فهو الذي تنفع الشكوي اليه واعلم من الله ما لا تعلمون من ان رءيا يوسف صدق وهو حي ثم قال 87 يو---------------------------سف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا------------------------------------- فتحسسوا من يوسف واخيه اطلب---وا خبرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تياسوا تقنطوا من روح الله رحمت----------ه انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فانطلقوا نحو مصر ليوسف 88 يوسف-------------------------------------------------------------------- 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه	285	-4915611753596433312	271	384.5	208	749	36.181575775146484	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0436	false	7600541862878019970	12	203	67	1064	1543	300	يوسف 89 قال هل علمت---م قال هل عل-----------متم ما فعلتم بيوسف واخيه لما شكوا اليه رق لهم وعرفهم بنفسه وروي انه كان يكلمهم وعلي وجهه لثام ثم ازال اللثام ليعرفوه واراد بقوله ما فعلتم بيوسف واخيه التفريق بينهما في الصغر ومضرتهم ليوسف واذايتهم اخيه من بعده فانهم كانوا يذلونه ويشتمونه اذ انتم جاهلون اعتذار عنهم فيحتمل ان يريد الجهل بقبح ما فعلوه او جهل الشباب يوسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انت يوسف قرء---------------------------------------- بالاستفهام والخبر فالخبر علي انهم عرفوه والاستفهام علي انهم توهموا انه هو ولم يحققوه ومن يتق ويصبر قيل انه اراد من يتق في ترك المعصية ويصبر علي السجن واللفظ اعم من ذلك يو---------------------------------------------سف 91 قالوا تالله ----------------لقد اثرك الله علينا اي فضلك--------------------------------------------- لخاطءين اي عاصين وفي كلامهم استعطاف واعتراف يوسف 92 قال لا تثريب---- لا تثريب عليكم عفو جميل والتثريب التعنيف والعقوبة وقوله اليوم راجع الي ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار قيل انه يتعلق بيغفر وهذا بعيد لانه تحكم علي الله وانما يغفر دعاء فكانه اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا الي الله ان يغفر لهم حقه يو---------------------------------------------------------------------------------سف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا	436	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms285	true	6962576695107687703	144	300	726	1508	1508	300	يوسف 89 قال هل علمتم ثم قال لهم توبيخا هل علمتم ما فعلتم بيوسف من الضرب والبيع وغير ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه من هضمكم له بعد فراق اخي----------ه اذ انتم جاهلون ما يءول اليه امر يوسف 90 يوسف------------------------------------ 90 قالوا اءنك لانت قالوا بعد ان عرفوه لما ظهر من شماءله متثبتين اءنك بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من انعم الله علينا بالاجتماع انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتق يخف الله وي------صبر علي ما يناله فان الله لا يضيع اجر المحسنين فيه وضع الظاهر موضع المضمر 91 يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك-------------- فضلك الله علينا بالملك وغيره وان مخففة اي انا كنا لخاطءين اثمين في امرك فاذللناك 92 يو----------سف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عتب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اليوم خصه بالذكر لانه مظنه التثريب فغيره اولي يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين وسالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه فقال 93 يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا-	285	-4915611753596433312	248	223.5	191	1342	18.479881286621094	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0437	false	5243118594485029725	3	194	15	976	1505	300	يوسف 95 قالوا تالله انك --------------------في ضلال-----ك القديم اي ذهابك عن الصواب بافراط---- محبتك في يوسف قديما يو---------------سف 96 فلما ان جاء فلما ان ------جاء البشير روي ان البشير يهوذا لانه كان جاء بقمي------ص الدم فقال لاخوته---------------------------------------------------------------------- اني ذهبت اليه بقميص القرحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة يو--------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي وعدهم بالاستغفار لهم فقيل سوفهم الي السحر لان الدعاء يستجاب فيه وقيل الي ليلة الجمعة يو------------------------------------------------سف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف هنا محذوفات يدل عليها الكلام وهي فرحل يعقوب باهله حتي بلغوا يوسف اوي ا---ليه ابويه اي ضمهما واراد بالابوين اباه وامه وقيل اباه وخالته لان امه كانت قد ماتت وسمي الخالة علي هذا اما ان شاء الله راجع الي الامن الذي في قوله امنين ي-------------------------------وسف 100 ورفع ابويه علي -رفع ابويه ------------علي العرش اي علي سرير الملك وخروا---------------- له سجدا كان السجود عندهم تحية وكرامة لا عبادة و------------------قال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يعني حين راي اخد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له وكان بين رءياه وبين ظهور تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون احسن بي يقال احسن اليه وبه اخرجني من السجن انما لم يقل اخرجني من الجب	437	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms286	true	-5514824067569851142	85	285	423	1385	1459	300	يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا له تالله انك لفي ضلالك خطءك القديم من -----------------افراطك في محبته ورجاء لقاءه علي بعد العهد 96 يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان زاءدة جاء الب--------------شير يهوذا بالقميص وكان قد حمل قميص الدم فاحب ان يفرحه كما احزنه القاه طرح القميص علي وجهه فارتد رجع بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 97 يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين 98 يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخر ذلك ال---ي السحر ليكون اقرب الي الاجابة او -الي ليلة الجمعة ثم توجهوا الي مصر وخرج يوسف والاكابر لتلقيهم 99 يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف في مضربه-------------------------------------------------------- اوي ضم اليه ابويه ابا------------------------ه وامه او --------خالته وقال لهم ادخلوا مصر------------------------- ان شاء ال----------------------------له امنين فدخلوا وجلس يوسف علي سريره 100 يوسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه اجلسهما معه علي العرش ال-----سرير------ وخروا اي ابواه واخوته له سجدا ------سجود انحناء لا وضع جبهة وكان تحيتهم في ذلك الزمان وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------حسن بي---------- الي-- اذ اخرجني من السجن----- لم يقل م-------ن الجب	286	-4915611753596433312	437	488.0	332	1266	34.518165588378906	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	13	162	66	841	1514	300	يوسف 102 ذلك من انباء ذلك من ان--------------------باء------ الغيب احتجاج علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم باخباره بالغيوب وما كنت لديهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تاكيدا لحجته والضمير لاخوة يوسف اذ اجمعوا-------------- اي عزموا -----وهم يمكرون يعني فعلهم بيوسف يوس---------------------------------------------------------ف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس عموم لان الكفار اكثر من المءمنين وقيل اراد اهل مكة ولو حرصت بمءمنين اعتراض اي لا يءمنون ولو حرصت علي ايمانهم يوس------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسءلهم عليه ----------من اجر اي لست تسالهم اجرا علي الايمان فيثقل عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع يوسف 105 وكاين من اية وكاي----- من اية يعني المخلوقات والحوادث الدالة علي-------- الله سبحانه يوس---------------------------------------------------------------------ف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله -----------------------------الا وهم مشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في كفار العرب الذين يقرون بالله ويعبدون معه غيره وقيل في اهل الكتاب لقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم	438	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms287	true	9050146569210482058	137	299	706	1505	1512	300	يوسف 102 ذلك من انباء ذلك المذكور من امر يوسف من انباء اخبار الغيب ما غاب عنك يا------ محمد نوحيه اليك ------------------------وما كنت لديهم لدي --------------------------------------------------اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم في كيده اي عزموا عليه وهم يمكرون به اي لم تحضرهم فتعرف قصتهم فتخبر بها وانما حصل لك علمها من جهة الوحي 103 يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس اي ----------------------------------------اهل مكة ولو ح-------------------------------------رصت علي ايمانهم بمءمنين 104 يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي القران من اجر تاخذه ان ما هو اي القران الا ذكر عظة للعالمين 105 يوس----------------------ف 105 وكاين من اية وكاين وكم من اية --------------------------دالة علي وحدانية الله في السماوات والارض يمرون عليها يشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون بها 106 يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله حيث يقرون بانه الخالق الرزاق الا وهم مشركون به بعبادة الاصنام ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يعنونها 107 يوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 107 افامنوا ان تاتيهم	287	-4915611753596433312	342	339.0	266	1118	30.59033966064453	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	167	300	863	1514	1514	300	يوسف 108 قل هذه سبيلي قل---- هذه سبيلي اشارة الي شريعة الاسلام ادعو الي ا----لله علي بصيرة اي ادعو الناس الي عبادة الله وانا علي بصيرة من امري وحجة واضحة انا ومن اتبعن---------------ي انا تاكيد للضمير في ادعو ومن اتبعني معطوف عليه وعلي بصيرة في موضع الحال وقيل انا مبتدا وعلي بصيرة خبره فعلي هذا يوقف علي قوله ادعو الي الله وهذا ضعيف وسبحان الله تقديره واقول سبحان الله يوس----------------------------------------ف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي من انكر ان يكون النبي من البشر وقيل فيه اشارة الي انه لم يبعث رسولا من النساء من اهل القري اي من اهل المدن لا من اهل--------- البوادي فان الله لم يبعث رسولا من اهل البادية لجفاءهم يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل متصل بالمعني بقوله وما ارسلنا-	438	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms288	true	-4136127494255508721	20	149	104	761	1523	300	يوسف 108 قل هذه سبيلي قل لهم هذه سبيلي وفسر-----------ها بقوله ادعو الي دين الله علي بصيرة -----------------------------------------------------حجة واضحة انا ومن اتبعني امن بي عطف علي انا ال---------------------------------------------------------------------------مبتدا المخبر عنه بما قبله------------------------------------------- وسبحان الله تنزيها له عن الشركاء وما انا من المشركين من جملة سبيله ايضا 109 يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي وفي قراءة بالنون وكسر الحاء اليهم لا ملاءكة من اه------------------------------------ل القري الامصار لانهم اعلم واحلم بخلاف اهل البوادي-------------------------------------- لجفاءهم وجهلهم افلم يسيروا اهل مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي اخر امرهم من اهلاكهم بتكذيبهم رسلهم ولدار الاخرة اي الجنة خير للذين اتقوا الله افلا تعقلون بالياء والتاء يا اهل مكة هذا فتءمنون 110 يوسف 110 حتي اذا استياس حتي غاية لما دل علي-------------------ه وما ارسلنا	288	-4915611753596433312	233	295.0	180	932	25.0	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0440	false	-3478967755793900388	36	190	182	1003	1609	300	كل الثمرات ثم ابتدا بقوله جعل فيها زوجين يعني الذكر والانثي والاول احسن يغش-----ي الليل------- النهار اي يلبسه اياه فيصير له كالغشاء وذلك تشبيه ال-----------------------------------رعد 4 وفي الارض قطع قطع---------------------- متجاورات يعني قطع متلاصقة ومع تلاصقها فان ارضها تتنوع الي طيب و------------ردء وصلب ورخو وغير ذلك وكل ذلك دليل ------------------------------------------------------علي الصانع المختار المريد القادر صنوان وغير صنوان الصنوان هي النخلات الكثيرة ويكون اصلها واحد-------------- وغير الصنوان المفترق فردا فردا وواحد الصنوان صنو يسقي--------------- بماء واحد ونفضل-------------- بعضها علي بعض في الاكل ----------------------حجة وبرهان علي ان----------ه تعالي قدير ومريد لان اختلاف مذاقها واشكالها والوانها مع اتفاق الماء الذي تسقي به دليل علي القدرة والارادة وفي ذلك رد علي القاءلين بالطبيعة ال-----------رعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد فان انكارهم للبعث------ حقيق ان يتعجب منه فان الذي قدر علي انشاء ما ذكرنا من السموات والارض والثمار قادر علي انشاء الخلق بعد موتهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد	440	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms289	true	-7098213389444275767	118	263	584	1344	1561	300	كل الثمرات--------------- جعل فيها زوجين اثنين من كل نوع--------------- يغشي يغطي الليل بظلمته النهار ان في ذلك المذكور لايات دلالات علي وحدانيته تعالي لقوم يتفكرون في صنع الله 4 الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع بقاع مختلفة متجاورات--------- -----------متلاصقات فمنها-------------- طيب وسبخ وقليل الريع وكثيرة وهو من دلاءل قدرته تعالي وجنات بساتين من اعناب وزرع بالرفع عطفا علي جنات والجر علي اعناب وكذا قوله ونخيل صنوان جمع صنو و-----------------هي النخلات -------يجمعها اصل-- واحد وتتشعب فروعها وغير --صنوان منفردة تسقي بالتاء اي الجنات وما فيها والياء اي المذكور بماء واحد ونفضل بالنون والياء بعضها علي بعض في الاكل بضم الكاف وسكونها فمن حلو وحامض وهو من دلاءل قدرته تعالي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك المذكور لايات لقوم يعقلون يتدبرون 5 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان ت----------------------عجب يا محمد من تكذيب الكفار لك فعجب حقيق بالعجب قولهم منكرين البعث---------------------------------------------------------------------------- اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد	289	-4915611753596433312	281	233.0	215	1048	26.812976837158203	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0441	false	-3603638981096354282	31	177	191	986	1591	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فيكون مجازا يجري مجري الطبع والختم علي القلوب الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة ---------------------------------قبل ويستعجلونك بالسيءة قب-------ل الحسنة اي بالنقمة قبل العافية والمعني انهم طلبوا العذاب علي وجه الاستخفاف وقد خلت من قبلهم المثلات جمع --مثلة علي وزن --تمرة وهي العقوبة العظيمة التي تجعل الانسان مثلا والمعني كيف يطلبون العذاب وقد اصابت العقوبات الامم الذين كانوا قبلهم افلا ي-خافون مثل ذلك وان ربك لذو مغفرة للناس علي--- ظلمهم يريد ستره وامهاله في الدنيا للكفار والعصاة وقيل يريد مغفرته لمن تاب والاول اظهر هنا الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا الاية اقترحوا نزول اية علي النبي صلي الله عليه واله وسلم من نزول ملك معه او شبه ذلك ولم يعتبروا بالقران ولا بغيره من الايات العظام التي جاء بها وذلك منهم معاندة انما انت منذر اي انما عليك انذارهم وليس عليك ان تاتيهم باية انما ذلك الي الله ولكل قوم هاد	441	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms290	true	-7761217038727755148	6	103	37	567	1545	300	الاغلال --في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 6 ال-----------------رعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ونزل في استعجالهم العذاب استهزاء ويستعجلونك بالسيءة العذاب قبل الحسنة الرحمة ------------------------------------------------------------وقد خلت--- قبلهم المثلات جمع المثلة ---بوزن الثمرة اي ------------------------------------------------------------------------------عقوبات امثالهم من المكذبين---- افلا يعتبرون---- بها وان ربك لذو مغفرة للناس علي مع ظلمهم والا لم يترك علي ظهرها دابة وان ربك لشديد العقاب----------- لمن عصاه 7 ال-------------رعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا هلا انزل---------------------------- عليه علي محمد اية من ربه كالعصا واليد والناقة قال تعالي ا---------------------------------------------------------------نما انت منذر مخوف الكافرين------- وليس عليك اتيان الايات-------------------- ولكل قوم هاد	290	-4915611753596433312	270	275.5	209	843	32.02846908569336	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0443	false	1019885326582624862	162	276	860	1447	1569	300	الرعد 14 له دعوة الحق له------ دعوة الحق قيل ------هي لا اله الا الله والمعني ان دعوة العباد بالحق لله ودعوتهم بالباطل لغيره والذين يدع---------------------ون من --------------------دونه لا يستجيبون لهم بشء يعني بالذين ما عبدوا من دون الله من الاصنام وغيرها والضمير في يدعون للكفار والمعني ان المعبودين لا يستجيبون لمن عبدهم الا كب-----------------اسط كفيه الي الماء--------------------- ليبلغ فاه وما----------------------- هو ببالغه شبه اجابة الاصنام لمن عبدهم باجابة الماء لمن بسط اليه كفيه واشار اليه بالاقبال الي فيه ولا يبلغ فمه علي هذا ابدا لان الماء جماد لا يعقل المراد ف----------------------------------------------كذلك الاصنام والضمير في قوله وما هو للماء وفي ببالغه للفم الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا---------- وكرها	443	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms291	true	712774367300860578	90	180	440	905	1539	300	الرعد 14 له دعوة الحق له تعالي دعوة الحق اي كلمته وهي لا اله الا الله------------------------------------------------------- والذين يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه اي غيره وهم الاصنام لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه الا استجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كباسط اي كاستجابة باسط كفيه الي الماء علي شفير البءر يدعوه ليبلغ فاه بارتفاعه من البءر اليه وما هو ببالغه اي فاه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا------------------------------ فكذلك ما هم بمستجيبين لهم وما دعاء الكافرين عبادتهم الاصنام او حقيقة الدعاء الا في ضلال ضياع 15--------- الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا كالمءمنين وكرها	291	-4915611753596433312	225	278.0	171	758	29.683378219604492	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0445	false	5975141175190251018	28	194	160	1088	1653	300	يضرب الله الحق والباطل اي يضرب امثال الحق والباطل جفاء يجفاه السيل اي يرمي---------------------------------------- به واما ما ينفع الناس------------------ فيمكث----- في الارض يريد الخالص من الماء ومن تلك الاحجار الر--------------------------------------------------------------------------------عد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم الحسني الذين استجابوا هم المءمنون وهذا استءناف كلام والحسني الجنة واعرابها مبتدا وخبرها للذين استجابوا وللذين--- استجابوا مبتدا وخبره-- لو ان لهم ما في الارض ----------------------------------------------الاية فيوقف علي الامثال وعلي الحسني وقيل للذين استجابوا يتعلق بيضرب والحسني مصدرمن معني استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا معطوف علي الذين استجابوا والمعني يضرب الله الامثال للطاءفتين وعلي هذا انما يوقف علي والذين لم يستجيبوا له سوء الحساب -اي المناقشة والاستقصاء الر-------------------------------------------------------عد 19 افمن يعلم انما افمن يعلم تقرير والمعني اسواء من امن ومن لم يءمن والاعمي هنا من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل انها نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل لعنه الله الر---------------------------------------------------------------------------------------عد 21 والذين يصلون ما------- يصلون ما امر الله به ان يوصل القرابات--------- وغيرها الر-------------------------------------------------------عد 22 والذين صبروا ابتغاء	445	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms292	true	822837523209004684	68	268	361	1388	1583	300	يضرب الله الحق والباطل اي مثلهما فاما الزبد من-------------- السيل وما اوقد عليه من الجواهر فيذهب جفاء باطلا مرميا به واما ما ينفع الناس من الماء والجواهر فيمكث يبقي في الارض زمانا كذلك الباطل يضمحل وينمحق وان علا علي الحق في بعض الاوقات والحق ثابت باق كذلك المذكور يضرب يبين الله الامثال 18 الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم اجابوه بالطاعة الحسن--------------------------------------ي الج-------------------------------------نة والذين لم يستجيبوا له وهم الكفار لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من العذاب اولءك لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء الحساب وهو المءاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شء وماواهم جهنم وبءس المهاد الفراش هي 19 الرعد 19 افمن يعلم انما ونزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حمزة--------------------------- وابي جهل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فامن به كمن هو اعمي لا يعلمه ولا يءمن به لا انما يتذكر يتعظ اولوا الالباب اصحاب العقول 20 الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله الماخوذ عليهم وهم في عالم الذر او كل عهد ولا ينقضون الميثاق بترك الايمان او الفراءض 21 الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الايمان والرحم وغير ذلك ويخشون ربهم اي وعيده ويخافون سوء الحساب تقدم مثله 22 الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء	292	-4915611753596433312	313	221.5	243	1501	20.852764129638672	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	17	221	90	1144	1543	300	الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الل---------------------ه الي اخر الاية اوصاف مضافة كما تقدم وقيل انها في الخوارج والاظهر انها في الكفار------------------- سوء الدار يحتمل ان يراد بها الدنيا والاخرة الر----------عد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق------ لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء وهذا تفسيره حيث وقع وفرحوا------------------- بالحياة الدنيا اخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا لذلك حقرها بقوله وما الحياة الدنيا في--------- الاخرة الا متاع اي قليل بالنظر الي الاخرة الرعد 27 ويقول الذين كفروا قل ان الله يضل من يشاء خرج به مخرج التعجب منهم لما طلبوا اية اي قد جاءكم محمد صلي الله عليه وسلم بالقران وايات كثيرة فعميتم عنها وطلبتم غيرها وتماديتم عل---ي الكفر لان الله يضل من يشاء مع ظهور ------------الايات --وقد يهدي من يشاء دون ذلك الر-----------------------------------عد 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا وتطمء-----ن قلوبه----------------------م بذكر الله بدل من من ا--ناب او -خبر ا--------بتداء مضمر والذين امنوا وعملو-------------------ا الصالحات بدل ثان او مبتدا الرعد 29 الذين امنوا وعملوا طوبي مصدر من طاب كبشري ومعناها اصابت خيرا وطيبا وقيل هي شجرة في الجنة واعرابها مبتدا ال---------------------------------------------رعد 30 كذلك ارسلناك ف-------------------------ي كذلك ارسلناك الكاف تتعلق بالمعني -------------------------الذي في قوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهم يكفرون بالرحمن قيل	446	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms293	true	5427654201536738893	74	292	399	1506	1546	300	الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والمعاصي اولءك لهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار العاقبة السيءة في الدار الاخرة وهي جهنم 26 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء و--------------------يقدر -يضيقه ل--من يشاء-------------------- وفرحوا اي اهل مكة فرح بطر بالحياة الدنيا اي بما نالوه فيها--------------------------------------- وما الحياة الدنيا في جنب حياة الاخرة الا متاع شء قليل يتمتع به ويذهب 27 الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا هلا انزل عليه علي--------------------- ----------------------------------------------محمد اية من ربه كالعصا و--اليد والناقة قل لهم ان الله يضل من يشاء اضلاله فلا تغني عنه الايات شيءا ويهدي يرشد اليه الي دينه من اناب رجع اليه ويبدل من من 28 الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا وتطمءن تسكن قلوبهم بذكر الله اي وعده الا بذكر الله---- تطمءن القلوب اي قلوب المءمنين 29 الرعد 29 الذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصا-----------لحات مبتدا خبره----------------------- طوبي مصدر من الطيب او---------------------------------- شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام ما يقطعها لهم وحسن ماب مرجع 30 الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك كما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا تقرا عليهم الذي اوحينا اليك اي القران------------ وهم يكفرون بالرحمن حيث	293	-4915611753596433312	480	505.5	375	1342	35.76750946044922	65	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0447	false	-7443873160483992762	120	211	643	1076	1523	300	حتي ياتي وعد الله هو----------------------------------------------------------- فتح مكة وقيل قيام الساعة الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء الاية مقصدها تانيس و------------تسلية النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا حيث وقع فامليت اي امهلتهم الر----------------------------------------------------------------------------------------عد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت هو الله تعالي اي حفيظ رقيب علي عمل كل احد والخبر محذوف تقديره افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت احق ان يعبد ام غيره وي------------------------------دل علي ذلك قوله ام جعلوا لله شركاء قل سموهم اي اذكروا اسماءهم ام----- تنبءون------------ه بما ---------لا يعلم-- في الارض	447	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms294	true	4071338317550518211	146	256	714	1227	1431	300	حتي ياتي وعد الله بالنصر عليهم ان الله لا يخلف الميعاد وقد حل بالحديبية حتي اتي فتح مكة 32 الر--------------عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء بك وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- فامليت--- امهلت للذين كفروا ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب اي هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزا بك 33 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم------------------------------------------ رقي------------------------------------------------ب علي كل نفس بما كسبت عملت من خير وشر وهو الله كمن ليس كذلك من الاصنام لا دل علي هذا و-------جعلوا لله شركاء قل سموهم له من ---------هم ام بل ا تنبءونه تخبرون الله بما اي بشريك لا يعلم ه في الارض	294	-4915611753596433312	232	280.5	177	650	35.69230651855469	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0447	false	-7443873160483992762	268	293	1362	1486	1523	300	الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا يعني بالقتل والاسر والخوف وغير ذلك-------------------------------------------------- الرعد 35 مثل الجنة التي مثل---- الجنة هنا وفي -	447	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms295	true	1648216096377768544	2	39	7	181	1519	300	الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب في الحياة الدنيا----- بالقتل والاسر ولعذاب الاخرة اشق اشد منه وما لهم من الله اي عذابه من واق مانع 35 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل صفة الجنة التي وعد	295	-4915611753596433312	98	155.5	77	179	54.74860382080078	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0448	false	4000977166281212641	146	244	802	1273	1544	300	الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا----------------------------------------------------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية رد علي من انكر ان يكون الرسول من البشر او يحتاج الي ما يحتاج اليه البشر من النساء والذرية فالمعني لست ببدع في ذلك بل انت كمن تقدم من الرسل وما كان لرسول -----ان ياتي باية الا باذن الله ---رد علي الذين اقترحوا الايات لكل اجل---- كتاب قال الفراء لكل كتاب اجل بالعكس وهذا لا يلزم بل المعني صحيح من غير عكس اي لكل اجل كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما ي----شاء ويثبت قيل يعني ينسخ ما ي--------شاء من القران والاحكام	448	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms295	true	1648216096377768544	186	247	947	1261	1519	300	الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا ونزل لما عيروه بكثرة النساء ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اولادا وانت مثلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله لانهم عبي-------د مربو-----بون لكل اجل مدة كتاب مكتوب فيه تحديده 39--------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله منه ما يشاء ويثبت بالتخفيف والتشديد فيه ما يشاء من --------الاحكام	295	-4915611753596433312	174	220.5	135	548	31.7518253326416	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0448	false	4000977166281212641	15	53	82	305	1544	300	تجري من تحتها الانهار اكلها داءم يعني ما يءكل فيها من الثمرات وغيرها والاكل بضم الهمزة الماكول ويجوز فيه ضم---------------------------------------- الكاف واسكانها والاكل بفتح الهمزة المصدر الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب---------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك	448	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms295	true	1648216096377768544	47	97	224	494	1519	300	تجري من تحتها الانهار اكلها---------- ما يءكل فيها داءم لا يفني وظلها داءم لا تنسخه شمس لعدمها فيها تلك اي الجنة عقبي عاقبة الذين اتقوا الشرك وعقبي الكافرين النار 36----------------------- الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره من مءمني اليهود يفرحون بما انزل اليك	295	-4915611753596433312	128	161.0	104	303	42.244224548339844	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0449	false	3568764383147456560	227	296	1233	1612	1633	300	ومن عنده بمن الجارة وخفض عنده------------------ سورة ابراهي----م عليه السلام ابرا---------هيم 1 الر كتاب انزلناه--------------------------------------------------------------- لتخرج الناس من الظلمات الي النور الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والظلمات الكفر والجهل والنور الايمان والعلم باذن----- ربهم اي بامره وهو ارساله الي صراط----- العزيز------- الحميد بدل من الي النور ابراهيم 2 الله الذي له الله قرء ب-------------------------------الرفع وهو مبتدا او خبر مبتدا مضمر وبالخفض بدل ابرا----------------------------------------------------------هيم 3 الذين يستحبون الحياة---------- يستحبون	449	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms296	true	-5785249231755324633	138	236	695	1210	1530	300	ومن عنده علم الكتاب من مءمني اليهود والنصاري 14 سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم 1 ابراهيم 1 الر كتاب انزلناه الر الله اعلم بمراده بذلك هذا القران كتاب انزلناه اليك يا محمد لتخرج الناس من الظلما---------------------------------------------------ت الكفر ----الي النور الايمان------- باذن بامر ربهم ويبدل من الي النور -الي صراط طريق العزيز الغالب الحميد المحمود 2 ابرا-------هيم 2 الله الذي له الله بالجر بدل او عطف بيان وما بعده صفة والرفع---- مبتدا خبره الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا وويل للكافرين من عذاب شديد 3 ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين نعت يستحبون	296	-4915611753596433312	215	248.0	171	589	36.50254821777344	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0449	false	3568764383147456560	53	147	277	804	1633	300	الرعد 41 او لم يروا اولم يروا----------- انا ناتي الارض----------- ننقصها من اطرافها الاتيان هنا بالقدرة والامر والارض ارض الكفار ونقصها هو------------ بما يفتح الله علي المسلمين منها والمعني اولم يروا ذلك فيخافوا ان نمكنك منهم وقيل الارض جنس ونقصها بموت الناس وهلاك الثمرات وخراب البلاد وشبه ذلك لا معقب------- لحكمه المعقب الذي يكر علي الشء فيبطله الرعد 42 وقد مكر الذين------------------------------------------------------- فلله المكر جميعا تسمية للعقوبة باسم الذنب---------------------------------------------------------------------------------------- وسيعلم الكافر تهديد والمراد بالكافر الجنس بدليل قراءة الكفار بالجمع وعقبي الد-----------------------------ار الدنيا والاخرة الر--------------------------------------------عد 43 ويقول الذين كفرو-------------------------------ا قل---- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم	449	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms296	true	-5785249231755324633	9	136	54	686	1530	300	الرعد 41 او لم يروا اولم يروا اي اهل مكة انا ناتي الارض نقصد ارضهم ننقصها من اطرافه------------ا بالفتح علي النبي صلي الله عليه وسلم والله يحكم في خلقه بما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معقب لا راد لحكمه وهو سريع الحساب 42 الر-------------عد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم من الامم بانبياءهم كما مكروا بك فلله المكر جميعا وليس مكرهم كمكره لانه تعالي يعلم ما تكسب كل نفس فيعد لها جزاءه وهذا هو المكر كله لانه ياتيهم به من حيث لا يشعرون وسيعلم الكافر -------المراد به----- الجنس وفي-- قراءة الكفار لمن ----عقبي الدار اي العاقبة المحمودة في الدار --------الاخرة الهم ام للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه 43 الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لك لست مرسلا قل لهم كفي بالله شهيدا بيني وبينكم	296	-4915611753596433312	248	273.0	196	819	30.28083038330078	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0450	false	-7293709236619757787	35	245	185	1297	1590	300	بني اسراءيل ----------واللفظ يعم النعم والنقم-- وعبر عنها بالايام لانها كانت في ايام وفي ذلك تعظيم لها كقولهم يوم كذا ويوم كذا------------- ابراهيم 6 واذ قال موسي------------------------------------------------------------------------------------------ ويذبحون ابناءكم ذكر هنا بالواو ليدل علي ان سوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب -غير الذبح او اعم من ذلك ثم جر الذبح كقوله وملاءكته وجبريل وميكال ذكر في البقرة بغير واو تفسير للعذاب ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من كلام موسي وتاذن بمعني اذن اي اعلم كقولك توعد واوعد واعلام الله مقترن بانفاذ ما اعلم به لءن شكرتم----------------------- لازيدنكم هذا معمول تاذن لانه يتضمن معني قال ويحتمل ان تكون الزيادة من خير الدنيا او من الثواب في الاخرة او منهما ولءن كفرتم -يحتمل ان يريد كفر النعم او الكفر بالايمان والاول ارجح لمقابلته بالشكر ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم 9 الم ياتكم نبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمهم الا الله عبارة عن كثرتهم كقوله وقرونا بين ذلك كثيرا-------------------- فردوا--------- ايديهم في افواههم فيه ثلاثة اقوال احدها ان الضماءر لقوم الرسل والمعني انهم ردوا ايديهم في افواه انفسهم غيظا من الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ -------------------------------------------------------------------------------------------او استهزاء وضحكا كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فمه والثاني ان الضماءر لهم والمعني انهم ردوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة علي الانبياء بالسكوت والثالث انهم ردوا ايديهم في افواه الانبياء تسكيتا لهم وردا لقولهم ابراهيم 10 قالت رسلهم افي اف-----------ي الله شك	450	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms297	true	-7804094279328188880	9	222	48	1157	1556	300	بني اسراءيل من الظلمات الكفر الي النور -الايمان وذكر---هم ب--ايام الله بنعمه ان ------في ذلك التذكير لايات لكل صبار علي الطاعة شكور للنعم 6 ابراهيم 6 واذ قال موسي و اذكر اذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم------------------------ المولودين ويستحيون يستبقون نساءكم لقول بعض الكهنة ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملك فرعون وفي ذلكم الانجاء او العذاب بلاء انعام او ابتلاء من ربكم عظيم 7------------------------------------------------------------------ ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ ت----------------------------------اذن--- اعلم ربكم------------------------------------------------ لءن شكرتم نعمتي بالتوحيد والطاعة لازيدنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كفرتم جحدتم------------- النعمة ب-الكفر والمعصية لاعذبنكم دل عليه ان عذابي لشديد 8 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن خلقه حميد محمود في صنعه بهم 9 ابراهيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم استفهام تقرير نبا خبر الذين من قبلكم قوم نوح وعاد قوم هود وثمود قوم صالح والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ل--------كثرتهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الواضحة علي صدقهم فردوا اي الامم ايديهم في افواههم اي اليها لي----------------------------------------------------------------------------------------------عضوا عليها من شدة---- الغيظ وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به في زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب موقع في الريبة 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم افي الله شك	297	-4915611753596433312	320	104.5	246	1725	18.550724029541016	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0451	false	485551007128955722	103	295	561	1561	1586	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي بالتفضيل بالنبوة ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 12 وما لنا الا وما لنا ا---لا نتوكل علي الله والمعني اي شء يمنعنا من التوكل علي الله وعلي الله فليتوكل المتوكلون ان قيل لم كرر الامر فالجواب عندي ان قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون راجع الي ما تقدم من طلب الكفار بسلطان مبين اي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورودها علي الله واما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي نتوكل علي الله في دفع اذاكم وقال الزمخشري ان هذا الثاني في معني الثبوت علي التوكل ابراهيم 13 وقال الذين كفروا------------------------------------------ او لتعود-------ن في ملتنا او هنا بمعني الا ان او علي اصلها لوقوع احد الشيءين والعود هنا بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب ولا يقتضي ان الرسل كانوا في ملة الكفار قبل ذلك ابراهيم 14 ولنسكننكم الار--------------------------------------------------------------------ض -من خاف مقامي فيه ثلاثة اوجه هنا وفي ولمن خاف مقام ربه في الرحمن فالاول ان معناه مقام الحساب في القيامة والثاني ان معناه قيام الله علي عباده باعمالهم والثالث ان معناه خافني وخاف ربه علي اقحام المقام او علي التعبير به عن الذات ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا الضمير للرسل اي استنصروا---- بالله	451	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms298	true	-697124740606661641	4	129	19	686	1550	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده------------ بالنبوة وما كان ما ينبغي لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله بامره لاننا عبيد مربوبون وعلي الله فليتوكل المءمنون يثقوا به 12 ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا ا ن لا نتوكل علي الله اي لا مانع ل------نا من ذلك وقد هدانا سبلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا علي--------------------- اذاكم وعلي الله فليتوكل المتوكلون 13 ابراه-----------------------يم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن لتصيرن في ملتنا -ديننا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين الكافرين 14 ابراه-----------------------------------------------------------------------------------------------يم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض ارضهم من بعدهم بعد هلاكهم ذلك النصر وايراث الارض لمن خاف مقامي اي مقامه بين يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخاف وعيد بالعذاب 15 ابراه--------------------------------يم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا---------------- استنصر الرسل بالله	298	-4915611753596433312	280	382.0	219	1241	22.562450408935547	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	4	108	16	556	1570	300	متكبر------------- عنيد مخالف للانقياد ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه في الموضعين والوراء هنا بمعني ما يستقبل من الزمان وقيل معناه هنا امامه وهو بعيد ويسقي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يل--------قي فيها ويسقي وانما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لانه من اشد عذابها ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه ولا يكاد يسيغه اي يتكلف جرعه وتصعب عليه اساغته ونفي كاد يقتضي وقوع الاساغة بعد جهد ومعني يسيغه يبتلع--------------------------------------------------------ه وياتيه الموت-------------------------------------- من كل مكان اي يجد الماء مثل الم الموت وكربته من جميع الجهات وما هو بميت اي لا يراح بالموت ابراه-----------------------------يم 18 مثل الذين كفروا مثل---- الذين كفروا	452	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms298	true	-697124740606661641	135	221	713	1145	1550	300	متكبر عن طاعة الله عنيد معاند لل-حق 16 ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه اي-------------------------------------------------------------- امامه ج-----------------------------------------------هنم يدخلها ويسقي فيها من ماء صديد هو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم 17 ابراه--يم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ولا يكاد يسيغه يزدرده لقبحه وكراهته وياتيه الموت اي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان------------------------------------------------- وما هو بميت ومن وراءه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ قوي متصل 18 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل صفة الذين كفروا	298	-4915611753596433312	190	209.0	147	688	27.61627960205078	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0452	false	-2057963695156466357	168	257	882	1355	1570	300	ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا-------------------------------------------------------- لله اي ظهروا ومعني الظهور هنا خروجهم من القبور وقيل معناه صاروا بالبراز وهي الارض المتسعة-------------- تبعا جمع تابع او مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف من عذاب الله من شء من الاولي لل-بيان والثانية للتبعيض ويجوز ان يكونا للتبعيض معا قاله الزمخشري والاظهر ان الاولي للبيان والثانية-------------------- زاءدة والمعني هل انتم دافعون او متحملون عنا شيءا من عذاب الله محيص اي مهرب حيث وقع ويحتمل ان يكون مصدرا او اسم مكان ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان يعني ابليس	452	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms299	true	-2956865411311755393	18	91	84	498	1608	300	ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا اي الخلاءق والتعبير فيه وفيما بعده بالماضي لتحقيق وقوعه لله جميعا فقال الضعفاء الاتباع للذين استكبروا------------------------------------ المتبوعين انا كنا لكم تبعا جمع تابع فهل انتم مغنون دافعون عنا من عذاب ال------------له من شء من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض قالوا المتبوعون لو هدانا الله لهديناكم لدعوناكم الي الهدي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من زاءدة-------------------------------------------------------- محيص ملجا 22----------------------------------------- ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان----- ابليس	299	-4915611753596433312	178	197.0	140	564	31.560283660888672	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0453	false	-290161116865087403	9	173	48	861	1535	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي ما انا بمغيثكم وما انتم فمغيثين لي----------------------- بما اشركتمون ما مصدرية اي باشراككم ل--ي مع الله في الطاعة من قبل يتعلق باشركتمون ويحتمل ان يتعلق بكفرتم والاول اظهر وارجح ان الظالمين استءناف من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حكاية عن ابليس ابراهيم 23 وادخل الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------------ا باذن ربهم يتعلق بادخل او بخالدين والاول احسن ابراه------------------يم 24 الم تر كيف ك----------------------------------------لمة طيبة ابن عباس وغيره هي لا اله الا الله وقيل كل حسنة كشجرة طيبة هي النخلة في قول الجمهور واختار ابن عطية انها شجرة غير معينة الا انها كل ما اتصف بتلك الصفات وفرع------ها في السماء اي في الهواء وذلك عبارة عن طولها ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءت-----ي اكل------ها كل حين الحين في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------- وقت غير محدود وقد تقترن به قرينة تحده وقيل في كل حين كل سنة لان النخلة تطعم في كل سنة وقيل غير ذلك ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر وقيل كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة هي	453	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms299	true	-2956865411311755393	140	291	768	1565	1608	300	ما انا بمصرخكم-------------------------- بمغيثكم وما انتم بمصرخي بفتح الياء وكسرها اني كفرت بما اشركتمون -------------باشراككم اياي مع الله---------- من قبل في الدنيا قال تعالي------------------------------------- ان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم مءلم 23 ابراه--------------------------يم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين حال مقدرة فيها باذن ربهم تحيتهم فيها من الله ومن الملاءكة وفيما بينهم سلام 24 ابراهيم 24 الم تر كيف الم تر تنظر كيف ضرب الله مثلا ويبدل منه كلمة طيبة ا---------------ي لا اله الا الله كش-------------جرة طيبة هي النخلة اصلها ثابت في الارض--------------------------------------------------------------- وفرعها غصنها في السماء 25 ابراه------------------------------يم 25 تءتي اكلها كل تءتي تعطي اكلها ثمرها كل حين باذن ربها بارادته كذلك كلمة الايمان ثابته في قلب المءمن وعمله يصعد الي السماء ويناله بركته وثوابه كل وقت ويضرب يبين الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون 26 ابراه---------------------------------يم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر كش-------------------جرة خبيثة هي	299	-4915611753596433312	324	313.5	251	1082	29.944547653198242	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0454	false	-3403881044735550612	53	108	282	569	1510	300	فعبدوا الاصنام--- ابراهيم 36 رب انهن اضللن------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عصاني يعني من عصاه بغير الكفر وبالكفر ثم تاب منه فهو الذي يصح ان يدعي له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان عليه السلام من الرحمة للخلق وحسن الخلق ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت اس---------كنت من ذريتي يعني ابنه--- اسماعيل عليه السلام لما ولدته امه هاجر	454	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms301	true	7398302498609927115	17	75	80	365	1496	300	نعبد-- الاصنام 36 ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس بعبادتهم لها فمن تبعني علي التوحيد فانه مني من اهل ديني ومن عصاني -------------------------------------------------------------------------------------فانك غفور رحيم هذا قبل علمه انه تعالي لا يغفر الشرك 37------- ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعضها وهو اسماعيل مع------------------- امه هاجر	301	-4915611753596433312	118	142.5	90	398	29.64824104309082	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0454	false	-3403881044735550612	205	296	1043	1492	1510	300	من الناس بالتبعيض ------------قال بعضهم-- لو قال افءدة الناس لحجت----ه فارس والرو------------م وارزقهم من الثمرات اي ارزقهم في ذلك الوادي مع انه غير ذي زرع واجاب الله دعوته فجعل مكة يجبي اليها ثمرات كل شء ابراهيم 38 ربنا انك تعلم -----------------------------------وما يخفي علي الله الاية----------------------------- يحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او حكاية عن ابراهيم ابراهيم -----------39 الحمد لله ا---------------لذي وهب لي علي---------- الكبر اسماعيل----------------------- واسحاق روي انه ولد له اسماعيل وهو ابن ماءة وسبع-- عشرة عاما وروي اقل من هذا واسماعيل اسن من اسحق ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم ---	454	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms301	true	7398302498609927115	94	197	463	966	1496	300	من الناس تهوي تميل وتحن اليهم قال بن عباس لو قال افءدة الناس لحنت اليه فارس والروم والناس كلهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وقد فعل بنقل الطاءف اليه 38 ابراه--------------------------------------------------يم 38 ربنا انك تعلم ربنا انك تعلم ما نخفي نسر وما نعلن وما يخفي علي الله من زاءدة شء في الارض ولا في السماء يحتمل ان يكون من كلام----ه تعالي او كلا------------م ابراهيم 39 ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي اعطاني علي مع الكبر اسماعيل ولد وله تسع وتسعون سنة واسحاق ولد وله----------------------- ماءة واثنتا عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء 40 ابرا---------------هيم 40 رب اجعلني مقيم رب	301	-4915611753596433312	240	296.0	183	607	39.53871536254883	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0455	false	8568078104819455166	14	151	94	801	1589	300	ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي ولوالدي قيل انما دعا بالمغفرة لابويه الكافرين بشرط اسلامهما والصحيح انه دعا لهما قبل ان يتبين له ان اباه عدو لله حسبما ورد في براءة ابراه----------------------------------------------------------------------يم 42 ولا تحسبن الله و----------------------------لا تحسبن الله غافلا هذا وعيد للظالمين وهم الكفار علي الاظهر فان قيل لمن هذا الخطاب هنا وفي قوله ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله فالجواب انه يحتمل ان يكون خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم او لغيره فان كان لغيره فلا اشكال وان كان له فهو مشكل لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحسب ان الله غافلا وتاويل ذلك بوجهين احدهما ان لمراد الثبوت علي علمه بان الله غير غافل وغير مخلف وعده والاخر ان المراد اعلامه بعقوبة الظالمين فمقصد الكلام الوعيد له----------------------م تشخص فيه الابصار اي تحد النظر من الخوف ابراه-----------------------------يم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين	455	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms301	true	7398302498609927115	220	295	1083	1467	1496	300	ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي ولوالدي هذ---------------------------------------------------------------------ا قبل ان يتبين له عداوتهما--- لله عز وجل وقيل اسلمت امه وقرء والدي مفردا وولدي وللمءمنين يوم يقوم يثبت الحساب قال تعالي 42 ابراهيم 42 ولا تحسبن الله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمون الكافرون من اهل مكة انما يءخرهم بلا عذاب ليوم تشخص فيه الابصار لهول ما تري يقال شخص بصر فلان اي فتحه فلم يغمضه 43 ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين	301	-4915611753596433312	154	14.0	120	856	17.99065399169922	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	30	177	158	951	1603	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني وعد النصر علي الكفار فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص ابراهيم 48 يوم تبدل الارض----- يوم تبدل الارض غير الارض العامل في الظرف ذوا انتقام او محذوف وتبديل الارض بان تكون يوم القيامة-------------------- بيضاء عفراء كقرصة النقي هكذا ورد في الحديث الصحيح والسماوات تبديلها بانشقاقها وانتشار كواكبها وخسوف شمسها وقمرها وقيل تبدل ارض------------ا من فضة وسماء من ذهب وهذا ضعيف ابراه-يم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري------------- المجرمين يعني الكفار--- مقرنين في-------------------- الاصفاد اي مربوطين في الاغلال--- ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم اي قمصهم والسربال القميص من قطران	456	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms302	true	-1816547255764070240	196	299	1051	1603	1607	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ب--------النصر ان الله عزيز غالب----------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجزه شء ذو انتقام ممن عصاه 48 ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 48 يوم تبدل الارض اذكر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات هو ---------------------------------------------يوم القيامة فيحشر الناس علي ارض بيضاء نقية كما في ح--------------------ديث الصحيحين وروي مسلم حديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم اين الناس يومءذ قال علي الصراط وبرزوا خرجوا من القبور لله الواحد القهار 49 ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري يا محمد تبصر المجرمين الكافرين يومءذ مقرنين مشدودين مع شياطينهم في الاصفاد القيود او---- الاغلال 50 ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم--- ق----------------مصهم من قطران	302	-4915611753596433312	275	341.0	216	870	31.609195709228516	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0456	false	8653746842118038255	198	286	1053	1534	1603	300	النار منه ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي يتعلق بمحذوف اي فعل الله ذلك ليجزي ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------يم 52 هذا بلاغ للناس هذا------- بلاغ اشارة الي القران او الي ما تضمنته هذه السورة ولينذروا معطوف علي محذوف تقديره لينصحوا به ولينذروا------------------------------------------ وليذكراولو-------------------------------------- الالباب اي هذا الذكر لاولي العقول وهم اهل العلم رضي الله عنهم سورة الحجر ال-------------------------حجر 1 الر تلك ايات تلك ايا-------------------------------------ت الكتاب------------------------- وقران مبين يحتمل ان يريد بالكتاب الكتب المتقدمة وعطف القران عليها والظاهر انه القران وعطفه عطف الصفات ال------حجر 2 ربما يود الذين ربما قرء ب---------التخفيف والتشديد	456	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms303	true	1394319328470472559	6	123	37	633	1548	300	النار -51 ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي متعلق ببرزو-------ا الله كل نفس ما كسبت من خير وشر ان الله سريع الحساب يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك 52 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا القران بلاغ للناس اي انزل لتبليغهم ولينذر-----------------------------------------------------وا به وليعلموا بما فيه من الحجج انما هو اي الله اله واحد وليذكر بادغام التاء في الاصل في الذال يتعظ اولوا الالباب اصحاب------------- العقول 15------------------------- سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر الله اعلم بمراده بذلك تلك هذه الايات ايات الكتاب القران والاضافة بمعني من وقران مبين مظهر للحق من الباطل------------------------------------------------------------ عطف بزيادة صفة 2 الحجر 2 ربما يود الذين ربما---- بالتشديد والتخفيف ---------	303	-4915611753596433312	216	207.0	166	768	28.125	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0457	false	7139440309511651275	79	171	393	872	1539	300	الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وما بعده تهديد ال----------حجر 4 وما اهلكنا من--------------------------------------------- كتاب---- معلوم اي وقت محدود ال------------------------------------------------------------------------------------حجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا يا ا-----------------------------------يها الذي نزل عليه الذكر ---------------انك لمجنون الضمير في قالوا لكفار قريش وقولهم نزل عليه الذكر يعنون علي وجه الاستخفاف اي بزعمك ودعواك الحجر 7 لو ما تاتينا لو--- ما تاتينا بالملاءكة لو ما عرض وتحضيض والمعني انهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالملاءكة معه ال-----حجر 8 ما ننزل الملاءكة---------- ما ننزل الملاء---------------------كة الا بالحق رد عليهم فيما اقترحوا والمعني ان الملاءكة -	457	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms303	true	1394319328470472559	159	298	829	1534	1548	300	الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم اترك الكفار يا محمد ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم يشغلهم الامل بطول العمر وغيره عن الايمان فسوف يعلمون عاقبة امرهم وهذا قبل الامر بالقتال 4 الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من زاءدة قرية اريد اهلها الا ولها كتاب اجل معلوم------- محدود لاهلاكها 5 الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من زاءدة امة اجلها وما يستاخرون يتاخرون عنه 6 الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا اي كفار مكة للنبي صلي الله عليه وسلم يايها الذي نزل عليه الذكر القران في زعمه انك لمجنون 7 ال---------------------------------------------------------------------------------------حجر 7 لو ما تاتينا لوما هلا تاتينا بالملاءكة ان كنت----------------------------- من الصادقين في قولك انك نبي وان هذا القران من عند الله 8 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قال تعالي ما ننزل فيه حذف احدي التاءين الملاءكة الا بالحق بالعذاب وما كانوا اذا اي حين نزول الملاءكة	303	-4915611753596433312	234	286.5	181	828	28.2608699798584	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0458	false	8222049769692184623	21	261	109	1401	1604	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من------------------------- في شيع---- الاولين الشيع جمع شيعة وهي الطاءفة التي تتشيع لمذهب او رجل الح-------------------------------------------------------------------------جر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قل-------------------------------------------وب المجرمين معني نسلكه ندخله والضمير في نسلكه يحتمل ان يكون للاستهزاء الذي دل عليه قوله به يستهزءن او يكون للقران اي نسلكه في قلوبهم فيستهزءا به ويكون قوله كذلك تشبيها للاستهزاء المتقدم ولا يءمنون به تفسيرا لوجه ادخاله في قلوبهم والضمير في به للقران الحجر 13 لا يءمنون به--------------------------------------- وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر والاستهزاء حتي هلكوا بذلك ففي الكلام تهديد لقريش الحجر 14 15 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا الضماءر لكفار قريش المعاندين المحتوم عليهم بالكفر وقيل الضمير في ظلوا وفي يعرجون للملاءكة وفي قالوا للكفار ومعني يعرجون يصعدون --------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان هءلاء الكفار لو راوا اعظم اية لقالوا انها تخييل او سحر وقرء سكرت بالتشديد والتخفيف ويحتمل ان يكون مشتقا من السكر فيكون معناه اجبرت ابصارنا فراينا الامر علي غير حقيقته او من السكر وهو السد فيكون معناه منعت ابصارنا من النظر الحجر 16 ولقد جعلنا في--------------------- بروجا يعني المنازل الاثني عشر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 18 الا من استرق الا---- من استرق السمع استثناء من حفظ السموات فهو في موضع نصب الح--------------------جر 19 والارض مددناها والقينا من -------------------------------------------------------------------------------------كل شء موزون اي--- مقدر بقدر فالوزن علي هذا استعارة وقيل المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والاطعمة والاول اعم واحسن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها و----------------------------------------------------------من لستم له برازقين	458	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms304	true	4743424017616195549	26	291	134	1559	1612	300	الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في شيع فرق الاولين 11 الحجر 11 وما ياتيهم من وما كان ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك به وهذا تسلية له صلي الله عليه وسلم 12 الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه اي مثل ادخالنا التكذيب في قلوب اولءك ندخله في قلوب المجرمين اي كفار مكة 13 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم انبياءهم وهءلاء مثلهم 14 الح----------------------------ج---ر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه في الباب يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون يصعدون 15 الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سكرت سدت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يخيل الينا ذلك 16 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء بروجا ---------------اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل له الجدي والدلو وزيناها بالكواكب للناظرين 17 الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها بالشهب من كل شيطان رجيم مرجوم 18 الحجر 18 الا من استرق الا لكن من استرق السمع خطفه فاتبعه شهاب مبين كوكب يضء ويحرقه او يثقبه او يخبله 19 الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لءلا تتحرك باهلها وانبتنا فيها من كل شء موزون معلوم مقدر 20 ال------------------------------------------------------------------------------------حجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش بالياء من الثمار والحبوب و جعلنا لكم من لستم له برازقين	304	-4915611753596433312	377	278.5	294	2150	17.534883499145508	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0459	false	-8400299705332230093	38	253	194	1332	1559	300	بقدر معلوم اي بمقدار محدود الح---جر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح يقال لقحت الناقة والشجرة اذا حملت فهي لافحة والقحت الريح الشجر فهي ملقحة ولواقح جمع لاقحة لانها تحمل الماء او جمع ملحقة علي حذف الميم الزاءدة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين الاية يعني الاولين والاخرين من الناس وذكر ذلك علي وجه الاستدلال علي الحشر الذي ذكر بعد ذلك في قوله وان ربك هو يحشرهم لانه اذا احاط بهم علما لم تصعب عليه اعادتهم وحشرهم وقيل يعني من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر وقيل من تقدم---------------------------------------------------- الي الاسلام ومن تاخر عنه الح---------------------------------------------------------------جر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان---- من صلصال الانسان هنا هو ادم عليه السلام والصلصال الطين اليابس الذي يصلصل اي يصوت وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار من حما مسنون الحما الطين الاسود والمسنون المتغير المنتن وقيل انه من اسن الماء اذا تغير والتصريف يرد هذا القول وموضع من حما صفة لصلصال اي صلصال كاءن من حما الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه يراد به جنس الشياطين وقيل ابليس الاول وهذا ارجح لقوله من قبل وتناسلت الجن من ابليس وهو للجن كادم للناس السموم شدة الحر الح----------------------------جر 28 واذ قال ربك------------------------------- خالق بشرا يعني ادم عليه السلام الح----جر 29 فاذا سويته ونفخت ونفخ------------------------------ت فيه من روحي يعني الروح التي في الجسد واضاف الله تعالي الروح	459	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms305	true	3419473725121319018	17	199	77	999	1474	300	بقدر معلوم علي حسب المصالح 22 الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح تلقح السحاب فيمتلء ماء فانزلنا من الس------------------------------------------------------------------ماء السحاب ماء مطرا فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه بايديكم 23 الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الباقون نرث جميع الخلق 24 الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدم----------------------------ين منكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------ من تقدم من الخلق من لدن ادم ولقد علمنا المستاخرين المتاخرين الي يوم القيامة 25 الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم انه حكيم في صنعه عليم بخلقه 26 الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ادم من صلصال طين --------------------------------------------يابس يسمع له صلصلة اذا نق-----------------------------ر من حما طين ----------------اسود ---مسنون --متغير 27 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 والجان خلقناه من والجان ابا الجان وهو ابليس خلقناه---------------------------------- من قبل اي قبل خلق ادم من نار --------------------السموم هي نار لا دخان لها تنفذ من المسام 28 الحجر 28 واذ قال ربك و اذكر اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون 29 الحجر 29 فاذا سويته ون------فخت فاذا سويته اتممته ونفخت اجريت فيه من روحي فصار حيا---------------- واضاف----------ة الروح	305	-4915611753596433312	358	384.0	279	1477	24.23832130432129	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0460	false	-6682083167413075570	12	294	62	1571	1607	300	الحجر 38 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم اليوم الذي طلب ابليس ان ينظر اليه هو يوم القيامة وقيل الوقت المعلوم الذي انظر اليه هو يوم النفخ في الصور النفخة الاولي حين يموت من في السموات ومن في الارض وكان سءال ابليس الانتظار الي يوم القيامة جهلا منه ومغالطة اذ سال ما لا سبيل اليه لانه لو اعطي ما سال لم يمت ابدا لانه لا يموت احد بعد البعث فلما سال ما لا سبيل اليه اعرض الله عنه واعطاه الانتظار الي النفخة الاولي الحجر 39 قال رب بما ف------بما اغويتني الباء للسببية اي لاغوينهم بسبب اغواءك لي وقيل-- للقسم --كانه قال بقدرتك علي ا-------غواءي -لاغوينهم والضمير لذرية ادم الح-------------------------------------------------------جر 41 قال هذا صراط قال------ هذا صراط علي مستقيم القاءل لهذا هو الله تعالي والاشارة بهذا الي نجاة المخلصين من ابليس وانه لا يقدر------------------- عليهم او الي تقسيم الناس الي غوي ومخلص الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك يحتمل ان يريد بالعباد جميع الناس فيكون قوله الا ----من اتبعك استثناء متصل او يريد بالعباد المخلصين فيكون الاستثناء منقطعا الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم الضمير للغاوين الح-----------جر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب روي انها سبعة اطباق في كل طبقة باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلاها للمذنبين من المسلمين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها تقديره يقال لهم ادخلوها والسلام يحتمل ان يكون التحية او السلامة الح------------------------------------جر 47 ونزعنا ما في------------------------------ اخوانا يعني اخوة المودة والايمان متقابلين اي يقابل----------- بعضهم بعضا علي ----------الاسرة الح-------جر 48 لا يمسهم ف--------------يها نصب اي تعب الح----------------------------جر 49 نبء عبادي اني نبء------------ عبادي الاية اعلمهم والاية اية ترجية وتخويف الح-------------------------------------------------------------------جر 51 ونبءهم عن ضيف ونبءهم عن ضيف ابراهيم ضيف هنا واقع علي جماعة وهم الملاءكة	460	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	40	281	190	1368	1457	300	الحجر 38 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقت النفخة الاولي 39 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني اي با---------------------------غواءك لي والباء للقسم وجوابه لازينن لهم -في الارض المعاصي ولاغوينهم اجمعين 40 الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين 41 الحجر 41 قال هذا صراط قال تعالي هذا صراط علي مستقيم 42 الحجر 42 ان عبادي ------------------------------------------ليس وهو ان عبادي اي المءمنين ليس لك عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان قو-ة الا لكن من اتبعك من الغاوين الكافرين 43 الح--------------------------------------جر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اجمعين اي من اتبعك معك 44 الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب-------------- اطباق لكل------- باب منها منهم جزء نصيب مقسوم 45 الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين في جنات بساتين وعيون تجري فيها 46 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 46 ادخلوها بسلام امنين و--------------يقال لهم ادخلوها --بسلام اي سالمين من كل مخوف او مع سلام اي سلموا وادخلوا امنين من كل فزع 47 الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد اخوانا حال منهم علي سرر--------- متقابلين حال ايضا اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض لدوران الاسرة بهم 48 الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب--- تعب وما هم منها بمخرجين ابدا 49 الحجر 49 نبء عبادي اني نبء خبر يا محمد عبادي اني انا الغفور للمءمنين الرحيم بهم 50 الحجر 50 وان عذابي هو وان عذابي للعصاة هو العذاب الاليم المءلم 51 الحجر 51 ونبءهم عن ضيف ونبءهم عن ضيف ابراهيم----------------------- وهم الملاءكة	306	-4915611753596433312	516	498.0	399	1936	26.65289306640625	81	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	4	295	17	1519	1547	300	وجلون اي خاءفون والوجل الخوف الحجر 53 قالوا لا ت--------------وجل لا توجل اي لا تخف انا-------- نبشرك بغلام عليم ه------------و اسحاق الح-------------------------جر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني عل-------ي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم-------- تبشرون قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تشك فيه الح-------جر 56 قال ومن يقنط---- ومن------ يقنط------------------ من رحمة ربه الا الضالون دليل علي تحريم القنوط وقرء يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما شانكم وباي شء جءتم الح----جر 58 قالوا انا ارس-----------------لنا الي قوم مجرمين ----يعنون قوم لوط الح------------جر 59 الا ال لوط الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في المجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني قدر-----------------------------نا انها لمن الغابرين الغابر يقال بمعني الباقي وبمعني الذاهب وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم وهو لله وحده لما------------------------------ لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة الملك للملك دبرنا كذا ويحتمل ان يكون حكاية عن الله قوم منكرون اي لا نعرفهم الح---جر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا --------فيه يمترون اي جءناك بالعذاب	461	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	13	203	65	1000	1493	300	وجلون--- خاءفون 53 الح----------جر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل -----------لا تخف انا رسل ربك نبشرك بغلام عليم ذي علم كثير هو اسحاق كما ذكرنا في سورة هود 54 الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بالولد علي ان مسني الكبر حال اي مع مسه اياي---------------------------------------------------------- فبم فباي شء تبشرون استفهام ----------تعجب 55 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق بالصدق----------- فلا تكن من القانطين الايسين 56 الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن اي لا يقنط بكسر النون وفتحها من رحمة ربه الا الضالون الكافرون 57 الح-------------------------------------------------جر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم------ شانكم ايها المرسلون 58 الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين اي قوم لوط لاهلاكهم 59 الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنجوهم اجمعين لايمانهم 60 الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين------------------ الباقين في العذاب لكفرها 61 الحجر 61 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط اي لوطا المرسلون 62 الحجر 62 قال انكم قوم قال لهم انكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وم منكرون--- لا اعرفكم 63 الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا اي قومك فيه يمترون يشكون وهو العذاب	307	-4915611753596433312	497	638.5	385	1718	28.928987503051758	79	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	0	111	0	574	1615	300	الحجر 65 فاسر باهلك بقطع------------------------- واتبع ادبارهم اي كن خلفهم اي في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد وليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا وراءه لخوفه عليهم ولا يلتفت منكم احد تقدم في هود-------------- وامضوا حيث تءمرون قيل هي مصر وقيل حيث هنا للزمان اذ لم يذكر مكان الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذلك الامر هو من القضاء والقدر وانما تعدي بالي لانه ضمن معني اوحينا وقيل معناه اعلمناه بذلك الامر---- ان دابر هءلاء مقطوع هذا تفسير لذلك الامر ودابر القوم اصلهم والاشارة الي قوم لوط مصبحين في الموضعين اي اذا اصبحوا ودخلوا في الصباح الح---جر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة يستبشرون المدينة هي سدوم	462	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	216	279	1070	1393	1493	300	الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم امش-- خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يلتفت منكم احد لءلا يري عظيم ما ينزل بهم وامضوا حيث تءمرون وهو الشام 66 الح----------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا----------------------------------------------------------------- اوحينا اليه ---------------ذلك الامر وهو ان دابر هءلاء مقطوع------------------------------------------------------------ مصبحين حال اي يتم استءصالهم ف------------ي الصباح 67 الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة مدينة-------------- سدوم	307	-4915611753596433312	218	317.0	172	620	35.16128921508789	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	118	295	618	1587	1615	300	الفاحشة الح-------جر 70 قالوا او لم قالوا اولم ننهك عن العالمين كانوا قد نهوه ان يضيف احدا الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي دعاهم الي تزويج بناته ليقي بذلك اضيافه الح-----------------------جر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم والعمر الحياة ففي ذلك كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم لان الله اقسم بحياته او قيل هو من قول الملاءكة للوط وارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف تقديره لعمرك قسمي واللام للتوطءة انهم لفي سكرتهم يعمهون الضمير لقوم لوط وسكرتهم ضلالهم وجهلهم ويعمهون اي يتحيرون الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل وهي اخذه لهم مشرقين اي داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ الشمس وقد تقدم تفسير ما بعد هذا من قصتهم في هود الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 75 ان في ذلك ------------------------------------------------للمتوسمين اي للمتفرسين ومنه فراسة المءمن وقيل للمعتبرين وحقيقة التوسم النظر الي السيمة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها--------------- لبسبيل مقيم اي بطريق ثابت يراه الناس والضمير للمدينة المهلكة الح--------------------------------------------------------جر 78 وان كان اصحاب وان------------- كان اصحاب الايكة----------------------------------- لظالمين اصحاب الايكة قوم شعيب والايكة الغيضة من الشجر لما كفروا اضرمها الله عليهم نارا الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما	462	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	25	204	123	1056	1589	300	الفاحشة بهم 70 الحجر 70 قالوا او لم قالوا اولم ننهك عن العالمين عن اضافتهم 71 الح-------------جر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن قال تعالي 72 الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك خطاب--------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم اي وحياتك انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي سكرتهم يعمهون يترددون 73 الح----------------------------------------------جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة--- صيحة جبريل------------- مشرقين وقت -----------شروق------------- الشمس 74 الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها اي قراهم سافلها بان رفعها جبريل الي السماء واسقطها مقلوبة الي الارض وامطرنا عليهم حجارة من سجيل طين طبخ بالنار 75 الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك المذكور لايات دلالات علي وحدانية الله للمتوسمين للناظرين ا---------------------------لمعتبرين 76 الح----------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي قري قوم لوط لبسبيل مقيم ----طريق قريش الي الشام لم تندرس افلا يعتبرون بهم 77 الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك لاية لعبرة للمءمنين 78 الحجر 78 وان كان اصحاب وان مخففة اي انه كان اصحاب الايكة هي غيضة شجر بقرب مدين وهم قوم شعيب لظالمين بتكذيبهم شعيبا 79 الح-------------------------------------------------------------جر 79 فانتقمنا منهم وانهما	308	-4915611753596433312	402	513.5	320	1285	31.284046173095703	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0463	false	-2403850684353050183	31	112	160	609	1630	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب اصح---------اب الحجر هم ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام--------- المرسلين ذكره بالجمع وانما كذبوا واحدا منهم وفي ذلك تاويلان احدهما ان من كذب واحدا من الانبياء لزمه تكذيب الجميع لانهم جاءوا بامر متفق من التوحيد والثاني انه اراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا يعني الناقة وما كا----------------------ن فيها من العجاءب الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا	463	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	227	280	1175	1482	1589	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب ال------------------------حجر واد------- بين المدينة والشام وهم ثمود المرسلين بتكذيبهم صالحا لان-----------------------------------------------------------------------ه تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجء بالتوحيد 81 الح----------------------------------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا ف--ي الناقة فكانوا عنها معرضين لا يتفكرون فيها 82 الح--------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا	308	-4915611753596433312	206	289.0	169	489	42.12678909301758	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0463	false	-2403850684353050183	138	275	759	1491	1630	300	الحجر 85 وما خلقنا السماوات------------------------------------- الا بالحق يعني انها لم تخلق عبثا----------------------- ف----------------اصفح الصفح الجميل قيل ان الصفح الجميل هو الذي ليس معه عقاب ولا عتاب وفي الاية مهادنة للكفار منسوخة ب---السيف الح---------------------------------------------------------------جر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا من المثاني يعني ام القران لانها سبع ايات وقيل يعني السور السبع الطوال وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة والاول ارجح لوروده في الحديث والمثاني مشتق من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة ول---ان غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لان فيها ثناء علي الله ومن يحتمل ان تكون للتبعيض او لبيان الجنس وعطف القران علي السبع المثاني لانه يعني ما سواها من القران فهو عموم بعد الخصوص الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك اي لا تنظر الي ما متعناهم به	463	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	12	106	63	526	1553	300	الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية لا محالة فيجازي كل احد بعمله فاصفح يا محمد عن قومك الصفح الجميل اعرض عنهم اعراضا لا جزع فيه وهذا----------------------------------------- منسوخ باية السيف 86 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق لكل شء العليم بكل شء 87 الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال صلي الله عليه وسلم هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة ------------------رواه الشيخان لانها تثني في كل ركعة والقر------------------------------------------------------------------------------------------ان العظيم 88 الح---------------------------------------------------------------------------جر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك----------- الي ما متعنا-- به	309	-4915611753596433312	200	219.0	156	877	22.805017471313477	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0464	false	6430360511766761093	0	283	0	1506	1592	300	ولا تحزن عليهم اي لا تتاسف لكفرهم واخفض جناحك اي تواضع ولن للمءمنين والجناح هنا استعارة الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين الكاف من كما متعلقة بقوله انا النذير اي انذر قريشا عذابا مثل العذاب الذي ا---نزل علي المقتسمين وقيل متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك---------------------------- كتابا كما انزلنا ----------------------علي المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم اهل الكتاب الذين----------------------------------------------------------- امنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا الي قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب يقول احدهم هو شاعر ويقول الاخر هو ساحر وغير ذلك الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء وقالوا فيه اقوالا مختلفة وواحد عضين عضة وقيل هو من العضه وهو السحر والعاضه الساحر والمعني علي هذا انه سحر والكلمة محذوفة اللام ولامها علي القول الاول واو وعلي الثاني هاء الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسءلنهم اجمعين ان قيل كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فالجواب ان السءال المثبت هو علي وجه الحساب والتوبيخ وان السءال المنفي هو علي وجه الاستفهام المحض لان الله يعلم الاعمال فلا يحتاج الي السءال عنها الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع-------- بما تءمر اي صرح---- به وانفذه الح------------------------------------------جر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين يعني قوما من اهل مكة اهلكهم الله بانواع الهلاك من غير سعي النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي بن و------------اءل والاسود بن عبد المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس وقصة هلاكهم مذكورة في السير----------------------------------------------------- وقيل ------------------------------------------------------------------------------الذين قتلوا ببدر كابي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف وعقبة بن معيط اي وغيرهم والاول ارجح لان الله كفاه اياهم بمكة قبل الهجرة الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد	464	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	109	300	545	1553	1553	300	ولا تحزن عليهم ان لم يءمنوا------ واخفض جناحك الن جانبك--- للمءمنين -----------------89 الحجر 89 وقل اني انا وقل اني ----------------------------------------------انا النذير من----------- ع------------ذاب الله ان ينزل----------------------------------------------------- عليكم المبين البين الانذار 90 الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا العذاب علي المقتسمين اليهود والنصاري 91 الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران اي كتبهم المنزلة عليهم عضين اجزاء حيث امنوا ببعض------- وكفروا ببعض وقيل المراد بهم الذين----------- اقتسموا --طرق مكة يصدون الناس عن الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم في القران--------------------------------------------------------------------------------- سحر وبعضهم كهانة وبعضهم شعر 92 الح-------------------------------------جر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين سءال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ 93 الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون 94 الح--------------------------------------------جر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع يا محمد بما تءمر به اي اجهر به وامضه واعرض عن المشركين هذا قبل الامر بالجهاد 95 الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين بك باهلاكنا كلا منهم بافة وهم----------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن---- المطلب والاسود بن عبد يغوث -------------------------------96 الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر صفة وقيل مبتدا ولتضمنه معني الشرط دخلت الفاء في خبره وهو فسوف يعلمون عاقبة امرهم 97 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 97 ولقد نعلم انك ولقد-	309	-4915611753596433312	431	277.0	336	1815	23.746557235717773	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0465	false	3926871559138604120	8	265	41	1419	1601	300	النحل 1 اتي امر ا--------------------------------------------لله اتي امر الله قيل يعني القيامة وقيل النصر علي الكفار وقيل عذاب الكفار في الدنيا ووضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوع الامر ولقربه وروي انها لما نزلت وثب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فلما قال فلا تستعجلوه سكن ال----------------------------------------------------------------------------نحل 2 ينزل الملاءكة بالروح ينزل الملاءكة بالروح اي بالنبوة وقيل------- بالوحي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 4 خلق الانسان من خلق الانسان من نطفة اي من نطفة المني والمراد جنس الانسان فاذا هو خصيم------------- مبين فيه وجهان احدهما ان معناه متكلم يخاصم عن نفسه والثاني يخاصم في ربه ودينه وهذا في الكفار والاول اعم ال------------------------نحل 5 والانعام خلقها لكم لكم ف-----------------------------------------------------------------------يها دفء اي ما -يتدف--ا به يعني ما يتخذ من جلود الانعام-- واصوافها من الثياب ويحتمل ان يكون قوله لكم متعلقا بما قبله او بما بعده ويختلف الوقوف باختلاف ذلك ومنافع يعني شرب البانها والحرث بها وغير ذلك ومنها تاكلون يحتمل ان يريد بالمنافع ما عدا الاكل فيكون الاكل امرا زاءدا عليها او يريد بالمنافع الاكل وغيره ثم جرد ذكر الاكل لانه اعظم المنافع النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال----- حين تريحون وحين تسرحون-- الجمال حسن المنظر وحين تريحون يعني حين تردونها بالعشي الي المنازل وحين تسرحون حين تردونها بالغداة الي الرعي وانما قدم تريحون علي تسرحون لان جمال الانعام بالعشي اكثر لانها ترجع وبطونها ملاي وضروعها حافلة النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم يعني الامتعة وغيرها وقيل اجساد بني ادم الي بلد اي الي اي بلد توجهتم وقيل يعني مكة------------ بشق الانفس اي بمشقة ال-------------------------------------نحل 8 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة استدل بعض الناس به علي تحريم اكل الخيل والبغال والحمير	465	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms310	true	-3992736138548587345	64	293	341	1561	1605	300	النحل 1 اتي امر الله لما استبطا المشركون العذاب نزل اتي امر الله ا-ي الساعة واتي بصيغة-------------------------------------------------------------- الماضي-------------- لتحقق وقوعه اي قرب------------------------------------------------------------------------ فلا تستعجلوه تطلبوه قبل حينه فانه واقع لا محالة سبحانه تنزيها له وتعالي عما يشركون به غيره 2 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح ينزل الملاءكة اي جبر--------------يل بالروح بالوحي من امره بارادته علي من يشاء من عباده وهم الانبياء ان مفسرة انذروا خوفوا الكافرين بالعذاب واعلموهم انه لا اله الا انا فاتقون خافون 3 النحل 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق اي محقا تعالي عما يشركون به من الاصنام 4 النحل 4 خلق الانسان من خلق الانسان من نطفة مني الي ان صيره قويا شديدا---------- فاذا هو خصيم شديد الخصومة مبين بينه------------------------------------------------------------------------ا في نفي البعث قاءلا من يحيي العظام وهي رميم 5 النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام الابل والبقر والغنم ونصبه بفعل مقدر يفسره خلقها لكم من جملة الناس فيها دفء--- ما تستدفءون به من الاكسية والاردية من اشعارها واصوافها---------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع من النسل والدر والركوب-------------- ومنها تاكلون قدم الظرف للفاصلة 6 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال زينة حين تريحون ------تردونها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون --------تخرجونها ال-------ي المرعي -------------------------بالغداة 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم -------------------------------الي بلد لم تكونوا بالغيه واصلين اليه علي غير الابل الا بشق الانفس بجهدها ان ربكم لرءوف رحيم بكم حيث خلقها لكم 8 النحل 8 والخيل والبغال والحمير و خلق------------------------------------------ الخيل والبغال والحمير	310	-4915611753596433312	458	513.5	362	1901	24.09258270263672	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	11	275	51	1427	1561	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل اي -علي الله تقويم طريق الهدي بنصب الادلة وبعث الرسل والمراد بالسبيل هنا الجنس ومعني القصد القاصد الموصل واضافته الي السبيل من اضافة الصفة الي الموصوف ومنها جاءر الضمير في منها يعود علي السبيل اذ المراد به الجنس ومعني الجاءر الخارج عن الصواب اي ومن الطريق جاءر كطريق------------------------------- اليهود والنصاري وغيرهم النحل 10 هو الذي ا-------------نزل---------- ماء لكم يحتمل ان يتعلق لكم بانزل او يكون في موضع خبر لشراب او صفة لسماء ومنه شجر يعني ما ينبت بالمطر من الشجر فيه تسيمون اي ترعون انعامكم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 13 وما ذرا ----------لكم وما ذرا ----لكم في الارض يعني الحيوان والاشجار والثمار وغير ذلك مختلفا الوانه اي اصنافه واشكاله الن--------------------------------------------حل 14 وهو الذي سخر------------------------------------------------------ لحما طريا يعني الحوت------------ حلية تلبسونها يعني الجواهر والمرجا----------------------ن مواخر فيها جمع ماخرة يقال مخرت السفينة والمخر شق الماء وقيل صوت جري الفلك بالرياح -----------------لتبتغو-----------------------ا من فضله يعني في التجارة وهو معطوف علي لتاكلوا الن----------------حل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي ان تميد بكم الرواسي الجبال واللفظ مشتق من رسا اذا ثبت وان تميد في موضع مفعول من اجله والمعني انه القي الجبال في الارض لءلا تميد الارض وروي انه لما خلق الله الارض جعلت تميد فقالت الملاءكة لا يستقر علي ظهر هذه احد فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا قال ابن عطية انهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل او خلق انهارا قال واجماعهم علي اضمار هذا الفعل دليل علي ان القي اخص من جعل وخلق ولو كانت القي بمعني خلق لم يحتج الي هذا الاضمار وسبلا يعني الطرق الن----------------------حل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات يعني ما يستدل-- به- علي الطرق من الجبال	466	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms311	true	4525136580270139941	21	273	116	1451	1596	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل اي بيان ال---------طريق المستقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ------اي السبيل جاءر حاءد----------------------------- عن الاستقامة ولو شاء هدايتكم لهداكم الي قصد السبيل اجمعين فتهتدون اليه باختيار منكم 10 الن--حل 10 هو الذي انزل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه ------------------------------------------شراب تشربونه -----ومنه شجر ي--------نبت بسببه ف----------يه تسيمون--- ترعون دوابكم 11 النحل 11 ينبت لكم به ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك المذكور لاية دالة علي وحدانيته تعالي لقوم يتفكرون في صنعه فيءمنون 12 النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار والشمس بالنصب عطفا علي ما قبله والرفع مبتدا والقمر والنجوم بالوجهين مسخرات بالنصب حال والرفع خبر بامره بارادته ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يتدبرون 13 النحل 13 وما ذرا لكم و سخر لكم -ما ذرا خلق لكم في الارض من-- الحيوان والنبات ---------وغير ذلك مختلفا الوانه كاحمر واصفر واخضر وغيرها ان في ذلك لاية لقوم يذكرون يتعظون 14 النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر ذلله لركوبه والغوص فيه لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك وتستخرجوا منه حلية تلبسونها --هي اللءلء و-المرجان وتري تبصر الفلك السفن مواخر فيه تمخر---------------------------------- الماء اي تشقه بجريها فيه مقبلة ومدبرة بريح واحدة ولتبتغوا عطف علي لتاكلوا تطلبوا من فضله تعالي ب-التجارة و--------لعلكم تشكرون الله علي ذلك 15 النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي جبالا ثوابت ل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميد تتحرك بكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فيها انهارا كالنيل---------------------------------- وسبلا طرقا لعلكم تهتدون الي مقاصدكم 16 النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات-------- تستدلون بها علي الطرق --كالجبال	311	-4915611753596433312	462	456.0	358	2016	22.91666603088379	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0467	false	-2136560538841618079	93	297	483	1504	1521	300	النحل 18 وان تعدوا نعمة وان------------------------------------------------------- تعدوا نعمة الله لا تحصوها ذكر من اول السورة الي هنا انواعا من مخلوقاته تعالي علي وجه الاستدلال بها علي وحدانيته ولذلك اعقبها بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وفيها ايضا تعداد لنعمه علي خلقه ولذلك اعقبها بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم اعقب ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم اي يغفر لكم ال----تقصير في شكر نعمه الن-----------------------------------------------------------حل 20 والذين يدعون من والذين تدعون--------------------- من دون الله------------ لا يخلقون شيءا وهم يخلقون نفي عن الاصنام صفات الربوبية واثبت لهم اضدادها وهي انهم مخلوقون غير خالقين وغير احياء وغير عالمين بوقت البعث فلما قام البرهان علي بطلان ربوبيتهم اثبت الربوبية لله وحده فقال الهكم اله واحد النحل 21 اموات غير احياء اموات-------------------- غير احياء اي لم تكن لهم حياة قط ولا تكون وذلك اغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات ثم يعقب موته حياة وما يشعرون----------- ايان يبع----ثون الضمير في يشعرون للاصنام وفي يبعثون للكفار الذين عبدوهم وقيل ان الضميرين للكفار النحل 22 الهكم اله واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم منكرة اي تنكر وحدانية الله عز وجل الن---------------------------حل 23 لا جرم ان لا جرم اي لا بد ولا شك وقيل ان لا نفي لما تقدم وجرم معناه وجب او حق وان فاعلة بجرم الن------------------حل 24 واذا قيل لهم	467	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms312	true	-811127956941446528	9	174	45	893	1556	300	النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تضبطوها فضلا ان تطيقوا شكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لغفور رحيم حيث ينعم عليكم مع تقصيركم وعصيانكم 19 النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 20 النحل 20 والذين يدعون من والذين تدعون بالتاء والياء تعبدون من دون الله وهم الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخلقون يصورون من الحجارة وغيرها 21 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 21 اموات غير احياء اموات لا روح فيهم خبر ثان غير احياء تاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------ما يشعرون اي الاصنام ايان وقت يبعثون اي الخلق فكيف يعبدون اذ لا يكون الها الا الخالق الحي العالم بالغيب 22 الن----------حل 22 الهكم اله واحد الهكم المستحق للعبادة منكم اله واحد لا نظير له في ذاته ولا صفاته وهو الله تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة جاحدة للوحدانية وهم مستكبرون متكبرون عن الايمان بها 23 النحل 23 لا جرم ان لا جرم حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم بذلك انه لا يحب المستكبرين بمعني انه يعاقبهم 24 النحل 24 واذا قيل لهم	312	-4915611753596433312	281	132.0	219	1357	20.707443237304688	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	142	289	762	1555	1618	300	النحل 27 ثم يوم القيامة---------------------------- ويقول---------------------------------- اين شركاءي توبيخ للمشركين واضاف الشركاء الي نفسه اي علي زعمكم ودعواكم وفيه تهكم بهم الذين كنتم تشاقون----------------- فيهم اي تعادون من اجلهم فمن قرا بكسر النون فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل ومن قرا بفتحها فالمفعول محذوف تقديره تعادون المءمنين من اجلهم قا--------ل الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من كل امة وقيل يعني الملاءكة واللفظ اعم من ذلك الن----------حل 28 الذين تتوفاهم الملا-------------------------------------ءكة ظالمي انفسهم حال من الضمير المفعول في تتوفاهم فالقوا السلم اي ------استسلموا ل----لموت ما -------كنا نعمل من سوء اي قالوا ذلك ويحتمل قولهم لذلك ان يكونوا قصدوا الكذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين او يكونوا اخبروا علي حسب اعتقادهم في انفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الامر بلي من قول الملاءكة للكفار اي قد كنتم تعلمون السوء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا------ ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	468	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	2	118	10	673	1626	300	النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم ويقول الله لهم علي لسان الملاءكة توبيخا اين شركاءي ب--------------------------------------------زعمك----------------------م الذين كنتم تشاقون تخالفون المءمنين فيهم في شان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال اي يقول الذين اوتوا العلم من الانبياء والمءمنين ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين يقولونه شماتة بهم 28 النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم بالتاء والياء الملاءكة ظالمي انفسهم بالكفر-------------------------- فالقوا السلم انقادوا واستسلموا عند الموت قاءلين ما كنا نعمل من سوء شرك فتقول الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي ان الله عليم بما كن------------تم تعملون فيجازيكم به 29 النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم ويقال لهم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي ماوي المتكبرين 30 النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	313	-4915611753596433312	289	362.0	232	1057	27.34153175354004	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	95	256	522	1368	1587	300	ماذا انزل ربكم فالجواب انهم عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين ولم ينزله الله للذين احسنوا--------- في هذه الدنيا حسنة ارتفع حسنة بالابتداء وللذين خبره والجملة بدل من خيرا وتفسيرا للخير الذي قالوا وقيل هي استءناف كلام الله تعالي لا من كلام الذين قالوا خيرا الن-حل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن يحتمل ان يكون هو اسم الممدوح بنعم فيكون مبتدا وخبره فيما قبله او خبر ابتداء مضمر ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره يدخلونها او مضمر تقديره لهم جنات عدن الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 33 هل ينظرون الا هل--- ينظرون اي ينتظرون والضمير للكفار والا ان تا--------------تيهم الملاءكة يعني لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك يعني قيام الساعة او العذاب في الدنيا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي اصابهم جزاء سيءات ما عملوا وحاق ----بهم ما كانوا به يستهزء-ن اي احاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا----------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	469	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	113	291	647	1588	1626	300	ماذا انزل ربكم قالوا خيرا------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا بالايمان في هذه الدنيا حسنة حياة طيبة ولدار الاخرة اي الجنة خير من الدنيا وما فيها قال--------------------------------------------- تعالي فيها ولنعم دار المتقين هي 31 النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن اقامة مبتدا خ-------------------------------------------------------------------------------------------بره يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك الجزاء يجزء الله المتقين 32 النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين نعت تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من الكفر يقولون لهم عند الموت سلام عليكم ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 33 النحل 33 هل ينظرون الا هل ما ينظرون--- ينتظر ا----------لكفار -الا ان تاتيهم بالتاء والياء الملاءكة----- لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك العذاب---------- او القيامة المشتملة عليه كذلك كما فعل هءلاء فعل الذين من قبلهم من الامم كذبوا رسلهم فاهلكوا وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر 34 النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي------- جزاءه-------------ا وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي--------- العذاب 35 الن---------------------------------------حل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا من اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	313	-4915611753596433312	384	501.5	302	1240	30.967741012573242	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0470	false	-6389493673196074320	31	171	157	852	1530	300	النحل 37 ان تحرص علي فا---------------------------------------------------------ن الله لا يهدي من يضل قرء بضم الياء وفتح الدال علي البناء للمفعول اي لا يهدي غير الله من يضله الله وقرء يهدي بفتح الياء وكسر الدال والمعني علي هذا لا يهدي الله من قضي باضلاله وما لهم من ناصرين الضمير عاءد علي من يضل لانه في معني الجمع النحل 38 واقسموا بالله جهد بلي رد علي الذين اقسموا ----------------------------------------لا يبعث الله من يموت -------اي انه يبعثه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم ا---------------------لذي يختلفو------------ن فيه اللام تتعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم وهذا برهان ايضا علي البعث فان الناس مختلفون في اديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه النحل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية برهان ايضا علي البعث لانه داخل تحت قدرة الله تعالي الن--حل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا في الله	470	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms314	true	-3085869424587729609	90	250	465	1285	1552	300	النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص يا محمد علي هداهم وقد اضلهم الله لا تقدر علي ذلك فان الله لا يهدي ب-----------------------------------البناء للمفعول وللفاعل من يضل من يريد -------------------------------------------------------------------------------اضلاله وما لهم من ناصرين مانعين من عذاب الله 38 الن-------------------حل 38 واقسموا بالله جهد ----------------واقسموا بالله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها لا يبعث الله من يموت قال تعالي بلي يبعثهم وعدا عليه حقا مصدران مءكدان منصوبان بفعلهما المقدر اي وعد ذلك وحقه حقا ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يعلمون ذلك 39 النحل 39 ليبين لهم الذي ليبين متعلق بيبعثهم المقدر لهم الذي يختلفون مع المءمنين فيه من امر الدين بتعذيبهم واثابة المءمنين وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبي-----------------ن في انكار البعث 40 الن-----------------------------------------------حل 40 انما قولنا لشء انما قولنا لشء اذا اردناه اي اردنا ايجاده وقولنا مبتدا خبره ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وفي قراءة بالنصب عطفا علي نقول والاية لتقرير ال--------------------------قدرة علي البعث 41 النحل 41 والذين هاجروا في والذين هاجروا في الله	314	-4915611753596433312	291	320.5	225	1059	27.4787540435791	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0471	false	4400817563798013548	12	211	72	1100	1539	300	وانزلنا اليك الذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم يحتمل ان يريد لتبين القران بسردك نصه وتعليمه للناس او لتبين معانيه بتفسير مشكله فيدخل في هذا ما بينته السنة من الشريعة النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات يعني كفار قريش عند جمهور المفسرين والسيءات تحتمل وجهين احدهما ان يريد به الاعمال السيءات اي المعاصي فيكون مكروا يتضمن معني عملوا والاخر ان يريد بالمكرات السيءات مكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم فيكون المكر علي بابه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم يعني في اسفارهم-------- فما هم بمعجزين اي بمفلتين حيث وقع النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف فيه وجهان احدهما ان معناه علي تنقص اي ينتقص اموالهم وانفسهم شيءا بعد شء حتي يهلكوا من غير ان يهلكهم جملة واحدة ولهذا اشار بقوله فان ربكم لرءوف رحيم لان الاخذ هكذا اخف من غيره وقد كان عمر بن الخطاب اشكل عليه معني التخوف في الاية حتي قال له رجل من هذيل التخوف التنقص في لغتنا والوجه الثاني انه من الخوف اي يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا هم ذلك فياخذهم بعد ان توقعوا العذاب وخافوه ذلك خلاف قوله وهم لا يشعرون النحل 48 او لم يروا اولم يروا الي ما خلق الله من شء	471	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms315	true	-5178081725170501173	74	208	422	1098	1565	300	وانزلنا اليك الذكر الق-----ران لتبين للناس ما نزل اليهم فيه من الحلال والحرام ولعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون 45 الن---------------------------------------------------------------حل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرات السيءات------ بالنبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة من تقييده او قتله او اخراجه كما ذكر في الانفال ان يخسف الله بهم الارض كقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا تخطر ببالهم وقد اهلكوا ببدر ولم يكونوا يقدرون ذلك 46 النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم -----في اسفارهم للتجارة فما هم بمعجزين بفاءتي العذاب 47 الن--حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف------------------------------ تنقص------------------------- شيءا فشيءا -حتي يهلك الجميع حال من الفاعل او المفعول--------------- فان ربكم لرءوف رحيم حيث لم يعاجلهم بالعقوبة 48 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 48 او لم يروا اولم يروا الي ما خلق الله من شء	315	-4915611753596433312	334	473.5	260	1206	27.69485855102539	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	10	286	50	1531	1599	300	النحل 52 وله ما في --------------------------------------------وله الدين------- واصبا اي واجبا وثابتا وقيل داءما وانتصابه علي الحال من الدين الن---------------------------------------------------------------------------------------------------حل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة فمن الله يحتمل ان تكون الواو للاستءناف او للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله اي كيف تتقون غير الله وما بكم من نعمة فمنه وحده------------------------------- فاليه تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة والتضرع الن-----------------------------------------------------------------------------------------حل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام لام الامر علي وجه التهديد لقوله بعده فتمتعوا----- فسوف تعلمون فعلي هذا يبتدء بها وقيل هي لام العاقبة فعلي هذا توصل بما قبلها لانها في الاصل لام كي وذلك بعيد في المعني والكفر هنا يحتمل ان يريد به كفر النعم لقوله بما اتيناهم او كفر الجحود والشرك لقوله بربهم يشركون فتمتعوا يريد التمتع في الدنيا وذلك امر علي وجه التهديد النحل 56 ويجعلون لما لا ويجعل------------ون لما لا يعلمون نصي------------------------------با مما رزقناهم الضمير في يجعلون لكفار العرب فانهم كانوا يجعلون للاصنام نصيبا من ذباءحهم وغيرها والمراد بقوله لما لا يعلمون للاصنام والضمير في لا يعلمون للكفار اي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي الاشياء غير عالمة وهذا بعيد الن------------------------------------------------------------------------------------------------حل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات اشارة الي قول الكفار ان الملاءكة بنات الله ثم نزه تعالي نفسه عن ذلك بقوله سبحانه و--------------------لهم ما يشتهون المعني انهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الاولاد واما الاعراب فيجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا وخبره المجرور قبله وان يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وا------------------------------------------ن يكون معطوفا علي البنات علي ان هذا يمنعه البصريون لانه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم ان يقال لانفسهم الن--------------------------------------------------------------------------حل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل------------ وجهه مسودا -----------------وهو كظيم	473	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms316	true	534873691437130231	45	277	229	1472	1581	300	النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا وله الدين الطاعة واصبا--------------------- داءما ---------------حال من الدين والعامل فيه معني الظرف افغير الله تتقون وهو الاله الحق ولا اله غيره والاستفهام للانكار والتوبيخ 53 النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة فمن الله لا ياتي بها غير------------------------------------------------------------------------ه وما شرطية او موصولة ثم اذا مسكم اصابكم الضر الفقر والمرض فاليه تجارون--- ترفعون اصواتكم بالاستغاثة والدعاء ولا تدعون غيره 54 النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون 55 النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة فتمتعوا باجتماعكم علي عبادة الاصنام امر تهديد فسوف تعلمون ---------------------------------عاقبة ذلك 56 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 56 ويجعلون لما لا ويجعلون اي المشركون لما لا يعلمون انها تضر ولا تنفع وهي الاصنام نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام بقولهم هذا لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لشركاءنا تالله لتسالن سءال توبيخ وفيه التفات عن الغيبة عما كنتم تفترون علي الله من انه امركم بذلك 57 النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات بقولهم----------------- الملاءكة بنات ال-------------------------------له سبحانه تنزيها له عما زعموا ولهم ما يشتهون ه اي البن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والجملة في محل رفع او نصب بيجعل المعني يجعلون ل-------------------------------------ه البنات التي يكرهونها وهو منزه عن الولد ويجعلون لهم الابناء الذين يختارونهم فيختصون بالاسني كقوله فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون 58 النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي تولد له ظل صار وجهه مسودا متغيرا تغير مغتم وهو كظيم	316	-4915611753596433312	454	532.0	356	2059	22.049537658691406	68	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0474	false	3099077863750442587	66	222	318	1130	1527	300	النحل 60 للذين لا يءمنون---------------------------------- مثل السوء اي صف--ة السوء من الحاجة الي الاولاد وغير ذلك من صفة الافتقار والنقص--- ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من الغني عن كل شء والنزاهة عن صفات المخلوقين الن-----------حل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ يعني لو يعاقبهم في الدنيا بظلمهم اي بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها الضمير للارض من دابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------يعم بني ادم وغيرهم وهذا يقتضي ان تهلك الحيوانات بذنوب بني ادم وقد ورد ذلك في الاثر وقيل يعني بني ادم خاصة النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون يعن------ي البنات ان لهم الحسني ان بدل من--------------------------------- الكذب و----------الحسني هنا قيل ه-ي الجنة وقيل ذكور الاولاد---------------------------------------------------------- وانهم مفرطون--------------------------------------- بكسر الراء والتخفيف من الافراط اي متجاوزون الحد في المعاصي او بفتح الراء والتخفيف من الفرط اي معجلون الي النار وبكسر الراء والتشديد من التفريط النحل 63 تالله لقد ارسلنا-------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وليهم------------- اليوم يحتمل ان يري-----------------------------------------د باليوم وقت نزول الاية او يوم القيامة الن------------------------------------------------------------------------------حل 64 وما انزلنا عليك	474	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms317	true	-9044368980356693779	39	245	191	1256	1530	300	النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة اي الكفار مثل السوء اي الصفة السواي بمعني القبيحة وهي وادهم البنات مع احتياجهم اليهن للنكاح ولله المثل الاعلي الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو وهو العزيز في ملكه الحكيم في خلقه 61 النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس--------------- بظلمهم بالمعاصي---------- ما ترك عليها اي ا----لارض من دابة نسمة تدب عليها ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون عليه 62 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات والشريك في الرياسة واهانة الرسل وتصف تقول السنتهم مع ذلك الكذب وهو ان لهم الحسني عند الله اي الجنة لقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني قال تعالي لا جرم حقا ان لهم النار وانهم مفرطون متروكون فيها او مقدمون اليها وفي قراءة بكسر الراء --------------------اي متجاوزون الحد 63 الن--------------------------------------------------------------------------------------------حل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم قبلك رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم السيءة فراوها حسنة فكذبوا الرسل فهو وليهم متولي امورهم اليوم اي في الدنيا ولهم عذاب اليم مءلم في الاخرة وقيل المراد باليوم------------------ يوم القيامة علي حكاية الحال الاتية اي لا ولي لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم 64 النحل 64 وما انزلنا عليك	317	-4915611753596433312	351	279.5	274	1333	26.33158302307129	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0475	false	-2552696887697971721	18	232	88	1219	1567	300	ساءغا للشاربين يعني سهلا للشرب حتي قيل لم يغص احد قط باللبن النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب المجرور يتعلق بفعل محذوف تقديره نسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها ويدل عليه نسقيكم الاول او يكون من ثمرات معطوف علي مما في بطونها او يتعلق من ثمرات بتتخذون وكرر منه توكيدا او يكون تتخذون صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون سكرا يعني الخمر ونزل ذلك-------- قبل تحريمها فهي منسوخة بالتحريم وقيل ان هذا علي وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر ولا تعرض فيها لتحليل ولا تحريم فلا نسخ وقيل السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب الن--------------------------------------------------------------------------------حل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل الوحي هنا بمعني الالهام فان الوحي علي ثلاثة انواع وحي كلام ووحي منام ووحي الهام ان ات----------------خذي من الجبال بي----------------------------وتا ومن الشجر ومما يعرشون ان مفسرة للوحي الذي اوحي الي النحل وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش بني ادم من الاجباح والحيطان ونحوها ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض لان النحل انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر وبعض الاماكن وعرش معناه هيا او بني واكثر ما يستعمل فيما يكون من الاغصان والخشب الن--------------حل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات عطف كلي علي اتخذي	475	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms318	true	-2268728826238960081	44	142	213	716	1489	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم لا---- يغص به 67 الن--------حل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه---------------------------------------------------- سكرا خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها ورزقا حسنا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمر والزبيب والخل والدبس ان في ذلك المذكور لاية دالة علي قدرته تعالي لقوم يعقلون يتدبرون 68 النحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل-------------------------------------------------- وح--------------------ي الهام ان مفسرة او مصدرية اتخذي من الجبال بيوتا تاوين اليها ومن الشجر بيوتا---------- ومما يعرشون اي الناس يبنون لك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماك-----------------------------------------------------------ن والا لم تاو اليها 69 النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات فاسلك-----ي ادخلي	318	-4915611753596433312	255	293.0	196	1277	19.968677520751953	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	101	160	509	801	1532	300	النحل 70 والله خلقكم ثم لكيلا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بعد علم -----------------------------------------------------------------------------شيءا اللام لام الصيرورة اي يصير اذا هرم لا يعلم شيءا بعد ان كان يعلم قبل الهرم وليس المراد نفي العلم بالكلية بل ذلك عبارة عن قلة العلم لغلبة النسيان وقيل المعني لءلا يعلم زيادة علي علمه شيءا- النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق	476	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms318	true	-2268728826238960081	230	292	1141	1445	1489	300	النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه من الهرم والخرف لكي لا يعلم بعد علم شيءا قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة ان الله عليم بتدبير خلقه قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مايريده 71 النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق	318	-4915611753596433312	101	53.0	77	480	21.04166603088379	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0477	false	-5764335904166530935	6	193	34	1004	1569	300	النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الاية توبيخ للكفار ورد عليهم في عبادتهم للاصنام وهي لا تملك لهم رزقا وانتصب رزقا لانه مفعول بيملك ويحتمل ان يكون مصدرا او اسما لما يرزق فان كان مصدر فاعراب شيءا مفعول به لان المصدر نصيب المفعول وان كان اسما فاعراب شيءا بدل منه---- ولا يستطيعون الضمير عاءد علي ما لان المراد---------------------------------------------------------------------------- به الالهية ونفي الاستطاعة بعد نفي الملك لان نفيها ابلغ في الذم النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا ع----------بدا مملوكا الاية مثل لله تعالي وللاصنام فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي له الملك وبيده الرزق و----------------------------------------------يتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوي بينه وبين الاصنام وانما قال لا يقدر علي شء لان بعض العبيد يقدرون علي بعض الامور كالمكاتب والماذون له ومن رزقناه من هنا نكرة موصوفة والمراد بها هو من حر قادر كانه قال وحرا رزقناه ليطلق عبدا ويحتمل ان تكون موصولة هل يستوون اي هل يستوي العبيد والاحرار الذين ضرب لهم المثل الحمد لله شكرا لله علي بيان هذا المثال ووضوح الحق بل اكثرهم -----------لا يعلمون يعني الكفار الن------------------------حل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا---------- رجلين احدهما ابكم	477	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms319	true	-7441846041178784147	97	245	540	1270	1524	300	النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله اي غيره ما لا يم-----------------------------------------لك لهم رزقا من السماوات بالمطر والارض بالنبات ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا بدل من رزقا ولا يستطيعون يقدرون علي شء وهو الاصنام 74 النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال لا تجعلوا لله اشباها تشركونهم به ان الله يعلم ان لا مثل له وانتم لا تعلمون ذلك 75 الن-----------حل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا ويبدل منه عبدا مملوكا صفة تميزه من الحر فانه ------------------ع--------بد الله لا يقدر علي شء لعدم ملكه ومن نكرة موصوفة اي حرا رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه كيف يشاء والاول مثل الاصن---------ام والثاني مثله تعالي هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوون ا---------ي العبيد العجزة والحر المتصرف لا----- الحمد لله وحده----------------------------------- بل اكثرهم اي اهل مكة لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون 76 النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا ويبدل منه رجلين احدهما ابكم	319	-4915611753596433312	300	302.5	229	1151	26.06429100036621	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0477	false	-5764335904166530935	239	291	1255	1528	1569	300	للاصنام والذي يامر بالعدل هو الله تعالي الن-حل 77 ولله غيب السماوات--------------------------------------------- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب بان لقدرة ا------------لله علي اقامتها وان ذلك يسير عليه كقوله ما خلقتكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقيل المراد سرعة اتيانها النحل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم من بطون امهاتكم	477	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms320	true	1818913253375276926	8	59	43	296	1588	300	للاصنام والذي قبله مثل الكافر والمءمن 77 النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب فيهما وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب لانه بلفظ كن فيكون ان الله علي كل شء قدير 78 الن------------------------------------------------------------------------------حل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم من بطون امهاتكم	320	-4915611753596433312	144	228.0	114	331	43.50453186035156	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0478	false	-2541230328359859037	91	237	475	1255	1564	300	ومن اصوافها--------- واوبارها--------- واشعارها الاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز والبقر اثاثا الاثاث متاع البيت من البسط وغيرها وانتصابه علي انه مفعول بفعل مضمر تقديره جعل ومتاعا -----------الي حين اي الي وقت غير معين ويحتمل ان يريد الي ان تبلي وتفني او الي ان تموت النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي نعمة عددها الله عليهم بالظل لان الظل مطلوب في بلادهم محبوب لشدة حرها ويعني بما خلق من --------الشجر وغيرها وجعل ل-----------------------------كم من الجبال اكنانا الاكنان جمع كن وهو ما بقي من -----المطر والريح وغير ذلك ويعني بذلك الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال وجعل لكم سرابيل تق-----يكم الحر السرابيل هي الثياب من القمص وغيرها وذكر وقاية الحر ولم يذكر وقاية البرد لان وقاية الحر اهم عندهم لحرارة بلادهم وقيل لان ذكر احدهما يغني عن ذكر الاخر وسرابيل تقيكم باسكم يعني -------------------------دروع الحديد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمت الله	478	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms320	true	1818913253375276926	159	285	835	1506	1588	300	ومن اصوافها اي الغنم واوبارها اي الابل واشعارها اي ا-----------------------------------لمعز------- اثاثا------- متاعا لبيوتكم ك-بسط واكسية-------------------------------------------- ومتاعا تتمتعون به الي حين يبلي فيه 81 الن--------------------------------------------------------حل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خ--------------------------------------------------------------------------------------------لق من البيوت والشجر والغمام ظلالا جمع ظل تقيكم حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا --------جمع كن وهو ما -يستكن فيه كالغار والسرب وجعل -------------------------------------------------------لكم سرابيل قمصا تقيكم الحر اي و--------------------------------------------------------------البرد----------------------------------------------------------------------------- وسرابيل تقيكم باسكم حربكم اي الطعن والضرب فيها كالدروع والجواشن كذلك كما خلق هذه الاشياء يتم نعمته في الدنيا عليكم بخلق ما تحتاجون اليه لعلكم يا اهل مكة تسلمون توحدونه 82 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا اعرضوا عن الاسلام فانما عليك يا محمد البلاغ المبين الابلاغ البين وهذا قبل الامر بالقتال 83 النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله	320	-4915611753596433312	261	311.5	208	1116	23.387096405029297	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0478	false	-2541230328359859037	11	75	61	383	1564	300	النحل 79 الم يروا الي----------------------------------------- في جو السماء اي في الهواء البعيد من --الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا السكن مصدر يوصف به وقيل هو فعل بمعني مفعول ومعناه ما يسكن فيه كالبيوت او يسكن اليه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الادم من القباب وغيرها تستخفونها اي تجدونها خفيفة يوم ظعن------كم ويوم اقامتكم يعني في السفر -------	478	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms320	true	1818913253375276926	79	163	410	856	1588	300	النحل 79 الم يروا الي الم يروا الي الطير مسخرات مذللات للطيران في جو السماء ا---ي الهواء بين السماء والارض ما يمسكهن عند قبض اجنحتهن او بسطها ان يقعن الا الله بقدرته ان في ذلك لايات لقوم يءمنون هي خلقها بحيث يمكنها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها 80 النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون ف------------------------------------------------------------------يه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا كالخيام و-----القباب------- تستخفونها للحمل----------- يوم ظعنكم سفركم ويوم اقامتكم ومن اصوافها اي الغنم	320	-4915611753596433312	182	255.5	145	538	33.82899475097656	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0479	false	4904283971900382605	3	195	15	1058	1581	300	من-- العتبي بمعني ال-------------رضي الن--------حل 85 واذا راي الذين------------------------------------------------------------- ولا هم ينظرون يحتمل ان يكون بمعني التاخير او بمعني النظر اي لا ينظر الله اليهم النحل 86 واذا راي الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول ا-------------نكم لكاذبون الضمير في القول للمعبودين والمعني انهم كذبوهم في قولهم انهم كانوا يعبدونهم كقولهم ما كنتم---- ايانا تعبدون فان قيل كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم فالجواب انهم لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة ويحتمل ان يكون تكذيبهم لهم في تسميتهم شركاء لله لا في العبادة النحل 87 والقوا الي الله والقوا الي الله يءمءذ السلم اي استسلموا له وانقادوا الن------------------------------------------------حل 88 الذين كفروا وصدوا------------------------------------------ زدناهم عذابا فوق العذاب روي ان الزيادة في العذاب هي حيات وعقارب كالبغال تلسعهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 90 ان الله يامر ان الله يامر بالعدل والاحسان يعني بالعدل فعل الواجبات وبالاحسان المندوبات وذلك في حقوق الله تعالي وفي حقوق المخلوقين قال ابن مسعود هذه اجمع اية في كتاب الله تعالي وايت------اء ذي القربي الايتاء مصدر اتي بمعني اعطي وقد دخل ذلك في العدل والاحسان ولكنه جرده بالذكر اهتماما به وينهي عن الفحشاء قيل يعني الزنا واللفظ اعم من ذلك والمنكر هو اعم من الفحشاء لانه يعم جميع المعاصي والبغي يعني الظلم	479	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms321	true	734835824375830414	29	262	135	1374	1580	300	منهم العتبي ا---ي الرجوع الي ما يرضي الله 85 النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفروا العذاب النار فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون يمهلون عنه اذا راوه 86 الن------------------------------------------حل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم من الشياطين وغيرها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا نعبدهم من دونك فالقوا اليهم القول اي قالوا لهم انكم لكاذبون---------------------------------------------- في قولكم انكم عبدتمونا كما في اية اخري ما كانوا ايانا يعبدون سيكفرو------------------------------------------------------------------ن بعبادتهم 87 الن-------------------------------------------------------------------------------------حل 87 والقوا الي الله والقوا الي الله يومءذ السلم اي استسلموا لحكمه وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم 88 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله دينه زدناهم عذابا فوق العذاب الذي استحقوه بكفرهم قال بن مسعود -عقارب انيابها كالنخل الطوال بما كانوا يفسدون بصدهم الناس عن الايمان 89 النحل 89 ويوم نبعث في و اذكر يوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي قومك ونزلنا عليك الكتاب القران تبيانا بيانا لكل شء يحتاج اليه الناس من امر الشريعة وهدي من الضلالة ورحمة وبشري بالجنة للمسلمين الموحدين 90 النحل 90 ان الله يامر ان الله يامر بالعدل التوحيد او الانصاف والاح----------------سان اداء الفراءض او ان تعبد الله كانك تراه كما في الحديث---------------------------------------------- وايتاء اعطاء ذي القربي القرابة خص---------------------------------------------------------ه بالذكر اهتماما به وينهي عن الفحشاء--------- الزني ------------------والمنكر --شرعا من الكفر و---------------المعاصي والبغ-----ي الظلم	321	-4915611753596433312	422	447.0	334	1650	25.57575798034668	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	116	222	594	1138	1544	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم------------------------------------------ فتزل قد---------------------------م بعد ثبوتها استعارة في الرجوع عن الخير الي الشر وانما افرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في اقدام كثيرة وتذوقوا السوء يعني في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله يدل علي ان الاية فيمن بايع النبي صلي الله عليه وسل-------م ولكم عذاب عظيم يعني في الاخرة الن---حل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الثمن القليل عرض الدنيا وهذا نهي لمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكث لاجل ضعف الاسلام حينءذ وقوة الكفار ورجاء الانتفاع في الدنيا ان رجع عن البيعة الن----------------حل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم ينفد اي------- يفني	480	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms322	true	1891915845019130793	201	296	1018	1503	1519	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرره تاكيدا فتزل قدم اي اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها استقامتها عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء اي العذاب----- بما صددتم عن سبيل الله اي بصدكم عن الوفاء بالعهد او بصدكم غيركم عنه لانه يستن بكم ولكم عذاب عظيم ف-----ي الاخرة 95 النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله ثمنا ق--------------ليلا من الدنيا بان تنقضوه---------------------------------------- لاجله انما عند الله من الثواب هو خير لكم مما في الد-----نيا ان كنتم تعلمون ذلك فلا تنقضوا 96 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم من الدنيا ينفد يفني	322	-4915611753596433312	230	316.5	180	646	35.60371398925781	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	222	298	1138	1538	1544	300	النحل 97 من عمل صالحا------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة يعني------------------ في الدنيا قال ابن عباس هي الرزق الحلال وقيل هي القناعة وقيل هي حياة الاخرة الن-----حل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران فاستعذ بالله ظاهر اللفظ ان يستعاذ بعد القراءة لان الفاء تقتضي الترتيب وقد شذ قوم فاخذوا بذلك وجمهور الامة علي ان الاستعاذة قبل القراءة وتاويل الاية اذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله الن--------------------------------------------------------حل 99 انه ليس له انه ليس له سلطان ع-----لي الذين امنوا	480	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms323	true	-8016812823420675009	18	90	103	465	1560	300	النحل 97 من عمل صالحا من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة قيل هي حياة الجنة وقيل في الدنيا بالقناعة او---- الرزق الحلال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 98 النحل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت قراء------ته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 99 النحل 99 انه ليس له انه ليس له سلطان تسلط علي الذين امنوا	323	-4915611753596433312	185	215.0	145	521	35.508636474609375	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0481	false	-2019340058865856913	7	284	35	1455	1527	300	النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا والذين هم ب--------ه مشركون الضمير لابليس والباء سببية النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية التبديل هنا النسخ كان الكفار اذا نسخت اية يقولون هذا افتراء ولو كان من عند الله لم يبدل والله اعلم بما ينزل جملة اعتراض بين الشرط وجوابه وفيها رد علي الكفار ا-------ي الله اعلم بما يصلح للعباد في وقت ثم ما يصلح لهم بعد ذلك------------------------------------------ النحل 102 قل نزله روح قل---- نزله روح القدس يعني جبريل------- بالحق اي مع الحق في اوامره ونواهيه واخباره ويحتمل ان يكون قوله بالحق بمعني حقا او بمعني انه واجب النزول النحل 103 ولقد نعلم انهم ا------------------نهم يقولون انما يعلمه------- بشر كان بمكة غلام اعجمي اسمه يعيش وقيل كانا غلامين اسم احدهما جبر والاخر يسار فكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اليهما ويدعوهما الي الاسلام فقالت قريش هذان يعلمان محمدا لسان الذي يلحدو-------ن اليه اعجمي اللسان هنا بمعني اللغة والكلام ويلحدون من الحد اذا مال وقرء بفتح الياء من لحد وهما بمعني واحد وهذا رد عليهم فان الشخص الذي اشاروا اليه انه يعلمه اعجمي اللسان وهذا القر-----ان عربي في غاية ال----فصاحة ف-لا يمكن ان ياتي به اعجمي---- النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله هذا في حق من علم الله منه انه لا يءمن كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم الاية وقال ابن عطية المعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهكما بتقبيح افعالهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله رد علي -قولهم	481	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms323	true	-8016812823420675009	94	262	487	1366	1560	300	النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه بطاعته--------- والذين هم به اي الله مشركون 101 النح-----------------------ل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية بنسخها وانزال غيرها لمصلحة العباد------------------------------------------------------ والله اعلم بما ينزل ---------------قالوا ا------------------ي الكفار للنبي صلي الله عليه وسلم انما انت مفتر كذاب تقوله من عندك بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ 102 النحل 102 قل نزله روح قل لهم نزله روح القدس----- جبريل من ربك بالحق متعلق بنزل ليثبت الذين امنوا بايمانهم به وهدي وبشري للمسلمين 103 النح---------------------------------ل 103 ولقد نعلم انهم ولقد للتحقيق نعلم انهم يقولون انما يعلمه القران بشر وهو قين نصراني كا------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يدخل عليه قال تعالي لسان لغة ا--------------------------------------لذي يلحدون يميلون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه يعلمه اعجمي وهذ-------ا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة فكيف ي----------علمه اعجمي 104 النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولهم عذاب اليم مءلم 105 النح---------------------------ل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله القران بقولهم	323	-4915611753596433312	521	689.5	405	1535	33.941368103027344	81	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0482	false	6046443676582924382	242	283	1213	1440	1530	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك----------- بانهم استحبوا الحياة الدنيا ا-لاشارة الي العذاب والباء للتعليل فعلل عذابهم بعلتين احدهما ايثارهم الحياة الدنيا والاخري ان الله لا يهديهم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا------------ من بعد ما فتنوا	482	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	35	112	168	572	1546	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك الوعيد لهم بانهم استحبوا الحياة الدنيا اختاروها علي الاخرة و----------------------------------------------------------------------ان الله لا يهدي-- القوم الكافرين 108 النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون عما يراد بهم 109 النحل 109 لا جرم انهم لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 110 النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي المدينة من بعد ما فتنوا	324	-4915611753596433312	144	229.5	113	476	30.252099990844727	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0483	false	8581826039285363760	14	164	75	864	1623	300	ثم هاجر وجاهد كالحضرمي واشباهه ان ربك من بعدها---------- لغفور---- رحيم كر-----ر ان ربك توكيدا والضمير في بعدها يعود علي الافعال المذكورة وهي الهجرة والجهاد والصبر النح------------ل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي يحتمل ان يتعلق بغفور رحيم او بمحذوف تقديره اذكر وهذا اظهر كل نفس النفس هنا بمعني الجملة كقولك انسان والنفس في قوله عن نفسها بمعني الذات المعينة التي نقيضها الغير اي تجادل عن ذاتها لا عن--- غيرها كقولك جاء زيد نفسه وعينه تجادل عن نفسها اي تحتج وتعتذر فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون فالجواب ان الحال مختلف باختلاف المواطن والاشخاص النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا---------- قرية ك---------------------انت امنة------------------- مطمءنة الاية قيل ان القرية المذكورة مكة كانت بهذه الصفة التي ذكرها الله--------- فكفرت بانعم الله يعني ب---نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاصابهم الجدب-------------------------- والخوف من غزو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انما	483	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	126	242	653	1232	1546	300	ثم جاهدوا وصبروا علي الطاعة ان ---ربك من بعدها اي الفتنة لغفور لهم رحيم بهم وخبر ان الاولي دل عليه خ-------------------------------------------------------------بر الثانية 111 النحل 111 يوم تاتي كل---------------------------------------------------- اذكر -يوم تاتي كل نفس تجادل تحاج عن نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة وتوفي كل نفس جزاء ما عملت وه-----------------------------------------------------م لا يظلمون شيءا 112 النح-------------------------------------------------------------ل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا ويبدل منه قرية هي مكة والمراد اهلها كانت امنه من الغارات لا تهاج مطمءنة لا يحتاج الي الانتقال عنها لضيق او خوف ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان فكفرت بانعم الله بتكذيب النب------ي صلي الله عليه وسلم فاذاقها الله لباس الجوع فقحطوا سبع سنين والخوف بسرايا النبي صلي الله عليه وسلم بما كانوا	324	-4915611753596433312	249	183.5	186	911	27.33260154724121	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0483	false	8581826039285363760	230	278	1246	1512	1623	300	النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم رسول منهم ان كان المراد بالقرية مكة فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم والعذاب الذي اخذهم القحط وغيره وان كانت القرية غير معينة فالرسول من المتقدمين كهود وشعيب وغيرهما والعذاب ما اصابهم من الهلاك-------- النحل 114 فكلوا مما رزقكم فكلوا	483	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	244	272	1243	1395	1546	300	النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم رسول منهم-------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم فكذبوه ف-----اخذ-----------------------------------------------------------------------------هم-- العذاب الجوع والخوف وهم ظالمون 114 النحل 114 فكلوا مما رزقكم فكلوا	324	-4915611753596433312	117	177.0	94	274	42.70072937011719	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0484	false	-5577277830600770611	67	276	339	1419	1543	300	النحل 117 متاع قليل و----لهم متاع قليل يعني عيش----هم في الدنيا او انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحريم النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حر----------منا ما قصصنا عليك من قبل يعني قوله في الانعام حر---منا كل ذي ظفر الي اخر الاية فذكر ما حرم علي المسلمين وما حرم علي اليهود ليعلم ان تحريم ما عدا ذلك افتراء علي الله كما فعلت العرب--------------------------- النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء------ بجهالة هذه الاية تانيس لجميع الناس وفتح باب--------------------------------- التوبة النح-----------------------ل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم بكماله وجمعه لصفات الخير كقول الشاعر فليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد والاخر ان يكون امة بمعني امام كقوله اني جاعلك للناس اماما ق-------------ال ابن مسعود والامة معلم الناس الخير وقد ذكر معني القانت والحنيف النح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في- الد--------------------نيا حسنة يعني لسان الصدق وان جميع الامم متفقون عليه وقيل يعني المال والاولاد لمن الصالحين اي من اهل ال--جنة النح----------ل 123 ثم اوحينا اليك ولم يكن م-----------------------------------------------------ن المشركين نفي عنه الشرك لقصد الرد علي المشركين من العرب الذين كانوا ينتمون اليه----------------------------- النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت----------- علي الذين اختلفوا فيه امر موسي بني اسراءيل ان يجعلوا--------------- يوم الجمعة	484	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms325	true	2225534587035553620	55	271	268	1387	1548	300	النحل 117 متاع قليل ولهم لهم متاع قليل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 118 النح-----------------------ل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا اي اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في اية وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي اخرها----------------------------- وما ظلمناهم ب---------------تحريم------- ذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب المعاصي الموجبة لذلك 119 النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء الشرك بجهالة ثم تابوا رجعوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم ان ربك من بعدها اي الجهالة او التوبة لغفور لهم رحيم بهم 120 النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماما قدوة جامعا لخصال---------------------------- الخير قانتا مطيعا لله حنيفا ماءلا الي الدين القيم ولم يك من المشركين 121 النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمة اجتباه اصطفاه وهداه الي صراط مستقيم 122 النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه فيه التفات عن الغيبة في الدنيا حسنة هي الثناء الحسن في كل اهل الاديان وانه في الاخرة------------------- لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلي 123 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك يا محمد ان اتبع ملة دين ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين كرر ردا علي زعم------------------------------------------------- اليهود والنصاري انهم علي دينه 124 النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت فرض تعظيمه علي الذين اختلفوا فيه علي نبيهم وهم اليهود امروا ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة	325	-4915611753596433312	478	591.0	368	1466	32.60572814941406	75	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0485	false	-2308054723474194225	51	140	262	778	1613	300	125 ادع الي سبيل ادع الي س--------------بيل ربك----- بالحكمة والمو--------عظة الحسنة المراد بالسبيل هنا الاسلام والحكمة هي الكلام الذي يظهر صوابه والموعظة هي الترغيب والترهيب والجدال هو الرد علي المخالف وهذه الاشياء الثلاثة يسميها اهل العلوم العقلية بالبرهان والخطابة والجدال وهذه الاية تقتضي مهادنة نسخت بالسيف وقيل ان الدعاء الي الله بهذه الطريقة من التلطف والرفق غير منسوخ وانما السيف لمن لا تنفعه هذه الملاطفة من الكفار واما العصاة فهي في حقهم محكمة الي يوم القيامة باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	485	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms326	true	2544204622643583404	0	82	0	431	1605	300	125 ادع الي سبيل ادع الناس يا محمد الي سبيل ربك دينه بالحكمه بالقران والموعظة الحسنة مواعظه او القول الرقيق وجادلهم بالتي ا----------------------------------------------------------------------ي المجادلة التي هي احسن كالدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله ب----------------اياته والدعاء--------------------------------------------------------------------------------------- الي حججه ان ربك هو اعلم اي عالم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فيجازيهم وهذا قبل الامر بالقتال ونزل لما قتل حمزة ومثل به فقال صلي الله عليه وسلم وقد راه لامثلن بسبعين منهم مكانك 126 النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	326	-4915611753596433312	147	202.5	116	706	20.821529388427734	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0486	false	-3446101077931559881	30	190	166	961	1531	300	خير لكم النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر وما صبرك الا بالله هذا عزم علي النبي صلي الله عليه وسلم في خاصته علي الصبر ويروي انه قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم اخبره انه لا يصبر الا بمعونة الله وقد قيل ان ما في هذه الاية من ترك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ ولا تحزن عليهم اي لا تتاسف لكفر-----------------------هم ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بمكرهم والضيق بفتح الضاد تخفيف من ضيق كميت وميت وقرء بالكسر وهو مصدر ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدران النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا يريد انه معهم بمعونته ونصره والذين هم محسنون الاحسان هنا يحتمل ان يراد به فعل الحسنات والمعني الذي اشار له النبي صلي الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وهذا هو الاظهر لانه رتبة فوق التقوي سورة الاسراء-- الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان--------- الذي اسري بعبده	486	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms326	true	2544204622643583404	101	171	529	891	1605	300	----127 النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر وما صبرك الا بالله بتوفيقه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحزن عليهم اي الكفار وان لم يءمنوا لحرصك علي ايمانهم ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا تهتم----- بمكرهم فانا ناصرك عليهم 128 النح---------------------------------------------------------------------------ل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا الكفر والمعاصي------------- والذين هم محسنون بالطاعة والصبر بالعون والنصر 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاسراء 1 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان اي تنزيه الذي اسري بعبده	326	-4915611753596433312	235	330.0	181	829	28.3474063873291	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0488	false	-5647581294770610099	224	289	1201	1552	1621	300	واحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين الفا الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم ويعني رجوع الملك الي بني اسراءيل واستنقاذ اسراهم وقتل بختنصر وقيل قتل داود لجالوت ا--------------------------------كثر نفيرا اي اكثر عددا وهو مصدر من قولك نفر الرجل اذا خرج مسرعا او جمع نفر الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم------ ان احسنتم احس--------نتم لانفسكم	488	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms329	true	-8358092702650089523	28	70	170	408	1686	300	--وسبوا اولادهم وخربوا بيت المقدس 6 الاس-----------------راء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة--------- الدولة والغلبة عليهم بعد ماءة سنة بقتل --------------------------------------------------------------------------جالوت وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا عشيرة 7 الاس---------------------------------------------------------راء 7 ان احسنتم احسنتم وقلنا ان احسنتم بالطاعة احسنتم لانفسكم	329	-4915611753596433312	133	182.5	105	397	33.501258850097656	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	62	288	345	1523	1587	300	وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس--------------------------------- وليتبروا من التبار وهو الاهلاك وشدة الفساد ما علوا ما مفعول ليتبروا اي يهلكوا ما غلبوا عليه من البلاد وقيل ان ما ظرفية اي يفسدوا مدة علوهم الاس----------------------------------------------------------------------راء 8 عسي ربكم ان---------------- عسي ربكم ان يرحمكم خطاب لبني اسراءيل ومعناه ترجية لهم بالرحمة ان تابوا بعد الرحمة الثانية --------وان عدتم عدنا خطاب لبني اسراءيل اي ان عدتم الي الفساد عدنا الي عقابكم -وقد عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم وامته يقتلونهم ويذلونهم الي يوم القيامة--------------------------------- حصيرا اي ----سجنا وهو من الحصر وقيل اراد به ما يفرش ويبسط كالحصير المعروف الاسراء 9 ان هذا الق--------------ران يهدي للتي هي اقوم اي الطريقة والحالة التي هي اقوم وقيل يعني لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع- الانسان بالش-----------------------ر دعاء-------------ه بالخير المعني ذم وعتاب لما يفعله الناس عند الغضب من الدعاء علي انفسهم واموالهم واولادهم وانهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما يدعون بالخير في وقت التثبت وقيل ان الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقد تقدم ان الصحيح في قاءلها انه ابو جهل وكان الانسان عجولا الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار--------------------------------------------- فمحونا اية الليل فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل	489	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms329	true	-8358092702650089523	93	269	544	1503	1686	300	وليدخلوا المسجد----- بيت المقدس فيخربوه كما دخلوه وخربوه اول مرة وليتبروا يهلكوا--------------------------- ما علوا غبل------------------------------وا عليه تتبيرا هلاكا وقد ا-------------فسدوا ثانيا بقتل يحيي فبعث عليهم بختنصر فقتل منهم الوفا وسبي ذريتهم وخرب بيت المقدس 8 الاسراء 8 عسي ربكم ان وقلنا في الكتاب عسي ربكم ان يرحمكم---------------------------------------------------- بعد المر-ة الثانية ان تبتم وان ع----------------------------------دتم الي الفساد عدنا الي العقوبة وقد عادوا بتكذيب--------- محمد- صلي الله عليه وسلم فسلط عليهم بقتل قريظة ونفي النضير وضرب الجزية عليهم وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا وسجنا 9 الاس------------------------------------------------------راء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي اي ل--------لطريق--------ة التي هي اقوم اعدل واصوب ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا 10 الاسراء 10 وان الذين لا و يخبر ان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا اعددنا لهم عذابا اليما مءلما هو النار 11 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدعو الانسان بالشر علي نفسه واهله اذا ضجر دعاءه اي كدعاءه له بالخير وكان الانسان الجنس عجولا ب-------------------الدعاء علي- نفسه وعدم النظر في عاقبته 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين دالتين علي قدرتنا فمحونا اية الليل --------------------------------------------------------------------------------------	329	-4915611753596433312	371	396.0	296	1570	23.630573272705078	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0490	false	6615828035063326454	75	220	411	1154	1544	300	فصلناه تفصيلا انتصب كل بفعل مضمر والتفصيل البيان الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءر-----------ه في عنقه انتصب كل بفعل مضمر والطاءر هنا العمل والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------- عمله لازم له وقيل ان طاءره ما قدر عليه وله من خير وشر والمعني علي هذا ان كل ما يلقي الانسان قد سبق به القضاء وانما عبر عن ذلك بالطاءر لان العرب كانت عادتها التيمن والتشاءم بالطير وقوله في عنقه اي هو كالقلادة او الغل لا ينفك عنه كتابا يلقاه منشورا يعني صحيفة اعماله بالحسنات والسيءات الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك تقديره يقال له اقرا--------------------------- حسيبا اي محاسبا او من الحساب بمعني العدد الاسراء 15 من اهتدي فانم-------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تزر---- وازرة وزر اخري معناه حيث وقع لا يءاخذ احد بذنب احد والوزر في اللغة الثقل والحمل ويراد به هنا الذنوب ومعني تزر تحمل وزر اخري اي وزر نفس اخري وما كنا معذبين----- حتي نبعث رسولا	490	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms330	true	-2768810716448997445	0	108	0	548	1555	300	فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا 13 الاسر-------------------اء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان الزمناه طاءرة عملة يحمله في عنقه خص بالذكر لان اللزوم فيه اشد وقال مجاهد ما من مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد ونخرج له يوم القيامة كتابا مكتوبا فيه عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقاه منشورا صفتان لكتابا 14 الاسر--------------------اء 14 اقرا كتابك كفي و-----------------يقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا--- محاسبا 15 الاسر----------------------اء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان ثواب اهتداءه له ومن ضل فانما يضل عليها لان اثمه عليها ولا تزر نفس وازرة اثمه اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل ------------وزر نفس اخري وما كنا معذبين احدا حتي نبعث رسولا	330	-4915611753596433312	228	260.5	179	963	23.67601203918457	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	0	238	0	1268	1566	300	16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيه---------------------------------------------ا ففسقوا فيها ف-ي تاويل امرنا هنا ثلاثة اوجه احدها ان يكون في الكلام حذف تقديره امرنا مترفيها بالخير والطاعة فعصموا وفسقوا والثاني ان يكون امرنا عبارة عن القضاء عليهم بالفسق اي قضينا عليهم بالفسق ففسقوا والثالث ان يكون امرنا بمعني كثرنا واختاره ابو علي الفارسي واما علي قراءة امرنا بمد الهمزة فهو بمعني كثرنا واما علي قراءة امرنا بتشديد الميم فهو من الامارة اي جعلناهم امراء ففسقوا والمترف الغني المنعم في الدنيا فحق عليها القول اي القضاء الذي قضاه الله الاسر---------------------------------اء 17 وكم اهلكنا من وكم--------- اهلكنا من القرون القرن ماءة سنة وقيل اربعون الاسر-------------------------------------------------------------------اء 18 من كان يريد من كان يريد------ العاجلة الاية في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يءمنون بالاخرة علي ان لفظها اعم من ذلك والمعني انهم يعجل الله لهم حظا من الدنيا بقيدين احدهما تقييد المقدار المعجل بمشيءة الله والاخر تقييد الشخص المعجل له بارادة الله ولمن نريد بدل------------ من له وهو بدل بعض من كل------------------------------------------------- مدحورا اي مبعدا او مهانا الاسر--اء 19 ومن اراد الاخ----------------رة وسعي لها سعيها اي عمل لها---- عملها الاسر---------------------------------------------------------------------------------اء 20 كلا نمد هءلاء كلا نمد انتصب كلا بنمد وهو من المدد ومعناه نزيدهم من عطاءنا هءلاء وهءلاء بدل من كلا والاشارة الي الفريقين المتقدمين من عطاء ربك يعني رزق الدنيا وقيل من الطاعات لمن اراد الاخرة ومن المعاصي لمن اراد الدنيا والاول اظهر محظورا اي ممنوعا---------- الاسراء 21 انظر كيف فضلنا فض---------لنا بعضهم علي بعض يعني في --رزق	491	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms330	true	-2768810716448997445	115	290	579	1495	1555	300	16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها منعميها بمعني رءساءها بالطاعة علي لسان رسلنا ففسقوا فيها فخرجوا عن امرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحق عليها القول بالعذاب فدمرناها تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريبها 17 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وكم اي كثيرا اهلكنا من القرون الامم من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا عالما ببواطنها وظواهرها وبه يتعلق بذنوب 18 الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد بعمله العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة اي الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء -------------------------------------------------------------------لمن نريد بالتعجيل له بدل من له باعادة الجار ثم جعلنا له في الاخرة جهنم يصلاها يدخلها مذموما ملوما مدحورا مطرودا عن الرحمة 19 الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعي-----------ها عمل عملها اللاءق بها وهو مءمن حال فاولءك كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا مثابا عليه 20 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا من الفريقين نمد نعطي هء-----------------------------------لاء وهءلاء بدل من ----------------------------متعلق بنمد عطاء ربك ------في الدنيا وما كان عطاء ربك فيها-------------------------------------------------- محظورا--- ممنوعا عن احد 21 الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض----- في الرزق	330	-4915611753596433312	390	470.0	303	1614	24.1635684967041	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	239	273	1275	1444	1566	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل خطاب لواحد والمراد به جميع الخلق لان المخاطب غير معين مذموما اي يذمه الله وخيار عباده مخذولا اي غير منصور- الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي---- ربك	491	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms331	true	-8745311500413321778	4	30	22	140	1541	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد------------------------------- مذموما------------------------- مخذولا لا ناصر لك 23 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي امر ربك	331	-4915611753596433312	82	107.5	63	174	47.12643814086914	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0492	false	9159376237591613437	92	216	482	1159	1580	300	ولا تنهرهما من الانتهار وهو الاغلاظ في القول الاسر---------اء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل من الرحمة استعارة في معني التواضع لهما والرفق بهما فهو كقوله اخفض جناحك للمءمنين واضافه الي الذل مبالغة في المعني كانه قال الجناح الذليل ومن في قوله من الرحمة للتعليل اي من اجل افراط الرحمة لهما والشفقة عليهما الاسر----------------------------------------------اء 25 ربكم اعلم بما----------------------------------------------------------------------------------- للاوابين قيل معناه الصالحين وقيل المسبحين وهو مشتق من الاوبة بمعني الرجوع فحقيقته الراجعين الي الله الاسر-------------------------------------------------------------------اء 26 وات ذا القربي وات---- ذا القربي-------- حقه خطاب لجميع الناس لصلة قراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم والاحسان اليهم وقيل هو خطاب خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يءتي قرابته حقهم من بيت المال والاول ارجح الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن الاية معناه ان ا----عرضت عن ذوي القربي	492	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms331	true	-8745311500413321778	74	213	362	1103	1541	300	ولا تنهرهما تزجرهما وقل لهما قولا كريما جميلا لينا 24 الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل الن لهما جانبك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذليل------------ من الرحمة اي لرقتك -----------------------------------عليهما وقل رب ارحمهما كما رحماني حين ربياني صغيرا 25 الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم من اضمار البر والعقوق ان تكونوا صالحين طاءعين لله فانه كان للاوابين---------------------------------------------------------- الرجا---------------عين الي طاعته غفورا لما صدر منهم في حق الوالدين من بادرة وهم لا يضمرون عقوقا 26 الاسراء 26 وات ذا القربي وات اعط ذا القربي القرابة حقه من البر وا-------لصلة والمسكين وبن السبيل ولا تبذر تبذيرا بالانفاق في غير طاعة الله 27 الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي علي طريقتهم و----كان الشيطان لربه كفورا شديد الكفر لنعمه فكذلك اخوه المبذر 28 الاسر-------------------------------------اء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن -------عنهم اي المذكورين من ذ-ي القربي	331	-4915611753596433312	242	200.5	190	1032	23.44961166381836	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0493	false	8914463936538420890	1	129	6	641	1513	300	فقل لهم قولا ميسورا اي ابتغ رحمة ربك بقول ميسور والرحمة علي هذا هي الاجر والثواب الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك استعارة في معني غاية البخل كان البخيل حبست يده عن الاعطاء وشدت الي عنقه ولا تبسطها ك-----------ل البسط استعارة في معني غاية الجود فنهي الله عن الطرفين وامر بالتوسط بينهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ملوما اي يلومك صديقك عن كثرة عطاءك واضرارك بنفسك او يلومك من يستحق العطاء لانك لم تترك ما تعطيه او يلومك ساءر الناس علي التبذير في العطاء محسورا اي منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر البعير اذا اتعبه حتي لم تبق له قوة الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق------ لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء	493	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms331	true	-8745311500413321778	229	294	1186	1509	1541	300	فقل لهم قولا ميسورا لينا سهلا بان تعدهم بالاعطاء عند مجء الرزق 29 الاس---------------راء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسكها ع----------------------------------ن الانفاق كل المسك و-----لا تبسطها في الانفاق كل البسط فتقعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملوما راجع للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسورا--- منقطعا--- لا شء عندك راجع للثاني 30 الاس-------------------------------------------راء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء ويقدر -يضي----قه لمن يشاء	331	-4915611753596433312	197	241.5	153	652	30.214723587036133	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	41	293	222	1498	1538	300	واوفوا بالعهد عام في العهود مع الله ومع الناس ان العهد كان مسءولا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في معني الطلب اي يطلب الوفاء به والثاني ان يكون المعني يسال عنه يوم القيامة هل وفي به ام لا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا---------------------------- وزنوا بالقسطاس قيل القسطاس--------- الميزان وقيل العدل وقرء بكسر القاف وهي لغة واحسن تاويلا اي احسن عاقبة ومالا وهو من ال اذا رجع الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف----- ما ليس به ---علم المعني لا تقل ما لا تعلم من ذم الناس وشبه ذلك واللفظ مشتق من قفوته اذا اتبعته ان السمع والبصر والفءاد------ كل اولءك كان عنه مسءولا اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد وانما عاملها معاملة العقلاء في الاشارة باولءك لانها حواس لها ادراك والضمير في عنه يعود علي كل ويتعلق عنه بمسءولا والمعني ان الانسان يسال عن سمعه وبصره وفءاده وقيل الضمير يعود علي ما ليس لك به علم والمعني علي هذا ان السمع والبصر والفءاد هي التي تسال عما ليس لها به علم وهذا بعيد الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مرحا ----المرح --------الخيلاء والكبر في المشية وقيل هو افراط السرور بالدنيا واعرابه مصدر في موضع الحال انك لن تخرق الارض اي لن تجعل فيها خرقا بمشيك عليها والخرق هو القطع وقيل معناه لا تقدر ان تستوفي جميعها بالمشي والمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر والخيلاء اي اذا كنت ايها الانسان لا تقدر علي خرق الارض ولا علي مطاولة الجبال----------------------------------- فكيف تتكبر وتختال في مشيك وانما الواجب عليك التواضع الاسراء 38 كل ذلك كان كل ذلك --------كان سيءه عند ربك مكروها	494	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms332	true	-8141141164028560161	111	223	582	1140	1548	300	واوفوا بالعهد اذا عاهدتم------ الله او ال-ناس ان العهد كان مسءولا عنه 35 الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اتموه اذا كلتم وزنوا بالقس------------طاس المستقيم الميزان السوي ذلك خير--------------------- واحسن تاويلا ---------------مالا 36 الاسر---------------اء 36 ولا تقف ما ولا تقف تتبع ما ليس لك به ------------------------------------------------------------------------------علم ان السمع والبصر والفءاد القلب كل اولءك كان عنه مسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صاحبه ماذا فعل به 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح بالكبر والخيلاء ا-------------------------------------------------------------------------نك لن تخرق الارض تثقبها حتي تبلغ اخرها بكبرك ولن تبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال طولا المعني انك لا تبلغ هذا المبلغ فكيف -------تختال 38 الاسر-------------------------------اء 38 كل ذلك كان كل ذلك المذكور كان سيءة عند ربك مكروها	332	-4915611753596433312	339	473.5	260	1382	24.529666900634766	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0495	false	6314510992739899790	65	298	362	1576	1586	300	الاسراء 42 قل لو كان قل---- لو كان معه ا--------لهة كما يقولون اذا لا-بتغوا ------الي ذي العرش سبيلا هذا احتجاج علي الوحدانية وفي معناه قولان احدهما ان المعني لو كان مع الله الهة لابتغوا سبيلا الي التقرب اليه بعبادته وطاعته فيك---------------------------------------ون من جملة عباده والاخر لابتغوا سبيلا الي افساد ملكه ومعاندته في قدرته ومعلوم ان ذلك لم يكن فلا اله الا هو الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح ل------ه السماوات السبع والارض الاية اختلف في كيفية هذا التسبيح فقيل هو تسبيح بلسان الحال اي بما تدل عليه صنعتها من قدرة وحكمة وقيل انه تسبيح حقيقة وهذا ارجح لقوله--------------------- لا تفقه-------ون تسبيحهم الاسر---------------------------------------------------------------اء 45 واذا قرات الق-----------------ران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا في معناه قولان احدهما ان الله اخبر نبي----------ه صلي الله عليه وسلم ان يستره من الكفار اذا ارادوا به شرا ويحجبه منهم والاخر انه يحجب الكفار عن فهم القران وهذا ارجح لما بعده والمستور هنا قيل معناه مستور عن اعين الخلق لانه من لطف الله وكفايته فهو من المغيبات وقيل معناه ساتر الاسراء 46 وجعلنا علي قلو------------------بهم ا------كنة ان يفقهوه جمع كنان وهو الغطاء وان يفقهوه مفعول من اجله تقديره كراهة ان يفقهوه وهذه استعارات في اضلالهم واذا ذ------كرت ربك في القران وحده معناه اذا ذكرت في القران وحدانية الله تعالي فر المشركون من ذلك لما فيه من رفض الهتهم وذمها ونفورا مصدر في موضع الحال الاسراء 47 نحن اعلم بما -نحن اعلم بما يستمعو------------ن به كانوا يستمعون	495	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms333	true	3887646259782317654	5	178	21	911	1545	300	الاسراء 42 قل لو كان قل لهم لو كان معه اي الله الهة كما يقولون اذا لا بتغوا طلبوا الي ذي العرش ----اي------------------------------------------------------------------- الله------------- سبيلا ليقاتلوه 43 الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحانه تنزيها له وتعالي عما يقولون من الشركاء علوا كبيرا 44 الاسر-------------------------------------------------------------------------------اء 44 تسبح له السماوات تسبح له تنزهه السماوات السبع والارض ومن فيهن وان م------------------------------------------------------------------ا من شء من المخلوقات الا يسبح متلبسا بحمده اي يقول سبحان الله وبحمده ولكن لا تفقهون تفهمون تسبيحهم لانه ليس بلغتكم انه كان حليما غفورا حيث لم يعاجلكم بالعقوبة 45 الاسراء 45 واذا قرات القران واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا اي ساترا لك عنهم فلا يرونك نزل فيمن اراد الفتك به صلي الله عليه وسلم 46 الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 46 وجعلنا علي قلوبهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية ان يفق-------------------------------هوه من ان يفهموا القران اي فلا يفهمونه وفي اذانهم وقرا ثقلا فلا يسمعونه واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم ---------------------------------------------------------------------------نفورا عنه 47 الاسر------------اء 47 نحن اعلم بما ونحن اعلم بما يستمعون به بسببه من الهزء اذ يستمعون	333	-4915611753596433312	410	544.5	319	1439	28.492008209228516	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0496	false	-5706085587491409363	50	200	245	1066	1607	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالساحر والشاعر والمجنون فضلوا----- عن الحق- فلا يستطيعون سبيل------ا الي الهدي ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا -------------كنا عظاما ورفاتا الاية معناها انكار للبعث واستبعادهم ان يخلقهم الله خلقا جديدا بعد فناءهم والرفات الذي بلي حتي صار غبارا او رفاتا وقد ذكر في الرعد اختلاف القراء في الاستفهامين الاسراء 50 قل كونوا حجارة قل ----كونوا حجارة او حديدا المعني لو كنتم حجارة او حديدا لقدرنا علي بعثكم واحياءكم مع ان الحجارة والحديد اصلب الاشياء وابعدها عن الرطوبة التي في الحياة فاولي واحري ان يبعث اجسادكم ويحيي عظامكم البالية فذكر الحجارة والحديد تنبيها بهما علي ما هو اسهل في الحياة منهما ومعني قوله كونوا اي كونوا في الوهم والتقدير وليس المراد به التعجيز كما قال بعضهم في ذلك الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا مما يكبر في صدوركم	496	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms333	true	3887646259782317654	209	272	1068	1402	1545	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال بالمسحور والكاهن والشاعر--------- فضلوا بذلك عن الهدي فلا يستطيعون سبيلا طريقا اليه 49 الاسر-----------------------------------------------------اء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا منكرين للبعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خ-------------------------------------لقا جديدا 50 الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------اء 50 قل كونوا حجارة قل لهم كونوا حجارة او حديدا 51----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا مما يكبر في صدوركم	333	-4915611753596433312	255	401.0	203	850	30.0	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0497	false	3870878437372818942	38	104	209	577	1646	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين قل---- ادعوا الذين زعمتم من---------- دونه قيل يعني الملاءكة وقيل عيسي وامه وعزير وقيل نفر من الجن كان العرب يعبدونهم والمعني انهم لا يقدرون علي كشف الضر عنكم فكيف تعبدونهم------------- الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون-------- يبتغو-------ن الي ربهم الوسيلة المعني ان اولءك الالهة الذين تدعون من دون الله يبتغون القربة الي الل--------------------------------------------------------------ه ويرجون-----ه ويخافون------------ه فكيف تعبدونهم معه وا--عراب	497	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms334	true	4819420532801813705	165	233	906	1273	1631	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين قل لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه ك--------الملاءكة و----عيسي----- وعزير فلا يملكون---------------------------------------------------- كشف الضر عنكم ولا تحويلا له الي غيركم 57 الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون هم الهة يبتغون يطلبون الي ربهم الوسيلة------------------------------------------------------ القربة بالطاعة ايهم بدل من واو يبتغون اي يبتغيها الذي هو اقرب اليه فكيف بغيره ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم فكيف ت-دعونهم الهة ان عذاب	334	-4915611753596433312	205	268.0	167	491	41.75152587890625	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0499	false	-7377489663752052345	52	245	272	1309	1620	300	الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------- طينا تمييز او حال من من او من مفعول خلقت الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك---------- هذا الذي كرم-----ت علي الكاف من ارايتك للخطاب لا موضع لها من الاعراب وهذا مفعول بارايت والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن عطية ارايتك هذا بمعني اتاملت ونحوه لا بمعني اخبرني لاحتنك---------ن ذريته معناه لاستولين عليهم ولاقودنهم وهو ماخوذ من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل فتنقاد الاسراء 63 قال اذهب فمن قال--------- اذهب قال ابن عطية اذهب وما بعده من الاوامر صيغة امر علي وجه التهديد وقال الزمخشري ليس المراد الذهاب الذي هو ضد المجء انما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا له وتخلية ويحتمل عندي ان يكون معناه للطرد والابعاد فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كان الاصل ان يقال جزاءهم بضمير الغيبة ليرجع الي من اتبعك ولكنه ذكره بلفظ المخاطب تغليبا للمخاطب علي الغاءب وليدخل ابليس معهم جزاء موفورا مصدر في موضع الحال والموفور المكمل الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي اخدع واستخف--------------- بصوتك قيل يعني الغناء والمزامير وقيل الدعاء الي المعاصي واجلب--- عليهم اي هول وهو من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك	499	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms335	true	-4470707429366008530	107	228	571	1207	1588	300	الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة و اذكر اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية بالانحناء فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا نصب بنزع الخافض اي من طين 62 الاسر-------اء 62 قال ارايتك هذا قال ارايتك اي اخبرني هذا الذي كرمت فضلت علي بالامر بالسجود له و -------------------------------------------------------------------------------------------انا خير منه خلقتني من نار لءن لام قسم اخرتن الي يوم القيامة----------------------------------- لاحتنكن لاستاصلن ذريته بالاغواء الا قليلا منهم ممن عصمته 63 الاسر-----------------------------------------------------اء 63 قال اذهب فمن قال تعالي له اذهب منظرا الي وقت النفخة--------- الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم انت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جزاء موفورا وافرا كاملا 64 الاسر--------------------اء 64 واستفزز من استطعت واستفزز ---------استخف من استطعت منهم بصوتك بدعاءك ب-الغناء والمزامير وكل داع ----الي المعصية واجلب صح عليهم-------------------------------- بخيلك ورجلك	335	-4915611753596433312	305	301.0	241	1180	25.847457885742188	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0500	false	6531123079983081773	71	300	393	1589	1589	300	الاسراء 67 واذا مسكم ا---------------لضر ال-ضر في البحر يعني خوف الغرق ضل من ت---------دعون الا اياه ضل هنا بمعني تلف وفقد اي تلف عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه الا الل-------------------ه وحده فلجات---------------------------------------------------م اليه حينءذ دون غيره فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه وكان الانسان كفورا اي كفورا بالنعم والانسان هنا جنس الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف اي انجوتم من البحر فامنتم الخسف في البر حاصبا يعني حجارة او ريحا شديدة ترمي بالحصباء------------------------- وكيلا اي قاءما باموركم وناصرا لكم الاسراء 69 ام امنتم ان---------------------------------------------------------- قاصفا من الريح يعني الذي يقصف ما يلقي اي يكسر-----------------------------------------------------------------ه تبيعا اي مطالب---ا يطالبنا بما فعلنا بكم اي لا تجدون من ينصركم منا كقوله ولا يخاف عقباها الاسراء 70 ولقد كرمنا بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا ت-----------------فضيلا -----يعني فضلهم علي الجن وعلي ساءر الحيوان ولم يفضلهم علي الملاءكة ولذلك قال علي كثير وانواع ال-----تفضيل كثيرة لا تحصي وقد ذكر المفسرون منها كون------------ الانسان ياكل بيده وكونه منتصب القامة وهذه امثلة الاسراء 71 يوم ندعوا كل----------------------- بامامهم قيل يعني بينهم يقال يا امة فلان وقيل يعني كتابهم الذي انزل عليهم وقيل كتابهم الذي فيه اعمال-------------------------------------------------------------------------هم ولا يظلمون------------------ فتيلا الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة والمعني انهم لا يظلمون من اعمالهم قليلا ولا كثيرا فعبر باقل الاشياء تنبيها علي الاكثر الاسراء 72 ومن كان في ومن كان في هذه اعمي------------------ فهو في الاخرة اعمي-	500	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms336	true	-346168095850382776	5	266	24	1378	1557	300	الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر الشدة في البحر----- خوف الغرق ضل غاب عنكم من تدعون تعبدون من الالهة فلا تدع-------------------------------------------ونه الا اياه تعالي فانكم تدعونه وحده لانكم في شدة لا يكفشها الا هو فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد----------------------------------------------- وكان الانسان كفورا جحودا ل----لنعم 68 الاسر--------------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم ان يخسف بكم جانب البر اي الارض كقارون او يرسل عليكم---------------- حاصبا اي يرميكم-------------------- بالحصباء كقوم لوط ثم لا تجدوا لكم وكيلا حافظا منه 69 الاسر---------------اء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان نعيدكم فيه اي البحر تارة مرة اخري فنرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا شديدة لا تمر بشء الا قصفته فتكسر فلككم فيغرقكم بما كفرتم بكفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ناصرا وتابعا يطالبنا بما فعلنا بكم 70 الاسر---------------------------------------------اء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا فضلنا بني ادم بالعلم والنطق واعتدال الخلق وغير ذلك ومنه طهارتهم بعد الموت وحملناهم في البر علي الدواب والبحر علي السفن ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا كالبهاءم والوحوش تفضيلا فمن بمعني ما او علي بابها وتشمل-------------------------- الملاءكة و-------------------------المراد تفضيل الجنس ولا يلزم تفضيل افراده اذ هم افضل من البشر غير الانبياء 71------------------------------------ الاسراء 71 يوم ندعوا كل اذكر يوم ندعوا كل اناس بامامهم نبيهم فيقال-------- يا امة فلان او بكتاب اعمالهم فيقال يا صاحب الشر وهو يوم القيامة فمن اوتي منهم كتابه بيمينه وهم السعداء اولو البصاءر في الدنيا فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون ينقصون من اعمالهم فتيلا قدر قشرة ال----------------نواة 72 الاسر------------------------------------------------------------------------------------------اء 72 ومن كان في ومن كان في هذه اي الدنيا اعمي عن الحق فهو في الاخرة اعمي	336	-4915611753596433312	450	447.0	347	1764	25.510204315185547	70	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0501	false	-3111107260338420348	166	298	842	1531	1540	300	اوحي-- اليه من القران وغ--يره واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا منك لا-تخذوك خليلا--- الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك----------------- لقد كد------ت تركن----- اليهم شيءا قل------يلا لولا تدل علي امتناع شء لوجود غيره فدلت هنا علي امتناع مقاربة النبي صلي الله عليه وسلم الركون اليهم لاجل تثبيت الله له وعصمته وكدت تقتضي نفي الركون لان معني كاد فلان يفعل كذا اي انه لم يفعله فانتفي الركون اليهم ومقاربته فليس في ذلك نقض من جانب النبي صلي الله عليه وسلم لان التثبيت منعه من مقاربة الركون ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون اليهم شيءا قليلا واما منع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا ولا قارب ذلك الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا-------- لاذقناك ضعف----- الحياة وضعف----- الممات اي ضعف عذابهما لو فعل ذلك الاسر---------------------------------------------------اء 76 وان كادوا ليستفزونك	501	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms337	true	-1694102190247879590	4	90	28	466	1556	300	اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لو----------------- فعلت---------- ذلك لا تخذوك خليلا 74 الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق بالعصمة لقد كدت قاربت تركن تميل اليهم شيءا ركونا قليلا لشدة احتيالهم والحاحهم وهو صريح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------ ا--نه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يركن ----------------ولا قارب -75 الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو ركنت لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا والاخرة ثم لا تجد لك علينا نصيرا مانعا منه 76 الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك	337	-4915611753596433312	249	313.5	196	800	31.125	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0502	false	-580459787167904387	64	299	322	1598	1603	300	الا قليلا وقتلوا يوم بدر الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا انتصب سنة علي المصدر ومعناه العادة اي هذه عادة الله مع رسله الاسر------اء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس -----------------الي غسق الليل وقران الفجر هذه الاية اشارة الي الصلوات المفروضة فدلوك الشمس زوالها والاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل ظلمته وذلك اشارة الي المغرب والعشاء وقران الفجر صلاة الصبح وانتصب قران الفجر بالعطف علي موضع اللام في قوله لدلوك الشمس فان اللام فيه ظرفية بمعني علم وقيل هو عطف علي الصلاة وقيل مفعول بفعل مضمر تقديره اقرا قران الفجر وانما عبر عن صلاة الصبح بقران الفجر لان القران يقرا فيها اكثر من غيرها لانها تصلي بسورتين طويلتين ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل والنهار فيجتمعون فيه اذ تصعد ملاءكة الليل وتنزل ملاءكة النهار--- الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل فتهجد به------------ نافل---------------ة لك لما امر بالفراءض امر بعدها بالنوافل ومن للتبعيض والضمير في به للقران والتهجد السهر وهو ترك الهجود ومعني الهجود النوم فالتفعل هنا للخروج عن الشء كالتحرج والتاثم في الخروج عن الاثم والحرج عسي ان يبعث------ك ربك مق----------اما محمودا يعني------------------------------- الشفاعة يوم القيامة وانتصب مقاما علي الظرف الاس---راء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني-------- مدخل صدق الاية المدخل دخوله الي المدينة والمخرج خروجه من مكة وقيل المدخل في القبر والمخرج الي البعث واختار ابن عطية ان يكون علي العموم في جميع الامور سلطانا نصيرا قيل معناه حجة تنصرني بها	502	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms337	true	-1694102190247879590	120	272	629	1415	1556	300	الا قليلا ثم يهلكون 77 الاسر--اء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اي كسنتنا فيهم من اهلاك من اخرجهم ولا تجد لسنتنا تحويلا تبديلا 78 الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس اي من وقت زوالها الي غسق الليل اقبال ظلمته اي------------------------------------------------------------------ الظهر والعصر و-------------------------------المغرب والعشاء وقران الفجر صلاة الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قران الفجر كان مشهودا--- تشهده ملاءكة الليل وملاءك-----------------------------------------------ة النهار 79 الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل فتهجد فصل به بالقران نافله لك فريضة زاءدة لك دون امتك او فضيلة علي الصلوات المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان يبعثك يقيمك ربك في الاخرة مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء ونزل لما امر بالهجرة 80 الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني المدينة مدخل صدق ادخالا مرضيا لا اري فيه ما اكره واخرجني----- من مكة مخرج صدق اخراجا لا التفت بقلبي اليها واجعل لي من لدنك----------------------------------- سلطانا نصيرا قو----------ة تنصرني بها	337	-4915611753596433312	426	524.0	331	1387	30.713769912719727	67	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0503	false	-2230202452289877514	25	155	134	827	1564	300	الاسراء 82 وننزل من القران وننزل من الق-------ران ما هو شفاء من للتبعيض او لبيان الجنس والمراد بالشفاء انه يشفي القلوب من الريبة والجهل ويحتمل ان يريد نفعه من الامراض بالرقيا به والتعويذ الاسر-----------------------------------------اء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان الاية المراد بالانسان هنا الجنس لان ذلك من سجية الانسان وقيل انما يراد الكافر لانه هو الذي يعرض عن الله- وناي بجانبه اي بعد وذلك تاكيد وبيان للاعراض وقرء ناء وهو بمعني واحد---------------------------------- كل ي---------------------عمل علي شاكلته اي مذهبه وطريقته التي تشاكله الاسر---------------------------------اء 85 ويسالونك عن الروح ويسءلونك عن ال----------روح الساءلون اليهود وقيل قريش باشارة اليهود والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم وقد يقال فيه النفس وقيل الروح هنا جبريل وقيل القران والاول هو الصواب لدلالة ما بعده علي ذلك قل الروح من امر ربي اي	503	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms338	true	-4870159878102273324	20	119	105	614	1499	300	الاسراء 82 وننزل من القران وننزل من للبيان القران ما هو شفاء من الضلالة ورحمة للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يزيد الظالمين الكافرين الا خسارا لكفرهم به 83 الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان ال-----------------------------------------------------------------------كافر ا-------------عرض عن الشكر وناي بجانبه ثني عطفه متبخترا واذا مسه الشر الفقر والشدة كان يءوسا قنوطا من رحمة الله 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل منا ومنكم يعمل علي شاكلته ----------طريقته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا طريقا فيثيبه 85 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح ويسالونك اي اليهود عن الروح الذي يحيا به البدن قل لهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح من امر ربي اي	338	-4915611753596433312	233	329.0	181	840	27.738094329833984	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0504	false	6266226372334624836	6	178	32	924	1536	300	الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة------------ من ربك----------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون استثناء متصلا فمعني ان رحمة ربك ترد القران بعد ذهابه لو ذهب او استثناء منقطعا بمعني ان رحمة ربك تمسكه عن الذهاب الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران-------------------- لا ياتون بمثله عجز الخلق عن الاتيان بمثله لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يمكن الناس يعلمونها ولا يصلون اليها ثم جاءت فيه علي الكمال وقال اكثر الناس انهم عجزوا عنه لفصاحته وحسن نظمه ووجوه اعجازه كثيرة قد ذكرنا في غير هذا منها خمسة عشر وجها ظهيرا اي معينا الاسر-----------------------------------------اء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا لل-----ناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم كل شء من العلوم النافعة والبراهين القاءمة والحجج الواضحة وهذا يدل علي ان اعجاز القران بما فيه من المعاني والعلوم كما ذكرنا فابي اكثر الناس -----------الا كفورا الكفور الجحود وانتصب بقوله اني لانه في معني النفي الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا لن ن------------ءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	504	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms338	true	-4870159878102273324	161	279	827	1405	1499	300	الاسراء 87 الا رحمة من الا لكن ابقيناه رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا عظيما حيث انزله عليك واعطاك المقام المحمود وغير ذلك من الفضاءل 88------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في الفصاحة والبلاغة لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهيرا--- معينا نزل ردا لقولهم ولو نشاء لقلنا مثل هذا 89 الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا بينا للناس في هذا القران من كل مثل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظو----------------------------------------------------------------------------------------------ا فابي اكثر الناس اي اهل مكة الا كفورا جحودا للحق 90 الاس------------------------------------راء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا عطف علي ابي لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	338	-4915611753596433312	302	358.0	235	1082	27.91127586364746	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0504	false	6266226372334624836	240	300	1226	1536	1536	300	الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اشارة الي قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء وكسفا بفتح السين جمع كسفة وهي القطعة وقرء بالاسكان اي قطعا واحدا------------------ قبيلا قيل معناه مقابلة ومعاينة وقيل ضامنا شاهدا بصدقك والقبالة في اللغة الضمان الاسراء 93 او يكون----------- لك بيت من زخرف-	504	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms339	true	-4222547982837889113	4	37	23	188	1539	300	الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا---------- مقابلة وعيانا فنراهم 93--------------------------------------- الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف	339	-4915611753596433312	117	162.5	93	340	34.411766052246094	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0505	false	-6855541478925499362	29	245	137	1246	1551	300	هل--- كنت الا بشرا رسولا اي انما انا بشر فليس في قدرتي شء مما طلبتم وانا رسول فليس علي الا التبليغ الاسراء 94 وما منع ال--------------ناس ا-------------------------لا ان قالوا---------------- ابعث الله بشرا رسولا المعني ان الذي منع الناس من الايمان انكارهم لبعث الرسول من البشر الاسراء 95 قل لو كان قل لو ----كان في الارض---------- ملاءكة الاية معناها انه لو كان اه--------------------------------------------ل الارض ملاءكة لكان الرسول اليهم ملكا ولكنهم بشر فالرسول اليهم بشر من جنسهم ومعني مطمءنين ساكنين في الارض الاسراء 96 قل كفي با-------------لله شهيدا بيني وبينكم ذكر في الانعام الاسر------------------------------------------------اء 97 ومن يهد الله عميا وبكما وصما قيل هي استعارة بمعني ان----------------------------------هم يوم القيامة حياري وقيل هي حقيقة وانهم يكونون عميا وبكما وصما حين قيامهم من قبورهم كلما خبت معناه في اللغة سكن ل--------------------هبا والمراد هنا كلما اكلت لحومهم فسكن لهبا بدلوا اجساد اخر ثم صارت ملتهبة اكثر مما كانت الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم------------------------------- وقالوا------------- اءذا كنا عظاما استبعاد للحشر وقد تقدم معني الرفات والكلام في الاستفهامين الاسراء 99 اولم يروا ان او-لم يروا ان ا-------لله الاية احتجاج علي الحشر فان السموات والارض اكبر من الانسان فكما قدر الله علي خلقها فاولي واحري ان يقدر علي اعادة جسد الانسان بعد فناءه والرءية في الاية رءية قلب اجلا------------- لا ريب فيه القيامة او اجل الموت الاس-----------------------راء 100 قل لو انتم قل لو ا----نتم تملكون	505	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms339	true	-4222547982837889113	63	276	313	1397	1539	300	هل ما كنت الا بشرا رسولا كساءر الرسل ولم يكونوا ياتون باية الا باذن الله 94 الاسر-----------------------اء 94 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا اي قولهم منكرين ابعث الله بشرا رسولا ولم يبعث ملكا 95 الاسر------------------------------------------------اء 95 قل لو كان قل لهم لو كان في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا اذ لا يرسل الي قوم رسول الا------------------------------------------------------------- من جنسهم ليمكنهم مخاطبته والفهم عنه 96 الاسراء 96 قل كفي بالله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي صدقي انه كان بعباده خبيرا بصيرا عالما ببواطنهم وظواهرهم 97 الاسراء 97 ومن يهد الله ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء يهدونهم من دونه ونحشرهم يوم القيامة ماشين علي---------------- وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهن---------م كلما خبت--------------- سكن لهبها زدناهم سعيرا تلهبا واشتعالا 98 الاسر------------------------------------------------------------------------اء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا منكرين للبعث اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعثون خلقا جديدا 99 الاسر------------------------اء 99 اولم يروا ان او لم يروا يعلموا ان الله الذي خلق السما-----------------وات والارض مع عظمهما قا---------------------------------------------در علي ان يخلق مثلهم اي الاناسي في الصغر وجعل لهم----------- اجلا للموت والبعث لا ريب فيه ---فابي ا----لظالمون الا كفورا جحودا له 100 الاسراء 100 قل لو انتم قل لهم لو انتم تملكون	339	-4915611753596433312	444	449.0	339	1432	31.005586624145508	71	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0507	false	2713147689649638817	0	262	0	1410	1612	300	لاظنك يا فرعون مثبورا الاسرا-----------------------------ء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد------ ان يستفزهم---------------- من الارض اي ارض--------------------------- مصر الاسراء 104 وقلنا من بعده--------------------------- اسكنوا الارض يعني ارض الشا------------------------م لفيفا اي جميعا مخت-----لطين الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير للقران وبالحق معناه في الموضعي------------------------------------------------------------ن بالواجب من المصلحة والسداد وقيل معني الاول كذلك ومعني الثاني ضد الباطل اي بالحق في اخباره واوامره ونواهيه الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا فرقناه انتصب بفعل مضمر يدل عليه فرقناه ومعناه بيناه واوضحناه ------------------------------علي مكث قيل معناه علي تمهل وترتيل في قراءته وقيل علي طول مدة نزوله شيءا شيءا من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي وفاته وذلك عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون الاسراء 107 قل امنوا به قل---------- امنوا به او لا تءمنوا امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم او لم تءمنوا لكونكم لستم بحجة وانما الحجة اهلم بالعلم من قبله وهم المءمنون من اهل الكتاب ان الذين اوتوا العلم من قبله يعني المءمنين من اهل الكتاب وقيل الذين كانوا علي الحنيفية قبل البعثة كزيد بن عمرو بن نوفل وورقة بن نوفل والاول اظهر وهذه الجملة تعليل لما تقدم والمعني ان لم تءمنوا به انتم فقد امن به من هو اعلم منكم الاسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخ--------------------------------------------------------------------رون للاذقان اي لناحية الاذقان كقولهم خر لليدين وللفم والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وانما كرر يخرون للاذقان لان الاول للسجود والاخر للبكاء الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سببها ان الكفار سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا ---ان كان محمد ليامرنا بدعاء اله واحد وها هو يدعو	507	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	78	299	416	1598	1602	300	لاظنك يا فرعون مثبورا هالكا او مصروفا عن الخير 103 الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرج موسي وقومه من الارض ---ارض مصر فاغرقناه ومن معه جميعا 104 الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة اي الساعة جءنا بكم لفيفا--- جميعا انتم وهم 105 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه اي الق---------------ران وبالحق المشتمل عليه نزل كما انزل لم يعتره تبديل وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا من امن بالجنة ونذيرا من كفر بالنار 106 الاسرا--------------------------------------------------------------------------ء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصو-------ب بفعل يفسر--------ه فرقناه نزلناه مفرقا في عشرين سنة او وثلاث لتقراه علي الناس علي مكث ---------------مهل وتءدة ليفهموه ونزلناه تنزيل----------------ا شيءا بعد شء علي حسب المصالح 107 الاسرا---------------------------------------------------ء 107 قل امنوا به قل لكفار مكة امنوا به او لا تءمنوا تهديد لهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا العلم من قبله---------------------------------------------------------- قبل -------------نزوله وهم م------------------------------------------------------------------------ءمنوا اهل الكتاب اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا 108 الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا تنزيها له عن خلف الوعد ان مخففة كان وعد ربنا بنزوله وبعث النبي صلي الله عليه وسلم لمفعولا 109 الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون عطف بزيادة صفة ويزيدهم القران خشوعا تواضعا لله 110------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 110 قل ادعوا الله وكان صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم يقول ياا-لله يا رحمن فقالوا ينهانا ان نعبد الهين و--------------------هو يدعو	340	-4915611753596433312	472	459.5	368	1873	25.200214385986328	69	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	6	113	29	598	1582	300	وال-لفظ اعم من ذلك ال-----كهف 2 قيما لينذر باسا قيما اي مستقيما وقيل قيما علي الخلق بامر الله تعالي وقيل قيما علي ساءر الكتب بتصديقها وانتصابه علي الحال من ---------------------الكتاب والعامل فيه انزل ومنع الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال واختار ان العامل فيه فعل مضمر تقديره جعله قيما لينذر باسا شديدا متعلق بانزل او بقيما والفاعل به ضمير الكتاب او النبي صلي الله عليه وسلم والباس العذاب وحذف المفعول الثاني وهو الناس كما حذف المفعول الاخر من قو----له وينذر--------- الذين لدلالة المعني علي المحذوف من لدنه اي من عنده والضمير عاءد علي الله تعالي اجرا حسنا يعني الجنة الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه	509	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms343	true	9054219420004886879	254	298	1306	1539	1546	300	والجملة حال من الكتاب 2 الكهف 2 قيما لينذر باسا قيما--- مستقيما------------------------------------------------------------------------------------- حال ثانية مءكدة لينذر يخوف بالكتاب الكافرين باسا عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا شديدا من لدنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم-------------------------------------------------- اجرا حسنا 3 ال---------كهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه	343	-4915611753596433312	133	135.5	104	609	21.839080810546875	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0509	false	-8515248714476046493	122	275	644	1447	1582	300	الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر----------------- الذين قالوا اتخذ الله ولدا هم النصاري لقولهم في عيسي واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب لقولهم في الملاءكة الكهف 5 ما لهم به وما لهم به--------------------- من علم الضمير عاءد علي قولهم او علي الولد كبر----ت كلمة انتصب علي ال---------تمييز علي الحال ويعني بالكلمة قولهم اتخذ الله ولدا وعلي هذا يعود الضمير في كبرت ال-----------------------كهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع----- نفسك اي قاتلها بالحزن والاسف والمعني تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عن عدم--------------------------- ايمانهم------ علي اثارهم استعارة فصيحة كانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو يتبع اثارهم تاسفا عليهم وانتصب اسفا علي انه مفعول من اجله والعامل فيه باخع نفسك الكهف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض زينة لها يعني ما يصلح للتزين كالملابس والمطاعم والاشجار والانهار وغير ذلك--------- لنبلوهم اي----------------------------هم احسن عملا اي لنختبرهم ايهم ازهد في زينة الدنيا الكهف 8 وانا لجاعلون ما وانا لجاعلون ما عليها صعيد------ا جرزا	509	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms344	true	8898378746317316390	2	140	8	705	1515	300	الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر من جملة الكافرين الذين قالوا اتخذ الله ولدا 5 ال-----------------------------------------------------------------------------كهف 5 ما لهم----------- به ما لهم به بهذا القول من علم ول-ا لاباءهم من قبلهم القاءلين له كبرت عظمت كلمة تخرج من افواههم كلمة تمييز مفسر للضمير المبهم والمخصوص بالذم محذوف اي مقالتهم المذكورة ان ما يقولون في ذلك الا مقولا كذبا 6 الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع مهلك نفسك علي اثارهم بعدهم اي بعد توليهم عنك ان لم يءمنوا بهذا الحديث القران اسفا غيظا وحزنا منك لحرصك علي ايمانهم ونصبه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول له 7 ال-------------------------كهف 7 انا جعلنا ما انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والشج------------------------------ر والانهار وغير ذلك زينة لها لنبلوهم لنختبر الناس ناظرين الي ذلك ايهم احسن عملا فيه اي---------- ازهد له 8 ال----------كهف 8 وانا لجاعلون ما وانا لجاعلون ما عليها صعيدا فتاتا جرزا	344	-4915611753596433312	323	355.0	248	958	33.7160758972168	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	35	79	175	414	1558	300	الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي ءاذان-----------هم في الكهف عبارة عن القاء النوم عليهم وقال الزمخشري المعني ضربنا علي اذانهم حجابا ثم حذف هذا المفعول سنين عددا اي كثيرة الك-هف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم -----------اي الحزبين	511	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms344	true	8898378746317316390	235	264	1166	1325	1515	300	الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي -اذانهم اي انمناهم في الكهف------------------------------------------------------------------------------------------ سنين عددا معدودة 12 الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم--- ايق---------ظناهم لنعلم علم مشاهدة اي الحزبين	344	-4915611753596433312	121	185.5	98	262	46.183204650878906	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0511	false	6387900116562592316	165	242	849	1261	1558	300	الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قوينا عزمهم والهمناهم الصبر اذ قاموا يحتمل ان يريد قيامهم من النوم او قيامهم بين يدي الملك الكافر لما امنوا ولم يب-----الوا به-------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا اي لو دعونا من دونه الها لقلنا قولا شططا والشطط الجور والتعدي الك-------------------------------------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا----------------------------------------------- لولا يا----تون علي------------هم بسلطان بين تحضيض بمعني التعجيز انهم لا ياتون بحجة بينة علي عبادة غير الله الك-----------------------------------------------------------------------------هف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	511	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms345	true	-4335765500981816771	1	104	3	528	1589	300	الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم--- قويناها علي قول الحق------- اذ قاموا ----------------------------------------بين يدي ملكهم وقد امرهم بالسجود للاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه اي غيره الها لقد قلنا اذا شططا اي---------------------------- قولا ذا -----شطط اي افراط ف--ي الكفر ان دعونا الها غير الله فرضا 15 الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة لولا هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بسلطان بي----------------------------------ن بحجة ظاهرة فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي قال بعض الفتية لبعض 16 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	345	-4915611753596433312	216	275.0	172	644	33.54037094116211	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0516	false	763994411537120958	98	148	477	726	1507	300	الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين----------------- وازدادوا تسعا في هذا قولان احدهما انه حكاية عن اهل الكتاب يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف علي سيقولون ثلاثة فقوله الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا	516	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms347	true	-376531702816238958	94	148	431	728	1470	300	الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة بالتنوين سنين عطف بيان لثلاثماءة وهذه السنون الثلاثماءة عند اهل الكهف شمسية وتزيد القمرية عليها عند العرب تسع سنين وقد ذكرت في قوله وازدادوا تسعا اي تسع سنين فالثلاثم--------------------------------------------اءة الشمسية ثلاثماءة وتسع قمرية 26 الك-----------------------------------هف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا	347	-4915611753596433312	121	177.0	94	376	32.180850982666016	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0518	false	881438976948127187	18	199	88	1085	1637	300	جمع اسورة واسورة جمع سوار-------------------------- من سندس واستبرق السندس رقيق الديباج والاستبرق الغليظ منه------------------------------------------------- الاراءك الاسرة والفرش الك---------------------------------------------------------------------------------------------هف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم الضمير للكفار الذين قالوا اطرد فقراء المسلمين وللفقراء الذين ارادوا طردهم اي مثل هءلاء وهءلاء كمثل هذين الرجلين و--------------------------------------هما اخو----------------ن من بني اسراءيل احدهما مءمن والاخر كافر ورثا مالا عن ابيهما فاشتري الكافر بماله جنتين وانفق المءمن ماله في طاعة الله حتي افتقر فعير الكافر بفقره فاهلك الله مال الكافر وروي ان اسم المءمن تمليخا واسم الكافر فطروس وقيل كانا شريكين اقتسما المال فاشتري احدهما بماله جنتين وتصدق الاخر بماله الك------هف 33 كلتا الجنتين اتت------------------------------------------------------ اكلها بضم الهمزة اسم لما يءكل ويجوز ضم الكاف واسكانها ولم تظلم اي لم تنقص الك-----------------------------------------------------هف 34 وكان له ثمر وكان له -----------ثمر بضم الثاء والميم اصناف المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك قاله ابن عباس وقتادة وقيل هو الذهب والفضة خاصة وهو من ثمر ماله اذا اكثره ويجوز اسكان الميم تخفيفا واما بفتح الثاء والميم فهو الماكول من ال-----------------------------------شجر ويحتمل المعني الاخر ---------------------وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام----- واعز نفرا يعني الانصار والخدم الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته	518	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms348	true	-8518884225347519108	124	285	644	1498	1582	300	جمع اسورة كاحمرة جمع سوار من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس ما رق من----------- الديباج و--استبرق ما غلظ منه وفي اية الرحمن بطاءنها من استبرق متكءين فيها علي الاراءك جمع اريكه وهي السرير في الحجلة وهي بيت يزين بالثياب والستور للعروس نعم الثواب الجزاء الجنة وحسنت مرتفقا 32 الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب اجعل لهم-- للكفار مع المءمنين مثلا ---------------------------------------------------------------------------رجلين بدل وهو وما بعده تفسير للمثل جعلنا لاحدهما الكافر جنتين بستانين من اعناب وحففنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بنخل وجعلنا بينهما زرعا يقتات به 33 الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين كلتا مفرد يدل علي التثنية مبتدا اتت خبره اكلها ثمر------------------------------------------ها ولم تظ------لم تنقص منه شيءا وفجرنا اي شققنا خلالهما نهرا يجري بينهما 34 الكهف 34 وكان له ثمر وكان له مع الجنتين ثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الثاء والميم وبضمهما وبضم الاول وسكون الثاني وهو جمع ثمرة كشجرة وشجر وخشبة وخشب وبدنة وبدن فقال لصاحبه المءمن وهو يحاوره يفاخره انا اكثر منك مالا واعز نفرا عشيرة 35 الك-----------هف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته	348	-4915611753596433312	284	287.0	218	1404	20.227920532226562	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0519	false	513596405418169337	1	226	6	1145	1531	300	منقلبا اي مرجعا الك---هف 37 قال له صاح-------------------------------به اكفرت بالذي خلقك من تراب اي----- خلق منه اباك ادم وانما جعله كافرا لشكه في البعث سواك رجلا كما تقول سواك انسانا ويحتمل ان يقصد الرجولية علي وجه تعديد النعمة في ان لم يكن انثي الكهف 38 لكن هو الله لكنا هو الله ربي قرا الجمهور باثبات الالف في الوقف وحذفها في الوصل والاصل علي هذا لكن انا ثم القيت حركة الهمزة علي الساكن قبلها وحذفت -------ثم ادغمت النون في النون وقرا ابن عامر باثبات الالف في الوصل والوقف ويتوجه ذلك بان تكون لحقتها نون الجماعة التي في خرجنا وضربنا ثم ادغمت النون في النون الك-------هف 39 ولولا اذ دخلت ولو----لا اذ دخلت جنتك الاية وصية م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن للكافر ولولا تحضيض الك------هف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك يحتمل ان يريد في الدنيا او الاخرة حس-----------بانا اي امرا مهلكا كالحر والبرد ونحو ذلك صعيدا زلقا الصعيد وجه الارض والزلق الذي لا يثبت فيه-- قدم يعني انه تذهب اشجاره ونباته الكهف 41 او يصبح ما--------------ءها غورا ا---ي غاءرا ذاهبا وهو مصدر وصف به الك-----------------------------------------------------------------------هف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره عبارة عن هلاكها-------------------------------- يقلب ----------------------------كفيه---- عبارة عن تلهفه وتاسفه وندمه وهي خاوية علي عروشها يريد ان السقف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها والحيطان علي العروش وقيل ان كرومها المعروشة س-قطت علي عروشها -----------------------ثم سقطت الكروم عليها ويقول يا-------- ليتني لم اشرك	519	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms349	true	-2825963557434681882	32	268	153	1285	1441	300	منقلبا--- مرجعا 37 الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه وهو يحاوره يجاوبه اكفرت بالذي خلقك من تراب لان ادم خلق منه ثم من نطفة مني ثم سواك عدلك وصير-----------ك رجلا 38 الك---------------------------------------------------------------------------------هف 38 لكن هو الله لكنا--- اصله ---------------------------------------------------------------------لكن انا نقل----ت حركة الهمزة الي النون او -----حذفت الهمزة ثم ادغمت النون في مثلها هو ضمير الشان تفسيره----------------------------------------------------- الجملة بعده والمعني انا اقول الله ربي ولا اشرك بربي احدا 39 الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا هلا اذ دخلت جنتك قلت عند اعجابك بها هذا ما شاء الله لا قوة الا بالله وفي الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله لم ير فيه مكروها ان ترن انا ضمير فصل بين المفعولين اقل منك مالا وولدا 40 الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك جواب الشرط ويرسل عليها ح-----------سبانا جمع حسبانه اي صواعق من السماء فتصبح----------- صعيدا زلقا ارضا ملساء ------------------لا يثبت عليها قدم 41 الك-------------------------هف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا بمعني غاءرا عطف علي يرسل دون تصبح لان غور الماء لا يتسبب عن الصواعق فلن تستطيع له طلبا حيلة تدركه بها 42 الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره باوجه الضبط السابقة مع جنته بالهلاك فهلكت فاصبح يقلب كفيه ندما وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارة جنت-----------------ه وهي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية ساقطة علي عروشها دعاءمها للكرم بان سقطت ثم سقط- الكرم------- ويقول يا للتنبيه ليتني لم اشرك	349	-4915611753596433312	445	478.0	334	1559	28.54393768310547	67	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	17	179	92	955	1573	300	الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون الاية هذا من الجمع بين شيءين في خبر واحد وذلك من ادوات البيان وقرء زينتا بالتثنية لانه خبر عن اثنين واما قراءة الجمهور فافردت فيه الزينة لانها مصدر والباقيات الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ------------------هذا قول الجمهور وقد روي ذلك عن النبي صلي------------------------------------ الله عليه وسلم وقيل الصلوات الخمس وقيل الاعمال الصالحات علي الاطلاق الكهف 47 ويوم نسير الجبال----------- نسير الجبال اي نحملها ومنه قوله وهي تمر مر السحاب وبعد ذلك تصير هباء---------------------------------------------- وتري الارض بارزة اي ظاهرة لزوال الجبال عنها----------- وحشرناهم قال الزمخشري انما جاء حشرناهم بلفظ الماضي بعد قوله نسير للدلالة علي ان حشرناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا تلك الاهوال فلم نغادر اي لم نترك الك-------------هف 48 وعرضوا علي ---------------ربك صفا اي صفوفا فهو افراد تنزل منزلة الجمع وقد جاء في الحديث ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا لقد جءتمونا يقال هذا للكفار علي وجه التوبيخ كما خلقناكم ا--------------ي حفاة عراة غرلا	520	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms350	true	-3933640516277506579	106	228	579	1206	1571	300	الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتجمل بهما فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباقيات الصالحات هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا بالله خير عند ربك ثوابا وخير املا اي ما يامله الانسان ويرجوه عند الله تعالي 47 الك------------------------------------------------------هف 47 ويوم نسير الجبال و اذكر يوم تسير الجبال يذهب بها عن وجه الارض ف------------------------تصير هباء منبثا وفي قراءة بالنون وكسر الياء ونصب الجبال وتري الارض بارزة--- ظاهرة ليس عليها شء من جبل ولا غيره وحشرناهم المءمنين والكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نغادر------ نترك منهم احدا 48 الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا حال اي مصطفين كل امة صف ويقال لهم---------------------------------------------------------------------- لقد جءتمونا-------------------------------- كما خلقناكم اول مرة اي فرادي حفاة عراة غرلا	350	-4915611753596433312	297	353.0	235	1027	28.91918182373047	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0520	false	-8984719014381339530	185	300	994	1573	1573	300	اسم جنس الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة كان من الجن كلام مستانف جري مجري التعليل لاباية ابليس عن السجود وظاهر هذا الموضع يقتضي ان ابليس لم يكن من الملاءكة وان استثناءه منهم است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء------------- منقطع ----------فان الجن صنف -غير --------------الملاءكة وقد يجيب عن ذلك من قال انه كان من الملاءكة بان كان هنا بمعني صار اي خرج من صنف الملاءكة الي صنف الجن او بان الملاءكة كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من نار ففسق عن امر ربه اي خرج عن ما امر به والفسق في اللغة الخروج افتتخذونه وذر-------------------يته اولياء هذا توبيخ ووعظ وذرية ابليس هم الشياطين واتخاذهم اولياء بط-----------------------------------------------اعتهم في عصيان- الله والكفر به الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم-	520	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms351	true	-6689347748012027138	26	123	130	634	1565	300	مءمن 50 الكهف 50 واذ قلنا للملاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة واذ منصوب باذكر قلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود انحناء لا وضع جبهة تحية له فسجدوا الا ابليس كان من الجن قيل هو نوع من الملاءكة فالاستثناء متصل وقيل هو منقطع وابليس هو ابو الجن فله ذرية ذكرت معه بعد والملاءكة لا ذرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم---------------------------- ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته بترك السجود--------------- افتتخذونه وذريته الخطاب لادم وذريته والهاء في الموضعين لابليس اولياء من دوني تطيعونهم وهم لكم عدو اي اعداء حال بءس للظالمين بدلا ابليس وذريته في اطاعتهم بدل اطاعة الله 51 الك-------هف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم	351	-4915611753596433312	164	154.5	127	796	20.603015899658203	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0521	false	-8170999309959959337	21	170	123	923	1631	300	وما كنت متخذ المضلين عضدا اي معينا ومعني المضلين الذين يضلون العباد وذلك يقوي ان المراد الشياطين الك--------------------------------------هف 52 ويوم يقول نادوا ويوم------------ يقول نا--------------دوا شركاءي يقول هذا للكفار علي وجه التوبيخ لهم واضاف تعالي الشركاء الي نفسه علي زعمهم وقد بين هذا بقوله الذين زعمتم---------------------------------------------------------------------------------------- موبقا اي مهلكا وهو اسم موضع او مصدر من وبق الرجل اذا هلك وقد قيل انه واد من اودية جهنم والضمير في بينهم للمشركين وشركاءهم الك-------هف 53 وراي المجرمون ال--------------------نار فظن----------وا انهم مواقعوها الظن هنا بمعني اليقين-------- مصرفا اي معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدلا اي مخاصمة ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكلام ذم الجدل وسببها فيما قيل مجادلة النضر بن الحارث علي ان---------------- الانسان هنا يراد به الجنس الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس------------ ان يءمنوا الاية معناه--------------------------------------ا ان المانع للناس من الايمان والاستغفار هو القضاء عليهم بان تاتيهم سنة الامم المتقدمة------------ وهي الاهلاك في الدنيا--- او ياتيهم	521	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms351	true	-6689347748012027138	138	300	710	1565	1565	300	وما كنت متخذ المض----------------------------لين--------------------------------------- الشياطين عضدا اعوانا في الخلق فكيف تطيعونهم 52 الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم منصوب باذكر يقول بالياء والنون نادوا شر------------------------------------------------كاءي الاوثان ال-------------------------------------ذين زعمتم ليشفعوا لكم بزعمكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم لم يجيبوهم وجعلنا بينهم بين الاوثان وعابديها موبقا واديا -------------------------------------------------------------من اودية جهنم يهلكون فيه جميعا وهو من وبق بالفتح هلك 53 الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا اي ايقنوا انهم مواقعوها اي واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا--- معدلا 54 الك----------هف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا بينا في هذا القران للناس من كل مثل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا وكان الانسان اي الكافر اكثر شء جدلا ----خصومة في الباطل وهو تمييز منقول من اسم ك----------------------------------------------------ان المعني وكان جدل الانسان اكثر شء فيه 55 الك---هف 55 وما منع الناس وما منع الناس اي كفار مكة ان يءمنوا مفعول ثان اذ جاءهم الهدي القران ويستغفروا ربهم الا -------------------------------------------------------ان تاتيهم سنة الاولين فاعل اي سنتنا فيهم وهي الاهلاك المقدر عليهم او ياتيهم-	351	-4915611753596433312	310	334.5	244	1196	25.91973304748535	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0522	false	497475289956899096	4	94	27	496	1511	300	بل لهم موعد قيل هو الموت وقيل عذاب الاخرة وقيل يوم بدر--------------------- موءلا اي ملجا يقال وءل للرجل اذا لجا الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم وتلك القري يعني عادا---- وثمود وغيرهم من المتقدمين والمراد هنا اهل القري ولذلك قال اهلكناهم وفي ضمن هذا الاخبار تهديد لكفار قريش وجعلنا لمهل------------------------------------------كهم موعدا اي وقتا معلوما والمهلك هنا بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من اهلك فالمصدر علي هذا مضاف للمفعول لان الفعل متعدي وقرء بفتح الميم من هلك فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل الكهف 60 واذ قال موسي و------اذ قال موسي------------ لفتاه	522	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms352	true	6335552350519185570	133	188	708	985	1542	300	بل لهم موعد وهو------------------------------- يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا--- ملجا 59 ال--------------------كهف 59 وتلك القري اهلكناهم وتلك القري اي اهلها كعاد وثمود وغيرهم--------------------------------------------ا اهلكناهم لما ظلموا كفروا--------------------- وجعلنا لمهلكهم لاهلاكهم وفي قراء ة بفتح الميم اي لهلاكهم موعدا 60 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 60 واذ قال موسي و اذكر اذ قال موسي هو بن عمران لفتاه	352	-4915611753596433312	154	187.0	120	554	27.797834396362305	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0524	false	-6534729368078132462	13	105	59	506	1460	300	الحوت سبيله في البحر عجبا للناس او اتخذ موسي سبيل الحوت عجبا اي تعجب هو منه واعراب عجبا مفعول ثان لاتخذ مثل سربا وقيل ان الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدا التعجب فقال عجبا وذلك بعيد الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي فقد-- الحوت هو -----ما كنا----- نطلب- لانه امارة ----علي وجدان الرجل-- فارتدا -----علي اثارهما قصصا اي رجعا في طريقهما يقصان اثرهما الاول لءلا يخرجا عن الطريق الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر اتيناه رحمة يعني ال--نبوة علي قول	524	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms353	true	3742822078710812456	57	125	284	611	1473	300	الحوت سبيله في البحر ع--------------------------------------------------------------جبا مفعول ثان اي يتعجب منه موسي وفتاه لما تقدم في بيانه 64 الك------------------------------------------هف 64 قال ذلك ما قال موسي ذلك------ اي فقدنا الحوت ما اي الذي كنا نبغي نطلبه فانه علامة لنا علي وجود من نطلبه فارتدا رجعا علي اثار------------------------هما يقصانها قصصا فاتيا الصخرة 65 الك-----------هف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر اتيناه رحمة من عندنا نبوة ف-ي قول	353	-4915611753596433312	207	278.5	158	473	43.763214111328125	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0525	false	-3194283922778676096	152	241	771	1194	1508	300	نفسا-------- شيءا نكرا------------------ اي منكرا وهو ابلغ من قوله امرا ويجوز ضم الكاف واسكانها الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك بزيادة لك فيه من الزجر والاغلاظ ما ليس في قوله اولا الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا الك-------------------------------------هف 76 قال ان سالتك------------------------- بعدها الضمير للقصة وان لم يتقدم لها ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليها قد بلغت من لدن--------------------------ي عذرا اي قد اعذرت الي فانت معذور عندي وفي الحديث كانت الاولي من موسي نسيانا الكهف 77 فانطلقا حتي ----------------اذا اتيا اهل قرية قيل هي انطاكية	525	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms355	true	-6581498143658830795	35	116	174	551	1520	300	نفسا لقد جءت شيءا نكرا بسكون الكاف وضمها اي منكرا 75 الك-------------------------------------------هف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك------------------------------------------------------------ انك لن تستطيع معي صبرا زاد لك علي ما قبله لعدم العذر هنا 76 الكهف 76 قال ان سالتك ولهذا قال ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني لا تتركني اتبعك---------------- قد بلغت من لدني بالتشديد والتخفيف من قبلي عذرا في مفارقتك لي 77 الك-----------------------------------------------------هف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية---- هي انطاكية	355	-4915611753596433312	182	231.5	137	553	32.91139221191406	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0526	false	-8715816581376796506	5	116	23	596	1541	300	بيده واقامه فقام لو شءت لتخذت عليه اجرا اي قال موسي للخضر لو شءت لا----------------تخذت عليه اجرا اي طعاما ناكله الك-----------------------------هف 78 قال هذا فراق قال ---------هذا ف------------راق بيني وبينك انما قال له هذا لاجل شرطه في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني علي ان قوله لو شءت لاتخذت عليه اجرا ليس بسءال ولكن في ضمنه امر باخذ الاجرة عليه لانهما كانا محتاجين الي--------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام والبين هنا ليس بظرف وانما معناه الوصلة والقرب وقال الزمخشري الاصل هذا فراق بيني وبينك بتنوين فراق ونصب بيني علي الظرفية ثم اضيف المصدر الي الظرف والاشارة بقوله هذا الي السءال الثالث الذي اوجب الفراق الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين	526	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms355	true	-6581498143658830795	141	207	692	1020	1520	300	بيده قال له----------------------------------- موسي------ لو شءت لاتخذت وفي قراءة لتخذت عليه اجرا جعلا حيث لم يضيفونا مع جاجتنا الي الطعام 78 الكهف 78 قال هذا فراق قال له الحضر هذا فراق اي وقت فراق بيني وبينك فيه اضافة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي غير متعدد سوغها تكريره بالعطف بالواو سانبءك قبل فراقي لك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 79 الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين	355	-4915611753596433312	138	39.0	109	732	18.852458953857422	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0527	false	-7731870396551762114	171	298	882	1520	1530	300	الكهف 83 ويسالونك عن ذي ويسءلونك عن---------- ذي القرنين الساءلون اليهود او قريش باشارة اليهود وذو القرنين هو الاسكندر الملك وهو يوناني وقيل رومي وكان رجلا صالحا وقيل كان نبيا وقيل كان ملكا بفتح اللام والصحيح انه ملك بكسر اللام واختلف لم سمي ذو القرنين فقيل كان له ضفيرتان من شعرهما قرناه فسمي بذلك وقيل لانه بلغ المشرق والمغرب وكانه حاز قرني الدنيا الكهف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض التمكين له انه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم اتيناه من كل شء سببا اي علما وفهما يتوصل به الي معرفة الاشياء والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او غير ذلك الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا -اي طريقا يوصله الك-------هف 86 حتي اذا بلغ----------------------------------- وجدها تغرب في عين حمءة	527	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms356	true	8116757100892794576	106	185	550	930	1495	300	الكهف 83 ويسالونك عن ذي ويسالونك اي اليهود عن ذي القرنين اسمه------------------------------------------------ الاسكندر ولم يك--------------------------------------------ن نبيا قل ساتلو ساقص عليكم منه من حالة ذكرا خبرا 84 الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 84 انا مكنا له انا مكنا له في الارض بتسهيل السير فيها و----------------------------اتيناه من كل شء يحتاج اليه سببا طريقا يوصله الي مراده 85 الك--------------------------------------------------------------هف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا سلك طريقا نحو الغرب 86 الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها وجدها تغرب في عين حمءة	356	-4915611753596433312	208	268.5	157	691	30.101303100585938	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0528	false	-4559843326884679277	136	200	708	1041	1528	300	حسنا بالنظر الي القتل الكهف 87 قال اما من قال اما من ظلم------- فسوف نعذبه اختار ان يدعوهم الي الاسلام فمن تمادي علي الكفر قتله ومن اسلم احسن اليه والظلم هنا الكفر والعذاب القتل واراد بقوله عذابا نكرا عذاب الاخرة الك------------------------هف 88 واما من امن----------------------- فله جزاء الحسني المراد بالحسني الجنة او الاعم-------------------------------------ال الحسن---------------------------------ة وسنقول له من امرنا يسرا وعدهم بان ييسر--- عليه--م الكهف	528	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms356	true	8116757100892794576	221	293	1111	1467	1495	300	حسنا بالاسر 87 الك-------هف 87 قال اما من قال اما من ظلم بالشرك فسوف نعذبه نقلته ثم ي---رد الي ربه فيعذب------------------------------------------------------------------------------------ه عذابا نكرا بسكون الكاف وضمها شديدا في النار 88 الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني ا------------ي الجنة والاضافة للبيان وفي قراءة بنصب جزاء وتنوينه قال الفراء ونصبه علي التفسير اي لجهة النسبة وسنقول له من امرنا يسرا اي نامره بما يسهل عليه 89 الكهف	356	-4915611753596433312	163	194.0	122	462	35.2813835144043	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	15	188	75	928	1514	300	الكهف 93 حتي اذا ------------بلغ بين السدين اي الجبلين و-------------هما جبلان في طرف الارض وقرء بالفتح والضم وهما بمعني واحد وقيل ما كان من خلقة الله فهو مضموم وما كان من فعل الناس فهو مفتوح وجد من دون-----------هما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد لسانهم عن السنة الناس فهم لا يفقهون القول الا بالاشارة او نحوها الك------------------------هف 94 قالوا يا ذا----------------------- ياجوج وماجوج --------------------------------قبيلتان من بني ادم في خلقهم تشويه منهم مفرط الطول ومفرط القصر مفسدون في الارض لفسادهم بالقتل والظلم وساءر وجوه الشر وقيل كانوا ياكلون بني ادم فهل نجعل لك خر------------------------------جا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا هذا استفهام في ضمنه عرض ورغبة والخرج الجباية ويقال فيه خراج وقد قرء بهما فعرضوا عليه ان يجعلوا له اموالا ليقيم بها السد الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني ------------------------------فيه ربي خير اي ما بسط الله لي من الملك ------خير من خرجكم ----------------فلا حاجة لي به ولكن -------------------اعينوني بقوة الابدان وعمل الايدي------------- ردما اي حاجزا حصيبا والردم اعظم من السد الكهف 96 اتوني زبر الحديد ساوي بين -	529	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms357	true	-3248505359685118991	83	232	393	1146	1522	300	الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بفتح السين وضمها هنا وبعدهما جبلان بمنقطع بلاد الترك سد الاسكندر ما بينهما كما سياتي--------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي امامهما قوما -------------لا يكادون يفقهون قولا اي ------------------------------------لا يفهمونه----- الا بعد بطء وفي قراءة بضم الياء وكسر القاف 94 الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج بالهمز وتركه هما اسمان اعجميان لقبيلتين فلم ينصرفا------------------------------------------- مفسدون في الارض-------- بالنهب والبغي عند خروجهم الينا------------------------- فهل نجعل لك خرجا جعلا من المال وفي قراءة خراجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا حاجزا فلا يصلون الينا 95 الك-----------------------------------------------------------------------------------------------هف 95 قال ما مكني قال ما مكني وفي قراءة بنونين من غير ادغام فيه رب----------------------ي من المال وغيره خير من خرجكم الذي تجعلونه لي فلا حاجة بي اليه واجعل لكم السد تبرعا فاعينوني بقوة لما اطلبه منكم اجعل بينكم وبينهم ردما حا---جزا حصينا 96 الك-----------------هف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر	357	-4915611753596433312	349	363.5	268	1083	32.22529983520508	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0529	false	-5443175879179356110	233	298	1155	1503	1514	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا ----------------ان يظهروه اصل اسطاعوا استطاعوا حذفت التاء تخفيفا والضمير في يظهروه للسد ومعني يظهروه يعلوه ويصعدوا علي ظهره فالمعني ان ياجوج وماجوج لا يقدرون ان يصعدوا علي السد لارتفاعه ولا ينقبوه لقوته----------------------------- الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي القاءل ذو القرنين -واشار ال----ي الرد--------------------------------------------م فاذا جاء وعد ربي يعني القيامة----------- جعله دكا اي---- مبسوطا	529	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms358	true	6201751064215942559	6	63	29	323	1599	300	الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا اي ياجوج وماجوج ان يظه---------------------------------------------------------------------------روه يعلوا------------ ظهره----------------------------------------------------- لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا لصلابته وسمكه 98 الكهف 98 قال هذا رحمة قا-----------------------ل ذو القرنين هذا اي السد اي الاقدار عليه رحمة من ربي نعمة لانه مانع من خروجهم فاذا جاء وعد ربي بخروجهم القريب من البعث جعله دكا مدكوكا مبسوطا	358	-4915611753596433312	152	169.0	119	457	33.26039505004883	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	0	259	0	1371	1578	300	الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا بعضهم يومءذ----------- يموج في بعض الضمير في تركنا لله عز وجل ويومءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم علي هذا لجميع الناس او يريد بقوله يومءذ يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماجوج والاول ارجح لقوله بعد ذلك ونفخ في الصور فيتصل الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم ونفخ في الصور الصور هو ا------------------------لقرن الذي ينفخ -فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث ينفخ فيه اسرافيل نفختين احداهما للصعق والاخري للقيام من القبور الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرض------نا جهنم اي اظهرناها الكه------------ف 101 الذين كانت اعينهم------ كانت اعينهم---------------- في غطاء عبارة عن------------- عمي بصاءرهم وقلوبهم وكذلك لا يستطيعون سمعا الكه-------------------------------------------------------------------------ف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من------------------------ دوني اولياء ي------------------------------------------------------عني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم انهم يقولون انت ولينا من دونهم والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك كالملاءكة وعيسي ابن مريم اعتدنا اي يسرنا نزلا ما ييسر--------------------------------------- للضيف والقادم عند نزوله والمعني ان جهنم لهم بدل النزل كما ان الجنة نزل في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا ويحتمل ان يكون النزل موضع النزول الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الاية في كفار العرب كقوله كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بايات ربهم------------------------------ ولقاءه وقيل في الرهبان لانهم يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وفي قوله يحسبون انهم يحسنون تجنيس وهو الذي يسمي تجنيس التصحيف الكهف 105 اولءك الذين كفروا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي ليس لهم حسنة توزن لان اعمالهم قد- حبطت الكهف 107	530	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms358	true	6201751064215942559	73	288	373	1539	1599	300	الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا بعضهم يومءذ يوم خروجهم يموج في بعض يختلط به لكثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ونفخ في الصور اي ------القرن للبعث فجمعناهم اي الخلاءق في مكان واحد يوم القيامة جمعا 100 الكه--------------------------------------------------------------------------ف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا قربنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا 101 الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم بدل من الكافرين في غطاء عن ذكري اي القران فهم عمي لا يهتدون به وكانوا --لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا من النبي ما يتلوه عليهم بغضا له فلا يءمنون به 102 الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي اي ملاءكتي وعيسي وعزيرا من دوني اولياء اربابا مفعول ثان ليتخذوا والمفعول الثاني لحسب محذوف المعني اظنوا ان الاتخاذ المذكور لا يغضبني ولا اعاقبهم عليه كلا انا------------------------------------------------------------------------------ اعتدنا جهنم للكافرين هءلاء وغيرهم نزلا اي هي معدة لهم كالمنزل المعد للضيف 103 الكهف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا تمييز طابق المميز وبينهم بقوله 104 الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا بطل عملهم وهم يحسبون يظنون انهم يحسنون صنعا عملا يجازون عليه 105 الكهف 105 اولءك الذين كفروا اولءك الذين كفروا بايات ربهم بدلاءل توحيده من القران وغيره ولقاءه اي وبالبعث والحساب والثواب والعقاب فحبطت اعمالهم بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا نجعل ------------------لهم قدرا 106 الكهف 106	358	-4915611753596433312	420	514.5	332	1852	22.678186416625977	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0530	false	766562958812251954	257	296	1361	1558	1578	300	الكهف 107 ان الذين امنوا---------------------------------------------------- جنات الفردوس هي اعلا الجنة حسبما ورد في الحديث ولفظ الفردوس اعجمي معرب الكهف 108 خالدين فيها ل---------------------------------ا حولا اي تحولا وانتقالا الكه-----ف 109 قل لو كان قل لو كان البحر-------- مدادا-------------- لكلمات ربي	530	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms359	true	460339713798510855	14	75	77	382	1476	300	الكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم في علم الله جنات الفردوس هو وسط- الجنة واعلاها والاضافة اليه للبيان نزلا منزلا 108 الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها لا يبغون يطلبون عنها حولا--- تحولا الي غيرها 109 الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماءه مدادا هو ما يكتب به لكلمات ربي	359	-4915611753596433312	135	158.5	105	309	43.6893196105957	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0532	false	-1524296487321333396	2	48	10	234	1434	300	مريم 4 قال رب -----------اني وهن---- العظم اي ضعف--- واشتعل استعارة ل-------------------------------------لشيب من اشتعال------------- النار---------------------------- ولم اكن بدعاء---------------ك رب شقيا اي قد سعدت بدعاءي لك فيما تقدم فاستجب لي في هذا فتوسل الي الله باحسانه القديم اليه مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي يعني	532	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms359	true	460339713798510855	234	296	1165	1456	1476	300	مريم 4 قال رب اني قال رب اني وهن ضعف العظم جميعه مني واشتعل الراس مني شيبا تمييز محول عن الفاعل اي انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع النار في الحطب واني اريد ان ادعوك ولم اكن بدعاءك اي بدعاءي اياك رب شقيا اي خاءبا فيما مضي فلا تخيبني فيما ياتي 5------------------------------------------ مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي اي --	359	-4915611753596433312	121	148.0	92	335	36.11940383911133	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0532	false	-1524296487321333396	99	293	486	1402	1434	300	مريم 6 يرثني ويرث من يرث م---------------------------------------------------ن ال يعقوب---- العلم والنبوة وقيل الملك ويعقوب هنا هو يعقوب بن اسحاق علي الاصح رضيا اي مرضيا فهو فعيل بمعني مفعول مريم 7 يا زكريا انا------------------------------------------------------------------ سميا يعني من سمي باسمه وقيل مثيلا ونظيرا والاول احسن هنا مريم 8 قال رب اني اني يك-----------ون لي غلام تعجب واستبعاد ان يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امراته فسال ذلك اولا لعلمه بقدرة الله عليه وتعجب منه لانه نادر في العادة وقيل ساله وهو في سن من يرجوه واجيب بعد ذلك بسنين وهو قد شاخ عتيا قيل يبسا في الاعضاء والمفاصل وقيل مبالغة في الكبر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 9 قال كذلك قال كذلك الكاف في موضع رفع اي الامر كذلك تصديقا له فيما ذكر من كبره وعقم امراته وعلي هذا يوقف علي قوله كذلك ثم يبتدا قال ربك وقيل ان الكاف في موضع نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 10 قال رب اجعل اج-------عل لي اية اي علامة علي حمل امراته سويا اي سليما غير اخرس وانتصابه علي الحال من الضمير في تكلم والمعني انه لا يكلم الناس مع انه سليم من الخرس وقيل ان سويا يرجع الي الليالي اي مستويات مر--------------------------------------------------------يم 11 فخرج علي قومه	532	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms360	true	-2500922004659592424	33	244	153	1155	1449	300	مريم 6 يرثني ويرث من يرثني بالجزم جواب الامر وبالرفع صفة وليا ويرث بالوجهين من ال يعقوب جدي العلم والنبوة واجعله رب---------------------------------------- رضيا اي مرضيا عندك 7 م--------------ريم 7 يا زكريا انا يا زكريا انا نبشرك بغلام يرث كما سالت اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا اي م----سمي بيحيي 8 م--------------------------------ريم 8 قال رب اني قال رب اني كيف يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبر عتيا من عتا يبس اي نهاية السن ماءة وعشرين سنة وبلغت امراته ثمانية وتسعين سنة واصل عتي عتو وكسرت التاء تخفيفا وقلبت الواو الاولي ياء لمناسبة الكسرة والثانية ياء لتدغيم فيها الياء 9 مريم 9 قال كذلك قال قال- ال---------------------امر كذلك من خلق غلام منكم----------------------------------------------------------ا قال ربك--------------------------------------------------------- هو علي هين اي بان ارد عليك قوة الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قبل خلقك ولاظهار الله هذه القدرة العظيمة الهمه السءال ليجاب بما يدل عليها ولما تاقت نفسه الي سرعة المبشر به 10 مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي اية اي علامة علي حمل امراتي قال ايتك عليه الا تك---------------------------------------------------------لم الناس اي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله ثلاث ليال اي بايامها كما في ال عمران ثلاثة ايام سويا حال من فاعل تكلم اي بلا علة 11 مريم 11 فخرج علي قومه	360	-4915611753596433312	278	297.5	202	1482	18.758434295654297	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0533	false	-5249444910026970279	52	284	265	1438	1520	300	الحكمة وقيل النبوة مر---------------------يم 13 وحنانا من لدنا وحنانا قيل معناه رحمة وقال ابن عباس لا ادري ما الحنان وزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طهارة وقيل ثناء كما يزكي الشاهد مريم 16 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب مريم خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والكتاب القران اذ------------------ انتبذت من اهلها اي اعتزلت منهم وانفردت عنهم مكانا شرقيا اي الي جهة----------- الشرق ولذلك يصلي النصاري الي المشرق مر------------يم 17 فاتخذت من دونهم -----------------------------------------------------------------------------------ارسلنا اليها روحنا يعني جبريل وقيل عيسي والاول هو الصحيح لان جبريل هو الذي تمثل لها باتفاق مر---------------------------------يم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا لما رات الملك الذي تمثل لها في صورة البشر قد دخل عليها خافت ان يكون من بني ادم فقالت له هذا الكلام ومعناه ان كنت ممن يتقي الله فابعد عني فاني اعوذ بالله منك وقيل ان تقيا اسم رجل معروف بالشر عندهم وهذا ضعيف وبعيد مريم 19 قال انما انا لا--------------------------هب لك غلاما زكيا الغلام الزكي هو عيسي عليه السلام وقرء ليهب بالياء والفاعل فيه هو ضمير الرب سبحانه وتعالي وقرء بهمزة التكلم وهو جبريل وانما نسب الهبة الي نفسه لانه هو الذي ارسله الله بها او يكون قال ذلك حكاية عن الله تعالي مريم 20 قالت اني يكون -------------------------------------------ولم اك بغيا البغي هي المراة المجاهرة بالزنا ووزن بغي فعول مريم 21 قال كذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجعله اية الضمير للولد واللام تتعلق بمحذوف تقديره لنجعله اية فعلنا ذلك مر----------------------------------------------------------------يم 22 فحملته فانتبذت به فحملته	533	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms361	true	-3316698006258151457	0	267	0	1273	1453	300	الحكم------ النبوة صبيا بن ثلاث سنين 13 مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا---------- رحمة للناس من لدنا من عندنا--------- وزكاة صدقة عليهم وكان تقيا روي انه لم يعمل خطيءة ولم يهم بها 14 مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه اي محسنا اليهما ولم يكن جبارا متكبرا عصيا عاصيا لربه 15 مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام منا عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا اي في هذه الايام المخوفة التي يري ما لم يره قبلها فهو امن فيها 16 مر-------------------------------------يم 16 واذكر في الكتاب واذكر في الك-------------------------------------------تاب القران مريم اي خبرها اذ حين انتبذت من اهلها ----------------------------مكانا شرقيا اي اعتزلت في مكان نحو ال------------------------------شرق من الدار 17 مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا ارسلت سترا تستتر به لتفلي راسها او ثيابها او تغتسل من حيضها فارسلنا اليها روحنا----- جبريل فتمثل --------------------------------------------لها بعد لبسها ثيابها بشرا سويا تام الخلق 18 مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فتنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عني بتعوذي 19 مر-----------------------------------------------------------------يم 19 قال انما انا قال قال انما انا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا بالنبوة 20 مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر بتزوج ولم اك بغيا زانية 21 مر-------------------------------------يم 21 قال كذلك قال قال الامر كذلك من خلق غلام منك من غير اب قال ربك هو علي هين اي بان ينفخ بامري جبريل فيك فتحملي به ولكون ما ذكر في معني العلة عطف عليه ولنجعله اية للناس علي قدرتنا ورحمة منا لمن امن به وكان خلقه امرا مقضيا به في علمي فنفخ جبريل في جيب درعها فاحست بالحمل في بطنها مصورا 22 مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته	361	-4915611753596433312	397	290.5	307	1908	20.807126998901367	63	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0534	false	-3788654507848285356	119	293	603	1500	1531	300	مريم 24 فناداها من تح-----------------تها ان ----------------------لا تحزني تفسير للنداء فان مفسرة سريا جدولا وهي ساقية من ماء كان قريبا من جذع النخلة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم فسره بذلك وقيل يعني عيسي فان السري الرجل الكريم مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي اليك بجذع النخلة كان جذعا يابسا فخلق الله فيه الرطب كرامة لها وتانيسا وقد استدل بعض الناس بهذه الاية علي ان الانسان ينبغي له ان يتسبب في طلب الرزق لان الله امر مريم بهز النخلة والباء في بجذع زاءدة كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة تساقط-------------------------------------------------------------- عليك رطبا جنيا الفاعل بتساقط النخلة وقرء بالياء والفاعل علي ذلك الجذع ورطبا تمييز والجني معناه الذي طاب وصلح لان يجتني مريم 26 فكلي واشربي وقري فكلي واشربي اي كلي من الرطب واشربي من ماء الجدول وهو السري وقري عينا اي طيبي نفسا بما جعل الله لك من ولادة نبي كريم او من تيسير الماكول والمشروب فاما ترين هي ا------ن الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة للتاكيد وترين فعل خوطبت به المراة ودخلت عليه النون الثقيلة للتاكيد--------------------------------------------------------------------- نذرت للرحمن صوما اي صمت--ا عن الكلام	534	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms362	true	-2503882550419098467	16	140	79	709	1469	300	مريم 24 فناداها من تحتها فناداها من تحتها اي جبريل وكان اسفل منها الا تحزني قد جعل ربك تحتك------- سريا نهر ---------------ماء كان قد انقطع 25 مر-----------------------------------------------------------------------------------------يم 25 وهزي اليك بجذع وهزي اليك بجذع النخلة كانت---- يابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والباء-------- زاءد------------------------------------ة تساقط اصله بتاءين قلبت الثانية سينا وادغمت في السين وفي قراءة تركها عليك ر------------------------------------------------------------------طبا تمييز جنيا صفته 26 مر------------------------يم 26 فكلي واشربي وقري ف--------------كلي من الرطب واشربي من ال---------------سري وقري عينا بالولد تمييز محول من الفاعل اي لتقر عينك به اي تسكن فلا تطمح الي غيره------ فاما فيه ادغام نون ان الشرطية في-------- ما الزاءدة ---------ترين حذفت منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها علي الراء وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين من البشر احدا فيسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام	362	-4915611753596433312	282	272.5	218	1075	26.23255729675293	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0535	false	6713161324867882556	30	248	170	1274	1539	300	مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها لما رات الايات علمت ان الله سيبين عذرها فجاءت به من المكان القصي الي قومها شيءا فريا اي شنيعا وهو من الفرية مر----------يم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون كان هارون عابدا من بني اسراءيل شبهت به مريم في كثرة العبادة فقيل لها اخته بمعني انها شبهه وقيل كان اخاها من ابيها وكان رجلا صالحا وقيل هو هارون النبي اخو موسي و-------------------------كانت من ذريته فاخت علي هذا كقولك اخو بني فلان اي واحد منهم ولا يتصور علي هذا القول ان تكون اخته من النسب حقيقة فان بين زمانهما دهرا طويلا مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت ا----ليه اي الي ولدها ليتكلم وصمتت هي كما امرت كان في المهد صبيا كان بمعني يكون والمهد هو المعروف وقيل المهد هنا حجرها مريم 30 قال اني عبد----------------- اتاني الكتاب يعني الانجيل او التوراة والانجيل مريم 31 وجعلني مباركا اين------- مباركا من البركة وقيل نفاعا وقيل معلم للخير واللفظ اعم من ذلك واوصاني بالصلاة والزكاة هما المشروعتان وقيل الصلاة هنا الدعاء والزكاة التطهير من العيوب مر-------يم 32 وبرا بوالدتي ولم وبر---------------------------------------------------------------------------ا معطوف علي مباركا روي ان عيسي تكلم بهذا الكلام وهو في المهد ثم عاد الي حالة الاطفال علي عادة البشر وفي كلامه هذا رد علي النصاري لانه اعترف انه عبد الله ورد علي اليهود لقوله وجعلني نبيا مريم 33 والسلام علي يوم	535	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms362	true	-2503882550419098467	154	300	775	1469	1469	300	مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها تحمله حال فراوه قالوا يا مريم لقد جءت------------------------------------- شيءا فريا عظيما حيث اتيت بولد من غير اب 28 مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون هو رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح اي يا شبيهته في العفة ما كان ابوك امرا سوء اي زانيا وما كانت امك بغيا اي زانية فمن اين لك هذا الولد 29 مر-------------------------------------------------------------------------------------------يم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت لهم اليه ان كلموه قالوا كيف نكلم من كان اي وجد في ال----مهد صبيا 30 مر---------------------------------------------------يم 30 قال اني عبد قال اني عبد الله اتاني الكتاب ا--ي الانجيل وجعلني نبيا 31 مر-----يم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا اينما كنت اي-- نفاعا للناس اخبار بما كتب له----------- واوصاني بالصلاة والز----------------------------------------------كاة امرني بهما ما دمت حيا 32 مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي منصوب يجعلني مقدرا ولم يجعلني جبارا متعاظما شقيا عاصيا لربه 33 مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 33 والسلام علي يوم-	362	-4915611753596433312	309	215.5	236	1249	24.739791870117188	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	34	161	177	846	1533	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي من كلام عيسي وقرء بفتح الهمزة تقديره ولان الله ربي وربكم فاعبدوه-------------------- وبكسرها لابتداء الكلام وقيل هو من كلام النبي ص-----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم والمعني يا محمد قل لهم ذلك عيسي ابن مريم وان الله ربي وربكم والاول اظهر مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب هذا ابتداء اخبار والاحزاب اليهود والنصاري لانهم اختلفوا في امر عيسي اختلافا شديدا فكذبه اليهود وعبده النصاري والحق خلاف اقوالهم كلها من بينهم معنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه من تلقاءهم ومن انفسهم وان الاختلاف لم يخرج عنهم من مشهد يوم عظيم--- يعني يوم القيامة مر-----------يم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ا------ي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة علي انهم في الد------------------------------------------------------------نيا في ضلال مبين مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 39 وانذرهم يوم الحسر-----------------------------ة يوم الحسرة هو يوم	536	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms363	true	4700969623124569088	105	261	484	1248	1429	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي ور---------------------------------------------------بكم فاعبدوه بفتح ان بتقدير اذكر وبكسرها بتقدير قل بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم هذا المذكور صراط طريق مستقيم مءد الي الجنة 37 مر------------------------------------------------------------------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بينهم اي النصاري في عيسي اهو بن الله او اله معه او ثالث ثلاثة فويل فشدة عذاب للذين كفروا بما ذكر وغيره------------------------------------------------ من مشهد يوم عظيم اي حضور يوم القيامة واهواله 38 مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر بهم صيغتا تعجب بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم يوم ---يا------توننا في الاخرة لكن الظالمون من اقامة الظاهر مقام المضمر اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي بين به صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا 39 مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة هو يوم	363	-4915611753596433312	276	345.5	215	1083	25.484764099121094	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	206	284	1063	1449	1533	300	مريم 41 واذكر في الكتاب --------------------------------------------صديقا بناء مبالغة من الصدق او من التصديق ووصفه بانه صديق قبل الوحي نبي بعده ويحتمل انه جمع الوصفين مريم 42 اذ قال لابيه -------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسمع ولا يبصر---- يعني الاصنام مر--------------------------يم 43 يا ابت اني----------------------------------------------------- صراط------ا سويا اي قويما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 46 قال اراغب انت-------------------------------------------------------------------- لارجمنك قيل يعني الرجم بالحجارة وقيل الشتم--------------- واهجرني مليا اي حينا طويلا وعطف اهجرني علي محذوف تقديره احذر رجمي لك مريم 47 قال سلام عليك قال سلام عليك	536	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms364	true	2856028094044843542	8	179	52	860	1461	300	مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر لهم في الكتاب ابراهيم اي خبره انه كان صديقا----- مبالغا في الصدق نبيا ويبدل من خبره 42 مر--------------------------------------------------يم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه ازر يا ابت التاء عوض عن ياء الاضافة ولا يجمع بينهما وكان يعبد الاصنام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك لا يكفيك شيءا من نفع او ضر 43 مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا طريقا سويا مستق-يما 44 مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان بطاعتك اياه في عبادة الاصنام ان الشيطان كان للرحمن عصيا كثير العصيان 45 مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن ان لم تتب فتكون للشيطان وليا ناصرا وقرينا في النار 46 مريم 46 قال اراغب انت قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم فتعيبها لءن لم تنته عن التعرض لها لارجمنك--------------- بالحجارة او بالكلام القبيح فاحذرني واهجرني مليا دهر---ا طويلا 47 مر---------------------------------------يم 47 قال سلام عليك قال سلام عليك	364	-4915611753596433312	215	190.0	166	921	23.34419059753418	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	74	124	363	623	1498	300	مريم 48 واعتزلكم وما تدعون واعتزلكم وما تدعون اي ما تعبدون مر-----------------------------------------------------------------------------------------------يم 49 فلما اعتزلهم و---------------------------------------------------------------------------------------ما اسحاق ويعقوب هما ابنه وابن ابنه وهبهما الله له عوضا من ابيه وقومه الذين اعتزلهم مريم 50 ووهبنا لهم من------------------- من رحمتنا النبوة وقيل المال والولد واللفظ اعم من ذلك لسان صدق يعني--------- الثناء	537	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms364	true	2856028094044843542	218	296	1041	1444	1461	300	مريم 48 واعتزلكم وما تدعون واعتزلكم وما تدعون------ تعبدون من دون الله وادعوا اعبد ربي عسي ا ن لا اكون بدعاء ربي بعبادته شقيا كما شقيتم بعبادة الاصنام 49 مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بان ذهب الي الارض المقدسة وهبنا له ابنين يانس بهما اسحاق ويعقوب وكلا منهما جعلنا نبيا 50 م------------------------------------------ريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم الثلاثة من رحمتنا------------ المال والولد وجعلنا لهم------- لسان صدق عليا رفيعا هو الثناء	364	-4915611753596433312	158	182.0	127	470	33.61701965332031	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	129	293	650	1469	1498	300	مريم 51 واذكر في الك----------------تاب------------- مخلصا بكسر اللام اي اخلص نفسه واعماله لله وبفتحها اي ا---------------خلصه الله للنبوة والتقريب وكان رسولا نبيا النبي اعم من الرسول لان النبي كل من اوحي الله اليه ولا يكون رسولا حتي يرسله الله الي الناس مع النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه هو تكليم الله له----------------- الطور وهو الجبل المشهور بالشام الايمن صفة للجانب وكان علي يمين موسي ح-------------ين وقف عليه ويحتمل ان يكون من اليمن نجيا النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل هو من المناجاة والاول اصح مريم 53 ووهبنا له من---------- من رحمتنا من سببية او للتبعيض واخاه علي الاول مفعول وعلي الثاني بدل مر--------------------------------------------------------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب انه ------------------------كان صادق الوعد روي انه وعد رجلا الي مكان ف--انتظره فيه سنة وقيل الاشارة الي صدق وعد--------------------------------ه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة الذبح في قوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين وهذا يدل علي قول من قال ان الذبيح هو اسماعيل مريم 56 واذكر في الكت----------------اب ادريس هو اول نبي بعث	537	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms365	true	-3145714740914242497	2	170	11	832	1487	300	مريم 51 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا بكسر اللام و--------------------------فتحها من اخلص في عبادته وخلصه الله -----من ال--دنس وكان رسولا نبيا 52 مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 52 وناديناه من جانب وناديناه بقول يا موسي اني انا الله من جانب الطور اسم --جبل--------------- الايمن اي الذي ي--------لي يمين موسي حين اقبل من مدين وقربناه------------------------- نجيا مناجيا بان اسمعه الله تعالي كلامه 53 مر---------------------------يم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا نعمتنا اخاه هارون------------------------------------ بدل او عطف بيان نبيا حال هي المقصودة بالهبة اجابة لسءاله ان يرسل اخاه معه وكان اسن منه 54 مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد -----لم يعد شيءا الا وفي به وانتظر من--------------------------- وعده ثلاثة ايام او حولا حتي رجع اليه في مكانه وكان رسولا الي جرهم نبيا 55 مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله اي قومه بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا اصله مرضوو قلبت الواوان ياءين والضمة كسرة 56 مر------------------------------------------------------------------------------------------------يم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس هو جد ابي نوح -	365	-4915611753596433312	288	185.0	222	1225	23.510204315185547	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	15	105	73	564	1547	300	مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا قال ابن عباس رفعه الله الي السماء وهناك مات وفي حديث الاسراء وانه في السماء الرابعة وقيل يعني رفعة النبوة وتشريف منزلته والاول اشهر ورجحه الحديث--------------------- مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي كل من ذكر في هذه السورة من زكريا الي ادريس من النبيين من هنا للبيان والتي------------------- بعدها للتبعيض من ذر------------------------ية ادم يعني نوحا وادريس وممن حملنا يعن----------------ي ابراهي------------م ومن ذرية ابراهيم يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب وا---------سراءيل يعني ان من ذريته موسي وهارون ومريم وعيسي وزكريا ويحي------ي وممن هدينا	538	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms365	true	-3145714740914242497	175	271	854	1338	1487	300	مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو حي في الس------------------------------------------------------------ماء الرابعة او السادسة او السابعة او في الجنة ادخلها بعد ان اذيق الموت واحيي ولم يخرج منها 58 مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك مبتدا الذين انعم الله عليهم صفة له------------------ من النبيين ---------بيان له وهو في معني الصفة وما بعده الي جملة الشرط صفة للنبيين فقوله من ذرية ادم اي اد--------ريس وممن حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم بن ابنه سام ومن ذرية ابراهيم ا--ي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اسراءيل هو يعقوب اي----- موسي وهارون------------ وزكريا ويحيي وعيسي وممن هدينا	365	-4915611753596433312	245	273.0	197	598	40.96989822387695	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	117	289	625	1496	1547	300	مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف يقال في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعني هنا واختلف فيمن المراد بذلك فقيل النصاري لانهم خلفوا اليهود وقيل كل من كفر وعصي من بعد بني اسراءيل اضاعوا الصلاة قيل تركوها وقيل اخرجوها عن اوقاتها يل---------------------قون غيا الغي الخسران وقد يكون بمعني الضلال فيكون علي حذف مضاف تقديره يلقون جزاء غي مريم 60 الا من تاب الا---- من تاب استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع مر----------------------------------------يم 61 جنات عدن التي-------------------------------------------------- بالغيب اي اخبرهم من ذلك بما غاب عنهم------------ ما-----------تيا وزنه مفعول فقيل انه بمعني فاعل لان الوعد هو الذي ياتي وقيل انه علي بابه لان الوعد هو الجنة وهو ياتونها مريم 62 لا يسمعون في---------------ها لغوا يعني ساقط الكلام الا----------- سلاما استثناء منقطع---------------------------------------- بكرة وعشيا قيل المعني ان زمانهم يقدر بالايام والليالي اذ ليس في الجنة نهار ولا ليل وقيل المعني ان الرزق ياتيهم في كل حين يحتاجون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعبر عن ذلك بالبكرة والعشي علي عادة الناس في اكلهم مريم 64 وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك	538	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms366	true	8706609604229996621	0	179	0	880	1493	300	مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضاعوا الصلاة بتركها كاليهود والنصاري واتبعوا الشهوات من المعاصي فسوف يلقون غيا هو واد في جهنم اي يقعون فيه 60 مر--------------------------------------------يم 60 الا من تاب الا لكن من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون ينقصون شيءا من ثوابهم 61 مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن اقامة بدل من الجنة التي وعد الرحمن عباده بالغيب حال اي غاءبين عنها انه كان وعده اي موعوده ماتيا بمعني اتيا واصله ماتوي او موعوده هنا الجنة ياتيه اهله 62 مر---------------------------------------------------------يم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا من------- الكلام الا لكن يسمعون سلاما من الملاءكة عليهم او من بعضهم علي بعض ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي علي قدرهما في الدنيا و---------------------ليس في الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا 63 مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث نعطي وننزل من عبادنا من كان تقيا بطاعته ونزل لما تاخر الوحي اياما وقال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا 64 مر-يم 64 وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك	366	-4915611753596433312	282	267.0	212	1178	23.938879013061523	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	195	267	980	1367	1545	300	مريم 67 اولا يذكر الانسان او-لا يذكر الانسان---------------------------------------------------------------------------------- انا خلقناه من---------------------- قبل احتجاج علي صحة البعث ورد علي من انكره لان النشاة الاولي دليل علي الثانية مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين------ لنحشرنهم------------------ والشياطين يعني قرناءه------------------------------------------م من الشياطين الذين اضلوهم والواو للعطف او بمعني مع فيكون الشياطين مفعول معه جثيا---------- جمع جاث ووزنه مفعول من قولك-- جثا الرجل اذا جلس جلسة الذليل الخاءف مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة	539	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms367	true	3491137145097773450	7	93	35	478	1527	300	مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان اصله يتذكر ابدلت التاء ذالا وادغمت في الذال وفي قراءة تركها وسكون الذال وضم الكاف انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فيستدل بالابتداء علي الاعادة 68 مر---------------------------------------------------يم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنحشرنهم اي المنكرين للبعث والشياطين اي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة ثم لنحضرنهم حول جهنم من خارجها----------------------------------------------------------------- جثيا علي الركب جمع جاث واصله جثوو او جثوي من جثا يجثو او يجثي لغتان 69 مر-----------يم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة	367	-4915611753596433312	187	200.5	148	570	32.8070182800293	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0540	false	-2414409012589047847	38	214	203	1139	1566	300	مريم 70 ثم لنحن اعل-----------------------م اولي بها--------------------------- صليا الصلي مصدر---------------------------- صلي----- النار ومعني الاية ان الله يعلم من هو اولي بان يصلي العذاب مريم 71 وان منكم الا وان------ منكم الا ----واردها خطاب لجميع الناس عند الجمهور فاما المءمنون فيدخلونها ولكنها تخمد فلا تضرهم فالورود علي هذا بمعني الدخول كقوله حصب جهنم انتم لها واردون واوردهم النار وقيل الورود بمعني القدوم عليها كقوله ورد ماء مدين والمراد بذلك جواز الصراط وقيل الخطاب للكفار فلا اشكال حتما اي امرا لا بد منه مر-------------يم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي------------- الذين اتقوا ان كان الورود بمعني الدخول فنجاة الذين اتقوا بكون النار عليهم بردا وسلاما ثم بالخروج منها وان كان بمعني المرور علي الصراط فنجاتهم بالجواز والسلامة من الوقوع فيها مر------------------يم 73 واذا تتلي عل----------------يهم ا------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين خ----------ير مقاما واحسن نديا الفريقان هم المءمنون والكفار والمقام اسم مكان من قام وقرء بالضم من اقام وا---لندي المجلس ومعني الاية ان الكفار قالوا للمءمني----------ن نح------ن خير- منكم مقاما اي احسن حالا في الدنيا واجمل مجلسا فنحن اكرم علي الله منكم مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم--------- اهلكنا قبلهم من قرن	540	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms367	true	3491137145097773450	102	246	522	1254	1527	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها احق بجهنم الاشد وغيره منهم صليا دخولا واحتراقا فنبدا بهم واصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها 71 مر------------------------------------------يم 71 وان منكم الا وان اي ما منكم احد الا واردها اي داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم كان علي ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتما مقضيا حتمه وقضي به لا يتركه 72 مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي مشددا ومخففا الذين اتقوا الشرك والكفر------------------------------------------------------------------------ منها ونذر الظالمين بالشرك والكفر--------------------------------------- فيها جثيا علي الركب 73 مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اي المءمنين والكافرين اياتنا من القران بينات واضحات حال قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين نحن وانتم خير مقاما منزلا ومسكنا بالفتح -------------------------------------من قام و----بالضم من اقام واحسن نديا ب------معني النادي وهو مجتمع القوم يتحدثون فيه يعنون نحن فنكون خيرا منكم قال تعالي 74 مر----------------------------------------------------يم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اي كثيرا اهلكنا قبلهم من قرن	367	-4915611753596433312	302	280.0	230	1212	24.917491912841797	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0541	false	-2204733249566164512	56	297	277	1529	1543	300	شر مكانا واضعف جندا في مقابلة قولهم خير مقاما واحسن نديا مر----------------------------------يم 76 ويزيد الله الذين-------------------------------------------------------------- والباقيات الصالحات ذكر في الكهف خي---------------------------------ر مردا اي مرجعا وعاقبة مر------------------------------------------------------------------------------يم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر هو الع-----اصي بن واءل وق---------------------------------------------------------ال لا----------------وتين مالا وولدا كان قد قال لءن بعثت كما يزعم محمد ليكونن لي هناك مالا وولدا مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب الهمزة للانكار والرد علي العاصي في قوله مر--------------------------------------------------------------------------يم 79 كلا سنكتب ما كلا رد له عن كلامه سن----------كتب ما يقول انما جعله مستقبلا لانه انما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل ونمد له من العذاب مدا اي نزيد له فيه مر----------------------يم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نرث الاشياء التي قال انه يءتاها في الاخرة وهي المال والولد ووراثتها هي بان يهلك العاصي ويتركها وقد اسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما وياتينا------------ فردا اي بلا مال ول---ا ولد ولا ولي ولا نصير مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 82 كلا سيكفرون بعبادت-------------------------هم سيكفرون---------- بعبادتهم قيل ان الضمير في يكفرون للكفار وفي عبادتهم للمعبودين فالمعني كقولهم ما كنا مشركين وقيل ان الضمير في يكفرون للمعبودين وفي عبادتهم للكفار فالمعني كقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ويكونون عليهم ضدا معناه يكون لهم خلاف ما املوه منهم فيصير العز الذي املوه ذلة وقيل معناه اعداء مر---يم 83 الم تر ا-----------نا ارسلنا الشياطين علي-------- الكافرين تضمن معني سلطانا ولذلك تعدي بعلي تءزهم ازا اي تزعجهم الي الكفر والمعاصي مر-------يم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي لا تستبطء عذابهم وتطلب تعجيله انما نعد لهم عدا اي	541	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms368	true	3663773866173106777	7	269	43	1388	1551	300	شر مكانا واضعف جندا اعوانا اهم ام المءمنون وجندهم الشياطين وجند المءمنين عليهم الملاءكة 76 مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد الله الذين اهتدوا بالايمان هدي بما ينزل عليهم من الايات والباقيات الصالحات---- هي الطاعة تبقي لصاحبها خير عند ربك ثوابا وخير مردا اي ما يرد اليه ويرجع بخلاف اعمال الكفار والخيرية هنا في مقابلة قولهم اي الفريقين خير مقاما 77 مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا العاصي بن واءل وقال لخباب بن الارت القاءل له تبعث بعد الموت والمطالب له بمال لاوتين علي تقدير البعث مالا وولدا فاقضيك قال تعالي 78 مر----------------------------------------يم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب اي اعلمه وان يءتي ما قاله واستغني بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت ام اتخذ عند الرحمن عهدا بان يءتي ما قاله 79 مريم 79 كلا سنكتب ما كلا اي لا يءتي ذلك سنكتب نامر بكتب ما يقو------------------------------------------------------------ل ونمد له من العذاب مدا--- نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره 80 مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول من---------------------------------------------- المال والولد----------------------------------------------------------------------------- وياتينا يوم القيامة فردا ل----ا مال له ولا ولد 81 مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا اي كفار مكة من دون الله الاوثان الهة يعبدونهم ليكونوا لهم عزا شفعاء عند الله بان لا يعذبوا 82 مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا اي لا مانع من عذابهم سيكفرون اي الالهة بعبادتهم اي ينفونها كما في اية اخري ما كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايانا يعبدون ويكونون عليهم ضدا اعوانا و---------------------------------------------------------------اعداء 83 مريم 83 الم تر انا الم تر انا ارسلنا الشياطين سلطانهم علي الكافرين--------------------------------- تءزهم تهي-------جهم الي -------المعاصي ازا 84 مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بطلب العذاب ا---------------------نما نعد لهم الايام	368	-4915611753596433312	533	657.5	417	1833	29.078014373779297	76	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0542	false	-2757328679463011261	165	295	870	1503	1539	300	مريم 89 لقد جءتم شيءا ش---------يءا ادا اي شيءا صعبا مر-----يم 90 تكاد السماوات يتفطرن يتفطر---------------------------------------------------------------------------ن منه اي يتشققن من قول الكفار اتخذ الله ولدا هدا اي انهداما مر--------------يم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا اي من اجل ان دعوا للرحمن ولدا وقرء ولدا بضم الواو واسكان اللام وهي لغة مر------------------------------------------------يم 93 ان كل من ان كل------ من في السماوات والارض رد علي مقالة الكفار والمعني ان الكل عبيده فكيف يكون احد منهم ولدا له وان نافية وكل مبتدا وخبره اتي الرحمن مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 96 ان الذين امنوا------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده وقيل انها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه مريم 97 فانما يسرناه بلسانك------ يسرناه بلسانك الضمير للقران وبلسانك اي بلغتك----------------------------------------------- قوما لدا جمع الد	542	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms369	true	-6097818623452527957	64	239	319	1212	1500	300	مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا اي منكرا عظيما 90 مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد بالتاء والياء السماوات يتفطرن بالتاء وتشديد الطاء بالانشقاق وفي قراءة بالنون منه وتنشق الارض وتخر الجبال--------------- هدا اي تنطبق عليهم من اجل 91 مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرح------------------من ولدا قال تعالي 92 مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به ذلك 93 مريم 93 ان كل من ان اي ما كل من في السماوات والارض الا------------------------------------------------------------------------------------------- اتي الرحمن عبدا ذليلا خاضعا يوم القيامة منهم عزير وعيسي 94 مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم وعدهم عدا فلا يخفي عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم 95 مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا بلا مال ولا نصير يمنعه 96 مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فيما بينهم يتوادون ويتحابون ويحبهم الله تعالي 97 مر-----------------------------------------------------------يم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي ا-----------لقران -بلسانك العربي لتبشر به المتقين الفاءزين بالايمان وتنذر تخوف به قوما لدا جمع الد	369	-4915611753596433312	282	324.0	217	1088	25.919116973876953	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0543	false	6507840068017397600	56	300	263	1490	1490	300	طه 2 ما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القران-------- لتشقي قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فنزلت الاية تخفيفا عنه فالشقاء علي هذا افراط التعب في العبادة وقيل المراد به التاسف علي كفر الكفار واللفظ عام في ذلك كله والمعني انه نفي عنه جميع انواع الشقاء في الدنيا والاخرة لانه انزل عليه القران الذي هو سبب السعادة طه 3 الا تذكرة لمن الا تذكرة نصب علي الاستثناء المنقطع واجاز ابن عطية ان يكون بدلا من موضع لتشقي اذ هو في موضع مفعول من اجله ومنع ذلك الزمخشري لاختلاف الجنسين ويصح ان ينتصب بفعل مضمر تقديره انزلناه تذكرة------------------------ طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا نصب علي المصدرية والعامل فيه مضمر وما انزلنا وبدا السورة بلفظ المتكلم في قوله ما انزلنا ثم رجع الي الغيبة في قوله تنزيلا ممن خلق الارض الاية وذلك هو الالتفات والسماوات العلي جمع عليا------------- طه 5 الرحمن علي العرش---------- علي العرش ------------------------استوي تكلمنا عليه في الاعراف طه 6 له ما في--------------------------------------------------------------- الثري هو في اللغة التراب الندي والمراد به هنا الارض--------------------- طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر مطابقة هذا الشرط لجوابه كانه يقول ان جهرت او اخفيت فانه يعلم ذلك لانه يعلم السر واخفي يعلم السر واخفي السر الكلام الخفي والاخفي ما في النفس وقيل السر ما في نفوس البشر والاخفي ما انفرد الله بعلمه طه 8 الله لا اله ----------------------الاسماء الحسني تكلمنا عليها في الاعراف-------------------------------- طه 9 وهل اتاك حديث وهل--- اتاك لفظ استفهام والمراد به التنبيه طه 10 اذ راي نارا-	543	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms370	true	-5978099361930379813	16	202	69	922	1413	300	طه 2 ما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القران يا محمد لتشقي لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك ب--صلاة الليل اي خفف عن نفسك 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 3 الا تذكرة لمن الا لكن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلناه تذكره به لمن يخشي يخاف الله 4 طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا بدل من اللفظ بفعله الناصب له ممن --------------------------------------------------------------------------------------------خلق الارض----------------------- والسماوات العلي جمع عليا ككبري وكبر 5 طه 5 الرحمن علي العرش هو الرحمن علي العرش وهو في اللغة سرير الملك استوي استواء يليق به 6------ طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما من المخلوقات وما تحت الثري هو--------- التراب الندي والمراد------- الارضون السبع لانها تحته 7 طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول في ذكر او دعاء فالله غني عن الجهر به------- --------------فانه يعلم السر واخفي منه اي ما حدثت به------------------------------ النفس وما خطر ولم تحدث به فلا تجهد نفسك بالجهر 8------------ طه 8 الله لا اله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسني مءنث الاحسن 9 طه 9 وهل اتاك حديث وهل قد اتاك حديث موسي 10------------------ طه 10 اذ راي نارا	370	-4915611753596433312	403	393.0	304	1448	27.831491470336914	72	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0545	false	-1018505407202004813	65	262	353	1320	1493	300	لتجزي يتعلق باتية بما تسعي اي بما تعمل -------طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك ع-------نها الضمير للساعة اي لا يصدنك عن الايم---------------ان بها والاستعداد لها وقيل الضمير للصلاة وهو بعيد والخطاب لموسي عليه السلام وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك بعيد فتردي معناه تهلك والردي هو الهلاك وهذا الفعل منصوب في جواب لا يصدنك طه 17 وما تلك بيمينك وما تلك بيم------ينك يا موسي انما ساله ليريه عظيم ما يفعله في العصا من قلبها حية فمعني السءال تقرير انها عصي فيتبين له الفرق بين حالها قبل ان يقلبها وبعد ان قلبها وقيل انما ساله ليءنسه ويبسطه بالكلام طه 18 قال هي عصا------------------------------------------------ي واهش بها ---------------------علي غنمي معناه اضرب بها الشجر لينتشر الورق للغنم مارب--------------------- اي حواءج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 20 فالقاها فاذا---------------- هي حية تسعي ا--------ي تمشي ---------------------------------------------------------------------------------طه 21 قال خذها ول------------------------------ا سير--------------------------------تها الاولي يعني انه لما اخذها عادت كما كانت اول مرة وانتصب سيرتها علي انه ظرف او مفعول باسقاط حرف الجر ---------------------------------------طه 22 واضمم يدك الي واضمم يدك ------------------الي جناحك الجناح هنا الجنب اي تحت---------- الابط وهو استعارة من جناح الطاءر تخرج بيضاء روي ان يده خرجت وهي بيضاء كالشمس من غير سوء يريد من غير برص ولا عاهة -----------------------------------------------------------طه 23 لنريك من اياتنا لنريك	545	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms371	true	4084487136221461873	60	299	308	1467	1470	300	لتجزي فيها كل نفس بما تسعي به من خير او شر 16 طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك يصرفنك عنها اي----------------------- عن الايمان بها من لا يءمن بها واتبع هواه في انكارها--------------------------------------------------------------------------------------- فتردي اي ف--تهلك ان صددت عنها 17 -----------------------------------طه 17 وما تلك بيمينك وما تلك كاءنة بيمينك يا موسي الاستفهام لل-----------------------------------------------------تقرير ليرتب عليه المعجزة فيها 18 -------------------------------------------------------------------------طه 18 قال هي عصاي قال هي عصاي اتوكا اعتمد عليها عند الوثوب والمشي واهش اخبط ورق الشجر بها ليسقط علي غنمي فتاكله ولي فيها ------------------------مارب جمع ماربة مثلث الراء اي حواءج اخري كحمل الزاد والسقاء وطرد الهوام زاد في الجواب بيان حاجاته بها 19 طه 19 قال القها يا قال القها يا موسي 20 طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها فاذا هي حية ثعبان عظيم تسعي تمشي علي بطنها سريعا كسرعة الثعبان الصغير المسمي بالجان المعبر به فيها في اية اخري 21 طه 21 قال خذها ولا قال خذها ولا تخف منها سنعيدها سيرتها منصوب بنزع الخافض اي الي حالتها الاولي فادخل يده في فمها فعادت عصا فتبين ان موضع الادخال موضع مسكها بين شعبتيها واري ذلك السيد موسي لءلا يجزع اذا انقلبت حية لدي فرعون 22 طه 22 واضمم يدك الي واضمم يدك اليمني بمعني الكف الي جناحك اي جنبك الايسر----- تحت العضد الي الابط واخرجها تخرج خلاف ما كانت عليه من الادمة بيضاء من ------------------------غير سوء اي--------- برص تضء كشعاع الشمس تغشي البصر اية اخري وهي بيضاء حالان من ضمير تخرج 23 طه 23 لنريك من اياتنا لنريك	371	-4915611753596433312	359	280.5	270	1494	24.029451370239258	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	8	139	43	671	1459	300	طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني العقدة هي التي اعترته بالجمرة حين جعلها في فيه وهو صغير حين اراد فرعون ان يجر به وانما قال عقدة بالتنكير لانه طلب حل بعضها ليفقهوا قوله ولم يطلب الفصاحة الكاملة ---------------طه 29 واجعل لي وزيرا وزيرا اي------ معينا واعراب هارون بدل او------------------- مفعول اول -----------------طه 31 اشدد به ازري ازري ا-----ي ظه------------------------ري------------------------------------------------ والمراد القوة ومنه فازره اي قواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك اي قد اعطيناك كل ما طلبت من الاشياء المذكورة -----------------------طه 38 اذ اوحينا الي اذ-------- اوحينا الي امك يحتمل ان يكون وحي كلام بواسطة ملك او وحي الهام كقوله واوحي ربك الي النحل---------------------- ما يوحي ابهام يراد به تعظيم الامر طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه في------ التابوت فاقذفيه ف---------ي اليم الضمير الاول	546	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms372	true	2593471884135565451	71	255	339	1205	1419	300	طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني حدثت من احتراقه ب--------جمرة وضعها ب------فيه وهو صغير 28 طه 28 يفق-----------------------------------------------------------هوا قولي يفقهوا يفهموا قولي عند تبليغ الرسالة 29 طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا معينا عليها من اهلي 30 طه 30 هارون اخي هارون مفعول ثاني اخي عطف بيان 31 طه 31 اشدد به ازري اشدد به ازري ظهري 32 طه 32 واشركه في امري واشركه في امري اي الرسالة والفعلان بصيغتي الامر والمضارع المجزوم وهو جواب الطلب 33 طه 33 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك تسبيحا كثيرا 34 طه 34 ونذكرك كثيرا ونذكرك ذكرا كثيرا 35 طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا عالما فانعمت بالرسالة 36 طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك يا موسي منا عليك 37 طه 37 ولقد مننا عليك ولقد مننا عليك مرة اخري 38 طه 38 اذ اوحينا الي اذ للتعليل اوحينا الي امك مناما او-------------------------------- الهاما لما ولدتك وخافت ان يقتلك فرعون في جملة من يولد ما يوحي في امرك ويبدل منه 39 -----طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه القيه في التابوت فاقذفيه بالتابوت في اليم ---بحر النيل	372	-4915611753596433312	305	342.0	227	979	31.154239654541016	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0547	false	-1406820644658347750	83	224	433	1171	1549	300	طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنع-------تك لنفسي عبارة عن الكرامة والتقريب اي استخلصتك وجعلتك موضع صنيعتي واحساني طه 42 اذهب انت واخوك و--------------------------------------لا تنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تضعفا ولا تقصرا ------والوني هو الضعف عن الامور-------------------------------- والتقصير فيها -------------------------------------طه 45 قالا ربنا اننا --------------------ان يفرط ------اي يعمل بالشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 47 فاتياه فقولا انا--------------------------- فارسل معنا بني اسراءيل ا-ي سرحهم وكانوا تحت يد فرعون وقومه فكانت رسالة موسي الي فرعون بالايمان بالله وتسريح بني اسراءيل ولا تعذبهم كان يعذبهم بذبح ابناءهم وتسخيرهم في خدمته واذلالهم-------------------------- قد جءناك باية يعني قلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وانما وحدهما وهما ايتان لانه اراد اقامة البرهان وهو معني واحد والسلام علي من اتبع الهدي يحتمل ان يريد التحية او السلامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي افرد موسي بالنداء بعد جمعه مع اخيه لانه الاصل في النبوة واخوه تابع له-- طه 50 قال ربنا	547	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms373	true	2394406688449663345	90	300	459	1478	1478	300	طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك اخترتك لنفسي بالرسالة 42 -----------------------------------------------------طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك الي الناس باياتي التسع ولا تنيا تفترا في ذكري بتسبيح وغيره 43 طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون انه طغي بادعاءه الربوبية 44 طه 44 فقولا له -----قولا فقولا له قولا لينا في رجوعه عن ذلك لعله يتذكر يتعظ او يخشي الله فيرجع والترجي بالنسبة اليهما لعلمه تعالي بانه لا يرجع 45 طه 45 قالا ربنا اننا قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل بالعقوبة او ان يطغي علينا اي يتكبر 46 طه 46 قال لا تخافا قال لا تخافا انني معكما بعوني اسمع ما يقول واري ما يفعل 47 طه 47 فاتياه فقولا انا فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل الي الشام و---------------------------------------------------------------------------------------لا تعذبهم اي خل عنهم من استعمالك ايا----هم في اشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل قد جءناك باية بحجة من ربك علي صدقنا بالرسالة-------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي اي--------------------- السلامة له من العذاب 48 طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب ما جءنا به وتولي اعرض عنه فاتياه وقالا جميع ما ذكر 49 طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي اقتصر عل------------------------يه لانه الاصل ولادلاله عليه بالتربية 50 طه 50 قال ربنا-	373	-4915611753596433312	333	339.5	255	1282	25.975038528442383	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0548	false	2823678983102213501	79	298	378	1496	1504	300	الاول -----طه 52 قال علمها عند------------------------------------------ في كتاب يعني اللوح المحفوظ ---------------------------------------------------------------------طه 53 الذي جعل لكم--- الذي جعل لكم ال--------------ارض مهدا اي فراشا وانظر كيف وصف موسي ربه تعالي باوصاف لا يمكن فرعون ان يتصف بها لا علي وجه الحقيقة ولا علي وجه المجاز ولو قال له هو القادر او الرازق وشبه ذلك لامكن فرعون ان يغالطه ويدعي ذلك لنفسه وسلك---- لكم فيها سبلا اي نهج لكم فيها طرقا تمشون فيها فاخرجنا يحتمل ان يكون من كلام موسي علي تقدير يقول الله عز وجل فاخرجنا ويحتمل ان يكون كلام موسي تم عند قوله وانزل من السماء ماء ثم ابتدا كلام الله فاخر------------------------------------جنا به ازواجا------- من نبات شتي اي اصنافا---- مختلفة ----------------------------------------------------------------------طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلو-----ا وارعوا انعامكم المعني انها تصلح لان تءكل وترعاها الان------------عام وعبر عن ذلك بصيغة الامر لانه اذ----------------------------------------------------------------------------ن في ذلك فكانه امر به----------- لاولي النهي اي ----العقول واحدها نهية ----------------------------------------------------------طه 55 منها خلقناكم وفيها منها------------ خلقناكم الضمير للارض يريد خلقة ادم من تراب وفيها نعيدكم يعني بالدفن عند الموت ومنها نخرجكم يعني عند البعث -----------------------------------------------طه 56 ولقد اريناه اياتنا----- اريناه اياتنا يعني الايات التي راها فرعون وهي تسع ايات وليس يريد جميع ايات الله علي العموم فالاضافة في قوله اياتنا تجري مجري التعريف بالعهد اي اياتنا التي اعطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موسي كلها وانما اضافها الله الي نفسه تشريفا طه 58 فلناتينك بسحر مثل--------------------------ه فاجعل بيننا وبينك موعدا	548	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms374	true	-2084533682967545249	48	292	225	1483	1520	300	الاوثان 52 طه 52 قال علمها عند قال موسي علمها اي علم حالهم محفوظ عند ربي في كتاب هو-- اللوح المحفوظ يجازيهم عليها يوم القيامة لا يضل يغيب ربي عن شء ولا ينسي ربي شيءا 53 طه 53 الذي جعل لكم هو الذي جعل لكم في جملة الخلق الارض مهادا-- فراشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك سهل لكم فيها سبل----------------ا طرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء مطرا قال تعالي تتميما لما وصفه به موسي وخطابا لاهل مكة فاخرجنا به ازواجا اصنافا من نبات شتي صفة ازواجا اي مختلفة الالوان والطعوم وغيرهما وشتي جمع شتيت كمريض ومرضي من شت الامر تفرق 54 طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا منها وارعوا انعامكم فيها جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم يقال رعت الانعام ورعيتها وال---------امر للاباحة وتذكير النعمة والجملة حال من ضمير اخرجنا اي مبيحين لكم الاكل ورعي الانعام ان في ذلك المذكور هنا لايات لعبرا لاولي النهي لاصحاب العقول جمع نهيه كغرفة وغرف سمي به العقل لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القباءح 55 طه 55 منها خلقناكم وفيها منها اي من الارض خلقناكم بخلق ابيكم------------ ادم منها وف---يها نعيدكم مقبورين بع----د الموت ومنها نخرجكم عن-----د البعث تارة مرة اخري كما اخرجناكم عند ابتداء خلقكم 56 طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اي ابصرن-------------------ا فرعون اياتنا كله------------------------------------------------------------------------------------------------ا التسع فكذب بها وزعم انها سحر وابي ان يوحد الله تعالي 57 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا مصر ويكون لك الملك فيها بسحرك يا موسي 58 ------------------------------------طه 58 فلناتينك بسحر مثله فلناتينك بسحر مثله يعارضه فاجعل بيننا وبينك موعدا	374	-4915611753596433312	450	522.5	355	1758	25.59726905822754	71	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0549	false	7414792480280780462	203	274	1053	1400	1539	300	طه 59 قال موعدكم يوم ----------------يوم الزينة يوم عيد لهم وقيل يوم عاشوراء---- وان يحشر عطف علي الزينة فهو في موضع خفض او علي اليوم فهو في موضع رفع وقصد موسي ان يكون موعدهم عند اجتماع الناس علي رءس الاشهاد لتظهر معجزته ويستبين الحق للناس -------------------------------------------------------------------------------------طه 61 قال لهم موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسحتكم معناه--------------------------- يهلككم يقال سحت واسحت وقد قرء بفتح الياء وضمها والمعني متفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------طه 63 قالوا ان هذان قالوا-------- ان هذان	549	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms375	true	1309987174804846706	16	140	80	686	1462	300	طه 59 قال موعدكم يوم قال موسي موعدكم يوم الزينة يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون وان يحشر------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس يجمع اهل مصر ضحي وقته للنظر فيما يقع 60 طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون ادبر فجمع كيده اي ذوي كيده من السحرة ثم اتي بهم الموعد 61 طه 61 قال لهم موسي قال لهم موسي وهم اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا ويلكم اي الزمكم الله الويل لا تفتروا علي الله كذبا باشراك احد معه فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء وبفتحهما اي يهلككم بعذاب من عنده- وقد خاب خسر من افتري كذب علي الله 62 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم في موسي واخيه واسروا النجوي اي الكلام بينهم فيهما 63 طه 63 قالوا ان هذان قالوا لانفسهم ان هذان	375	-4915611753596433312	140	93.5	103	703	19.91465187072754	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0550	false	386551830886081762	155	262	812	1305	1488	300	طه 69 والق ما في ا----------------------------------------------نما صنعوا كيد ساحر ما هنا موصولة وهي اسم ان وكيد خبرها ----------------------------------------طه 70 فالقي السحرة سجدا امنا---------------------------------------------- برب هارون وموسي قدم هارون لتعادل رءس الاي طه 71 قال امنتم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلاف اي قطع اليد--------------- اليمني وال-رجل اليسري -----------------------------------------------------------------------------------------------------طه 72 قالوا لن نءثرك والذي فطرنا معطوف علي---- ما جاءنا من البينات وقيل هي واو القسم هذ--------------------------------------------------------------------------------ه الحياة ---------نصب علي الظرفية اي انما قضاءك في هذه الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 74 انه من يات---------- انه من يات ربه مجرما قيل ان ه-------------------------------------------------------------------------------نا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده من كلام السحرة لفرعون علي وجه الموعظة وقيل هو من كلام الله طه 77 ولقد اوحينا ال---------------------ي ان اسر بعبادي	550	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms376	true	-1530691480317864183	8	287	39	1420	1478	300	طه 69 والق ما في والق ما في يمينك وهي عصاه تلقف تبتلع ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر اي جنسه ولا يفلح الساحر حيث اتي بسحره فالقي موسي عصاه فتلقفت كل ما صنعوه 70 طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا خروا ساجدين لله تعالي قالوا امنا برب هارون وموسي 71 -----------------------طه 71 قال امنتم له قال فرعون اامنتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا له قبل ان اذن انا لكم انه لكبيركم معلمكم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف حال بمعني مختلفة اي الايدي اليمني والارجل اليسري ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها ولتعلمن اينا يعني نفسه ورب موسي اشد عذابا وابقي ادوم علي مخالفته 72 طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك نختارك علي ما جاءنا من البينات الدالة علي صدق موسي والذي فطرنا خلقنا قسم او عطف علي ما فاقض ما انت قاض اي اصنع ما قلته انما تقضي هذه الحياة الدنيا النصب علي الاتساع اي فيها وتجزي عليه في الاخرة 73 طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الاشراك وغيره وما اكرهتنا عليه من السحر تعلما وعملا لمعارضة موسي والله خير منك ثوابا اذا اطيع وابقي منك عذابا اذا عصي 74 طه 74 انه من يات قال تعالي انه من يات ربه مجرما كافرا كفرعون فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 75 طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات الفراءض والنوافل فاولءك لهم الدرجات العلي جمع عليا مءنث اعلي 76 طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن اي اقامة بيان له تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي تطهر من الذنوب 77 ------------------------------------------------------------------طه 77 ولقد اوحينا الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	376	-4915611753596433312	283	182.5	215	1470	19.25170135498047	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0551	false	-3667742536835730399	1	212	3	1036	1487	300	فاتبعهم فرعون بجنوده--------------------------------- ما غشيهم ابهام لقصد التهويل وما هدي ان قيل ان قوله واضل فرعون قومه -------يغني عن قوله وما هدي فالجواب انه مبالغة وتاكيد وقال الزمخشري هو تهكم بفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد 2 طه 79 واضل فرعون قومه يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد خروجهم من البحر واغراق فرعون وقيل هو خطاب لمن كان منهم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اظهر طه 80 يا بني اسراءيل-------------------------------------------------- وواعدناكم جانب الطور الايمن لما اهلك الله فرعون وجنوده امر موسي وبني اسراءيل ان يسيروا الي جانب طور سيناء ليكلم فيه ربه والطور هو الجبل واختلف هل هذا الطور هو الذي راي فيه موسي النار في اول نبوته او هو غيره ونزلنا عليكم المن والسلوي ذكر في البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 81 كلوا من طيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد هوي اي هلك وهو استعارة من السقوط من علو الي سفل طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد والمغفرة للمءمن الذي لم يتب في مشيءة الله عند اهل السنة وقالت المعتزلة لا يغفر الا لمن تاب ثم اهتدي اي استقام ودام علي الايمان والتوبة والعمل الصالح ويحتمل ان يكون الهدي هنا عبارة عن نور وعلم يجعله الله في قلب من تاب-- وامن--------- وعمل صالحا -------------------------------------------------------------طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك	551	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	42	222	201	1114	1480	300	فاتبعهم فرعون بجنوده وهو معهم فغشيهم من اليم اي البحر ما غشيهم اغرقهم 79 طه 79 واضل فرعون قوم----------ه واضل فرعون قومه بدعاءهم الي ع-بادته وما هدي بل اوقعهم في الهلاك خلاف قوله وم---------------------------------ا اهديكم الا سبيل الرشاد 80 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون باغراقه وواعدناكم جانب الطور الايمن فنءتي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي التوراة للعمل بها------------ ونزلنا عليكم المن والسلوي هما الترنجبين والطير السماني بتخفيف الميم والقصر والمنادي من وجد من اليهود زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخوطبوا بما انعم الله به علي اجدادهم زمن النبي موسي توطءة لقوله تعالي لهم 81 طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم اي المنعم به عليكم ولا تطغوا فيه بان تكفروا النعمة به فيحل عليكم غضبي بكسر الحاء اي يجب وبضمها اي ينزل ومن يحلل عليه غضبي بكسر اللام وضمها فقد هوي سقط في النار 82 ----------------------------طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الشرك وامن وحد الله وعمل صالحا يصدق بالفرض والنفل ثم اهتدي باستمراره علي ما ذكر الي موته 83 طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك	377	-4915611753596433312	302	302.0	235	1526	19.790302276611328	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0552	false	1003718754673472158	26	68	136	336	1585	300	طه 85 قال فانا قد----------------------------------------------------- واضلهم السامري كان السامري رجلا من بني اسراءيل يقال انه ابن خال موسي وقيل لم يكن منهم وهو منسوب الي قرية بمصر يقال لها سامرة وكان ساحرا منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه	552	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	262	293	1305	1446	1480	300	طه 85 قال فانا قد قال تعالي فانا قد فتنا قومك من بعدك اي بعد فراقك لهم واضلهم السامري فعبدوا العجل 86---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه	377	-4915611753596433312	74	91.5	57	253	29.249011993408203	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	60	145	315	718	1467	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا معناه لا يرد عليهم كلاما اذا كلموه وذلك رد عليهم في دعوي الربوبية له وقرء يرجع بالرفع وان مخففة من الثقيلة وبالنصب وهي مصدرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 92 قال يا هارون قال يا هار---------------ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا -----------------الا تت--------------------بعن لا زاءدة للتاكيد والمعني ما منعك ان تتبعني في المشي الي الطور او تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر لمن عبد العجل وقتالهم بمن لم يعبده -----------------طه 94 قال يا ابن قال يا ا-----بن ام	553	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms378	true	-2012595867051540287	157	297	809	1435	1452	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لا يرجع العجل اليهم قولا اي لا يرد لهم جوابا ولا يملك لهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جلبه اي فكيف يتخذ الها 90 طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل ان يرجع موسي يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري فيها 91 طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح نزال عليه عاكفين علي عبادته مقيمين حتي يرجع الينا موسي 92 طه 92 قال يا هارون قال موسي بعد رجوعه يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادته 93 طه 93 الا تتبعن افعصيت ا ن لا تتبعن لا زاءدة افعصيت امري باقامتك بين من----------------------------------------------------------------------------------------- يعبد غير الله تعالي 94 طه 94 قال يا ابن قال هارون يا بن ام	378	-4915611753596433312	156	205.0	119	820	19.024391174316406	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0553	false	854462605944728954	226	296	1125	1450	1467	300	ولم ترقب------ قولي يعني قوله له اخلفني في قومي واصلح طه 95 قال فما خطبك قال فما خطبك------------------------ يا سامري اي قال موسي ما شانك ولفظ الخطب يقتضي الانتهار لانه يستعمل في المكاره طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي راي--------------ت ما لم يروه يعني جبريل عليه السلام وفرسه فقبضت قبضة من اثر الرسول اي قبضت قبضة من تراب من اث--ر فرس الرسول وهو جبريل	553	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms379	true	1877960016437510055	39	91	195	429	1391	300	ولم ترقب تنتظر قولي فيما رايته في ذلك 95 -------------طه 95 قال فما خطبك قال فما خطبك شانك الداعي الي ما صنعت يا سامري 96 ------------------------------------------------------------------طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به بالياء والتاء اي علمت ما لم يعلمو---------------------------ه فقبضت قبضة--------------------------- من تراب اثر حافر فرس الرسول---- جبريل	379	-4915611753596433312	153	199.5	115	371	41.239891052246094	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	189	251	999	1304	1564	300	ثم لننسفنه في اليم نسفا اي نلقيه في--- البحر والنسف تفريق الغبار ونحوه ----طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الل------------ه الاية من كلام موسي لبني اسراءيل --------------------------------طه 99 كذلك نقص عليك كذلك ------نقص--- عليك مخاطبة من الله تعالي لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم و--انباء------ ما قد سبق اخبار المتقدمين----------------------------- ذكرا يعني القران طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه	554	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms379	true	1877960016437510055	213	298	1008	1383	1391	300	ثم لننسفنه في اليم نسفا نذرينه في هواء البحر وفعل موسي بعد ذبحه ما ذكره 98 طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما تمييز محول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء 99 طه 99 كذلك نقص عليك كذلك اي كما قصصنا عليك ي-------------------------ا محمد هذه القصة نقص عليك من انباء اخبار ما قد سبق من الامم وقد اتيناك اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا 100-- طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه	379	-4915611753596433312	176	205.5	132	402	43.78109359741211	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	2	238	10	1204	1509	300	طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي ينفخ الملك في القرن وقرء ننفخ بالنون اي بامرنا------------------ زرقا اي زرق الالوان كالسواد وقيل زرق العيون من العمي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يقول بعضهم لبعض في السر ان لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل يعنون لبثهم في القبور طه 104 نحن اعلم -------------بما يق----------------------------------ول امث-------لهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي يقول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره ط--------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال------------------------------------------------ ينسفها ربي اي يجعل------ها كالغبار------ ثم يفرقها ط------------ه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها قاع-------ا صفصفا الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها من الارض والقاع الصفصف المستوي من الارض الذي لا ارتفاع فيه طه 107 لا تري فيها لا تري فيها عوجا المعروف في اللغة ان العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاشخاص والارض شخص فكان الاصل ان يقال فيها بالفتح وانما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فان الذي في المعاني ادق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه ولا امتا الامت هو الارتفاع اليسير طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يتبعون الداعي يعني الذي يدعو الخلق الي الحشر لا ع----------------------------------------------------------------------------------وج له اي لا يعوج احد عن اتباعه والمشي نحو صوته او لا عوج لدعوته لانها حق------------------------ همسا هو ال--------------------------------صوت الخفي ط-------------------ه 109 يومءذ لا تنفع------ لا تنفع الشفاعة -----الا من اذن له الرحمن يحتمل ان	555	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	44	249	229	1277	1510	300	طه 102 يوم ينفخ في يوم ننفخ في الصور----------------- القرن النفخة الثانية ونحشر المجرمين الكافرين يومءذ زرقا عيونهم مع --------سواد وجوههم 103 ط--------------ه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم يتسارون ان ما لب----------------------------------ثتم في الدنيا الا عشرا من الليالي بايامها 104 ط-----------------------------------ه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون في ذلك اي ليس كما قالوا اذ يقول امثلهم اعدلهم طريقة ---------------------------------------------------فيه- ان لبثتم الا يوما يستقلون لبثهم في الدنيا جدا لما يعاينونه في الاخرة من اهوالها 105 طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال كيف تكون يوم القيامة فقل لهم ينسفها ربي نسفا بان يفتتها كالرمل الساءل ثم يطيرها بالرياح 106 طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها قاعا منبسطا صفصفا ---------------------------------------------------------------مستويا 107 ط-----------------------ه 107 لا تري فيها لا تري فيها عوجا انخفاضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ا-----------متا ارتفاعا 108 ط--ه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال يتبعون اي الناس بعد القيام من القبور الداعي الي المحشر بصوته وهو اسرافيل يقول هلموا الي عرض الرحمن لا عوج له اي ل--------------اتباعهم اي لا يقدرون ان لا يتبعوا وخشعت سكنت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا صوت وطء الاقدام في نقلها الي المحشر كصوت اخفاف الابل في مشيها 109 طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن ان ------	380	-4915611753596433312	442	502.0	345	1539	28.719947814941406	68	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	8	89	45	456	1502	300	له قوله في الشفاعة طه ------------------110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم--------------- وما خلفهم الضميران لجميع الخلق والمعني ذكر في ا-ية الكرسي ولا يحيطون به علما قيل المعني لا يحيطون بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والصحيح عندي ان المعني لا يحيطون بمعرفة ذاته اذ لا يعرف الله علي الحقيقة الا الله ولو اراد المعني الاول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني الا بما شاء هناك ولم يستثن هنا طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه	556	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	252	293	1290	1478	1510	300	له قولا بان يقول لا اله الا الله 110 طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم من امور الاخرة وما خ---------------------------------لفهم من امور الدنيا ولا يحيطون به علما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون ذلك 111 ط------------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه	380	-4915611753596433312	115	165.0	87	445	25.842697143554688	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0556	false	-3479574326836845936	93	290	475	1450	1502	300	طه 112 ومن يعمل من ---------------------------------------------------------------------ولا هضما اي بخسا ونقصا لحسناته طه ----113 وكذلك انزلناه قرانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحدث------- لهم ذكرا اي تذكرا وقيل شرفا وهو هنا بعيد ط------ه 114 فتعالي الله الملك ول-----------------------------------------ا تعجل بالقران من ق-----------بل ان يقضي اليك وحيه اي اذا اقراك جبريل الق-------------------------------ران فاستمع اليه واصبر حتي يفرغ وحينءذ تقراه انت فالاية كقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه القران يامر بكتبه في الحين فامر بان يتاني حتي تفسر له المعاني والاول اشهر طه 115 ولقد عهدنا الي----- عهدنا الي ادم اي وصيناه ان لا ياكل من الشجرة------------------------ فنسي يحتمل ان يكون النسيان الذي هو ضد الذكر فيكون ذلك عذر----------------------------------------------------------ا لادم او يريد الترك وقال ابن عطية ولا يمكن غيره لان الناسي لا عقاب عليه وقد تقدم الكلام علي قصة ادم وابليس في البقرة طه ----------------------------------------------------------------------------117 فقلنا يا ادم فل---------------------------------------------ا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي لا تطيعاه فيخرجكما من الجنة فجعل المسبب موضع السبب وخص ادم بقوله فتشقي لانه كان المخاطب اولا والمقصود بالكلام وقيل لان الشقاء في معيشة الدنيا مختص بالرجال ط------------------------------------------ه 119 وانك لا تظم-----------------------------------------------ا لا تظما فيها و-----لا تضحي الظما هو العطش و--الضحي هو البروز للشمس ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 121 فاكلا منها فبدت	556	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms381	true	-3621495987040963977	7	300	28	1434	1434	300	طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الطاعات وهو مءمن فلا يخاف ظلما بزيادة في سيءاته ولا هضما بنقص من -------حسناته 113 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك معطوف علي كذلك نقص اي مثل انزال ما ذكر انزلناه اي القران قرانا عربيا وصرفنا كررنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون الشرك او يحدث القران لهم ذكرا بهلاك من تقدمهم من الامم فيعتبرون 114 طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق عما يقول المشركون ولا تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يفرغ----- جبريل من ابلاغه وقل رب زدني علما اي بالقران فكلما انزل عليه شء منه زاد به علمه 115 طه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم--- وصيناه ان لا ياكل من الشجرة من قبل اي قبل اكله منها فنسي ترك عهدنا ولم نجد له عزما حزما وصبرا عما نهيناه عنه 116 طه 116 واذ قلنا للملاءكة و اذكر اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ------------------------------------------------------------------------------------ابليس وهو ابو الجن كان يصحب الملاءكة ويعبد الله معهم ابي عن السجود لادم قال انا خير منه 117 طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حواء بالمد فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي تتعب بالحرث والزرع والحصد والطحن والخبز وغير ذلك واقتصر علي شقاءه---------------------------------------------------- لان الرجل يسعي علي زوجته 118 طه 118 ان لك الا ان لك ا ن لا تجوع فيها ولا تعري 119 طه 119 وانك لا تظما وانك بفتح الهمزة وكسرها عطف علي اسم ان وجملتها لا تظما فيها تعطش ولا تضحي لا يحصل لك حر شمس الضحي لانتفاء ا--لشمس في الجنة 120 طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي التي يخلد من ياكل منها وملك لا يبلي لا يفني وهو لازم الخلد 121 طه 121 فاكلا منها فبدت-	381	-4915611753596433312	367	335.5	282	1726	21.263036727905273	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	2	211	7	1056	1525	300	البقرة ط----ه 123 قال اهبطا منها---- اهبطا خطاب لادم وحواء--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم هي--- ان الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة وجوابها-------- فمن اتبع------------ فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ط----ه 124 ومن اعرض عن------------------------------------------- معيشة ضنكا ا-----------------ي ضيقة فقيل ان ذلك في الدنيا فان الكافر ضيق المعيشة لشدة حرصه وان كان واسع الحال وقد قال بعض الصوفية لا يعرض احد عن ذكر الله الا اظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه وقيل ان ذلك في البرزخ وقيل في جهنم ياكل الزقوم وهذا ضعيف لانه ذكر بعد هذا يوم القيامة وعذاب الاخرة ون--------------------حشره يوم القيامة اعمي اي يعني اعمي البصر ط----------------------------------------------------------------------------------ه 126 قال كذلك اتتك--------------------------- فنسي-------ت-------------ها وكذلك------------------ اليوم تنسي من الترك لا من الذهول طه 127 وكذلك نجزي من------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشد وا---------------------------بقي اي عذاب جهنم اشد وابقي من العيشة الضنك ومن الحشر اعمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم معناه افلم يتبين لهم والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------مير لقريش والفاعل بيهد مقدر تقديره اولم يهد لهم الهدي او الامر وقال الزمخشري الفاعل الجملة التي بعده وقيل الفاعل ضمير الله عز وجل ويدل عليه قراءة افلم نهد بالنون وقال الكوفيون الفاعل كم يمشون في مساكنهم يريد ان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود ويعاينون اثار هلاكهم------------------------------------------------------------------------ لاولي النهي اي ذوي العقول ط----ه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا	557	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms382	true	-4052987070014934292	61	300	308	1487	1487	300	التوبة 123 طه 123 قال اهبطا منها قال اهبطا اي ---ادم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما منها من الجنة جميعا بعضكم بعض الذرية لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا فاما فيه ادغام نون ان الشرطية في-------- ما المزيدة ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي القران فلا -------------------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة 124 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري القران فلم يءمن به فان له معيشة ضنكا بالتنوين مصدر بمعني ضيقة وفسرت في حديث بعذاب------ الكافر في قبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشره اي المعرض عن القران يوم القيامة اعمي اع--------مي البصر 125 طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا وعند البعث 126 طه 126 قال كذلك اتتك قال الامر كذلك اتتك اياتنا فنسيتها تركتها ولم تءمن بها وكذلك مثل نسيانك اياتنا اليوم تنسي ----تترك في النار 127 طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك ومثل جزاءنا من اعرض عن القران نجزي من اسرف اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وعذاب القبر وابقي ادوم 128 ط---------------------------------------------ه 128 افلم يهد لهم افلم يهد--------------- يتبين لهم لكفار مكة كم خبرية مفعول اهلكنا اي كثيرا اهلاكنا قبلهم من القرون اي الامم الماضية بتكذيب الرسل يمشون حال من ضمير لهم في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكنهم في سفرهم الي الشام وغيرها فيعتبروا وما ذكر من اخذ اهلاك من فعله الخالي عن حرف مصدري لرعاية المعني لا مانع منه ان في ذلك لايات لعبرا لاولي النهي ل--ذوي العقول 129 طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا-	382	-4915611753596433312	391	436.5	303	1685	23.204748153686523	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0558	false	-2149264900272173054	53	241	278	1245	1565	300	قبل طلوع الشمس----- الصبح والتي قبل غروبها الظهر والعصر ومن اناء اللي---------------ل المغرب والعشاء الاخرة واطراف النهار المغرب والصبح وكرر الصبح في ذلك تاكيدا للامر بها وسمي الطرفين اطرافا لاحد وجهين اما علي نحو فقد صغت قلوبكما واما ان يجعل النهار للجنس فلكل يوم-------- طرف واناء الليل ساعاته واحدها اني ط---------------------------------ه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك ذكر في الحجر ومد العينين هو تطويل النظر ففي ذلك دليل علي ان النظر غير الطويل معفو عنه زهرة الحياة الدنيا شبه نعم الدنيا بالزهر وهو النوار لان الزهر له منظر حسن ثم يذبل ويضمحل وفي نصب زهرة خمسة اوجه ان ينتصب بفعل مضمر علي الذم او يضمن متعنا معني اعطينا ويكون زهرة مفعولا ثانيا له او يكون بدلا من موضع الجار والمجرور او يكون بدلا من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة او ينتصب علي الحال لنفتنهم فيه اي لنختبرهم ط-------------------------------------------------------ه 132 وامر اهلك بالصلاة لا نسال------------------------------------------ك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك فتفرغ انت واهلك للصلاة فنحن نرزقك وكان بعض السلف اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله ويتلو هذه الاية طه 133 وقالوا لولا ياتينا او---------------------------------------------------------------لم تاتهم-------------- بينة----- ما في الصحف الاولي	558	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms383	true	-1189602982258039396	52	187	265	979	1576	300	قبل طلوع الشمس صلاة الصبح و-----قبل غروبها صلاة --العصر ومن اناء الليل ساعاته فسبح صل المغرب والعشاء------- واطراف النهار عطف-------------------------------------------------------------------------------- علي محل من اناء المنصوب اي صل الظهر لان وقتها يدخل بزوال الشمس فهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني لعلك ترضي بما تعطي من الثواب 131 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا اصنافا منهم زه---------------------------------------------------رة الحياة الدنيا زينتها وبهجتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفتنهم فيه بان يطغوا ورزق ربك في الجنة خير مما اوتوه في الدنيا وابقي ادوم 132 طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسالك نكلفك رزقا ل-------------------نفسك ولا لغيرك -----------------------نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوي لاهلها 133 ط--------------------------------------------------ه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا المشركون لولا هلا ياتينا محمد باية من ربه مما يقترحونه او لم تاتهم بالتاء والياء بينة بيان ما في الصحف الاولي	383	-4915611753596433312	296	275.0	229	1207	24.52361297607422	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0559	false	4697913128044610260	2	94	14	488	1522	300	ما في الصحف الاولي فذلك بينة وبرهان علي انه من عند الله ط--------------------------------ه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الية معناها لو اهلكنا هءلاء الكفار قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم لاحتجوا علي الله بان يقولوا لو----لا ارسلت الينا رسولا ولولا هنا عرض فقامت عليهم الحجة ببعثه صلي الله عليه وسلم ط---------ه 135 قل كل متربص قل كل متربص اي قل كل واحد منا ومنكم------ منتظر لما يكون من هذا الامر فتربصوا تهديد----------------------- الصراط------- السوي المستقيم سو-------------------------------------رة الانبياء عليهم السلام الانب----------------------------------------------------------------ياء 1 اقترب للناس حسابهم اقت----رب للناس	559	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms383	true	-1189602982258039396	183	294	960	1546	1576	300	ما في الصحف الاولي المشتمل عليه القران من انباء الامم الماضية واهلاكهم بتكذيب الرسل 134 طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله قبل--------------------------------------- محمد الرسول لقالوا يوم القيامة ربن----------------ا لولا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك المرسل بها من قبل ان نذل في القيامة ونخزي في جهنم 135 طه 135 قل كل متربص قل لهم كل---------------- منا ومنكم متربص منتظر -ما يءول اليه --الامر فتربصوا فستعلمون في القيامة من اصحاب الصراط الطريق السوي المستقيم ومن اهتدي من الضلالة انحن ام انتم 21 سورة الانبياء مكية وهي ماءة واثنتا عشرة اية نزلت بعد سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم 1 الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم اقترب قرب للناس	383	-4915611753596433312	247	291.0	194	660	37.42424392700195	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0559	false	4697913128044610260	132	292	673	1479	1522	300	الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني بالذكر القران ومحدث اي محدث النزول الانب-----------------ياء 3 لاهية قلوبهم واسروا---------------------------- واسروا النج-------وي الذين ظلموا الواو في اسروا ضمير فاعل يعود علي ما قبله والذين ظلموا بدل من الضمير وقيل ان الفاعل هو الذين ظلموا وجاء ذلك علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهي لغة بني الحارث بن كعب وقال سيبويه لم تات هذه اللغة في القران ويحتمل ان يكون الذين ظلموا منصوبا بفعل مضمر علي الذم او خبر ابتداء مضمر والاول احسن هل هذا --------الا بشر مثلكم --------------------هذا الكلام في موضع نصب بدل من النجوي لانه هو الكلام الذي تناجوا به والبشر المذكور في الاية هو سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الانبياء 4 قال ربي يعلم قال---- ربي يعلم بالقول اخبار بانه ما تناجوا به علي انهم -----اسروه فان قيل هلا قال يعلم السر مناسبة لقوله اسروا النجوي فالجواب ان القول يشمل السر والجهر فحصل به ذكر السر وزيادة الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل	559	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms384	true	-5885802622140754550	11	101	55	512	1585	300	الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث شيءا فشيءا اي لفظ قران الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون 3 الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا لاهية غافلة قلوبهم عن معناه واسروا النجوي الكلام الذين ظل-------------------------------------------------------موا بدل من واو واسروا النجوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هذا اي محمد الا بشر مثلكم فما ياتي به سحر افتاتون السحر تتبعونه وانتم تبصرون تعلمون انه سحر 4---------------------------------------------------------------------------- الانبياء 4 قال ربي يعلم قال لهم ربي يعلم -القول كاءنا في السماء والارض وهو السميع لما ا---------------------------------------------سروه العليم به 5 الانب-----------------------------------------------------ياء 5 بل قالوا اضغاث بل	384	-4915611753596433312	222	278.0	171	895	24.80447006225586	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	8	255	54	1371	1613	300	كما ارسل الاولون اي كما جاء الرسل المتقدمون بالايات فلياتنا محمد باية فالتشبيه في الاتيان بالمعجزة الانبياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية--------- اهلكناها لما قالوا فلياتنا باية اخبرهم الله ان الذين من قبلهم طلبوا الايات فلما راوها ولم يءمنوا اهلكوا ثم قال افهم يءمنون اي ان حالهم في عدم الايمان وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل ان يكون المعني ان كل قرية هلكت لم تءمن فهءلاء كذلك ولا يكون علي هذا جوابا لقولهم فلياتنا باية بل يكون اخبارا مستانفا علي وجه التهديد واهلكناها في موضع الصفة لقرية والمراد اهل القرية الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا رد علي قولهم هل هذا الا بشر مثلكم والمعني ان الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون ان يكون هذا الرجل رسولا اهل الذكر يعني احبار اهل الكتاب الانب-----------------------------------------------------------------------------------------ياء 8 وما جعلناهم جسدا وما جعلناهم--------- جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس ولا ياكلون الطعام صفة لجسد وفي الاية رد علي قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام الانب-------------------------ياء 9 ثم صدقناهم الوعد------------------------------------ ومن نشاء يعني المءمن--------------------------------ين الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم------------------------------------ فيه ذكركم اي شرفكم وقيل تذكيركم الانبي----------------اء 11 وكم قصمنا من قص----منا اي اهلكنا واصله من قصم الظهر اي كسره من قري-------------------------------------------------------ة يريد اهل القرية قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر ملك بابل فاهلكهم بالقتل وظاهر اللفظ انه علي العموم لان كم للتكثير فلا يريد قرية معينة الانبياء 12 فلما احسوا باسنا	560	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms384	true	-5885802622140754550	134	294	674	1554	1585	300	كما ارسل الاولون كالناقة والعصا واليد قال تعالي 6 الانب-------------------------------------------------ياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية اي اهلها اهلكناها بتكذيبها ما اتاها من الايات-------------------------------------------------------------------------- افهم يءمنون لا 7 الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي وفي قراءة بالياء وفتح الحاء اليهم لا ملاءكة فاسالوا اه-------------------------------------------------------ل الذكر العلماء بالتوراة والانجيل ان كنتم لا تعلمون ذلك فانهم يعلمونه وانتم الي تصديقهم اقرب من تصديق المءمنين بمحمد 8 الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا وما جعلناهم اي الرسل جسدا بمعني----------------------------- اج-----------------------------سادا -------لا ياكلون الطعام ب--------------------------------------------ل ياكلونه وما كانوا خالدين في الدنيا 9 الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بانجاءهم فانجيناهم ومن نشاء المصدقين لهم واهلكنا المسرفين المكذبين لهم 10 الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم لانه بلغتكم افلا تعقلون فتءمنون به 11 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا ا---هلكنا ---------------------------من قرية اي اهلها كانت ظالمة كافرة وانشانا بعدها قوما اخرين 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 12 فلما احسوا باسنا	384	-4915611753596433312	354	289.0	278	1628	21.74447250366211	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	19	300	112	1597	1597	300	الي نعيمكم------------- ومساكنكم لعلكم تسءلون عما جري عليكم ويحتمل ان يكون تسءلون بمعني يطلب لكم الناس معروفكم وهذا ايضا تهكم الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا-------- ويلنا الاية اعتراف وندم حين لم ينفعهم الانبياء 15 فما زالت تلك------------------------------------------------------------ حصيدا خامدين شبهوا في هلاكهم بالزرع المحصود ومعني خام--------------------دين موتي وهو تشبيه بخمود النار الانبي------------اء 16 وما خلقنا السماء لاعبين حال منفية اي ما خلقنا السموات والارض لاجل اللعب بل للاعتبار بها والاستدلال علي صانعها------------------ الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه-------------------------- من ل-------------------------------------دنا اللهو في لغة اليمن الولد وقيل المراة ومن لدنا اي من الملاءكة فالمعني علي هذا لو اردنا ان نتخذ ولدا لاتخذناه من الملاءكة لا من بني ادم فهو رد علي من قال ان المسيح ابن الله وعزير ابن الله والظاهر ان اللهو بمعني اللعب لاتصاله بقوله لاعبين وقال الزمخشري المعني علي هذا لو اردنا ان نتخذ لهوا لكان ذلك في قدرتنا ولكن ذلك لا يليق بنا لانه مناقض للحكمة وفي كلا القولين نظر ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون ان شرطية وجوابها فيما قبلها او نافية والاول اظهر الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف----- بالحق عل--------ي الباطل الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق والباطل عام في اضداد ذلك فيدمغه اي يقمعه ويبطله واصله من-------------- اصابة الدماغ الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------اء 19 وله من في -------------------------------------ومن عنده يعني الملاءكة ولا--------------------------------- يستحسرون اي لا يعيون ولا يملون الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ام هنا للاضراب عما قبلها والاستفهام علي وجه الانكار --------لما بعدها من الارض يتعلق بينشرون والمعني ان الالهة التي اتخذها المشركون لا يقدرون ان ينشر---------وا الموتي من الارض فليست بالهة في الحقيقة لان من صفة الاله القدرة علي الاحياء والاماتة الانبياء 22 لو كان فيهما-	561	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms385	true	2647623247398498708	20	263	120	1398	1595	300	الي ما اترفتم نعمتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون شيءا من دنياكم علي العادة 14 الانبي---------------------------------------------------اء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا للتنبيه ويلنا هلاكنا انا كنا ظالمين بالكفر 15 الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك الكلمات دعواهم يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا ك-----------------------الزرع المحصود بالمناجل بان قتلوا بالسيف خامدين ميتين ك---------خمود النار اذا طفءت 16 الانبياء 16 وما خلقنا السماء و-------------------ما خلقنا السماء -والارض وما بينهما لاعبين عابثين بل دالين---- علي قدرتنا ونافعين عبادنا 17 الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يلهي به من زوجه او ولد لاتخذناه من لدنا من عندنا من الحور العين والملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنا فاعلين ذلك لكنا لم نفعله فلم نرده 18 الانبي---------------------------------اء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف نرمي بالحق الايمان علي الباطل الكفر------------------------------------------------------------------- فيدمغه يذهبه فاذا هو زاهق ذاهب ودمغه في الاصل اصاب--- دماغه بالضرب وهو مقتل ولكم يا كفار مكة الويل العذاب الشديد مما تصفون الله به من الزوجة او الولد 19 الانبياء 19 وله من في وله تعالي من في السماوات والارض ملكا ومن عنده --اي الملاءكة مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ---لا يعيون -------20 الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون عنه فهو كالنفس منا لا يشغلنا عنه شاغل 21 الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام بمعني بل للانتقال والهمزة ل-------------------------------------------------لانكار اتخذوا الهة كاءنة من الارض كحجر وذهب وفضة هم اي ا----لالهة---------------------------------- ينشرون اي يحيون الموتي لا ولا يكون الها الا من يحيي الموتي 22-------------------------------------- الانبياء 22 لو كان فيهما	385	-4915611753596433312	480	311.0	373	1993	24.08429527282715	69	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0562	false	-1052875438428428933	199	238	1045	1239	1550	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسءل عما يفعل لانه مالك كل شء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولانه حكيم فافعاله كلها جارية علي الحكمة وهم يسءلون لفقد العلتين- الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه	562	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms386	true	-1783746202282693605	13	36	65	174	1517	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل-------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسالون عن افعالهم 24 الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه	386	-4915611753596433312	94	160.0	73	195	48.20512771606445	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0563	false	5752298838087047171	16	163	80	838	1589	300	التوحيد الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا الاية رد علي المشركين والمعني ان كل رسول انما اتي بل------------------------------------ا اله الا الله الانبي--------------------اء 26 وقالوا اتخذ الرحمن -------------------------------------------------عباد مكرمون يعني الملاءكة وهم الذين قال فيهم بعض الكفار انهم بنات الله فوصفهم بالعبودية لانها تناقض البنءة ووصفهم بالكرامة لان ذلك هو الذي غر الكفار حتي قالوا فيهم ما قالوا الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يتكلمون حتي يتكلم هو تادبا معه الانبي-----------------------اء 28 يعلم ما بي----------------------------------------------------ن ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لم ارتضي ان يشفع له ويحتمل ان تكون هذه الشفاعة في الاخرة او في الدنيا وهي استغفارهم لمن في الارض مشفقون اي خاءفون--- الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم الاية علي فرض ان لو قالوا ذلك ولكنهم لا يقولونه وانما مقصد الاية الرد علي المشركين وقيل ان الذي قال اني اله -------------------------هو ابليس لعنه الله الانب-------------------------------------------------------------------------------ياء 30 اولم ير الذين	563	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms386	true	-1783746202282693605	94	236	462	1183	1517	300	اليه 25 الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من------------------------- رسول الا نوحي وفي قراءة بالياء وفتح الحاء اليه انه لا اله الا انا فاعبدون اي وحدوني 26 الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا من الملاءكة سبحانه بل هم عباد مكرمون عنده و-------------------------------------------------------------العبودية------ تنافي الولادة 27 الانبي--------------------------------------------------------------اء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول--- لا ياتون بقولهم الا بعد قوله وهم بامره يعملون اي بعده 28 الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما عملوا وما هم عاملون ولا يشفعون الا لمن ارتضي تعالي------ ان يشفع له وهم من خشيته تعالي---------------------------------------------------------- مشفقون--- خاءفون 29 الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اله من دونه اي الله اي غيره وهو ابليس دعا الي عبادة نفسه وامر بطاعتها فذلك نجزيه جهنم كذلك كما نجزيه نجزي الظالمين المشركين 30 الانبياء 30 اولم ير الذين	386	-4915611753596433312	316	399.0	247	1045	30.239234924316406	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0564	false	791414690013945969	172	284	902	1487	1571	300	من الطرفين الانبياء 34 وما جعلنا ل-----------------------------------بشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد سببها- ان الكفار طعنوا علي النبي صلي الله عليه وسلم بانه بشر يموت وقيل انهم تمنوا موته ليشمتوا به وهذا انسب لما بعده افان مت فهم الخالدون موضع دخول الهمزة فهم الخالدون وتقدمت لان الاستفهام له صدر الكلام الانبي------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي كل نفس مخلوقة لا بد لها ان تذوق الموت والذوق هنا استعارة ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بال-----------فقر والغني والصحة والمرض وغير ذلك من احوال الدنيا ليظهر الصبر علي الشر والشكر علي الخير او خلاف ذلك فتنة مصدر من معني نبلوكم الانبي----------------------------------------------اء 36 واذا راك الذين اه---------------------------------------------------------------ذا الذي يذكر الهتكم اي	564	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	103	194	564	1044	1596	300	من يعقل 34 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر ونزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء في الدنيا افاء---------------------------------------------------------------------------------------------------ن مت فهم الخالدون فيها لا فالجملة الاخيرة محل------------- الاستفه--------------ام الانكاري 35 الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت في الدنيا-------------------------------------------------- ونبلوكم---------------- نختبركم بالشر والخير كفقر و--غني وسقم وصحة------------------------------------------------------------------------------- فتنة مفعول له اي لننظر اتصبرون وتشكرون ام لا والينا ترجعون فنجازيكم 36 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا راك الذين كفروا ان ما يتخذونك الا هزءا اي مهزوءا به يقولون هذا الذي يذكر الهتكم اي	387	-4915611753596433312	222	250.0	172	753	29.482070922851562	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	26	158	139	858	1588	300	بذكر الرحمن تسميته بهذا الاسم لانهم انكروها والاول اغرق في ضلالهم الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل خلق شديد الاستعجال وجاءت هذه العبارة للمبالغة كقولهم خلق حاتم من جود والانسان هنا جنس وسبب الاية ان الكفار استعجلوا الايات التي اقترحوها والعذاب الذي طلبوه فذكر الله هذا توطءة لقوله فلا تستعجلون وقيل المراد هنا ادم لانه لما وصلت الروح الي صدره اراد ان يقوم وهذا ضعيف وقيل من عجل اي من طين وهذا اضعف--------------------- ساريكم اياتي وعيد وجواب علي ما طلبوه من التعجيل الانبي-------------------اء 38 ويقولون متي هذا ويقولون الاية تفسير لاستعجالهم الوعد -القيامة وقيل نزول العذاب بهم الانبي-اء 39 لو يعلم الذين---------- لو يعلم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------واب لو محذوف حين مفعول به ليعلموا اي لو يعلمون الوقت الذي يحيط بهم العذاب لامنوا وما استعجلوا الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم	565	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	196	297	1055	1576	1596	300	بذكر الرحمن لهم هم تاكيد كافرين به اذ قالوا ما نعرفه 37 الانبي----------اء 37 خلق الانسان من ونزل في ا----------------------ستعجالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب خلق الانسان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل اي انه لكثرة عجله في احواله كانه خلق منه ساريكم اياتي مواعيدي بالعذاب فلا تستعجلون فيه فاراهم القتل ببدر 38 الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا--------------- الوعد بالقيامة ان كنتم صادقين فيه 39 الانبياء 39 لو يعلم الذين قال تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون يمنعون منها في القيامة وجواب لو ما قالوا ذلك 40 الانب-----------------------------------------------------------------------ياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم	387	-4915611753596433312	193	190.0	151	871	22.158437728881836	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	166	283	907	1495	1588	300	ولا هم ينظرون اي لا يءخرون عن العذاب الانبي--اء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء الاية----------- تسلية بالتاسي----------------- فحاق اي احاط الانبي-------------------------------------------------------------------------اء 42 قل من يكلءك-------م من يكلءكم اي من يحفظكم--------------- من امر الله ومن استفهامية----------------------- والمعني تهديد واقامة حجة لانهم لو اجابوا عن هذا السءال لاعترفوا انهم ليس لهم مانع ولا حافظ ثم جاء قوله بل هم عن ذكر ربهم ----------معرضون بمعني انهم اذا سءلوا عن ذلك السءال لم يجيبوا عنه لانهم تقوم عليهم الحجة ان اجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الله اي عن الجواب الذي فيه ذكر الله وقال الزمخشري معني الاضراب هنا انهم معرضون عن ذكره فضلا عن ان يخافوا باسه الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم ا------------------------------لهة تمنعهم----------- من دوننا اي-------- تمنعهم	565	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms388	true	-554546454064508049	4	112	25	559	1561	300	ولا هم ينظرون يمهلون لتوبة او معذرة 41 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فحاق نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزا بك 42 الانبياء 42 قل من يكلءكم قل لهم من يكلءكم------ يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من عذابه ان نزل بكم اي لا احد يفعل ذلك والمخاطبون لا يخافون عذاب الله لانكارهم ------------------------------------------------------------له بل هم عن ذكر ربهم اي القران معرضون لا يتفكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه 43-------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 43 ام لهم الهة ام فيها معني الهمزة للانكار اي ا لهم الهة تمنعهم مما يسوءهم من دوننا اي الهم من يمنعهم	388	-4915611753596433312	208	234.0	157	795	26.163522720336914	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	11	240	52	1289	1610	300	لا يستطيعون ----------نصر انفسهم فان من لا ينصر نفسه اولي ان لا ينصر غيره ولا هم م--------------------نا يصحبون الضمير للكفار اي لا يصحبون منا بنصر ولا حفظ الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم اي متعناهم بالنعم والعافية في الدنيا فطغو--ا بذلك ونسوا عقاب الله والاضراب ببل عن معني الكلام المتقدم اي لم يحملهم علي الكفر والاستهزاء نصر ولا حفظ بل حملهم علي ذلك انا متعناهم واباء----------------هم ننقصها من اطرافها ذكر في الرعد الانبي-----------------------------------------اء 45 قل انما انذركم -------------------------------------------------ولا يسمع الصم الدعاء اشارة الي الكفار والصم استعارة في افراط اعراضهم الانبي------------------------------------------------------------اء 46 ولء----------------ن مستهم نفحة نفحة اي خطرة وفيها تقليل العذاب والمعني انهم لو راوا اقل شء من عذاب الله لاذعنوا واعترفوا بذنوبهم-------------------------------------------- الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط اي العدل وانما افرد القسط وهو صفة للجمع لانه مصدر وصف به كالعدل والرضا وعلي تقدير ذوات القسط ومذهب اهل السنة ان الميزان يوم القيامة حقيقة له كفتان ولسان وعمود توزن فيه الاعمال والخفة والثقل متعلقة بالاجسام اما صحف الاعمال او ما شاء الله وقالت المعتزلة ان الميزان عبارة عن العدل في الجزاء ليوم القيامة وقال ابن عطية تقديره لحساب يوم القيام-------------------------------------ة او لحكمة فهو علي حذف مضاف وقال الزمخشري هو كقولك كتبت الكتاب لست خلون من الشهر مثقال---- حبة اي وزنها والرفع علي ان كان تامة والنصب علي انها ناقصة واسمها مضمر الانبياء 48 ولقد اتينا موسي----------------------- الفرقان هنا التوراة وقيل التفرقة بين الحق والباطل	566	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms388	true	-554546454064508049	115	299	572	1554	1561	300	لا يستطيعون اي الالهة نصر انفسهم ف------لا ينصرونهم ----------------------ولا هم اي الكفار منا من عذابنا يصحبون يجارون يقال صحبك الله اي حفظك واجارك 44 الانبي----اء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم بما انعمنا عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك افلا يرون انا ناتي الارض نقصد ارضهم ننقصها من اطرافها بالفتح علي النبي افهم الغالبون لا بل النبي واصحابه 45 الانبياء 45 قل انما انذركم قل لهم انما انذركم بالوحي من الله لا من قبل نفسي ولا يسمع الصم الدعاء اذا بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء ما ينذرون هم لتركهم العمل بما سمعوه من الانذار كالصم 46 الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة وقعة خفيفة------------------------------------------------- من عذاب ربك ليقولن يا للتنبيه ويلنا هلاكنا انا كنا ظالمين بالاشراك وتكذيب محمد 47 الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط---------------------------------------------------------------------------------- ذوات العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم القي---------------------------------------امة اي فيه فلا تظلم نفس شيءا من نقص حسنة او زيادة سيءة وان كان العمل--------------------------------------------------- مثقال زنة حبة من خردل اتينا بها بموزونها وكفي بنا حاسبين محصين كل شء 48 الانبي--------اء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان اي- التوراة الفا-----رقة بين الحق والباطل	388	-4915611753596433312	371	379.0	288	1559	23.797306060791016	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0567	false	-5698511016424145049	0	218	0	1186	1603	300	53 قالوا وجدنا اباءن------ا وجدنا اباءنا اعتراف بالتقليد من غير دليل الانبي-----------------------------------------------------------------------------------اء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا بالحق اي هل الذي تقول حق ام مزاح وانظر كيف عبر عن الحق بالفعل وعن اللعب بالجملة الاسمية لانه اثبت عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم فطرهن اي خلقهن والضمير للسم--------------وات والارض او التماثيل وهذا اليق بالرد عليهم الانبي-------------------------------------------اء 57 وتالله لاكيدن اصنا----------------------مكم بعد ان تولوا مدبرين يعني خروجهم الي عيدهم الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا جذاذا اي----------------------------------------------------------- فتاتا ويجوز فيه الضم والكسر والفتح وهو من الجذ بمعني القطع الا كبيرا لهم ترك الصنم الكبير لم يكسره وعلق القدوم في يد-ه لعلهم اليه يرجعون الضمير للصنم الكبير اي يرجعون اليه فيسالونه فلا يجيبهم فيظهر لهم انه لا يقدر علي شء وقيل الضمير لابراهيم عليه الصلاة والسلام اي يرجعون اليه فيبين لهم الحق الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا-------------------------- من فعل هذا قبله محذوف تقديره فرجعوا من عيدهم فراوا الاصنام مكسورة فقالوا من فعل هذا الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي --------------------------فتي يذكرهم اي يذكرهم بالذم وبقوله لاكيدن اصنامكم يقال له ابراهيم قيل ان اعراب ابراهيم منادي وقيل خبر ابتداء مضمر وقيل رفع علي الاهمال والصحيح انه مفعول لم يسم فاعله لان المراد الاسم لا المسمي وهذا اختيار ابن عطية والزمخشري الانبياء 61 قالوا فاتوا به لع---------------------------------------لهم يشهدون اي يشهدون عليه بما فعل او يحضرون عقوبتنا له الانبياء 63 قال بل فعله ----	567	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	94	283	502	1488	1594	300	53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فاقتدينا بهم 54 الانبياء 54 قال لقد كنتم قال لهم لقد كنتم انتم واباءكم بعبادتها في ضلال مبين بين 55 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا اجءتنا بالحق في قولك هذا ام انت م--------------------------------------ن اللاعبين فيه 56 الانبي----------------------اء 56 قال بل ربكم قال بل ربكم المستحق للعبادة رب مالك السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن علي غير مثقال سبق وانا علي ذلكم الذي قلته من الشاهدين به 57 الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين 58 الانبي-------------------اء 58 فجعلهم جذاذا الا فجعلهم بعد ذهابهم الي مجتمعهم في يوم عيد لهم جذاذا بضم الجيم وكسرها فتاتا بفاس ------------------------------------------------الا كبيرا لهم ---------------------------علق ال-فاس في عنقه لعلهم اليه اي الي------------- الكبير--- يرجعون فيرون ما فعل بغيره 59------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا بعد رجوعهم ورءيتهم ما فعل من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فيه 60 الانبي-----------------------------------------اء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا اي بعضهم لبعض سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبه----------------------------م يقال له ابراهيم 61 الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 61 قالوا فاتوا به قالوا فاتوا به علي اعين الناس اي ظاهرا لعلهم يشه----------دون عليه انه -الفا--------------عل 62 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت	389	-4915611753596433312	413	446.0	324	1509	27.369117736816406	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0568	false	9213897078505648643	0	268	0	1463	1637	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجعوا اليها بالفكرة والنظر او رجعوا اليها بالملامة فقالوا انكم انتم الظالمون اي الظالمون لانفسكم في عبادتكم مالا -ينطق ولا يقدر علي شء او الظالمون لابراهيم في قولكم عنه انه لمن الظالمين وفي تعنيفه علي اعين الناس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا-------- علي رءوسهم استعارة لانقلابهم برجوعهم عن الاعتراف بالحق الي الباطل والمعاندة فقالوا------ لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي فكيف تامرنا بسءالهم فهم قد اعترفوا بانهم-------------------------------------------------- لا ينطقون وهم مع ذلك يعبدونهم فهذه غاية الضلال في فعلهم وغاية المكابرة والمعاندة في جدالهم ويحتمل ان يكون نكسوا علي رءوسهم بمعني رجوعهم من المجادلة الي الانقطاع فان قولهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اعتراف يلزم منه انهم مغلوبون بالحجة ويحتمل علي هذا ان يكون نكسوا علي رءوسهم حقيقة اي اطرقوا من الخجل لما قامت عليهم الحجة الانبي---------------اء 67 اف لكم ولما اف لكم تقدم الكلام علي اف في الاسراء الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه لما غلبهم بالحجة ر------------------------------------------جعوا الي التغلب عليه بالظلم------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد----------------------------------------------------------- وسلام وجاءت العبارة هكذا للمبالغة واختلف كيف بردت النار فقيل ازال الله عنها ما فيها من الحر والاحراق وقيل دفع عن جسم ابراهيم حرها واحراقها مع ترك ذلك فيها وقيل خلق بينه وبينها حاءلا ومعني السلام هنا السلامة وقد روي انه لو لم يقل سلاما لهلك ابراهيم من البرد وقد اضربنا عما ذكره الناس في قصة ابراهيم لعدم صحته ولان الفاظ القران لا تقتضيه الانبي------------------اء 71 ونجيناه ولوطا الي الي-------------------------------------- الارض التي باركنا فيها ---------------------------------هي الشام خرج اليها من العراق وبركتها بخصبها وكثرة الانبياء فيها الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ----نافلة اي	568	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	45	272	228	1456	1603	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم بالتفكر فقالوا لانفسهم-------------------------------------- انكم انتم الظالمون ب----------------------عبادتكم من لا ينطق 65 الانبي------------------------------------------------------------------------------------------اء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا من الله علي رءوسهم اي ردوا------------------------------------ الي كفرهم و-----------قالوا والله لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي فكيف تامرنا بسءالهم---- 66 الانبياء 66 قال افتعبدون من قال افتعبدون من دون الله اي بدله ما لا ينفعكم شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من رزق وغيره ولا يضركم شيءا اذا لم تعبدوه 67 الانبياء 67 اف لكم ولما اف بكسر الفاء وفتحها بمعني مصدر اي نتنا وقبحا لكم ولما تبعدون من دون الله اي غيره افلا تعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالي 68 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه اي ابراهيم وانصروا الهتكم اي بتحريقه ان كنتم فاعلين نصرتها فجعوا -له الحطب الكثير واضرموا النار في جميعه واوثقوا ابراهيم وجعلوه في منجنيق ورموه في النار قال تعالي 69 الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فلم تحرق منه غير وثاقه وذهبت حرارتها وبقيت اضاءتها وبقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلاما سل---------م من الموت ببردها 70 الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا وهو التحريق فجعلناهم الاخسرين في مرادهم 71 الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا بن اخيه هاران من العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بكثرة الانهار والاشجار وهي الشام نزل ابراهيم بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما يوم 72 الانبي-----اء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اي	390	-4915611753596433312	436	523.5	338	1945	22.416452407836914	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0569	false	-3426028263489649342	26	185	143	1002	1593	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل انه انتصب بفعل مضمر يفسره اتيناه والاظهر انه انتصب بالعطف علي موسي وهارون او ابراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما بعدهم بالعطف ايضا وقيل بفعل مضمر تقديره اذكر اتيناه حكما اي حكما بين الناس او حكمة من------- القرية هي سدوم من ارض الشام الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في الجنة او في اهل رحمتنا الانبي----------اء 76 ونوحا اذ نادي نادي -----------------------------------------------------------------من قبل اي دعا قبل ابراهيم ولوط م------------------------------------------ن الكرب يعني من-- الغرق الانبي------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرنا-------ه من القوم تعدي نصرناه بمن لانه مطاوع انتصر المتعدي بمن او تضمن معني نجيناه او اجرناه------------------------ الانبياء 78 وداود وسليمان اذ و------داود وسليمان كان داود نبيا ملكا وكان ابنه سليمان ابن احد عشر عاما في الحرث قيل زرع وقيل كرم والحرث يقال فيهما اذ نفشت رعت فيه بالليل---------------------------------------- لحكمهم ال-----------------ضمير لداود وسليمان والمتخاصمين وقيل لداود وسليمان خاصة ع---------------------------------لي ان يكون اقل الجمع اثنان الانبي---------------------------اء 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها----------- سليمان	569	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms391	true	3250971893556880813	44	244	255	1321	1626	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولوطا اتيناه حكما فصل---ا بين الخصوم وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل اي اهلها الاعمال الخباءث من اللواط والرمي بالبندق واللعب بالطيور وغير ذلك انهم كانوا قوم سوء مصدر ساءه نقيض سره فاسقين 75 الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بان انجيناه من قومه انه من الصالحين 76 الانبياء 76 ونوحا اذ نادي و اذكر نوحا وما بعده بدل منه اذ نادي دعا علي قومه بقوله رب لا تذر الخ من قبل اي ق----بل ابراهيم ولوط فاستجبنا له فنجيناه واهله الذين في سفينته من الكرب العظيم اي الغرق وتكذيب قومه له 77 الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه منعناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الدالة علي رسالته ان لا يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 78 الانبياء 78 وداود وسليمان اذ و اذكر داود وسليمان اي قصتهما ويبدل منهما اذ يحكمان في الحرث هو---------------------- زرع او-- كرم ------------------اذ نفش----ت فيه غنم القوم اي رعته ليلا بلا راع بان انفلتت وكنا لحكمهم شاهدين فيه استعمال ضمير الجمع لاثنين قال داود لصاحب الحرث رقاب الغنم وقال سليمان ينتفع بدرها ونسلها وصوفها الي ان يعود الحرث كما كان باصلاح صاحبها فيردها اليه 79 الانبياء 79 ففهمناها سليمان وكلا ففهمناها اي الحكومة سليمان	391	-4915611753596433312	365	415.5	284	1284	28.42679214477539	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	126	300	600	1518	1518	300	فنادي في الظلمات وهي ظلمة الليل و-----البحر و-----بطن الحوت ويحتمل انه عبر بالظلمة عن بطن الحوت لشدة ظلمته كقوله وتركهم في ظلمات -------ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ان مفسرة او مصدرية علي تقدير نادي بان والظلم الذي اعترف به كونه لم يصبر علي قومه وخرج عنهم الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه ونجي------------ناه من الغم يعني من بطن الحوت واخراجه الي البر وكذلك----------- ننجي المءمنين يحتمل ان يكون مطلقا او لمن دعا بدعاء يونس ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة اخي يونس ذي النون ما دعا بها مكروب الا است------------جيب له الانبياء 89 وزكريا اذ نادي-------------------------------------------- لا تذرني فردا اي بلا ولد ولا وارث وانت خير الوارثين ان لم ترزقني وارثا فانت خير الوارثين فهو استسلام لله الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبن--------------------------------------ا واصلحنا له زوجه يعني ---ولدت بعد ان كانت عقيما واسم زوجته اشياع قاله السهيلي يسارع--------ون في الخيرات والضمير للانبياء المذكورين رغب----------ا ورهبا الرغب الرجاء والرهب الخوف وقيل الرغب ان ترفع الي السماء بطون الايدي والرهب ان ترفع ظهورها الانبياء 91 والتي احصنت فرجها و-----------التي احصنت-	572	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms393	true	9190399064413474038	72	211	330	1062	1538	300	فنادي في الظلمات---- ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحو---------------------------------------------------------------------ت ان اي بان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين في ذهابي من بين قومي بلا اذن 88 الانبي-----------------------------------------------------------اء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له ونجيناه من الغم بتلك الكلمات---------------------- وكذلك كما نجيناه ننجي المءمنين من كربهم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استغاثوا بنا داعين 89 الانبياء 89 وزكريا اذ نادي و اذكر زكريا ويبدل منه اذ نادي ربه بقوله رب لا تذرني فردا اي بلا ولد يرثني--- وانت خير الوارثين الباقي بعد فناء خلقك 90 الانبي-----------------------------اء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له نداءه ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له زوجه فاتت بالولد- بعد عقمها انهم اي من ذكر من الانبياء كانوا----- يسارعون يبادرون في الخيرات الطاعات ويدعوننا---------- رغبا في رحمتنا ورهبا من عذابنا وكانوا لنا خاشعين متواضعين في عبادتهم 91 الانبي---------------------------------------اء 91 والتي احصنت فرجها و اذكر مريم التي احصنت	393	-4915611753596433312	361	438.0	278	1085	33.271888732910156	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	16	106	77	499	1518	300	الانبياء 87 وذا النون اذ و------ذا النون ------------هو يونس عليه السلام والنون هو الحوت نسب اليه لانه التقمه اذ ذهب مغاضبا اي مغاضبا لقومه اذ كان يدعوهم الي الله فيكفرون حتي ادركه ضجر منهم فخرج عنهم ولذلك قال الله ولا تكن كصاحب الحوت ولا يصح قول من قال مغاضبا لربه فظن ان لن نقدر عليه اي ظن ان نضيق عليه فهو من معني قوله قدر عليه رزقه وقيل هو من القدر والقضاء اي ظن ان لن نضيق عليه بعقوبة ولا يصح قول من قال انه من القدرة----------------------------- فنادي في الظلمات	572	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms393	true	9190399064413474038	21	75	101	347	1538	300	الانبياء 87 وذا النون اذ و اذكر ذا النون صاحب الحوت وهو يونس بن متي ويبدل منه-------------------------------- اذ ذهب مغاض----------با لقومه اي غضبان عليهم مما قاسي--------------------- م----------نهم ولم يءذن له في ذلك----------------------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه اي------ نقضي عليه بما قضينا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حبسه في بطن الحوت او نضيق عليه بذلك فنادي في الظلمات	393	-4915611753596433312	132	124.5	98	469	28.144989013671875	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0573	false	-8397515021159470457	0	107	0	556	1563	300	فرجها هي---- مريم بنت عمران ومعني احصنت من العفة اي اعفته عن الحرام والحلال كقولها لم يمسسني بشر فنفخنا فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح عيسي لما نفخ جبريل-------- في جيب درعها ونسب الله النفخ الي نفسه لانه كان بامره والروح هنا هو الذي في الجسد واضاف الله الروح الي نفسه للتشريف اوللملك ايه اي دلالة ولذلك لم يث----------------------------------------------ن الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه امتكم اي ملتكم مل--------------------------------------------------------------ة واحدة وهو خطاب للناس كافة او للمعاصرين لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي انما بعث الانبياء المذكورون بما امرتم به من الدين لان جميع الانبياء متفقون في اصول العقاءد الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا	573	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms393	true	9190399064413474038	205	276	1033	1407	1538	300	فرجها و اذكر مريم الت-----------ي احصنت ------فرجها حفظته من ان ينال---------------------------- فنفخنا فيها من روحنا اي----------------------------- جبريل حيث نفخ في جيب درعها فحملت بعيسي وجعلناها وابنها اية للعالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الانس والجن والملاءكة حيث ولدته من غير فحل 92 الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه------ اي------ ملة الاسلام امتكم دينكم ايها المخاطبون اي يجب ان تكونوا عليها امة واحدة حال لازمة وانا ربكم فاعبدون وحدون 93 الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا	393	-4915611753596433312	157	161.5	119	676	23.224851608276367	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0573	false	-8397515021159470457	122	295	642	1532	1563	300	الانبياء 94 فمن يعمل ------------------------------من فلا كفران----------- لسعيه اي لابطال ثواب عمله وانا له كاتبون اي نكتب عمله في صحيفته الانبي---------------اء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناه-----------ا انهم لا يرجعون قرء حرام بكسر الحاء وهو بمعني حرام واختلف في معني الاية فقيل حرام بمعني ممتنع علي قرية اراد الله اهلاكها ان يرجعوا الي الله بالتوبة او ممتنع علي قرية اهلكها الله ان يرجعوا الي الدنيا ولا زاءدة في الوجهين وقيل حرام بمعني حتم واقع لا محالة ويتصور فيه الوجهان وتكون لا نافية فيهما اي حتم عدم رجوعهم الي الله بالتوبة او حتم رجوعهم الي الدنيا وقيل المعني ممتنع علي قرية اهلكها الله انهم لا يرجعون اليه في الاخرة ولا علي هذا نافية ايضا ففيه رد علي من انكر البعث الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هنا حرف ابتداء او غاية --متعلقة بيرجعون وجواب اذا فاذا هي شاخصة وقيل الجواب يا ويلنا لان تقديره يقولون يا ويلنا وفتحت------------------ ياجوج وماجوج اي فتح سدها فحذف ال----------------------------مضاف-------------------------- وهم من كل حدب ينسلون الحدب المرتفع من الارض وينسلون اي يسرعون	573	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms394	true	8641583238620366048	1	86	3	460	1596	300	الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران اي لا جحود لسعي--------------------ه وانا له كاتبون بان نامر الحفظة بكتبه فنجازيه عليه 95 الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناها اريد اهلها انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زاءدة يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي ممتنع رجوعهم الي الدنيا 96 الانبي----------------------------------اء 96 حتي اذا فتحت حتي-------------------------------------------- غاية لامتناع رجوعهم-------- اذا ---------------------------------------------------------------فتحت بالتخفيف والتشديد ياجوج وماجوج بالهمز وتركه اسمان اعجميان لقبيلتين ويقدر قبله مضاف اي سدهما وذلك قرب القيامة وهم من كل حدب ---------------مرتفع من الارض -ينسلون--- يسرعون	394	-4915611753596433312	226	267.0	177	1031	21.92046546936035	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0574	false	-2766468850898497079	7	207	36	1099	1593	300	الانبياء 97 واقترب الوعد ا------------------لحق الوعد الحق يعني-- القيامة فاذا هي شاخصة اذا هنا للمفاجاة والضمير عند سيبويه ضمير القصة وعند الفراء للابصار وشاخص--------------------------------------------------------------------------------ة من الشخوص وهو احداد النظر من الخوف الانبي-----------------اء 98 انكم وما تعبدون انكم----------- وما تعبدون من دون الله حصب جهنم هذا خطاب للمشركين والحصب ما توقد به النار كالحطب وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه حطب جهنم والمراد بما تعبدون الاصنام وغيرها تحرق في النار توبيخا لمن عبدها واردون الورود -هنا الدخول الانبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 100 لهم فيها زفير------------------ زفير ذكر في هود لا يسمعون قيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيءا وقيل يصمهم الله كما يعميهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني سبقت اي قضيت في الازل والحسني السعادة ونزلت الاية لما اعترض ابن الزبعري علي قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال ان عيسي وعزير --------والملاءكة قد عبدوا فالمعني اخراج هءلاء---------------------------------------------------------------------------- من ذلك الوعيد واللفظ مع ذلك علي عمومه في كل من سبقت له السعادة الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها---------- حسيسها اي ص--------------------------------------------وتها الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع الفز----------ع الاكبر اهوال القيامة ع-------لي ال-----------------------جملة وقيل ذبح الموت وقيل النفخة الاولي في الصور لقوله ففزع من السموات وم---------------------------------ن في الارض----- الانبياء 104 يوم نطوي السماء	574	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms394	true	8641583238620366048	87	287	463	1527	1596	300	الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد ا-----------لحق اي يوم القيامة فاذا هي اي-------------------------------------------- القصة شاخصة --------ابصار الذين كفروا في ذلك اليوم لشدته يقولون يا للتنبيه ويلنا هلاكنا قد كنا في الدنيا في غفلة من هذا اليوم بل كنا ظالمين انفسنا بتكذيبنا للرسل 98 الانبياء 98 انكم وما تعبدون انكم يا اهل مكة وما تعبدون من دون الله اي غيره من الاوثان حصب ج-------------------------------------------------------------------------هنم وقودها انتم ل-------------------------------------------------ها واردون داخلون فيها ----99 الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء الاوثان الهة كما زعمتم ما وردوها دخلوها وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون 100 الانبياء 100 لهم فيها زفير لهم العابدين فيها زفير وهم في--ها لا يسم---------------------------------------عون شيءا لشدة غليانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزل------- لما قال ---بن الزبعري عبد --------------------------------------------------------عزير والمسيح والملاءكة فهم في النار علي مقتضي ما تقدم 101 الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا المنزلة الحسني ومنهم من ذكر اولءك عنها مبعدون 102 الانبيا----------------------------------ء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها--- صوتها وهم في ما اشتهت انفسهم من النعيم خالدون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر وهو-- ان يءمر بالعبد الي النار وتتلقاهم تستقبلهم الملاءكة عند خروجهم---------------------------------------- من القبور يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا 104 الانبياء 104 يوم نطوي السماء	394	-4915611753596433312	374	323.0	289	1547	24.175825119018555	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0576	false	-1777021132913894847	114	285	587	1477	1543	300	الحج 1 يا ايها الناس------------------------------ اتقوا ربكم تكلمنا علي التقوي في اول البقرة ان زلزلة الساعة اي شدتها وهولها كقوله وزلزلوا او تحريك الارض حينءذ كقوله اذا زلزلت الارض زلزالها والجملة تعليل للامر بالتقوي واختلف هل الزلزلة والشداءد المذكورة بعد ذلك في الدنيا بين يدي القيامة او بعد ان تقوم القيامة والارجح ان ذلك قبل القيامة لان في ذلك الوقت يكون ذهول المرضعة ووضع الحامل لا بعد القيامة ا-----------------------------------------------------لحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها العامل في الظرف تذهل والضمير للزلزلة وقيل الساعة وذلك ضعيف لما ذكرنا الا ان يريد ابتداء امرها تذه-------------------------------------------------------------------------ل الذهول هو الذهاب عن الشء مع دهشة مرضعة انما لم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكون ذلك اعظم في الذهول اذ تنزع ثديها من فم الصبي حينءذ وتري الناس سكاري تشبيه بالسكاري من شدة الغم- وما هم بسكاري نفي لحقيقة السكر وقرء سكري والمعني متفق ا----لحج 3 ومن الناس-------------------------------- من ومن الناس من يجادل في الله	576	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms396	true	2511032403172493892	50	154	250	753	1477	300	الحج 1 يا ايها الناس يايها الناس اي اهل مكة وغيرهم اتقوا ربكم اي عقابه بان تطيعوه------------ ان زلزلة الساعة اي الحركة الشديدة للارض التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة شء عظيم في ازعاج الناس الذي هو نوع من العقاب 2 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترون----------------------------------------------------------------------------------------------ها تذهل بسببها كل مرضعة بالفعل عما ارضعت اي تنساه وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الناس سكاري--------------- من شدة الخوف وما هم بسكاري من الشراب ولكن عذاب الله شديد فهم يخافونه 3 الحج 3 ومن الناس من ونزل في النضر بن الحارث وجماعته ومن الناس من يجادل في الله	396	-4915611753596433312	185	71.5	143	1083	17.08218002319336	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0578	false	-85023911368982262	111	234	570	1166	1486	300	ذلك الذي تقدم من---- خلقة الانسان والنبات شاهد------- بان ا--------لله هو الحق و--------------انه يحيي الموتي وبان الساعة اتية فيصح عطف وان الساعة علي ما قبله بهذا التقدير وتكون هذه الاشياء المذكورة بعد قوله ذلك مما استدل عليها بخلقة الانسان والنبات ا-----------------------لحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت فيمن نزلت فيه الاولي وقيل في الاخنس بن شريق الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه كناية----------------- عن المتكبر المعرض------------------------------------------------------------------ له في الدنيا خزي ان كانت في النضر بن الحارث فالخزي اسره ثم قتله وكذلك قتل ابي جهل ال--------------حج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت يداك اي يقال له ذلك بما فعلت وبعدل ا-----------------------------------لله ل--------انه لا يظلم العباد ال--------------------حج 11 ومن الناس من ----------من يعبد الله علي حرف	578	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms397	true	-6429328734389733407	60	226	293	1060	1402	300	ذلك ال--مذكور من بدء خلق- الانسان الي اخر احياء الارض بان بسبب ان الله هو الحق الثابت الداءم وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء ------------------------------------------قدير 7 الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية لا ريب شك فيها وان الله يبعث من في القبور ونزل في ابي جهل 8 الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي معه ولا كتاب منير له نور معه 9 ا----------لحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال اي لاوي عنقه تكبرا عن الايمان والعطف الجانب عن يمين او شمال ليضل بفتح الياء وضمها عن سبيل الله اي دينه له في الدنيا خزي عذاب فقتل يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي الاحراق بالنار ويقال له 10 الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما قدمت يداك اي قدمته عبر عنه بهما دون غيرهما لان اكثر الافعال تزاول بهما وان الله ليس بظلام اي بذي ظلم للعبيد فيعذبهم بغير ذنب 11 الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف	397	-4915611753596433312	286	300.0	211	822	34.79318618774414	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0579	false	2175464100727920523	160	213	808	1073	1511	300	المولي هنا بمعني الولي ال---عشير الصاحب فهو من العشيرة ال-----------------------------------------حج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية لما ذك--------------------------------ر ان الاصنام لا تنفع من عبدها قابل ذلك بان الله ينفع من عبده باعظم النفع وهو دخول الجنة ال----------حج 15 من كان يظن------------------------------------------------------------ فليمدد بسبب----- الي السماء------------------------------ ثم ليقطع	579	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms398	true	7110971209318320687	26	108	125	532	1524	300	المولي هو اي الناصر ولبءس العشير الصاحب -هو وعقب ذكر الشاك بالخسران بذكر المءمنين بالثواب في 14 الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات من الفروض والنوافل جنات تجري من تحتها الانها--------------------------------------ر ان الله يفعل ما يريد من اكرام من يطيعه واهانة من يعصيه 15 الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله اي محمدا نبيه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب بحبل الي السماء اي سقف بيته يشده فيه وفي عنقه ثم ليقطع	398	-4915611753596433312	150	174.5	116	446	33.632286071777344	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	95	292	509	1492	1529	300	اختصموا في ربهم اي في دينه وفي صفاته والضمير في اختصموا لجماعة الفريقين فالذين كفروا الاية حكم بين الفريقين بان جعل للكفار النار وللمءمنين الجنة المذكورة بعد هذا قطعت لهم ثياب من نار اي فصلت علي قدر اجسادهم وهو مستعار من تفصيل الثياب الحميم الماء الحار ال------------------حج 20 يصهر به ما يصهر----- به ما في بطونهم اي يذاب وذلك ان الحميم اذا صب علي رءسهم وصل حره الي بطونهم فاذاب ما فيها وقيل معني يصهر ينضج الحج 21 ولهم مقامع من----- مقامع جمع مقمعة اي مقرعة من حديد يضربون بها وقيل هي السياط الحج 22 كلما ارادوا ان------------------------------------ من غم بدل من المجرور قبله وذوقوا التقدير يقا---------ل لهم ذوقوا ال---------------------------------------حج 23 ان الله يدخل من اس------------------------------------------------------------------------------------------------اور من ذهب من لبيان الجنس او للتبعيض وفسرنا الاساور في الكهف ولءلءا --------------------------------------بالنصب مفعول بفعل مضمر اي يعطون لءلءا او معطوف علي موضع من اساور اذ هو مفعول وبالخفض معطوف -------علي اساور او علي ذهب ال---حج 24 وهدوا الي الطيب ال--------------------طيب من القول قيل هو لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك صراط الحميد اي صراط الله فالحميد اسم الله ويحتمل ان يريد الصراط الحميد واضاف الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	582	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms399	true	-4767220415130230891	1	178	9	888	1523	300	اختصموا في ربهم اي في دينه--------------------------------------------- فالذين كفرو-----------------------------------------------------------------------------ا قطعت لهم ثياب من نار يلبسونها يعني احيطت بهم النار يصب من فوق رءوسهم الحم---يم الماء البالغ نهاية الحرارة 20 الحج 20 يصهر به ما يصهر يذاب به ما في بطونهم من شحوم وغيرها و تشوي به الجلود 21 ال----------------------------------------------------------حج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع------------------- من حديد لضرب رءوسهم 22 ال-----------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي النار من غم يلحقهم بها اعيدوا فيها ردوا اليها بالمقامع و قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي البالغ نهاية الاحراق 23 الحج 23 ان الله يدخل وقال في المءمنين ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب-------------------------------------------------- ولءلء بالجر اي منهما بان يرصع اللءلء بالذهب وبالنصب عطفا -----------------------------------علي م-حل من اساور ولباسهم فيها حرير هو المحرم لبسه علي الرجال في الدنيا 24 الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا في الدنيا الي الطيب من القول و---هو لا اله الا الله و--------هدوا الي صراط الحميد اي طريق الله المحمودة ودينه 25 ال----------------------------------------------------------------------حج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	399	-4915611753596433312	381	396.5	291	1259	30.262113571166992	65	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0585	false	-224224371226015158	188	245	953	1241	1576	300	الرجس من الاوثان من -لبيان الجنس كانه قال الرجس الذي هو الاوثان والمراد النهي عن عبادتها او عن الذبح تقربا اليها كما كانت العرب تفعل قول الزور اي الكذب وقيل--------------- شهادة الزور ال---حج 31 حنفاء لله غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر م----ن السماء الاية تمثيل للمشرك بمن اهلك نفسه اشد الهلاك------------------ سحيق اي بعيد ال---------------------حج 32 ذلك ومن يعظم	585	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms400	true	7591364928103492433	219	297	1149	1525	1538	300	الرجس من الاوثان من للبيان اي------------------ الذي هو الاوثان واجتنبوا------------------------------------------------------------ قول الزور اي الشرك بالله في تلبيتكم او شهادة الزور 31 الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله مسلمين عادلين عن كل دين سوي دينه غير مشركين به تاكيد لما قبله وهما حالان من الواو ومن يشرك بالله فكانما خر سقط من السماء فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة او تهوي به الريح اي تسقطه في مكان سحيق--- بعيد فهو لا يرجي خلاصه 32 الحج 32 ذلك ومن يعظم	400	-4915611753596433312	148	175.0	113	457	32.3851203918457	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0587	false	-4297519936665772904	125	236	684	1264	1613	300	الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها المعني لن تصلوا الي رضا الله باللحوم ولا بالدماء وانما تصلون اليه بالتقوي اي بالاخلاص لله وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا فعبر عن هذا المعني بلفظ ينال مبالغة وتاكيدا لانه قال لن تصل لحومها ولا دماءها الي الله وانما تصل بالتقوي منكم فان ذلك هو الذي طلب منكم وعليه يحصل لكم الثواب وقيل كان اهل الجاهلية يضرجون البيت بالدماء فاراد المسلمون فعل ذلك فنهوا عنه ونزلت الاية-- كذلك سخرها لكم كرر للتاكيد لتكبروا الله قيل يعني قول الذابح بسم الله والله اكبر واللفظ اعم من ذلك-------------- الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا	587	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms401	true	-8625286355673845734	231	289	1222	1518	1570	300	الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها ا----ي لا يرفعا--------------------------------------------ن اليه ولكن يناله الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي منكم اي يرفع اليه من----------------------كم العمل الصالح الخالص له مع--------------------------------------------------------------- الايمان كذلك سخرها لكم------------ لتكبروا الله علي ما هداكم ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وبشر المحسنين اي الموحدين 38 الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا	401	-4915611753596433312	176	202.5	133	596	29.530200958251953	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0588	false	-45509632249958597	9	149	46	790	1655	300	الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن للذين يقاتلون ------------------------هذه اول اية نزلت في الاذن في القتال ونسخت الموادعة مع الكفار وكان نزولها عند الهجرة وقرء اذن بضم الهمزة علي البناء لما لم يسم فاعله وبالفتح علي البناء للفاعل وهو الله تعالي والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه وقرء يقاتلون بفتح التاء وكسرها بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا------------------------------------------------ الحج 40 الذين اخرجوا من--- الذين اخرجوا من ديارهم يعني الصحابة فان الكفار اذوهم واضروا بهم حتي اضطروهم الي الخروج من مكة فمنهم من هاجر الي ارض الحبشة ومنهم من هاجر الي المدينة ونسب الاخراج الي الكفار لان الكلام في معرض الزامهم الذنب ووصفهم بالظلم الا ان يقولوا---------- ربنا الله قال ابن عطية هو استثناء منقطع لا يجوز فيه البدل عند سيبويه وقال الزمخشري ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق ولولا دفع الله الناس	588	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms402	true	-4347187296228166322	7	75	42	390	1602	300	الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن للذين يقاتلون اي المءمنين ان يقاتلوا وهذه اول اية نزلت في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانهم ------اي بسبب انهم ظلموا لظلم الكافرين اياهم وان الله علي نصرهم لقدير 40 الحج 40 الذين اخرجوا من هم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخراج وما اخرجوا----------------------------------------------- الا ان يقولوا اي بقولهم ربنا الله وحده وهذا القول حق فالاخراج به اخراج بغير-------------------------------------------------------------------- حق ولولا دفع الله الناس	402	-4915611753596433312	204	227.0	159	829	24.607961654663086	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0588	false	-45509632249958597	269	292	1501	1617	1655	300	ولينصرن الله من ينصره اي من ينصر دينه واولياءه وهو وعد تضمن الحض علي القتال---------------------------- الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم	588	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms402	true	-4347187296228166322	107	133	600	727	1602	300	ولينصرن الله من ينصره اي ---ينصر دينه ان الله لقوي-------------- علي خلقه عزيز منيع في سلطانه وقدرته 41 الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم	402	-4915611753596433312	83	121.5	65	144	57.63888931274414	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0589	false	-8873955214642689665	18	55	104	297	1606	300	الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الاية ضمير الفاعل لقريش والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي وجه التسلية له والوعيد لهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حج 44 واصحاب مدين وكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكير مصدر بمعني الانكار ال----------------------------------------------------------------حج 45 فكاين من قرية	589	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms402	true	-4347187296228166322	166	261	912	1408	1602	300	الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الي اخره فيه تسليه------------- للنبي صلي الله عليه وسلم فقد كذبت قبلهم قوم نوح تانيث قوم باعتبار المعني وعاد قوم هود وثمود قوم صالح 43 الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وقوم ابراهيم وقوم لوط 44 الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين قوم شعيب وكذب موسي كذبه القبط لا قومه بنو اسراءيل اي كذب هءلاء رسلهم فلك اسوة بهم فامليت للكافرين امهلتهم بتاخير العقاب لهم ثم اخذتهم بالعذاب فكيف كان نكير اي ----------انكاري عليهم بتكذيبهم باهلاكهم والاستفهام للتقرير اي هو واقع موقعه 45 الحج 45 فكاين من قرية	402	-4915611753596433312	117	158.5	91	519	22.543352127075195	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0590	false	8674060560971221015	10	175	54	902	1584	300	الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اولا القري التي اهلكها بغير املاء وذكر هنا التي اهلكها بعد الاملاء والاملاء هو الامهال مع ارادة المعاقبة فيما بعد وعطف هذه الجملة بالواو علي الجمل المعطوفة قبلها بالواو وقال في الاولي فكاين لانه بدل من قوله فكيف كان نكير الحج 51 والذين سعوا في------- سعوا في اياتنا اي سعوا فيها بالطعن عليها وهو من قولك سعي في الامر اذا جد فيه لقصد اصلاحه او افساده معاجزين -------بالالف اي مغالبين لانهم قصدوا عجز صاحب الايات والايات تقتضي عجزهم فصارت مفاعلة وقرء بالتشديد من غير الف ومعناه انهم يعجزون الناس عن الاسلام اي يثبطونهم عنه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 52 وما ارسلنا من------------------- من رسول-------------------- ولا نبي النبي اعم من الرسول فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فقدم الرسول لمناسبته لقوله ارسلنا واخر النبي لتحصيل العموم لانه لو اقتصر علي رسول لم يدخل في ذلك من كان نبيا غير رسول اذا تمني---- القي الشيطان في امنيته سبب هذه الاية ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قرا سورة والنجم	590	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms403	true	3105167319445682766	74	225	403	1183	1577	300	الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها المراد اهلها والي المصير المرجع 49 الحج 49 قل يا ايها قل يايها الناس اي اهل مكة انما انا لكم نذير مبين بين الانذار وانا بشير للمءمنين 50 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الذنوب ورزق كريم------------------------------------------------------------------------------- هو الجنة 51 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا ا-------------------------------------------------------------لقران بابطالها مع--------جزين من اتبع النبي اي -----ينسبونهم الي العجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبطونهم عن- الايمان او مقدرين عجزنا عنهم وفي قراءة معاجزين مسابقين لنا اي يظنون ان يفوتونا بانكارهم البعث والعقاب اولءك اصحاب الجحيم النار 52 الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول هو نبي امر بالتبليغ ولا نبي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءمر بالتبليغ الا ---------------اذا تمني قرا القي الشيطان في امنيته قراءته ما ليس من القران مما يرضاه المرسل اليهم وقد قرا النبي صلي الله عليه وسلم في- سورة -النجم	403	-4915611753596433312	231	79.5	177	1322	17.47352409362793	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	100	300	506	1473	1473	300	الحج 61 ذلك بان الله ذلك------ بان الله يولج الليل اي ذلك النصر بسبب ان الله قادر ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعني الايلاج هنا انه يدخل ظل-مة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا وقيل الايلاج هو ما ينقص من احدهما ويزيد في الاخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 62 ذلك بان الله ذلك----------- بان الله هو الحق اي ذلك الوصف الذي وصف الله به هو بسبب انه الحق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 63 الم تر ان-------------------------------------------- فتصبح الارض مخضرة تصبح هنا بمعني تصير وفهم بعضهم انه اراد صبيحة ليلة----------------------------------------------- المطر -فقال لا تصبح------------------------------- الارض مخضرة الا بمكة والبلاد الحارة واما علي معني تصير فذلك عام في كل بلد والفاء للعطف وليست بجواب ولو كانت جوابا لقوله الم تر لنصبت الفعل وكان المعني نفي خضرتها وذلك خلاف المقصود وانما قال تصبح بلفظ المضارعة ليفيد بقاءها كذلك مدة الحج 65 الم تر ان-------------------- سخر لكم ما في الارض يعني البهاءم والثمار والمعادن وغير ذلك ان تقع في موضع مفعول علي تقدير ع---------ن ان تقع وقال الزمخشري كراهة ان تقع فهو مفعول من اجله الا باذنه يحتمل ان يريد يوم القيامة فجعل طي السماء كوقوعها او يريد باذنه لو شاء متي شاء الحج 66 وهو الذي احياكم-	592	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	8	214	38	1030	1455	300	الحج 61 ذلك بان الله ذلك النصر بان الله يولج ال-------------------------------------------------------------ليل في النهار ويولج النهار في الليل اي------------------- يدخل كلا منهما في------------------------------------------------------------------------------------ الاخر بان يزيد به وذلك من اثر قدرته تعالي التي بها النصر وان الله سميع دعاء للمءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان فاجاب دعاءهم 62 الحج 62 ذلك بان الله ذلك النصر ايضا بان الله هو ال-----------------------------------------------حق الثابت وان ما يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه وهو الاصنام هو الباطل الزاءل وان الله هو العلي اي العالي علي كل شء بقدرته الكبير الذي يصغر كل شء سواه 63 الحج 63 الم تر ان الم تر تعلم ان الله انزل من السماء ماء مطرا فتصبح الارض مخضرة بالنبات وهذا من اثر قدرته ان الله لطيف بعباده في اخراج النبات بالماء خبير بما في قلوبهم عند تاخير المطر 64 الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض----------------------------------- علي جهة الملك و-------------------------------------------------------------------------------------ان الله لهو الغني عن عباده الحميد لاولياءه 65 ال--------------------------------------------حج 65 الم تر ان الم تر تعلم ان الله سخر لكم ما في الارض من-- البهاءم والفلك السفن تجري في البحر للركوب والحمل بامره باذنه ويمسك السماء من ان او لءلا تقع علي الارض ا---------------------------لا باذنه فتهلكوا ان الله بالناس لرءوف رحيم في التسخير والامساك 66 ال---------------------حج 66 وهو الذي احياكم	405	-4915611753596433312	299	257.0	226	1417	21.10091781616211	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0593	false	4462958285897749149	135	292	697	1512	1549	300	الحج 70 الم تعلم ان ان ذلك-------------------------------------------------------------------------- في كتاب يعني اللوح المحفوظ والاشارة بذلك الي معلومات الله ان ذلك علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي كتب المعلومات في الكتاب او الي الحكم في الاختلاف والاول اظهر الحج 71 ويعبدون من دون --------------------------------ما لم ينزل به سلطانا يعني الاصنام والسلطان هنا الحجة و-----------------------البرهان وما ليس لهم به علم قيل انه يعني ما ليس لهم به علم ضروري فنفي اولا البرهان النظري ثم العلم الضروري وليس اللفظ بظاهر في هذا المعني بل الاحسن نفي العلم الضروري والنظري معا الحج 72 واذا تتلي عليهم-------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار لما يسمعون فالمنكر مصدر كالمكرم بمعني الاكرام ويعرف ذلك في وجوههم بعبوسها واعراضها يسطون من السطوة وهي سرعة ----------------------البطش الن--------------------------------------------------------------ار وعدها الله يحتمل ان تكون النار مبتدا ووعدها الله خبرا او يكون النار خبر ابتداء مضمر كان قاءلا قال ما هو فقيل هو النار ويكون وعدها الله استءنافا وهذا اظهر الحج 73 يا ايها الناس	593	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	34	175	187	884	1517	300	الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم الاستفهام فيه للتقرير ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك اي ما ذكر في كتاب هو-- اللوح المحفوظ ان ذلك اي علم ما ذكر----------------- علي الله يسير سهل 71 ال-------------------------------------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون ويعبدون اي المشركون من دون الله ما لم ينزل به هو--------- الاصنام ---سلطانا -----حجة وما ليس لهم به علم انها الهة--- وما للظالمين بالاشراك من نصير يمنع عنهم عذاب الله 72 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات ظاهرات حال تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار لها اي اثره من الكراهة والعبوس يكادون--------------------------------------------- يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يقعون فيهم بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم باكره اليكم من القران المتلو عليكم هو النار وعدها الله الذين كفروا بان مصيرهم اليها وبءس المصير هي 73 ال------------------------------------------------------------------------------------------------حج 73 يا ايها الناس	406	-4915611753596433312	251	265.0	192	1078	23.283859252929688	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0594	false	5088640157417621566	110	146	585	772	1579	300	الطالب الكفار والمطلوب الاصنام لان الكفار يطلبون الخير منهم الحج 74 ما قدروا الله وما قدروا الله------ حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ال-----------------------------------------------------------------حج 75 الله يصطفي من الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	594	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	241	287	1228	1453	1517	300	الطالب العابد والمطلوب المعبود 74 ال--------------------------حج 74 ما قدروا الله -ما قدروا الله عظموه حق قدره------ عظمته اذ اشركوا به ما لم يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله لقوي عزيز غالب 75 الحج 75 الله يصطفي من الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	406	-4915611753596433312	129	202.0	100	258	50.0	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0594	false	5088640157417621566	155	222	811	1173	1579	300	الحج 77 يا ايها ال------------ذين------ اركعوا واسجدوا في هذه الاية سجدة عند الشافعي وغيره للحديث الصحيح الوارد في ذلك خلافا للمالكية واعبدوا ربكم عموم في العبادة بعد ذكر الصلاة التي عبر عنها بالركوع والسجود وانما قدمها لانها اهم العبادات وافعلوا الخير قيل المراد صلة الرحم وقال ابن عطية هي في الندب فيما عدا الواجبات واللفظ اعم من ذلك كله الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا في الله	594	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	42	78	215	417	1608	300	الحج 77 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا----------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم وحدوه-------------------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير ك----------صلة الرحم ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون تفوزون بالبقاء في الجنة 78----------- الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا في الله	407	-4915611753596433312	122	146.0	96	380	32.105262756347656	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0595	false	8480686151097977126	156	294	825	1562	1587	300	المءمنون-- المءمنون 2 الذين هم في الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع حالة في القلب من الخوف والمراقبة والتذلل لعظمة المولي جل جلاله ثم يظهر اثر ذلك علي الجوارح بالسكون والاقبال علي الصلاة وعدم الالتفات والبكاء والتضرع وقد عد بعض الفقهاء الخشوع في فراءض الصلاة لانه جعله بمعني حضور القلب فيها وقد جاء في الحديث لا يكتب للعبد من صلاته الا ما عقل منها والصواب ان الخشوع امر زاءد علي حضور القلب فقد يحضر القلب ولا يخشع المءمنون 3 والذين هم عن---------- عن اللغو---------------- معرضون اللغو هنا الساقط من الكلام كالسب واللهو والكلام بما لا يعني وعدد انواع المنهي عنه من الكلام عشرون نوعا ومعني الاعراض عنه عدم الاستماع اليه والدخول فيه ويحتمل ان يريد انهم لا يتكلمون به ولكن اعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب اولي واحري المءمنون 4 والذين هم للزكاة للز----------كاة فاعلون اي مءدون	595	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	200	238	1085	1282	1608	300	المءمنون 2 المءمنون 2 الذين هم في الذين هم في صلاتهم خاشعون متواضعون 3 المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو من الكلام وغيره معرضون 4 المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون--- مءدون	407	-4915611753596433312	134	224.0	107	775	17.29032325744629	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0596	false	-1330416349703674319	108	273	580	1484	1627	300	المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم لاماناتهم وعهدهم يحتمل ان يريد امانة الناس وعهدهم وامانة الله وعهده في دينه او العموم والامانة اعم من العهد لانها قد تكون بعهد وبغير عهد متقدم-------------------------------- راعون اي حافظون لها قاءمون بها المءمنون 9 والذين هم علي ----------علي صلواتهم------------ يحافظون المحافظة عليها هي فعلها في اوقاتها مع توفية شروطها فان قيل كيف كرر ذكر الصلوات اولا واخرا فالجواب انه ليس بتكرار لانه قد ذكر اولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان واضاف الصلاة في الموضعين اليهم دلالة علي ثبوت فعلهم لها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون--------- الوارثون اي المستحقون للجنة فالميراث استعارة وقيل ان الله جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فيرث المءمنون مساكن الكفار في الجنة المءمنون 11 الذين يرثون الفرد------------وس الفردوس مدينة الجنة وهي جنة الاعناب واعاد الضمير عليها مءنثا علي معني الجنة المءمن-------------------------------------------------------------------ون 12 ولقد خلقنا الانسان و------لقد خلقنا الانسان اختلف هل يعني ادم او جنس بني ادم من سلالة من طين السلالة هي ما يسل م------ن الشء اي ما يستخرج-- منه	596	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	0	98	0	531	1589	300	المءمنون 8 والذين هم لامانا----------ت----------------------------------------ه------------------------------------م والذين هم لاماناتهم جمعا ومفردا وعهدهم فيما بينهم او فيما بينهم وبين الله من صلاة وغيرها راعون--- حافظون 9 المءم-------------نون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم جمعا ومفردا يحافظون يقيمون---------------ها في اوقاتها 10 المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 10 اولءك هم الوارثون اولءك هم الوارثون لا غيرهم 11 المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس هو-------------------------------------------------- جنة اعلي الجنان هم فيها خالدون في ذلك اشارة الي المعاد ويناسبه ذكر المبدا بعده 12 المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان و الله لقد خلقنا الانسان -----------------------------ادم من سل---------------الة هي من سللت الشء من الشء اي ا---ستخرجته منه	408	-4915611753596433312	269	306.0	215	1060	25.37735939025879	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0597	false	-4395735476341185739	144	289	735	1516	1577	300	المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اخر قيل هو نفخ الروح فيه وقيل خروجه الي الدنيا وقيل استواء الشباب وقيل علي العموم من نفخ الروح فيه الي موته فتبارك الله هو مشتق من البركة وقيل معناه تقدس احسن الخالقين اي احسن الخالقين خلقا فحذف التمييز لدلالة الكلام عليه وفسر بعضهم الخالقين بالمقدرين فرارا من وصف المخلوق بانه خالق ولا يجب ان ينفي عن المخلوق انه خالق بمعني صانع كقوله واذ تخلق من الطين وانما الذي يجب ان ينفي عنه معني الاختراع والايجاد من العدم فهذا هو الذي انفرد الله----------- به المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 17 ولقد خلقنا فو-----------------قكم سبع طراءق يعني السموات وسماها طراءق لان بعضها طورق فوق بعض كمطارقة النعل وقيل يعني الافلاك لانها طرق للكواكب- وما كنا عن الخلق----------- غافلين يحتمل ان يريد بالخلق المخلوقين او المصدر المءمن-----------------------------ون 18 وانزلنا من الس------------------ماء ماء بقدر يعني المطر الذي ينزل من السماء فتكون منه العيون والانهار في الارض	597	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	124	257	656	1368	1589	300	المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة دما جامدا فخلقنا العلقة مضغة لحمة قدر ما يمضغ فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما وفي قراءة عظما في الموضعين وخلقنا في المواضع الثلاث بمعني صيرنا ثم انشاناه خلقا اخر ------بنفخ الروح في-----------------------------------------------------------------------------------ه فتبار----------------------------------ك الله احسن الخالقين اي ------------------------------------------------------------------------المقدرين ومميز احسن محذوف للعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به اي خلقا 15 المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك لميتون 16 المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة تبعثون للحساب والجزاء 17 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سماوات جمع طريقة------------------------------------------------------------- لانها طرق الملاءكة وما كنا عن الخلق التي تحتها غافلين ان تسقط عليهم فتهلكهم بل نمسكها كاية ويمسك السماء ان تقع علي الارض 18 المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ماء -------------------------------------بقدر من كفايتهم فاسكن-اه في الارض	408	-4915611753596433312	211	223.0	164	1168	18.0650691986084	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0598	false	4827498394795203398	136	300	745	1594	1594	300	وصبغ للاكلين ال---------------------صبغ ال------غمس-- في----- ال--ادام المءمنون 21 وان لكم في في-------- الانعام هي الابل والبقر والغنم والمقصود بالذكر الابل لقوله وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعلي الفلك------------------------------ تحملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في النحل ذكر المنافع التي فيها وتذكيرها وتانيثها المءمنون 24 فقال الملا الذين---------------------------------------- ما هذا الا بشر استبعدوا ان تكون النبوة لبشر فيا عجبا منهم اذ اثبتوا الربوبية لحجر يريد ان يتفضل اي يطلب الفضل والرياسة عليكم------------------------------------------------------------------------------------ ما سمعنا بهذا اي بمثل ما دعاهم اليه من عبادة الله او بمثل الكلام الذي قال لهم وهذا يدل علي انه كان قبل نوح فترة طويلة المءمن-----------ون 25 ان هو الا--------------------- به جنة اي ج--نون فانظر اختلاف قولهم فيه فتارة نسبوه الي طلب الرياسة وتارة الي الجنون حتي حين اي الي وقت لم يعينوه ولكن ارادوا وقت زوال جنونه علي قولهم او وقت موته--- المءمنون 26 قال رب انصرني----------- انصرني------ بما كذبون تضمن هذا------------------------------------ دعاء عليهم لان نصرته انما هي باهلاكهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان وقد تقدم في هود تفسير------------- باعين-----------------نا ووحينا------------------------------ وفار التنور ولا تخاطبني -----------------------اسلك فيها اي-	598	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms409	true	3522443475094496247	28	261	164	1384	1580	300	وصبغ للاكلين عطف علي الدهن اي ادام يصبغ اللقمة بغمسها فيه وهو الزيت 21 المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام الا---بل والبقر والغنم لعبرة عظة تعتبرون بها نسقيكم بفتح النون وضمها مما في بطونها اللبن ولكم فيها منافع كثيرة من الاصواف والاوبار والاشعار وغير ذلك ومنها تاكلون 22 المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها الابل وعلي الفلك السفن تحملون 23 المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله اطيعوا الله ووحدوه ما لكم من اله غيره وهو اسم ما وما قبله الخبر ومن زاءدة افلا تتقون تخافون عقوبته بعبادتكم غيره 24 المءمن----------------------------------------------------------------ون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه لاتباعهم ما هذا الا بشر مثلكم------------------------------------------------------------- يريد ان يتفضل يتشرف----------------- عليكم بان يكون متبوعا وانتم اتباعه ولو شاء الله ان لا يعبد غيره لانزل ملاءكة بذلك لا بشرا ما سمعنا بهذا ---------------------------------------------------الذي دعا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين الامم الماضية 25 المءمنون 25 ان هو الا ان هو ما نوح الا رجل به جنة حالة جنون فتربصوا به انتظروه------------------------------------------------- حتي حين الي زمن--------------------------------------------------------- موته 26 المءمنون 26 قال رب انصرني قال نوح رب انصرني عليهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي بان تهلكهم قال تعالي مجيبا دعاءه 27 المءمن-----------------------------ون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه ان اصنع الفلك السفينة باعيننا بمراي منا وحفظنا ووحينا امرنا فاذا جاء امرنا باهلاكهم وفار التنور للخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح فاسلك فيها اي	409	-4915611753596433312	346	204.0	266	1551	22.30818748474121	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0599	false	-7324114215563696923	7	144	37	771	1619	300	المءمنون 30 ان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وان كنا لمبتلين ان مخففة من الثق----------------------يلة ومبتلين اسم فاعل من ابتلي ويحتمل ان يكون بمعني الاختبار او انزال البلاء المءمنون 31 ثم انشانا من------------------- قرن-----ا اخرين قيل انهم عاد ورسول--------------------------------------------------هم هود لانهم الذين يلون قوم نوح وقيل انهم ثمود ورسولهم صالح وهذا اصح لقوله فاخذتهم الصيحة وثمود هم الذين اهلكوا بالصيحة واما عاد فاهلكوا بالريح المءمنون 33 وقال الملا من----------- من قومه قدم هذا المجرور علي قوله الذين كفروا لءلا يوهم انه متصل بقوله------------------------------ الحياة الدنيا بخلاف قوله قال الملا الذين كفروا من قومه في غير هذا الموضع اترفناهم اي نعمناهم بشر مثلكم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل انهم قالوا ذلك لانكارهم ان يكون نبي من البشر او قالوه انفة من اتباع بشر مثلهم وكذلك قال قوم نوح المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم استفهام علي وجه الاستهزاء والاستبعاد انكم مخرجون كرر ان تاكيدا للاولي	599	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	137	295	743	1575	1602	300	المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات دلالات علي قدرة الله تعالي و---------------ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان كنا لمبتلين مختبرين قوم نوح بارساله اليهم ووعظه 31 المءمن-------------------------ون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرنا قوما اخرين ------هم عاد 32 المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم هود---------------------------------------------------------ا ان بان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عقابه فتءمنون 33------------- المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قوم-------------------------ه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة بالمصير اليها واترفناهم نعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مث--------------------------------------------------------------------لكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون 34 المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا و الله لءن اطعتم بشرا مثلكم فيه قسم وشرط والجواب لاولهما وهو مغن عن جواب الثاني انكم اذا اي اذا اطعتموه لخاسرون اي مغبونون 35 المءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما ا-----نكم مخرجون هو خبر انكم ا--لاولي	410	-4915611753596433312	222	38.5	173	1158	19.170984268188477	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0599	false	-7324114215563696923	148	283	793	1525	1619	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعدون هذا من حكاية كلامهم وهيهات اسم فعل---- بمعن--------ي بعد وقال الغزنوي هي للتاسف والتاوه ويجوز فيه الفتح والضم والكسر والاسكان وتارة يجء فاعله دون لام كقوله فهيهات هيهات العقيق واهله وتارة يجء باللام كهذه الاية قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون فن-----زله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه اخر وهي ان تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا فوضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر عليها نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض فينقرض قرن ويحدث قرن اخر ومرادهم انكارهم ----------------------------------------------------------------البعث عما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل -----------ما زاءدة وقيل صفة للزمان والتقدير عن زمان قليل يندمون المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق	599	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	3	108	13	545	1635	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيه--------------------------------------ات اسم فعل ماض بمعني مصدر اي بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لما توعدون من الاخراج من--- القبور واللام زاءدة للبيان 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 37 ان هي الا ان هي------------------ اي ما الحياة الا حياتنا الدني---------------------------------------ا نموت ونحيا بحياة ابناءنا وما نحن بمبعوثين 38 المءمنون 38 ان هو الا ان هو ما الرسول الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين مصدقين بالبعث بعد الموت 39 المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني بما كذبون 40 المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل من الزمان وما زاءدة ليصبحن ليصيرن نادمين علي كفرهم وتكذيبهم 41 المءمن--ون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق	411	-4915611753596433312	214	219.0	166	919	23.28618049621582	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	38	262	234	1424	1622	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم-------------- في غمرتهم الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال واصلها من غمرة الماء حتي حين هنا يوم بدر او يوم موتهم--- المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون الاية رد عليهم فيما ظنوا من ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله عنهم المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع----- لهم هذا خبر ان والضمير الرابط محذوف تقديره نسارع به بل لا يشعرون اي لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم ففيه معني التهديد المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 60 والذين يءتون ما------- يءتون ما اتوا قيل معناه يعطون م-----ا اعطوا من الزكاة والصدقات وقيل انه عام في جميع افعال البر اي يفعلونها وهم يخافون ان لا تقبل منهم وقد روت عاءشة هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انها قرات يءتون ما اتوا بالقصر فيحتمل ان يكون الحديث تفسيرا لهذه القراءة وقيل انه عام في الحسنات والسيءات اي يفعلونها وهم خاءفون من الرجوع الي الله انهم الي ربهم راجعون ان في موضع المفعول من اجله او في موضع المفعول بوجلت اذ هي في معني خاءفة المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك يسارعون في الخيرات فيه معنيان احدهما انهم يبادرون الي فعل الطاعات والاخرانهم يتعجلون ثواب الخيرات وهذا مطابق للاية المتقدمة لانه اثبت فيهم ما نفي عن الكفار من المسارعة وهم لها سابقون فيه المعنيان المذكوران في يسارعون للخيرات وقيل معناه سبقت لهم السعادة في الازل المءمنون 62 ولا نكلف نفسا -لا نكلف نفسا	601	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms412	true	-4776199239667566039	148	300	796	1575	1575	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم اترك كفار مكة في غمرتهم ضلالتهم------------------------------------------------ حتي حين الي حين----------- موتهم 55 المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به نعطيهم من مال وبنين في الدنيا 56 المءمن----------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع نعجل لهم في الخيرات لا---------------------------------- بل لا يشعرون------------- ان ذلك استدراج لهم 57 المءمنون 57 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم خوفهم منه مشفقون خاءفون من عذابه 58 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم القران يءمنون يصدقون 59 المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون معه غيره 60 المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون------------------ يعطون ما اتوا اعطوا من الصدقة والاعم---------------------------ال الصالحة وقلوبهم وجلة خاءفة- ان لا تقبل منهم انهم يقدر قبله لام الجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربهم را---------------------------------------------------------------------جعون 61 المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك يسارعون في الخير-------------------------------------------------------------------------------ات ----------------------------------------------------------------------وهم لها سابقون في علم الله 62 المءمن----------------------------------------------------------------ون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا-	412	-4915611753596433312	368	460.5	289	1434	25.66248321533203	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	106	207	546	1113	1604	300	عاملون المءمن-----------------ون 64 حتي اذا اخ-----------------------ذنا مترفيهم اي اغنياءهم وكبراءهم -------------------------اذا هم يجارون اي يستغيثون ويصيحون فان اراد بالعذاب قتل المترفين يوم بدر فالضمير في يجارون لساءر قريش اي صاحوا وناحوا علي القتلي وان اراد بالعذاب شداءد الدنيا او عذاب الاخرة فالضمير لجميعهم المءمنون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم تقديره يقال لهم يوم ا--لعذاب لا تجاروا ويحتمل ان يكون هذا القول حقيقة وان يكون بلسان الحال ولفظه نهي ومعناه ان الجءار لا ينفعهم المءمنون 66 قد كانت ايات-----------------------------ي ع------------لي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن اعراضهم عن الايات وهي القران المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين	602	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms413	true	-5540708552481682399	73	141	373	748	1603	300	عاملون فيعذبون عليها 64 المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي ابتداءية اذا اخذنا مترفيهم--- اغنياءهم ورءساءهم بالعذاب اي السيف يوم بدر اذا هم يجارون يضجون يقال لهم 65 المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 65 لا تجاروا اليوم لا تجاروا ال--------------------يوم انكم منا لا تنصرون لا تمنعون 66 المءمنون---------------------------------------------------------------------------- 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي من القران تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون--- ترجعون القهقري 67 المءمن-----------------------------------------ون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين	413	-4915611753596433312	195	273.0	156	675	28.88888931274414	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0603	false	-9021712383292023779	58	168	299	892	1601	300	اي تقولون اللغو من القول المءمن------------------------ون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول يعني القران وهذا توبيخ لهم-------------------------------------- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين معناه ان النبوة ليست ببدع فينكرونها بل قد جاءت اباءهم الاولين فقد كانت النبوة لنوح وابراهيم واسماعيل وغيرهم المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعني ام لم يعرفوا محمدا صلي الله عليه وسلم ويعلموا انه اشرفهم حسبا واصدقهم حديثا واعظمهم امانة وارجحهم عقلا فكيف ينسبونه الي الكذب او الي الجنون --------او غير ذلك من النقاءص مع انه جاءهم بالحق الذي لا يخفي----- علي كل ذي عقل سليم وانه عين الصواب--------------- المءمنون 71 ولو اتبع الحق ولو اتبع الحق---------- اهواءهم---------------------------------------------------------- لفسدت السماوات والارض	603	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms413	true	-5540708552481682399	172	291	915	1555	1603	300	اي تقولون غير الحق في النبي والقران قال تعالي 68 المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا اصله يتدبروا فادغمت التاء في الدال القول اي القران الدال علي صدق النبي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين 69 المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون 70 المءمنون 70 ام يقولون به ام يقولون به جنة الاستفهام للتقرير بالحق من صدق النبي ومجء الرسل للامم الماضية ومعرفة رسولهم بالصدق وال-----------------------------------------------------------امانة وان لا --------------------------------------جنون به بل للانتقال---------------------- جاءهم بالحق اي القران المشتمل علي التوحيد وشراءع الاسلام واكثرهم للحق كارهون 71 المءمنون 71 ولو اتبع الحق ولو اتبع الحق اي القران اهواءهم بان جاء بما يهوونه من الشريك والولد لله تعالي الله عن ذلك لفسدت السماوات والارض	413	-4915611753596433312	242	303.5	193	864	28.009260177612305	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0603	false	-9021712383292023779	238	300	1270	1601	1601	300	بل اتيناهم بذكرهم يحتمل ان يكون بتذكيرهم ووعظهم او بفخرهم وش-------------رفهم وهذا اظهر المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا الخرج هو الاجرة ويقال فيه خراج والمعني واحد وقرء بالوجهين--------------------- في الموضعين فهو كقوله ام تسالهم اي لست تسالهم اجرا فيثقل عليهم اتباعك فخراج ربك خير اي رزق ربك خير من اموالهم فهو يرزقك ويغنيك عنهم المءمن---------------------------------------------------------------ون 74 وان الذين لا-	603	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	5	78	26	403	1634	300	بل اتيناهم بذكرهم اي القران الذي فيه ذكر---------------هم وشرفهم فهم عن ذكرهم معرضون 72 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم خرجا اجرا علي ما جءتهم به من الايمان فخراج ربك اجره وثوابه ورزقه خير وفي قراءة خرجا في الموضعين وفي قراءة اخري خراجا فيهما وهو -------------------------------------خير الرازقين افضل من اعطي واجر 73 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام 74 المءمنون 74 وان الذين لا	414	-4915611753596433312	119	120.5	92	429	27.738927841186523	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0604	false	-1754466628045906246	0	108	0	592	1609	300	عن الصراط---------- لناكبون اي عادلون ومعرضون عن الصراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم الاية قال الاكثرون نزلت هذه الاية حين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش بالقحط فنالهم الجوع حتي اكلوا الجلود وغيرها فالمعني رحمناهم بالخصب وكشفنا ما بهم من ضر ا-لجوع والقحط ل-------------------تمادوا علي طغيانهم وفي هذا عندي نظر فان الاية مكية باتفاق وانما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش بعد الهجرة حسبما ورد في الحديث وقيل المعني لو رحمناهم بالرد الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وهذا القول لا يلزم عليه ما يلزم علي الاخر ولكنه خرج عن معني الاية المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب	604	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	86	127	454	687	1634	300	عن الصراط اي الطريق لناكبون--- عا------------------------دلون 75 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا ما بهم من ضر اي جوع اصابهم بمكة سبع سنين للجوا تمادوا ف-ي طغيانهم ضلالتهم يعمهون يترددون 76 المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب	414	-4915611753596433312	152	224.0	122	622	24.437299728393555	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	0	46	0	237	1592	300	وهو الذي ذراكم ذراكم في الارض ----اي نشركم -----فيها المءمنون 80 وهو الذي يحيي----------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي هو فاعله ومختص به فاللام علي هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معني اختلاف الليل والنهار المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا مثل ما قال الاولون	605	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	194	242	1043	1310	1634	300	وهو الذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون تبعثون 80 المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي بنفخ الروح في المضغة ويميت وله اختلاف الليل والنهار بالسواد والبياض والزيادة والنقصان افلا تعقلون صنعه تعالي فتعتبرون 81-------------------- المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا مثل ما قال الاولون	414	-4915611753596433312	139	198.5	110	287	48.43205642700195	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	75	287	404	1518	1592	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل---- لمن الارض ومن فيها هذه الايات توقيف لهم علي امور لا يمكنهم الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قرء ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لله باللام باجماع جوابا لقوله لمن الارض وكذلك قرا الجمهور الثاني والثالث وذلك علي المعني لان قوله من رب السم-وات في معني لمن هي وقرا ابو عمرو الثاني والثالث بالرفع علي اللفظ المءمن-----------------------------------------------ون 88 قل من ب-----------يده ملكوت مصدر وفي بناءه ----مبالغة---- يجير ولا يجار ع-------------------ليه الاجارة المنع من الاهانة يقال اجرت فلانا علي فلان اذا منعته من مضرته واهانته فالمعني ان الله تعالي يغيث من شاء ممن شاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله------------------------------------------------------------------------------------ قل فاني تسحرون اي تخدع--------ون عن الحق والخادع لهم الشيطان وذلك تشبيه بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتب هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون ثم قال ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه ما التوبيخ من ليس في غيره المءمنون 90 بل اتيناهم بالح------------------------ق وانهم لكاذبون يعني فيما ينسبون لله من الشركاء والاولاد ولذلك رد عليهم بنفي ذلك المءمنون 91 ما اتخذ ال---------------------------------------له اذا------------------ لذهب كل اله بما خلق هذا برهان علي الوحدانية وبيانه ان يقال لو كان مع الله الها اخر لانفرد كل	605	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	1	187	3	916	1472	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لهم لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------- خالقها ومالكها 85 المءمن------------ون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قل لهم افلا تذكرون بادغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلمون ان القادر علي الخلق ابتداء قادر علي الاحياء بعد الموت 86 المءمنون 86 قل من رب قل من----------------------------------------------------------- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الكرسي 87 المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون الله قل افلا تتقون تحذرون عبادة غيره 88 المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت ملك كل شء والتاء للمبالغة وهو يجير ولا يجار عليه يحمي ولا يحمي عليه ان كنتم تعلمون 89 المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 89 سيقولون لله قل سيقولون الله وفي قراءة لله بلام الجر في الموضعين نظرا الي ان المعني من له ما ذكر قل فاني تسحرون--- تخدعون وتصرفون عن الحق عبادة الله وحده اي كيف تخيل لكم انه --------------------------باطل 90 المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق بالصدق وانهم لكاذبون في نفيه وهو 91 المءمن--------------------------------------------------ون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا اي لو كان معه اله لذهب كل اله بما خلق ----------------------------------------------------------------انفرد به	415	-4915611753596433312	310	280.0	241	1470	21.088436126708984	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	90	165	445	833	1539	300	المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ب-----------------------------------الرفع خبر ابتداء وبالخفض صفة لله المءمن------------------ون 93 قل رب اما قل رب اما--------------------------------------- تريني ما يوعدون الاية معناه ان الله امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب------------------------------------------------------------------------ الظال--------------------------------------------------------------------------------------------مين ان قضي ان يري ذلك وفيها تهديد للظالمين وهم الكفار وان شرطية وما زاءدة وجواب الشرط فلا تجعلني وكرر قوله رب مبالغة في الدعاء والتضرع المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن	606	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	211	299	1036	1470	1472	300	المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد بالجر صفة والرفع خبر هو مقدرا فتعالي تعظم عما يشركون ه معه 93 المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة تريني ما يوعدون ----------ه من ال--------------------------------------------------------عذاب هو صادق بالقتل ببدر 94 المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين فاهلك باهلاكهم 95 المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 96 المءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن	415	-4915611753596433312	148	75.0	117	644	22.981367111206055	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0606	false	6683856783990419667	194	298	987	1530	1539	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ--------------------- من همزات الشياطين يعني نزغاته ووساوسه وقيل يعني الجنون واللفظ اعم من ذلك المءمنون 98 واعوذ بك ------------رب ان يحضرون معناه ان يكونوا معه وقيل يعني حضورهم عند الموت المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا ---------جاء احدهم الموت قال ابن عطية حتي هنا حرف ابتداء اي ليست غاية لما قبلها وقال الزمخشري حتي تتعلق بيصفون اي لا يزالون كذلك حتي ياتيهم الموت قال رب ارجعون يعني الرجوع الي الدنيا وخاطب به مخاطبة الجماعة للتعظيم قال ذلك الزمخشري وغيره ومثله قول الشاعر الا فارحمون يا ال محمد وقيل انه نادي ربه ثم خاطب الملاءكة المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا	606	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	21	87	122	453	1596	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ اعتصم بك من همزات الشياطين----- نزعاتهم بما يوسوسون به 98 المءمن------------------------ون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون في اموري لانهم انما يحضرون بسوء 99 المءمن------------ون 99 حتي اذا جاء حتي ابتداءية اذا جاء احدهم الموت وراي مقعده من النار ومقعده من الجنة لو امن ------------------------------------------------------------------------------قال رب ارجعون--------------------------------------- الجمع-- للتعظيم 100 المءم----------------------------------------------------------------------------------------------نون 100 لعلي اعمل صالحا	416	-4915611753596433312	173	227.0	135	585	29.572649002075195	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0607	false	8291816160793728343	133	276	701	1479	1604	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في------------------------------------------------- فلا انساب بينهم المعني انه ينقطع يومءذ التعاطف والشفقة التي بين القرابة لاشتغال كل احد بنفسه كقوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه فتكون الانساب كانها معدومة ولا يتساءلون اي لا يسال----------------------------------------------------------------------- بعضهم بعضا لاشتغال كل احد بنفسه فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءلون فالجواب ان ترك التساءل عند النفخة الاولي ثم يتساءلون بعد ذلك فان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف كثيرة المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار اي تصيبهم بالاحراق كالحون الكلوح انكشاف الشفتين عن ال---اسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب وقد يجري للكباش اذا شويت رءسها وفي الحديث ان شفة الكافر ترتفع في النار حتي تبلغ وسط راسه وفي ذلك عذاب وتشويه المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت غ-----------لبت علينا شقوتنا اي ما قدر عليهم من الشقاء وقرء شقاوتنا والم---------------------------------------------------عني واحد المءمنون 108 -قال اخسءوا فيها	607	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	138	288	692	1529	1596	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور القرن النفخة الاولي او الثانية فلا انساب بينهم----------------- يومءذ يتفاخرون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتساءلون عنها خلاف حالهم في الدنيا لما يشغلهم من عظم الامر عن ذلك في بعض مواطن القيامة وفي بعضها يفيقون وفي اية ف-----------------------------------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 102 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه بالحسنات فاولءك هم المفلحون الفاءزون 103 المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات فاولءك الذين خسروا انفسهم فهم في جهنم خالدون 104 المءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها وهم فيها--- كالحون شمرت شفاههم العليا والسفلي عن اسنانهم ويقال لهم 105 المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي من القران تتلي عليكم تخوفون بها فكنتم بها تكذبون 106 المءمنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وفي قراءة--------------------- شقاوتنا بفتح اوله والف وهما مصدران بمعني وكنا قوما ضالين عن الهداية 107 المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها	416	-4915611753596433312	212	-49.5	170	1294	16.38330841064453	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	3	163	14	861	1665	300	المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي سخ-----------ريا بضم السين من السخرة بمعني التخديم وبالكسر من السخر بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاستهزاء وقد يقال هذا بالضم وقرء هنا بالوجهين لاحتمال المعنيين علي ان معني الاستهزاء هنا اليق لقوله وكنتم منهم تضحكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 المءمنون 112 قال كم لبثتم كم لب--------------------------------------ثتم في الارض يعني في جوف الارض امواتا وقيل احياء في الدنيا فاجابوا بانهم لبثوا ي----------------------------------------------------وما او بعض يوم ل------------استقصارهم المدة او لما هم فيه من العذاب بحيث لا يعدون شيءا المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما فاسال العادين اي اسءل من يقدر علي ان يعد وهو من عوفي مما ابتلوا به او يعنون الملاءك------------------------ة المءمنون 114 قال ان لبثتم ان لبث----------------------------------------تم الا قليلا معناه انه قليل------------------------------------ بالنسبة الي بقاءهم في جهنم خالدين ابدا المءمنون 115 افحسبتم انما خلقن---------------------اكم عبثا اي باطلا والمعني اقامة حجة----------------------------------------------------------------------------------- علي الحشر للثواب والعقاب المءمنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------117 ومن يدع مع -------------------------لا برهان له به اي لا حجة ولا دليل والجملة صفة لقوله الها اخر وجواب الشرط فانما حساب------ه عند ربه انه لا يفلح الكافرون	608	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms417	true	7286558895155678182	48	291	256	1575	1617	300	المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا بضم السين وكسرها مصد-----------------------------ر بمعني الهزء منهم بلال وصهيب وعمار وسلمان حتي انسوكم ذكري فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فهم سبب الانساء فنسب اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون 111 المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم النعيم المقيم بما صبروا علي استهزاءكم بهم واذاكم اياهم انهم بكسر الهمزة هم الفاءزون بمطلوبهم استءناف وبفتحها مفعول ثان لجزيتهم 112 المءمنون 112 قال كم لبثتم قال تعالي لهم بلسان مالك وفي قراءة قل كم لبثتم في الارض ف------------------------------------ي الدنيا وفي قبوركم عدد سنين تمييز 113 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم شكوا في ذلك واستقصروه لعظم ------ما هم فيه من العذاب------------------------------------------------- فاسال العادين اي -----------------------------------------------------------الملاءكة المحصين اعمال الخلق 114 المءمنون 114 قال ان لبثتم قال تعالي بلسان مالك وفي قراءة قل ان اي ما لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول كان قليلا بالنسبة الي -لبثكم في ------النار -115 المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا ------لا لحكمة وانكم الينا لا ترجعون بالبناء للفاعل وللمفعول لا بل لنتعبدكم بالامر والنهي ترجعوا الينا ونجازي علي ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن العبث وغيره مما لا يليق به الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم الكرسي هو السرير الحسن 117 المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به--------------------------- صفة كاشفة لا مفهوم لها-------- فانما حسابه جزاءه عند ربه انه لا يفلح الكافرون	417	-4915611753596433312	381	382.5	298	1650	23.090909957885742	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0610	false	-5091969988116801357	132	300	690	1576	1576	300	وليشهد عذابهما------ طاءفة من المءمنين المراد بذلك توبيخ الزناة والغلظة عليهم واختلف في اقل ما يجزء من الطاءفة فقيل اربعة اعتبارا بشهادة الزنا وهو قول ابن ابي زيد وقيل عشرة وقيل اثنين وهو مشهور في مذهب مالك وقيل واحد النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينكح------ الا زانية او مشركة الاية معناها ذم الزناة وتشنيع الزنا وانه لا يقع فيه الا زان او مشرك ولا يوافقه عليه من النساء الا زانية او مشركة وينكح علي هذا بمعني يجامع وقيل معناها لا يحل لزان ان يتزوج الا زانية او مشركة ولا يحل لزانية ان تتزوج الا زانيا او مشركا ثم نسخ هذا الحكم وابيح لهما التزوج ممن شاءا والاول هو الصحيح وحرم ذلك---------------- علي المءمنين الاشارة بذلك الي الزنا اي حرم الزنا علي المءمنين وق----------------------------------------يل ال-------اشارة الي تزوج المءمن غير الزاني بزانية فان قوما منعوا ان يتزوجها وهذا علي القول الثاني في الاية قبلها وهو بعيد واجاز تزويجها مالك وغيره وروي عنه كراهته النور 4 والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات---------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء------------------ فاجلدو----------------هم ثمانين-	610	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms418	true	-3408838769792124394	141	240	763	1306	1634	300	وليشهد عذابهما الجلد طاءفة من المءمنين قيل ثلاثة وق--------------------------------------------------------------يل اربعة عدد شهود الزني 3 ال------------------------------------------------------------------------------نور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينكح يتزوج الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا--------------------------------- زان او مشرك اي المناسب لكل منهما ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ذلك اي نكاح الزواني علي المءمنين الاخيار نزل ذلك لما هم فقراء المهاجرين ان يتزوجوا بغايا المشركين وهن موسرات لينفقن عليهم فقيل التحريم خاص بهم وقيل عام ونسخ بقوله تعالي وانكحوا-------------------------------------------------- الايامي منكم 4 ال-----------------------------------------------نور 4 والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات العفيفات بالزني ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي زناهن برءيتهم فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين	418	-4915611753596433312	246	274.5	197	1012	24.308300018310547	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0613	false	3920729400609124663	0	115	0	595	1539	300	ويدرا عنها العذاب ويدرا-------- عنها العذاب --------------------------ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين العذاب هنا حد--- الزنا اي يدفعه التعان المراة وهي ان تقول اربع مرات اشهد بالله ما زنيت وانه في ذلك لمن الكاذبين ثم تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعلق بالتعانها ثلاثة احكام دفع الحد عنها والتفريق بينها وبين زوجها وتابيد الحرمة النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله جواب لو محذوف هنا وفي الموضع الاخر تقديره لولا فضل الله عليكم لاخذكم او نحو هذا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاء-ا بالافك عصبة منكم الافك اشد- الكذب ونزلت هذه الاية وما بعدها الي تمام ستة عشر اية في شان سيدتنا عاءشة رضي الله عنها	613	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms419	true	-1005484839189149045	55	152	273	756	1526	300	ويدرا عنها العذاب ويدرا اي يدفع عنها العذاب حد الزني الذي ثبت بشهادته ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني 9 النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان ----------------------------------------------------------------------غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك 10 الن-------------------------------------------------------------------------ور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله-------------------------------------------------------- عليكم ورحمته بالستر في ذلك وان الله تواب بقبوله التوبة في ذلك وغيره حكيم فيما حكم به في ذلك وغيره ليبين الحق في ذلك وعاجل بالعقوبة من يستحقها 11 النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بال----------------افك اسوا الكذب علي--------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها	419	-4915611753596433312	242	345.5	189	755	32.052978515625	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0614	false	-1138433890269122207	78	275	401	1411	1540	300	والذي تولي كبره -------------------------------------------هو عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق وقيل الذي بدا بهذه الفرية غير معين والعذاب العظيم هنا يحتمل ان يراد به الحد او عذاب الاخرة النور 12 لولا اذ سمعتموه لو----لا اذ---- سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم----------------- خيرا ---لولا هنا عرض والمعني انه كان ينبغي للمءمنين والمءمنات ان يقيسوا ذلك الامر علي انفسهم فان كان ذلك يبعد في حقهم فهو في حق عاءشة ابعد لفضلها وروي ان هذا النظر وقع لابي ايوب الانصاري فقال لزوجته اكنت انت تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعاءشة افضل منك قالت نعم فان قيل لم قال سمعتموه بلفظ الخطاب ثم عدل الي لفظ الغيبة في قوله ظن المءمنون ولم يقل ظننتم فالجواب ان ذلك التفات قصد به المبالغة والتصريح بالايمان الذي يوجب ان لا يصدق المءمن علي المءمن شرا النور 13 لولا جاءوا عليه لولا جاءا ع---------------ليه باربعة شهداء لولا هنا عرض والضمير في جاءوا لاهل الافك ثم حكم الله بكذبهم اذ لم ياتوا بالشهداء الن----------------------------------------------ور 14 ولولا فضل الله اف-----------------------------------------------------------------------------ضتم فيه يقال افاض في الحديث وخاض فيه اذا اكثر الكلام فيه النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم العامل في اذ قوله مسكم او افضتم ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض وفي هذا الكلام وفي	614	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms420	true	614329153062901406	106	236	531	1189	1504	300	والذي تولي كبره منهم اي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه واشاعه وهو عبد الله بن ابي له عذاب ع------------------------------------------------------ظيم هو النار في الاخرة 12 الن-------------------ور 12 لولا اذ سمعتموه لولا هلا اذ حين سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي ظن بعضهم ببعض خيرا وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا افك مبين كذب بين فيه التفات عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب اي----------------------------------------------- ظننتم ايها العصبة وقلتم 13 الن------------------------------------------------------------------------------ور 13 لولا جاءوا عليه لولا هلا جاءوا اي العصبة عليه باربعة شهداء شاهدوه ف----------------------------------------------------اذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون فيه 14 النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم ايها العصبة اي خضتم فيه عذاب عظيم في الاخرة 15 الن--------------------------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم اي يروي------------------------------------------ه بعضكم عن بعض وحذف من الفعل احدي	420	-4915611753596433312	307	357.0	241	1219	25.18457794189453	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0616	false	124398459563857623	18	279	83	1369	1478	300	النور 21 يا ايها الذين---------------------------- خطوات الشيطان ذكر في البقرة --------------------------------------------الفحشاء ----------والمنكر ذكر في النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكي اي تطهر من الذنوب وصلح دينه الن---------------------------------------------------ور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل----- اولوا الفضل م------------نكم والسعة ان--- يءتوا اولي القربي معني ياتل يحلف فهو من قولك اليت اذا حلفت وقيل معناه يقصر فهو من قولك الوت اي قصرت ومنه لا يالونكم خبالا والفضل هنا يحتمل ان يريد به الفضل في الدين او الفضل في المال وهو ان يفضل له عن مقدار ما يكفيه والسعة هي اتساع المال ونزلت الاية بسبب ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح------------------------------ لما------------------------------------------------------------------------------ تكل-----------------------------------م في حديث الافك وكان ينفق عليه لمسكنته ولانه قريبه وكان ابن بنت خالته فلما نزلت الاية رجع الي مسطح النفقة والاحسان وكفر عن يمينه قال بعضهم هذه ارجي اية في القران لان الله اوصي بالاحسان الي القاذف ثم ان لفظ الاية علي عمومه في ان لا يحلف احد علي ترك عمل صالح الا تحبون ان يغفر الله لكم اي كما تحبون ان يغفر الله لكم كذلك اغفروا انتم لمن اساء اليكم ولما نزلت قال ابو بكر رضي الله عنه اني لاحب ان يغفر الله لي ثم رد النفقة الي مسطح الن---------------------ور 23 ان الذين يرمون المحص----------------------نات الغافلات معني المحصنات هنا العفاءف ذوات الصون ومعني الغافلات السليمات الصدور فهو من الغفلة عن الشر---------------------------------------------------- لعنوا في الدنيا والاخرة هذا الوعيد للقاذفين لعاءشة ولذلك لم يذكر فيه توبة قال ابن عباس كل مذنب تقبل توبته اذا تاب الا من خاض في حديث عاءشة وقيل الوعيد لكل قاذف والعذاب العظيم يحتمل ان يريد به الحد او عذاب الاخرة النور 24 يوم تشهد عليهم	616	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	95	300	496	1526	1526	300	النور 21 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرق تزيينه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه اي المتبع يامر بالفحشاء اي القبيح والمنكر شرعا باتباعها ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم ايها العصبة بما قلتم من الافك من احد ابدا اي ما صلح وطهر من هذا الذنب بالتوبة منه ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنب بقبول توبته منه والله سميع بما قلتم عليم بما قصدتم 22 النور 22 ولا ياتل اولوا ولا ياتل يحلف اولو- الفضل اصحاب الغني منكم والسعة ان لا يءتوا اولي القربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساكين والمهاجرين في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------نزلت في-------- ابي بكر------------------------ حلف ان لا ينفق علي مسطح وهو بن خالته مسكين مهاجر بدري لما خاض في الافك بعد ان كان ينفق عليه وناس من الصحابة اقسموا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك وليعفوا وليصفحوا عنهم في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم للمءمنين قا-----------------------------------------------ل ابو بكر بلي انا ----------احب ان يغفر الله لي --------ورجع الي مسطح ما كان ينفقه عليه 23 النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون بالزني المحصنات--------------------------- الع-----------------فاءف الغافلات------------------------------ عن الفواحش بان لا يقع في قلوبهن فعلها المءمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم 24 الن----------------------------------ور 24 يوم تشهد عليهم-	421	-4915611753596433312	363	372.0	282	1808	20.077434539794922	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0618	false	2802462713475554978	63	168	348	899	1582	300	قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------------------------------ ويحفظوا فروجهم اعرابها كاعراب يقيموا الصلاة في ابراهيم وقد ذكر ومن ابصارهم للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل معني التبعيض فيه ان النظرة الاولي لا حرج بها ويمنع ما بعدها واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة وقيل هي لابتداء الغاية لان البصر مفتاح القلب والغض المامور به هو عن النظر الي العورة او الي ما لا يحل من النساء او الي كتب الغير وشبه ذلك مما يستر وحفظ ------------------------------------الفروج المامور به هو عن الزنا وقيل اراد ستر العورة والاظهر ان الجميع مراد النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من	618	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms423	true	2375933702198219851	0	47	0	244	1595	300	قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم نظره ومن زاءدة ويحفظوا فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهم عما لا يحل لهم فعله------------------------------------- بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ازكي اي خير لهم ان الله خبير بما يصنعون بالابصار والفروج فيجازيهم عليه 31-------------------------------------------------- النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من	423	-4915611753596433312	135	166.0	107	617	21.880064010620117	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0622	false	6971143683892678440	145	247	738	1283	1572	300	لتبتغوا--------- عرض الحياة الدنيا يعني ما تكسبه الامة بفرجها وما تلده من الزنا ويتعلق لتبتغوا بقوله لا تكرهوا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم المعني غفور لهن رحيم بهن لا يءاخذهن بالزنا لانهن اكرهن عليه ويحتمل ان يكون المعني غفور رحيم للسيد الذي يكرههن اذا تاب من ذلك النور 34 ولقد انزلنا ال------------------يكم ايات مبينات بفتح الياء اي بينها الله وبالكسر مبينات للاحكام والحلال والحرام ومثلا يعني ضرب لكم الامثال بمن كا-------------ن قبلكم في تحريم الزنا لانه كان حراما في كل ملة او في براءة عاءشة كما برا يوسف ومريم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض	622	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms424	true	-99597691002459751	109	224	583	1189	1630	300	لتبتغوا بالاكراه عرض الحياة الدنيا نزلت في عبد الله بن ابي كان يكره جواريه علي الكسب بالزني------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غ-----------------فور لهن رحيم بهن 34 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------ور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء --وكسرها في هذه السورة بين فيها ما ذكر او بينة------ ومثلا خبرا عجيبا وهو خبر عاءشة من الذين خلوا من قبلكم اي من جنس امثالهم اي اخبارهم العجيبة كخبر------------------------ يوسف ومريم وموعظة للمتقين في قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون الخ ولولا اذ سمعتموه قلتم الخ يعظكم الله ان تعودوا الخ وتخصيصها بالمتقين لانهم المنتفعون بها 35 النور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض	424	-4915611753596433312	227	273.5	178	771	29.442283630371094	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0624	false	-9020222641524564100	148	291	782	1515	1560	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار مبالغة في وصف صفاته وحسنه -----------------------------------------------نور علي نور يعني اجتماع نور المصباح وحسن الزجاجة وطيب الزيت والمراد بذلك كمال النور الممثل به يهدي الله ل---------------نوره من يشاء اي--- يوفق الله من يشاء لاصابة الحق الن-----------------------------------------------------------------ور 36 في بيوت اذن في بيوت يعني المساجد وقيل بيوت اهل الايمان من مساجد او مساكن والاول اصح والجار يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بيوت او توقد في بيوت وقيل بما بعده وهو يسبح وكرر الجار بعد ذلك تاكيدا وقيل بمحذوف اي سبحوا في بيوت اذن الله ان ترفع والمراد بالاذن الامر ورفعها بناءها وقيل تعظيم----------------------ها بالغدو ----------------------------والاصال اي غدوة وعشية وقيل اراد الصبح والعصر وقيل صلاة الضحي والعصر النور 37 رجال لا تلهيهم رجال فاعل يسبح علي القراءة بكسر الباء واما علي القراءة بالفتح فهو مرفوع ب------فعل مضمر يدل عليه الاول لا تله------------------يهم تجارة----- ولا بيع عن ذكر الله	624	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms425	true	-7053119077615637080	15	136	75	693	1532	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لصفاء-------------------ه نور به علي نور بالنار ونور الله اي هداه للمءمن نور علي نور الايمان-------------------------------------------------------------------------- يهدي الله لنوره اي دين الاسلام من يشاء ويضرب يبين الله الامثال للناس تقريبا لافهامهم ليعتبروا فيءمنوا والله بكل شء عليم ومنه ضرب الامثال 36 النور 36 في بيوت اذن في بيوت م-----------------------------------------------------------------------تعلق بيسبح الاتي اذن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ترفع تعظم ويذكر فيها اسمه بتوحيده يسبح بفتح الموحدة وكسرها اي يصلي له فيها بالغدو مصدر بمعني الغدوات اي البكر والاصال العشايا من بعد الزوال 37 الن-----------------------------------ور 37 رجال لا تلهيهم رجال فاعل يسبح------------ بكسر الباء و----علي فتحها ناءب الفاعل له ورجال فاعل فعل مقدر جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه لا تلهيهم تجارة شراء ولا بيع عن ذكر الله	425	-4915611753596433312	245	252.0	186	942	26.008493423461914	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0625	false	3215098004670095839	24	108	141	606	1644	300	تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب من شدة الهول و---------الخوف وقيل تفقه القلوب وتبصر الاب----------------صار بعد العمي لان الحقاءق تنكشف حينءذ والاول اصح كقوله واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وفي قوله تتقلب فيه القلوب تجنيس النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله متعلق بما قبله او بفعل من معني ما قبله احسن ما عملوا تقديره جزاء احسن ماعملوا ويزيدهم من فضله يعني زيادة علي ثواب اعمالهم بغير حساب ذكر في البقرة الن--------------------------------------------ور 39 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة لما ذكر	625	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms425	true	-7053119077615637080	146	215	752	1125	1532	300	تتقلب----------------------- تضطرب فيه القلوب والابصار من الخوف---------- القلوب --بين النجاة والهلاك والابصار بين ناحيتي اليمين والشمال هو يوم القيامة 38 الن------------------------------------------------------------------------------ور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله احس---------------------------------------ن ما عملوا اي ثوابه واحسن بمعني حسن ويزيدهم من فضله ---------والله يرزق من يشاء بغير حساب يقال فلان ينفق بغير حساب اي يوسع كانه لا يحسب ما ينفقه 39 النور 39 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة جمع قاع	425	-4915611753596433312	182	200.0	143	534	34.0823974609375	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0626	false	-1094115158429604708	153	292	802	1501	1534	300	ومن لم يجعل الله له ---------------نورا اي من لم يهده الله لم يهتد فالنور كناية عن الهدي والايمان في الدنيا وقيل اراد في الاخرة اي من لم يرحمه الله فلا رحمة له والاول اليق بما قبله النور 41 الم تر ان الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات------- ومن في الارض الرءية هنا بمعني العلم والتسبيح التنزيه والتعظيم وهو من العقلاء بالنطق واما تسبيح الطير وغيرها مما لا يعقل فقال الجمهور انه حقيقي ولا يبعد ان يلهمها الله التسبيح كما يلهمها الامور الدقيقة التي لا يهتدي اليها العقلاء وقيل تسبيحه ظهور الحكمة فيه صافات يصففن----- اجنحتهن في الهواء كل قد علم الضمير في علم لله او لكل والضمير في صلاته وتسبيحه لكل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 43 الم تر ان--------------- يزجي معناه يسوق والازجاء انما يستعمل في سوق كل ثقيل كالسحاب--------------------------------- ركاما متكاثف بعضه فوق بعض----- الودق المطر----- من خلاله	626	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms426	true	4838161030908306053	41	156	202	765	1492	300	ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور- اي من لم يهده الله لم يهتد 41 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 41 الم تر ان الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض و-----------------------------------------------------------------من التسبيح صلاة و------------الطير جمع طاءر بين السماء والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صافات حال باسطات اجنحتهن---------- كل قد علم الله------------------------------- صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون فيه تغليب العاقل 42 النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض خزاءن المطر والرزق والنبات والي الله المصير المرجع 43 النور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه برفق ثم يءلف بينه يضم بعضه الي بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما ب-------عضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله	426	-4915611753596433312	235	266.5	175	929	25.296016693115234	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	92	147	460	735	1519	300	النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار اي ياتي بهذا بعد هذا الن-----------------------------------------------------------------------------------------ور 45 والله خلق كل خلق------ كل دابة يعني بني ادم والبهاءم والطير لان ذلك كله يدب من ماء يعني المني وقيل الماء الذي في الطين الذي خلق منه ادم وغيره علي بطنه كالحيات والحوت الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون	627	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms426	true	4838161030908306053	193	300	948	1492	1492	300	النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار اي ياتي بكل منهما بدل الاخر ان في ذلك التقليب لعبرة دلالة لاولي الابصار لاصحاب البصاءر علي قدرة الله تعالي 45 النور 45 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي حيوان------------------------------------ من ماء نطفة فمنهم من يمشي ----------------------------------------علي بطنه كالحيات والهوام ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والانعام يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 46 النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي بينات هي القران والله يهدي من يشاء الي صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام 47 النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون-	426	-4915611753596433312	149	233.5	117	621	23.993558883666992	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0627	false	-2342588169797898952	178	264	900	1338	1519	300	النور 49 وان يكن لهم---------------------------- مذعنين اي منقادين طاءعين لقصد الوصول الي حقوقهم النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض توقيف يراد به التوبيخ وكذلك ما بعده ------ان يحيف معناه ان يجور والحيف الميل واسنده الي الله -لان الرسول انما يحكم بامر الله وشرعه الن---------------------------------------ور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين الاية معناها انما الواجب ------------------------------ان يقول المءمنون سمعنا واطعنا اذا دعوا الي الله ورسوله وجعل الدعاء الي الله من حيث هو الي شرعه النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله	627	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms427	true	-77246918080873949	52	141	288	741	1618	300	النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين مسرع----ين طاءعين 50 الن--------------------ور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض كفر ام ارتابوا اي شكوا في نبوته ام يخافون ان ي---------------------ح-----------------يف الله عليهم ورسوله في الحكم اي فيظلموا فيه لا بل اولءك هم الظالمون بالاعراض عنه 51 النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم فالقول اللاءق بهم ان يقولوا------- سمعنا واطعنا بالاجابة واولءك حينءذ هم المفلحون الناجون 52 الن--------------------ور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله	427	-4915611753596433312	211	248.0	164	542	38.92988967895508	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0629	false	-8221969224035968617	54	126	297	700	1591	300	النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم------------- الحلم فليستاذنوا لما امر الاطفال في الاية المتقدمة بالاستءذان في ثلاثة اوقات واباح لهم الدخول بغير اذن في غيرها امرهم هنا بالاستءذان في جميع الاوقات اذا بلغوا ولحقوا بالرجال--------------------------------------------------------------- النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء جمع قاعد وهي العجوز فقيل هي التي قعدت عن الولد وقيل التي قعدت عن التصرف وقيل التي اذا رايتها استقذرتها فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن	629	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms428	true	-1807366927358949259	229	286	1246	1561	1648	300	النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم ايها الاحرار الحلم فليستاذنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي الاحرار الكبار كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم 60 النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء قعدن عن الحيض و--------------------------الولد لكبرهن اللاتي لا يرجون نكاحا لذلك ----------------------فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن	428	-4915611753596433312	171	238.0	139	479	35.69937515258789	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0631	false	926741860735224836	2	98	9	544	1615	300	الرجل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقيل يعني بالبيوت المساجد والامر بالسلام علي من فيها فان لم يكن فيها احد فيسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الملاءكة وعلي عباد الله الصالح--------------------------------------------------------------------------ين الن-----------------------------------------------------------------------ور 62 انما المءمنون الذين--------------------------------------- واذا كانوا معه ع----------لي امر جامع الاية الامر الجامع هو ما يجمع الناس للمشورة فيه او للتعاون عليه ونزلت هذه الاية في وقت حفر الخندق بالمدينة فان بعض المءمنين كانوا يستاذنون في الانصراف لضرورة وكان المنافقون يذهبون بغير استءذان ل-------------------------------------------------------------------------------بعض شانهم اي لبعض حواءج------------------------------هم الن--------------------------ور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	631	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms429	true	-2618443358230415227	132	241	662	1254	1547	300	------السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ترد عليكم وان كان بها اهل فسلموا عليهم تحية مصدر حيا من عند الله مباركة طيبة يثاب عليها كذلك يبين الله لكم الايات اي يفصل لكم معالم دينكم لعلكم تعقلون لكي تفهموا ذلك 62 النور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي الرسول علي امر جامع كخطبة الجمعة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهبوا لعروض عذر لهم حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم امرهم فاذن لمن شءت منهم بالانصراف واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 63 النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	429	-4915611753596433312	202	233.5	162	864	23.379629135131836	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0632	false	2711470000244747856	51	284	281	1525	1601	300	الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك من البركة وهو فعل مختص بالله تعالي لم ينطق له بالمضارع -علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وذلك علي وجه التشريف له والاختصاص ليكون للعالمين------------------------- نذيرا الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم او للقران والاول اظهر وقوله للعالمين عموم يشمل الجن والانس ممن كان في عصره وممن ياتي بعده الي يوم القيامة وتضمن صدر هذه السورة اثبات النبوة والتوحيد والرد علي من خالف في ذلك الفرقان 2 الذي له ملك---------------------------------------------------------------------------------------------- فقدره تقديرا الخلق عبارة عن الايجاد بعد العدم والتقدير عبارة عن اتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق بمقداره وصفته وزمانه ومكانه ومصلحته واجله وغير ذلك الفرقان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا ا---لضمير لقريش وغيرهم ممن اشرك بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 4 وقال الذين كفروا------------------------------------------------------------- واعانه عليه قوم اخرون يعنون قوما من اليهود منهم عداس ويسار وابو فكيهة الرومي فقد جاء-ا ظلما وزورا اي ظلموا النبي صلي الله عليه وسلم فيما نسبوا اليه وكذبوا في ذلك عليه الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا-------- اساطير الاولين اي ما سطره الاولون في كتبهم وكان الذي يقول هذه المقالة النضر بن الحارث اكتتبها اي كتبها له كاتب ثم صارت------ تملي ع-----ليه ليحفظها وهذا حكاية كلام الكفار وقال الحسن انها من قول الله علي وجه الرد عليهم ولو كان ذلك لقال اكتتبها بفتح الهمزة لمعني الانكار وقد يجوز حذف الهمزة في مثل هذا وينبغي علي قول الحسن ان يوقف علي اساطير الاولين الفرقان 6 قل انزله الذي قل انزله الذي يعلم السر	632	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms430	true	5807121117629875180	71	262	344	1313	1508	300	الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك تعالي الذي نزل الفرقان القران لانه فرق بين الحق والباطل علي عبده----- محمد------------------------------------------------------ ليكون للعالمين الانس والجن دون الملاءكة نذيرا مخوفا من عذاب الله 2 الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 2 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء من شانه ان يخلق فقدره تقديرا سواه تسويه 3 الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا اي الكفار من دونه اي ------------الله اي غيره الهة هي الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جره ولا يملكون موتا ولا حياة اي اماتة لاحد واحياء لاحد ولا نشورا اي بعثا للاموات 4 الفرقان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا اي ما القران الا افك كذب افتراه محمد واعانه عليه قوم اخرون -------وهم من اهل الكتاب قال تعال--------------------ي فقد جاءوا ظلما وزورا كفرا--------------------------------------------- وكذب-ا اي بهما 5 الفر--قان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا ايضا هو اساطير الاولين اكاذيبهم جمع اسطورة بالضم اكتت---------------------------------------------بها انتسخها من ذلك القوم بغيره فهي تملي تقرا عليه ليحفظها بكرة واصيلا غدوة وعشيا قال تعالي ردا ---------------------------عليهم 6 الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان 6 قل انزله الذي قل انزله الذي يعلم السر	430	-4915611753596433312	358	394.5	282	1618	22.126081466674805	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0633	false	-6876228717699630402	146	284	748	1471	1573	300	الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضر---------بوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال--------------------------------------------------- فلا يستطيعون سبيلا اي لايقدرون علي الوصول الي الحق لبعدهم عنه وافراط جهلهم الفرقان 10 تبارك الذي ان----------------------------------- خيرا من ذلك الاشارة الي ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا جنات تجري من تحتها الانهار يعني جنات------------------------------ الاخرة وقصورها وقيل يعني جنات وقصورا في الدنيا ولذلك قال ان شاء الفرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 12 اذا راتهم من اذا راتهم اي اذا راتهم جهنم وهذه الرءية يحتمل ان تكون حقيقة او مجازا بمعني صارت منهم بقدر ما يري علي البعد سمعوا لها تغيظا-------------------------------------- وزفيرا------------------- التغيظ لا يسمع وانما المسموع وانما المسموع اصوات دالة عليه ففي لفظه تجوز والزفير اول صوت الحمار الفرقان 13 واذا القوا م----------------نها مكانا ضيقا ت----------------------ضيق عليهم زيادة في عذابهم------------------------ مقرنين اي مربوط بعضه---------------م الي بعض وروي ان ذلك بسلاسل من النا----ر دعوا هنالك ثبورا	633	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms431	true	8808255758445987913	58	222	293	1160	1545	300	الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال بالمسحور والمحتاج الي ما ينفقه والي ملك يقوم معه بالامر فضلوا بذلك عن الهدي فلا يستطيعون سبيلا طريقا اليه 10 الفرق------------------------------------------ان 10 تبارك الذي ان تبارك تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الذي قالوه م----------------ن الكنز والبستان ج--------نات تجري من تحتها الانهار اي في الدنيا لانه شاء ان يعطيه اياها في الاخرة ويجعل بالجزم لك --------قصورا ايضا وفي قراءة بالرفع استءنافا 11 الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة القيامة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا مسعرة اي مشتدة 12 الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم من مكان بعي------------------------------------------------------------------------------------د سمعوا لها تغيظا غليانا كالغضبان اذا غلي صدره من الغضب وزفيرا صوتا شديدا او سماع التغيظ رءيته وعلمه 13 الفرق--------------------------------------------------------------------------ان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا ضيقا بالتشديد والتخفيف بان يضيق عليهم ومنها حال من مكانا لانه في الاصل صفة له مقرنين مصفدين قد قرنت اي جمعت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال والتشديد للتكثير دعوا هنالك ثبورا	431	-4915611753596433312	297	316.0	233	1099	27.024568557739258	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0634	false	5298947823073362010	0	77	0	386	1593	300	14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا تقديره يقال لهم ذلك او يكون حالهم يقتضي ذلك وان لم يكن ثم قول وانما دعوا ثبورا كثيرا لان عذابهم داءم فالثبور يتجدد عليهم في كل حين الفرقان 15 قل اذلك خير قل اذلك -----------------------------خير ام جنة الخلد انما جاز هنا التفضيل بين الجنة والنار لان الكلام توقيف وتوبيخ وانما يمنع التفضيل بين شيءين ليس بينهما اشتراك في المعني اذا كان الكلام خبرا الفرقان 16 لهم فيها ما	634	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms431	true	8808255758445987913	227	276	1187	1432	1545	300	14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا واد------------------------------------------------------------------عوا ثبورا كثيرا ---كعذابكم 15 الفرق--------------------------------ان 15 قل اذلك خير قل اذلك المذكور من الوعيد وصفة النار خير ام جنة الخلد ا-------------لتي وعد ها المتقون كانت لهم في علمه تعالي جزاء ثوابا ومصيرا مرجعا 16-------------------------------------------------------- الفرقان 16 لهم فيها ما	431	-4915611753596433312	148	201.5	115	415	35.66265106201172	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0634	false	5298947823073362010	138	283	723	1509	1593	300	الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ام هم ضلوا السبيل ام هنا معادلة لما قبلها والمعني ان الله ---------------------------------------يقول يوم القيامة------------ للمعبود--------------------------ين اانتم---------------------------------------------------------------------------------- اضللتم عبادي هءلاء ا----م هم ضلوا من تلقاء انفسهم باختيارهم ولم تضلوهم انتم ولاجل ذلك بين هذا المعني بقوله هم ليتحقق اسناد الضلال اليهم فانما سالهم الله هذا السءال مع علمه بالامور ليوبخ الكفار الذين عبدوهم الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا سبحانك------------------------- ما كان ينبغي------- لنا ان نتخذ من دون--------ك من اولياء ------------------------------------------القاءلون لهذا هم المعبودون قالوه علي وجه التبري ممن عبدهم كقولهم انت ولينا من دونهم والمراد بذلك توبيخ الكفار يومءذ واقامة الحجة عليهم ولكن متعتهم واباءهم معناه ان امتاعهم بالنعم في الدنيا كان سبب نسيانهم لذكر الله وعبادته------------------------- قوما بورا --اي هالكين وهو من البوار وهو الهلاك واختلف هل هو جمع باءر او مصدر وصف به ولذلك يقع علي الواحد والجماعة الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم --------------------------بما تقولون	634	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms432	true	-6320819151220423986	12	146	64	835	1654	300	الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ويوم نحشرهم بالنون والتحتانية وما يعبدون من دو-----ن الله اي غيره من الملاءكة وعيسي وعزير والجن فيقول تعالي بالتحتانية والنون للمعبودين اثباتا للحجة علي العابدين اانتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه اضللتم عبادي هءلاء اوقعتموهم في------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال بامركم اياهم بعبادتكم ام هم ضلوا السبيل طريق الحق بانفسهم 18 الفرق---------------ان 18 قالوا سبحانك ما قالوا سبحانك تنزيها لك عما لا يليق بك ما كان ينبغي يستقيم لنا ان نتخذ من دونك اي غيرك من اولياء مفعول اول ومن زاءدة لتاكيد النفي وما قبله الثاني فكيف نامر بعبادتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم من قبلهم باطالة العمر وسعة الرزق حتي نسوا ا-------لذكر تركوا الموعظة والايمان بالقران وكانوا قوما بورا هلكي قال تعالي 19 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------ان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم اي كذب المعبودون العابدين بما تقولون	432	-4915611753596433312	267	252.5	210	1084	24.630996704101562	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0635	false	-7043855336028045584	103	212	576	1181	1654	300	ومن يظلم----- منكم خطاب للكفار وقيل للمءمنين وقيل علي العموم الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين تقديره وما ارسلنا رسلا او رجالا قبلك وعلي هذا المفعول المحذوف يعود الضمير في قوله الا انهم لياكلون الطعام وهذه الاية رد علي الكفار في استبعادهم بعث رسول ياكل الطعام ويمشي في- الاسواق-------------------------------------------- وجعلنا بعضكم لبعض فتنة هذا خطاب لجميع الناس لاختلاف احوالهم فالغني فتنة للفقير والصحيح فتنة للمريض والرسول فتنة لغيره ممن يحسده ويكفر به----------------------- اتصبرون تقديره لننظر هل تصبرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون لقاءنا قيل معناه لا يخافون والصحيح انه علي بابه لان لقاء الله يرجي ويخاف الفرقان 21 وقال الذين لا لول----ا انزل علينا الملاءكة------------------ او نري ربنا	635	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms432	true	-6320819151220423986	167	273	953	1506	1654	300	ومن يظلم يشرك منكم نذقه عذابا كبيرا شديدا في الاخرة 20 الفرق------ان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين---------------------------------------------------------------------------------- الا انهم لياكلون الطع-----------------------------------------------------------ام ويمشون في الاسواق فانت مثلهم في ذلك وقد قيل لهم مثل ما قيل لك وجعلنا بعضكم لبعض فتنة بلية ابتلي ---------------------------الغني با----لفقير والصحيح با----لمريض والشريف بالوضيع يقول الثاني في كل ما لي لا اكون كالاول في كل اتصبرون علي ما تسمعون ممن ابتليتم بهم استفهام بمعني الامر اي اصبروا وكان ربك بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع 21 الفرقان 21 وقال الذين لا وقال الذين لا يرجون لقاءنا ----------لا يخافون البعث----------------------------------------------------------------- لولا هلا انزل علينا الملاءكة فكانوا رسلا الينا او نري ربنا	432	-4915611753596433312	233	274.0	186	810	28.765432357788086	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0636	false	138783835500057221	33	296	185	1560	1586	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا اي قصدنا الي افعالهم فلفظ القدوم مجاز وقيل هو قدوم الملاءكة اسنده الله الي نفسه لانه عن امره فجعلناه هباء منثورا عبارة عن عدم قبول ما عملوا من الحسنات كاطعام المساكين وصلة الارحام وغير ذلك وانها لا تنفعهم لان الايمان شرط في قبول الاعمال والهباء هي الاجرام الدقيقة من الغبار التي لا تظهر الا حين تدخل الشمس علي موضع ضيق كالكوة والمنثور المتفرق الفرق---------------------------------------------------------------------------ان 24 اصحاب الجنة يومءذ------------------------------ خير مستقرا جاء هنا التفضيل بين الجنة والنار لان هذا مستقر وهذا مستقر واحسن مقيلا هو مفعل من النوم في ---القاءلة وان كانت الجنة لا نوم فيها ولكن جاء علي ما تتعارفه العرب من الاستراحة وقت القاءلة في الامكنة الباردة وقيل ان حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار الفرق--------------------------------------------------------ان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق الس-----------ماء بالغمام هو يوم القيامة وانشقاق السماء انفطارها ومعني بالغمام اي يخرج منها الغمام وهو السحاب الرقيق الابيض وحينءذ تنزل الملاءكة الي الارض الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين كناية عن الندم والحسرة والظالم هنا عقبة بن ابي معيط وقيل كل ظالم والظلم هنا الكفر------------------------------------------------------------------------------ مع الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم او اسم جنس علي العموم الفرقان 28 يا ويلتي ليتني ليت-------------------------------------------------------ني لم اتخذ فلان--------ا خليلا روي ان عقبة جنح الي الاسلام فنهاه ابي بن خلف وامية بن خلف فهو فلان وقيل ان عقبة نهي ابي بن خلف عن الاسلام فالظالم علي هذا ابي وفلان عقبة وان كان الظالم علي العموم ففلانا علي العموم اي خليل كل كافر الفرقان 29 لقد اضلني عن	636	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms433	true	-8606968112094488095	53	292	295	1524	1559	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا عم----------------دنا الي ما عملوا من عمل من الخير كصدقة وصلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف في الدنيا-------- فجعلناه هباء منثورا هو ما يري في الكوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عليها--------------- الشمس كالغبا---------------------ر الم-فرق اي مثله في عدم النفع به اذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا 24 الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ اصحاب الجنة يومءذ يوم القيامة خير مستقرا من الكافرين في الدنيا------------------------------------ واحسن مقيلا ------------منهم اي موضع قاءلة فيها وهي ---------------------------------------------------الاستراحة نصف----------------------------------------------------------------- النها------------------------------------ر في الحر واخذ من ذلك انقضاء الحساب في نصف نهار كما ورد في حديث 25 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي كل سماء بالغ-----------------------------------------------------مام اي معه------------- وهو غيم ------------ابيض و-------نزل الملاءكة من كل سماء تنزيلا هو يوم القيامة ونصبه باذكر مقدرا وفي قراءة بتشديد شين تشقق بادغام التاء الثانية في الاصل فيها وفي اخري ننزل بنونين الثانية ساكنة وضم اللام ونصب الملاءكة 26 الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن لا يشركه فيه احد وكان اليوم يوما علي الكافرين عسيرا بخلاف المءمنين 27 الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم المشرك ع-----------------------------------------------قبة بن ابي معيط كان نطق بالشهادتين ثم رجع ارضاء لابي بن خلف علي يديه ندما وتحسرا في يوم القيامة يقول يا للتنبيه ليتني اتخذت مع الرسول--- محمد سبيلا طريقا الي الهدي 28 الفرق----------------ان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلتي الفه عوض عن ياء الاضافة اي ويلتي ومعناه هلكتي ليتني لم اتخذ فلانا اي ابيا خليلا 29 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 29 لقد اضلني عن	433	-4915611753596433312	393	389.5	305	1977	19.878604888916016	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0637	false	4430715843172416729	22	147	114	775	1584	300	الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول قيل ان هذا حكاية قوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا وقيل في الاخرة مهجورا من الهجر بمعني البعد والترك وقيل من الهجر بضم الهاء اي قالوا فيه الهجر حين قالوا انه شعر وسحر والاول اظهر الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك---- جعلنا ----------------------------لكل نبي----- عدوا العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره من الانبياء وكفي بربك هاديا--- ونصيرا وعد لمحمد صلي الله عليه وسلم بالهدي والنصرة الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لو----لا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من اعتراضات قريش لانهم قالوا لو كان القران من عند الله لنزل جملة واحدة كما نزلت التوراة والانجيل كذلك لنثبت به فءادك هذا جواب لهم تقديره انزلناه كذلك م-فرقا لنثبت به	637	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms434	true	-9014876083708894089	20	100	108	536	1619	300	الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول محمد يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران----------------------- مهجورا متروكا قال تعالي 31 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------ان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك كما جعلنا لك عدوا من مشركي قومك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا من المجرمين المشركين فاصبر كما صبروا------------------------------------------ وكفي بربك هاديا لك ونصيرا ناصرا لك علي اعداءك 32 الفرق---------------------ان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا هلا نزل عليه القران جملة وا---------------------------------------------------------------------------حدة ك--------التوراة والانجيل والزبور قال تعالي -----------------------نزلناه كذلك متفرقا لنثبت به	434	-4915611753596433312	238	324.5	191	706	33.7110481262207	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0637	false	4430715843172416729	217	254	1134	1347	1584	300	الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل الاية معناها لا يوردون عليك سءالا او اعتراضا الا اتيناك في جوابه بالحق وال-------------تفسير الحسن الذي يذهب اعتراضهم ويبطل شبهتهم الفرقان 34 الذين يحشرون علي--- الذين يحشرون علي وجوههم	637	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms434	true	-9014876083708894089	117	147	624	784	1619	300	الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل في ابطال امرك------------------------------- الا جءناك---------- بالحق الدافع له واحسن تفسيرا بيانا 34---------------------------- الفرقان 34 الذين يحشرون علي هم الذين يحشرون علي وجوههم	434	-4915611753596433312	115	154.0	93	229	50.21834182739258	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0638	false	1791873739144012147	134	299	726	1573	1575	300	وكلا ضربنا له----- ضربنا له الامثال اي بينا له------------------------------------------ تبرنا اي---- اهلكنا الفرق----------------------------ان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا ---------------علي القرية الضمير في اتوا لقريش وغيرهم من الكفار والقرية قرية قوم لوط ومطر السوء -------------الحجارة ثم وقفهم علي رءيتهم --------------لها لا----------------------------نها في طريقهم الي الشام ثم اخبر ان سبب عدم اعتبارهم بها كفرهم بالنشور ويرجون كقوله يرجون لقاءنا وقد ذكر الفرق-----------------ان 41 واذا راوك ا--------------------------------------------------ن اهذا الذي حكاية قولهم علي وجه الاستهزاء فالجملة في موضع مفعول لقول محذوف يدل عليه هذا وقوله ان كاد ليضلنا استءناف جملة اخري وتم كلامهم واستانف كلام الله--------------------------------------------------------- تعالي في قوله وسوف يعلم---------ون الاية علي وجه التهديد لهم الفرق----------------------------------------ان 43 ارايت من اتخذ ات----------------خذ الهه هواه اي اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع هواه حتي صار كانه له اله الفرقان 44 ام تحسب ان------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل لان الانعام ليس لها عقول وهءلاء لهم عقول ضيعوها ولان الانعام تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء يتركون انفع الاشياء وهو الثواب ولا يخافون اضر الاشياء وهو العقاب الفرقان 45 الم تر الي الم تر الي--------- ربك	638	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms435	true	1029448925398574096	0	232	0	1189	1533	300	وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال في اقامة الحجة عليهم فلا نهلكهم الا بعد الانذار وكلا تبرنا تتبيرا اهلكنا اهلاكا بتكذيبهم انبياءهم 40 الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا اي مر كفار مكة علي القرية التي امطرت -------------------------------------------------مطر السوء مصدر ساء اي بالحجارة وهي عظمي قري قوم لوط فاهلك الله اهلها لفعلهم الفاحشة افلم يكونوا يرونها في سفره-م الي الشام فيعتبرون والاستفهام للتقرير بل كانوا لا------------------- يرجون يخافون نشورا بعثا فلا يءمنون 41 الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان ما يتخذونك الا هزءا مهزوءا به يقولون اهذا الذي بعث الله رسولا في دعواه محتقرين له عن الرسالة 42 الفرقان 42---------------------- ان كاد ليضلنا ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كاد ليضلنا يصرفنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها لصرفنا عنها قال تعالي-------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب عيانا في الاخرة من اضل سبيلا اخطا طريقا اهم ام المءمنون 43 الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت اخبرني من اتخذ الهه هواه اي مهويه قدم المفعول الثاني لانه اهم وجملة من اتخذ مفعول اول لرايت والثاني افانت تكون عليه وكيلا حافظا تحفظه عن اتباع هواه لا 44 الفرق--------------ان 44 ام تحسب ان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماع تفهم او يعقلون ما تقول لهم ان ما هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا اخطا طريقا منها لانها تنقاد لمن يتعهد----------------------------------------------ها وهم لا يطيعون مولاهم المنعم عليهم 45 الفرق-----------------------------------ان 45 الم تر الي الم تر تنظر الي فعل ربك	435	-4915611753596433312	346	265.0	261	1383	25.018075942993164	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0639	false	-3570485889608607513	225	300	1158	1548	1548	300	الفرقان 48 وهو الذي ا--------------رسل الرياح بشرا ذكر في الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء طهورا مبالغة في طاهر وقيل معناه مطهر للناس في الوضوء وغيره وبهذا المعني يقول الفقهاء ماءا طهورا اي مطهر وكل مطهر طاهر وليس كل طاهر مطهر---- الفرقان 49 لنحيي به بلدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسي قيل جمع انسي وقيل جمع انسان والاول اصح الفرق----------------------------------------------------ان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه الضمير للقران وقيل للمطر وهو بعيد الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية-	639	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms436	true	1756457186844084770	10	156	60	856	1615	300	الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح وفي قراءة الريح نشورا بين يدي رحمته متفرقة قدام المطر وفي قراءة بسكون الشين تخفيفا وفي اخري بسكونها ونون مفتوحة مصدر وفي اخري بسكونها وضم الموحدة بدل النون اي مبشرات ومفرد الاولي نشور كرسول والاخيرة بشير وانزلنا من السماء ماء طه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا مطهرا 49 الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي به بلدة ميتا بالتخفيف يستوي فيه المذكر والمءنث ذكره باعتبار المكان ونسقيه اي الماء مما خلقنا انعاما ابلا وبقرا وغنما واناسي كثيرا جمع------------ انسان واصله اناسين فابدلت النون ياء وادغمت فيها الياء او جمع انسي 50 الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه اي الماء بينهم ليذكروا اصله يتذكروا ادغمت التاء في الذال وفي قراءة ليذكروا بسكون الذال وضم الكاف اي نعمة الله به فابي اكثر الناس الا كفورا جحودا للنعمة حيث قالوا مطرنا بنوء كذا 51 الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية	436	-4915611753596433312	173	242.0	138	933	18.54233741760254	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0641	false	6186335353024883454	32	286	186	1525	1603	300	ذلك--- الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قرا هذه الاية بعض السلف فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق فانه يموت وسبح------- بحمده اي قل سبحان الله وبحمده والتسبيح التنزيه عن كل ما لا يليق به ومعني بحمده اي بحمده اقول ذلك ويحتمل ان يكون المعني سبحه متلبسا بحمده فهو امر بان يجمع بين التسبيح والحمد---- وكفي به بذنوب عباده خبيرا يحتمل ان يكون المراد بهذا بيان حلمه وعفوه عن عباده مع علمه بذنوبهم او بكون المراد تهديد العباد لعلم الله بذنوبهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي علي العرش ذكر في ال---------اعراف الرحمن خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير ف------ي استوي--------- فاسال---------------------------------------------- به خبيرا فيه معنيان احدهما وهو الاظهر ان المراد اسال عنه من هو خبير عارف به وانتصب خبيرا علي المفعولية وهذا الخبير المسءل هو جبريل عليه السلام والعلماء واهل الكتاب والباء في قوله به يحتمل ان تتعلق بخبيرا او تتعلق بالسءال ويكون معناها علي هذا معني عن والمعني الثاني ان المراد اسال بسءاله خبيرا اي ان سالته تعالي تجده خبيرا بكل شء فانتصب خبيرا علي الحال وهو كقولك لو رايت فلانا رايت به اسدا اي رايت برءيته اسدا الفرقان 60 واذا قيل لهم------------------------------------- قالوا وما الرحمن لما ذكر الرحمن في القران انكرته قريش وقالوا لا نعرف الرحمن وكان مسيلمة الكذاب قد تسمي بالرحمن فقالوا علي وجه المغالطة انما الرحمن الرجل الذي باليمامة انسجد لما تامرنا تقديره لما تامرنا ان نسجد له------------------ وزاد--------------هم نفورا الضمير المفعول في زادهم يعود علي المقول وهو اسجدوا للرحمن الفرقان 61 تبارك الذي جعل------------------------------- بروجا يعني المنازل الاثني عشر	641	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms437	true	-1881306731361055942	38	182	170	908	1580	300	ذلك 58 الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا ي----------------------------------------------------------------------------موت وسبح متلبسا بحمده اي قل سبحان الل-------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله وكفي به بذنوب عباده خبيرا عالما تعلق به بذنوب 59 الفرق------------------------------------------------------------------------------------------ان 59 الذي خلق السماوات هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت ثم استوي علي العرش -هو في اللغة سرير الملك الرحمن------------------- بدل من --ضمير استوي اي استواء يليق به فاسال ايها الانسان به بالرحمن خبيرا يخبرك بصفاته 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لكفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انسجد لما تامرنا بالفوقانية والتحتانية والامر محمد ولا نعرفه لا وزادهم هذا القول لهم نفورا عن الايمان قال تعالي 61 الفرق----------------------------------ان 61 تبارك الذي جعل تبارك تعاظم الذي جعل في السماء بروجا ---------------اثني عشر	437	-4915611753596433312	313	134.0	244	1677	18.664281845092773	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0642	false	6511668049048414192	3	81	14	438	1617	300	القمر----- بالذكر تشريفا الفرق-------ان 62 وهو الذي جعل ---------جعل الليل والنهار خلفة اي يخلف هذا هذا وقيل هو من الاختلاف لان هذا ابيض وهذا اسود والخلفة اسم الهيءة كالركبة والجلسة والاصل جعلهما ذوي خلفة لمن اراد ان يذكر قيل معناه يعتبر في المصنوعات وقيل معناه يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل فيستدركه في النهار او فاته بالنهار فيستذكره بالليل وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن	642	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms437	true	-1881306731361055942	240	296	1276	1561	1580	300	القمر منها بالذكر لنوع فضيلة 62 الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي يخلف ----------كل منهما الاخر------------------------------------------------------------------------------------ لمن اراد ان يذكر بالتشديد والتخفيف كما تقدم --------------------ما فاته في احدهما من خير فيفعله في الاخ-------------ر او اراد شكورا اي شكرا لنعمة ربه عليه فيهما 63 الفرق---------------------------------ان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن	437	-4915611753596433312	150	196.0	115	445	33.70786666870117	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0642	false	6511668049048414192	99	290	544	1565	1617	300	اولءك يجزون الغرفة--------- الذين يمشون علي الارض هونا اي رفقا ولينا بحلم ووقار ويحتمل ان يكون ذلك وصف مشيهم علي الارض او وصف اخلاقهم في جميع احوالهم وعبر بالمشي علي الارض عن جميع تصرفهم مدة حياتهم قالوا سلاما اي قالوا قولا سديدا ليدفع الجاهل برفق وقيل معناه قالوا للجاهل سلاما اي هذا اللفظ بعينه---------------------- بمعني سلمنا منكم قال بعضهم هذه الاية منسوخة بالسيف وانما يصح النسخ في حق الكفار واما الاغضاء عن السفهاء والحلم عنهم فمستحسن غير منسوخ الفرقان 65 والذين يقولون ر-------------------بنا------------------- ان عذابها وما بعده يحتمل ان يكون من كلامهم او من كلام الله عز وجل كان غراما اي هلاكا وخسرانا وقيل ملازما--- الفرق--------------------------------------------------------------------------------------ان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا----------- لم يسرفوا ولم يقتروا الاقتار هو التضييق في النفقة والشح وضده------ الاسراف فنهي عن الطرفين وامر بالتوسط بينهما وهو القوام وذلك في الانفاق في المباحات وفي الطاعات واما الانفاق في المعاصي فهو اسراف وان قل الفرق----------------ان 68 والذين لا يدع------------------------------------------------------------------------------------------ون ومن يفعل ذلك --------------------يلق اثاما اي عقابا وقيل الاثام الاثم فمعناه يلق جزاء اثام وقيل الاثام واد في جهنم والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزنا الفرقان 69 يضاعف له العذاب	642	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	2	149	7	797	1607	300	اولءك يجزون غير المعترض فيه الذين يمشون علي الارض هونا اي بسكينة وتواضع واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه قا---------------------------------------------------------------------------------------------لوا سلاما اي------ قولا يسلمون فيه من الاثم 64 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما بمعني قاءمين يصلون بالليل 65 الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها-------------------------------------------------------- كان غراما اي --------------------لازما 66 الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت بءست مستقرا ومقاما هي اي موضع استقرار واقامة 67 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا علي عيالهم لم يسرفوا ولم يقتروا بفتح اوله وضمه اي يضيقوا وكان انفاقهم بين ذلك الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف والاقتار قواما وسطا 68 الفرقان 68 والذين لا يدعون والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك اي واحدا من الثلاثة يلق اثاما اي عقوبة 69 الفرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 69 يضاعف له العذاب	438	-4915611753596433312	288	332.0	227	1322	21.785173416137695	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0643	false	506808971562525348	35	245	199	1304	1576	300	الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب ان قلنا الاية في الكفار فلا اشكال فيها لان الكافر اذا اسلم صحت توبته من الكفر والقتل والزنا وان قلنا انها في المءمنين فلا خلاف ان التوبة من الزنا تصح واختلف هل تصح توبة المسلم من القتل ام لا يبدل الله سيءاتهم حسنات قيل يوفقهم الله لفعل الحسنات بدلا عما عملوا من السيءات وقيل ان هذا التبديل في الاخرة اي يبدل عقاب السيءات بثواب الحسنات الفرق-----------ان 71 ومن تاب وعمل-------------------------------------------- يتوب الي الله متابا اي متابا مقبولا مرضيا عند الله كما تقول لقد قلت يا فلان قولا اي قولا حسنا الفرقان 72 والذين لا يشهدو-------ن لا يشهدون الزور اي لا يشهدون بالزور وهو الكذب فهو من الشهادة وقيل معناه لا يحضرون مجالس الزور واللهو فهو علي هذا من المشاهدة والحضور والاول اظهر واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو هو الكلام القبيح علي اختلاف انواعه ومعني مروا كراما اي اعرضوا عنه واستحيوا ولم يدخلوا مع اهله تنزيها لانفسهم عن ذلك الفرقان 73 والذين اذا ذكروا --------------------------------------------لم يخروا عل-------يها صما وعميانا اي لم يعرضوا عن ايات الله بل اقبلوا عليها باسماعهم وقلوبهم فالنفي للصمم والعمي لا للخرور عليها الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرة اعين قيل معناه اجعل----- ازواجنا وذري-تنا--------------------------------------- مطيعين لك وقيل ادخلهم معنا الجنة واللفظ اعم من ذلك واجعلنا للمتقين اماما اي	643	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	168	300	908	1607	1607	300	الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا منهم فاولءك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الله سيءات-----------------هم المذكورة حسنات ف-------------------------------------------------ي الاخرة وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل متصفا بذلك 71 الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب من ذنوبه غير من ذكر وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي يرجع اليه رجوعا فيجازيه خيرا 72 الفرق---------------------------------------ان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور اي--------------------- الكذب والباطل------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مروا باللغو من----------------- الكلام ال------------------قبيح وغيره مروا كراما معرضين-------------------------------------------------- عنه 73 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا وعظوا بايات ربهم اي القران لم يخروا يسقطوا عليها صما وعميانا بل خروا سامعين ناظرين منتفعين 74 الفرق--------------------------------------------------------------ان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا بالجمع والافراد قرة اعين لنا بان نراهم مطيعين -----------------------------------------لك واجعلنا للمتقين اماما في-	438	-4915611753596433312	333	423.5	262	1263	26.365795135498047	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0644	false	-8418149322938803348	153	300	835	1595	1595	300	الشعراء 1 طسم طسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلمنا علي حروف الهجاء في اول سورة البقرة ويخص هذا انه قيل الطاء من ذي الطول والسين من السميع او السلام والميم من الرحيم او المنعم الشعراء 3 لعلك باخع نفسك باخع ذكر في الكهف الشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------راء 4 ان نشا ننزل-------------------------------- فظلت----------------------------- اعناقهم لها خاضعين------------------ الاعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة وانما جمع خاضعين ----جمع العقلاء لانه اضاف الاعناق الي العقلاء ولانه وصفها بفعل لا يكون الا من العقلاء وقيل الاعناق الرءساء من الناس شبهوا بالاعناق كما يقال لهم رءس وصدور وقيل هم الجماعات من الناس فلا يحتاج جمع خاضعين الي تاويل الشعراء 5 وما ياتيهم ---------------------------------من محدث يعني به محدث الاتيان الشع------------راء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فسيات-------------يهم الاية تهديد الشع-----------------------راء 7 او لم يروا من--------------------------------------------------- كل زوج اي من كل صنف من النبات فيعم ذلك الاقوات والفواكه والادوية والمرعي ووصفه بالكرم لما فيه من الحسن ومن المنافع الشعراء 8 ان في ذلك ان-	644	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms439	true	-1076377032862640341	134	294	694	1480	1506	300	الشعراء 1 طسم طسم الله اعلم بمراده بذلك 2 الشعراء 2 تلك ايات الكتاب تلك اي هذه الايات ايات الكتاب القران والاضافة بمعني من المبين المظهر الحق من الباطل 3 الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 3 لعلك باخع نفسك لعلك يا محمد باخع نفسك قاتلها غما من اجل الا يكونوا اي اهل مكة مءمنين ولعل هنا للاشفاق اي اشفق عليها بتخفيف هذا الغم 4 الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت بمعني المضارع اي تظل اي تدوم اعناقهم لها خاضعين فيءمنون ولما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو لاربابه----------ا جمعت الصفة منه جمع العقلاء 5 الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر قران من الرحمن محدث صفة كاشفة الا كانوا عنه معرضين 6 الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا به فسياتيهم انباء عواقب ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 7 او لم يروا اولم يروا ينظروا الي الارض كم انبتنا فيها اي كثيرا من كل زوج كريم نوع حسن 8 الشع---------------------------------------------------------------------------------------------راء 8 ان في ذلك ان	439	-4915611753596433312	217	90.0	163	1218	17.816091537475586	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0645	false	-2774431473466028532	26	253	124	1330	1577	300	الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بالرفع عطف علي اخاف او استءناف وقرء بالنصب عطفا علي يكذبون- فارسل ال----ي هارون اي اجعله معي رسولا استعين به الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب يعني قتله للقبطي الشعر---------------------------اء 15 قال كلا فاذهبا قال كل------------------------ا اي لا تخف ان يقتلوك ------------------------------انا معكم خطاب لموسي واخيه ومن كان معهما او علي جعل الاثنين جماعة مستمعون----------------------------------- لفظه جمع وورد مورد تعظيم الله تعالي ويحتمل ان تكون الملاءكة هي التي تسمع بامر الله لان الله لا يوصف بالاستماع وانما يوصف بالسمع والاول احسن وتاويله ان في الاستماع اعتناء واهتماما بالامر ليست في صفة سامعون والخطاب في قوله معكم لموسي وهارون وفرعون وقومه وقيل لموسي وهارون خاصة علي معاملة الاثنين معاملة الجماعة وذلك علي قول من يري ان اقل الجمع اثنان الشعراء 16 فاتيا فرعون فقو------------------لا انا ر--------سول ربك ان قيل لم افرده وهما اثنان فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان التقدير كل واحد منا رسول الثاني انهما جعلا كشخص واحد لاتفاقهما في الشريعة ولانهما اخوان فكانهما واحد الثالث ان رسول هنا مصدر وصف به فلذلك اطلق علي الواحد والاثنين والجماعة فانه يقال رسول بمعني رسالة بخلاف قوله انا رسولا فانه بمعني الرسل الشعراء 17 ان ارسل معن-------ا ان ارسل معنا---------- بني اسراءيل اي اطلقهم ---------------------------قال الم ن-------------------------ربك في-----------نا وليدا قصد فرعون بهذا الكلام المن علي موسي والاحتقار له الشعر-------------------------------------------------------------------------اء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت--------------- وانت من الكافرين	645	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	95	256	490	1311	1547	300	الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري من تكذيبهم لي ولا ينطلق لساني باداء الرسالة للعقدة التي فيه فارسل الي اخي هارون--------- معي 14 الشعر-------------اء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب ----بقتل- القبطي منهم فاخاف ان يقتلون به 15 الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال تعالي كلا لا يقتلونك فاذهبا اي انت واخوك ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب باياتنا انا معكم-------------------------------------------------------- مستمعون ما تقولون وما يقال لكم اجريا مجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة 16------------------------------------ الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا كلا منا رسول رب العالمين اليك 17 الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 17 ان ارسل معنا ان اي بان ارسل معنا الي الشام بني اسراءيل فاتياه فقالا له ما ذكر 18 الشعراء 18 قال الم نربك قال فرعون لموسي الم نربك فينا في منازلنا وليدا صغيرا قريبا من الولادة بعد فطامه ولبثت فينا من عمرك سنين ثلاثين سنة يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمي ابنه 19 الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت هي قتله القبطي وانت من الكافرين	440	-4915611753596433312	334	252.0	261	1521	21.959238052368164	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0646	false	9027972028159998259	11	81	65	441	1614	300	من الكافرين بديني ومن الكافرين بنعمتي الشعر--------------------------------اء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين القاءل هنا هو موسي عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي واختلف في معني قوله من الضالين فقيل معناه من الجاهلين بان وكزتي تقتله وقيل معناه من الناسين فهو كقوله ان تضل احداهما وقوله اذا صلة في الكلام وكانها بمعني حينءذ قال ذلك ابن عطية الشعر-----------------------------------------اء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم	646	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	254	292	1299	1509	1547	300	من الكافرين الجاحدين ل----------نعمتي عليك بالتربية وعدم الاستعباد 20 الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال----------------------------------------- ----------------------------موسي فعلتها اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حينءذ وانا من الضالين عما اتاني الله بعدها من العلم والرسالة 21 الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم	440	-4915611753596433312	96	130.0	75	449	21.38084602355957	14	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0647	false	3148732140081441750	151	260	805	1404	1607	300	الشعراء 50 قالوا لا -------------ضير لا ضير اي لا يضرنا ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اننا ننقلب الي الله الشعراء 52 واوحينا الي موسي -----------------------------------------------------------------------------------------اسر بعبادي يعني بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخبار باتباع فرعون الشعر--------------------------------------------------------------------------اء 54 ان هءلاء لشرذمة--------- لشرذم------ة قليلون الشرذمة الطاءفة من الناس وفي هذا احتقار لهم علي انه روي انهم كانوا ستماءة الف ولكن جنود فرعون اكثر منهم بكثير الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 57 فاخرجناهم من جنات---------- فاخرجناهم من جنات--------------------------------------------------------------------- وعيون يعني التي بمصر والعيون ا--لخلجا-----ن الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني-------------- الذهب والفضة وهو بعيد الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم ومقام ك------ريم مجالس ا----لامراء والحكام وقيل المنابر وقيل المساكن الحسان الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك في	647	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms443	true	-32584909118718247	6	254	40	1340	1600	300	الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا لا ضير لا ضرر علينا ---في ذلك انا الي ربنا بعد موتنا باي وجه كان منقلبون راجعون في الاخرة 51 الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان اي بان كنا اول المءمنين في زماننا 52 الشعر------------اء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي بعد سنين اقامها بينهم يدعوهم بايات الله الي الحق فلم يزيدوا الا عتوا ان اسر بعباد-----ي بني اسراءيل وفي قراءة بكسر النون ووصل همزة اسر من سري لغة في اسري اي سر بهم ليلا الي البحر انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده فيلجون وراءكم البحر فانجيكم واغرقهم 53 الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين اخب-ر بسيرهم في المداءن قيل كان له الف مدينة واثنا عشر الف قرية حاشرين جامعين الجيش قاءلا 54 الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشرذمة طاءفة قليلون قيل--------------------------------------------------------- كانوا ستماءة الف وسبعين الفا ومقدمة جيشه سبعماءة الف فقللهم بالنظر الي كثرة جيشه 55 الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون فاعلون ما يغيظنا 56 الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حذرون مستعدون وفي قراءة حاذرون متيقظون 57 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات قال تعالي فاخرجناهم اي فرعون وقومه من مصر ليلحقوا موسي وقومه من جنات بساتين كانت علي جانبي النيل وع-----------------------يون انهار جارية في الدور-- من النيل 58 الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز اموال ظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوزا لانه لم يعط حق الله تعالي منها ومقام كريم مج-لس حسن للامراء والوزراء يحفه اتباعهم 59 الشعر----------------اء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اي	443	-4915611753596433312	299	268.0	232	1420	21.056337356567383	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	133	229	739	1258	1618	300	الشعراء 7-------------0 اذ قال لابي------ه ما تعبدون انما سالهم مع علمه بانهم يعبدون الاصنام ليبين لهم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما ان قيل لم صرحوا بقولهم نعبد مع ان السءال وهو قوله ما تعبدون يغني عن التصريح بذلك وقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السءال كقوله ما انزل ربكم قالوا خيرا فالجواب انهم- صرحوا بذلك علي وجه الافتخار والابتهاج بعبادة الاصنام ثم زادوا قولهم فنظل لها عاكفين مبالغة في ذلك الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 74 قالوا بل وجدن------ا بل وجدنا اباءنا اعتراف بالتقليد المحض الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 77 فانهم عدو لي	648	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	191	296	1000	1550	1565	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون 71 الشعر---------------------------------------------------------------------------------------اء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناما صرحوا بالفعل ليعطفوا عليه------------------------------------------ فنظل لها عاكفين نقيم نهارا علي عبادتها زادوه في الجواب افتخارا به 72 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال هل يسمعونكم اذ حين تدعون 73 الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم ان عبدتموهم او يضرون كم ان لم تعبدوهم 74 الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل فعلنا 75 الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون 76 الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم ءاباءكم الاقدمون 77 الشعراء 77 فانهم عدو لي	444	-4915611753596433312	158	216.0	125	842	18.76484489440918	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	70	116	405	650	1618	300	الشعراء 63 فاوحينا الي موسي فانفلق تقدير الكلام فضرب موسي ال--------------بحر------ فانفلق------------------------- كل فرق اي كل جزء منه والطود------- الجبل وروي انه صار في البحر اثني عشر طريقا لكل سبط من بني اسراءيل طريق الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين يعني بالاخرين فرعون وقومه	648	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	20	70	91	365	1565	300	الشعراء 63 فاوحينا الي موسي قال تعالي فاوحينا الي م---وسي ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فانشق اثني عشر فرقا فكان كل فرق ك--------------الطود العظيم الجبل الضخم بينهما مسالك سلكوها لم يبتل منها سرج الراكب ولا لبده 64--- الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا قربنا ثم هناك الاخ---رين فرعون وقومه	444	-4915611753596433312	122	138.0	99	297	41.07744216918945	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0648	false	-3478711451977541432	243	273	1330	1478	1618	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين اسند المرض الي نفسه واسند الشفاء الي الله تادبا مع الله الشعراء 82 والذي اطمع ان---------------- ان يغفر لي خطيءتي قيل	648	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	30	63	154	317	1512	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين 81 الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين 82 الشعر-اء 82 والذي اطمع ان والذي اطمع ارجو ان يغفر لي خطيءتي يوم	445	-4915611753596433312	86	136.0	65	164	52.43902587890625	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	132	178	653	906	1583	300	مال ولا بنون علي حذف مضاف تقديره -----------الا مال من اتي الله وبنوه ويحتمل ان يكون منقطعا بمعني لك-----------------------------------------------ن الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة اي قربت الشعر-------------------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين------------------- للغاوين يعني المشركين بدلالة ما بعده الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكب------وا فيها	649	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	166	259	817	1297	1512	300	مال ولا بنون احدا 89 الشعراء 89 -الا من اتي الا لكن من اتي الله بقلب سليم م-------------------------ن الشرك والنفاق وهو قلب المءمن فانه ينفعه ذلك 90 الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة--- قربت للمتقين فيرونها 91 الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اظهرت للغاوين الكافرين 92 الشعراء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون 93 الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي غيره من الاصنام هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لا 94 الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا القوا فيها	445	-4915611753596433312	156	219.5	125	509	30.648330688476562	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	6	56	33	269	1583	300	الشعراء 84 واجعل لي لسان ل---------سان صدق ثناء جميلا الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع وما بعده منقطع عن كلام ابراهيم وهو من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون ايضا من كلام ابراهيم الشعر-اء 89 الا من اتي الا---- من اتي الله بقلب سليم قيل سليم من الشرك	649	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	80	185	401	899	1512	300	الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق ثناء حسنا في الاخرين الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة 85 الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم ممن يعطاها 86 الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي انه كان من الضالين بان تتوب عليه فتغفر له وهذا قبل ان يتبين له انه عدو لله كما ذكر في سورة براءة 87 الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني تفضحني يوم يبعثون الناس 88 الشعراء 88 يوم لا ينفع قال-------------------------------------------------------- تعالي فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون احدا 89 الشعراء 89 الا من اتي الا لكن من اتي الله بقلب س---------ليم من الشرك	445	-4915611753596433312	117	179.5	88	563	20.78152847290039	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	207	264	1071	1387	1583	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب------- نسويكم برب العالمين اي نجعلكم سواء معه الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا ---------الا المجرمون يعني كبراءهم واهل الجرم والجراءة منهم الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء 101 ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صديق حميم حميم اي خالص الود قال الزمخشري جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الاصدقاء الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين	649	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	11	130	53	659	1551	300	الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ حيث نسويكم برب العالمين في الع-----بادة 99 الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا عن الهدي الا المجرمون اي الشياطين او اولونا الذين اقتدينا بهم 100 الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والنبيين والمءمنين 101 الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم يهمه امرنا 102 الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين لو هنا للتمني ونكون جوابه 103 الشعراء 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه لاية وما كان اكثرهم مءمنين 104 الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 105 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين	446	-4915611753596433312	149	47.5	119	721	20.665742874145508	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	29	56	159	304	1622	300	الشعراء 111 قالوا انءمن --------------------------لك واتبعك--------------------------------- الارذلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ارذل وقد تقدم الكلام عليه في قوله اراذلنا في هود الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين	650	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	230	295	1183	1529	1551	300	الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن نصدق لك لقولك واتبعك وفي قراءة واتباعك جمع تابع مبتدا الارذلون السفلة كالحاكة والاساكفة 112 الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي اي علم لي بما كانوا يعملون 113 الشعراء 113 ان حسابهم الا ان ما حسابهم الا علي ربي فيجازيهم لو تشعرون تعلمون ذلك ما عبدتموهم 114 الشعرا-----------------------------------------------------------ء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين	446	-4915611753596433312	86	19.0	70	405	21.234567642211914	14	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	123	166	670	915	1622	300	الشعراء 128 اتبنون بكل ريع------- بكل ريع الريع المكان المرتفع وقيل الطريق ايه يعني المباني الطوال وقيل ابراج الحمام الشعرا-----------------------------ء 129 وتتخذون مصانع لعلكم-------- مصانع جمع مصنع وهو ما اتقن صنعه من المباني وقيل ماخذ الماء الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام	650	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	177	270	890	1403	1567	300	الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع --------مكان --مرتفع اية بناء علما للمارة تعبثون بمن يمر بكم وتسخرون منهم والجملة حال من ضمير تبنون 129 الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع ل-----------------------------------------------لماء تحت الارض لعلكم كانكم تخلدون فيها لا تموتون 130 الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بضرب او قتل بطشتم جبارين من غير رافة 131 الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في ذلك واطيعون فيما امرتكم به 132 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم انعم عليكم بما تعلمون 133 الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام	447	-4915611753596433312	127	160.0	102	570	22.280702590942383	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	87	125	465	682	1622	300	الشعراء 116 قالوا لءن لم------------------------------------------------ المرجومين يحتمل ان يريدوا الرجم بالحجارة او بالقول وهو الشتم---- الشعرا---------------------------------------------------ء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم -----اي احكم بيننا الشعرا------------------------ء 119 فانجيناه ومن ---------------------------معه في الفلك المشحون اي المملوء الشعر-----------------------------اء 128	650	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	10	81	44	414	1567	300	الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لنا لتكونن من المرجومين---------------------- بالحجارة او ب----------الشتم 117 الشعراء 117 قال رب ان قال نوح رب ان قومي كذبون 118 الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم ونجني ومن معي من المءمنين 119 الشعراء 119 فانجيناه ومن معه قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون--- المملوء من الناس والحيوان والطير 120 الشعراء 120	447	-4915611753596433312	166	250.5	135	405	40.98765563964844	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	19	93	96	484	1553	300	الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون ذكر في الاعراف فارهين قرء بالف وبغير الف وهو منصوب علي الحال من الفاعل في تنحتون وهو مشتق من الفراهة وهي النشاط والكيس وقيل معناه اقوياء وقيل اشرين بطرين الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 153 قالوا انما ---------------انت من المسحرين مبالغة في المسحورين وهو من السحر بكسر السين وقيل من السحر بفتح السين وهي الرءية والمعني علي هذا انما انت------------------------------------------------ بشر الشعراء 155 قال هذه ن-------------اقة لها شرب اي حظ من الماء	651	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	181	285	923	1473	1552	300	الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بطرين وفي قراءة فارهين حاذقين 150 الشعراء 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امرتكم به 151 الشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرفين 152 الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون بطاعة الله 153 الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم 154 الشعراء 154 ما انت الا ما انت ايضا الا-------------------------- بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في رسالتك 155 الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من- الماء	448	-4915611753596433312	132	180.5	104	703	18.776670455932617	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0651	false	5382039317841930266	122	249	664	1299	1553	300	الشعراء 168 قال اني لعم-------------------لكم من القالين اي من المبغضين وفي قوله قال ومن القالين ضرب من ضروب التجنيس الشعراء 169 رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي نجني من عقوبة عملهم او اعصمني من عملهم والاول ارجح الشعرا-------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعني امراة لوط في الغابرين --------------ذكر في الاعراف وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك امطرنا الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------ء 176 كذب اصحاب الايكة---- اصحاب الايكة قرء بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر وق ومعناه الغيضة من الشجر وقرء هنا وفي ص بفتح اللام والتاء فقيل انه مسهل من الهمز وقيل انه اسم بلدهم ويقوي هذا القول بانه علي هذه القراءة بفتح التاء غير منصرف يدل علي ذلك انه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري وقال ان الايكة اسم لا يعرف الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب لم يقل	651	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	162	300	853	1582	1582	300	الشعراء 168 قال اني لعملكم قال لوط اني لعملكم من القالين------ المبغضين 169 الشعرا-----------------------------------------ء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون ا-----ي من عذابه 170 الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين 171 الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا----- امراته ف---ي الغابرين الباقين اهلكناها 172 الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم 173 الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة من جملة الا هلاك فساء مطر المنذرين مطرهم 174 الشعراء 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 175 الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 176 الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة وفي قراءة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي---------------------------------------------- اللام و--------------------------------------------------------------------------------------فتح الهاء هي غيضة شجر قرب مدين المرسلين 177--------------------------------------------- الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب لم يقل-	449	-4915611753596433312	258	285.0	200	967	26.68045425415039	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	18	166	99	911	1601	300	الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا من----------------------------- المخسرين اي من الناقصين للكيل والوزن الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم------ بالقسطاس--------- الميزان ال--معتدل الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 184 واتقوا الذي خلقك------------------م والجبلة يعني القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المتقدمة الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب عذاب --------------يوم الظلة هي سحابة من نار احرقت-----------هم فاهلك الله مدين بالصيحة واهلك اصحاب الايكة بالظلة فان قيل لم كرر قوله ان في -----ذلك لاية مع كل قصة فالجواب ان ذلك ابلغ في الاعتبار واشد تنبيها للقلوب وايضا فان كل قصة منها كانها كلام قاءم مستقل بنفسه فختمت بما ختمت به صاحبتها الشعرا----------------------ء 192 وانه لتنزيل رب وانه---------- لتنزيل رب العالمين الضمير للقران الشعراء 193 نزل به الروح الرو-------ح الامين يعني جبريل عليه السلام الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اشارة الي حفظه اياه لان القلب هو الذي يحفظ الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي يعني كلام العرب هو متعلق بنزل او المنذرين الشعرا----------------ء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين	652	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	46	294	230	1569	1596	300	الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسري------ن الناقصين ---------182 الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا بالقسطاس المستقيم الميزان السوي 183 الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم من حقهم شيءا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل وغيره من عثي بكسر المثلثة افسد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها 184 الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين 185 الشعراء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 186 الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه نظنك لمن الكاذبين 187 الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا بسكون السين وفتحها قطعا من السماء ان كنت من الصادقين في رسالتك 188 الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم به 189 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد حر شديد اصابهم فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم 190 الشعراء 190 ان في ذلك ان في ذلك لاية وم-------------------------------------------------------------------------------ا كان اكثرهم مءمنين 191 الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 192 الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه اي القران لتنزيل رب العالمين ----------193 الشعراء 193 نزل به الروح نزل به الروح الامين----- جبريل --------194 الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك لتكون من المنذرين 195 الشعرا---------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين بين وفي قراءة بتشديد نزل ونصب الروح والفاعل الله 196 الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه ذكر القران -----	450	-4915611753596433312	419	539.5	329	1482	28.27260398864746	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	178	298	973	1586	1601	300	الشعراء 197 او لم يكن ثم اقام الحجة علي قريش بقوله او لم يكن لهم اية------------------ ان يعلمه علماء بني اسراءيل بانه من عند الله اية لكم وبرهان والمراد من اسلم من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وقيل ------الذين كانوا يبش------رون بمبعثه عليه الصلاة والسلام الشعرا----------------------------ء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الاية جمع اعجم------------------------------------------------------------- وهو الذي لا يتكلم سواء كان انسانا او بهيمة او جمادا والاعجمي المنسوب الي الاعجم وقيل بمعني الاعجم ومعني الاية ان القران لو نزل علي من لا يتكلم ثم قراه عليهم لا يءمنوا لافراط عنادهم ففي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي كفرهم به مع وضوح برهانه الشع-----------راء 200 كذلك سلكناه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين معن-------------ي سلكناه	652	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	4	86	30	458	1581	300	الشعراء 197 او لم يكن او لم -----------------------------يكن لهم لكفار مكة اية علي ذلك ان يعلمه علماء بني اسرا---------------------------------------------------------------ءيل كعبد الله بن سلام واصحابه من الذين امنوا فانهم يخبرون بذلك ويكن بالتحتانية ونصب اية وبالفوقانية ورفع اية 198 الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين------ جمع اعجم 199 الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم كفار مكة ما كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مءمنين انفة من اتباعه 200 الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك اي مثل ادخالنا التكذيب به بقراءة الاعجمي سلكناه	451	-4915611753596433312	198	139.5	154	756	26.190475463867188	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	40	267	212	1406	1582	300	الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون تمنوا ان يءخروا حين لم ينفعهم التمني الشعرا------------------ء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لقريش علي استعجالهم بالعذاب في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت------- ان متعناهم سنين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان مدة امهالهم لا تغني مع نزول-------------------- العذاب بعدها وان طالت مدة سنين لان كل ما هو ات قريب قال بعضهم سنين يريد به عمر الدنيا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون المعني ان الله لم يهلك قوما الا بعد ان اقام الحجة عليهم بان ارسل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوب علي المصدر من معني ال-----------انذار او علي الحال من الضمير في منذرون او علي المفعول من اجله او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين الضمير للقران وهو رد علي من قال انه كهانة نزلت به الشياطين علي محمد الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي----- لهم و-------------ما يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع--------------- لمعزولون تعليل لكون الشياطين لا يستطيعون الكهانة لانهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد صلي الله عليه وسلم وقد كان امر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذ-------------------لك الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك	653	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	121	300	644	1581	1581	300	الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون لنءمن فيقال لهم لا فقالوا متي هذا العذاب قال تعالي 204 الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون 205 الشعرا----------------------------------------------------------------------------ء 205 افرايت ان متعناهم افرايت اخبرني ان متعناهم سنين 206 الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب 207 الشعراء 207 ما اغني عنهم ما استفهامية بمعني ا------------ي شء اغني عنهم ما كانوا يمتعون في دفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن 208------------------------------------------------------- الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل تنذر اهلها 209 الشعرا-------------------------------------------------------------------------ء 209 ذكري وما كنا ذكري عظة لهم وما كنا ظالمين في اهلاكهم بعد انذارهم ونزل ردا لقول المشركين 210 الشعرا------------------------------------------------------------ء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به با---------------ل------------------------------------قران الشياطين -----211 الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي يصلح لهم ان ينزلوا به وما يستطيعون ذلك 212 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون ----------بالشهب 213 الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع------------------------------ الله الها اخر فتكون من المعذبين ان فعلت----------- ذلك الذي دعوك اليه 214 الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك-	451	-4915611753596433312	470	606.5	371	1406	33.428165435791016	72	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0654	false	-8469470917846179921	38	259	199	1429	1658	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك عبارة عن ل-------------------ين الجانب والرفق وعن التو-----اضع الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم -في الصلاة ويحتمل ان يريد ساءر التصرفات الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك ف-------------------------------------------ي الساجدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف علي الضمير المفعول في قوله يراك والمعني انه يراك حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يري صلاتك مع المصلين ففي ذلك اشارة الي الصلاة مع الجماعة وقيل يري تقلب بصرك في المصلين خلفك لانه عليه الصللاة والسلام كان يراهم من وراء ظهره الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم هذا جواب السءال المتقدم وهو قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين والافاك الكذاب والاثيم الفاعل للاثم يعني بذلك-- الكهان وفي هذا رد علي من قال ان الشياطين تنزلت علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بالكهانة لانها لا تنزل الا علي افاك اثيم وكان صلي الله عليه وسلم علي غاية الصدق والبر الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون ال---------سمع معناه يستمعون والضمير يحتمل ان يكون للشياطين بمعني انهم يستمعون الي الملاءكة او يكون للكهان بمعني انهم يستمعون الي الشياطين وقيل يلقون بمعني يلقون المسموع والضمير يحتمل ايضا علي هذا ان يكون للشياطين لانهم يلقون الكلام الي الكهان او يكون للكهان لانهم يلقون الكلام الي الناس واكثرهم كاذ---------------------------------------------بون يعني الشياطين او الكهان لانهم يكذبون فيما يخبرون به عن الشيا--طين الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء يتبعهم الغاوون	654	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	13	180	74	983	1629	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك الن جانبك لمن اتبعك من المءمن------------------ين الموحدين 216 الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك عشيرك فقل لهم اني برء مما تعملون من عبادة غير الله 217 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل بالواو والفاء علي العزيز الرحيم الله اي فوض اليه جميع امورك 218 الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين ت------------قوم الي الصلاة 219 الشعرا-------------------------ء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في اركان الصلاة قاءما وقاعدا وراكعا وساجدا في الساجدين المصلين 220 الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع العليم 221 الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم يا كفار مكة علي من تنزل الشياطين بحذف احدي التاءين من الاصل 222 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك -------------------------------------------------------------------------------كذاب ---اثيم فاجر مثل مسيلمة وغيره من الكهنة 223------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون الشياطين السمع ما سمعوه من-------------------------------------------------------- الملاءكة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكهنة واكث--------------------------------------------رهم كاذبون يضمون الي المسموع كذبا كثيرا وكان هذا قبل ان حجبت الشياطين-------------------------------------- عن السماء 224 الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء يتبعهم الغاوون	452	-4915611753596433312	348	303.0	281	1713	20.315237045288086	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	25	64	147	354	1557	300	الشعراء 225 الم تر ا-----------------نهم في كل واد----------------------- يهيمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة وتمثيل اي يذهبون في كل وجه من الكلام الحق والباطل ويفرطون في التجوز حتي يخرجوا الي الكذب الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا الاية استثناء م--ن الشعراء	655	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	189	237	1032	1290	1629	300	الشعراء 225 الم تر انهم الم تر تعلم انهم في كل واد من اودية الكلام وفنونه يهيمون يمضون فيجاوزون الحد مدحا وهجاء 226 الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون فعلنا ما لا يفعلون يكذبون 227 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات من الشعراء	452	-4915611753596433312	89	45.0	70	361	24.65373992919922	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	154	274	820	1430	1557	300	النمل 1 طس تلك ايات تلك اي------------------------------------ات القران--------- وكتاب مبين-------------------- عطف الكتاب علي القران كعطف الصفات بعضها علي بعض وان كان الموصوف واحدا النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري في موضع نصب علي----------- المصدر او في موضع رفع علي انه خبر ابتداء مضمر النمل 3 الذين يقيمون الصل------------------------------------------------------------اة وهم بالاخرة--- يوقنون تحتمل هذه الجملة ان تكون معطوفة فتكون بقية صلة الذين او تكون مستانفة وتمت الصلة قبلها ورجح الزمخشري هذا النمل 4 ان الذين------------ لا------------------------------------------------------------------------- يعمهون يتحيرون ال--------------------نمل 5 اولءك الذين ----------------لهم سوء العذاب يعني في الدنيا وهو القتل يوم بدر ويحتمل ان يريد عذاب الاخرة والاول ارجح لانه ذكر الاخرة بعد ذلك ال--------------------------------------نمل 6 وانك لتلقي القران----------------------------------- لتلقي القران اي تعطاه ال---------------------------------------نمل 7 اذ قال موسي انست ذكر	655	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms453	true	7343222183570877424	17	173	79	884	1501	300	النمل 1 طس تلك ايات طس الله اعلم بمراده بذلك تلك هذه الايات ايات القران ايات منه وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفة 2 ال-----------------------------------------------------نمل 2 هدي وبشري للمءمنين هو هدي هاد من الضلالة وبشري للمءمنين المصدقين به بالجنة 3 ال-------------------------نمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ياتون بها علي وجهها ويءتون يعطون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون يعلمونها بالاستدلال واعيد هم لما فصل بينه وبين الخبر 4 ال-------------------------------------------------نمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة بتركيب الشهوة حتي راوها حسنة فهم يعمهون يتحيرون فيها لقبحها عندنا 5 النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين لهم سوء العذاب اشده في الدنيا---- القتل----------------------------------- والاسر -------وهم في الاخرة هم الاخسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 6 النمل 6 وانك لتلقي القران وانك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم لتلقي القران يلقي عليك بشدة من لدن من عند حكيم عليم في ذلك 7 النمل 7 اذ قال موسي ا----ذكر	453	-4915611753596433312	292	287.0	228	982	29.735233306884766	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0657	false	6269492245571880109	5	166	34	896	1626	300	----التسع الي فرعون الن--------------------------------مل 13 فلما جاءتهم ايا-------------------تنا مبصرة اي ظاهرة واضحة الدلالة واسند الابصار لها مجازا وهو في الحقيقة لمتاملها النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها واستيقن------------------------تها انفسهم يعني انهم جحدوا بها مع انهم تيقنوا انها الحق فكفرهم عناد ولذلك قال فيه ظلما والواو فيه واو الحال واضمرت بعدها قد علوا يعني تكبروا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي ورث عنه النبوة والعلم والملك علمن--------------------------ا منطق الطير اي فهمنا من اصوات الطير المعاني التي في نفوسها واوتينا من كل شء عموم معناه ال--خصوص والمراد ب--هذا اللفظ التكثير كقولك فلان يقصده كل احد وقوله علمنا واوتينا يحتمل ان يريد نفسه واباه او نفسه خاصة علي وجه التعظيم لانه كان ملكا النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر---- لسليمان جنوده اختلف الناس في عدد جنود سليمان اختلافا شديدا تركنا ذكره لعدم صحته فهم يوزعون اي يكفون ويراد اولهم الي اخرهم ولا بد لكل ملك او حاكم من وزعة يدفعون الناس النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل	657	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms454	true	-8488365734813110316	86	264	394	1337	1534	300	مرسلا بها الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين 13 النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مضيء---ة واضحة قالوا هذا سحر مبين بين ظاهر 14 الن-------------------------مل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها لم يقروا و قد استيقنتها انفسهم اي------------------------- تيقنوا انها من عند الل-------------------ه ظلما و------------------------------------علوا----- تكبرا عن الايمان بما جاء به موسي راجع الي الجحد فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين التي علمتها من اهلاكهم 15 النمل 15 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود وسليمان ابنه علما بالقضاء بين الناس ومنطق الطير وغير ذلك وقالا شكرا لله الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة وتسخير الجن والانس والشياطين علي كثير من عباده المءمنين 16 النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود----------- النبوة والعلم دون باقي اولاده وقال يايها الناس علمنا منطق الطير اي فهم----- اصواته واوت----------------------------ينا من كل شء تءت-----اه الانبياء والملوك ان هذا المءتي لهو الفضل المبين البين الظاهر 17 الن--------------------------------------------------------------------------------------مل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر جمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير في مسير له فهو--------------------------------- يوزعون يجمعون ثم يساقون 18 الن-------------------------------------------------------مل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي واد- النمل	454	-4915611753596433312	338	441.5	268	1280	26.40625	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0658	false	-6963379869879362402	17	194	92	990	1512	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اختلف الناس في معني تفقده للطير فقيل ذلك لعنايته بامور ملكه وقيل لان الطير كانت تظله فغاب الهدهد فدخلت الشمس عليه من موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام كان من الغاءبين ام منقطعة فانه نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري الهدهد اي لا اراه ولعله حاضر وستره ساتر ثم علم بانه غاءب فاخبر بذلك النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا---- لاعذبنه روي ان تعذيبه للطير كان بنتف ريشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسلطان مبين اي حجة بينة الن----------------مل 22 فمكث غير بعيد فمكث اي اقام ويجوز فتح الكاف وضمها وبالفتح قرا عاصم والفعل يحتمل ان يكون مسندا الي سليمان عليه السلام او الي الهدهد وهو اظهر غير بعيد يعني زمان قريب احطت اي احطت علما--------------------------------------------------------------------------- --------------------------بما لم ت----علمه------ من سبا يعني-------- قبيلة من العرب وجدهم الذي يعرفون به سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومن صرفه اراد الحي او الاب ومن لم يصرفه اراد القبيلة او البلدة وقرء بالتسكين لتوالي الحركات وعلي القراءة بالتنوين يكون في قوله من سبا-------- بنبا ضرب من ادوات البيان وهو التجنيس النمل 23 اني وجدت امراة---- وجدت امراة تملكهم	658	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms455	true	-285755897821185104	61	220	332	1151	1601	300	النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير ليري الهدهد الذي يري الماء تحت الارض ويدل------------------------------------------------------------------- عليه بنقره فيها فتستخرجه الشياطين لاحتياج سليمان اليه للصلاة فلم يره فقال ما لي لا اري الهدهد اي اعرض لي ما منعني من رءيته ام كان من الغاءبين فلم اره لغيبته فلما تحققها 21 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------مل 21 لاعذبنه عذابا شديدا قال لاعذبنه عذابا- تعذيبا شديدا---- بنتف ريشه وذنبه ورميه في الشمس فلا يمتنع من الهوام او لاذبحنه بقطع حلقومه او لياتيني بنون مشددة مكسورة او مفتوحة يليها نون مكسورة بسلطان مبين ببرهان بين ظاهر علي عذره 22 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث بضم-------------- الكاف وفتحها غير ب-----------------------------------------------------------------------------------------عيد يسيرا من الزمن وحضر لسليمان متواضعا برفع راسه وارخاء ذنبه وجناحيه فعفا عنه وساله عما لقي في غيبته فقال احطت بما لم تحط به اي اطلعت علي ما لم تطلع عليه وجءتك من سبا بالصرف وتركه قبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باليمن سميت باسم جد لهم باعتباره صرف بنبا خبر يقين 23 الن--------------------مل 23 اني وجدت امراة اني وجدت امراة تملكهم	455	-4915611753596433312	263	286.5	200	1278	20.579029083251953	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0659	false	-8757389569156712084	55	209	284	1056	1531	300	النمل 28 اذهب بكتابي هذا ثم تول عن----------------هم اي تنح الي مكان---------------------- قريب لتسمع ما يقولون وروي انه دخل عليها من كوة فالقي اليها الكتاب وتواري في الكوة وقيل ان التقدير انظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فهو من المقلوب والاول احسن ماذا يرجعون من قوله يرجع بعضهم الي بعض القول الن-----------------------------------مل 29 قالت يا ايها قالت يا ايها الملء قيل هذا الكلام محذوف تقديره فالقي الهدهد اليها الكتاب فقراته ثم جمعت اهل ملكها فقالت ل---------هم يا ايها الملا--------------------------------------------------------------- كتاب كريم وصفته بالكرم لانه من عند سليمان او لان فيه اسم الله او لانه مختوم كما جاء في الحديث كرم الكتاب ختمه النمل 30 انه من سليمان---- من سليمان يحتمل ان يكون هذا نص الكتاب بدا فيه بالعنوان وان يكون من كلامها اخبرتهم ان الكتاب من سليمان النمل 31 الا تعلوا --------------علي واتوني مسلمين يحتمل ان يكون من الانقياد بمعني مستسلمين او يكون من الدخول------------------------------------------------------------- في الاسلام الن-------------------------------------------مل 33 قالوا نحن اولوا اولو----------- قوة	659	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms456	true	-6553542685800586143	158	292	798	1498	1535	300	النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي بلقيس وقومها ثم تول انصرف عنهم وقف قريبا منهم ف--------------------------------------------------------------------------------------انظر ماذا يرجعون يردون---------- من الجواب فاخذه واتاها وحولها جندها والقاها في حجرها فلما راته ارتعدت وخضعت خوفا ثم وقفت علي ما فيه 29 النمل 29 قالت يا ايها ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------الت لاشراف قومها ي--ايها الملا اني بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بقلبها واوا مكسورة القي الي كتاب كريم------------------------------------------------------------ مختوم 30 الن-------------------------------مل 30 انه من سليمان انه من سليم---------------------------------------------ان وانه اي مضمونه بسم الله الرحمن الرحيم 31 الن------مل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي واتوني مسلمي--------------ن 32 النمل 32 قالت يا ايها قالت يايها الملا افتوني بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بقلبها واوا اي اشيروا علي في امري ما كنت قاطعة امرا قاضيته حتي تشهدون تحضرون 33 النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا نحن اولوا قوة	456	-4915611753596433312	229	147.0	173	1050	21.809524536132812	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0659	false	-8757389569156712084	218	300	1102	1531	1531	300	النمل 34 قالت ان الملوك---------------------------------------------------------------------- وكذلك يفعلون من كلام الله عز وجل تصديقا لقولها فيوقف علي ما قبله او من كلام بلقيس تاكيدا للمعني الذي ارادته وتعني كذلك يفعل هءلاء بنا النمل 35 واني مرسلة اليهم واني مرسلة اليهم بهدية قالت لقوم-----------------------------------ها اني اجرب هذا الرجل بهدية من نفاءس الاموال فان كان ملكا دنيويا ارضاه المال وان كان نبيا لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه المال وانما يرضيه دخولنا في دينه فبعث اليه هدية عظيمة وصفها الناس واختصرنا وصفها لعدم صحته النمل 36 فلما جاء سليمان-	659	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms457	true	-275313571289500537	8	123	42	665	1567	300	النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها بالتخريب وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون اي مرسلو الكتاب 35 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 35 واني مرسلة اليهم واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون من قبول الهدية او ردها ان -------------------------------------------كان ملكا قبلها او-------------------نبيا لم يقبلها فارسلت خدما ذكورا واناثا الفا بالسوية وخمسماءة لبنة من الذهب وتاجا مكللا بالجواهر ومسكا وعنبرا وغير ذلك مع رسول بكتاب فاسرع الهدهد الي سليمان يخبره الخبر فامر ان تضرب لبنات الذهب والفضة وان تبسط من موضعه الي تسعة فراسخ ميدانا وان يبنوا حوله حاءطا مشرفا من الذهب والفضة وان يءتي باحسن دواب البر والبحر مع اولاد الجن عن يمين الميدان وشماله 36 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------مل 36 فلما جاء سليمان	457	-4915611753596433312	131	-75.0	104	885	14.80225944519043	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0660	false	6715422002950618418	0	143	0	731	1523	300	اتمدونن بمال انكار للهدية لان الله اغناه عنها بما اعطاه-------------------- بل انتم بهديتكم تفرحون اي انتم محتاجون اليها فتفرحون بها وانا لست كذلك النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول وقيل للهدهد والاول ارجح لان قوله فلما جاء سليمان مسند الي الرسول لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم-------------------- ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القاءل سليمان والملا جماعة من الجن والانس وطلب عرشها قبل ان ياتوه مسلمين لانه وصف له بعظمة فاراد ان ياخذه قبل ان يسلموا فيمنع اسلامهم من اخذ اموالهم فمسلمين علي هذا من الدخول في دين الاسلام وقيل انما طلب عرشها قبل ان ياتوه مسلمين ليظهر لهم قوته فمسلمين علي هذا بمعني منقادين الن-----------------------------------مل 39 قال عفريت من قال عفريت روي عن وهب بن منبه ان اسم هذا العفريت الكودن قبل ان تقوم من مقامك	660	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms457	true	-275313571289500537	131	284	712	1491	1567	300	اتمدونن بمال فما اتاني------- الله من النبوة والملك خير مما اتاكم من الدنيا بل انتم بهديتكم تفرحون لفخركم بزخارف الدنيا 37 الن------------------------مل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم بما اتيت من الهدية فلناتينهم بجنود------------------------------------------ لا قبل----------- لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها من بلد سبا سميت باسم ابي قبيلتهم اذلة وهم صاغرون ان لم ياتوني مسلمين فلما رجع اليها الرسول بالهدية جعلت سريرها داخل سبعة ابواب داخل قصرها وقصرها داخل سبعة قصور وغلقت الابواب وجعلت عليها حرسا وتجهزت للمسير الي سليمان لتنظر ما يامرها به فارتحلت في اثني عشر الف قيل مع كل فيل الوف كثيرة الي ان قربت منه علي فرسخ شعر بها 38 النمل 38 قال يا ايها قال يايه--ا الملا ايكم في الهمزتين ما تقدم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقادين طاءعين فلي اخذه قبل ذلك لا بعده 39 النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن هو القوي الشديد انا اتيك به قبل--------- ان تقوم من مقامك	457	-4915611753596433312	241	293.0	188	1141	21.121822357177734	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0661	false	-3732172117572880821	14	195	74	980	1534	300	النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت قيل اهكذا عرشك كان عرشها قد وصل قبلها الي سليمان فامر بتنكيره وان يقال لها اهكذا عرشك اي امثل هذا عرشك لءلا تفطن انه هو فاجابته بقولها كانه هو جوابا عن السءال ولم تقل هو تحرزا من الكذب او من التحقيق في محل الاحتمال--------------------------------------- واوتينا العلم من قبلها هذا من كلام سليمان وقومه لما راوها قد امنت قالوا ذلك اعترافا بنعمة الله عليهم في ان اتاهم العلم قبل بلقيس وهداهم للاسلام قبلها والجملة معطوفة علي كلام محذوف تقديره قد اسلمت هي وعلمت وحدانية الله وصحة النبوة واوتينا نحن العلم قبلها النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله هذا يحتمل ان يكون من كلام سليمان وقومه او من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون ما كانت تعبد فاعلا او مفعولا فان كان فاعلا فالمعني صدها ما كانت تعبد عن عبادة الله والدخول في الاسلام حتي الي هذا الوقت وان كان مفعولا فهو علي اسقاط حرف الجر والمعني صدها الله او -سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله فدخلت في الاسلام النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها اد-----خلي الصرح	661	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms458	true	-5735058118310132438	194	275	943	1325	1446	300	النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت قيل ل-------------------------------------------------------------------ها اهكذا عرشك اي امثل هذا عرشك قالت--------------------------- كانه هو فعرفته وشبهت عليهم كما شبهوا عليها اذ لم يقل اهذا عرشك ولو قيل هذا قالت نعم قال سليمان لما راي لها معرفة وعلما واوتينا العلم من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وكنا مسلمين 43 الن-----------------------------------------------------------------------------------------مل 43 وصدها ما كانت وصدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون ا--------------------------------------------------------------------لله اي غيره ان----ها كانت----- من قوم كافرين 44 الن------------مل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ايضا ادخلي الصرح	458	-4915611753596433312	214	230.5	162	951	22.502628326416016	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	53	203	276	1072	1577	300	النمل 45 ولقد ارسلنا الي فريقي--------------------------------------------------------------------------------ن يختصمون الفريقان من امن ومن كفر واختصامهم اختلافهم وجدالهم في الدين الن------------------------------------------------مل 46 قال يا --------------------قوم لم تستعجلون اي لم تطلبون الع----------ذاب قبل الرحمة او المعصية قبل الطاعة الن------------------------------------------------------------------------------------مل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك------------------------------------------------- اي تشاءمنا بك وكانوا قد اصابهم القحط ------------------قال طاءر------كم عند الله اي السبب الذي يحدث عنه خيركم او شركم هو عند الله وهو قضاءه وقدره وذلك رد عليهم في تطيرهم ونسبتهم ما اصابهم من القحط الي صالح عليه السلام النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة يعني مدينة ثمود----------------- يفسدون في الارض قيل انهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ولفظ الفساد اعم من ذلك النمل 49 قالوا تقاسموا بالله تقاسموا بالله اي حلفوا بالله وقيل انه فعل ماض وذلك ضعيف والصحيح انه فعل امر قاله بعضهم لبعض وتعاقدوا علي-----------ه لنبيتنه وا--------------------------------هله اي لنقتلنه واهله بالليل وهذا هو الفعل الذي تحالفوا عليه ثم لنقولن --------------------------------لولي---------ه ما شهد------نا مهلك اهله	662	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms459	true	7781344112075784305	97	280	507	1484	1590	300	النمل 45 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم من القبيلة صالحا ان اي بان اعبدوا الله وحدوه فاذا هم فريقان يختصمون ف---------------------------------------------------ي الدين فريق مءمنون من حين ارساله اليهم وفريق كافرون 46 النمل 46 قال يا قوم قال للمكذبين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة حيث قلتم ان كان ما اتيتنا به حقا فاتنا بالعذاب لولا هلا تستغفرون الله من الشرك لعلكم ترحمون فلا تعذبون 47 النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا ادغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة الوصل اي تشاءمنا بك وبمن معك المءمنين حيث قحطوا المطر وجاعوا قال طاءركم شءمكم عند الله اتاكم به بل انتم قوم تفتنون تختبرون بالخير والشر 48 الن-------------------------------------------------------------------------------------مل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة----- مدينة ثمود تسعة رهط اي رجال يفسدون في الارض بالمعاصي منها قرضهم-- الدنانير والدراهم ولا يصلحون بالطاعة 49 الن-مل 49 قالوا تقاسموا بالله-------- قالوا اي قال------------------------------------------------------------ بعضهم لبعض -تقاسموا اي احلفوا بالله لنبيتنه بالنون والتاء وضم التاء الثانية واهله اي من امن به اي نقتلهم ليلا---------------------------- ثم لنقولن بالنون والتاء وضم اللام الثانية لوليه لولي دمه ما شهدنا حضرنا مهلك اهله	459	-4915611753596433312	364	378.0	287	1218	29.88505744934082	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0664	false	-7077980852929208561	1	116	4	594	1501	300	قوم يعدلون اي يعدلون عن الحق والصواب او يعدلون بالله غيره اي يجعلون له عديلا ومثيلا النمل 61 ام من جعل-------------------------------------------------------------------------- رواسي يعني الجبال------------------ البحرين ذكر في الفرقان يج--------------------------------------------------------------------------------------------------يب المضطر قيل هو المجهود وقيل الذي لا حول له ولا قوة واللفظ مشتق من الضرر اي الذي اصابه الضر او من الضرورة اي الذي الجاته الضرورة الي الدعاء النمل 62 ام من يجيب خلفاء الارض اي خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيها تتوارثون سكناها الن---------------مل 63 ام من يهديكم امن يهديكم يعني الهداية ---------------------------بالنجوم والطرقات--------------------------------- بشرا ذكر في الاعراف الن--------------------------------------------------------مل 64 ام من يبدا -من السماء والارض الرزق من السماء ال--------------------------------------------------------------------------------------مطر ومن الارض -النبات--------------------------------------------------------------------- هاتوا برهانكم تعجيز للمشركين الن---------------------------------------------------------------------مل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض	664	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms461	true	-3861899030969677371	19	237	90	1199	1510	300	قوم يعدلون يشركون----------------------------- بالله غيره 61 الن-----------------------مل 61 ام من جعل امن جعل الارض قرارا لا تميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا وجعل لها رواسي جبالا اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا بين العذب والملح لا يختلط احدهما بالاخر االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيده 62 النمل 62 ام من يجيب امن يجيب المضطر------- المكرو-----ب الذي مسه -------------------------------------------------الضر اذا دعاه ويكشف السوء عنه وعن غيره ويجعلكم خل--------------------------فاء الارض الاضافة بمعني في اي يخلف كل قرن القرن الذي قبله االه مع الله قليلا ما تذكرون تتعظون بالفوقانية والتحتانية وفيه ادغام التاء في الذال وما زاءدة لتقليل القليل 63 النمل 63 ام من يهديكم امن يهديكم يرشدكم الي مقاصدكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم ليلا وبعلامات الارض نهارا ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون به غيره 64 النمل 64 ام من يبدا امن يبدا الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت وان لم تعترفوا بالاعادة لقيام البراهين عليها ومن يرزقكم من السماء بالمطر و---الارض بالنبات االه مع الله اي لا يفعل شيءا مما ذكر الا الله ولا اله معه قل يا محمد هاتوا برهانكم حجتكم ان كنتم صادقين ان معي الها فعل شيءا مما ذكر وسالوه عن وقت قيام الساعة فنزل 65 النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض	461	-4915611753596433312	260	236.5	200	1251	20.78337287902832	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0666	false	-3004315384898435920	93	176	462	878	1536	300	النمل 80 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتي في انهم لا يسمعون وان كانوا احياء ثم شبههم بالصم وبالعمي وان كانوا صحاح الحواس واكد عدم سماعهم بقوله اذا--- ولوا مدبرين ---------------------------------------------لان الاصم اذا ادبر وبعد عن الداعي زاد صممه وعدم سماعه بالكلية الن---------------------------------------------------------------مل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم اي ا--ذا حان وقت عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من الله في ذلك وهو قضاءه والمعني اذا قربت الساعة اخرجنا لهم دابة من الارض	666	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms463	true	-1480469046267545942	62	136	317	694	1518	300	النمل 80 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي--------------- ولا تسمع ----------------------------------------------------الصم الدعاء اذا بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء ولوا مدبرين 81 النمل 81 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان ما تسمع------------------------- سماع افهام وقبول الا من يءمن باياتنا القران فهم مسلمون مخلصون بتوحيد الله 82 النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم حق العذاب ان ينزل بهم في جملة الكفار------------------------------------------------------------ اخرجنا لهم دابة من الارض	463	-4915611753596433312	153	165.5	118	529	28.922494888305664	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	60	211	295	1073	1532	300	النمل 87 ويوم ينفخ في----- ينفخ في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لصور ذكر في الكهف -----------------------------------------الا من شاء الله قيل هم الشهداء وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داخرين صاغرين متذللين الن-----------------------------------مل 88 وتري الجبال تحس-------------------------------------بها تحسبها جامدة اي قاءمة ثابتة----- وهي تمر يكون مرورها في اول احوال يوم القيام--------------------------------------------ة ثم ينسفها الله في خلال ذلك فتكون كالعهن ثم تصير هباء من-بثا صنع الله مصدر والعامل فيه محذوف وقيل هو منصوب علي الاغر------------------------------------------------------------------------------------------اء اي انظروا صنع الله الن------------------------مل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسن-------------------------------ة فله خير منها قيل ان الحسنة لا اله الا الله واللفظ اعم ومعني خير منها ان له بالحسنة الواحدة عشرا --------------------------------------------------------من فزع يومءذ من نون فزع فتح الميم من يومءذ ومن اسقط التنوين للا-------------------------ضافة قرا بفتح الميم علي البناء او بكسرها علي الاعراب النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة السيءة هنا الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي التي قضي الله بتعذيب فاعلها النمل 91 انما امرت ان--------------------- هذه البلدة يعني مكة	667	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms464	true	7767636801908739587	31	300	179	1557	1557	300	النمل 87 ويوم ينفخ في ويوم ينفخ في الصور القرن النفخة الاولي من اسرافيل ففزع من في السماوات ومن في الارض خافوا الخوف المفضي الي الموت كما في اية اخري فصعق والتعبير فيه بالماضي لتحقق وقوعه الا من شاء الله اي----------------- جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وعن بن عباس هم الشهداء اذ هم احياء عند ربهم يرزقون وكل تنوينه عوض عن المضاف اليه اي وكلهم بعد احياءهم يوم القيامة اتوه بصيغة الفعل واسم الفاعل داخرين صاغرين والتعبير في الاتيان بالماضي لتحقق وقوعه 88 النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال تبصرها وقت النفخة تحسبها تظن-ها جامدة واقفة مكانها لعظمها وهي تمر مر السحاب المطر اذا ضربته الريح اي تسير سيره حتي تقع علي الارض فتستوي بها مبثوثة ثم تصير------------------------- كالعهن ثم تصير هباء منثورا صنع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله اضيف الي فاعله بعد حذف عامله اي صنع الله ذلك صنعا الذي اتقن احكم كل شء صنعه انه خبير بما تفعلون بالياء والتاء اي اعداءه من المعصية واولياءه من الطاعة 89 النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة اي لا اله الا الله يوم القيامة فله خير ثواب م---------------------------------------------------نها اي بسببها وليس للتفضيل اذ لا فعل خير منها وفي اية اخري عشر امثالها وهم الجاءون بها من فزع يومءذ با----------------------------------------------لاضافة وكسر الميم وفتحها وفزع منونا وفتح الميم امنون 90 الن------------------------مل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة اي الشرك فكبت وجوههم في النار بان وليتها وذكرت الوجوه لانها موضع الشرف من الحواس فغيرها من باب اولي ويقال لهم تبكيتا هل ما تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون من الشرك والمعاصي قل لهم 91 الن------------------مل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة ا--ي مكة-	464	-4915611753596433312	366	386.0	282	1563	23.416505813598633	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	64	291	322	1452	1497	300	القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي اختلف هل كان هذا الوحي بالهام او منام او كلام بواسطة الملك وهذا اظهر لثقتها بما اوحي اليها وامتثالها ما امرت به فاذا خفت عليه--------------------- اي ا------ذا خ--------------------------------------------------------------------------------------------فت عليه ان يذبحه فرعون لانه كان يذبح ابناء بني اسراءيل لما اخبره الكهان ان هلاكه علي يد غلام منهم القصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون الالتقاط اللقاء من غير قصد روي ان اسية امراة فرعون رات التابوت في البحر وهو النيل فامرت ان يساق لها ففتحته فوجدت فيه صبيا فاحبته وقالت لفرعون هذا قرة عين لي ولك ليكون لهم--------------- عدوا ----------------------------------------------------------اللام لام العاقبة وتسمي ايضا لام الصيرورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 9 وقالت امراة فرعون لا تق-----------------------------------------------------------تلوه روي ان فرعون هم بذبحه اذ توسم انه من بني اسراءيل فقالت امراته لا تقتلوه وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ان هلاكهم يكون علي يديه والضمير الفاعل لفرعون وقومه القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا اي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا من الحزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده ----وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر الله وقرء فزعا بالزاي من الفزع ان كادت لتبدي به اي تظهر امره وفي الحديث كادت ام موسي ان تقول واابناه وتخرج صاءحة علي وجهها ربطنا علي قلبها اي رزقناها الصبر--------- لتكون من المءمنين اي من المصدقين بالوعد الذي وعدها الله الق--------------------صص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته----- قصيه اي	668	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms466	true	-8578500998131431003	36	264	198	1374	1553	300	القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا وحي --------------------------------الهام او منام الي ام موسي وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير اخته ان ارضعي------ه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم البحر اي النيل ولا تخافي غرقه ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه واغلقته والقته في بحر النيل ليلا 8 ال-------قصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ب---------------------------------------------------------------التابوت صبيحة الليل ال اعوان فرعون فوضعوه بين يديه وفتح واخرج موسي منه وهو يمص من ابهامه لبنا------------ ليكون لهم في عاقبه الامر عدوا يقتل رجالهم وحزنا يستعبد نساءهم وفي قراءة بضم الحاء وسكون الزاي لغتان في المصدر وهو هنا بمعني اسم الفاعل من حزنه كاحزنه ان فرعون وهامان وزيره وجنودهما كانوا خاطءين من الخطيءة اي عاصين فعوقبوا علي يديه 9 القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون وقد هم مع اعوانه بقتله هو قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فاطاعوها----------------------------------- وهم لا يشعرون بعاقبة امرهم معه 10 الق---------------------------------------------صص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي-------------------------------------------------------------------- لما علمت بالتقاطه فارغا مما سواه ان مخففه من الثقيلة واسمها محذوف اي انها ك----ادت لتبدي به اي بانه ابنها لولا ان----------------------------------------------------- ربطنا علي قلبها ب----------الصبر اي سكناه لتكون من المءمنين ا------لمصدقين ب--وعد الله وجواب لولا دل عليه ما قبلها 11 القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم قصيه ---	466	-4915611753596433312	389	308.5	301	1522	25.558475494384766	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0669	false	6398297467476024215	86	213	419	1037	1471	300	القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه لما منعه الله من المراضع وقالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت الاية جاءت بامه فقبل ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فما قبل ثدي امراة الا ثديك فقالت اني امراة طيبة اللبن فذهبت به الي بيتها وقرت عينها بذلك وعلمت------------------ ان وعد الله حق في قوله انا رادوه اليك الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 14 ولما بلغ اشده----- بلغ اشده ذكر في يوسف------------ واستوي اي كمل عقله وذلك مع الاربعين سنة الق------------------------------------------------------------------------------------------------صص 15 ودخل المدينة علي ودخل----- المدينة يعني مصر وقيل قرية حولها والاول اشهر --علي حين غفلة قيل في القاءلة وقيل بين العشاءين وقيل يوم عيد وقيل كان قد جفا فرعون وخاف علي نفسه فدخل مختفيا متخوفا هذا من شيعته الذي من شيعته من بني اسراءيل والذي من عدوه من	669	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms467	true	-6622465461398219533	66	213	333	1067	1482	300	القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينها بلقاءه ولا تحزن حينءذ ولتعلم ان وعد الله برد----------------ه اليها حق ولكن اكثرهم اي الناس لا يعلمون بهذا الوعد ولا بان هذه اخته وهذه امه فمكث عندها الي ان فطمته واجري عليها اجرتها لكل يوم دينار واخذتها لانها مال حربي فاتت به فرعون فتربي عنده كما قال تعالي حكاية عنه في سورة الشعراء الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين 14 القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده وهو ثلاثون سنة او وثلاث واستوي اي بلغ ---------------اربعين سنة اتيناه حكما حكمة وعلما فقها في الدين قبل ان يبعث نبيا وكذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم 15 القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل موسي المدينة مدينة فرعون وهي منف بعد ان غاب عنه مدة علي حين غفلة من اهلها وقت القيلولة فوجد فيها رجلين يقتتلان------------------------------------------------------- هذا من شيعته ا------------------ي اسراءيلي وهذا من عدوه اي	467	-4915611753596433312	214	206.0	165	1020	20.980392456054688	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	47	269	259	1407	1559	300	بحق -نعمتك عل----------------ي فلن اكون ظهير-----ا للمجرمين ويحتج ب------هذه الاية علي المنع من صحبة ولاة الجور القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب في الموضعين اي يستحس هل يطلبه احد------------------------------------------- يستصرخه اي يستغيث به لقي موسي الاسراءيلي الذي قاتل القبطي بالامس يقاتل رجلا اخر من القبط فاستغاث بموسي لينصره كما نصره بالامس فعظم ذلك علي موسي وقال له----- انك لغوي م----بين الق-----------------------------------صص 19 فلما ان اراد فلما ان ار------اد ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي و---------في قال للاسراءيلي والمعني لما اراد موسي ان يبطش بالقبطي الذي هو عدو له وللاسراءيلي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به -اذ قال له انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وقيل الضمير في اراد للاسراءيلي والمعني فلما اراد الاسراءيلي ان يبطش موسي بالقبطي ولم يفعل موس----------------------ي ذلك لندامته علي قتله الاخر بالامس فنصح الاسراءيلي فقال له اتريد ان تقتلني فاشتهر خبر قتله للاخر الي ان وصل الي فر-----------------------عون الق--------------------------------------------صص 20 وجاء رجل من وجاء رجل قيل انه مءمن ال فرعون وقيل غيره------------ يسعي اي يسرع في مشيه ليدرك موسي فينصحه ان----------------- الملا------------- ياتمرون بك يتشاورون وقيل ي-----------------------------------------------امر بعضهم بعضا بقتلك كما قتلت القبطي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين------ وهي مدينة شعيب عليه السلام -------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسط الطريق يعني طريق	670	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms468	true	4344082116537424856	16	256	73	1277	1501	300	بحق انعامك علي بالمغفرة اعصمني فلن اكون ظهيرا عونا للمجرمين الكافرين بعد هذه ان عصمتني 18 الق----------------------صص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب ينتظر ما يناله من جهة القتيل فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيث به علي قبطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية لما فعلته بالامس واليوم 19 القصص 19 فلما ان اراد فلما ان زاءدة اراد ان يبطش بالذي هو عدو ------------------------لهما لموسي والمستغيث به قال المستغيث ظانا ----------------------------------------------------------------------------انه يب--------طش به لما قال له يا مو----------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان ما تري--------------------------------------د الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فسمع القبطي ذلك فعلم ان القاتل موسي فانطلق ----------------------------------------------------------------------------الي فرعون فاخبره بذلك فامر فرعون الذباحين بقتل موسي فاخذوا في الطريق اليه 20 القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل هو----- مءمن ال فرعون من اقصي المدينة اخرها يسع---ي يسرع في مشيه من طريق اقرب من طريقهم قال يا موسي ان الملا من قوم فرعون ياتمرون بك يتشاورون فيك ليقتلوك فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج 21 القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب لحوق طالب او غوث الله اياه قال رب نجني من القوم الظالمين قوم فرعون 22 القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه --------------قصد بوجهه تلقاء مدين جهتها وهي قري-ة شعيب مسيرة ثمانية ايام من مصر سميت بمدين بن ابراهيم ولم يكن يعرف طريقها قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي قصد الطريق اي الطريق	468	-4915611753596433312	480	507.5	367	1613	29.758214950561523	77	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0671	false	3373599554691096837	87	183	468	931	1516	300	اي ينصرفون-------- عن الماء وابونا شيخ كبير اي لا يستطيع ان يباشر سقي غنمه وهذا الشيخ هو شعيب عليه السلام في قول الجمهور وقيل ابن اخيه وقيل رجل صالح ليس من شعيب بنسب القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما اي ادركته شفقته عليهما فسقي غنمهما وروي انه كان علي فم البءر صخرة لا يرفعها الا ثلاثون رجلا فرفعها وحده تولي------ الي الظل اي جلس في الظل وروي انه كان ظل سمرة--------------------------------- اني لما انزلت الي من خير----- فقير طلب من الله ما ياكله وكان قد اشتد عليه الجوع الق-----------------------------------------------------------------------------------صص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما	671	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms469	true	2808753819578300209	28	114	140	560	1505	300	اي ي-صرفوا مواشيهم عن الماء وابونا شيخ كبير--- لا يقدر-- ان ي-----سقي 24 الق---------------------------------------------------------------------------------------------صص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما من بءر اخري بقربهما رفع حجرا عنها --------------------------------لا يرفعه- الا عشرة انفس ثم----------- تولي انصرف الي الظل ل------------------------------سمرة من شدة حر الشمس وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير طعام فقير محتاج فرجعتا الي ابيهما في زمن اقل مما كانت ترجعان فيه فسالهما عن ذلك فاخبرتاه بمن سقي لهما فقال لاحداهما ادعيه لي قال تعالي 25 القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما	469	-4915611753596433312	186	208.5	144	598	31.103679656982422	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0672	false	-766219084328476590	189	263	956	1326	1502	300	القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي موسي الاجل اي الاجل المذكور------------------------ وسار با-------------------------------------------------------------------------------هله الاهل- هنا الزوجة مشي بها الي مصر---------------------------------------- جذوة اي---------- قطعة ويجوز كسر الجيم وضمها وقد ذكر انس والطور وتصطلون الق----------------------------------------------------------------------صص 30 فلما اتاها نودي شاطء------------------------ الواد جانبه والايمن صفة للشاطء اليمين ويحتمل ان يكون من اليمن فيكون صفة للوادي من الشجرة روي انها كانت------------------------------------------------ عوسجة الق-----------------------------------------------------صص 31 وان الق عصاك------------------------------------------------ جان ذكر في النمل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 32 اسلك يدك في اسلك	672	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms470	true	-4999223826577060211	127	296	615	1451	1472	300	القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي موسي الاجل اي رعيه وهو ثمان او عشر سنين وهو المظنون وسار باهله زوجته باذن ابيها نحو مصر انس ابصر من بعيد من جانب الطور اسم جبل نارا قال لاهله امكثوا هنا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق وكان قد اخطاها او جذوة بتثليث الجيم قطعة وشعلة من النار لعلكم ---------------------تصطلون تستدفءون والطاء بدل من تاء الافتعال من صلي النار بكسر اللام وفتحها 30 القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء جانب الواد -------الايمن لموسي في البقعة المباركة لموسي لسماعه كلام الله فيها م------ن الشجرة بدل من شاطء باعادة الجار لنباتها فيه وهي شجرة عناب او عليق او عوسج ان مفسرة لا مخففة يا موسي اني انا الله رب العالمين 31 القصص 31 وان الق عصاك وان الق عصاك فالقاها فلما راها تهتز تتحرك كانها جان ---وهي الحية الصغيرة من سرعة حركتها ولي مدبرا هاربا منها ولم يعقب اي يرجع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين 32 القصص 32 اسلك يدك في اسلك	470	-4915611753596433312	197	184.5	147	873	22.56586456298828	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0673	false	-807250249439668582	200	300	1020	1558	1558	300	القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون اءمة يدعو---------------------------------------------------------------------ن الي النار اي كانوا يدعون النا--------س الي الكفر الموجب للنار الق------------------------------صص 42 واتبعناهم في هذه من --------------------------------------------------المقبوحين اي من المطرودين المبعدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قبحت وجوههم وقيل قبح ما يفعل بهم وما يقال لهم القصص 44 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الغربي خطاب لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد به اقامة حجة لاخباره بحال موسي وهو لم يحضره والغربي المكان الذي في غربي الطور وهو المكان الذي كلم الله فيه موسي والامر المقضي -------الي موسي هو النبوة وم----------------------------ن الشاهدين معناه من الحاضرين هنالك القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قرونا----------------- فتطاول عليهم-	673	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	47	201	272	1096	1613	300	القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم في الدنيا اءمة بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية ياء رءساء في الشرك يدعون الي ---------------------النار بدعاءهم الي الشرك ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم 42 القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة خزيا ويوم القيامة هم من المقبوحين---------------- المبعدين 43 القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم بصاءر للناس حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب اي انوارا للقلوب وهدي من الضلالة لمن عمل به ورحمة لمن امن به لعلهم يتذكرون يتعظون بما فيه من المواعظ 44 الق------------------------------------------------------صص 44 وما كنت بجانب وما كنت ي----------------------ا محمد بجانب الجبل او الوادي ا------------------------------------------------------------------------------------و المكان الغربي من موسي حين المناجاة اذ قضينا اوحينا الي موسي الامر بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك فتعلمه فتخبر به 45 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قرونا امما من بعد موسي فتطاول عليهم	472	-4915611753596433312	222	82.0	177	1021	21.743389129638672	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0674	false	-7192127807170277801	41	117	235	632	1609	300	انشانا قرونا-------- بعد زمان موسي فتطاول عليهم العمر وطالت الفترة فارسلناك علي فترة من الرسل------------------------------------------------------------------ ثاويا اي مقيما اذ نادينا يعني تكليم موسي والمراد بذلك اقامة حجة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ل-------اخباره بهذه الامور مع انه لم يكن حاضرا حينءذ القصص 46 وما كنت بجانب ولكن رحمة انتصب علي المصدر او علي انه مفعول من اجله والتقدير و--------لكن ارسلناك رحمة منا لك ورحمة للخلق بك الق---------------------------------------------------------صص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة	674	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	193	289	1053	1555	1613	300	انشانا قرونا امما من بعد م-----وسي فتطاول عليهم العمر -طالت اعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي فجءنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسي وغيره وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا خبر ثان فتعرف قصتهم فتخبر بها ولكنا كنا مرسلين لك واليك باخبار المتقدمين 46 الق--------------------------صص 46 وما كنت بجانب و------ما كنت بجانب الطور الجبل اذ حين نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن ارسلناك رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم اهل مكة لعلهم يتذكرون يتعظون 47 القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة	472	-4915611753596433312	171	160.0	135	543	31.49171257019043	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0675	false	2264192501047241957	0	295	0	1586	1606	300	لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك قد علم انهم لا يستجيبون للاتيان بكتاب هو اهدي منهما ابدا ولكنه ذكره بحرف ان مبالغة في اقامة الحجة عليهم كقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم انما يتبعون اهواءهم المعني ان لم ياتوا بكتاب فاعلم ان كفرهم عناد واتباع اهواءهم لا بحجة وبرهان الق-------------------------------------------------------------صص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصل-----نا لهم القول الضمير لكفار قريش وقيل لليهود والاول اظهر لان الكلام من اوله معهم والقول هنا القران ووصلنا لهم ابلغناه لهم او جعلناه موصلا بعضه ببعض القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله يعني من اسلم م------------------------------------ن اليهود وقيل النجاشي وقومه وقيل ------نصاري نجران الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهم عشرون رجلا فامنو----------------------ا به والضمير في قبله للقران وقولهم انه الحق تعليل لايمانهم وقولهم انا كنا من قبله مسلمين بيان لان اسلامهم قديم لانهم وجدوا ذكر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في كتبهم قبل ان يبعث القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فاعتقها وتزوجها بما صبروا يعني صبرهم علي اذاية قومهم لهم لما اسلموا او غير ذلك من انواع الصبر ويدرء-------ون بالحسنة السيءة اي يدفعون ويحتمل ان يريد بالسيءة ما يقال لهم من الكلام القبيح وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام الحسن او يريد سيءات اعمالهم وحسناتها كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو يعني ساقط الكلام------------------------ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذا علي وجه التبري والبعد من القاءلين للغو سلام عليكم معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية او كانه سلام الانصراف والبعد لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلبهم للجدال والمراجعة في الكلام القصص 56 انك لا تهدي	675	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	122	299	651	1598	1602	300	لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك دعاءك با-----------------لاتيان بكتاب فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم في------------------------------- كفرهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا اضل منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين الكافرين 51 القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا بينا لهم ال-------------------------------------------------------------------------قول---- القران لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون 52 الق-----------------صص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي القران هم به مءمنون ايضا نزلت في جماعة اسلموا من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره ومن النصاري------------ قدموا من الحبشة ومن الشام 53 القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم القران قالوا امنا به------------------------------ انه الحق من ربنا-------------- انا كنا من قبله مسلمين موحدين 54 الق-------------------------------------------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا ب----صبرهم علي العمل بهما------------------------------------------ ويدرءون يدفعون بالحسنة الس---------------------------------يءة منهم ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون 55 الق----------------------------------------------------------------------------------------------صص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الشتم والاذي من الكفار اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم س-------------------------------------------لام عليكم سلام -------متاركة اي سلمتم منا من الشتم وغيره ---------------------لا نبتغي الجاهلين--- لا نصحبهم 56 الق------------------------صص 56 انك لا تهدي	473	-4915611753596433312	493	508.5	387	1747	28.219804763793945	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0676	false	5472731630570860549	146	296	719	1462	1483	300	اليه ثمرات كل شء اي تجلب اليه الارزاق مع انه واد غير ذي زرع الق------------------------------صص 58 وكم اهلكنا من ب-------------------طرت معيشتها معني بطرت طغت وسفهت ومعيشتها نصب علي التفسير مثل التفسير مثل سفه نفسه او علي اسقاط حرف الجر تقديره بطرت في معيشتها او يتضمن معني بطرت كفرت الا قليلا يعني قليلا من السكني او قليلا من الساكنين اي لم يسكنها بعد اهلاكها الا مارا علي الطريق ساعة القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري---------- حتي يبعث في ا----------مها رسولا ام القري مكة لانها اول ما خلق الله من الارض ولان فيها بيت الله والمعني ان الله اقام الحجة علي اهل القري بان بعث سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم في ام القري فان كفروا اهلكهم بظلمهم بعد البيان لهم واقامة الحجة عليهم الق-------------------------------------------------------------صص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء الاية تحقير ل-لدنيا وتزهيد فيها وترغيب في الاخرة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه	676	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms474	true	6267017622020459294	66	195	334	981	1544	300	اليه ثمرات كل شء من كل اوب رزقا لهم من لدنا عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما نقوله حق 58 القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها عيشها واريد بالقرية اهلها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم -----------------------------------------------------------------------------------الا قليلا للمارة يوما او بعضه وكنا نحن الوارثين منهم 59 الق----------------------------------------------صص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري بظلم منها حتي يبعث في امها اي اعظمها رسولا يتلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون بتكذيب الرسل 60 القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به ايام حياتكم ثم يفني وما عند الله اي ثوابه خير وابقي افلا يعقلون بالتاء والياء ان الباقي خير من الفاني 61 القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه	474	-4915611753596433312	216	273.0	167	978	22.08588981628418	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	29	102	165	568	1680	300	من المحضرين اي من المحضرين في العذاب الق-------------------------------صص 62 ويوم يناديهم فيقول و------يوم يناديهم العامل في الظرف مضمر وفاعل ينادي الله تعالي ويحتمل ان يكون نداءه بواسطة او بغير واسطة والمفعول به المشركون اين شركاءي توبيخ للمشركين ونسبهم الي نفسه علي زعمهم ولذلك قال الذين كنتم تزعمون فحذف المفعول وتقديره تزعمون انهم شركاء لي او تزعمون انهم شفعاء لكم القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول------------------------------ ربنا هءلاء الذين اغوينا --------------	677	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms474	true	6267017622020459294	215	267	1083	1360	1544	300	من المحضرين النار الاول المءمن والثاني الكافر اي لا تساوي بينهما 62 القصص 62 ويوم يناديهم فيقول و اذكر يوم يناديهم--------------------------------- الله فيقول--------------------------------------------------------------- اين شركاءي ال---------------------------------------------------ذين كنتم تزعمون ------------------------------هم شركاءي 63 الق------------------------صص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول بدخول النار وهم رءساء الضلالة ربنا هءلاء------ اغوينا هم مبتدا وصفة	474	-4915611753596433312	157	197.0	126	484	32.43801498413086	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0677	false	6417015989261214441	220	288	1226	1611	1680	300	لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبدوا الاصنام والثاني لو انهم كانوا يهتدون لم يعذبوا والثالث لو انهم كانوا يهتدون في الاخرة لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا فلو علي هذه الاقوال حرف امتناع وجوابها محذوف والرابع ان يكون لو للتمني اي تمنوا لو كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم في-------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين اي اهل صدقتم المرسلين او كذبتموهم القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	677	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	13	47	77	261	1543	300	لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لما راوه ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاخرة 65 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول و اذكر يوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اليكم 66 الق-------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	475	-4915611753596433312	134	242.5	110	410	32.682926177978516	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0678	false	-3727767388518932642	190	300	963	1524	1524	300	القصص 69 وربك يعلم ما----- يعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب بالصدر لانه يحتوي عليه الق--------صص 70 وهو الله لا----------------------- له الحمد في الاولي------- والاخرة قيل ان الحمد في الاخرة قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وفي ذكر الاولي مع الاخرة مطابقة القصص 71 قل ارايتم ان سرمدا اي--------------------------------------------------- داءما والمراد بالايات اثبات الوحدانية وابطال الشرك فان قيل كيف قال ياتيكم بضياء وهلا قال ياتيكم بنهار في مقابلة قوله ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بليل فالجواب انه ذكر الضياء لجملة ما فيه من المنافع والعبر الق---------------------------------------------------صص 73 ومن رحمته --------------------جعل----------------- لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار-	678	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	119	272	623	1393	1543	300	القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم تسر-------- قلوبهم من الكفر وغيره وما يعلنون بالسنتهم من ذلك 70 القصص 70 وهو الله لا وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي الدنيا والاخ-----------------------------رة الجنة وله الحكم القضاء النافذ في كل شء واليه ترجعون بالنشور 71 الق----------------------------------صص 71 قل ارايتم ان قل لاهل مكة ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما الي يوم القيامة من اله غير الله بزعمكم ياتي----------------------كم بضياء نهار تطلبون فيه المعيشة افلا تسمعون ذلك سماع تفهم فترجعون عن الاشراك 72 القصص 72 قل ارايتم ان قل لهم ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله بزعمكم ياتيكم بليل تسكنون تستريحون ----------------فيه من التعب افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا في الاشراك فترجعون عنه 73 القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته تعالي جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله ف---ي النهار	475	-4915611753596433312	240	236.0	182	885	27.11864471435547	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	186	285	925	1430	1513	300	القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ----- فيما اتاك الله--------- الدار الاخرة اي اقصد الاخرة بما اعطاك الله من المال وذلك بفعل الحسنات والصدقات ولا تنس----- نصيبك من الدنيا اي لا تضيع حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك للاخرة وقيل معناه لا تضيع عمرك بترك الاعمال الصالحات فان حظ الانسان من الدنيا انما هو بما يعمل فيها من الخير فالكلام علي هذا وعظ وعلي الاول اباحة للتمتع بالدنيا لءلا ينفر عن قبول الموعظة واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك بالغني قال---------------------------------------------------------------------------- القصص 78 قال انما اوت----------------يته انما اوتيته علي علم عندي	679	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms476	true	-6854327622082096459	122	189	604	941	1508	300	القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ اطلب فيما اتاك الله من المال الدار الا---------------خرة بان تنفقه في طاعة الله و----------------------------لا تنس تترك نصيبك من الدنيا اي ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فيها للاخر--------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------واحسن للناس بالصدقة كما احسن الله اليك ولا تبغ تطلب الفساد في الارض بعمل المعاصي ان الله لا يحب المفسدين بمعني انه يعاقبهم 78 القصص 78 قال انما اوتيته قال انما اوتيته اي المال ---علي علم عندي	476	-4915611753596433312	171	203.0	132	616	27.759740829467773	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0679	false	-5784218437163382153	6	92	27	444	1513	300	ونزعنا من كل ونزعنا من كل امة شهيدا اي اخرجنا من كل امة شهيدا منهم يشهد عليهم باعمالهم وهو نبيهم لان كل نبي-- يشهد علي امته ها-----------------توا برهانكم اي هاتوا حجتكم علي-------------------------------------------------------------------------------- ما كنتم عليه من الكفر وذلك اعذار لهم وتوبيخ وتعجيز------- القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي اي من بني اسراءيل وكان ابن عم موسي وقيل ابن عمته وقيل ابن خالت--------ه فبغي عليهم اي تكبر وطغي ومن ذلك كفره بموسي عليه السلام واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء----- بالعصبة	679	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms476	true	-6854327622082096459	0	82	0	399	1508	300	ونزعنا من كل ونزعنا------------------- اخرجنا من كل امة شهيدا------------------------- وهو ن-------------بيهم يشهد عليهم بما قالوا فقلنا لهم هاتوا برهان---------------كم علي ما قلتم من الاشراك فعلموا ان الحق في الالهية لله لا يشاركه فيه احد وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون في الدنيا من ان معه شريكا تعالي عن ذلك 76 القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من ق-----------------------------------وم موسي ------بن عم-ه و-----بن خالته وامن به فبغي عليهم بال-كبر والعلو وكثرة المال----------------- واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء تثقل بالعصبة	476	-4915611753596433312	210	270.5	164	536	39.17910385131836	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	35	273	175	1393	1530	300	القصص 82 واصبح الذين تم------------------نوا مكانه اي منزلته في المال والعزة بالامس يحتمل ان يريد به اليوم الذي كان قبل ذلك اليوم او ما تقدم من الزمان القريب ويكان مذهب سيبويه ان وي حرف تنبيه ثم ذكرت بعدها كان والمعني علي هذا انهم تنبهوا لخطءهم في قولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ثم قالوا كان الله يبسط----- الرزق لمن يشاء--------- ويقدر ------اي ما اشبه الحال بهذا وقال الكوفيون ويك هو ويلك حذفت منها اللام لكثرة الاستعمال ثم ذكرت بعدها ان والمعني الم يعلموا- ان الله وقي----------------------------------ل ويكان كلمة واحدة معناها الم تعلم الق------------صص 83 تلك الدار الاخرة------------------------------------------------- علوا في الارض اي تكبرا وطغيانا لا رفع--------------ة المنزلة فان ارادتها جاءزة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 85 ان الذي فرض-------- فرض عليك القران اي انزله عليك واثبته وقيل المعني اعطاك القران والمعني متقارب وقيل فرض عليك احكام القران فهي علي حذف مضاف لرادك الي معاد المعاد الموضع الذي يعاد اليه فقيل يعني مكة والاية نزلت حين الهجرة ففيها وعد بالرجوع الي مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفتحها وقيل يعني الاخرة فمعناها اعلام بالحشر وقيل يعني الجنة القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك والاستثناء بمعني لكن فهو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا والمعني ما انزل عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء القصص 87 ولا يصدنك عن	681	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	62	266	312	1338	1517	300	القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه-------------------------- بالامس اي من ---------------------------------------------------------------قريب يقولون وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله يبسط يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يضيق علي ما يشاء ووي اسم فعل بمعني اعجب اي انا والكاف بمعني---- ال---------------------------------------------لام لولا ان من الله علينا لخسف بنا بالبناء للفاعل والمفعول ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله كقارون 83 القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اي الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي ولا فسادا بعمل المعاصي والعاقبة المحمودة للمتقين عقاب الله بعمل الطاعات 84 القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها ثواب بسببها وهو عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا جزاء ما كانوا يعملون اي مثله 85 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران ---انزله------------------------------------------------------------------------------------------------ لرادك الي معا------------------------د ا------------------------------------------------------------لي مكة وكان قد اشتاقها قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين نزل جوابا لقول كفار مكة له انك في ضلال اي فهو الجاءي بالهدي وهم في ضلال واعلم بمعني عالم 86 الق------------------------------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب القران الا --------------------------------------------لكن القي اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين علي دينهم الذي دعوك اليه 87 الق----------------------صص 87 ولا يصدنك عن	477	-4915611753596433312	323	187.0	248	1711	18.877849578857422	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0682	false	7649407511249100305	158	256	819	1341	1571	300	العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين------------------------- فليعلمن الله الذين صدقوا اي يعلم صدقهم علما ظاهرا في الوجود وقد كان علمه في الازل والصدق والكذب في الاية يعني بهما صحة الايمان والثبوت عليه او ضد ذلك العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات--------------- ان يسبقونا ام معادلة لقوله احسب الناس والمراد بالذين يعملون السيءات الكفار الذين يعذبون المءمنين ولفظها مع ذلك عام في كل كافر او عاص ومعني يسبقونا يفوتون من عقابنا ويعجزوننا فمعني الكلام نفي سبقهم كما ان معني الاية قبلها نفي ترك المءمنين بغير فتنة العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو----- لقاء الله	682	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms478	true	3291961464717137529	104	164	519	829	1596	300	العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا في ايمان---هم علم مشاهدة وليعلمن الكاذبين فيه 4 العنك-----------------------------------------------------------------------------بوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات الشرك والمعاصي ان يسبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا يفوتونا فلا ننتقم منهم ساء بءس ما الذي يحكمون ه حكمهم هذا 5 العنك-----------------------------------------بوت 5 من كان يرجو من كان يرجو يخاف لقاء الله	478	-4915611753596433312	171	243.0	134	567	30.158729553222656	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0682	false	7649407511249100305	0	47	0	214	1571	300	تدع مع ولا تدع اي لا تعبد مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه الاية اي الا اياه والوجه هنا عبارة عن الذات------------------------------- سورة العنكبوت العنك--------------------------------------------------------------------------------------------بوت 1 الم الم ذكر في البقرة العنك----------بوت 2 احسب الناس ان احسب الناس ان يتركوا	682	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms478	true	3291961464717137529	14	83	75	407	1596	300	تدع مع ولا تدع------ تعبد مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه ---------الا اياه له الحكم القضاء النافذ واليه ترجعون بالنشور من قبوركم 29 سورة العنكبوت مكية الا من اية 1 لغاية 11 فمدنية واياتها ست وتسعون نزلت بعد الروم بسم الله الرحمن الرحيم 1 العنكبوت 1 الم الم الله اعلم بمراده بذلك 2 العنكبوت 2 احسب الناس ان احسب الناس ان يتركوا	478	-4915611753596433312	153	243.0	117	347	44.092220306396484	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0683	false	1545062333470638821	112	244	577	1299	1573	300	ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله نزلت في قوم كانوا مءمنين بالسنتهم فاذا عذبهم الكفار رجعوا عن الايمان فاذا--------------------------- نصر الله المءمنين قالوا------------------------------------------------------------------------------------ انا كنا معكم فمعني اوذي------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الله اوذي بسبب ايمانه بالله وفتنة الناس تعذيبهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي ابي جهل لامه العنكب---------------وت 12 وقال الذين كفر-----------------------------وا اتبعوا سبيلنا اي قال الكفار للمءمنين اكفروا كما كفرنا ونحمل نحن عنكم الاثم والعقاب ان كان وروي ان قاءل هذه المقالة الوليد بن المغيرة حكاه المهدوي وقولهم ولنحمل خطاياكم جزاء قولهم اتبعوا سبيلنا ولكنهم ذكروه علي وجه الامر للمبالغة ولما كان معني الخبر صحة تكذيبهم فيه اخبره الله--------------- انهم -كاذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحملون اوزار هءلاء بل يحملون اوزار انفسهم واوزار اتباعهم من الكفار العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا--------------------------------------------------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما الظاهر	683	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms479	true	629359091487206019	0	191	0	1074	1663	300	ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس اي اذاهم له كعذاب الله في الخوف منه فيطيعهم فينافق ولءن لام قسم جاء نصر----- للمءمنين من ربك فغنموا ليقولن حذفت منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين انا كنا معكم ف---ي الايمان فاشركونا في الغنيمة قال تعالي او ليس الله باعلم اي بعالم بما في صدور العالمين بقلوبهم من الايمان والنفاق بلي 11 العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا بقلو----بهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين واللام في الفعلين لام قسم 12 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ديننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنحمل خطاياكم في اتباعنا ان كانت و--------------------------الامر بمع-----------------ني الخبر قال تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون في ذلك 13 العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اوزارهم واثقالا مع اثقالهم بقولهم للمءمنين اتبعوا سبيلنا واضلالهم مقلديهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون يكذبون علي الله سءال توبيح واللام في الفعلين لام قسم وحذف فاعلهما الواو ونون الرفع 14 العنكب--------------------------------------------------------------------------------وت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وعمره اربعون سنة او اكثر فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم	479	-4915611753596433312	251	27.5	194	1342	18.703428268432617	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0685	false	1296180376345835820	0	88	0	448	1617	300	22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين اي لا تفوتون من عذاب الله وليس لكم مهرب في الارض ولا في السماء العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------وت 23 والذين كفروا با-------------------يات----------------------------- اولءك يءسوا من رحمتي --------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ياسهم في الاخرة او يكون وصف لحالهم في الدنيا لان الكافر ياءس من رحمة الله والمءمن راج خاءف وهذا الكلام من قوله اولم يروا الي هنا يحتمل ان يكون خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم معترضا بين قصة ابراهيم ويحتمل ان يكون خطابا لابراهيم وبعد ذلك ذكر جواب قومه له العنكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 25 وقال انما اتخذتم	685	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	168	300	848	1521	1521	300	22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في------------------------ الارض ولا في السماء لو كنتم فيها اي لا تفوتونه وما لكم من دون الله اي غيره من ولي يمنعكم منه ولا نصير ينصركم من عذابه 23 العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي القران والبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي جنتي واولءك لهم عذاب اليم مءلم 24 العنكبوت 24 فما كان جواب قال تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصة ابراهيم عليه السلام فما كان جو-----------------------اب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار التي قذفوه فيها بان جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك اي انجاءه منه لايات هي عدم تاثيرها فيه مع عظمها واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير لقوم يءمنون يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم المنتفعون بها 25 العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم-	480	-4915611753596433312	149	110.0	118	919	16.213275909423828	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0685	false	1296180376345835820	119	254	608	1381	1617	300	العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط تضمن امن معني انقاد ولذلك تعدي باللام وقال-------- اني مهاجر --------الي ربي القاءل لذلك ابراهيم وقيل لوط وهاجرا من بلادهما بارض بابل الي ال----------------------------------------شام العنكبوت 27 ووهبنا له اسح---------------------------------------------اق وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب اكثر الانبياء------------ من ذرية ابراهيم وعلي ذريته انزل الله------------- التوراة والانجيل والزبور والفرقان العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 29 اءنكم لتاتون الرجا--------------------ل وتقطعون السبيل قيل اراد قطع الطرق للسلب والقتل وقيل اراد قطع سبيل النسل بترك النساء واتيان الرجال وتاتون في ناديكم----------- المنكر النادي المجلس الذي يجتمع فيه الناس والمنكر فعل------------هم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال وقيل اذايتهم للناس العنكب---وت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الرسل هنا الملاءكة والبشري بشارة ابراهيم بالولد وهو قوله فبشروه بغلام حليم او بشارته بنصر سيدنا لوط والاول اظهر اهل هذه القرية يعني قرية سيدنا --------------------------------لوط العنكبوت 32 قال ان فيها قال	685	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms481	true	-5069722812908952342	56	299	313	1632	1639	300	العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له صدق بابراهيم لوط وهو بن اخيه هاران------- وقال ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي وهجر قومه- وهاجر- من سواد العراق ------الي الشام انه هو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 27 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له بعد اسماعيل اسحاق ويعقوب بعد اسحاق وجعلنا في ذريته النبوة فكل ---------الانبياء بعد ابراهيم م------------------ن ذريته والكتاب بمعني الكتب اي التوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اجره في الدنيا وهو الثناء الحسن في كل اهل الاديان وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلي 28 العنكبوت 28 ولوطا اذ قال و اذكر لوطا اذ قال لقومه انكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين في الموضعين لتاتون الفاحشة اي ادبار الرجال ما سبقكم بها من احد من العالمين الانس والجن 29 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل طريق المارة بفعلكم الفاحشة بمن يمر بكم ف------------------ترك الناس الممر بكم----- وتاتون في ناديكم اي متحدثكم الم-------------------------------------------نكر فعل الفاحشة بعضكم ببعض فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في استقباح ذلك وان العذاب نازل بفاعليه 30 العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني بتحقيق قولي في انزال العذاب علي القوم المفسدين العاصين باتيان الرجال فاستجاب الله دعاءه 31 العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالب---------------------------شري باسحاق ويعقوب بعده قالوا انا مهلكوا -------------------------------------------------اهل هذه القرية ا--ي قرية ------لوط ان اهلها كانوا ظالمين كافرين 32 العنكبوت 32 قال ان فيها قال	481	-4915611753596433312	387	524.0	307	1511	25.6121768951416	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	4	114	17	633	1618	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي------------------------------------------------ رجزا من------ السماء اي عذابا العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 36 والي مدين اخاهم------------------------------------------------------ وارجوا اليوم الاخر قيل الرجاء هنا الخوف وقيل هو علي بابه ولا تعثوا في الارض يعني نقصهم المكيال والميزان العنكب-------------------------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة الرجفة هي الصيحة العنكب-------------------------------------------------وت 38 وعادا وثمود وقد ------------------------------------------------------وقد تبين لكم-------- من مساكنهم اي اثار مساكنهم باقية تدل علي ما اصابهم----------------------------------------------------------- وكانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان----------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا سابقين اي لم يفوتونا العنك---بوت 40 فكلا اخذنا بذن------------------------------به فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا	686	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms482	true	-7768735486281959307	76	258	397	1429	1658	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون بالتخفيف والتشديد علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما بالفعل الذي كانوا يفسقون به اي بسبب فسقهم 35 العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة ظاهرة هي اثار خرابها لقوم يعقلون يتدبرون 36 العنكبوت 36 والي مدين اخاهم و ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر اخشوه هو يوم القيامة----------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين حال مءكدة لعاملها من عثي بكسر المثلثة افسد 37 العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم جاثمين باركين علي الركب ميتين 38 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد و اهلكنا عادا وثمودا بالصرف وتركه بمعني الحي والقبيلة وقد تبين لكم اهلاكهم من مساك----------------نهم بالحجر واليمن وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل سبيل الحق وكانوا مستبصرين ذوي بصاءر 39 العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 39 وقارون وفرعون وهامان و اهلكنا قارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم من قبل موسي بالبينات الحجج الظاهرات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين عذابنا 40 العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا	482	-4915611753596433312	306	404.5	243	1206	25.37313461303711	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	197	271	1090	1475	1618	300	اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء---------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا شبه الله الكافرين في عبادتهم للاصنام بالعنكبوت في بناءها بيتا ضعيفا فكان ما اعتمدت عليه العنكبوت في بيتها ليس بشء فكذلك ما اعتمدت عليه الكفار من الهتهم ليس بشء لانهم لا ينفعون ولا يضرون اوهن----- البيوت اي اضعف-----------------------------------------------------------ها لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما----------- يدعون من--------------------- دون-----ه من شء	686	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms483	true	-2233568450000740341	0	63	0	328	1613	300	اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي اصناما يرجون نفعها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها تاوي اليه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوهن اضعف البيوت لبيت العنكبوت لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك الاصنام لا تنفع عابديها لو كانوا يعلمون ذلك ما عبدوها 42 العنك---------------بوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما بمعني الذي يدعون يعبدون بالياء والتاء من دونه غيره من شء	483	-4915611753596433312	157	218.5	124	508	30.9055118560791	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0688	false	-6087937677641814313	178	250	914	1316	1582	300	العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو ايات الضمير للقران والاضراب ببل عن كلام محذوف تقديره ليس الامر كما حسب-------------------------------------- الظالمون والمبطلون العنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او-لم يكفهم -----------انا انزلنا عليك الكتاب ال---------معني كيف يطلبون اية والقران اعظم الايات واوضحها دلالة علي صحة النبوة فهلا اكتفوا به عن طلب الايات------------------------------------------------ العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله ذكر معناه---------------------- في الرعد وفي الانعام العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب	688	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	29	196	141	1017	1583	300	العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي--------- القران الذي جءت به ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي المءمنون يحفظونه وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي اليهود وجحدوها بعد ظهورها لهم 50 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار مكة لولا هلا انزل عليه اي محمد اية من ربه وفي قراءة ايات كناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي قل لهم انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء وانما انا نذير مبين مظهر انذاري بالنار اهل المعصية 51 العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم فيما طلبوا انا انزلنا عليك الكتاب القران يتلي عليهم فهو----- اية مستمرة لا انقضاء لها بخلاف ما ذكر من الا----------------------------------يات ان في ذلك الكتاب لرحمة وذكري عظة لقوم يءمنون 52 العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي يعلم ما في السماوات والارض ومنه حالي وحالكم والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله منكم اولءك هم الخاسرون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان 53 العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب	484	-4915611753596433312	218	286.0	173	924	23.59307289123535	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	3	32	16	175	1595	300	وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب اي يحيط بهم والعامل في الظرف محذوف او محيطة----------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 56 يا عبادي ال---------------ذين------ ان ارضي واسعة	689	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	220	270	1161	1433	1583	300	وان جهنم لمحيطة بالكافرين 55 العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ونقول فيه بالنون اي نامر بالقول وبالياء يقول اي الموكل بالعذاب ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه فلا تفوتوننا 56 العنكبوت 56 يا عبادي الذين يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة	484	-4915611753596433312	119	185.0	97	272	43.75	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	58	239	310	1290	1595	300	العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا----------------------------- لنبوءنهم اي ننزل-هم وقرء نثوينهم بالثاء المثلثة م----------ن الثوي وهو الاقامة في المنزل العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 60 وكاين من دابة وكاين--- من دابة لا تحمل رزقها اي كم من دابة ضعيفة لا تقدر علي حمل رزقها ولكن الله يرزقها مع ضعفها وا-------------------------------------------------------------------لقصد بالاية تقوية لقلوب المءمنين اذ خافوا الفقر والجوع في الهجرة الي بلاد الناس اي كما يرزق الله الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم اذا هاجرتم من بلدكم ولءن سالتهم في الموضعين اقامة حجة عليه-------------------م العنكبوت 61 ولءن سالتهم من----------------------------------------------------------------------------------- فاني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق العنكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 63 ولءن سالتهم من قل------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله حمدا لله علي ظهور الحجة ويكون المعني الزامهم ان يحمدوا الله لما اعترفوا انه خلق السموات والارض بل اكثرهم لا يعقلون اضراب عن كلام محذوف تقديره يجب عليهم ان يعبدوا الله لما اعترفوا به ولكنهم لا يعقلون العنكبوت 64 وما هذه الحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهي الحيوان ---اي الحياة الداءمة التي لا موت فيها ولفظ الحيوان مصدر كالحياة العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك الاية اقامة حجة عليهم بدعاءهم حين الشداءد ث---------------------------------------------------------------------م يشركون به في حال الرخاء العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا امر	689	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	16	294	78	1550	1591	300	العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم--- ننزلنهم وفي قراءة ب---------المثلثة بعد النون من الثواء--- الاقامة وتعديته الي غرفا بحذف في من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين مقدرين الخلود فيها نعم اجر العاملين هذا الاجر 59 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي هم الذين صبروا اي علي اذي المشركين والهجرة لاظهار الدين وعلي ربهم يتوكلون فيرزقهم من حيث لا يحتسبون 60 العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين كم من دابة لا تحمل رزقها لضعفها ال----------------------------------------له يرزق---------ها واياكم ايها المهاجرون وان لم يكن معكم زاد ولا نفقة وهو السميع لاقوالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العليم بضماءركم 61 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم اي الكفار من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون------- يصرفون عن توحيده في اقرارهم بذلك 62 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده امتحانا ويقدر يضيق له بعد البسط اي لمن يشاء ابتلاءه ان الله بكل شء عليم ومنه محل البسط والتضييق 63 العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ليقولن الله فكيف يشركون به قل لهم الحمد ---------لله علي ثبوت الحجة عليكم----------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون تناقضهم في ذلك 64 العنكب------------------------------------------------------------------وت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب واما القرب فمن امور الاخرة لظهور ثمرتها فيها وان الدار الاخرة لهي الحيوان بمعني الحياة لو كانوا يعلمون ذلك ما اثروا الدنيا عليها 65 العنكب------وت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء اي لا يدعون معه غيره لانهم في شدة لا يكشفها الا هو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون به -----------66 العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما	485	-4915611753596433312	392	357.0	310	1885	20.79575538635254	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0690	false	-3675289049456979805	4	137	22	708	1496	300	العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا يعني جهاد النفس من الصبر علي اذاية الكفار واحتمال الخروج عن الاوطان وغير ذلك وقيل يعني القتال وذلك ضعيف لان القتال لم يكن مامورا به حين نزول الاية لنهدينهم سبلنا اي لنوفقنهم لسبيل الخير وان الله لمع المحسنين المعني انه معهم باعانته ونصره سورة الروم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 2 غلبت الروم غلبت الروم اي هزم كسري ملك الفرس جيش ملك الروم وسميت الروم باسم جدهم وهو روم ابن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم الرو----------------------------------------------------------------------م 3 في ادني الارض في ادني الارض قيل هي الجزيرة وهي بين الشام والعراق وهي ادني ارض الروم الي فارس وقيل في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام وه--------------م من بعد غلب-------------------------------------------هم سيغلبون اخبار بان الروم سيغلبون الفرس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع	690	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	81	211	409	1078	1525	300	العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا في حقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا اي طريق السير الينا---- وان الله لمع المحسنين المءمنين بالنصر والعون 30---- سورة الروم مكية الا اية 17 فمدنية واياتها ستون بسم الله الرحمن الرحيم 1 الروم 1 الم الم الله اعلم بمراده في ذلك 2 الروم 2 غلبت الروم غلبت ال------------------------------------روم وهم اهل الكتاب غلبتها فارس وليسوا اهل كتاب بل يعبدون الاوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم 3 الروم 3 في ادني الارض في ادني الارض اي اقرب ار--------------------------------------ض الروم الي فارس بالجزيرة التقي فيها الجيشان والبادي بالغزو الفرس وهم اي الروم من بعد غلبهم اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس 4 ال-----------------------روم 4 في بضع سنين في بضع سنين هو--- ما بين الثلاث الي التسع	486	-4915611753596433312	277	354.5	216	916	30.240175247192383	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0691	false	4366631485622648888	13	265	64	1434	1619	300	الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا قيل معناه يعلمون ما يدرك بالحواس دون ما يدرك بالعقول فهم في ذلك مثل البهاءم وقيل الظاهر ما يعلم باواءل العقول والباطن ما يعلم بالنظر والدليل وقيل هو من الظهور بمعني العلو في الدنيا وقيل ظاهر بمعني زاءل ذاهب والاظهر انه اراد بالظاهر المعرفة بامور الدنيا ومصالحها لانه وصفهم بعد ذلك بالغفلة عن الاخرة وذلك يقتضي عدم معرفتهم بها وانظر كيف نفي العلم عنهم اولا ثم اثبت لهم العلم بالدنيا خاصة وقال بعض اهل البيان ان هذا من المطابقة لاجتماع النفي والاثبات وجعل بعضهم العلم المثبت كالعدم لقلة منفعته فهو علي هذا بيان للنفي الروم 8 او لم يتفكروا او-لم يتفكروا في انفسهم يحتمل معنيين احد-------------------------------------هما ان تكون النفس ظرفا للفكرة في خلق السموات والارض كانه قال اولم يتفكروا بعقولهم فيعلموا ان الله ما خلق السموات والارض الا بالحق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ان يكون المعني او لم يتفكروا في ذواتهم وخلقتهم ليستدلوا بذلك علي الخالق ويكون قوله ما خلق الاية استءناف كلام والمعني الاول اظهر الروم 9 او لم يسيروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثاروا الارض اي حرثوها الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي معني السواي هلاك الكفار ولفظ السواي تانيث الاسوا كما ان الحسني تانيث الاحسن وقرء عاقبة بالرفع علي انه اسم كان والسواي خبرها وقرء بنصب عاقبة علي انها خبر كان والسواي اسمها و-ان كذبوا مفعول من اجله ويحتمل ان تكون السواي مصدر اساءوا الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم السا-----------------عة يبلس المجرمون الابلاس الكون في شر مع الياس من الخير الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة----------------------------- يتفرقون معناه في المنازل والجزاء الروم 15 فاما الذين امنوا	691	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms487	true	-7155974437769599936	28	291	136	1546	1594	300	الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اي معايشها من التجارة والزراعة-------------------------------------------------------------- والبناء والغرس وغير ذلك وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاخرة هم غافلون اعادة هم تاكيد 8 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا في انفسهم ليرجعوا عن غفلتهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالحق واجل مسمي لذلك تفني عند انتهاءه وبعده البعث وان كثيرا من الناس اي كفار مكة بلقاء ربهم لكافرون اي لا يءمنون بالبعث بعد الموت 9 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم وهي اهلاكهم بتكذيبهم رسلهم كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود واثاروا الارض--- حرثوها وقلبوها للزرع والغرس وعمروها اكثر مما عمروها اي كفار مكة وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الظاهرات فما كان الله ليظلمهم باهلاكهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بتكذيبهم رسلهم 10 الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا الس------------------------------------واي تانيث الاسوا الاقبح خبر كان علي ----------------------رفع عاقبة و-اسم كان علي ----------------نصب عاقبة والمراد بها جهنم واساءتهم ان اي بان كذبوا بايات الله القران وكانوا بها يستهزءون 11 الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق اي ينشء خلق الناس ثم يعيده اي خلقهم بعد موتهم ثم اليه يرجعون بالياء والتاء 12 الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكت المشركون لانقطاع حجتهم 13 الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن اي لا يكون لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله وهم الاصنام ليشفعوا لهم شفعاء وكانوا اي يكونون بشركاءهم كافرين اي متبرءين منهم 14 الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ تاكيد يتفرقون المءمنون والكافرون 15 الر---وم 15 فاما الذين امنوا	487	-4915611753596433312	368	236.5	287	2145	17.156177520751953	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0692	false	-8567119563241961170	5	125	29	687	1586	300	وله الحمد في السم-وات والارض اعتراض بين المعطوفات وقيل اراد بذلك الصلوات الخمس فحين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وعشيا---------------------- العصر وحين تظهرون ----------------------------الظهر ال---روم 19 يخرج الحي من يخرج الحي ذكر في ال عمران----------------------------------------------------------------- ويحيي الارض------------------ اي ينبت فيها النبات وكذلك-------- تخرجون اي كما يخرج الله النبات من الارض كذلك يخرج--------------------------------------------------------------------------------كم من الارض للبعث يوم القيامة--------------------- تنتشرون اي تنصرفون في الدنيا الر--وم 21 ومن اياته ان ---------------------من انفسكم ازواجا اي صنفكم وجنسكم قيل اراد خلقة حواء من ضلع ادم وخاطب الناس بذلك لانهم ذرية ادم------------------------------------------ مودة ورحمة قيل المودة الجماع والرحمة الولد والعموم احسن وابلغ الر---------------------------------وم 22 ومن اياته خلق------------------------------ واختلاف السنتكم اي لغاتكم----------------------- والوانكم يعني البياض والسواد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعني اصناف-----------------------------------------------------------------------------كم والاول اظهر الر------------------------------------------------------------------------------------------------وم 24 ومن اياته يريكم	692	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms488	true	745758987183142689	59	279	322	1498	1611	300	وله الحمد في السماوات والارض اعتراض ومعناه يحمده اهلهما------------------------------------------------------------------- وعشيا عطف علي حين وفيه صلاة العصر وحين تظهرون تدخلون في الظهيرة وفيه صلاة الظهر 19 الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت النطفة والبيضة من الحي ويحيي الارض بالنبات بعد موتها اي يبسها----------- وكذلك الاخراج تخرجون ------------------------من القبور بالبناء للفاعل والمفعول 20 الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته تعالي الدالة علي قدرته ان خلقكم من تراب اي اصلكم ادم ثم اذا انتم بشر من دم ولحم تنت-----------شرون في الارض 21 الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا فخلقت------------------------ حواء من ضلع ادم وساءر الناس من نطف الرجال والنساء لتسكنوا اليها وتالفوها وجعل بينكم جميعا مودة ور--------------------------حمة ان في ذلك المذكور لايات لقوم يتفكرون في صنع الله تعالي 22 الروم 22 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عربية وعجمية وغيرها والوانكم من ----بياض و--سواد وغيرهما وانتم اولاد رجل واحد وامراة واحدة ان في ذلك لايات دلالات علي قدرته تعالي للعالمين بفتح اللام وكسرها اي ذوي العقول واولي العلم 23 الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار بارادته راحة لكم وابتغاءكم بالنهار من فضله اي تصرفكم في طلب المعيشة بارادته ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار 24 الروم 24 ومن اياته يريكم	488	-4915611753596433312	326	368.0	256	1345	24.237918853759766	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0692	false	-8567119563241961170	130	275	711	1453	1586	300	الروم 25 ومن اياته ان ----------ان تقوم السماء والارض معناه تثبت او يقوم تدبيرها ثم اذا دعاكم دعوة من الارض ا------------------------------------------ذا انتم تخرجون اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية وهي جواب الاولي والدعوة في هذه الاية قوله للموتي قوموا بالنفخة الثانية في الصور ومن الارض يتعلق بقوله مخرجون او بقوله دعاكم علي ان تكون الغاية بالنظر الي المدعو كقولك دعوتك من الجبل اذا كان المدعو في الجبل الروم 26 وله من في-------------------------------------------------- قانتون ذكر في البقرة الروم 27 وهو الذي يبدا و----------------------------------------------هو اهون عليه اي الاعادة يوم القيامة اهون عليه من الخلقة الاولي وهذا تقريب لفهم السامع وتحقيق للبعث فان من صنع صنعة اول مرة كانت اسهل عليه ثاني مرة ولكن الامور كلها متساوية عند الله فان كل شء علي الله يسير وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي يصفه به اهل السم-وات والارض الر-----------------------------------------------------------------------------وم 28 ضرب لكم مثلا--------------------------------------------------- هل لكم م--ما ملكت ايمانكم--------------- من شركاء	692	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms489	true	-1762420004637371092	15	163	75	803	1512	300	الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره بارادته من غير عمد-- ثم اذا دعاكم دعوة من الارض بان ينفخ اسرافيل في الصور للبعث من القبور اذا انتم تخرجون منها احياء فخروجكم منها ب---------------------------دعوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اياته تعالي 26 الر---------------وم 26 وله من في وله من في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا كل له قانتون مطيعون 27 الر----وم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق للناس ثم يعيده بعد هلاكهم وهو اهون ع---------------------------------ليه من البدء بالنظر الي ما عند المخاطبي--------------------ن من ان اعادة الشء-------- اسهل من ابتداءه والا فهما عن------------------د الله تعالي سواء في السهولة --وله المث----------------ل الاعلي --------------في السماوات والارض اي الصفة العليا وهي انه لا اله الا الله وهو العزيز في ملكه الحكيم في خلقه 28 الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب جعل لكم ايها المشركون مثلا كاءنا من انفسكم وهو هل لكم من ما ملكت ايمانكم اي من مماليككم من شركاء	489	-4915611753596433312	281	266.5	214	1036	27.123552322387695	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0693	false	-8143552647722826679	17	83	94	447	1556	300	فانت----م فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي لستم في اموالكم سواء مع عبيدكم ولستم تخافونهم كما تخافون الاحرار مثلكم لان العبيد--------------------------------------------- عندكم اقل واذل من ذ-----------------------------------------------------لك ال-------------------------------روم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم الاضراب ببل عما تضمنه معني الاية المتقدمة كانه يقول ليس لهم حجة في اشراكهم بالله بل اتبعوا في ذلك اهواءهم بغير علم ال----------------------------------------------------------------------------روم 30 فاقم وجهك للدين فاقم-------- وجهك للدين	693	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms489	true	-1762420004637371092	170	251	839	1266	1512	300	فانتم وهم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسك--------م اي امثالكم م--------------------------------------ن الاحرار والاستفهام بمعني النفي المعني ليس مماليككم شركاء لكم الي اخره عندكم فكيف تجعلون بعض مماليك الله شركاء له كذلك نفصل الايات نبينها مثل ذلك التفصيل لقوم يعقلون يتدبرون 29 الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا بال------------------------------------------------------------------------اشرا-------------------------ك اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله اي لا هادي له وما لهم من ناصرين مانعين من عذاب الله 30 الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم يا محمد وجهك للدين	489	-4915611753596433312	176	242.0	141	570	30.877193450927734	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0694	false	-5175517559656071428	19	241	96	1246	1535	300	الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم المجرور بدل ----من المجرور قبله ومعني فرقوا دينهم جعلوه فرقا اي اختلفوا فيه وقرء-------------------------------------------------------------------- فارقوا من المفارقة اي تركوه والمراد بالمشركين هنا اصناف الكفار وقيل هم المسلمون الذين تفرقوا فرقا مختلفة وفي لفظ المشركين هنا تجوز بعيد ولعل قاءل هذا القول انما قاله في قول الله في الانعام ان الذين فرقوا دينهم فانه ليس هناك ذكر المشركين الروم 33 واذا مس الناس واذ- مس الناس ضر الاية انحاء علي المشركين لانهم يدعون الله في الشداءد و--------------------------------------------------يشركون به في الرخاء الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا ذكر في النحل الر------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليه-------------------م ام انزلنا عليهم سلطانا ام هنا منقطعة بمعني بل والسلطان الحجة وكلامه مجاز كما تقول نطق بكذا والمعني ليس لهم حجة تشهد بصحة شركهم الر-------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة انحاء علي من يفرح ويبطر اذا اصابه الخير ويقنط اذا اصابه الشر وانظر كيف قال هنا اذا وقال في الشر ان تصبهم سيءة لان اذا للقطع بوقوع الشرط بخلاف ان فانها للشك في وقوعه ففي ذلك اشارة الي ان الخير الذي يصيب به عباده اكثر من الشر بما قدمت ايديهم المعني ان ما يصيب الناس م---------------ن المصاءب فانه بسبب ذنوبهم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه يعني صلة رحم القرابة بالاحسان والمودة ولو بالكلام الطيب الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	694	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	31	270	160	1380	1527	300	الروم 32 من الذين فرقوا من الذين-------------------- بدل باعادة الجار------------- فرقوا دينهم باختلافهم فيما يعبدونه وكانوا شيعا فرقا في ذلك كل حزب منهم بما لديهم عندهم فرحون مسرورون وفي قراءة فارقوا------------ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا دينهم الذي امروا به 33 الر----------وم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس اي كفار مكة ضر شدة دعوا ربهم منيبين راجعين اليه دون غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بالمطر اذا فريق منهم بربهم يشركون 34 الر----------وم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اريد به التهديد فتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم فيه التفات عن الغيبة 35 الروم 35 ام انزلنا عليهم ام بمعني همزة الانكار انزلنا عليهم سلطانا ----------------------------------حجة وكتابا فهو يتكلم تكلم دلالة بما كانوا به يشركون اي يامرهم بالاشراك لا 36 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس كفار مكة وغيرها رحمة نعمة فرحوا بها فرح بط----------------------ر و----------------------------------ان تصبهم سيءة شدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون يياسون--- من الرحمة ومن شان المءمن ان يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة 37 الروم 37 او لم يروا او لم يروا يعلموا ان الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بها 38 الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي -----------------القرابة حقه من البر والصلة والمسكين وبن السبيل المسافر من الصدقة وامة النبي تبع له في ذلك ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ثوابه بما يعملون واولءك هم المفلحون الفاءزون 39 الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	490	-4915611753596433312	381	379.0	292	1681	22.665081024169922	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0695	false	-1224229664766374292	63	273	352	1454	1601	300	الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر قيل البر البلاد البعيدة من ال-بحر والبحر هو البلاد التي علي ساحل البحر وقيل البر اللسان والبحر القلب وهذا ضعيف والصحيح ان البر والبحر المعروفان فظهور الفساد في البر بالقحط والفتن وشبه ذلك وظهور الفساد في البحر بالغرق وقلة الصيد وكساد التجارات وشبه ذلك وكل ذلك بسبب ما يفعله الناس من الكفر والعصيان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين لا مرد له اي لا رجوع له ولا بد من وقوعه من الله يتعلق بقوله ياتي او بقوله لا مرد له اي لا يرده الله------- يومءذ يصدعون من الصدع وهو الفرقة اي----------- يتفرقون فريق في ال-------جنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه---------------------------------------------------- فلانفسهم يمهدون اي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه والمعني انهم يعملون ما ينتفعون به في الاخرة الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي يتعلق بيمهدون او يصدعون او بمحذوف مبشرات اي تبشر بالمطر الر---------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان وليذيقكم عطف علي مبشرات كانه قال لي-----------بشركم------- وليذيقكم ويحتمل ان يتعلق بمحذوف تقديره ليذيقكم من رحمته ارسلها الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 47 ولقد ارسلنا من و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حقا انتصب حقا لانه خبر كان واسمها نصر المءمنين وقيل اسمها مضمر يعود علي مصدر انتقمنا اي وكان الانتقام حقا فعلي هذا يوقف علي حقا ويكون نصر المءمنين مبتدا وهذا ضعيف الروم 48 الله الذي يرسل	695	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms491	true	-5032248681136285337	55	297	273	1592	1606	300	الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر --------اي القفار بقحط المطر وقلة النبات والبحر اي البلاد التي عليها الانهار بقلة ماءها بما كسبت ايدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس من المعاصي ليذيقهم بالياء والنون بعض الذي عملوا اي عقوبته لعلهم يرجعون يتوبون 42 الروم 42 قل سيروا في قل لكفار مكة سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاهلكوا باشراكهم ومساكنهم ومنازلهم خاوية 43 الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم دين الاسلام من قبل ان---------------- ياتي يو-----م لا مرد له من الله هو يوم القيامة يومءذ يصدعون فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار 44 الر------وم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره وبال كفره وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يوطءون منازلهم في الجنة 45 الر----------------------------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق بيصد----------عون الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله يثيبهم انه لا يحب الكافرين اي يعاقبهم 46 الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته تعالي ان يرسل الرياح مبشرات بمعني لتبشركم بالمطر وليذيقكم بها---------------------------------- من رحمته المطر والخصب ولتجري الفلك السفن بها بامره بارادته ولتبتغوا تطلبوا من فضله الرزق بالتجارة في البحر ولعلكم تشكرون هذه النعم يا اهل مكة فتوحدوه 47 الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحات علي صدقهم في رسالتهم اليهم فكذبوهم فانتقمنا من الذين اجرموا اهلكنا الذين كذبوهم وكان حقا علين------------------------ا نصر المءمنين علي الكافرين باهلاكهم وانجاء المءمنين 48 الر---------------------------------------------------------------------------وم 48 الله الذي يرسل	491	-4915611753596433312	377	351.5	290	1737	21.70408821105957	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0696	false	-8195118761471963454	12	197	69	1065	1617	300	الروم 49 وان كانوا من من----------------------------------- قبله كرر للتاكيد وليفيد سرعة تقلب قلوب الناس من القنوط الي الاستبشار لمبلسين اي قانطين كقوله ينزل الغيث من -----------------------------------------------------------------------------------بعد ما قنطوا الر---------------------------------------------------------وم 51 ولءن ارسلنا ريحا فرا----------------------------------------ه مصفرا -----------------الضمير للنبات الذي ينبته الله-------------------- بالمطر والمعني لءن ارسل الله ريحا فاصفر به النبات لكفر الناس بالقنوط والاعتراض علي الله وقيل الضمير للريح وقيل للسحاب والاول احسن في المعني الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي الاية استعارة في عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع الكفار للمواعظ والبراهين فشبه الكفار بالموتي في عدم احساسهم الر------------وم 54 الله الذي خلقكم خل----------قكم من ضعف الضعف الاول كون الانسان من ماء مهين وكونه ضعيف في حال------------ الطفولية والضعف الثاني الاخير---------------------------------------- الهرم وقرء بفتح الضاد وضمها وهما لغتان الر------------------------------------------------------------------------------------------وم 55 ويوم تقوم الساعة ما لبثوا غير ساعة هذا جواب القسم ومعناه انهم يحلف-------ون ا----نهم ما لبثوا في القبور تحت التراب الا ساعة اي ما لبثوا في الدنيا الا ساعة وذلك لاستقصار تلك المدة كذلك كانوا يءفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدني--------------ا عن----- الصدق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي ما هي عليه الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة	696	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms492	true	-9059149278552383115	41	285	216	1447	1518	300	الروم 49 وان كانوا من وان وقد كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله ------تاكيد---------------------------------------------------- لمبلسين ايسين من انزاله 50 الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثر وفي قراءة اثار رحمة الله اي نعمته بالمطر كيف يحيي الارض بعد موتها اي يبسها بان تنبت ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير 51 الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن لام قسم ارسلنا ريحا مضرة علي نبات فراوه مصفرا لظلوا صاروا جواب القسم من بعده اي بعد اصفراره يكفرون يجحدون النعمة بالمطر 52 الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء ولوا مدبرين 53 الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان ما تسمع سماع افهام وقبول الا من يءمن باياتنا القران فهم مسلمون مخلصون بتوحيد الله 54 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف--------------------------- ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف اخر وهو ضعف الطفولية قوة اي قوة الشاب ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ضعف الكبر وشيب الهرم والضعف في الثلاثة بضم اوله وفتحه يخلق ما يشاء من الضعف والقوة والشباب والشيبة وهو العليم بتدبير خلقه القدير علي ما يشاء 55 الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يقس-----------------------م يحلف المجرمون الكافرون ما لبثوا في القبور غير ساعة قال تعالي-------------------------------------------------------- كذلك كانوا يءفكون----------------------- يصرفون عن الحق البعث كما صرفوا عن الحق الصدق في مدة اللبث 56 الر-------------------------وم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة	492	-4915611753596433312	382	374.0	293	1573	24.284805297851562	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	29	208	154	1037	1525	300	لقمان 16 يا بني انها يا بني الاية رجع الي كلام لقمان والتقدير وقال لقمان يا بني مثقال حبة من خردل اي وزنها والمراد بذلك ان الله ياتي بالقليل والكثير من اعمال العباد فعبر بحبة الخردل ليدل علي ما هو اكثر في صخرة قيل المراد الصخرة ا-لتي عليها--------- الارض وهذا ضعيف وانما معني الكلام ان مثقال خردلة من الاعمال او من الاشياء ولو كانت في اخفي موضع كجوف صخرة فان الله ياتي بها يوم القيامة وكذلك لو كانت في السموات او في الارض لقم---------ان 17 يا بني اقم----------------------------------------------- واصبر علي ما اصابك -------امر بال---صبر علي المصاءب عموما وقيل المعني ما يصيب من يامر بمعروف او ينهي عن منكر من عزم الامور يحتمل ان يريد مما امر الله به علي وجه العزم والايجاب او من مكارم الاخلاق التي يعزم عليها اهل الحزم والجد ولفظ العزم مصدر يراد به المفعول اي من معزومات الامور لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر ----------------خدك للناس الصعر في اللغة الميل اي لا تول الناس خدك وتعرض عنهم تكبرا عليهم----------- مرحا ذكر في الاسراء------------ مختالا من الخيلاء لقم---------------------ان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك	698	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms495	true	-8706180249976850712	150	273	757	1338	1484	300	لقمان 16 يا بني انها يا بني انها اي الخصلة السيءة ان تك مث------------------------قال حبة من خردل فتكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ص------------------خرة او في السماوات او في الارض اي --------------------------------------------------------------------------في اخفي مكان من ذلك يات------------- بها الله فيحاسب عليها ان الله لطيف باستخراجها خبير بمكانها 17 لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك بسبب الامر والنهي ان ذلك المذكور--------------------------------------------------------- من عزم الامور اي معزوماتها ا------------------------------------------------------------لتي يعزم عليها لوجوبها 18 لقم----------------------------------------------------------ان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر وفي قراءة تصاعر خدك للناس------------------------ لا تمل وجهك----------- عنهم تكبرا ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء ان الله لا يحب كل مختال متبختر في مشيه فخور علي الناس 19 لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك	495	-4915611753596433312	274	227.0	203	1019	26.88910675048828	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0698	false	-7647889758857134992	262	300	1327	1525	1525	300	ومن الناس----------- من يجادل نزلت في النضر بن الحارث وامثاله لقم----------------------------------------------ان 21 واذا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------لهم اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير معناه ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم الي النار لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه-	698	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	43	108	235	542	1518	300	ومن الناس اي اهل مكة من يجادل----- في الله بغير علم ولا هدي من رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بالتقليد 21 لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا قال تعالي ا يتبعونهم -ولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي موجباته لا 22 لقم--------------------------------ان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه	496	-4915611753596433312	116	169.0	92	345	33.62318801879883	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0699	false	-6693802849216250441	210	300	1040	1465	1465	300	لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة بيان لقدرة الله علي بعث الناس ورد علي من استبعد ذلك لقم---------------------------------------------ان 29 الم تر ان----------------------------- ي---------------------------ولج الليل في النهار اي يدخل كلا منهما في الاخر بما يزيد في احدهما وي--نقص من الاخر او بادخال ظلمة الليل علي ضوء النهار وادخال ضوء النهار علي ظلمة الليل الي اجل مسمي يعني يوم القيامة لقم----------------------------ان 30 ذلك بان الله ذلك-------- بان الله يحتمل ان تكون الباء سببية او يكون المعني ذلك بان الله شاهد هو الحق لقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 الم تر-	699	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms497	true	-2461412529724771554	19	138	90	654	1461	300	لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلقا وبعثا لانه بكلمة كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله شء عن شء 29 لقمان 29 الم تر ان الم تر تعلم يا مخاطب ان الله يولج يدخل الليل في النهار ويو---------لج النهار--- يدخل---------ه في الليل ف---يزيد كل -منهما بما نقص من الاخر وسخر الشمس والقمر كل منهما يجري في فلكه----------------------------- الي اجل مسمي هو-- يوم القيامة وان الله بما تعملون خبير 30 لقمان 30 ذلك بان الله ذلك المذكور بان الله ه-----------------------------------------------------------و الحق الثابت وان ما يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه الباطل الزاءل وان الله هو العلي علي خلقه بالقهر الكبير العظيم 31 لقمان 31 الم تر	497	-4915611753596433312	204	230.5	150	679	30.04418182373047	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0700	false	5540385067868465677	196	294	953	1437	1463	300	السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب يعني القران------ لا ريب--- فيه اي لا شك انه من عند الله عز وجل ونفي الريب علي اعتقاد اهل الحق وعلي ما هو الامر في نفسه لا علي اعتقاد اهل الباطل من رب العالمين يتعلق بتنزيل السجدة 3 ام يقولون افتراه ام--- يقولون الضمير لقريش وام بمعني بل والهمزة لتنذر يتعلق بما قبله او بمحذوف ما اتاهم من نذير يعني من الفترة من زمن عيسي وقد جاء الرسل قبل ذلك ابراهيم وغيره ولما طالت الفترة علي هءلاء ارسل الله رسولا ينذرهم ليقيم الحجة عليهم السجدة 4 الله الذي خلق استوي علي ----	700	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms498	true	7070960287299076927	79	138	386	661	1457	300	السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب----- القران مبتدا لا ريب شك فيه خبر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من رب العالمين خبر ثان 3 الس---جدة 3 ام يقولون افتراه ام بل يقولون افتراه محمد لا بل هو الحق من ربك- لتنذر به قوما ما نافيه----------- اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون بانذارك 4 الس----------------------------------------------------------------------------------------------------جدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق	498	-4915611753596433312	158	193.5	120	500	31.600000381469727	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	171	216	845	1077	1502	300	السجدة 6 ذلك عالم الغيب عالم ال-------------------غيب والشهادة الغيب ما غاب عن المخلوقين والشهادة ما شاهدوه الس---------------------------جدة 7 الذي احسن كل احسن----- كل شء خلقه اي اتقن جميع المخلوقات وقرء باسكان اللام علي البد-------------------------ل وبدا خلق الانسان---- من طين يعني ادم عليه السلام السجدة 8	701	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms498	true	7070960287299076927	247	300	1199	1457	1457	300	السجدة 6 ذلك عالم الغيب -ذلك الخالق المدبر عالم الغيب والشهادة اي--- ما غاب عن الخلق وما حضر العزيز المنيع في ملكه الرحيم باهل طاعته 7 السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه بفتح------------------------------ اللام فعلا ماضيا صفة وبسكونها بدل اشتمال وبدا خلق الانسان ادم من طين 8 الس-------------------جدة 8-	498	-4915611753596433312	126	168.0	95	312	40.38461685180664	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	216	291	1077	1447	1502	300	ثم جعل نسله نسله يعني-- ذريته من سلالة----- من ماء مهين يعني المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين الضعيف الس------------جدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي قومه و---نفخ فيه من روحه عبارة عن ايجاد الحياة فيه واضيفت الروح الي الله اضافة ملك الي ملك وقد يراد بها الاختصاص لان الروح لا يعلم كهنه الا الله الس-------------------------------------------------------------------------------------جدة 10 وقالوا اءذا ضللنا اءذا ضل----------------------لنا في الارض اي تلفنا و----صرنا ترابا	701	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms499	true	6108366222177838076	0	75	0	365	1612	300	ثم جعل نسله ثم جعل نسله ذريته من سلالة علقة من ماء مهين ------------------------------------------------------------------------ضعيف هو النطفة 9 السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي خلق ادم ونفخ فيه من ----------------------------------------روحه اي جعله حيا حساسا بعد ان كان جمادا وجعل لكم اي لذريت--------------------------ه السمع بمعني الاسماع والابصار والافءدة القلوب قليلا ما تشكرون ما زاءدة مءكدة للقلة 10 السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا اي منكرو البعث اءذا ضللنا في الارض غبنا فيها بان صرنا ترابا	499	-4915611753596433312	155	214.5	117	503	30.815109252929688	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0702	false	5322328768287602583	10	145	47	774	1565	300	السجدة 11 قل يتوفاكم ملك------- يتوفاكم ملك الموت اسمه عزراءيل وتحت يده ملاءكة السج----------------------------------------------دة 12 ولو تري اذ ولو تري يحتمل ان تكون لو للتمني وتاويله في حق الله كتاويل الترجي وقد ذكر او تكون للامتناع وجوابها محذوف تقديره ولو تري حال المجرمين في الاخرة لرايت امرا مهولا ناكسوا رءوسهم عبارة عن الذل والغم والندم ر---بنا ابصرنا------------------- وسمعنا تقديره يقولون ربنا قد علمنا الحقاءق السج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 13 ولو شءنا لاتينا -لو شءنا لاتينا كل نفس هداها يعني انه لو اراد ان يهدي جميع الخلاءق لفعل فانه قادر علي ذلك بان يجعل الايمان في قلوبهم ويدفع عنهم الشيطان والشهوات ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء السج--------------------------------------------------------------دة 14 فذوقوا بما نسيتم فذوقوا -------بما نسيتم اي يقال لهم -------------------------------------------------------ذوقوا والنسيان هنا بمعني الترك السج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 16 تتجافي جنوبهم عن تتجافي جنوبهم ع------ن المضاجع اي ترتفع والمعني يتركون مضاجعهم بالليل	702	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms499	true	6108366222177838076	103	292	529	1573	1612	300	السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل لهم يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اي يقبض ارواحكم ثم الي ربكم ترجعون احياء فيجازيكم باعمالكم 12 السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرمون الكافرون------------------ ناكسوا رءوسهم عند ربهم مطاطءوها حياء يقولون ربنا ابصرنا ما انكرنا من البعث وسمعنا منك تصديق الرسل فيما كذبناهم فيه فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا فيها انا موقنون الان فما ينفعهم ذلك ولا يرجعون وجواب لو لرايت امرا فظيعا قال تعالي 13 السجدة 13 ولو شءنا لاتينا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها فتهتدي بالايمان والطاعة باختيار منها------------------------------------------------------------------------------- ولكن حق القول مني وهو لاملان جهنم من الجنة الجن والناس اجمعين وتقول لهم الخزنة اذا دخلوها 14 السجدة 14 فذوقوا بما نسيتم فذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي بترككم الايمان به انا نسيناكم تركناكم في العذاب وذوقوا عذاب الخلد الداءم بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب 15 السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا القران الذين اذا ذكروا وعظوا بها خروا سجدا وسبحوا متلبسين بحمد ربهم اي قالوا سبحان الله وبحمده وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة 16 السجدة 16 تتجافي جنوبهم عن تتجافي جنوبهم ترتفع عن المضاجع مواضع الاضطجاع بفرشها لصلات--هم بالليل	499	-4915611753596433312	286	345.0	226	1255	22.78884506225586	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0702	false	5322328768287602583	160	236	848	1229	1565	300	السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي ----لهم من قرة اعين يعني انه لا يعلم احد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم وقرء اخفي باسكان الياء علي ان يكون فعل المتكلم وهو الله تعالي السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا الاية يعن----------------ي المءمنين والفاسقين علي العموم وقيل يعني علي بن ابي طالب وعقبة بن ابي معيط السج----------------------------------------------------------------دة 20 واما الذين فسقوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الذي نعت ب----------------العذاب	702	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	6	108	37	568	1583	300	السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي خبء لهم من قرة اعين ما تقر به اعينهم وفي قراءة بسكو------------------------------------ن الياء مضارع جزاء بما كانوا يعملون 18 السج--------دة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اي المءمنون والفاسقون 19 السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا هو ما يعد للضيف بما كانوا يعملون 20 السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا بالكفر والتكذيب فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون 21 السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب	500	-4915611753596433312	202	235.5	158	575	35.130435943603516	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0703	false	-5548025362301138330	66	214	338	1134	1570	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني يعني الجوع ومصاءب الدنيا وقيل القتل يوم بدر وقيل عذاب القبر وهذا بعيد لقوله---------------------- لعل---------------هم يرجعون السج---------------دة 22 ومن اظلم ممن انا من المجرمين منتقمون هذا وعيد لمن ذكر بايات ربه ف---------اعرض عنها وكان الاصل ان يقول انا منه منتقمون ولكنه وضع المجرمين موضع المضمر ليصفهم بالاجرام وقدم المجرور علي منتقمون للمبالغة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ف-------------------------------لا تكن في مرية--- من لقاءه المرية الشك والضمير لموسي اي لا تمتر في لقاءك موسي ليلة الاسراء وقيل المعني لا تشك في لقاء موسي والكتاب الذي انزل عليه والكتاب علي هذا التوراة وقيل الكتاب هنا جنس والمعني لقد اتينا موسي الكتاب فلا تشك انت في لقاءك الكتاب الذي انزل عليك وعبر باللقاء عن انزال الكتاب كقوله وانك لتلقي القران السج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 25 ان ربك---------- هو يفصل بينهم الضمير لجميع الخلق وقيل لبني اسراءيل خاصة السج---------دة 26 اولم يهد لهم او-لم يهد لهم	703	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	103	259	538	1366	1583	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني عذا-------------ب الدنيا ب----القتل والاسر والجدب سنين والامراض دون قبل العذاب الاكبر عذاب الاخرة لعلهم اي من بقي منهم يرجعون الي الايمان 22 السجدة 22 ومن اظلم ممن ---ومن اظلم م---------------------من ذكر بايات ربه القران ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم-------- منه انا م-----------ن المجرمين المشركين منتقمون 23 السج------------------------------------------دة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه وقد التقيا---------------------------------------- ليلة الاسراء وجعلناه اي موسي او الك-----------------------------------------------------------------تاب هدي هاديا لبني اسراءيل 24 السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة بتحقيق الهمزتين وابد----------ال الثانية ياء قادة يهدون الناس بامرنا لما صبروا علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم وفي قراءة بكسر اللام وتخفيف الميم وكانوا باياتنا الدالة علي قدرتنا ووحدانيتنا يوقنون 25 السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين 26 السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم	500	-4915611753596433312	309	336.0	241	1045	29.569377899169922	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0704	false	-422573400124282874	14	117	63	627	1588	300	السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم منسوخ بالسيف وانتظر انه-----------------م منتظرون اي انتظر هلاكهم انهم ينتظرون هلاكك وفي هذا تهديد لهم------ سورة الاحزاب الاح------------------------------------------------------------زاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي نداء فيه تكريم له لانه ناداه بالنبوة ونادي ساءر الانبياء باسماءهم اتق الله اي دم علي التقوي وزد منها ولا تطع الكافرين والمنافقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تقبل اقوالهم وان اظهروا انها نصيحة ويعني بالكافرين المظهرين للكفر وبالمنافقين الذين يظهرون الاسلام ويخفون الكفر وروي ان الكافرين هنا ابي بن خلف والمنافقين هنا عبد الله بن ابي ابن سلول والعموم اظهر الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	704	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms501	true	6670667688822304869	74	202	381	1016	1523	300	السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم وان-------------تظر انزال العذاب بهم انهم منتظرون بك حادث موت او قتل فيستريحون منك وهذا قبل الامر بقتالهم 33 سورة الاحزاب مدنية واياتها 73 نزلت بعد ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم 1 الاحزاب 1 يا ايها النبي ي--ايها النبي------------------------------------------------------------------ اتق الله--- دم علي --تقواه-------- ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما يخالف شريعتك ان الله كان عليما بما يكون قبل كونه حكيما فيما يخلقه 2 الاحزاب 2 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك اي القران ان الله كان بما تعملون خبيرا وفي قراءة بالتحتانية 3 الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله في امرك وكف---------------------------------------------ي بالله وكيلا حافظا لك وامته تبع له في ذلك كله 4 الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	501	-4915611753596433312	213	142.0	167	883	24.122310638427734	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0704	false	-422573400124282874	233	294	1219	1560	1588	300	-للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه فكان يقال له زيد بن محمد حتي انزلت هذه الاية ذلكم قولكم الاشارة الي نسبة الدعي الي غير ابيه او الي كل ما تقدم من المنفيات وقوله بافواهكم تاكيد لبطلان القول الاح----------------------------------------زاب 5 ادعوهم لاباءهم---------------------- هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوهم لاباءهم الضمير للادعياء اي انسبوهم لاباءهم الذين ولدوهم الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	704	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms502	true	-1117013121956960208	7	97	35	493	1603	300	ال-نبي صلي الله عليه وسلم قالوا تزوج---------------- محمد امراة ابنه فاكذبهم الله تعالي في ذلك والله ي-----------------------------------------------------------------------------------قول الحق في ذلك وهو يهدي السبيل سبيل الحق 5 الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو لكن ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم بنو عمكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به في ذلك ولكن في ما تعمدت قلوبكم فيه اي بعد النهي وكان الله غفورا لما كان من قولكم قبل النهي رحيما بكم في ذلك 6------------------------------------------------------------- الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	502	-4915611753596433312	129	60.5	104	619	20.840065002441406	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0706	false	2019007861148828583	191	300	1058	1639	1639	300	الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ابتلي المءمنون اي اختبروا او اصابهم بلاء والعامل في الظرف ابتلي وقيل ما قبله وزلزلوا اصل الزلزلة---------- شدة التحريك وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب الاحزاب 12 واذ يقول المنافق-------------------------ون واذ يقول المنافقون روي انه معتب بن قشي---------------------------------------ر الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة قال السهيلي الطاءفة تقع علي الواحد فما فوق والمراد هنا اوس بن قبطي يا اهل يثرب------------------------------------------- لا مقام لكم فارجعوا يثرب اسم المدينة وقيل اسم البقعة التي المدينة في طرف منها ومقام اسم موضع من القيام اي لا قرار لكم هنا يعنون موضع القتال وقرء بالضم وهو اسم موضع من الاقامة وقولهم فارج---عوا اي الي منازلكم --بالمدينة-	706	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	44	128	234	690	1550	300	الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ابتلي المءمنون--- اختبروا ليتبين المخلص من غير-----------------------------ه وزلزلوا حركوا زلزالا شديدا من شدة الفزع 12 الاحز------------------------------اب 12 واذ يقول المنافقون و اذكر اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله بالنصر الا غرورا باطلا 13 الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي المنافقون------------------------------------------------- يا اهل يثرب هي ارض المدينة ولم تصرف للعلمية ووزن الفعل لا مقام لكم بض-------------م الميم وفتحها------------------------------------------------------------- اي لا ------------------------------------------------------------اقامة ولا مكانة فارجعوا--- الي منازلكم من المدينة	503	-4915611753596433312	224	246.5	180	704	31.81818199157715	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0708	false	6882916164524772710	24	212	129	1126	1540	300	علي هذا حقيقة الاحز------------اب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب ----------لم يذهبوا الاحزاب هنا هم كفار قريش ومن معهم فالمعني ان المنافقين من شدة جزعهم يظنون ان الاحزاب لم ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب يود----------------وا لو انهم بادون في الاعراب معني يودوا يتمنوا وبادون خارجون في البادية والاعراب هم اهل البوادي من العرب فمعني الاية انه ان اتي الاحزاب الي المدينة مرة اخري تمني هءلاء المنافقون من شدة جزعهم ان يكونوا في البادية مع الاعراب وان لا يكونوا في المدينة بل غاءبين عنها يسالون من ورد عليهم عن انباءكم الاحز----------------------------------------------------------------------------------------اب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة تقتدون به صلي الله عليه وسلم في اليقين والصبر وساءر الفضاءل وقرء اسوة بضم- الهمزة والمعني واحد الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 22 ولما راي المءمنون ------------------------------------------هذا ما وعدنا الله ورسوله قيل ان هذا---------------------------- الوعد ----------------------------------------------------------ما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر بحفر الخندق من ان الكفار ينزلون وانهم ينصرفون خاءبين وقيل انه قول الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الاية فعلموا انهم يبتلون ثم ينصرون الاحزاب 23 من المءمنين	708	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms504	true	-4440247683066962534	82	218	461	1182	1601	300	علي الله يسيرا بارادته 20 الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب من الكفار لم يذهبوا الي مكة لخوفهم منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يات الاحزاب كرة اخري يودوا يتمنوا لو انهم بادون في الاعراب ----------------------اي كاءنون في البادية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالون -------------عن انباءكم اخباركم مع الكفار ولو كانوا فيكم هذه الكرة ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير 21 الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله ا-----------------------------------------------------------------------------------سوة بكسر الهمزة وضمها حسنة اقتداء به في القتال والثبات في مواطنه لمن بدل من لكم كان يرجو الله يخافه واليوم الاخر وذكر الله كثيرا بخلاف من ليس كذلك 22 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون ولما راي المءمنون الاحزاب من الكفار قالوا هذا ما-وعدنا الله ورسوله من الابتلاء والنصر وصدق الله ورسوله في الوعد وما زادهم ذلك الا ايمانا تصديقا بوعد الله وتسليما لامره 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب 23 من المءمنين	504	-4915611753596433312	279	229.0	220	1373	20.320466995239258	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	5	193	32	1058	1596	300	الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب--------- من صياصيهم -------------------------------------------------------------الصياصي هي الحصون ونزلت الاية في يهود بني قريظة وذلك انهم كانوا معاهدين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انصرفت قريش عن المدينة حصر رسول الله بني قريظة حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم بان يقتل رجالهم ويسبي نساءهم وذريتهم فريقا تقتلون يعني الرجال وقتل-- منهم يومءذ كل من انبت وكانوا بين ثمانماءة او تسعماءة وتاسرون فريقا يعني النساء والذر----ية الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم -اورثكم ارضهم يعني ارض بني قريظة قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين وارضا لم تطءها هذا وعد بفتح ارض لم يكن المسلمون قد وطءها حينءذ وهي مكة واليمن والشام والعراق ومصر فاورث الله المسلمين جميع ذلك وما وراءها الي اقصي المشرق والمغرب ويحتمل عندي ان يريد ارض بني قريظة لانه قال اورثكم بالفعل الماضي وهي التي كانوا اخذوها حينءذ واما غيرها من الارضين فانما اخذها بعد ذلك فلو ارادها لقال يورثكم انما كررها بالعطف ليصفها بقوله لم تطءها اي لم تدخلوها قبل ذلك الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك--------------------------------------------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	709	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms505	true	8677292493464105130	25	114	142	617	1589	300	الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي قريظة من صياصيهم حصونهم جمع صيصة وهو ما يتحصن به وقذف في قلوبهم الرعب الخوف فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا تق-------------------تلون منهم وهم المقاتل-----------------------------------ة وتاسرون فريقا منهم ا-----ي الذراري 27 الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم--------------------------------------------------- وارضا لم تطءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد وهي خيبر اخذت بعد قريظة وكان الله علي كل شء قديرا 28 الاحز------------------------------------اب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك وهن تسع وطلبن منه من زينة الدنيا ما ليس عنده ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	505	-4915611753596433312	264	191.5	213	1148	22.99651527404785	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0710	false	3314468358060485108	104	239	561	1288	1608	300	الاحزاب 29 وان كنتن تردن-------------------------------------------------------------- للمحسنات منكن من للبيان لا للتبعيض لان جميعهن محسنات الاحز-----------------------اب 30 يا نساء النبي-------------------------- بفاحشة مبينة قيل يعني الزنا وقيل يعني عصيان زوجهن عليه الصلاة والسلام او تكليفه ما يشق عليه وقيل عموم في المعاصي يضاعف -------------------------------------------------------------لها العذاب ضعفين اي يكون عذابها في الاخرة مثل عذاب غيرها مرتين وانما-- ذلك لعلو رتبتهن لان كل احد يطالب علي مقدار حاله وقرء يضاعف بالياء ورفع العذاب علي البناء للمفعول وبالنون ونصب العذاب علي البناء للفاعل الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت م----نكن لله ورسوله قرء بالياء حملا علي لفظ من وبالتاء حملا علي المعني وكذلك تعمل والقنوت هنا بمعني الطاعة نءتها اجرها مرتين اي يضاعف لها ثواب الحسنات-------------------------------------------------------- رزقا كريما يعني الجنة وقيل في الدنيا والاول هو الصحيح الاحزاب 32 يا نساء ال--------------نبي لستن كاحد------- من النساء ان اتقيتن فضلهن الله	710	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms505	true	8677292493464105130	127	256	689	1360	1589	300	الاحزاب 29 وان كنتن تردن وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اي الجنة فان الله اعد للمحسنات منكن بااردة الاخرة اجرا عظيما اي الجنة فاخترن الاخرة علي الدنيا 30 الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة---- بفتح الياء وكسرها اي بينت او هي بينة----------------------------------------------------------- يضاعف وفي قراءة يضعف بالتشديد وفي اخري نضعف بالنون معه ونصب العذاب لها العذاب ضعفين ضعفي ع------------------------ذاب غيرهن اي مثليه وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي الله يسيرا 31 الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت يطع منكن لله ورسوله وتعمل صالحا--------------------------------------------------------------------------- نءتها اجرها مرتين اي مثلي----- ثواب غيرهن من النساء وفي قراءة بالتحتانية في تعمل ونءتها واعتدنا لها رزقا كريما --في الجنة زيادة 32 الاحز-----------------------اب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد كجماعة من النساء ان اتقيت------ن الله	505	-4915611753596433312	279	300.0	217	982	28.411405563354492	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0711	false	2929914926327811320	220	280	1126	1453	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن والحسين الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن خطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خصهن بعد دخولهن مع اهل البيت وهذا الذكر يحتمل ان يكون التلاوة او التذكر بالقلب وايات الله هي القران والحكمة هي السنة الاحز-----------------------------------------------اب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات	711	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms506	true	5426322838948785550	58	100	312	546	1655	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويطهركم منه تطهيرا 34 الاحز--------------------------------------اب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله--- القران والحكمة--- السنة ان الله كان لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه 35 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات	506	-4915611753596433312	139	200.0	112	374	37.165775299072266	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0714	false	-2683748972933975805	203	285	1029	1486	1573	300	الاحزاب 41 يا ايها ال------------ذين------ اذكروا الله ذكرا كثيرا اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما امر به بخلاف ساءر الاعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو علي انواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر اسماء الله تعالي الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا قيل ان ذلك اشارة الي صلاة الصبح والعصر والاظهر انه امر بالتسبيح في اول النهار واخره وقال ابن عطية اراد في كل الاوقات فحد النهار بطرفيه الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي علي----------كم وملاءكته------------- ليخرجكم	714	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms507	true	746588419409363109	215	255	1065	1286	1533	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا 42 الاحز-------------------------------------------------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا------------------------------------------------------------------- اول النهار واخره 43 الاحز------------------------------------------------اب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم اي يرحمكم وملاءكته يستغفرون لكم ليخرجكم	507	-4915611753596433312	167	253.5	135	498	33.53413772583008	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0714	false	-2683748972933975805	45	82	219	404	1573	300	الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا من قبل وهم الانبياء او رفع علي اضمار مبتدا او نصب باضمار فعل-------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم	714	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms507	true	746588419409363109	118	164	576	820	1533	300	الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين نعت------------------- للذي--------ن قبله يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فلا يخشون مقالة الناس فيما احل الله لهم وكفي بالله حسيبا حافظا لاعمال خلقه ومحاسبتهم 40 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم	507	-4915611753596433312	105	140.5	82	271	38.74538803100586	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	61	235	328	1261	1612	300	الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الل----------ه باذنه اي بامر الله وارساله وسراجا منيرا استعارة للنور الذي يتضمنه الدين الاحز----------------------------------------------------------------------------اب 48 ولا تطع الكافرين---------------------------------------------- ودع----- اذاهم يحتمل وجهين احدهما لا ت-ءذهم فالمصدر علي هذا مضاف ا----------------------------لي المفعول ونسخ من الاية علي هذا التاويل ما يخص الكافرين باية السيف والاخر احتمل اذايتهم لك واعرض عن اقوالهم فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل الاحزاب 49 يا ايها ال------------ذين------ اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية معناه سقوط العدة عن المطلقة قبل الدخول فالنكاح في الاية هو العقد والمس هو الجماع وتعتدونها من العدد فمتعوهن هذا يقتضي متعة المطلقة قبل الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لها صداق وقوله تعالي في البقرة وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهن فريضة فنصف ما فرضتم يقتضي ان المطلقة قبل الدخول وقد فرض لها يجب لها نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------صداق ولا متعة لها وقد اختلف هل هذه الاية ناسخة لاية البقرة او منسوخة بها ويمكن الجمع بينهما بان تكون اية البقرة مبينة لهذه مخصصة لعمومها الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	715	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms508	true	-6360036733548477577	14	159	72	844	1587	300	الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله الي طاعته باذنه--- بامر------------ه وسراجا منيرا اي مثله في الاهتداء به 47 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا هو الجنة 48 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين والمنافقين فيما يخالف شريعتك ودع اترك اذاهم------------------- لا تجازهم عليه---------------- الي ان تءمر فيهم بامر وتوكل علي الله فهو كافيك وكفي بالله وكيلا مفوضا اليه 49---------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 49 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل ان تمسوهن وفي قراءة تماسوهن اي تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها تحصونها بالاقراء وغيرها فمتعوهن اعطوهن ما يستمتعن به اي ان لم يسم لهن اصدقة والا فلهن---------------------------------------------------- نصف المسمي فقط قاله بن عباس وعليه الشافعي وسرحوهن سراحا جميلا خلوا سبيلهن من غير اضرار 50---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 50 يا ايها النبي ي--ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	508	-4915611753596433312	296	275.5	232	1316	22.492401123046875	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0721	false	-923763761841144573	62	114	308	592	1563	300	الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية في ال-----------------------بهتان وهو ذكر الانسان بما ليس فيه وهو اشد من الغيبة مع ان الغيبة محرمة وهي ذكره ما فيه مما يكره الاحزاب 59 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	721	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms510	true	-6530304109505653322	108	149	559	807	1611	300	الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا يرمونهم بغير ما عملوا فقد احتملوا بهتانا تحملوا كذبا واثما مبينا بينا 59--------------------------------------------------------- الاحزاب 59 يا ايها النبي ي--ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	510	-4915611753596433312	183	311.0	153	307	59.6091194152832	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	86	146	487	792	1585	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الذم او بدل من قليلا علي الوجه الثالث او حال من ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره سينفون ملعونين----------------- اينما ثقف------وا اخذو--------------ا اي حيث ما ظفر بهم اسروا والاخذ الاسر- الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله اي عادته ونصب علي المصدر في الذين خلوا من قبل اي عادته في المنافقين من الامم	722	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms510	true	-6530304109505653322	247	289	1336	1545	1611	300	الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملعونين مبعدين عن الرحمة اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا اي الحكم فيهم هذا علي جهة الامر به 62 الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله اي سن الله ذلك في---------- الذين خلوا من قبل---------------------- من الامم	510	-4915611753596433312	127	184.0	99	343	37.02623748779297	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	155	284	844	1502	1585	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن ت----------------------------------كون قريبا انما ---------قال قريبا بالتذكير و---------------------------الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مءنثة علي تقدير شيءا قريبا او زمانا قريبا او لان تانيثها غير حقيقي الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار العامل في يوم قوله يقولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يجدون او محذوف وتقليب وجوههم تصريفها في جهة النار كما تدور البضعة في القدر اذا غلت من جهة الي جهة او تغيرها عن احوالها الاحزاب 69 يا ايها الذين ------------------لا تكونوا--------- كالذين اذوا موسي هم قوم من بني اسراءيل واذايتهم له ما ورد في الحديث ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسي يستتر منهم اذا اغتسل فقالوا انه لادر فاغتسل موسي يوما وحده وجعل ثيا-به علي حجر------- ففر الحجر بثيابه واتبعه موسي وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في اتباعه علي ملا من بني اسراءيل	722	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	1	182	3	948	1543	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس اهل مكة عن الساعة متي تكون قل--- انما علمها عند الله وما يدريك يعلمك بها اي انت لا تعلمها لعل الساعة تكون توجد قريبا 64 الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين ابعدهم واعد لهم سعيرا نارا شديدة يدخلونها 65 الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين مقدرا خلودهم فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم عنها ولا نصيرا يدفعها عنهم 66 الاحز---------------------------------------------------------------------------اب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار -------------------يقولون يا للتنبيه ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 67 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا اي الاتباع منهم ربنا انا اطعنا سادتنا وفي قراءة ساداتنا جمع الجمع وكبراءنا فاضلونا السبيلا طريق الهدي 68 الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي عذابنا والعنهم عذبهم لعنا كثيرا عدده وفي قراءة بالموحدة اي عظيما 69 الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 69 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تكونوا مع نبيكم كالذين اذوا موسي بقولهم مثلا ما يمنعه ان------------------------------------------------ يغتسل معنا ال------------------------------------ا انه -ادر فبراه الله مما قالوا بان وضع ثوبه علي حجر ليغتسل ففر الحجر به حتي وقف بين------------------------------------------------- ملا من بني اسراءيل	511	-4915611753596433312	212	-120.5	166	1306	16.232770919799805	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0723	false	-6561295057769466389	32	59	172	311	1620	300	الاحزاب 70 يا ايها الذين------------------------------------ قولا سديدا قيل يعني لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------اب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات	723	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	244	292	1240	1504	1543	300	الاحزاب 70 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا صوابا 71 الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يتقبلها ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما نال غاية مطلوبة 72 الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة الصلوات -----	511	-4915611753596433312	84	120.0	66	269	31.22676658630371	14	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0723	false	-6561295057769466389	180	300	997	1620	1620	300	الاحزاب 73 ليعذب الله المنافقين ليعذب----- اللام للصيرورة فان-------------- حمل الامانة كان سبب تعذيب المنافقين وال-----------مشركين ورحمة--------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين------------- سورة سبا -----------------------------------------------------------------------------------سبا 1 الحمد لله الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الحمد في الاخرة يحتمل ان يكون الحمد الاول في الدنيا والثاني في الاخرة وعلي هذا حمله الزمخشري ويحتمل عندي ان يكون الحمل الاول للعموم والاستغراق فجمع الحمد في الدنيا والاخرة ثم جرد منه الحمد في الاخرة كقوله فاكهة ونخل ورمان ثم ان الحمد في الاخرة يحتمل ان يريد به الجنس او يريد به قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او الحمد لله الذي صدقنا وعده ------سبا 2 يعلم ما يلج----- ما يلج في الارض اي يدخل فيها من المطر والاموات وغير ذلك وما يخرج منها من النبات وغيره وما ينزل من السماء-	723	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms512	true	-2581843163246797887	31	158	168	850	1554	300	الاحزاب 73 ليعذب الله المنافقين ليعذب الله اللام متعلقة بعرضنا المترتب عليه حمل ادم المناف------------------قين والمنافقات والمشركين والمشركات المضيعين الامانة ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات المءدين الامانة وكان الله غفورا للمءمنين رحيما بهم 34 سورة سبا مكية الا اية 2 فمدنية واياتها 54 او 55 اية نزلت بعد لقمان بسم الله الرحمن الرحيم 1 سبا 1 الحمد لله الذي الحمد لله حمد تعالي نفسه بذلك والمراد به الثناء بمضمونه من ثبوت الحمد وهو الوصف بالجميل لله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وله الحمد في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة كالدنيا يحمده اولياءه اذا دخلوا------------------------------ الجنة وه----------------------------------------------------و الحكيم في فعله الخبير في خلقه 2 سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج------------ يدخل في الارض كماء وغيره و------------ما يخرج منها ك----نبات وغيره وما ينزل من السماء	512	-4915611753596433312	221	229.5	174	993	22.25579071044922	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	5	117	35	589	1526	300	وغير ذلك وما يعرج فيها اي يصعد ويرتفع من الاعمال وغيرها --------------------------------سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة روي ان قاءل هذه المقالة هو ابو سفيان بن حرب لا يعزب اي لا--------------------------------- يغيب ولا يخفي ولا اصغر معطوف علي مثقال وقال الزمخشري هو مبتدا لان حرف الاستثناء من حروف العطف ولا خلاف بين القراء السبعة في رفع اصغر و--------------------------------اكبر في هذا الموضع وقد حكي ابن عطية الخلاف فيه عن بعض القراء السبعة وانما الخلاف في يونس في كتاب مبين يعني-- اللوح المحفوظ --سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق بقوله لتاتينكم او بقوله لا يعزب او بمعني قوله في كتاب مبين ---------سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا	724	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms512	true	-2581843163246797887	160	256	857	1336	1554	300	وغيره--- وما يعرج-------- يصعد في--ها من عم----ل وغيره وهو الرحيم باولياءه الغفور لهم 3 سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة القيامة قل لهم بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب بالجر صفة والرفع خبر مبتدا وعلام بالجر لا يعزب يغيب عنه------------------------ مثقال وزن ذرة اصغر نمل----------------------------------------------------------------ة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا ---------------------------------------------------------------------اكبر ال-----------ا في كتاب مبين بين هو اللوح المحفوظ 4 سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي فيها الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم حسن في الجنة 5 سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا	512	-4915611753596433312	218	238.5	168	664	32.83132553100586	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0724	false	8425724010904857389	147	296	743	1507	1526	300	اوتوا ويري معطوف علي ليجزي او مستانف وهذا اظهر الذين اوتوا العلم هم الصحابة او من اسلم من اهل الكتاب او علي العموم--------------------------------------------------- الحق مفعول ثان ليري لان الرءيا هنا بالقلب بمعني العلم والضمير ضمير فصل سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي قال بعضهم---------------- لبعض هل ندلكم علي رجل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد معني مزقتم اي بليتم في القبور وتقطعت اوصالكم وكل ممزق مصدر والخلق الجديد هو الحشر في القيامة والعامل في اذا معني انكم لفي خلق جديد لان معناه تبعثون اذا مزقتم وقيل العامل فيه فعل مضمر مقدر قبلها وذلك ضعف وانكم لفي خلق جديد معمول ينبءكم وكسرت اللام التي في خبرها ومعني الاية ان ذلك الرجل يخبركم انكم تبعثون بعد ان بليتم في الارض ومرادهم استبعاد الحشر -----سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله هذا من جملة كلام الكفار ودخلت همزة الاستفهام	724	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms513	true	664339981695751426	0	82	0	408	1516	300	اوتوا ويري يعلم ال-------------------------------ذين اوتوا العلم مءمنو------------------- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه الذي انزل اليك من ربك اي القران هو فصل الحق ويهدي الي صراط طريق العزيز الحميد اي الله اي ذي العزة المحمود 7 --سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي قال بعضهم علي جهة التعجيب لبعض هل ندلكم علي رجل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محم-د ينبءكم--------------------------------------------------- يخبركم انكم اذا مزقتم قطعتم كل ممزق بمعني تمزيق انكم لفي خلق جديد 8 سبا 8 افتري علي الله افتري بفتح ال--------------------------------همزة للاستفهام	513	-4915611753596433312	194	218.5	149	836	23.20574188232422	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0725	false	5262918331286665986	109	299	576	1582	1585	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم ------------------------كسفا من السماء اي افلم يروا الي السماء والارض انهما محيطتان بهم فيعلمون انهم لا مهرب لهم من الله ان في ذلك------- لاية الاشارة الي احاطة السماء بهم او الي عظمة السماء والارض بان فيهما اية تدل عل--------------ي البعث س------------با 10 ولقد اتينا داود يا جب-------------------------------------------ال اوب-----ي معه تقديره قلنا يا جبال والجملة تفسير للفضل ومعني اوبي سبحي واصله من التاويب وهو الترجيع لانه كان يرجع التسبيح فنرجعه معه وقيل هو من التاويب بمعني السير بالنهار وقيل كان ينوح فتساعده الجبال بصداها والطير باصواتها والطير بالنصب عطف علي موضع يا جبال وقيل مفعول معه وقيل معطوف علي فضلا وقرء بالرفع عطف علي لفظ يا جبال والنا له الحديد اي جعلناه له لينا بغير نار كالطين والعجين وقيل لان له الحديد لشدة قوته سبا 11 ان اعمل سابغات------------------ سابغات هي الدروع الكاسية---------------------- وقدر في السرد معني السرد هنا نسج الدروع وتقديرها ان لا يعمل الحلقة صغيرة فتضعف ولا كبيرة فيصاب لابسها من خلالها وقيل لا يجعل المسمار دقيقا ولا غليظا واعملوا--------------- صالحا خطاب لداود واهله س------------------با 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح بالنصب علي تقدير وس--------------خرنا وقر-ء بالرفع علي الابتداء غدوها----------------------------------------- شهر ورواحها	725	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms513	true	664339981695751426	141	285	697	1440	1516	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا بسكون السين وفتحها قطعا من السماء وفي قراءة في الافعال الثلاثة بالياء---------------------------------------------- ان في ذلك المرءي لاية لكل عبد منيب راجع الي ربه------------------------------------------- تدل علي قدرة الله علي البعث وما يشاء 10 سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا نبوة وكتابا وقلنا يا جبال اوبي رجعي معه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الت-----------------------------------سبيح والطير بالنصب عطفا علي محل---------- الجبال اي ودعوناهما تسبح معه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد فكان في يده ك----------------------العجين 11 س--------------------------با 11 ان اعمل سابغات وقلنا ان اعمل منه سابغات -----دروعا كوامل يجرها لابسها علي الارض وقدر في السرد اي------------ نسج الدروع قيل لصانعها سراد اي اجعله بحيث تتناسب حلقه------------------------------------------------------------------ واعملوا اي ال داود معه صالحا اني بما تعملون بصير فاجازيكم به 12 سبا 12 ولسليمان الريح غدوها و -------------------------------سخرنا لسليمان الريح وقراءة الرفع بتقدير تسخير غدوها مسيرها من الغدوة بمعني الصباح الي الزوال شهر ورواحها	513	-4915611753596433312	309	209.5	241	1240	24.919355392456055	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0727	false	-6508661750887528705	2	102	10	525	1555	300	ل------ا يعلمون الغيب وانهم كاذبون في دعوي ذلك ف---------------ي العذاب المهين يعني الخدمة التي كانوا يخدمون سليمان وتسخيره لهم في انواع الاعمال والمعني لو كانت الجن تعلم الغي--------------------ب ما خفي عليهم موت سليمان -----------------------------سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا في مسكنهم اية سبا قبيلة من العرب سميت باسم ابيها الذي تناسلت منه وقيل باسم امها وقيل باسم موضعها والاول اشهر لانه ورد في الحديث وكانت مساكنهم بين الشام واليمن----------------------------- جنتان---- عن يمين وشمال كان لهم واد وكانت الجنتان عن يمينه و------شماله وجنتان بدل من اية ومبتدا او خبر مبتدا محذوف كلوا تقديره قيل لهم كلوا من رزق ربكم	727	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms514	true	102158482827623572	210	291	1071	1468	1508	300	لو كانوا يعلمون الغيب ومنه ما غاب عنهم من موت سليمان ما لبثوا في العذاب المهين العمل الشاق لهم لظنهم حياته خلاف ظنهم --------------------------------------------------علم الغيب وعلم كونه سنة بحساب ما اكلته الارضة من العصا بعد موته يوما وليلة مثلا 15 سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا بالصرف وعدمه----- قبيلة--------- سميت باسم جد لهم من العرب في------------------------------------------------------------------------ مساكنهم ب----------اليمن اية دالة علي قدرة الله تعالي جنتان بدل عن يمين و--------------------------شمال عن يمين واديهم وشماله و-------------------------------------------------------قيل لهم كلوا من رزق ربكم	514	-4915611753596433312	172	174.0	135	624	27.564102172851562	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0727	false	-6508661750887528705	266	300	1381	1555	1555	300	سبا 17 ذلك جزيناهم بما------------------------------------- وهل نجازي الي الكفور معناه ل------------------------------------ا يناقش ويجازي بمثل فعله الا الكفور لان المءمن قد يسمح الله له ويتجاوز عنه سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم و-------------------بين القري-	727	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms515	true	-5224616211891424379	90	131	460	670	1567	300	سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك التبديل جزيناهم بما كفروا بكفرهم وهل نجازي الا الكفور بالياء والنون مع كسر الزاي ونصب الكفور اي ما يناقش الا هو 18 س---------------------------------------------------------با 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم بين سبا وهم باليمن وبين القري	515	-4915611753596433312	98	128.5	78	267	36.70412063598633	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0728	false	5492186556165277491	212	278	1138	1474	1572	300	سبا 22 قل ادعوا الذي------------------ن قل ادعوا الذين زعمتم تعجيز للمشركين واقامة حجة عليهم ويعني بالذين زعمتم الهتهم ومفعول زعمتم محذوف اي زعمتم انهم الهة او زعمتم انهم شفعاء وروي ان ذلك نزل عند الجوع الذي اصاب قريش-----------------------------------------------------------------ا من شرك اي نصيب وال-------------------------ظهير المعين--- سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة ع-------------------------------------نده الا لمن اذن له المعني لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن	728	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms516	true	-4140046044285560625	21	96	94	450	1477	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قل يا محمد لكفار مكة ادعوا الذين زعمتم----------------------------------------------------------------------------- اي زعمتمو--هم الهة من دون الله اي غيره لينفعوكم بزعمكم قال تعالي فيهم لا يملكون مثقال وزن ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك شركة وما له تعالي منهم من الالهة من ظهير --معين 23 سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده تعالي ردا لقولهم ان الهتهم تشفع عنده الا لمن اذن -----------------------------------------------	516	-4915611753596433312	138	118.0	104	484	28.51239585876465	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	43	157	215	807	1570	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا اخبار يقتضي مسالمة نسخت بالسيف س----------------با 26 قل يجمع بيننا---------------------------------- يفتح----- بيننا اي يحكم و-------------------------------------الفتاح الحاكم س----------------------با 27 قل اروني الذين قل اروني --------الذي الحقتم به شركاء اقامة حجة علي المشركين والرءية هنا رءية قلب فشركاه مفعول ثالث والمعني اروني بالدليل والحجة من هم له شركاء عندكم وكيف وجه الشركة وقيل هي رءية بصر وشركاء حال من المفعول في الحقتم كانه قال اين الذين تعبدون من دونه وفي قوله اروني تحقير للشركاء وازدراء بهم وتعجيز للمشركين وفي قوله كلا ردع لهم عن الاشراك وفي وصف----- الله بالعزيز---------------- الحكيم رد عليهم بان شركاءهم ليسوا كذلك س------------با 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة ل-------لناس	730	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms516	true	-4140046044285560625	183	282	883	1370	1477	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا اذنبنا ولا نسال عما تعملون لانا بريءون منكم 26 سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم بيننا بالحق فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم العليم بما يحكم به 27 سبا 27 قل اروني الذين قل اروني اعلموني الذي الحقتم به شركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن اعتقاد شريك له بل هو الله -العزيز الغالب علي امره الحكيم في تدبيره لخلقه فلا يكون له شريك في ملكه 28 سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة حال من الناس	516	-4915611753596433312	233	281.5	181	754	30.901857376098633	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0730	false	-1532778724908890572	233	276	1228	1450	1570	300	سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم يعني --------------------------------------يوم القيامة او نزول العذاب بهم في الدنيا وهو الذي سالوا عنه علي وجه الاستخفاف فقالوا متي هذا الوعد سبا 31 وقال الذين كفروا ------------------------------------------------ولا بالذي بين يديه يعني الكتب المتقدمة كالتوراة والانجيل	730	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms517	true	-1921586643414380755	18	61	89	302	1551	300	سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون عليه وهو يوم القيامة 31------------------------------------------------------------------------------------ سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من اهل مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي تقدمه----------- كالتوراة والانجيل	517	-4915611753596433312	112	181.0	88	308	36.3636360168457	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	162	287	890	1549	1622	300	سبا 34 وما ارسلنا في----------------------------------- مترفوها يعني اهل الغني والتنعم في الدنيا وهم الذين يبادرون الي تكذيب الانبياء والقصد بالاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب اكابر قريش له سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا الضمير لقريش او للمترفين المتقدمين قاسوا امر الدنيا علي الاخرة وظنوا ان الله كما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبهم في الاخرة سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق------ لمن يشاء-------- ويقدر اخبار يتضمن الرد عليهم بان بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع وبالعكس فليس في ذلك دليل علي امر الاخرة سبا 37 وما اموالكم ولا زلفي مصدر بمعني القرب كانه قال تقربكم----------- قربي الا-------------- من امن	731	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms517	true	-1921586643414380755	189	276	1001	1427	1551	300	سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها رءساءها المتنعمون انا بما ارسلتم به كافرون 35 س---------------------------------------------------------------------------------------------با 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا ممن امن وما نحن بمعذبين 36 س------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء ولكن اكثر الناس اي كفار مكة لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 37 س-----------------با 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي- تقربكم عندنا زلفي قربي اي تقريبا الا لكن من امن	517	-4915611753596433312	207	204.5	156	733	28.240108489990234	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0732	false	-3909931759881408599	104	266	560	1406	1579	300	سبا 44 وما اتيناهم من---------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها الاية في معناها وجهين احدهما ليس عندهم كتب تدل علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوالهم باطلة اذ لا حجة لهم عليها فالقصد علي هذا رد عليهم والاخر انهم ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من --------------------وما بلغوا--------- معشار ما اتيناهم المعشار العشر وقيل عشر العشر والاول اصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي اتيناهم للكتب المتقدمة اي ان هءلاء لم يبلغوا عشر ما اعطي الله المتقدمين من القوة والاموال وقيل الضمير في بلغوا للمتقدمين وفي اتيناهم لقريش اي ما بلغ المتقدمون عشر ما اعطي الله هءلاء من البراهين والادلة والاول اصح وهو نظير قوله كانوا اشد منهم قوة فكيف كان نكير اي انكاري يعني ---عقوبة الكفار المتقدمين وفي ذلك تهديد لقريش سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم	732	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	233	300	1208	1540	1540	300	سبا 44 وما اتيناهم من قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير فمن اين كذبوك 45 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا اي هءلاء معشار ما اتيناهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة وطول العمر وكثرة المال فكذبوا رسلي اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير--- انكاري عليهم العقوبة والاهلاك اي هو واقع موقعه 46 س--------با 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم-	518	-4915611753596433312	179	182.0	140	888	20.157657623291016	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0732	false	-3909931759881408599	21	82	116	434	1579	300	سبا 39 قل ان ----------ربي يبسط الرزق الاية كررت لاختلاف القصد فان القصد بالاول علي الكفار والقصد هنا ترغيب المءمنين بالانفاق-------------- فهو يخلفه الخلف قد يكون بمال او بالثواب س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 41 قالوا سبحانك انت ---------------------------------انت ولينا من دونهم براءة من ان يكون لهم رضا بعبادة المشركين لهم وليس في ذلك نفي لعبادتهم لهم بل كانوا يعبدون ------------------------الجن عبادتهم للجن- طاعتهم لهم	732	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	28	135	159	710	1540	300	سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده امتحانا ويقدر يضيقه له بعد البسط او لمن يشاء ابتلاء وما انفقتم من شء في الخير فهو يخلفه وهو خير الرازقين يقال كل انسان يرزق عاءلته اي من رزق الله 40 سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا و اذكر يوم نحشرهم جميعا اي المشركين ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم بتحقيق الهمزتين وابدال الاولي ياء واسقاطها كانوا يعبدون 41 سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا سبحانك تنزيها لك عن الشريك انت ولينا من دونهم اي لا موالاة بيننا وبينهم من جهتنا بل للانتقا------------------------------ل كانوا يعبدون الجن الشياطين اي يطيعونهم في عبادتهم ايانا اكثرهم بهم	518	-4915611753596433312	123	84.0	91	581	21.17039680480957	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	103	267	541	1338	1507	300	تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم----- من جنة وقيل------ هو استءناف س------------------------------------------------------با 47 قل ما سالتكم قل---- ما سالتكم عليه من ----------------اجر فهو لكم هذا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اسالكم عليه----- من اجر س------------------------------------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالمعني يلقي الحق الي اصفياءه او يرمي الباطل بالحق فيذهبه علام الغيوب خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير في يقذف او من اسم ان علي الموضع سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاسلام وما يبدء الباطل و------ما يعيد الباطل الكفر ونفي الابداء والاعادة علي انه لا يفعل شيءا ولا يكون له ظهور او عبارة عن ذهابه كقوله جاء الحق وزهق الباطل وقيل الباطل الشيطان سبا 50 قل ان ضللت --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سميع------- قريب يعني قربه تعالي بعلمه واحاطته سبا 51 ولو تري اذ ولو تري-------- اذ فزعوا جواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما	733	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms519	true	6447887940248381115	15	169	75	764	1399	300	تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم محمد من جنة جنون ان ما هو الا نذير لكم بين يدي اي قبل عذاب شديد في الاخرة ان عصيتموه 47 سبا 47 قل ما سالتكم قل لهم ما سالتكم علي الانذار والتبليغ من اجر فهو لكم اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسالكم عليه اجرا ان اجري ما ثوابي الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي 48 سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق------------------------------------ يلقيه ----الي انبياء----------------------------ه علام الغيوب ما غاب عن خلقه في السماوات والارض 49 س----------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق----- الاسلام وما يبدء الباطل الكفر وما يعيد اي لم يبق له اثر 50 س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالي عليها وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من القران والحكمة انه سميع للدعاء قريب 51 س---------------------------با 51 ولو تري اذ ولو تري يا محمد اذ فزعوا عند البعث----------- لرايت امرا عظيما	519	-4915611753596433312	320	387.5	247	1072	29.850746154785156	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0734	false	7342559927543955561	28	191	135	1000	1574	300	سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي قالوا ذلك عند اخذهم والضمير المجرور لله تعالي او للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاسلام واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش بالواو التن--------------اول الا ان التناوش تناول قريب سهل لشء قريب وقرء بهمز الواو فيحتمل ان يكون المعني واحدا ويكون المهموز بمعني الطلب ومعني الاية استبعاد وصولهم الي مرادهم والمكان البعيد عبارة عن تعذر مقصودهم فانهم يطلبون ما لا يكون او يريدون ان يتناولوا ما لا ينالون وهو رجوعهم الي الدنيا او انتفاعهم بالايمان حينءذ س-----------------------------------------------با 53 وقد كفروا به وقد كفروا به الضمير يعود علي ما عاد عليه قولهم امنا به ويقذف------ون بالغيب من مكان بعيد يقذفون فعل ماض في المعني معطوف علي كفروا ومعناه انهم يرمون بظنونهم في الامور المغيبة فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار ويقولون في الرسول عليه الصلاة والسلام انه ساحر او شاعر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم وبعد اقوالهم عن الحق سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون	734	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms519	true	6447887940248381115	183	263	828	1215	1399	300	سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به بمحمد او القران---------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التن---------------------اوش بواو وبالهمزة بدلها اي تناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان من مكان بعيد عن محله اذ هم في الاخرة ومحله الدنيا 53 سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به من قبل في الدنيا------------------------- ويقذفون يرمون بالغيب من مكان بعيد اي بما غاب علمه عنهم -----------------------------------------------------------غيبة بعيدة حيث قالوا في النبي------------------------------------------------ ساحر--- شاعر كاهن وفي القران سحر شعر كهانة 54 س-----------------------------با 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون	519	-4915611753596433312	207	205.0	160	932	22.21030044555664	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0735	false	-7924729864131973399	22	222	116	1103	1470	300	فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الفتح عبارة عن العطاء والامساك عبارة عن المنع والارسال الاطلاق بعد المنع والرحمة كل ---------------------ما يمن الله به علي عباده من خيري الدنيا والاخرة فمعني الاية لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله فان قيل لم انث الضمير في قوله فلا ممسك لها وذكره في قوله فلا مرسل له وكلاهما يعود علي ما الشرطية فالجواب انه لما فسر من الاولي بقوله من رحمة انثه لتانيث الرحمة وترك الاخر علي الاصل من التذكير من بعده اي من بعد امساكه ف--------------------------------------------اطر 3 يا ايها الناس------------------------------------------------------------------------------- هل من خالق ---------------------غير الله رفع غير علي الصفة لخالق علي الموضع وخفضه صفة علي الرفع ورزق--------------------------------------------- السماء المطر ورزق الارض النبات والمعني تذكير بنعم الله واقامة حجة علي المشركين ولذلك اعقبه بقوله لا اله الا هو ف--------------------------------------------------------------------اطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب قومه كانه يقول ان يكذبوك فلا تحزن لذلك فان الله سينصرك عليهم كما كذبت رسل من قبلك فنصرهم الله ف----------------------------------------------------------------------------اطر 5 يا ايها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرور الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وقيل التسويف ف--اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله توقيف وجوابه محذوف تقديره افمن زين له سوء عمله	735	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms520	true	-2742560954519319649	61	300	299	1506	1506	300	فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من ر----------------------------------------------------------------------------------------------حمة كرزق ومطر فلا ممسك لها وما يمسك من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مرسل ----------------------------------------------------------------له من----------------------------------------------------------- بعده اي ب---عد امساكه وهو العزيز الغالب علي امره الحكيم في فعله 3 فاطر 3 يا ايها الناس يايها الناس اي اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم باسكانكم الحرم ومنع الغارات عنكم هل من خالق من زاءدة وخالق مبتدا غير الله ب------------------------------------------------الرفع والجر نعت لخالق لفظا ومحلا وخبر المبتدا يرزقكم من السماء المطر و من الارض النبات والاستفهام للتقرير اي لا خالق رازق غير--------------------------ه لا اله الا هو فاني تءفكون من اين تصرفون عن توحيده مع اقراركم بانه الخالق الرازق 4 فاطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك يا محمد في مجيءك بالتوحيد والبعث والحساب والعقاب فقد----------------------------------------------------------- كذبت رسل من قبلك في ذلك فاصبر كما صبروا والي الله ترجع الامور في الاخرة فيجازي المكذبين وينصر المسلمين 5 فاطر 5 يا ايها الناس يايها الناس ان وعد الله بالبعث وغيره حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا عن الايمان بذلك ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغرور الشيطان 6 فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا بطاعة الله ولا تطيعوه انما يدعو حزبه اتباعه في الكفر ليكونوا من اصحاب السعير النار الشديدة 7 فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير هذا بيان ما لموافقي الشيطان وما لمخالفيه 8 فاطر 8 افمن زين له ونزل في ابي جهل وغ-------------------------يره افمن زين له سوء عمله-	520	-4915611753596433312	325	312.0	245	1732	18.764434814453125	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0735	false	-7924729864131973399	251	297	1223	1453	1470	300	فلا تذهب نفسك علي---------------هم حسرات تسلية للنبي صلي ا---------لله -------------------------عليه وسلم عن حزنه لعدم ايمانهم لان ذلك بيد الله فاطر 9 والله الذي ارسل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النشور اي الحشر والمعني كما يحيي الله الارض بالنبات كذلك يحيي الموتي فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة	735	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms521	true	7726034428368219762	20	101	93	517	1517	300	فلا تذهب نفسك عليهم علي المزين لهم حسرات باغتمامك ان لا يءمنوا ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه 9 ف-----------------------------------------اطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح وفي قراءة الريح فتثير سحابا المضارع لحكاية الحال الماضية اي تزعجه فسقناه فيه التفات عن الغيبة الي بلد ميت بالتشديد والتخفيف لا نبات بها فاحيينا به الارض من البلد بعد موتها يبسها اي انبتنا به الزرع والكلا كذلك النشور اي البعث والاحياء 10 ف-----------------------------------------اطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة	521	-4915611753596433312	116	136.0	89	506	22.924901962280273	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	16	300	80	1582	1582	300	الاصنام لا يملكون اقل الاشياء فكيف اكثرها فا-طر 14 ان تدعوهم لا يكف----------------------------------------------------------------------------------رون بشرككم اي باشراككم فالمصدر مضاف للفاعل وكفر الاصنام بالشرك يحتمل ان يكون بكلام يخلقه الله عندها او بقرينة الحال ولا ينبءك ---------------مثل خيبر اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل مخبر عالم يعني نفسه تعالي في اخباره ان الاصنام يكفرون يوم القيامة بمن عبدهم فاطر 15 يا ايها الن------------اس انتم الفقراء الي الله خطاب لجميع الناس وانما عرف الفقر بالالف واللام ليدل علي اختصاص الفقر بجنس الناس وان كان غيرهم فقراء ولكن فقراء الناس اعظم ثم وصف نفسه بانه الغني في مقابلة وصفهم بالفقر ووصفه بانه الحميد ليدل علي جوده وكرمه الذي يوجب ان يحمده عباده فا-----------------------------------------------------------------------------------------طر 18 ولا تزر وازرة -----------------------------------------------وان تدع---- مثقلة الي------- حملها --------------------لا يحمل منه شء الحمل عبارة عن الذنوب والمثقلة الثقيلة الحمل او النفس الكثيرة الذنوب والمعني انها لو دعت احدا الي ان يحمل عنها ذنوبها لم يحمل عنها وحذف مفعول ان تدع لدلالة المعني وقصد العموم وهذه الاية بيان وتكميل لمعني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولو كان ذا قربي المعني ولو كان المدعو ذا قربي ممن دعاه الي حمل ذنوبه لم يحمل منه شيءا لان كل واحد يقول نفسي نفسي انما تنذر الذين يخشون ربهم المعني ان الانذار لا ينفع الا الذين يخشون ربهم وليس المعني اختصاصهم بالانذار بالغيب في موضع حال من الفاعل في يخشون اي يخ---------------------------شون ربهم وهم غاءبون عن الناس فخشيتهم حق لا رياء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------طر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير تمثيل للكافر والمءمن فا---طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا ------النور تمثيل للكفر والايمان فا---طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة الحر بالنهار والليل والسموم بالنهار خاصة فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما-	738	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms522	true	3414994452387858746	41	266	211	1358	1544	300	الاصنام ما يملكون من قطمير لفاقة النواة 14 فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا فرضا ما استجابوا لكم ما اجابوكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم--- باشراككم اياهم مع الله اي يتبرءون منكم ومن عبادتكم اياهم ---------------------------------------------ولا ينبءك باحوال الدارين مثل خبي---------------------------------ر عالم هو الل--ه تعالي 15 فا-----------------------------------------------طر 15 يا ايها الناس يايها الناس انتم الفقراء الي الله بكل حال والله هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني عن خلق--------------------------ه الحميد المحمود في صنعه بهم 16 فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد بدلكم 17 فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز شديد 18 فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر نفس وازرة اثمة اي لا تحمل وزر نفس اخري وان تدع نفس مثقلة بالوزر الي حملها منه احدا ليحمل بعضه لا يحمل منه شء ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعو ذا قربي قرابة كالاب والابن وعدم الحمل في الشقين حكم من الله--------------- انما تنذر الذين يخشون ربهم----------------------------------------------------------------------------- بالغيب -------------------------------اي يخافونه وما راوه لانهم المنتفعون بالانذار واقاموا الصلاة اداموها ومن تزكي تطهر من الشرك وغيره فانما يتزكي لنفسه فصلاحه مختص به والي الله المصير المرجع فيجزي بالعمل في الاخرة 19 فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير ا------لكافر والمءمن 20 فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات الكفر ولا النور -------------الايمان 21 فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور------------------------------- الجنة و-------النار 22 فا-----------------------------------------------------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما	522	-4915611753596433312	469	521.0	365	1919	24.43981170654297	69	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0739	false	1258347073949755045	260	292	1303	1458	1502	300	فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم للتاسي فا-------------------------------------------------------------------------------------------------طر 26 ثم اخذت الذي--------------------------------------ن نكير ذكر في سبا فا----------------------------------------طر 27 الم تر ان----------------------------------------------------------------------- ثمرات مختلفا الوانها	739	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	41	117	184	585	1605	300	فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي اهل مكة فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات المعجزات وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير هو التوراة والانجيل فاصبر كما صبروا 26 فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا بتكذيبهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك اي هو واقع موقعه 27 فاطر 27 الم تر ان الم تر تعلم ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا فيه التفات عن الغيبة به ثمرات مختلفا الوانها	523	-4915611753596433312	99	123.0	77	401	24.68828010559082	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0740	false	-4572484864997337313	66	246	349	1336	1647	300	فاطر 28 ومن الناس والدواب كذلك يتعلق بما قبله فيتم الوقف عليه والمعني ان من الناس والدواب والانعام مختلف الوانه مثل -----------------الجبال المختلف الوانها والثمرات المختلف الوانها وذلك كله استدلال علي قدرة الله وارادته انما يخشي الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله وصفاته وشراءعه علما يوجب لهم الخشية من عذابه وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية لان العبد اذا عرف الله خاف من عقابه واذا لم يعرفه لم يخف منه فلذلك خص العلماء بالخشية فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتل-------ون كتاب الله اي يقرءن القران وقيل معني يتلون يتبعون والخبر--------------------- يرجون تجارة او محذوف لن تبور اي لن تكسد ويعني بالتجارة طلب الثواب فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ويزي-------------------------------------دهم من فضله توفية الاجوروهو ما يستحقه المطيع من الثواب والزيادة التضعيف فوق ذلك وقيل الزيادة النظر الي وجه الله فاطر 31 والذي اوحينا ا------------------ليك------------------------- مصدقا لما بين يديه تقدم- في البقرة فا---------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورث-------نا الكتاب ال-------ذين اصطفينا يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم والتوريث عبارة عن ان الله اعطاهم الكتاب بعد غيرهم من الامم فمنهم ظالم لنفس---------------------ه ومنهم مقتصد وم---------------------نهم سابق بالخيرات	740	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	154	296	783	1584	1605	300	فاطر 28 ومن الناس والدواب ----------------------------------------------ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك كاختلاف الثمار والجبال-------------------------------------------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده الع-------------لماء بخلاف الجهال ككفار مكة -------------------------------------------------------------------ان-------------- الله عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده المءمنين 29 فا---------------------طر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون يقرءون كتاب الله واقاموا الصلاة اداموها وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية زكاة وغيرها يرجون تجارة ---------لن تبور تهلك 30 فا-----------------------------طر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم ثواب اعمالهم المذكورة ويزيدهم من فضله انه غفور لذنوبهم شكور لطاعتهم 31 فا-------------------------------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب القران هو الحق مصدقا لما بين يديه تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر 32 فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا اعطينا الكتاب القران الذين اصطفينا من عبادنا وهم امتك------------------------------------------------------------------------- فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات	523	-4915611753596433312	393	468.0	313	1220	32.21311569213867	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0741	false	132830993959062209	77	297	439	1610	1630	300	هو الفضل الكبير اشارة الي الاصطفاء فاطر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من الفضل او خبر مبتدا تقديره ثوابهم جنات عدن او مبتدا تقديره لهم جنات عدن--------- يدخلونها ضمير ا-----------لفاعل ---------------------------------------------------يعود علي الظالم والمقتصد والسابق علي القول بان الاية في هذه الامة واما علي القول بان الظالم هو الكافر فيعود علي المقتصد والسابق خاصة وقال الزمخشري انه يعود علي السابق خاصة وذلك علي قول المعتزلة في الوعيد اساور ذكر في الحج فا-----------------------------------طر 34 وقالوا الحمد -----------------لله----- اذهب عنا الحزن قيل هو عذاب النار وقيل اهوال القيامة وقيل هموم الدنيا والصواب العموم في ذلك كله فاطر 35 الذي احلنا دار----------- دار المقامة هي الجنة والمقامة هي الاقامة والموضع وانما سميت الجنة دار المقامة لانهم يقومون فيها ولا يخرجون منها نصب النصب تعب البدن وال------لغوب -----------تعب النفس اللازم عن تعب البدن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 37 وهم يصطرخون ف-----------------يها يصطرخون يفتعلون من الصراخ اي يستغيثون ف----------يقولون ربنا اخرجنا وفي قولهم------ غير الذي كنا نعمل اعتراف بسوء عملهم وتندم عليه اولم نعمركم الاية توبيخ لهم واقامة حجة عليهم وقيل ان مدة التذكير ستون سنة وقيل اربعون وقيل البلوغ والاول ارجح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر وجاءكم النذير يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعني الشيب لانه نذير بالموت والاول اظهر فاطر 38 ان الله عالم ---------------------------------انه عليم بذات الصدور اي بما	741	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms524	true	-7139554143276408432	10	203	59	1077	1568	300	هو الفضل الكبير 33 فا----------------طر 33 جنات عدن يدخلونها جنات ------------------------------------------------------------------------------عدن اي اقامة يدخلونها الثلاثة بالبناء للفاعل والمفعول خبر جنات المبتدا يحلون خبر ثان فيها من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساور من ذهب ولءلءا مرصع بالذهب ولباسهم فيها حرير 34 فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن جميعه ان ربنا لغفور للذنوب شكور للطاعة 35 فا--------------------------------------طر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة--------------------- الاقامة من فضله لا يمسنا في-------------------------------------------------ها ------نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب اعياء من التعب لعدم التكليف فيها وذكر الثاني التابع للاول للتصريح بنفيه 36 فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم بالموت فيموتوا يستريحوا ولا يخفف عنهم من عذابها طرفة عين كذلك كما جزيناهم يجزء كل كفور كافر بالياء والنون المفتوحة مع كسر الزاي ونصب كل 37 فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها----------------------------- يستغيثون بشدة وعويل يقولون ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيقال لهم او ------------------لم نعمركم ما وقتا يتذكر فيه من تذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجاءكم النذير الرسول فما اجبتم فذوقوا فما للظالمين الكافرين من نصير يدفع العذاب عنهم 38 فا-طر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور--- بما	524	-4915611753596433312	325	227.5	255	1631	19.92642593383789	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0742	false	8361741335714742752	74	264	395	1370	1529	300	فاطر 41 ان الله يمسك----------------------------- ان تزولا في موضع مفعول من اجله تقديره كراهة او تزولا او مفعول به لان يمسك بمعني يمنع------------- ولءن-------- زالتا اي لو فرض زوالهما لم يمسكهما--- احد وقيل اراد زوالهما يوم القيامة عند طي السماء وتبديل الارض ونسف الجبال من بعده اي من بعد تركه الامساك فا-----------------------------طر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا------------ بالله الضمير لقريش وذلك انهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري جاءتهم الرسل فكذبوهم والله لءن جاءنا----- رسول لنكونن اهدي منهم احدي الامم يعني اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فا--------------------------------------------طر 43 استكبارا في الارض استكبارا بدل من نفورا او مفعول من اجله ----------------------------------------------ومكر السء هذا من ---------------------------------------------------------------------------------------اضافة---- الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع وجانب الغربي والاصل ان يقال المكر السء ولا يحيق المكر السء الا باهله اي لا يحيط وبال المكر السء الا بمن مكره ودبره وقال كعب لابن عباس ان في التوراة من حفر حفرة لاخيه وقع فيها فقال ابن عباس انا اجد هذا في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله فهل ينظرون --------الا سنة الاولين اي هل ينتظرون الا عادة الامم المتقدمة في اخذ الله لهم واهلاكهم بتكذيبهم للرسل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 44 او لم يسيروا	742	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms525	true	-284756413506454078	26	215	123	1088	1520	300	فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تز--------------------------------------------ولا ا------------------------ي يمنعهما من الزوال ولءن لام قسم زالتا ان ما امسكهما -------يمسكهما من احد من--------------------------------------------------------------------- بعده اي سواه انه كان حليما غفورا في تاخير عقاب الكفار 42 فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا اي كفار مكة بالله جهد ايم-----------انهم غاية اجتهادهم فيها--------------------------------------- لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من-- احدي الامم----- اليهود والنصاري وغيرهم اي اي واحدة منها لما راوا من تكذيب بعضهم بعضا اذ قالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء فلما جاءهم نذير----- محمد- صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءة الا نفورا تباعدا عن الهدي 43 فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض عن الايمان مفعول -له ومكر العمل السء من الشرك وغيره ولا يحيق يحيط المكر السء الا باهله وهو الماكر ووصف المكر بالسء اصل واضافته اليه قيل استعمال اخر قدر فيه مضاف حذرا من الاضافة الي الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينظرون ينتظرون الا سنة الاولين سنة الله فيهم من تعذيب--------------------------------------هم بتكذيبهم --رسلهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اي لا يبدل بالعذاب غيره ولا يحول الي غير مستحقه 44 فاطر 44 او لم يسيروا	525	-4915611753596433312	340	357.5	270	1487	22.86482810974121	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0743	false	-4895836302641616860	33	150	155	752	1516	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل بالرفع--------------------- خبر ابتداء مضمر وبالنصب مصدر او مفعول بفعل مضمر يس 6 لتنذر قوما ما لتنذر--- قوما هم قريش ويحتمل ان يدخل معهم ساءر العرب وساءر الامم ما انذر اباءهم ما نافية والمعني لم يرسل اليهم ولا لاباءهم رسول ينذرهم وقيل المعني لتنذر قوما مثل ما انذر اباءهم فما علي هذا موصولة بمعني الذي او مصدرية والاول ارجح لقوله فهم غافلون يعني ان غفلتهم بسبب عدم انذارهم وتكون بمعني قوله ما اتاهم من نذير من قبلك ولا يعارض هذا بعث الانبياء المتقدمين فان هءلاء القوم لم يدركوهم ولا اباءهم الاقربون يس 7 لقد حق القول لقد حق القول اي سبق القضاء----------------------------------- يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا	743	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	82	154	413	753	1523	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه خبر مبتدا- مقدر اي القران 6-------------------- يس 6 لتنذر قوما ما لتنذر به قوما ----------متعلق بتنزيل---------------------------- ما انذر اباءهم ا--------------ي لم---------------------------- ينذروا في زمن الفترة فهم اي القو-----------------------------------------------------------------------------م غافلون عن الايمان والرشد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس 7 لقد حق القول لقد حق القول وجب علي اكثرهم بالعذاب فهم لا يءمنون اي الاكثر 8 يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا	526	-4915611753596433312	195	201.0	147	656	29.725608825683594	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	36	126	195	660	1581	300	يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا الاية السد الحاءل بين الشيءين وذلك عبارة عن منعهم من الايمان فاغشيناهم اي غطينا علي ابصارهم وذلك ايضا مجاز يراد به اضلالهم ----يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم الاية ذكرنا معنا-----------------------------------ها واعرابها في البقرة --------------------------------------------يس 11 انما تنذر من انما تنذر من اتبع الذكر المعني ان الانذار لا ينفع ---الا من اتبع الذكر وهو القران وخشي الرحمن بالغيب معناه كقولك انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرناه في فاطر يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي	744	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	194	284	970	1441	1523	300	يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين وضمها في الموضعي------------------ن فاغشيناهم فهم لا يبصرون تمثيل------ ايضا لسد طرق الايمان عليهم 10 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه ام لم تنذرهم لا يءمنون 11 يس 11 انما تنذر من انما تنذر----------------------------------- ينفع انذارك من اتبع الذكر---- القران وخشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره فبشره بمغفرة واجر كريم هو الجنة 12 -----------------يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الموتي	526	-4915611753596433312	229	276.5	181	551	41.56079864501953	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	166	295	876	1557	1581	300	امام مبين اي في كتاب وه---و اللوح المحفوظ او صحاءف الاعمال يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب----- لهم مثلا الضمير لقريش ومثلا واصحاب القرية مفعولان باضرب علي القول بانها تتعدي الي مفعولين وهو الصحيح والقرية انطاكية اذ جاءها------------------------------------ المرسلون هم من الحواريين الذين ارسلهم عيسي عليه الصلاة والسلام يدعون الناس الي عبادة الله وقيل بل هم رسل ارسلهم الله ويدل علي هذا قول قومهم ما انتم الا بشر مثلنا فان هذا انما يقال لمن ادعي ان الله ارسله يس 14 اذ ارسلنا اليهم--------------------------------------------------------- فعززنا بثالث اي--------- قوينا الاثنين برسول ثالث قيل اسمه شمعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 16 قالوا ربنا يعلم------ ربنا يعلم انا ال---------------------------------------------------------------------يكم لمرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون انما اكدوا الخبر هنا باللام لانه جواب المنكرين بخلاف الموضع الاول فانه اخبار مجرد يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم	744	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms527	true	-8470819208942228237	11	156	55	806	1556	300	امام مبين------ كتاب بين هو اللوح المحفوظ 13 --------------يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب اجعل لهم مثلا مفعول اول اصحاب مفعول ثان القر-------------------------------------------------------------------ية انطاكية اذ جاءها الي اخره بدل اشتمال من اصحاب القرية المرسلون اي رسل---------------------- عيسي 14 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 14 اذ ارسلنا اليهم اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما الي اخره بدل من اذ الاولي فعززنا بالتخفيف والتشديد قوينا الاثنين ب-----ثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 15 يس 15 قالوا ما انتم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان ما انتم الا تذكبون 16 يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم جار مجري القسم وزيد التاكيد به وباللام علي ما قبله لزيادة الانكار في انا اليكم لمرسلون 17 يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين التبليغ المبين الظاهر بالادلة الواضحة وهي ابراء الاكمه والابرص والمريض واحياء الميت 18 --------------------------------------------------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطيرنا------- تشاءمنا بكم	527	-4915611753596433312	255	167.0	202	1115	22.86995506286621	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	24	123	119	622	1479	300	يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم معكم اي قال الرسل لاهل القرية شءمكم معكم اي انما الشءم الذي اصابكم بسبب كفركم لا بسببنا اءن ذكرت-------م دخلت همزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام علي حرف الشرط وفي الكلام حذف تقديره اتطيرون ان ذكرتم ---------يس 20 وجاء من اقصي يسعي اي يسرع بجده ونصيحته وقيل اسمه حبيب النجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا------------ من لا يسالكم اجرا----------- وهم مهتدون اي هءلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي الايمان فلا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم ---يس 22 وما لي لا ومالي ------لا اعبد الذي فطرني المعني اي شء يمنعن-ي من	745	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms527	true	-8470819208942228237	173	297	902	1534	1556	300	يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم------------------------------ شءمكم معكم ب------------------------------كفركم---------- اءن همزة استفهام دخلت علي ان الشرطية وفي همزتها التحقيق والتسهيل وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاخري ذكرتم وعظتم وخوفتم وجواب الشرط محذوف اي تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد بشرككم 20 يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصا المدينة رجل هو-------- حبيب النجار كان قد امن بالرسل ومنزله باقصي البلد يسعي يشتد عدوا لما سمع بتكذيب القوم الرسل قال يا قوم اتبعوا المرسلين 21 يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا تاكيد للاول من لا يسالكم اجرا علي رسالته وهم مهتدون فقيل له انت عل---------------------------------------------------------------------------------------ي دينهم 22 يس 22 وما لي لا فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني خلق-ني اي لا مانع لي من	527	-4915611753596433312	234	249.0	178	798	29.32330894470215	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	136	268	688	1322	1479	300	واليه ترجعون فخاطبهم ---------------------يس 23 ااتخذ من دونه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يردن الرحمن بضر لا تغن عن- شفاعتهم هذا وصف للالهة والمعني كيف اتخذ من دون الله الهة لا يشفعون ولا ينقذونني من الضر --يس 24 اني اذا لفي اني اذا لفي ضلال مبين اي ان اتخذت الهة غير الله فاني لفي ضلال مبين -------يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون خطاب لقومه اي اسمعوا قولي واعملوا بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهدوا له يس 26 قيل ادخل الجنة قيل ادخل الجنة قيل هنا محذوف يدل عليه الكلام وروي في الاثر وهو ان الرجل لما نصح قومه قتلوه فلما مات قيل ل---------ه ادخل الجنة واختلف هل دخلها حين موته كالشهداء او هل ذلك بمعني البشارة بالجنة ورءيته لمقعده منها قال يا---------- ليت قومي يعلمون ---يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي	745	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	2	111	11	519	1492	300	واليه ترجعون بعد الموت فيجازيكم بكفركم 23 يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ في الهمزتين منه ما تقدم في اانذرتهم وهو استفهام بمعني النفي من دونه اي غيره الهة اصناما ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم التي زعمتموها شيءا---------------------------------------- ولا ينقذون صفة الهة 24 يس 24 اني اذا لفي اني اذا --------------اي ان عبدت------ غير الله----- لفي ضلال مبين بين 25 يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعون -----------اي اسمعوا قولي فرجموه فمات 26 ----------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له عند موته ادخل الجنة وقي-----ل دخلها حي----------------------------------------------------------------ا قال يا حرف تنبيه ليت قومي يعلمون 27 يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي	528	-4915611753596433312	305	379.5	235	781	39.05249786376953	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	62	158	312	790	1517	300	وما كنا منزلين ما كنا لننزل جندا من السماء علي احد--- يس 29 ان كانت الا------------------------------------------------ فاذا هم خامدون اي ساكنون لا يتحركون ولا ينطقون يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد نداء للحسرة كانه قال يا حسرة --------------------------------------------------احضري فهذا وقتك وهذا التفجع عليهم استعارة في معني التهويل والتعظيم لما فعلوا من استهزاءهم بالرسل ويحتمل ان يكون من كلام الملاءكة او المءمنين من الناس وقيل المعني يا حسرة العباد علي انفسهم ----------------------يس 31 الم يروا كم الم يروا الضمير لقريش او للعباد علي الانطلاق والرءية هنا------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني العلم -----يس 32 وان كل لما وان	746	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	139	276	657	1363	1492	300	وما كنا منزلين ملاءكة لاهلاك------------------ احد 29 يس 29 ان كانت الا ان ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة صاح بهم جبريل فاذا هم خامدون--- ساكنون ميتون 30 -------------يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد هءلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فاهلكوا وهي شدة التالم ونداءها مجاز اي هذا اوانك فاحضري ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون مسوق لبيان سببها لاشتماله علي---- استهزاءهم-------------------------------------------------------------------------------- المءدي الي اهلاكهم المسبب عنه الحسرة 31 يس 31 الم يروا كم الم يروا اي اهل مكة القاءلون للنبي لست مرسلا والاستفهام للتقرير اي علموا كم خبرية بمعني كثيرا معمولة لما بعدها معلقة لما قبلها عن العمل والمعني انا اهلكنا قبلهم كثيرا من القرون الامم انهم اي المهلكين اليهم اي المكذبين لا يرجعون افلا يعتبرون بهم وانه الخ بدل مما قبله برعاية المعني المذكور 32 يس 32 وان كل لما وان	528	-4915611753596433312	196	162.5	145	824	23.786407470703125	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	188	279	943	1407	1517	300	يس 35 لياكلوا من ثم--------------------------------------------------------------ره وما عملته ايديهم ما معطوفة علي ثمره اي لياكلوا من الثمر وما عملته ايديهم بالحرث والزراعة والغراسة وقيل ما نافية وقرء ما عملت من غير هاء وما علي هذا معطوفة يس 36 سبحان الذي ---------------خلق الازواج يعني اصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله مما تنبت الارض وما بعده فمن في المواضع الثلاثة للبيان------- ومما لا يعلمون يعني اشياء لا يعلمها بنو ادم كقوله ويخلق ما لا تعلمون يس 37 واية لهم ال----------------------------------ليل نسلخ -----منه النهار اي نجرده منه وهي استعارة ----------يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري	746	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms529	true	4299769899143052572	54	142	289	753	1557	300	يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره بفتحتين وضمتين اي ثمر المذكور من النخيل وغيره وما عملته ايديهم------------------- اي لم تعمل--- الثمر افلا يشكرون انعمه تعالي عليهم 36 ------------------------------------------------------------------يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج ال---اصناف كلها-------------------- مما تنبت الارض من الحبوب وغيرها ومن انفسهم من الذكور والاناث ومما لا يعلمون من المخلوقات العجيبة الغريبة 37 ----------------------يس 37 واية لهم الليل واية لهم علي القدرة العظيمة الليل نسلخ نفصل منه النهار فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام 38 يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري	529	-4915611753596433312	201	211.0	155	597	33.66834259033203	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	126	299	657	1535	1540	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله------------------------------------------------------------------------------- ما يركبون ان اراد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان اراد بالفلك جنس السفن فيعني بقوله من مثله الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن يس 43 وان نشا نغرقهم------------------------------ فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم من الغرق -يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا الي حين يعني--------------------------------------------------------- اجالهم ---يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما---------------------- خلفكم الضمير لقريش وجواب اذا محذوف تقديره اعرضوا يدل عليه ---------------------------------------------الا كانوا كانوا عنها معرضين والمراد بما بين ايديهم وما خلفهم ذنوبهم المتقدمة والمتاخرة وقيل ما بين ايديهم عذاب الامم المتقدمة وما خلفهم عذاب الاخرة يس 47 واذا قيل لهم قا-------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا للذين امنوا	748	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	2	142	11	676	1478	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله اي مثل فلك نوح وهو ما عملوه علي شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالي ما يركبون فيه 43 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم مع ايجاد السفن فلا صريخ---------- مغيث لهم ولا هم ينقذون ينجون 44 يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا الي حين اي لا ينجيهم الا رحمتنا لهم وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الي انقضاء اجالهم 45 يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الدنيا كغيرهم وما خلفكم من عذاب الاخرة لعلكم ترحمون ا -------عرضوا 46 يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كا------نوا عنها معرضين 47 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل اي قال فقراء الصحابة لهم انفقوا علينا مما رزقكم الله من الاموال قال الذين كفروا للذين امنوا	530	-4915611753596433312	281	330.5	217	1188	23.6531982421875	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	113	240	621	1283	1582	300	يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون يوم القيامة او نزول العذاب بهم يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما---------- ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة-------- الاولي في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم وهم يخصمون اي يتكلمون في امورهم واصل يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء بفتح-- الخاء وبكسرها واختلاس حركتها ---------------------------------------------------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون ان يوصوا بما لهم وما عليهم لسرعة الامر ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور----------------------------------------------------- فاذا هم من------------- الاجداث -------الي ربهم ينسلون هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والاجداث هي القبور وينسلون يسرعون المشي وقيل يخرجون ---------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا	749	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	173	298	824	1469	1478	300	يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد بالبعث ان كنتم صادقين فيه 49-------- يس 49 ما ينظرون الا قال تعال------------------ي ما ينظرون اي ينتظرون الا صيحة واحدة وهي --نفخة اسرافيل الاولي------------------------ تاخذهم وهم يخصمون بالتشديد اصله------------------- يختصمون نقلت حركة التاء الي الخاء وادغمت في الصاد اي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع واكل وشرب وغير ذلك وفي قراءة يخصمون كيضربون اي يخصم بعضهم بعضا 50 يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي ----------ان يوصوا------------------------------ ولا الي اهلهم يرجعون من اسواقهم واشغالهم بل يموتون فيها 51 -----------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هو قرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين اربعون سنة فاذا هم اي المقبورون من الاجداث القبور الي ربهم ينس------------------------------------------------------------------------لون------------------ يخرجون بسرعة 52 يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا	530	-4915611753596433312	331	404.5	258	857	38.623104095458984	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	49	186	255	945	1574	300	يس 53 ان كانت الا ان--- كانت الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية وهي نفخة القيام ---------------------------------------------------------------------------------يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل قيل هو ---------------------------------------------افتضاض الابكار وقيل سماع الاوتار والاظهر انه عام في الاشتغال باللذات فاكهون قرء بالالف ومعناه اصحاب فاكهة وبغير الف وهو من الفكاهة بمعني الراحة والسرور يس 56 هم وازواجهم في------------------ في ظلال جمع ظل وبالضم جمع ظلة -----------------------------علي الاراءك جمع اريكة وهي السرير ----------------------------------------------------يس 57 لهم فيها فاك---------------هة ولهم----- ما يدعون اي ما يتمنون وقيل معناه ان ما يدعون به ياتيهم يس 58 سلام قولا من سلام مبتدا وقيل بدل مما يدعون قولا مصدر مءكد والمعني ان السلام عليهم قول من الله بواسطة الملك او بغير واسطة يس 59 وامتازوا اليوم ايها و------امتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 62 ولقد اضل منكم	750	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms531	true	4111251050632832024	45	259	222	1235	1437	300	يس 53 ان كانت الا ان ما كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا عندنا محضرون 54 يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون 55 يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل بسكون الغين وضمها عما فيه اهل النار مما يتلذذون به كافتضاض الابكار لا شغل يتعبون فيه لان الجنة لا نصب فيها --------------فاكهون ناعمون خبر ثان لان والاول في شغل 56 ----------------------------------------يس 56 هم وازواجهم في هم مبتدا وازواجهم في ظلال جم--------------ع ظلة او ظل خبر اي لا تصيبهم الشمس علي الاراءك جمع اريكة وهو السرير في الحجلة او الفرش فيها متكءون خبر ثان متعلق علي 57 يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ولهم فيها ما يدعون------ يتمنون 58 ------------------------------يس 58 سلام قولا من سلام مبتدا قولا اي بالقول خبره من رب رحيم بهم اي يقول لهم سلام عليكم 59 ------------------------------------يس 59 وامتازوا اليوم ايها و يقول امتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين عند اختلاطهم بهم 60 يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد اليكم امركم يا بني ادم علي لسان رسلي ان لا تعبدوا الشيطان لا تطيعوه انه لكم عدو مبين بين العداوة 61 يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني وحدوني واطيعوني هذا صراط طريق مستقيم 62 يس 62 ولقد اضل منكم	531	-4915611753596433312	371	459.0	291	1153	32.17692947387695	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	216	296	1121	1553	1574	300	يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي نمنعهم من الكلام فتنطق اعضاءهم يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم هذا تهديد لقريش والطمس علي الاعين هو العمي والصراط الطريق واني استفهام يراد به النفي فمعني الاية لو نشاء لاعميناهم فلو راموا ان يمشوا علي الطريق لم يبصروه وقيل يعني عمي البصاءر اي لو نشاء لختمنا علي قلوبهم فالطريق علي هذا استعارة بمعني الايمان والخير يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم	750	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	12	78	58	415	1560	300	يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواهه----------م اي الكفار لقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم وغيرها بما كانوا يكسبون فكل عضو ينطق بما صدر منه 66 يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لاعميناها طمسا فاستبقوا ابتدروا ------------الصراط الطريق ذاهبين كعادتهم فاني فكيف يبصرون حينءذ--------------------------------------------------------------------------------- اي لا يبصرون 67 ----------------------------------------------------------يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم	532	-4915611753596433312	167	227.0	131	518	32.239383697509766	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0751	false	6895100479372888809	28	121	160	632	1491	300	علي مكانتهم ال---------------------مكانة ال----مكان والمعني لو نشاء لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي اذا مسخوا في مكانهم لم يقدروا ان يذهبوا ولا ان يرجعوا يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه------------------------------------------ في الخلق اي نحول خلقته من القوة الي الضعف ومن الفهم الي البله وشبه ذلك كما قال تعالي ثم جعل من بعد قو--------ة ضع-فا وشيبة وانما قصد بذكر----------- ذلك هنا للاستدلال علي قدرته تعالي علي مسخ الكفار كما قدر علي تنكيس الانسان اذا هرم يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه--------- الشعر -------------------------------------وما ينبغي----- له الضميران	751	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	82	171	437	888	1560	300	علي مكانتهم وفي قراءة مكاناتهم جمع مكانة بمعني مكان اي في منازل---------------------------------هم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي-------------------- لم يقدروا علي ذه-اب ولا مجء 68 ---يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره باطالة اجله ننكسه وفي قراءة بالتشديد من التنكيس في الخلق فيكو--------------------------------------------------------------------------------ن بعد قوته وشبابه ضعيفا وهرما افلا يعقلون ان القادر علي ذلك المعلوم عندهم قادر علي البعث فيءمنون وفي قراءة بالتاء 69 ----------------------يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه اي النبي الشعر رد لقولهم ان ما اتي به من القران شعر وما ينبغي يسهل له الشعر ان	532	-4915611753596433312	200	212.5	154	610	32.78688430786133	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0752	false	-5807476231375443991	0	76	0	390	1556	300	من كان حيا اي حي القلب والبصيرة--------- ويحق القول-------- علي الكافرين اي يجب عليهم العذاب --------------------يس 71 او لم يروا او لم يروا----------------------------------------------------- انا خلقنا لهم-------------- مما علمت ايدينا------------------------- انعاما مقصد الاية تعديد النعم واقامة الحجة والايدي هنا عند اهل التاويل عبارة عن القدرة وعند اهل التسليم من المتشابه الذي يجب الايمان به وعلمه عند الله يس 72 وذللناها لهم فمنها فم---------------------نها ركوبهم الركوب بفتح الراء هو المركوب ------------------يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع	752	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms532	true	251227470798635363	194	277	995	1434	1560	300	من كان حيا يعقل ما يخاطب به وهم المءمنون ويحق القول بالعذاب علي الكافرين وهم كالميتين لا يعقلون ما يخاطبون به 71 يس 71 او لم يروا او لم يروا يعلموا والاستفهام للتقرير والواو الداخلة عليها للعطف انا خلقنا لهم في جملة الناس مما عملت ايدينا عملناه بلا شريك ولا معين انعاما --هي الابل والبقر والغنم فهم لها مالكون ضابطون 72 ----------------------------------------------------------------------------------------------يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها سخرناها لهم فمنها ركوبهم -----------------------مركوبهم ومنها ياكلون 73 يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع	532	-4915611753596433312	187	187.0	146	558	33.51254653930664	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0752	false	-5807476231375443991	88	192	470	1045	1556	300	يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم الضمير في يستطيعون للاصنام وفي نصرهم للمشركين ويحتمل العكس ولكن الاول ارجح فانه لما ذكر ان المشركين اتخذوا الاصنام لينصروهم اخبر ان الاصنام لا يستطيعون نصرهم فخاب املهم وهم ---------------------لهم جند محضرون الضمير الاول للمشركين والثاني للاصنام يعني ان المشركين يخدمون الاصنام ويتعصبون لهم حتي انهم لهم كالجند وقيل بالعكس بمعني ان الاصنام جند محضرون لعذاب المشركين في الاخرة والاول ارجح لانه تقبيح لحال المشركين يس 76 فلا يحزنك قولهم فلا يحزنك قولهم تسلية للنبي صلي الله---------------------------------------------------- عليه وسلم معللة لما بعدها يس 77 او لم ير او لم ير الانسان ------------------------انا خلقناه من نطفة هذه	752	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms533	true	5261490709733906927	25	96	133	473	1431	300	يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون اي الهتهم نزلوا منزلة العقلاء نصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم اي الهتهم من الاصنام لهم جند بزعمهم نصرهم محضرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في النار معهم 76 ------------------------------يس 76 فلا يحزنك قولهم فلا يحزنك قولهم لك لست مرسلا وغير ذلك انا نعلم ما يسرون وما يعلنون من ذلك وغيره فنجازيهم عليه 77 ------------------يس 77 او لم ير او لم ير الانسان يعلم وهو العاصي بن واءل انا خلقناه من نطفه مني	533	-4915611753596433312	160	178.5	120	672	23.809524536132812	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0753	false	-2635979904123149950	0	236	0	1209	1525	300	لنا مثلا وضرب لنا مثلا اشارة الي قول الكافرين من يحيي هذا العظم ونسي خلقه اي نسي الاستدلال بخلقته الاولي علي بعثه والنسيان هنا يحتمل ان يكون بمعني الذهول او الترك وهي رميم اي بالية متفتتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها اول مرة استدلال بالخلقة الاولي علي البعث وهو بكل خل------ق عليم اي يعلم كيف يخلق كل شء فلا يصعب عليه بعث الاجساد بعد فناءها والخلق هنا يحتمل ان يكون مصدرا او بمعني المخلوق يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم-------------- من الشجر الاخضر نارا هذا دليل اخر علي امكان البعث وذلك ان الذين انكروه من الكفار والطباءعيين قالوا طبع الموت يضاد طبع الحياة فكيف تصير العظام حية فاقام الله عليهم الدليل من الشجر الاخضر الممتلء ماء مع مضادة طبع الماء للنار ويعني بالشجر زناد العرب وهو شجر المرخ والعفار فانه يقطع من كل واحد منهما غصنا اخضر يقطر منه الماء فيسحق المرخ علي العفار فتنقدح النار بينهما قال ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب ولكنه في المرخ والعفار اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 81 او ليس الذي او-ليس الذي خلق السم-وات والارض---------- بقادر علي ان يخلق مثلهم هذا دليل اخر علي البعث بان الاله الذي قدر علي خلق السموات والارض علي عظمهما وكبر اجرامهما قادر علي ان يخلق اجساد بني ادم بعد فناءها والضمير في مثلهم يعود علي الناس وهو الخلا-------------ق العليم ذكر في هذين الاسمين ايضا استدلال علي البعث وكذلك في قوله انما امره ا-------------------ذا اراد شيءا ان	753	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms533	true	5261490709733906927	116	298	566	1425	1431	300	لنا مثلا وضرب لنا مثلا في ذلك---------------------------------- ونسي خلقه من المني وهو اغرب من مثله قال من يحيي العظام-------------------------------------------- وهي رميم اي بالية ولم يقل رميمة بالتاء لانه اسم لا صفة وروي انه اخذ عظما رميما ففتته وقال للنبي صلي الله عليه وسلم اتري يحيي الله هذا بعد ما بلي ورم فقال صلي الله عليه وسلم نعم ويدخلك النار 79 يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها اول مرة ---------------------------------وهو بكل خلق مخلوق عليم مجملا ومفصلا قبل خلقه وبعد خلقه 80 -------------------------------------------------------------------------يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم في جملة الناس من الشجر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر المرخ والعفار او كل--------------------------------------------- شجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا العناب نارا فاذا انتم منه توقدون تقدحون وهذا دال علي القدرة علي البعث فانه جمع فيه بين الماء والنار والخشب فلا الماء يطفء النار ولا النار تحرق الخشب 81 يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض مع عظمهما بقادر علي ان يخلق مثلهم اي الاناسي في الصغر بلي اي هو------------------------------------------------------------ قادر علي ذلك اجاب نفسه و---------------------------------------------------هو الخلاق الكثير الخلق العليم بكل شء 82 يس 82 انما ا-----------------------------------------مره اذا انما امره شانه اذا اراد شيءا اي	533	-4915611753596433312	322	340.5	243	1558	20.667522430419922	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0754	false	8837214581818435025	4	277	27	1552	1690	300	الصافات 1 والصافات صفا والصافات صفا تقديره والجماعات الصافات ثم اختلف فيها فقيل هي الملاءكة التي تصف في السماء صفوفا لعبادة الله وقيل هو من يصف من بني ادم في الصلوات والجهاد والاول ارجح لقوله حكاية عن الملاءكة وانا لنحن الصافون الصافات 2 فالزاجرات زجرا فالزاجرات زجرا هي الملاءكة تزجر السحاب وغيرها وقيل الزاجرون بالمواعظ من بني ادم وقيل هي ايات القران المتضمنة للزجر عن المعاصي الصافات 3 فالتاليات ذكرا فالتاليات ذكرا هي الملاءكة تتلو القران والذكر وقيل هم التالون للقران والذكر من -بني ادم وهي كلها اشياء اقسم الله بها علي انه و--------------------------احد-- الصافات 5 رب السماوات وال-------------------ارض----------- ورب المشارق يعني مشارق ا------------لشمس وهي ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب فانها تشرق كل يوم من ايام السنة في مشرق منها وتغرب في مغرب واستغني بذكر المشارق عن ذكر المغارب لانها معادلة لها فتفهم من ذكرها الصافات ----------------6 انا زينا السماء------- بزينة الكواكب قرء باضافة الزينة الي الكواكب والزينة تكون مصدرا واسما لما يزان به فان كان مصدرا فهو مضاف الي الفاعل تقديره بان زينة الكواكب ا-----سما او مضاف الي المفعول تقديره بان زينا الكواكب وان كانت اسما فالاضافة --بيان للزينة وقرء بتنوين زينة ----وخفض الكواكب علي البدل ونصب الكواكب علي انها مفعول بزينة او بدل من موضع زينة الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب علي المصدر تقديره وحفظناها حفظا او مفعول من اجله والواو زاءدة او محمول علي المعني لان المعني انا جعلنا الكواكب زينة للسماء وحفظا مارد اي شديد الشر الصا--------فات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي الضمير في يسمعون للشياطين والملا الاعلي هم الملاءكة الذين يسكنون في السماء والمعني ان الشيا------------------------------------طين منعت من -سماع احاديث الملاءكة وقرء يسمعون--------------------------------------------- بتشديد السين والميم ووزنه يتفعلون والسمع طلب السماع فنفي ------------	754	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms534	true	4133947691208822171	53	217	267	1163	1586	300	الصافات 1 والصافات صفا والصافات صفا الملاءكة---------------------------------------------------- تصف نفوسها في ا-----لعبادة او اجنحتها في الهواء تنتظر ما تءمر به 2 الصا----------------------------------------------------------------فات 2 فالزاجرات زجرا فالزاجرات زجرا--- الملاءكة تزجر السحاب اي تسوقه 3 الصا----------------------------------------------------------------------------فات 3 فالتاليات ذكرا فالتاليات --------------اي قراء القران يتلونه ذكرا مصد--------------------ر من معني التاليات 4 الصافات 4 ان الهكم لو----------احد ان الهكم يا اهل مكة لواحد 5 الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المش-----------ارق اي والمغارب للشمس ولها--------------------------------------------- كل يوم -----------------مشرق و-------------مغرب 6 الصا------------------------------------------------------------------فات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا بزينة الكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب اي بضوءها او بها و---------------------------------------------------الاضافة للبيان كقراءة ------تنوين زينة المبينة بالكواكب 7 الصا--------------------------------------------------------------فات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب بفعل مقدر اي ------حفظناها بالشهب من كل متعلق بالمقدر شيطان--------------------------------------------------------------------- مارد عات خارج عن الطاعة 8 الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين مستانف وسماعهم هو في المعني المحفوظ عنه الي الملا الاعلي الملاءكة في السماء وعدي السماع بالي لتضمنه معني الاصغاء وفي قراءة بتشديد -------الميم-------------- والسين اصله يتسمعون ادغمت التاء في	534	-4915611753596433312	432	372.5	341	1732	24.942262649536133	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0755	false	-7938979624362036733	50	136	278	724	1568	300	الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا---------- اي طردا وابعادا واهانة لان الدحر الدفع بعنف واعرابه مفعول من اجله او مصدر من يقذفون علي المعني او مصدر في موضع الحال تقديره مدحورين عذاب واصب اي داءم لانهم يرجمون بالنجوم في الدنيا ثم يقذفون في جهنم الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة من في وضع رفع بدل من ال-----ضمير في قوله لا يسمعون والمعني لا تسمع الشياطين اخبار السماء الا الشيطان الذي خطف الخطفة-------------------------------- شهاب--------- ثاقب اي شديد الاضاءة الصاف-----------ات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم	755	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms534	true	4133947691208822171	229	295	1224	1561	1586	300	الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مصدر دحره اي طرده وابعده وهو--------------------------------- مفعول له ولهم في الاخرة ع--------------------------------------------------------ذاب واصب--- داءم 10 الصاف----------------------------------------------ات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة مصدر اي المرة والاستثناء من ضمير -----------يسمعون ا-----ي لا يسمع ----------------------الا الشيطان الذي سمع الكلمة من الملاءكة فاخذها بسرعة فاتبعه شهاب كوكب مضء ثاقب يثقبه او يحرقه او يخبله 11 الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم	534	-4915611753596433312	190	220.0	146	513	37.03703689575195	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	58	262	289	1405	1607	300	الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية يستسخرون الاية هنا العلامة كانشقاق القمر ونحوه وروي انها نزلت في مشرك اسمه ركانة اراه النبي صلي الله عليه وسلم ايات فلم يءمن ويستسخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعني واحد وقيل معناه يستدعي بعضهم بعضا لان يسخر وقيل يبالغون في السخرية الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا ------كنا ترابا الاية معناها استبعادهم وقد تقدم الكلام -----------------------------------------------علي الاستفهامين في الرعد الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا بفتح--------- الواو دخلت همزة الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 18 قل نعم وانتم قل نعم وا-------نتم داخرون اي قل تبعثون والداخر الصاغر الذليل الصافات 19 فانما هي زجرة زجر---------------------------------ة واحدة هي النفخة في الصور للقيام من القبور فاذا هم----------------- ينظرون يحتمل ان يكون من النظر بالابصار او من الانتظار اي ينتظرون ما يفعل بهم--- الصافات 20 وقالوا يا ويلنا فهذا يو--------------------------------------------------------------------------------------م الدين يحتمل ان يكون من كلامهم مثل الذي قبله او مما -------------------------------------------------يقال لهم مثل الذي بعده الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الاية خطاب للملاءكة خاطبهم به الله تعالي او خاطب به بعضهم بعضا وازواجهم يعني نساءهم المشركات وقيل يعني اصنامهم وقرناءهم من الجن والانس وما كانوا يعبدون يعني الاصنام والادميين الذين كانوا يرضون بذلك الصافات 23 من دون الله------------------------------- فاهد--------------وهم الي صراط الجحيم	756	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	91	297	480	1600	1613	300	الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اي---------------------------ة كانشقاق القمر -------------------------------------------------------------------------------------يستسخرون يستهزءون بها 15 الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا فيها ان ما هذا الا سحر مبين بين وقالوا منكرين للبعث 16 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون في الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي ال----وجهين 17 الصاف------ات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون بسكون الواو---------------------------------------------- عطفا باو وبفتحها والهمزة للاستفهام والعطف بالواو والمعطوف عليه محل ان واسمها او الضمير في لمبعوثون والفاصل همزة الاستفهام 18 الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون وانتم داخرون اي صاغرون 19 الصاف----------------------ات 19 فانما هي زجرة فانما هي ضمير مبهم يفسره زجرة اي صيحة واحدة------------------------------------ فاذا هم اي الخلاءق احياء ينظر----------------------------------------------------------ون ما يفعل بهم 20 الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي الكفار يا للتنبيه ويلنا هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وتقول لهم الملاءكة هذا يوم الدين يوم الحساب والجزاء 21 الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل بين الخلاءق الذي كنتم به تكذبون ويقال للملاءكة 22 الصاف------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا انفسهم بالشرك------------------------------------- وازواجهم ----------------------------------------قرناءهم من الشياطين--- وما كانوا يعبدون 23 الصاف-------------------------------------------ات 23 من دون الله من دون الله اي غيره من الاوثان فاهدوهم دلوهم وسوقوهم الي صراط الجحيم	535	-4915611753596433312	420	421.5	330	1644	25.54744529724121	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	12	275	67	1521	1656	300	ما لكم----------- لا ينصر بعضكم بعضا وقد كنتم في الدنيا تقولون نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم ال------------يوم مستسلمون اي منقادون عاجزون عن الانتصار الصاف--------------------------------------------------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الضمير في قالوا للضعفاء من الكفار خاطبوا الكبراء منهم في جهنم او للانس خاطبوا الجن واليمين هنا يحتمل ثلاث معان الاول ان يراد بها طريق الخير والصواب وجاءت العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما ان العبارة عن الشر بالشمال والمعني انهم قالوا لهم------ انكم كنتم تاتوننا عن طريق الخير فتصدوننا عنه والثاني ان يراد به القوة والمعني علي هذا انكم كنتم تاتوننا بقوتكم وسلطانكم فتامروننا بالكفر وتمنعوننا من الايمان والثالث ان يراد بها اليمين التي يحلف بها اي كنتم تاتوننا بان تحلفوا لنا انكم علي الحق فنصدق--كم في ذلك ونتبع--كم الصاف-------------------------ات 29 قالوا بل لم قالوا بل---------------- لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من الكفار او للشياطين والمعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر كما ذكرتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كفرتم باختياركم الصاف---------------ات 31 فحق علينا قول فحق---- علينا ------قول -------------------------------------------------------ربنا --انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقون العذاب الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم انا --------------كنا غاوين اي دعوناكم الي الغي لانا كنا علي غي الصافات 33 فانهم يومءذ ف----------ي فانهم يومءذ ف------------ي العذاب مشتركون ا-------------ي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب النار الصاف-----------------------------------------------------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا -يقولون ا-نا لتار------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون الضمير في يقولون لكفار قريش ويعنون بشاعر مجنون محمد صلي الله عليه وسلم فرد الله عليهم بقوله الصافات 37 بل جاء بالحق---------- بل جاء الحق اي جاء بالتوحيد والاسلام وهو الحق وصدق المرسلين	757	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	24	276	136	1482	1605	300	ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا كحالكم ف--ي الدنيا ويقال لهم 26 الصاف---------ات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقادون اذلاء 27 الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتلاومون ويتخاصمون 28 الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا اي الاتباع------------------------------------------------------------------ منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمتبوعين انكم كنتم تاتونن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ال-يمين عن الجهة------------------ التي كنا نامنكم منها لحلفكم ا-----------------نكم علي الحق ف-صدقناكم------- واتبعناكم المعني انكم اضللتمونا 29 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا اي المتبعون لهم بل لم تكونوا مءمن----------------------------------------------ين وانما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مءمنين فرجعتم عن الايمان الينا 30 الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان قوة وقدرة تقهركم علي متابعتنا بل كنتم قوما طاغين ضالين مثلنا 31 الصافات 31 فحق علينا قول فحق وجب علينا جميعا قول ربنا بالعذاب اي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين انا جميعا لذاءقون------- العذاب بذلك ال---------------------------قول ونشا عنه قولهم 32 الصاف------------------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم المعلل بقولهم انا كنا غاوين 33 الصاف---------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في قال تعالي فانهم يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون اي لاشتراكهم في الغواية 34 الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك كما نفعل بهءلاء نفعل بالمجرمين غير هءلاء اي نعذبهم التابع منهم والمتبوع 35 الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم اي هءلاء بقرينة ما بعده كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 36 الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا في همزتيه ما تقدم لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لاجل--------------------------------------- محمد 37 الصاف-------------------------------------ات 37 بل جاء بالحق قال تعالي بل جاء با---------------------------------لحق وصدق المرسلين	536	-4915611753596433312	516	662.5	406	2034	25.368732452392578	68	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	0	298	0	1587	1593	300	40 الا عباد الله الا عباد الله المخلص------------ين استثناء منقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني لكن وقرء مخلصين بفتح اللام وكسرها في كل موضع وقد تقدم تفسيره الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين السرر جمع سرير وتقابلهم في بعض الاحيان للسرور بالانس وفي بعض الاحيان ينفرد كل واحد بقصره الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم بكاس----------------------------- من معين------------------------------------------ الذين يطوفون عليهم الولدان حسبما ورد في الاية الاخري والكاس الاناء الذي فيه خمر قاله ابن عباس وقيل الكاس اناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر ام لا والمعين الجاري الكثير ووزنه فعيل والميم فيه اصلية وقيل هو مشتق من العين والميم زاءدة ووزنه مفعول الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين لذه اي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا الصاف-------------------------------------------------ات 47 لا فيها غول لا فيها غول الغول اسم عام في الاذي والضير ومنه يقال غاله يغوله اذا اهلكه وقيل الغول وجع في البطن وقيل صداع في الراس وانما قدم المجرور هنا تعريضا بخمر الدنيا لان الغول فيها ولا هم عنها ينزفون اي لا----------------------------------- يسكرون ---من خمر الجنة ومنه النزيف وهو السكران وعن هنا سببية كقولك فعلته عن امرك اي لا ينزفون بسبب شربها الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف------- قاصرات الطرف معناه انهن قصرن اعينهن علي النظر الي ازواجهن فلا ينظرن الي غير-------------هن عين جميع عيناء وهو الكبيرة العينين في جمال الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قيل شبههن في اللون ببيض النعام فانه بياض خالطه صفرة حسنة وكذلك قال امرء القيس كبكر مقناة البياض --بصفرة وقيل انما- التشبيه بلون قشر البيضة الداخلي الرقيق وهو المكنون المصون تحت القشرة الاولي وقيل اراد الجوهر المصون الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم --------------علي بعض يتساءلون هذا اخبار عن تحدث اهل الجنة قال الزمخشري هذه الجملة معطوفة علي يطاف عليهم والمعني انهم يشربون فيتحدثون علي الشراب بما جري لهم في الدنيا--- الصافات 51 قال قاءل م--------------نهم اني كان لي قرين	758	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms537	true	-2714673678159791837	11	253	55	1292	1538	300	40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين استثناء منقطع اي ذكر جزاءهم في قوله 41 الصافات 41 اولءك لهم رزق اولءك لهم في الجنة رزق معلوم بكرة وعشيا 42 الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه بدل او بيان للرزق وهو ما يءكل تلذذا لا لحفظ صحة لان اهل الجنة مستغنون عن حفظها بخلق اجسامهم للابد وهم مكرمون بثواب الله سبحانه وتعالي 43 الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم 44 الصاف------------------------------------------------------------------------ات 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض 45 الصاف-----------------------------------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم علي كل منهم بكاس هو الاناء بشرابه من معين من خمر يجري علي وجه الارض كانهار الماء 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء اشد بياضا من اللبن لذة لذيذة للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب 47 الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول ما يغتال عقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا هم عنها ينزفون بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وانزف اي يسكرون بخلاف خمر الدنيا 48 الصاف------------------------------------------------------------------------------ات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف حابسات الاعين ع-------------------لي ازواجهن ل-ا ينظرن الي غيرهم لحسنهم عندهن عين ضخام الاعين حسانها 49 الصاف-----------------ات 49 كانهن بيض مكنون كان--------------------هن في اللون -بيض للنعام مكنون مستور بريشه لا يصل اليه غبار ولونه وهو -------------البياض في صفرة احسن الوان النساء 50 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------ات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عما مر بهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا 51 الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اني كان لي قرين	537	-4915611753596433312	481	317.0	377	2124	22.645950317382812	77	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	62	290	328	1511	1556	300	قال ذلك القاءل لرفقاءه في الجنة او للملاءكة او لخدامه هل انتم مطلعون علي ال----نار لاريكم ذلك العزيز فيها وروي ان في الجنة كوي ينظرون اهلها منها الي النار الصافات 55 فاطلع فراه في---------------------------------------------------- في سواء الجحيم اي في وسطها------- الصافات 56 قال تالله ان قال---------- تالله ان----------------- كد------ت لتردين اي تهلكن- باغواءك والردي الهلاك وهذا خطاب خاطب به المءمن قرينه الذي في النار الصافات 57 ولولا نعمة ربي م---------------------------------ن المحضرين---- في العذاب الصاف------------------ات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين هذا من كلام المءمن خطاب لقرينه او خطابا لرفقاءه---------- في الجنة ولهذا قال نحن فاخبر عن نفسه وعنهم ويحتمل ان يكون من كلامه وكلامهم جميعا الصاف---------------------ات 60 ان هذا لهو ان هذا ل---------------------هو الفوز العظيم يحتمل ان يكون من كلام المءمن او من كلامه وكلام رفقاءه في الجنة او من كلام الله تعالي وكذلك يحتمل هذه الوجوه في ------قوله لمثل هذا فليعم----------------ل العاملون والاول ارجح فيه ان يكون من كلام الله تعالي لان الذي بعده من كلام الله فيكون متصلا به ولان الامر بالعمل انما هو حقيقة في الدنيا ففيه تحضيض علي العمل الصالح الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير------------------------------------------------ ام شجرة الزقوم ال--------------------------------------------------------------------------------اشارة بذلك الي نعيم الجنة وكل ما ذكر من وصفها وقال الزمخشري الاشارة الي قوله رزق معلوم والنزل الضيافة وقيل الرزق الكثير وجاء التفضيل هنا بين شيءين ليس بينهما اشتراك لان الكلام تقرير وتوبيخ الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها ف-----تنة للظالمين	759	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	0	192	0	983	1543	300	قال ذلك القاءل لاخوان-------------------------------ه هل انتم مطلعون معي الي النار لننظر حاله فيقولون لا 55 الصاف-----------------------------------------------ات 55 فاطلع فراه في فاطلع ذلك القاءل من بعض كوي الجنة فراه اي راي قرينه في سواء الجحيم--- في وسط النار 56 الصافات 56 قال تالله ان قال له تشميتا تالله ان مخففة من الثقيلة كدت قاربت لتردين ل--تهلكني باغواءك 57 الصاف--------------------------------------------------------ات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي علي بالايمان لكنت من المحضرين معك في النار وتقول اهل الجنة 58 الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين 59 الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي اي التي في الدن-----يا وما نحن بمعذبين هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالي من تابيد الحياة وعدم التعذيب 60 الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا الذي ذكرت لاهل الجنة لهو الفوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم 61 الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه 62 الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 62 اذلك خير نزلا اذلك المذكور لهم خير نزلا وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره ام شجرة الزقوم المعدة لاهل النار وهي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله في الجحيم كما سياتي 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها بذلك فتنة للظالمين	538	-4915611753596433312	406	386.0	316	1542	26.329442977905273	65	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	26	108	153	581	1615	300	الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم و--------ترتفع اغصانها الي دركاتها--- الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءس الشياطين الطلع ثمر النخل فاستعير لشجرة الزقوم وشبه برءوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته نه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها وان لم يروها ولذلك يقال للقبيح المنظر وجه شيطان وقيل رءس الشياطين شجرة معروفة باليمن وقيل هو صنف من الحيات الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 67 ثم ان لهم---------------- لشوبا من حميم اي مزاجا من ماء حار	760	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	205	273	1046	1400	1543	300	الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ا--------ي قعر جهنم واغصانها ترتفع-------- الي دركاتها 65 الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها المشبه بطلع---------------- النخل كانه ر----------------------ءوس الشياطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيات القبيحة المنظر 66 الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم اي الكفار لاكلون منها مع قبحها لشدة جوعهم فمالءون منها البطون 67 الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم اي--------- ماء حار	538	-4915611753596433312	190	271.0	151	573	33.1588134765625	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	149	249	805	1344	1615	300	الصافات 70 فهم علي اثا---------------رهم يهر---------------------------عون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهراع الاسراع الشديد الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح------------------------------------------------ اي دعانا فالمعني دعاءه باهلاك قومه ونصرته عليهم الصاف-------ات 76 ونجيناه واهله من من-------------- الكرب العظيم يعني الغرق--- الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة سا----------------------------م وحام---------------- ويافث الصاف------------------------------------------------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس ---------------------الي يوم القيامة--- الصافات 79 سلام علي نوح سلام---- علي نوح في العالمين	760	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	11	202	62	1085	1572	300	الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون يزعجون الي اتباعهم فيسرعون اليه 71 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين من الامم الماضية 72 الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين من الرسل مخوفين 73 الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الكافرين اي عاقبتهم العذاب 74 الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين فانهم نجوا من العذاب لاخلاصهم في العبادة او لان الله اخلصهم لها علي قراءة فتح اللام 75 الصاف---------------------------ات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح بقوله رب اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون له نحن اي دعانا علي----------------- قومه فاهلكناهم بالغرق 76 الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم ا--ي الغرق 77 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فالناس--- كلهم من نسله عليه السلام وكان له ثلاثة------------------------------------------------------- اولاد--------- سام وهو ابو العرب والفرس والروم وحام وهو ابو السودان ويافث وهو ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج وما هنالك 78 الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا---------------------- ابقينا عليه ثناء حسن-ا في الاخرين من الانبياء والامم الي يوم القيامة 79 الصافات 79 سلام علي نوح سلام منا علي نوح في العالمين	539	-4915611753596433312	338	272.0	267	1159	29.163070678710938	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	29	71	144	353	1530	300	الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته-------------------------- لابراهيم -----الشيعة الصنف المتفق فمعني من شيعته من علي دينه في التوحيد والضمير يعود علي نوح وقيل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه	761	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	236	273	1262	1444	1572	300	الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن تابعه في اصل الدين لابراهيم وان طال الزمان بينهما وهو الفان وستماءة واربعون سنة وكان بينهما هود وصالح 84---------------------------------------------------------- الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه	539	-4915611753596433312	86	112.5	66	240	35.83333206176758	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	92	190	470	969	1530	300	الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا------------------ الهة دون الله تريدون الافك الباطل واعرابه هنا مفعول من اجله والهة مفعول به وقيل اءفكا مفعول به والهة بدل منه وقيل اءفكا مصدر في موضع الحال تقديره افكين اي كاذبين والاول احسن الصاف-----------------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم به وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فالمقصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------ات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	761	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	3	80	15	420	1585	300	الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا في همزتيه ما تقدم الهة دون الله تريدون -وافك------------------ا مفعول -----له والهة مفعول به لتريدو-------------------------------------------------------------------------------ن والافك اسوا الكذب اي اتعبدون غير الله 87 الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اذ عبدتم غيره-------------------------------------------------------------- انه يترككم بلا عقاب لا وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد-------------------------------------------------------------------- لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم اخرج معنا 88 الصافا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	540	-4915611753596433312	190	230.5	146	641	29.641185760498047	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	107	300	531	1607	1607	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين اي تركوه اعراضا عنه وخرجوا الي عيدهم وقيل انه اراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ اي مال فقال----------------------------------------------------- الا تاكلون انما قال ذلك علي وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الاصنام الصاف-----------ات 93 فراغ عليهم ضربا ض-----------ربا باليمين اي يمين يديه وقيل بالقوة وقيل بالحلف وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم والاول اظهر واليق بالضرب وضربا مصدر في موضع الحال الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يز-------------فون اي يسرعون الصاف------------------------------------------ات 95 قال اتعبدون ما قال---------- اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون والنحت النجارة اشارة الي صنعهم للاصنام من الحجارة والخشب الصاف----------ات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون ذهب قوم الي ان -----------------ما مصدرية والمعني الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق افعال العباد وقيل انها موصولة بمعني الذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهامية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا------ ابنوا له بنيانا قيل البنيان في موضع------------------------------------ النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به-	762	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	99	245	515	1305	1585	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه ----------------------------------الي عيدهم مدبرين 91 الصاف---------------------------------------------------------------------ات 91 فراغ الي الهتهم فراغ--- مال في خفية الي الهتهم وهي الاصنام وعندها الطعام فقال استهزاء الا تاكلون فلم ينطقوا 92 الصافات 92 ما لكم لا فقال ما لكم لا تنطقون فلم يجب 93 الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا باليمين------------------ بالقوة فكسرها فبلغ قومه ممن راه 94 الصاف----------------------------------------------------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون المشي فقالوا له نحن نعبدها وانت تكسرها 95 الصافات 95 قال اتعبدون ما قال لهم موبخا اتعبدون ما تنحتون------------------------------------------------- من الحجارة وغيرها اصناما 96 الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون من نحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده وما مصدرية وقيل ----------------------------------------------------------------------------مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة وقيل موصوفة 97 الصاف----------------------------------ات 97 قالوا ابنوا له قالوا بينهم ابنوا له بنيانا فاملاوه حطبا واضرموه بالنار فاذا التهب فالقوه في الجحيم النار الشديدة 98 الصاف-----------------------ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به	540	-4915611753596433312	392	547.5	311	1286	30.482114791870117	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0763	false	307546450230508893	0	102	0	515	1543	300	كيدا يعني حرقه بالنار------- فجعلناهم الاسفلين اي المغلوبين الصا-----------------------فات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين قيل انه قال هذا بعد خروجه من النار واراد انه ذاهب اي مهاجر الي الله فهاجر الي ارض------------------------------------- الشام ----وقيل انه-------------- قال ذلك قبل ان يطرح في النار واراد انه ذاهب الي ربه بالموت لانه ظن ان النار تحرقه وسيهدين علي القول الاول يعني الهدي الي صلاح الدين والدنيا وعلي القول الثاني الي الجنة وقالت المتصوفة معناه اني ذاهب الي ربي بقلبي اي مقبل علي الله بكليتي تاركا سواه الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين يعني ولدا من الصالحين	763	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	245	300	1305	1585	1585	300	كيدا بالقاءه في النار لتهلكه فجعلناهم الاسفلين--- المقهورين فخرج من النار سالما 99 الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي رب------------------------------------------------------------ي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين الي حيث امرني ربي بالمصير اليه وهو الشام فلما وصل الي الارض المقدسة قال 100----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 100 رب هب لي رب هب ل-----------------ي ولدا من الصالحين-	540	-4915611753596433312	150	160.5	118	600	25.0	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0763	false	307546450230508893	259	290	1340	1494	1543	300	الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي يريد بالسعي هنا العمل والعبادة-------- وقيل المشي وكان حينءذ ابن ثلاثة عشر- سنة قال يا بني اني اري-------- في المنام اني اذبحك	763	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	14	47	73	222	1595	300	الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي اي ان يسعي معه ويعينه قيل بلغ سبع سنين وقيل--------------------- ثلاث- عشرة سنة قال يا بني اني اري اي رايت في المنام اني اذبحك	541	-4915611753596433312	105	156.0	81	171	61.403507232666016	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0764	false	5832563765403610220	16	294	79	1513	1533	300	ورءيا الانبياء حق فوجب عليه الامتثال علي الوجهين فانظر ماذا تري ان قيل لم شاوره في امر هو حتم من الله فالجواب انه لم يشاوره ليرجع الي رايه ولكن ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه------------------------------------------------------------ علي الصبر فاجابه باحسن جواب الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما وانقادا لامر الله و------تله للجبين اي صرعه بالارض علي جبينه وللانسان جبينان حول--- الجبهة و------------جواب لما محذوف عند البصريين تقديره فلما اسلما كان ما كان من الامر- العظيم وقال الكوفيون جوابها تله والواو زاءدة وقال بعضهم جوابها ناديناه والواو زاءدة الصافات 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا يحتمل انه يريد بقلبك اي كانت عندك رءيا صادقة فعملت بحسبها ويحتمل ان يريد صدقتها بعملك اي وفيت حقها من العمل فان قيل انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------مر بالذبح ولم يذبح فكيف قيل له صدقت الرءيا فالجواب انه قد بذل جهده اذ قد عزم علي الذبح ولو لم يفده الله لذبحه ولكن الله هو الذي منعه من ذبحه لما فداه فامتناع ذبح الولد انما كان من الله وبامر الله وقد قضي ابراهيم ما عليه الصافات 106 ان هذا له----------------------------و البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يظهر به طاعة الله او المحنة البينة الصعوبة الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم لما يذبح واراد به هنا الكبش الذي فدي به وروي انه من كباش الجنة وقيل انه الكبش الذي قرب به ولد ادم ووصفه بعظيم لذلك او لانه من عند الله او لانه متقبل وروي -----------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------قصص ان الذبيح قال لابراهيم اشدد رباطي لءلا اضطرب واصرف بصرك عني لءلا ترحمني وانه امر الشفرة علي حلقه فلم تقطع فحينءذ جاءه الكبش من عند الله وقد اكثر الناس في قصص هذه الاية وتركناه لعدم صحتة الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك----------- نجزي المحسنين	764	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	47	253	222	1331	1595	300	ورءيا الانبياء حق وافعالهم بامر الله تعالي------ فانظر ماذا تري من الراي- شا--------------------------------------------وره لي----انس بالذبح وينقاد للامر به قال يا ابت التاء عوض عن ياء الاضافة افعل ما تءمر به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ذلك 103 ----------------الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما خضع------ا وانقادا لامر الله تعالي وتله للجبين--- صرعه عليه ولكل ----------انسان جبينان بينهما الجبهة وكان ذلك بمني وامر السكين علي حلق-------------ه فلم تعمل شيءا بمانع-- من القدرة الالهية 104 الصافات 104 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم 105 الصافا------------------ت 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا بما اتيت به مما امكنك----------------------------------------------------------------------------- من امر الذبح اي يكفيك ذلك فجملة ناديناه جواب لما بزيادة الواو انا كذلك كما جزيناك نجزي المحسنين لانفسهم بامتثال الامر بافراج الشدة عنهم 106 الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 106 ان هذا لهو ان هذا الذبح المامور به لهو البلاء المبين اي الاختبار الظاهر 107 الصافا-------------------------------------------ت 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه اي المامور بذبحه وهو اسماعيل او اسحاق قولان بذبح بكبش عظيم من--------------- الجنة وهو ا-----------لذي قربه هابيل جاء به جبريل عليه السلام فذبحه السيد ابراهيم مكبرا 108 الصافات 108 وتركنا عليه في وتركنا ابقينا عليه في الاخرين ثناء حسنا 109 الصافات 109 سلام علي ابراهيم سلام منا علي ابراهيم 110 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين	541	-4915611753596433312	388	280.5	303	1768	21.945701599121094	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	24	160	117	879	1591	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغير ذلك الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من م------------------------------ن الكرب العظيم يعني الغرق او تعذيب فرعون واذلاله لهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين يعني التوراة ومعني المستبين البين وفي هذه الاية وما بعدها نوع من ادوات البيان-------------------------------------- وهو الت----رصيع الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 123 وان الياس لمن وان الياس -------------------لمن المرسلين الياس من ذرية هارون--------- وقيل انه ادريس وقد اخطا من قال انه الياس المذكور في اجداد النبي صلي----------------------------------------- الله عليه وسلم الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا البعل في اللغة الرب بلغة اهل اليمن وقيل بعل اسم صنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له بعلبك الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 130 سلام علي ال سلام علي---- ال ياسين	765	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	16	273	87	1529	1671	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون----- بالنبوة----- 115 الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم اي استعباد--------- فرعون --اياهم 116 الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم علي القبط فكانوا هم الغالبين 117 الصافا-----------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المست----------------------------بين البليغ ------------------------------------البيان فيما اتي به من الحدود والاحكام وغيرها وهو التوراة 118 الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط الطريق المستقيم 119 الصافات 119 وتركنا عليهما في وتركنا ابقينا عليهما في الاخرين ثناء حسنا 120 الصافات 120 سلام علي موسي سلام منا علي موسي وهارون 121 الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناهما نجزي المحسنين 122 الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين 123 الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس بالهمزة اوله وتركه لمن المرسلين قيل هو بن اخي هارون اخي موسي وقيل غيره ارسل الي قوم ببعلبك ونواحيها 124 الصافات 124 اذ قال لقومه اذ منصوب باذكر مقدرا قال لقومه الا تتقون الله ------125 الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا-------------------------------------------- اسم صنم لهم من ذهب وبه سمي البلد ايضا مضافا الي بك اي اتعبدونه وتذرون تتركون احسن الخالقين فلا تعبدونه 126 الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين برفع الثلاثة علي اضمار هو وبنصبها علي البدل من احسن 127 الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون في النار --128 الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين منهم فانهم نجوا منها 129 الصافات 129 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ثناء حسنا 130 الصافات 130 سلام علي ال سلام منا علي ال ياسين	542	-4915611753596433312	405	572.0	326	1650	24.545454025268555	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	215	300	1151	1591	1591	300	الصافات 135 الا عجوزا في---- عجوز ف-ي الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين قد ذكر الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين قد ذكرنا قصته في يونس والانبياء الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق ال----ي الفلك المشحون اي هرب الي السفينة والفلك هنا واحد والمشحون-------- المملوء وسبب هروبه غضبه علي قومه حين-------------- لم يءمنوا وقيل انه اخبرهم ان العذاب ياتيهم في يوم معين حسبما اعلمه الله فلما راوا قومه مخايل العذاب امنوا فرفع الله عنهم العذاب فخاف ان ينسبوه الي الكذب فهرب الصافا-------------------------------------------------------------------ت 141 فساهم فكان من-	765	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	45	163	237	864	1579	300	الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب 136 الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا اهلكنا الاخرين كفار قومه 137 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليهم علي اثارهم ومنازلهم في اسفاركم مصبحين اي وقت الصباح يعني بالنهار 138 الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل افلا تعقلون يا اهل مكة ما حل بهم فتعتبرون به 139 الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المر----------------------------سلين 140 الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق هرب الي الفلك المشح--------------------------------------------ون السفينة المملوءة------------------------ حين غاضب قومه لما لم ينزل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب الذي وعدهم به فركب السفينة فوقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهره القرعة 141 الصافات 141 فساهم فكان من	543	-4915611753596433312	182	265.0	143	832	21.875	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0766	false	6005129388442854877	39	173	222	915	1578	300	علي يونس فطرحوه في البحر---- الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت -------وهو مليم اي فعل ما يلام عليه وذلك خروجه بغير ان يامره الله بالخروج الصافا---------------ت 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين تسبيحه هو قوله------------------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبما حكي الله عنه في الانبياء وقيل هو قوله سبحان الله وقيل هو الصلاة واختلف علي هذا هل يعني صلاته في بطن الحوت او قبل ذلك واختلف في مدة بقاءه في بطن الحوت فقيل ساعة وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعون يوما الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء العراء---------------------- الارض الفضاء التي لا شجر فيها ولا ظل وقيل يعني الساحل ----------------------------------------------------------وهو سقيم روي انه كان كالطفل المولود بضعة لحم الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي انبتناها فوقه لتظله	766	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	172	296	922	1559	1579	300	---------فالقوه في البحر 142 الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت ابتلعه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من ذهابه الي البحر وركوبه السفينة بلا اذن من ربه 143 الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين الذاكرين بقوله كثيرا في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 144 الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون لصار بطن الحوت قبرا له الي يوم القيامة 145 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه اي القيناه من بطن الحوت بالعراء بوجه الارض اي ب-------------------------------------الساحل من يومه او بعد ثلاثة او سبعة ايام او عشرين او اربعين يوما وهو سقيم علي-------ل كالفرخ الم------معط 146 الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين وهي القرع --------تظله	543	-4915611753596433312	312	312.5	248	924	33.7662353515625	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	151	226	830	1242	1648	300	الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي دخلت-------------------------------- همزة التقرير والتوبيخ علي الف الوصل فح----------------ذفت الف ال-----وصل الصافات 154 ما لكم كيف ما-لكم----------- هذا استفهام معناه التوبيخ وهي في موضع رفع بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوقف علي قوله مال-----------كم الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي برهان بين الصافا-------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم تعجيز لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به الصافا----------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبي------------------ن الجنة	767	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	130	226	722	1235	1635	300	الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة ال-------------------------وصل فحذفت اي اختار البنات علي البنين 154 الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا ا--------------لح-----------------------------------------------------------------------------كم الفاسد 155 الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بادغام التاء في الذال انه سبحانه وتعالي منزه عن الولد 156 الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين حجة واضحة ان لله ولدا 157 الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم التوراة فاروني ذلك فيه ان كنتم صادقين في قولكم ذلك 158 الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا اي المشركون بينه تعالي وبين الجنة	544	-4915611753596433312	217	334.0	172	629	34.49920654296875	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	57	103	308	554	1629	300	الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلص------------ين استثناء منقطع من المحضرين او من الفاعل في يصفون والمعني لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في العذاب او لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما هو اهله الصافات 161 163 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون ما	768	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	263	294	1434	1604	1635	300	الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين استثناء منقطع اي فانهم ينزهو--ن الله تعالي عما يصفه هءلاء 161---------------------------------------------------------------------------------- الصافا----ت 161 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون من	544	-4915611753596433312	118	190.5	95	258	45.73643493652344	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	178	286	951	1551	1629	300	الضمير في عليه يعود علي الله تعالي---- الصافات 164 وما منا الا وما منا -----------------------------------------------------الا له مقام معلوم هذا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام تقديره ما منا ملك الا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به المكان الذي يقومون فيه لان منهم من هو في السماء الدنيا وفي الثانية وفي السموات وحيث شاء الله ويحتمل ان يراد به المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون اي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من اهل الملل يصلون صفوفا الا المسلمون الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون	768	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	23	78	107	400	1608	300	الجحيم في علم ا----------لله تعالي 164 الصافات 164 وما منا الا قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا معشر الملاءكة احد الا له مقام معلوم في السماوات يعبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لا يتجاوزه 165 الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون اقدامنا---- في الصلاة 166 الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون	545	-4915611753596433312	168	236.0	133	657	25.570775985717773	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	50	259	269	1440	1670	300	الصافات 167 168 وان كانوا ليقولون وان----------------- كانوا------------ ليقولون---------------- لو ان عن------------دنا ذكر------ا من الاولين الضمير لكفار قريش وساءر العرب والمعني انهم كانوا قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لو ارسل الله الينا رسولا وانزل علينا---- كتابا---------------------------- لكنا عباد الل---------------ه المخلصين الصافا---------------ت 170 فكفروا به فسوف---------- فكفروا به الضمير للذكر او لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني يقتضي ذلك وان لم يتقدم له ذكر فسوف يعلمون تهديد ووعيد لهم علي كفرهم---- الصافات 171 172 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا------- لعبادنا المرسلين------------------------------------- انهم لهم المنصورون المعني سبق القضاء بان المرسلين منصورون علي اعداءهم الصافات 173 وان جندنا لهم وان جندنا له------------م الغ-لبون هذا النصر والغلبة بظهور الحجة والبرهان وبهزيمة الاعداد في القتال وبالسعادة في------------ الاخرة---- الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور اجالهم وقيل يوم القيامة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصر-------------------- فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قولهم متي----- هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافا--------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم------------------------------------ الساحة الفناء حول الدار والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد علي الانسان من محظور وسوء فساء ----------صباح المنذرين	769	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	85	280	433	1505	1608	300	الصافات---- 167 وان كانوا ليقولون وان مخففة من الثقيلة كانوا اي كفار مكة ليقولون 168 الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا كتابا من الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من كتب الامم الماضية 169 الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين العبادة له 170 الصافات 170 فكفروا به فسوف قال تعالي فكفروا به بالكتاب الذي جاءهم وهو القران الاشرف من تلك الكتب فس--------------------------------------وف يعلمون --------------عاقبة كفرهم 171 الصافا----ت 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا بالنصر لعبادنا المرسلين وهي لاغلبن انا ورسلي 172 الصافات 172 انهم لهم المنصورون او هي قوله ا--نهم لهم ال-------منصورون --------173 الصافات 173 وان جندنا لهم وان جندنا اي المءمنين لهم الغالبون الكفار ب----------------الحجة والنصرة عليهم في الدنيا وان لم ينتصر بعض منهم في الدنيا ففي الاخرة 174 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم --------اي اعرض عن كفار مكة حتي حين تءمر فيه بقت--------------------------------------الهم 175 الصافا-------------ت 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اذ نزل بهم العذاب فسوف يبصرون عاقبة كفرهم 176 الصافا---------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون فقالوا استهزاء-------------------- متي نزول هذا العذاب قال تعالي تهديدا لهم افبعذابنا يستعجلون 177 الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم بفناءهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم-------------------------------------------------------------------- فساء بءس صباحا صباح المنذرين	545	-4915611753596433312	528	614.5	423	1462	36.11491012573242	71	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0770	false	-1584091630033778547	61	217	343	1139	1536	300	الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العز-------ة عما يصفون --------------------------------------------------------------نزه الله تعالي نفسه عما وصفه به الكفار مما لا يليق به فانه حكي عنهم في هذه السورة اقوالا كثيرة شنيعة والعزة ان اراد بها عزة الله فمعني رب العزة ذو العزة واضافها اليه لاختصاصه بها وان اراد بها عزة الانبياء والمءمنين فمعني رب العزة مالكها وخالقها ومن هذا قال محمد بن سحنون من حلف بعزة الله فان اراد صفة الله فهي يمين وان اراد العزة التي اعطي عباده فليست بيمين ثم ختم هذه السورة بالسلام علي المرسل--------------------------------------ين الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين فاما السلام علي المرسلين فيحتمل ان يريد به التحية او سلامتهم من اعداءهم ويكون ذلك تكميلا لقوله انهم لهم المنصورون واما الحمد لله فيحتمل ان يريد به الحمد لله علي ما ذكر في هذه السورة من تنزيه الله ونصرة الانبياء وغير ذلك ويحتمل ان يريد الحمد لله علي الاطلاق سورة داود عليه السلام--------------------------------------------------- ص 1 ص والقران ذي	770	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	14	79	78	410	1455	300	الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة الغلبة عما يصفون بان له ولدا 181 الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين المبلغين عن الله التوحيد والشراءع 182 الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين علي نصرهم وهلاك الكافرين 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ص مكية واياتها 86 او 88 اية نزلت بعد القمر بسم الله الرحمن الرحيم 1 ص 1 ص والقران ذي	546	-4915611753596433312	136	-25.5	105	954	14.255764961242676	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0771	false	-6887819535078394501	11	293	59	1541	1576	300	ص 2 بل الذين كفروا بل الذين كفروا----------- في عزة---------------------- وشقاق الذين كفروا يعني قريشا وبل للاضراب عن كلام محذوف وهو جواب القسم اي ان كفرهم ليس ببرهان بل هو بسبب العزة والشقاق والعزة التكبر والشقاق العداوة وقصد المخالفة وتنكيرهما للدلالة علي شدتهما وتفاخم الكفار فيهما ص 3 كم اهلكنا من كم--------- اهلكنا من قبلهم من قرن اخبار يتضمن تهديدا لقريش فنادوا و--------------------لات حين مناص المعني ان القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم ينفعهم ذلك ولات بمعني ليس وهي لا النافية زيدت عليها علامة التانيث كما زيدت في ربت وثمت ولا تدخل لات الا علي زمان واسمها مضمر وحين مناص خبرها والتقدير ليس الحين الذي دعوا فيه حين مناص والمناص المفر وال----نجاة من قولك ناص ينوص اذا فر------------------------------------------------------ ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم الضمير لقريش والمنذر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي استبعدوا ان يبعث الله رسولا من------------هم ويحتمل ان يريد من قبيلتهم او يريد من البشر مثله----م وقال الكافرون كان الاصل وقالوا ولكن وضع الظاهر موضع المضمر قصدا لوصفهم بالكفر ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا هذا انكار منهم للتوحيد وسبب نزول هذه الايات ان قريشا اجتمعوا وقالوا لابي طالب كف ابن اخيك عنا فانه يعيب ديننا ويذم الهتنا ويسفه احلامنا فكلمه ابو طالب في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما اريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب فقالوا نعم وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وانكروا ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا------------------------- ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا انطلاق الملا عبارة عن خروجهم عن- ابي طالب وقيل عبارة عن تفرقتهم في طرق مكة واشاعتهم للكفر وان امشوا معناه--------------------- يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا علي عبادة الهتكم	771	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	106	286	536	1392	1455	300	ص 2 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من اهل مكة في عزة حمية وتكبر عن الايمان وشقاق خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة للنبي صلي الله عليه وسلم 3------------------------------------ ص 3 كم اهلكنا من كم اي كثيرا اهلكنا من قبلهم من قرن اي امة من الامم الماضية- فنادوا حين نزول العذاب بهم ولات حين مناص ا----------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ا--------------لحين حين فرار وال-تاء زاءدة والجملة حال من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال ان لا مهرب ولا منجي وما اعتبر بهم كفار مكة 4 ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم---------------------------------------------------------------------------- رسول- من انفسهم ينذرهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكافرون فيه------------------ وضع الظاهر موضع المضمر هذا ساحر كذاب 5--- ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا حيث قال لهم قو--------------------------------------------------لوا لا اله الا الله اي كيف يسع الخلق كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اله- واحد ان هذا لشء عجاب اي عجيب 6 ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم من مجلس اجتماع-----------------------------هم عند ابي طالب وسماع--------------هم فيه من النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ان امشوا يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا علي ------الهتكم	546	-4915611753596433312	432	417.5	330	1665	25.945945739746094	70	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0772	false	6686151513133919730	76	257	367	1316	1537	300	ما سمعنا بهذا ما ----------------------------------------------سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا ايضا مما حكي الله عنهم من كلامهم اي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الاخرة والمراد بالملة الاخرة ملة النصاري لانها بعد ملة موسي وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل المراد ملة قريش اي ما سمعنا بهذا في الملة التي ادركنا عليها اباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة اذ كانوا يسمعون من الاحبار والكهان ان رسولا يبعث يكون اخر الانبياء ان هذا الا اختلاق هذا ايضا مما حكي من كلامهم والاشارة الي التوحيد والاسلام ومعني الاختلاف الكذب ص 8 اانزل عليه الذكر -انزل عليه الذكر-------------------------------------------------------------------------------------- من بيننا الهمزة للانكار والمعني انهم انكروا ان يخص الله محمدا صلي الله عليه وسلم بانزال القران عليه دونهم بل هم في شك من ذكري هذا رد عليهم والمعني انهم ليست لهم حجة ولا برهان بل هم في شك من معرفة الله وتوحيده فلذلك كفروا ويحتمل ان يريد بالذكر--------- القران-------------------- بل لما يذو---قوا عذاب هذا وعيد لهم وتهديد والمعني انهم انما حملهم علي الكفر كونهم لم يذوقوا العذاب فاذا ذاقوه زال عن----------------------------------------------هم الشك واذعنوا للحق ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز------- الوهاب	772	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	0	100	0	488	1469	300	ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ملة عيسي ان ما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الا اختلاق كذب 8------------------------------------------------------------------------ ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين وتركه عليه علي محمد الذكر اي القران من بيننا وليس باكبرنا ولا اشرفنا اي لم ينزل عليه قال تعالي بل هم في شك----------------------------------------------- من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكري وحيي اي القران حيث كذبوا الجاءي به بل لما لم يذوقوا عذاب ولو------------------------------------------------------------------------------ ذاقوه لصدقوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به ولا ينفعهم التصديق حينءذ 9-- ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الغالب الوهاب	547	-4915611753596433312	175	6.5	131	1167	14.995715141296387	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0773	false	3237372284926936617	10	230	49	1200	1548	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما هذا ايضا رد عليهم والمعني ام لهم الملك فيتصرفون فيه كيف شاءا بل مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء وام الاولي منقطعة بمعني بل وهمزة الانكار واما ام الثانية فيحتمل ان تكون كذلك او تكون عاطفة معادلة لما قبلها فليرتقوا في الاسباب هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعني يرتقوا يصعدوا والاسباب هنا السلالم والطرق وشبه ذلك مما يوصل به الي العلو وقيل هي ابواب السماء والمعني ان كان لهم ملك السموات والارض فليصعدوا الي العرش ويدبروا الملك ص 11 جند ما هنالك جند ما هنا-----------------------------لك مهزوم --------من الاحزاب هذا وعيد بهزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره وما هنالك صفة لجند وفيها معني التحقير لهم والاشارة بهنالك الي حيث وصفوا انفسهم من الكفر والاستهزاء وقيل الاشارة الي الارتقاء في الاسباب وهذا بعيد وقيل الاشارة الي موضع بدر ومن الاحزاب معناه من جملة الاحزاب الذين تعصبوا للباطل ف-------------------------هلكوا------------------- ص 12 كذبت قبلهم قوم------------------------------------------------- وفرعون ذي الاوتاد قال ابن عباس كانت له اوتاد وخشب يلعب بها وعليها وقيل كانت له اوتاد يسمرها في الناس لقتلهم وقيل اراد المباني العظام الثابتة ورجحه ابن عطية وقال الزمخشري ان ذلك استعارة في ثبات الملك كقول القاءل في ظل ملك ثابت الاوتاد ص 13 وثمود وقوم ل---------------وط واصحاب الايكة قد ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هء------لاء ------------الا صيحة واحدة	773	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	107	278	526	1367	1469	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ان زعموا ذلك فليرتقوا في الاسباب الموصلة الي السماء فياتوا بالوحي فيخصوا به من شاءوا----------- وام في الموضعين-- بمعني ----همزة الانكار 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند ما اي هم جند حقير هنالك في تكذيبهم لك مهزوم صفة جند من الاحزاب-------------------------------------------------------------- صفة -جند ايضا اي كالاجناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ج-نس الاحزاب المتحزبين علي الانبياء قبلك واولءك قد قهروا واهلكوا فكذا نهلك هءلاء 12 ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح تانيث قوم باعتبار المعني وعاد وفرعون ذو الاوتاد كان يتد لكل من يغضب عليه اربعة اوتاد يشد ا-ليها يديه ورجليه ويعذبه 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اي الغيضة وهم قوم شعيب عليه السلام اولءك الاحزاب 14 ص 14 ان كل الا ان ما كل من الاحزاب الا كذب الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم لان دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد فحق وجب عقاب 15 ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر ينتظر هءلاء اي كفار مكة الا صيحة واحدة	547	-4915611753596433312	302	298.0	226	1502	20.106525421142578	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	83	220	408	1097	1549	300	ص 18 انا سخرنا الجبال ----------------------------------------------------------والاشراق يعني وقت الاشراق وهو حي--------------ن تشرق الشمس اي تضء ويصفر شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها ص 19 والطير محشورة كل-------------- محشورة اي مجموعة كل------------------------------- له اواب اي كل مسبح لاجل تسبيح داود ويحتمل ان يكون اواب هنا بمعني رجاع اي ليرجع الي امره------------- ص 20 وشددنا ملكه واتيناه واتي-----------------------------------------------------------------------------ناه الحكمة قيل يعني النبوة وقيل العلم والفهم وقيل الزبور وفصل الخطاب قال ابن عباس هو فصل القضاء بين الناس بالحق وقال علي بن ابي طالب هو ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل اراد قول اما بعد فانه اول من قالها وقال الزمخشري معني فصل الخطاب البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا المعني اختاره ابن عطية وجعله من قوله تعالي انه لقول فصل ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك ---------------------------------------------------------------نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	775	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms548	true	6238332890577859307	60	166	291	849	1511	300	ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بتسبيحه بالعشي وقت صلاة العشاء والاش-----------------راق وقت صلاة الضحي وهو ان تشرق الشمس ويتناهي ضوءها 19------------------------------------- ص 19 والطير محشورة كل و سخرنا الطير محشورة--- مجموعة اليه تسبح معه كل من الجبال والطير له اواب--------------------------------------------------------- رجا---------ع الي طاعته بالتسبيح 20 ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه بالحرس والجنود وكان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثون الف رجل واتيناه الحكمة--------- النبوة والاصابة في الام-----------ور وفصل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب البي--ان الشافي في كل قصد 21----------------------------------------------------------------------- ص 21 وهل اتاك نبا وهل معني الاستفهام هنا التعجيب والتشويق الي استماع ما بعده اتاك يا محمد نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	548	-4915611753596433312	228	256.0	178	959	23.774765014648438	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0779	false	1920757801916074044	12	185	54	969	1598	300	ص 25 فغفرنا له --------------ذلك وان له عندنا لزلفي----------------------- وحسن ماب الزلفي القربة والمكانة الرفيعة والماب المرجع في الاخرة--- ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض تقديره قال الله يا داود وخلافة داود بالنبوة والملك قال ابن عطية لا يقال خليفة الله الا لنبي واما الملوك والخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله وقول الناس فيهم خليفة الله تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي عبثا بل خلقهما الله بالحق للاعتبار بهما والاستدلال علي خالقهما ذلك--------------------- ظن الذين كفروا المعني ان الكفار لما انكروا الحشر والجزاء كانت خلقة السموات والارض عندهم باطلا بغير الحكمة فان الحكمة في ذلك انما تظهر في الجزاء الاخروي ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام هنا استفهامية يراد بها الانكار اي ان الله لا يجعل المءمنين والمتقين كالمفسدين والفجار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يجازي كل واحد بعمله لتظهر حكمة الله في الجزاء ففي ذلك استدلال علي الحشر والجزاء وفيه ايضا وعد ووعيد ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه بالعشي	779	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms549	true	8404740105741548824	78	300	402	1512	1512	300	ص 25 فغفرنا له ذلك فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي اي زيادة خير في الدنيا وحسن ماب ----------------------------------------مرجع في الاخرة 26 ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض تدبر امر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي اي هوي النفس فيضلك عن سبيل الله اي عن الدلاءل الدالة علي توحيده ان الذين يضلون عن سبيل الله اي عن الايمان بالله لهم عذاب شديد بما نسوا بنسيانهم يوم الحساب المرتب عليه تركهم الايمان ولو ايقنوا بيوم الحساب لامنوا في الدنيا 27 ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا--- عبث----------------------------------------------------------ا ذلك اي خلق ما ذكر لا لشء ظن الذين كفروا من اهل مكة فويل واد للذين كفروا من النار 28--------------------------------------------------------------------------------------------- ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجع---------------------------------------------ل ----------المتقين ك----------الفجار نزل لما قال كفار مكة للمءمنين انا نعطي في الاخرة مثل ما تعطون وام بمعني همزة الانكار 29 ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا انزلناه اليك مبارك ليدبروا اصله يتدبروا ادغمت التاء في الدال اياته ينظروا في معانيها فيءمنوا وليتذكر يتعظ اولوا الالباب اصحاب العقول 30 ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان ابنه نعم العبد اي سليمان انه اواب رجاع في التسبيح والذكر في جميع الاوقات 31------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه بالعشي-	549	-4915611753596433312	344	268.5	269	1611	21.35319709777832	63	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	53	190	264	916	1462	300	ص 35 قال رب اغفر قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قدم الاستغفار علي طلب الملك لان امور الدين كانت عندهم اهم من الدنيا فقدم الاولي والاهم فان قيل لاي شء قال لا ينبغي لاحد من بعدي وظاهر هذا طلب الانفراد به حتي قال فيه الحجاج انه كان حسودا فالجواب من وجهين احدهما انه انما قال ذلك لءلا يجري عليه مثل ما جري من اخذ الجني لملكه فقصد ان لا يسلب ملكه عنه في حياته ويصير الي غيره والاخر انه طلب ذلك ليكون معجزة ودلالة علي نبوته-------------------------------------------------- ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب معني رخاء لينة طيبة وقيل طاءعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الانبياء وحيث اصاب اي حيث قصد واراد--- ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء	782	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms550	true	1234213891941325268	233	290	1193	1443	1497	300	ص 35 قال رب اغفر قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون لاحد من بعدي اي سواي نحو فمن يهديه من بعدي اي سوي الله انك انت الوهاب 36 ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح تجري بامره ر-------------------خاء لينة حيث ا------------------------------------------------------------------------صاب ------------اراد 37 ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء	550	-4915611753596433312	171	264.0	132	705	24.255319595336914	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0783	false	5310040257078912491	195	271	989	1351	1485	300	ص 42 اركض برجلك هذا-------- اركض----- برجلك ------------------------------هذا مغ----------تسل ---بارد وشراب التقدير قلنا له اركض برجلك فضرب الارض برجله فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض كان داخل جسده واغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر جسده وروي انه ركض الارض مرتين فنبع له عينان فشرب من احدهما واغتسل من الاخري ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ذكر ف--------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء---------------- ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا------------------------- فاضرب به	783	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	90	171	432	812	1501	300	ص 42 اركض برجلك هذا وقيل له اركض اضرب برجلك الارض فضرب فنبعت عين ماء فقيل هذا مغتسل ماء تغتسل به بارد وشراب تشر----------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه فاغتسل وشرب فذهب عنه كل داء كان بباطنه وظاهره 43----------------------------------------------------------- ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم اي احيا الله له من مات من اولاده ورزقه مثلهم رحمة نعمة منا وذكري عظة لاولي الالباب لاصحاب العقول 44 ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا هو حزمة من حشيش او قضبان فاضرب به	551	-4915611753596433312	156	133.0	117	539	28.942485809326172	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0783	false	5310040257078912491	9	41	43	187	1485	300	ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قد ذكر في قصة داود ص 41 واذكر عبدنا ايوب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه --------اني مسني الشيطان بنصب--- وعذاب	783	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	42	75	209	358	1501	300	ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي وحسن ماب تقدم مثله 41------ ص 41 واذكر عبدنا ايوب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الشيطان بنصب ضر وعذاب	551	-4915611753596433312	127	226.5	98	155	81.93548583984375	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0784	false	-263677102762957476	54	177	252	909	1603	300	فضرب-- به ضربة واحدة ذكر ذلك ابو داود والنساءي واخذ به بعض العلماء ولم ياخذ به مالك ولا اصحابه ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم----------------------------------- اولي الايدي----------------------- والابصار ال--ايدي جمع يد وذلك عبارة عن قوتهم في ال-------------------------------------------------اعمال الصالحات وانما عبر عن ذلك بالايدي لان الاعمال اكثر ما تعمل بالايدي واما الابصار فعبارة عن قوة فهمهم وكثرة علمهم من قولك ابصر الرجل اذا تبينت له الامور وقيل الايدي جمع يد بمعني النعمة ومعناه اولوا النعم التي اسداها الله اليهم من النبوة والفضيلة وهذا ضعيف لان اليد بمعني النعمة اكثر ما يجمع علي ايادي وقرا ابن مسعود اولوا الايد بغير ياء فيحتمل ان تكون الايدي محذوفة الياء او يكون الايد بمعني القوة كقوله داود ذا الايد ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة--- ذكري الدار	784	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	192	252	919	1244	1501	300	فضربها به ضربة واحدة انا وجدناه صابرا نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله تعالي 45---------- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي اصحاب القوي في العبادة والابصار البصاءر---------------------------- في الدين وفي قراءة عبدنا وابراهيم بيان له وما بعده عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عبدنا 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة هي ذكري الدار	551	-4915611753596433312	149	2.0	115	771	19.325551986694336	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0785	false	7418516887478303608	32	292	155	1454	1498	300	ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي ما تقدم في هذه السورة من ذكر الانبياء وقيل الاشارة الي القران بجملته والاول اظهر وكان قوله هذا ذكر ختام للكلام المتقدم ثم شرع بعده في كلام اخر كما يتم المءلف بابا ثم يقول فهذا باب ثم يشرع في اخر ص 52 وعندهم قاصرات الطرف------- قاصرات الطرف ذكر في الصافات---------- اتراب يعني اسنانهن سواء يقال فلان ترب فلان اذا كان مثله في السن وقيل ان اسنانهن واسنان ازواجهن سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 54 ان هذا لرز--------------قنا ما له من نفاد اي ماله من فناء ولا انقضاء--------------------------------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا----------------- وان للطاغين------- لشر ماب تقديره الامر هذا لما تم ذكر اهل الجنة ختمه بقوله هذا ثم ابتدا وصف اهل النار ويعني بالطاغين الكفار ص 57 هذا فليذوقوه حم----------------------يم هذا----- فليذوقوه حميم وغساق هذا مبتدا وخبره حميم فليذوقوه اعتراف بينهما والحميم ا-لماء الحار ---والغساق قرء بتخفيف السين وتشديدها وهو صديد اهل النار وقيل ما يسيل من عيونهم وقيل هو عذاب لا يعلمه الا الله ص 58 واخر من شكله واخر من شكله ازواج اخر معطوف علي حميم وغساق تقديره وعذاب اخر قيل يعني الزمهرير ومعني من شكله من مثله ونوعه اي من مثل العذاب المذكور وازواج معناه اصناف وهو صفة للحميم والغساق والعذاب الاخر والمعني انهما اصناف من العذاب وقال ابن عطية اخر مبتدا واختلف في خبره فقيل تقديره ولهم عذاب اخر وقيل ازواج مبتدا ومن شكله خبر ازواج والجملة خبر اخر وقيل ازواج خبر الاخر ومن شكله في موضع الصفة وقرء اخر بالجمع وهو اليق ان يكون ازواج خبره لانه جمع مثله------------------------------------------------- ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم--------------------------------------------- معكم	785	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms552	true	3164453794443837143	12	227	57	1128	1459	300	ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر لهم بالثناء الجميل هنا وان للمتقين الشاملين لهم لحسن ماب مرجع في الاخرة 50 ص 50 جنات عدن مفتحة وجنات عدن بدل او عطف بيان لحسن ماب مفتحة لهم الابواب منها 51 ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها ع-----------------------------------------------------------------لي الاراءك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب 52--------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف حابسات العين علي ازواجهن اتراب----- اسنا-------------------------------------------------------------نهن واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب 53 ص 53 هذا ما توعدون هذا المذكور ما يوعدون بالغيبة وبالخطاب التفاتا ليوم الحساب اي لاجله 54 ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي انقطاع والجملة حال من رزقنا او خبر ثان لان اي داءما او داءم 55 ص 55 هذا وان للطاغين هذا المذكور للمءمنين وان للطاغين مستانف لشر ماب 56 ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم يصلونها يدخلونها فبءس المهاد الفراش 57---------------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا اي العذاب المفهوم مما بعده فليذوقوه ح----------------------------------------------------------ميم اي ماء --حار محرق وغساق بال--تخفيف وال----تشديد --------------------------ما يسيل من صديد اهل النار 58-------------------- ص 58 واخر من شكله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بالجمع والافراد من شكله اي مثل المذكور من الحميم والغساق ازواج اصناف اي عذابهم من انواع مختلفة 59 ص 59 هذا فوج مقتحم ويقال لهم عند دخولهم النار باتباعهم هذا فوج جمع مقتحم داخل معكم	552	-4915611753596433312	330	176.0	247	1824	18.092105865478516	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	31	170	164	870	1564	300	لا مرحبا بهم اي لا يلقون رحبا ولا خيرا وهو دعاء من كلام رءساء الكفار اي لا مرحبا بالفوج الذين هم اتباع لهم ص 60 قالوا بل انتم قالوا----------- بل انتم لا مرحبا بكم هذا حكاية كلام الاتباع الرءساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم اجابوهم بقولهم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا هذا ايضا من كلام الاتباع خطابا للرءساء وهو تعليل لقولهم بل انتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب ومعني قدمتموه اوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من اغواءنا وامركم لنا بالكفر---------------------------------- ص 61 قالوا ربنا من قالو-----ا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار والضعف زيادة المثل ص 62 وقالوا ما لنا -قالوا	786	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms552	true	3164453794443837143	231	295	1154	1441	1459	300	لا مرحبا بهم اي لا سعة عليهم انهم صالو النار 60----------------------------------------------------------- ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا ----------------------------------------------------------------------------------------------بكم انتم قدمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه اي -----------------------------------------------------الكفر لنا فبءس القرار لنا ولكم النار 61 ص 61 قالوا ربنا من قالوا ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مثل عذابه علي كفره في النار 62----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا	552	-4915611753596433312	179	251.0	134	757	23.645971298217773	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	48	165	260	824	1492	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك لحق الاشارة الي --------------------ما تقدم من حكاية اقوال اهل النار ثم فسره بقوله تخاصم اهل ال------------نار واعراب تخاصم بدل من حق او خبر مبتدا مضمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو نبا قل هو ----نبا عظيم النبا الخبر ويعني به ما تضمنته الشريعة من التوحيد والرسالة والدار الاخرة وقيل هو القران وقيل هو يوم القيامة والاول اعم وارجح----------------------- ص 69 ما كان لي ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون الملا الاعلي هم الملاءكة ومقصد الاية الاحتجاج علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بامور لم يكن يعلمها قبل ذلك والضمير في يختصمون للملا الاعلي واختصامهم هو في قصة ادم حين قال لهم------- اني جاعل في الارض خليفة	787	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	48	168	248	788	1402	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك لحق واجب وقوعه وهو تخاصم اهل النار كما تقدم 65 ص 65 قل انما انا قل يا محمد لكفار مكة انما انا منذر مخوف بالنار وما من اله الا الله الواحد القهار لخلقه 66 ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغالب علي امره الغفار لاولياءه 67 ص 67 قل هو نبا قل لهم هو نبا عظيم 68 ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون اي-------------------------------------- القران الذي انباتكم به وجءتكم فيه بما لا يعلم الا بوحي وهو قوله 69 ص 69 ما كان لي ما كان لي من علم بالملا الاعلي اي ا------------------------لمل----------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة اذ يختصمون في شان-------------------------- ادم حين قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة	553	-4915611753596433312	189	190.5	133	728	25.961538314819336	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0787	false	-204827895429797390	229	282	1162	1401	1492	300	ص 71 اذ قال ر-----بك اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين اذ بدل من اذ يختصمون وقد ذكرنا في البقرة معني سجود الملاءكة----------------------------------------------- لادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كفر ابليس وذكرنا في الحجر معني قو--------------------------------------------------------له تعالي من روحي ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	787	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	189	291	872	1360	1402	300	ص 71 اذ قال ربك اذكر اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين هو ادم 72 ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممته ونفخت اجريت فيه من روحي فصار حيا واضافة الروح اليه تشريف لادم والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه فقعوا له ساجدين سجود تحية بالانحناء 73 ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فيه تاكيدان 74 ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس هو ابو الجن كان بين الملاءكة استكبر وكان من الكافرين في علم الله تعالي 75----- ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي	553	-4915611753596433312	148	211.0	107	493	30.02028465270996	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0788	false	6344830649962400197	68	239	362	1230	1548	300	ص 77 قال فاخرج منها------------------------------------------------- رجيم اي لعين مطرود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم يعني القيامة وقد تقدم الكلام علي ذلك في الحجر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الباء للقسم اقسم ابليس بعزة الله ان يغوي بني ادم------------- ص 84 85 قال فالحق والحق قال فالحق والحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لاملان جهنم من-----------------------ك وممن تبعك منهم--------- اجمعين الضمير في قال هنا لله تعالي والحق الاول مقسم به وهو منصوب بفعل مضمر كقولك الله لافعلن وجوابه لاملان جهنم وقرء بالرفع وهو مبتدا او خبر مبتدا مضمر تقديره الحق يميني واما الحق الثاني فهو مفعول باقول وقوله والحق اقول جملة اعتراض بين القسم وجوابه علي وجه التاكيد للقسم ص 86 قل ما اسالكم----------------------------------------------- وما انا من المتكلفين اي الذين يتصنعون ويتحيلون بما ليسوا من اهله---------------------------------------------------------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن------------ نبا---------ه بعد حين هذا وعيد اي لتعلمن صدق خبره بعد حين والحين يوم القيامة او موتهم او ظهور الاسلام يوم بدر وغيره-------------- سورة الزمر ال-------------------------------------------------------------------------------------زمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب -تنزيل مبتدا وخبره من الله	788	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	36	295	175	1420	1446	300	ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها اي من الجنة وقيل من السماوات فانك رجيم-------- مطرود 78 ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي الي يوم الدين الجزاء 79 ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني الي يوم يبعثون اي الناس 80 ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 81 ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم وقت النفخة الاولي 82------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين 83 ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين 84 ---ص 84 قال فالحق والحق قال فالحق والحق اقول بنصبهما ورفع الاول ونصب الثاني فنصبه بالفعل بعده ونصب الاول قيل بالفعل المذكور وقيل علي المصدر اي احق الحق وقيل علي نزع حرف القسم ورفعه علي انه مبتدا محذوف الخبر اي فالحق مني وقيل فالحق قسمي وجواب القسم 85 ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم منك بذريتك وممن تبعك منهم اي الناس اجمعين 86--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة من اجر جعل وما انا من المتكلفين المتقولين القران من تلقاء نفسي 87 ص 87 ان هو الا ان هو اي ما القران الا ذكر عظة للعالمين للانس والجن والعقلاء دون الملاءكة 88 ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن يا كفار مكة نباه خبر صدقه بعد حين اي يو----------------------------------------م القيامة وعلم بمعني عرف واللام قبلها لام قسم مقدر اي والله 39 سورة الزمر مكية الا الايات 52 و 53 و 54 فمدنية واياتها 75 نزلت بعد سبا بسم الله الرحمن الرحيم 1 الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب القران مبتدا م------ن الله	554	-4915611753596433312	371	456.5	285	1588	23.362720489501953	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0790	false	-5896775375494859961	184	285	973	1470	1533	300	الزمر 5 خلق السماوات والارض------------------------------------- يكور ال-----ليل علي النهار التكوير اللف واللي ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض وهو هنا استعارة ومعناه علي ما قال ابن عطية يعيد من هذا علي هذا فكان الذي يطيل من النهار او------- الليل يصير منه علي الاخر جزءا فيستره وكان الذي ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل ان يكون المعني ان كل واحد منهما يغلب الاخر اذا طرا عليه فشبه في ستره له بثوب يلف علي الاخر لاجل مسمي يعني يوم القيامة------------------------------------------------------------------ الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها يعني حواء	790	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms555	true	7591937742039727961	144	206	717	1043	1513	300	الزمر 5 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق متعلق بخلق يكور يدخل الليل علي النهار فيزيد وي----------------كور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهار يدخله علي الليل فيزيد وسخر الشمس والقمر كل يجري في فلكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل مسمي ل----يوم القيامة الا هو العزيز الغالب علي امره المنتقم من اعداءه الغفار لاولياءه 6 الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة ا--ي اد------------م ثم جعل منها زوجها----- حواء	555	-4915611753596433312	159	197.0	124	612	25.980392456054688	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0792	false	5743029115357246683	119	226	608	1158	1567	300	الزمر 9 ام من هو ام من هو قانت بتخفيف الميم علي ادخال همزة الاستفهام علي من وقيل هي همزة النداء الاول اظهر وقرء بتشديدها علي ادخال ام علي من ومن مبتدا وخبره محذوف وهو المعادل للاستفهام تقديره ام من هو قانت ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذكر قبله وما ذكر بعده وهو قوله هل يستوي الذين يعلمون والقنوت هنا بمعني الطاعة والصلاة بالليل واناء الليل ساعاته---------------------------------------------- الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ومعناها التانيس لهم والتنشيط علي الهجرة للذين احسنوا في هذه الدنيا-------- حسنة	792	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms556	true	5224677015908112638	89	179	423	880	1474	300	الزمر 9 ام من هو امن---------- بتخفيف الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قانت قاءم بوظاءف الطاعات اناء الليل ساعاته ساجدا وقاءما في الصلاة يحذر الاخرة اي يخاف عذابها ويرجوا رحمة جنة ربه كمن هو عاص بالكفر او غيره وفي قراءة ام من فام بمعني بل والهمزة قل--------------------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستويان كما لا يستوي العالم والجاهل انما يتذكر يتعظ اولوا الالباب اصحاب العقول 10 الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي عذابه بان تطيعوه------------------------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا في هذه الدنيا بالطاعة حسنة	556	-4915611753596433312	166	115.0	127	732	22.677595138549805	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0793	false	-7916166165823409257	13	103	57	544	1596	300	الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اك-------ون اول المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام هنا يجوز ان تكون زاءدة او للتعليل ويكون المفعول علي هذا محذوف فان قيل كيف عطف امرت علي امرت والمعني واحد فالجواب ان الاول امر بالعبادة والاخلاص والثاني امر بالسبق الي الاسلام فهما معنيان اثنان وكذلك قوله قل الله اعبد ليس تكرارا لقوله امرت ان اعبد الله لان الاول اخبار بانه مامور بالعبادة والثاني اخبار بانه يفعل العبادة وقدم اسم الله تعالي للحصر واختصاص العبادة به وحده الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه هذا----- تهديد	793	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms556	true	5224677015908112638	224	282	1107	1369	1474	300	الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اي بان اكون اول المسلمين من هذه الامة 13 الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 14 الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد مخلصا له ديني من الشرك 15 الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من دونه غيره فيه تهديد	556	-4915611753596433312	104	-73.5	82	641	16.22464942932129	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0793	false	-7916166165823409257	112	223	591	1173	1596	300	الزمر 16 لهم من فو-------------قهم ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل جمع ظلة بالضم وهو ما غشي من فوق كالسقف فقوله من فوقهم بين واما من تحتهم فسماه ظلة لانه سقف لمن تحتهم فان جهنم طبقات وقيل سماه ظلة لانه يلتهب ويصعد من اسفلهم الي فوقهم الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت-------- ان يعبدوها قيل انها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير اذ دعاهم ابو بكر الصديق الي الايمان فامنوا وقيل نزلت في ابي ذر وسلمان وهذا ضعيف لان سلمان انما اسلم بالمدينة والاية مكية والاظهر انها عامة والطاغوت كل ما عبد من دون الله وقيل الشياطين الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	793	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms557	true	5390431707883629502	19	81	96	433	1542	300	الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل طباق من النار ومن تحتهم ظلل من النار ذلك يخوف الله به عباده اي المءمنين ليتقوه يدل عليه يا عباد فاتقون 17 الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الاوثان ان يعبدوها وانابوا اقبلوا -------------------------------------------------------------------------------------الي الله لهم البشري بالجنة فبشر عباد 18 الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	557	-4915611753596433312	159	121.0	132	715	22.237762451171875	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0794	false	-2176142293824249682	0	234	0	1209	1547	300	19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب--------------------- افانت تنقذ----- من في النار فيها وجهان احدهما ان يكون الكلام جملة واحدة تقديره افمن حق عليه كلمة العذاب اانت تنقذه فموضع من في النار موضع المضمر والهمزة في قوله افانت هي الهمزة التي في قوله افمن وهي همزة الانكار كررت للتاكيد والثاني ان يكون التقدير افمن حق عليه كلمة العذاب تتاسف عليه فحذف الخبر ثم استانف قوله افانت تنقذ من في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا يوقف علي العذاب والاول ارجح لعدم الاضمار الزمر 21 الم تر ان--------------------------------------- فسلكه ينابي----------------ع في الارض معني سلكه ادخله واجراه والينابيع جمع ينبوع وهو العين وفي هذا دليل علي ان ماء العيون من المطر مختلفا الوانه اي اصنافه كالقمح والارز والفول وغير ذلك وقيل الوانه الخضرة والحمرة وشبه----------------------------- ذلك وفي الوجهين دليل علي الفاعل المختار ورد علي اهل الطباءع الز-------------------------مر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره للاسلام تقديره افمن شرح الله صدره كالقاس----ي قلبه وروي ان الذي شرح الله صدره للاسلام علي بن ابي طالب وحمزة والمراد بالقاسية قلوبهم ابو لهب واولاده واللفظ اعم من ذلك من ذكر الله قال الزمخشري من هنا سببية اي قلوبهم قاسية من اجل ذكر الله وهذا المعني بعيد ويحتمل عندي ان يكون قاسية تضمن معني خالية فلذلك تعدي بمن والمعني ان قلوبهم خالية من ذكر الله الز--------------------------------------------مر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث يعني القران كتابا بدل من احسن او حال منه متشابها معناه هنا انه يشبه بعضه بعضا في	794	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms557	true	5390431707883629502	97	289	520	1479	1542	300	19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب اي لاملان جهنم الاية افانت تنقذ تخرج من في النار جواب الشرط واقيم فيه الظاهر مقام----------------------------------------------------------------------------- المضمر والهمزة ل---------------------------------------------------لانكار -------------والمعني لا تقدر علي هدايته فتنقذه من------------------------------------------------------------------ النار 20 الزمر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم بان اطاعوه لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار اي من تحت الغرف الفوقانية والتحتانية وعد الله منصوب بفعله المقدر لا يخلف الله الميعاد وعده 21 الز-----------------------------------------------------مر 21 الم تر ان الم تر تعلم ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع ادخله امكنه نبع في الارض ثم يخرج به زرعا----------------------------------------------------------------------------- مختلفا الوانه ثم يهيج ييبس فتراه بعد----------------------------- الخضرة ----مثلا مصفرا ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري تذكيرا لاو--لي الالباب يتذكرون به لدلالته علي وحدانية الله تعالي وقدرته 22 الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره للاسلام فاهتدي فهو علي نور من ربه كمن طبع علي قلبه دل علي هذا فويل كلمة عذاب للقا----------------------------------------سية قلوبه---------------------------م من -------ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي عن قبول القران اولءك في ضلال مبين بين 23 الزمر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث------------ كتابا بدل من احسن اي قرانا-- متشابها اي----------- يشبه بعضه بعضا في	557	-4915611753596433312	362	265.0	276	1598	22.653316497802734	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0795	false	2190571755101180874	107	252	548	1262	1517	300	الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الخبر محذوف كما تقدم في نظاءره تقديره افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو امن من العذاب ومعني يتقي يلق-------------------------------------------------ي النار بوجهه ليكفها عن نفسه وذلك ان الانسان اذا لقي شيءا من المخاوف استقبله بيديه وايدي هءلاء مغلولة فاتقوا النار بوجوههم ذو-------------------------------------------قوا ما كنتم تكسبون اي ذوقوا جزاء ما كنتم تكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الكفر والعصيان الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا نصب علي الحال او بفعل مضمر علي المدح غير ذي عوج اي ليس فيه تضاد ولا اختلاف ولا عيب من العيوب التي في كلام البشر وقيل معناه غير مخلوق وقيل غير ذي لحن فان قيل لم قال غير ذي عوج ولم يقل غير معوج فالجواب ان قوله غير ذي عوج ابلغ في نفي العوج عنه كانه قال ليس فيه شء من العوج اصلا الزمر 29 ضرب الله م-----------------------------ثلا رج------------لا فيه شركاء متشاكسون اي متنازعون	795	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms558	true	-3143687012475826318	37	187	172	943	1508	300	الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي يلقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اي اشده بان يلقي في النار--------------------------------------------------------------------------------------- مغلولة يداه الي عنقه كمن امن منه بدخول الجنة وقيل للظالمين اي كفار مكة ذوقوا ما كنتم تكسبون اي------ جزاءه 25 الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من جهة لا تخطر ببالهم 26 الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا اي المكذبون يعلمون عذابها ما كذبوا 27 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا جعلنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون يتعظون 28 الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا ----------حال----------------- مءكدة غير ذي عوج اي لبس و------------اختلاف لعلهم يتقون الكفر 29 الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله للمشرك والموحد مثلا رجلا بدل من مثلا فيه شركاء متشاكسون--- متنازعون	558	-4915611753596433312	210	244.5	166	1199	17.51459503173828	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	9	150	44	737	1521	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وان------------------------------هم مي--------------تون في هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار فانهم اذا ماتوا جميعا وصاروا الي الله فاز من كان علي الحق وهلك من كان علي الباطل وفيه ايضا اخبار بانه صلي الله عليه وسلم سيموت لءلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الامم في غيره وقد جاء انه لما مات صلي الله عليه وسلم انكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته حتي احتج عليه ابو بكر الصديق بهذه الاية فرجع اليها الزمر 31 ثم انكم يوم تختصمون قيل يعني الاختصام في الدماء وقيل في الحقوق والاظهر انه اختصام النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له فيكون من تمام ما قبله ويحتمل ان يكون علي العموم في اختصام الخلاءق فيما بينهم من المظالم وغيرها الز-------------------------مر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله المعني لا احد	796	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms558	true	-3143687012475826318	243	300	1230	1508	1508	300	الزمر 30 انك ميت وانهم انك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ميت وانهم ميتون ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت نزلت لما استبطءوا موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم 31 الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 31 ثم انكم يوم ثم انكم ايها الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينكم من المظالم يوم القيامة عند ربكم تختصمون 32 الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن ا--------------------------ي لا احد-	558	-4915611753596433312	137	132.5	103	762	17.979001998901367	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0796	false	-3506217199134785156	150	273	737	1374	1521	300	اظلم ممن كذب علي الله ويريد بالكذب علي الله هنا ما نسبوا اليه من الشركاء والاولاد وكذب بالصدق اي كذب بالاسلام والشريعة الز------------------------------مر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به قيل الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر وقيل الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء والذي صدق به المءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار ابن عطية ان يكون علي العموم وجعل الذي للجنس كانه قال الفريق الذي لانه في مقابلة من كذب علي الله وكذب بالصدق والمراد به العموم الزمر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده تقوية لقلب محمد صلي الله عليه وسلم وازالة للخوف الذي كان الكفار يخوف-------------------------ونه الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 38 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم	796	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	0	152	0	761	1515	300	اظلم ممن كذب علي الله بنسبة الشريك والولد--------------- --------------------اليه وكذب بالصدق بالقران اذ جاءه اليس في جهنم مثوي ماوي للكافرين بلي 33 الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق هو ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم و-----صدق به هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون فالذي بمعني الذين اولءك هم المتقون الشرك 34 الزمر 34 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين لانفسهم بايمانهم 35 الزمر 35 ليكفر الله عنهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اسوا واحسن بمعني السء والحسن 36 الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده اي النبي بلي و--------------------------------------------------يخوفونك الخطاب له بالذين من دونه اي الاصنام ان تقتله او تخبله ومن يضلل الله فما له من هاد 37 الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز غالب علي امره ذي انتقام من اعداءه بلي 38 الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم	559	-4915611753596433312	206	68.0	160	1124	18.327402114868164	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	35	119	191	641	1580	300	الزمر 39 قل يا ----------قوم اعملوا علي مكانتكم تهديد ومسالمة منسوخة بالسيف الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 41 انا انزلنا عليك----------------------------- بالحق ذكر في اول السورة الز-----------------------------------------------------------------------------------مر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها و-------التي لم تمت في منامها هذه الاية اعتبار ومعناها ان الله يتوفي النفوس علي وجهين احدها وفاة كاملة حقيقية وهي الموت والاخر وفاة النوم لان الناءم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل وتقديرها ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت	797	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	198	299	998	1510	1515	300	الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم حالتكم اني عامل علي حالتي فسوف تعلمون 40 الزمر 40 من ياتيه عذاب من موصول مفعول العلم ياتيه عذاب يخزيه ويحل ينزل عليه عذاب مقيم داءم هو عذاب النار وقد اخزاهم الله ببدر 41 الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق متعلق بانزل فمن اهتدي فلنفسه اهتداءه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل فتجبرهم علي الهدي 42 الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها و يتوفي التي لم تمت في منامها اي يتوفاها وقت--------------------------------------------------------------------------------------- النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك التي قضي عليها الموت	559	-4915611753596433312	177	239.5	141	721	24.549236297607422	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0797	false	-361166930846163860	135	262	730	1377	1580	300	الاخري الي اجل مسمي اي يرسل الانفس الناءمة وارسالها هو ردها الي الدنيا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل المسمي هو اجل الموت الحقيقي وقد تكلم الناس في النفس والروح واكثروا القول في ذلك بالظن دون تحقيق والصحيح ان هذا مما استاثر الله بعلمه لقوله قل الروح من امر ربي 2 الزمر 43 ام اتخذوا من ام--- اتخذوا من دو----------------ن الله شفعاء ام هنا بمعني بل وهمزة الانكار والشفعاء هم الاصنام وغيرها لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله قل ا-------------------ولو كانوا دخلت همزة الاستفهام علي واو الحال تقديره يشفعون وهم لا يملكون شيء------------------ا ولا يعقلون الز--------------------------------مر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالك--ها فلا يشفع احد اليه الا باذنه وفي هذا رد علي الكفار في قولهم ان الاصنام تشفع لهم الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده	797	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	0	112	0	554	1493	300	الاخري الي اجل مسمي اي وقت موته--------------------------------------ا والمرسله نفس التمييز تبقي بدونها نفس الحياة بخلاف العكس ان في ذلك المذكور لايات دلالات لقوم يتفكرون فيعلمون ان القادر علي ذلك قادر علي البعث وقريش لم يتفكروا في ذلك 43 الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 43 ام اتخذوا من ام بل اتخذوا من دون الله اي الاصنام الهة شفعاء------------------------------------------------------------------------------ عند الله بزعمهم قل لهم ا يشفعون ولو كانوا---------------------------------------------------- لا يملكون شيءا من الشفاعة وغيرها ولا يعقلون انكم تعبدونهم ولا غير ذلك لا 44 الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا اي هو مختص بها فلا يشفع احد----- الا باذنه له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون 45 الز----------مر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده	560	-4915611753596433312	236	191.5	183	905	26.077348709106445	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0798	false	6715639150170778761	18	253	108	1289	1503	300	الزمر 47 ولو ان لل------------------------------------------------------------------------------------ذين وبدا---- لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا يظنون لانهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة قال الزمخشري المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم اي ظهر لهم من عذاب الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقيل معناها عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وقال الحسن ويل لاهل الربا من هذه الاية وهذا علي انها في المسلمين والظاهر انها في الكفار الزمر 48 وبدا لهم سيءات------------------------ وحاق ----بهم ما كانوا به يستهزءن معني حاق حل ونزل وقال ابن عطية وغيره ان هذا علي حذف مضاف تقديره حاق بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن ويحتمل ان يكون الكلام دون حذف وهو احسن ومعناه حاق بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن لانهم كانوا في الدنيا يستهزءن اذا خوفوا بعذاب الله ويقولون متي هذا الوعد الزمر 4----------------9 فاذا مس الانسان----------------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم يحتمل وجهين احدهما وهو الاظهر ان يريد علي علم مني بالمكاسب والمنافع والاخر علي علم الله باستحقاقي لذلك وانما هنا تحتمل وجهين احدهما وهو الاظهر ان تكون ما كافة وعلي علم في موضع الحال والاخر ان تكون ما اسم ان وعلي علم خبرها وانما قال اوتيته بالضمير المذكر وهو عاءد علي النعمة للحمل علي المعني بل هي---------- فتنة رد علي الذي قال انما اوتيته علي علم ال-------------------------------------زمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم يعني -----قارون وغيره	798	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	173	286	869	1423	1493	300	الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا ظهر لهم من الله ما لم يكونوا يحت-------------------------------------سبون يظنون 48 الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب 49 الز--------------------------------------------------------------------------------------------مر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان الجنس ضر دعانا ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة انعاما منا قال انما اوتيته علي ----------------------------------------------علم من ا----------------------------------لله باني له اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي اي القولة فتنة بلية يبتلي بها العبد ولكن اكثرهم لا يعلمون ان التخويل استدراج وامتحان 50 الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم من الامم كقارون وقومه	560	-4915611753596433312	243	256.0	188	1418	17.136812210083008	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0799	false	-8928104754979726229	219	283	1088	1418	1499	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني اتبعوا القران وليس المعني ان بعض القران احسن من بعض لانه حسن كله انما المعني ان يتبعوا باعمالهم ما فيه من الاوامر ويجتنبوا ما فيه من النواهي فالتفضيل الذي يقتضيه احسن انما هو في الاتباع وقيل يعني اتبعوا الناسخ دون المنسوخ وهذا بعيد الزمر 56 ان تقول نفس------------ ان تقول نفس	799	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	120	157	605	785	1499	300	الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ---------هو القرا-------------------------------ن من قبل------------------------- ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون قبل اتيانه بوقته 56------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 56 ان تقول نفس فبادروا قبل ان تقول نفس	561	-4915611753596433312	117	135.0	88	342	34.21052551269531	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0801	false	-3288209979601131880	210	297	1088	1542	1558	300	الواحدة والسم-وات مط--------ويات باليمين الاخري لان كلتا يديه يمين الز--------------مر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل وهذه النفخة نفخة الصعق وهو الموت وقد قيل ان قبلها نفخة الفزع ولم تذكر في هذه الاية-------------------------------------------- الا من شاء الله قيل يعني جبريل واسرافيل وميكاءيل وملك الموت ثم يميتهم الله بعد ذلك وقيل استثناء الانبياء وقيل الشهداء ثم نفخ فيه اخري هي نفخة القيام---------------- قيام ينظرون قيل انه من النظر وقيل من الانتظار اي ينتظرون ما يفعل بهم الز---مر 69 واشرقت الارض بنور	801	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	164	224	836	1154	1549	300	القيامة والسماوات مطويات مجموعات ب--يمينه بقدرته سبحانه وتعالي عما يشركون معه 68 الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور------------------------------------ النفخ-----------------------------------------------------------------------ة الاولي فصعق مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من الحور والولدان وغيرهما---------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم اي جميع الخلاءق الموتي قيام ينظرون------------------------------------- ينتظرون ما يفعل بهم 69 الزمر 69 واشرقت الارض بنور	562	-4915611753596433312	161	189.5	125	540	29.814815521240234	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	21	51	90	236	1544	300	غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب ذكر في الزمر غ-------------------------------------------افر 3 غافر الذنب وقابل ذ-----------------------------------------------------------------------ي الطول اي ذي الفضل والانعام وقيل الطول الغني والسعة غ------------------------------------------------------------------------------------------افر 4 ما يجادل في	803	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms563	true	-8178214911171638597	223	287	1203	1540	1599	300	غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب القران مبتدا من الله خبره العزيز في ملكه العليم بخلقه 3 غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب للمءمنين وقابل التوب لهم مصدر شديد العقاب للكافرين اي مشدده ذي الطول -------------الانعام الواسع وهو موصوف علي الدوام بكل هذه الصفات فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة لا اله الا هو اليه المصير المرجع 4 غافر 4 ما يجادل في	563	-4915611753596433312	97	121.5	73	350	27.714284896850586	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	208	249	1052	1267	1544	300	غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيات يحتمل ان يكون المعني قهم السيءات نفسها بحيث لا يفعلونها او يكون المعني قهم جزاء السيات فلا تءاخذهم بها------- غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون--------------------------------------------------- لمقت الله------ اكبر من مقتكم انفسكم	803	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms564	true	3517732118095650163	167	214	884	1131	1592	300	غافر 9 وقهم السيءات ومن وقه--------------------------------م السيءات اي عذابها ومن تق السيءات يومءذ يوم القيامة فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 10 غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينادون من قبل الملاءكة وهم يمقتون انفسهم عند دخولهم النار لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسهم	564	-4915611753596433312	121	167.5	94	279	43.36917495727539	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0803	false	-2798575564536867351	52	121	240	590	1544	300	يغررك تقلبهم في البلاد جعل لا يغررك بمعني لا يحزنك ففيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار غافر 5 كذبت قبلهم قوم------------------- والاحزاب يراد بهم عاد وثمود وغير------------------------------هم لياخذوه اي ليقتلوه---------------- ليدحضوا اي ليبطلوا به الحق غ-----------------------------------------------------افر 6 وكذلك حقت كلمة------ حقت كلمة ربك اي وجب قضاءه غ-------------------------------------------------------افر 7 الذين يحملون العرش------------------------- ومن حوله عطف علي الذين يحملون ويءمنون به ان قيل ما فاءدة قول--------------------ه ويءمنون به	803	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms564	true	3517732118095650163	0	97	0	515	1592	300	يغررك تقلبهم في البلاد للمعاش سالمين فان عاقبتهم النار 5 غ-------------------------------------------افر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب ك--------عاد وثمود وغيرهما من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه ----يقتلوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا يزيل----وا به الحق فاخذتهم بالعقاب فكيف كان عقاب لهم اي هو واقع موقعه 6 غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي لاملان جهنم الاية علي الذين كفروا انهم اصحاب النار بدل من كلمة 7 غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش مبتدا ومن حوله عطف عليه يسبحون خبره بحمد ربهم ملابسين للحمد اي يقولون سبحان الله وبحمده ويءمنون به	564	-4915611753596433312	203	255.5	160	574	35.36585235595703	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0805	false	7292564923209226343	25	200	125	1059	1579	300	غافر 13 هو الذي يريكم ير--------يكم اياته يعني العلامات الدالة عليه من مخلوقاته ومعجزات رسله وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات يحتمل ان يكون المعني مرتفع الدرجات فيكون بمعني العالي او رافع درجات عبادة--- في الجنة وفي الدنيا---- يلقي الروح يعني الوحي من امره يحتمل ان يريد الامر الذي هو واحد الامور او الامر بالخبر فعلي الاول تكون من للتبعيض او لابتداء الغاية و---علي الثاني تكون لابتداء الغاية او بمعني الباء يو----م ال---------------------تلاق يعني يوم القيامة وسمي بذلك لان الخلاءق يلتقون فيه وقيل لانه يلتقي فيه اهل السموات والارض وقيل لانه يلتقي الخلق مع ربهم والفاعل في ينذر ضمير يعود علي من يشاء او علي الروح او علي الله غافر 1--------------6 يوم هم بارزون------------------------------------------ لمن الملك اليوم هذا من كلام الله تعالي تقريرا للخلق يوم القيامة فيجيبونه ويقولون لله الواحد القهار وقيل بل هو الذي يجيب نفسه لان---------------------------------------------------------------------------------------- الخلق يسكتون هيبة له وقيل ان القاءل لمن الملك اليوم ملك غافر 18 وانذرهم يوم الاز-------------------فة يوم الازفة يعني القيامة ومعناه القريبة--- اذ القلوب----------- لدي---- الحناجر ---معن--------------اه ان القلوب	805	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms565	true	6125678114071185654	6	194	32	999	1538	300	غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته دلاءل توحيد--------------------------------------ه وينزل لكم من السماء رزقا ب----المطر وما يتذكر يتعظ الا من ينيب يرجع عن الشرك 14 غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم منه 15 غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات اي الله عظيم الصفات---------------------------------- او رافع درجات المءمنين في الجنة ذو العرش خالقه يلقي الروح----- الوحي من امره -------------------------------------------------------------------------------------------------اي قوله علي من يشاء من عباده لينذر يخوف الملقي عليه الناس يوم التلاق بحذف الياء واثباتها------ يوم القيامة لتلاقي---------------------------------------------- اهل السماء- والارض والعابد والمعبود والظال-----م والمظلوم فيه 16 غا-----------------------------------------------فر 16 يوم هم بارزون يوم هم بارزون خارجون من قبورهم لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم يقو-----------له تعالي ويجيب نفسه------------------------------- لله الواحد القهار -------------اي لخلقه 17 غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك 18 غا-----فر 18 وانذرهم يوم الازفة وانذرهم يوم الازفة يوم------------ القيامة من ازف الرحيل قرب اذ القلوب ترتفع خوفا لدي عند الحناجر كاظمين ممتلءين غما حال من القلوب	565	-4915611753596433312	355	365.5	276	1322	26.853252410888672	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0806	false	-7262944785344652956	57	220	295	1113	1512	300	غافر 23 ولقد ارسلنا موسي------------------------- وسلطان مبين حجة------ ظاهرة وهي المعجزات غا-------------------------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق--------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه هذا القتل غير القتل الذي كانوا يقتلون او لا قبل ميلاد موسي غا--فر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي--------------------------- وليدع ربه الم----عني انه لا يبالي بدعاء موسي لربه ولا يخاف من ذلك ان قتله ويظهر من قوله ذروني انه كان في الناس من ينازعه في قتل موسي وذلك يدل علي ان فرعون كان قد اضطرب امره بظهور معجزات موسي او ان ي---------------------------------------ظهر في الارض الفساد يعني فساد احوالهم في الدنيا وقرء وان يظهر بالواو وباو ويظهر بفتح الياء ورفع الفساد علي الفاعليه وبضم الياء ونصب الفساد علي المفعولية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي ------------------اني عذت الاية لما سمع موسي ماهم به فرعون من قتله استعاذ بالله فعصمه الله منه وقال من كل متكبر ليشمل فرعون وغيره وليكون فيه وصف لغير فرعون بذلك الوصف القبيح غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل	806	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms566	true	6109979150609461793	56	195	295	995	1480	300	غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين برهان بين ظاهر 24 غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب 25 غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالصدق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا استبقوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال هلاك 26 غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي لانهم كانوا يكفونه عن قتله وليدع ربه ليمنعه مني اني اخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدل دينكم من عبادتكم اياي فتتبعوه وان يظهر في الارض الفساد من قتل وغيره وفي قراءة او وفي اخري------------------------- بفتح الياء والهاء و-------------------ضم الدال 27 غا-----------------------فر 27 وقال موسي اني وقال موسي لقومه وقد سمع ذلك اني عذت بربي وربكم--------------------------------------------------------------- من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب 28 غا---------------------------------------فر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل	566	-4915611753596433312	319	387.5	248	1033	30.880929946899414	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0807	false	2557549783944885136	120	283	580	1393	1471	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن ------------------------------------------------هو المءمن المذكور اولا وقيل هو موسي عليه السلام وهذا بعيد وانما توهموا ذلك لانه صرح هنا بالايمان وكان كلام المءمن اولا غير صريح بل كان فيه تورية وملاطفة لقومه اذ كان يكتم ايمانه والجواب انه كتم ايمانه اول الامر ثم صرح به بعد ذلك وجاهرهم مجاهرة ظاهرة لما وثق بالله حسبما حكي الله----------------------------------------------------- من كلامه الي قوله فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله --2 غافر 32 ويا قوم اني يو-----------------------م التناد يعني يو------------------م القيامة وسمي بذلك لان المنادي ينادي الناس وذلك قوله يوم ندعو كل اناس وقيل لان بعضهم ينادي بعضا اي ينادي اهل الجنة ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وينادي اهل النار ان افيضوا علينا من الماء غا-فر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين ----------------------------------------اي منطلقين الي النار وقيل هاربين من النار غا--------------فر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات قيل ------هو يوسف بن يعقوب وقيل هو يوسف------------------- بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب------- والبينات	807	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	5	162	27	765	1487	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي يوم حزب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حزب 31 غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم مثل بدل من مثل قبله اي مثل جزاء عادة من كفر قبلكم من تعذيبهم في الدنيا وما الله يريد ظلما للعباد 32 غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد بحذف الياء واثباتها اي يوم القيامة يكثر فيه نداء اصحاب-------------------------------------------------------------------------------- الجنة اصحاب النار وبالعكس والنداء بالسعادة لاهلها وبالشقاوة لاهلها وغير ذلك 33 غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين عن موقف الحساب الي النار ما لكم من الله اي من عذابه من عاصم مانع ومن يضلل الله فما له من هاد 34 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل ------اي قبل موسي وهو يوسف بن يعقوب في قول عمر الي زمن موسي او يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب في قول بالبينات	567	-4915611753596433312	269	164.0	198	1044	25.76628303527832	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0808	false	5740050697890941778	47	110	232	572	1482	300	غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون بدل من مسرف مرتاب وانما جاز ابدال الجمع من المفرد لانه في معني الجمع كانه قال كل مسرف كبر مقتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل كبر مصدر يجادلون وقال الزمخشري الفاعل ضمير من هو مسرف غافر 36 وقال فرعون يا الاسباب الاسباب هنا الطرق وقيل الابواب وكررها للتفخيم وللبيان غا-فر 37 اسباب السماوات فاطلع فا-----------------------------------طلع بالرفع عطف- علي ابلغ وبالنصب	808	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	207	299	981	1482	1487	300	غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله معجزاته مبتدا بغير سلطان برهان اتاهم كبر جدالهم خبر المبتدا----------------- مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك مثل اضلالهم يطبع يختم الله بالضلال علي كل قلب متكبر جبار بتنوين قلب ودونه ومتي تكبر القلب تكبر صاحبه وبالعكس وكل علي القراءتين لعموم الضلال جميع القلب لا لعموم القلب 36 غا-------------------------------------------------------------فر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان بن لي صرحا بناء عاليا لعلي ابلغ الاسباب 37 غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات طرقها الموصلة اليها فاطلع بالرفع عطفا علي ابلغ وبالنصب	567	-4915611753596433312	132	35.5	103	579	22.797927856445312	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0808	false	5740050697890941778	138	291	706	1447	1482	300	غافر 39 يا قوم انم------------------------------ا متاع اي يتمتع به قليلا فان قيل لم كرر ال-------------------------------------------------------------------------------------------مءمن نداء قومه مرارا فالجواب ان ذلك لقصد التنبيه لهم واظهار الملاطفة والنصيحة فان قيل لم جاء بالواو في قوله وياقوم في الثالث دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني فالجواب ان الثاني بيان للاول وتفسير فلم يصح عطفه عليه بخلاف الثالث فانه كلام اخر فصح عطفه عليه غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ماليس لي به علم اي ليس لي علم بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما-ليس -----باله واذا لم يكن الهالم يصح علم ربوبيته غا----------------------فر 43 لا جرم انما لا-جرم اي لابد ولا شك ليس له دعوة قال ابن عطية ليس له قدر ولا حق يجب ان يدعي اليه كانه قال اتدعونني الي عبادة ما لا خطر له في الدنيا ولا في الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل اللفظ ان يكون معناه ليس له دعوة قاءمة اي لا يدعي احد الي عبادته غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	808	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	58	230	282	1128	1491	300	غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع ----تمتع يزول وان الاخرة هي دار القرار 40 غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجنة بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس يرزقون فيها بغير حساب رزقا واسعا بلا تبعة 41 غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 42 غا------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله----------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغالب علي امره الغفار لمن تاب 43 غافر 43 لا جرم انما لا جرم حقا انما تدعونني----------------------------------------------------- اليه لاعبده ليس له دعوة اي استجابة دعوة ف------ي الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا مرجعنا الي الله وان المسرفين الكافرين هم اصحاب النار 44 غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون اذا عاينتم العذاب ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد قال ذلك لما توعدوه بمخالفة دينهم 45 غا------------------------------------------------------------------------فر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	568	-4915611753596433312	205	-71.5	158	1252	16.373802185058594	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0809	false	4182261598928757959	91	283	462	1446	1542	300	غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم ان قيل هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح باسمها فالجواب ان في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير غافر 50 قالوا اولم تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال يحتمل ان يكون من كلام خزنة جهنم فيكون متصلا بقوله فادعوا او يكون من كلام الله تعالي استءنافا غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا قيل ان هذا خاص فيمن اظهره الله علي الكفار وليس بعام لان من الانبياء من قتله قومه كز كريا ويحيي والصحيح انه عام والجواب عما ذكروه ان زكريا ويحيي لم يكونا من الرسل انما كانا من الانبياء الذين ليسوا بمرسلين وانما ضمن الله نصر الرسل خاصة لانصر الانبياء كلهم ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة والاشهاد جمع شاهد او شهيد ويحتمل ان يكون بمعني الحضور او الشهادة علي الناس او الشهادة في سبيل الله والاظهر انه بمعني الشهادة علي الناس لقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع --------------الظالمين معذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم يحتمل انهم لا يعتذرون او يعتذرون ولكن لا تنفعهم معذرتهم والاول ارجح لقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون فنفي الاعتذار والانتفاع به غا---------فر 55 فاصبر ان وع--------------د ان وعد الله	809	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	35	197	182	1035	1574	300	غافر 49 وقال الذين في ---------------------وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي قدر يوم من العذاب 50 غا-----------فر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزنة تهكما او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات بالمعجزات الظاهرات قالوا بلي اي فكفروا بهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نشفع للكافرين قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال انعدام 51 غا-----------------------------------------------------------------------------------فر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا في الحياة الدنيا----------------------------------------- ويوم يقوم الاش--------------------------هاد جمع شاهد -------------------------------------------------------------------------------------وهم الملاءكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلي الكفار بالتكذيب 52 غا----------فر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع بالياء والتاء الظالمين معذرتهم عذرهم لو اعتذروا ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار الاخرة اي شدة عذابها 53 غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي التوراة والمعجزات واورثنا بني اسراءيل من بعد موسي الكتاب التوراة 54 غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي هاديا وذكري لاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالباب تذكرة لاصحاب العقول 55 غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد الله	569	-4915611753596433312	261	148.5	200	1417	18.4191951751709	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0810	false	-434961632745676423	8	114	48	612	1617	300	-------بعد العصر الي الغروب والابكار من طلوع الفجر الي طلوع الشمس غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون يعني كفار قريش ان------------------------------------------------- في صدورهم الا كبر اي تكبر وتعاظم يمنعهم من ان يتبعوك او ينقادوا اليك وقيل كبرهم انهم ارادوا النبوة لانفسهم وراوا انهم احق بها والاول اظهر لان ارادتهم النبوة لانفسهم حسد والاول هو الكبر ما هم ببالغيه اي لايبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك ومن نيل النبوة فاستعذ بالله اي استعذ من شرهم لانهم اعداء لك واستعذ من مثل حالهم في الكبر والحسد واستعذ بالله في جميع امورك علي الاطلاق غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض------- اكبر من خلق الناس	810	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	214	280	1124	1473	1574	300	وهو من بعد الزوال ----------والابكار الصلوات الخمس 56 غا------------فر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلو------------------ن في ايات الله القران بغير سلطان برهان اتاهم ان ما في صدورهم الا كبر--- تكبر وطمع---------------------- ان ي--علوا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم ببالغيه---------------------------------------------------------- فاستعذ--------------- من شرهم بالله انه هو السميع لاقوالهم البصير باحوالهم ونزل في منكري البعث 57 غا----------------------فر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض ابتداء اكبر من خلق الناس	569	-4915611753596433312	195	241.5	154	627	31.100479125976562	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0810	false	-434961632745676423	174	224	947	1217	1617	300	ان الساعة لاتية لا ريب--- فيها فقدم الدليل ثم ذكر المدلول------ غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم الدعاء هنا هو الطلب والرغبة وهذا وعد مقيدبالمشيءة وهي موافقة القدر لمن اراد ان يستجيب له وقيل ادعوني هنا بمعني اعبدوني بدليل قوله----- بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي	810	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	37	72	196	372	1508	300	ان الساعة لاتية لا ريب شك فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بها 60 غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعبدوني اثبكم بقرينة ما بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي	570	-4915611753596433312	131	203.0	102	284	46.12676239013672	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0811	false	6923613788752187006	229	293	1224	1559	1597	300	غافر 75 ذلكم بما كن------------------------------------------------------------------------------------------------تم تمرح--------ون من المرح وهو الاشر والبطر وقيل الفخر والخيلاء غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم------------------------------ فبءس مث-----وي المتكبرين ان قيل قياس النظم ان يقول بءس مدخل الكافرين لانه تقدم قبله ادخلوا فالجواب ان الدخول المءقت بالخلود في معني الثوي غافر 77 فاصبر ان وعد----------------------------- فاما نرينك بعض الذي نعدهم اصل اما نرينك ان نريك ودخلت ما الزاءدة بعد ان الشرطية	811	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	203	262	1006	1311	1519	300	غافر 75 ذلكم بما كنتم ويقال لهم ايضا ذلكم العذاب بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق من الاشراك وانكار البعث وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح 76 غا----------------------------------فر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي ماوي المتكبرين 77 غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 77 فاصبر ان وعد فاصبر ان وعد الله بعذابهم حق فاما نرينك فيه ا------------------------------------------------------ن الشرطية	571	-4915611753596433312	123	151.0	96	503	24.453279495239258	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0812	false	3124858193747151095	105	226	534	1223	1627	300	الله اهلاك ال-------------------------------مكذبين للرسل لقوله وخسر هنالك المبطلون هنالك في الموضعين يراد به الوقت والزمان واصله ظرف مكان ثم وضع موضع الزمان غافر 79 الله الذي جعل------------------ الانعام هي- الابل -----------------والبقر والضان والمعز فقوله لتركبوا منها يعني الابل ومنها تاكلون يعني اللحوم والمن----------------------افع منها اللبن----------- والصوف وغير ذلك غافر 80 ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة يعني قطع المسافة البعيدة وحمل الاثقال علي الابل و-----------------------------------------تحملون يريد الركوب عليها وانما كرره بعد قوله لتركبوا منها لانه اراد الركوب الاول المتعارف في القري والبلدان وبالحمل عليها الاسفار البعيدة قاله ابن عطية غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته هذا عموم بعد ما قدم من الايات المخصوصة ولذلك وبخهم بقوله فاي ايات الل-----------------------ه تنكرون غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 83 فلما جاءتهم رسلهم--------------------------------------------- فرحوا---------- بما عندهم م---------ن العلم	812	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	54	212	262	1104	1535	300	الله بنزول العذاب علي الكفار قضي بين الرسل ومكذبيها بالحق----- وخسر هنالك المبطلون اي ظهر القضاء والخسران للناس وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك 79 غ-------------افر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الانعام قيل الابل خاصة هنا والظاهر والبقر وال-------------غنم لتركبوا منها----------- ومنها تاكلون 80 غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع من الدر والنسل والوبر والصوف--------------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم هي -------------حمل الاثقال الي البلاد وعليها في البر وعلي الفلك السفن في البحر تحملون 81 غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته ---------------------------------------------------------فاي ايات الله اي الدالة علي وحدانيته تنكرون استفهام توبيخ وتذكير اي اشهر من تانيثه 82 غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض من مصانع وقصور فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 83 غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات المعجزات الظاهرات فرحوا اي الكفار بما عندهم اي الرسل من العلم	572	-4915611753596433312	281	267.0	225	1129	24.8892822265625	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0813	false	6600298309667004722	22	281	116	1475	1580	300	فصلت 3 كتاب فصلت ايات----------ه فصلت اي--- بينت وقيل قطعت الي سور وايات قر-انا عربيا منصوب بفعل مضمر علي التخصيص او حال -----او مصدر- لقوم------------ يعلمون معناه يعلمون الاشياء ويعقلون الدلاءل اذا نظروا فيها وذلك هو العلم الذي يوجب التكليف وقيل معناه يعلمون الحق والايمان فالاول عام وهذا خاص والاول اولي لقوله فاعرض اكثرهم لان الاعراض ليس من صفة المءمنين وقيل يعلمون لسان العرب فيفهمون القران اذ هو بلغتهم وقوله لقوم يتعلق بتنزيل او فصلت والاحسن ان يكون صفة لكتاب فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض------------------------------------ فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ولا يطيعون وعبر عن ذلك بعدم السماع علي وجه المبالغة فصلت 5 وقالوا قلوبنا في --------------------في اكنة جمع كان وهو الغطاء---------------------- ومن بيننا و بينك حجاب عبارة عن بعدهم عن الاسلام فاعمل اننا عاملون قيل معناه اعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي متاركة وقيل اعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك فهو تهديد فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة هي زكاة المال وانما خصها بالذكر لصعوبتها علي الناس ولانها من اركان الاسلام وقيل يعني بالزكاة التوحيد وهذا بعيد وانما حمله علي ذلك لان لايات مكية لم تفرض الزكاة الا بالمدينة والجواب ان المراد الفقه في طاعة الله مطلقا وقد كانت مامورا بها بمكة فصلت 8 ان الذين امنوا اجرا غ----------------------------------ير ممنون اي غير مقطوع من قولك مننت الحبل اذا قطعته وقيل غير منقوص قيل غير محصور وقيل لايمن عليهم به لان المن يكدر الاحسان فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندادا اي امثالا واشباها من الاصنام وغيرها ف-----------------------------------------------------------------------صلت 10 وجعل فيها رواسي رواسي يعني الجبال-------------------------------------------------------------------- وبارك فيها اكثر خيرها------------------ وقدر في----ها اقواتها	813	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms573	true	1018505087075059388	21	235	91	1234	1563	300	فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب خبره فصلت اياته بينت بالاحكام والقصص والمواعظ قرانا عربيا------------------------------- حال من كتاب بصفته لقوم متعلق بفصلت يعلمون------ يفهمون ذلك وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب 4 ف------------------------------------------------------------------------------------صلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا صفة قرانا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون -------------------------------------------سماع قبول 5 ف----------صلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا للنبي قلوبنا في اكنة اغطية مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ثقل ومن بيننا و-بينك حجاب خلاف في الدين------------ فا---------------------------عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا 6 فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه بالايمان والطاعة واستغفروه وويل كلمة عذاب للمشركين 7 ف--------------------------------------------------------------------------صلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وهم بالاخرة هم تاكيد كافرون 8 ف---------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------- مقطوع 9 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاولي لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاحد والاثنين وتجعلون له اندادا شركاء ذلك رب اي مالك العالمين جمع عالم وهو ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه بالياء والنون تغليبا للعقلاء 10 فصلت 10 وجعل فيها رواسي وجعل مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الذي للفاصل الاجنبي فيها رواسي جبالا ثوابت من فوقها وبارك فيها بكثرة المياه والزروع والضروع وقدر قسم فيها اقواتها	573	-4915611753596433312	395	330.5	310	1942	20.339855194091797	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0815	false	-5574330218787486803	18	248	103	1341	1603	300	اخري واوحي في كل سماء امرها ا--ي اوحي الي سكانها من الملاءكة واليها نفسها ما شاء من الامور التي بها قوامها وصلاحها واضاف الامر اليها لانه فيها وزينا السماء الدنيا بمصابيح يعني الشمس والقمر والنجوم وهي زينة للسماء الدنيا سواء كانت فيها او فيما فوقها من السموات وحفظا تقديره و--------------حفظناها حفظا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير لقريش صاعقة يعني واقعة واحدة شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار وقرء صعقة باسكان العين وهي الواقعة من قولك صعق الرجل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم معني ما بين الايدي المتقدم ومعني ما خلف المتاخر فمعني الاية ان الرسل جاءهم في الزمان المتقدم واتصلت نذارتهم الي زمان عاد وثمود حتي قامت عليهم الحجة بذلك من بين ايديهم ثم جاءتهم رسل اخرون عند اكتمال اعمارهم فذلك من خلفهم قاله ابن عطية وقال الزمخشري معناه اتوهم من كل جانب فهو عبارة عن اجتهادهم في التبليغ اليهم وقيل احبروهم بما اصاب من قبلهم فذلك ما بين ايديهم وانذروهم ما يجري عليهم في الزمان المستقبل وفي الاخرة فذلك من خلفهم ان لاتعبدوا الا الله ان حرف عبارة وتفسير او مصدرية علي تقدير----------- بان لا تعبدوا الا الله------------------------------------- فانا بما ارسلتم به---------- كافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه اعتراف الكفار بالرسالة وانما معناه بما ارسلتم علي قولكم ودعواكم وفيه تهكم فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا ر--------------يحا صرصرا	815	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms574	true	1713289330821925363	61	234	318	1222	1596	300	ايام واوحي في كل سماء امرها الذي ا-مر به من فيها من الطاع--ة والعبادة------------------------------------------------------------------------- وزينا السماء الدنيا بمصابيح ب--------------------ن---------------------------------------------------------------جوم وحفظا منصوب بفعله المقدر اي حفظناها من استراق الشياطين السمع بالشهب ذلك تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه 13 فص--------لت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا اي كفار مكة عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود عذابا يهلككم مثل الذي اهلكهم 14 فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اي مقبلين عليهم ومدبرين عنهم فكفروا كما سياتي والاهلاك في زمنه فقط ا اي بان لا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل علينا ملاءكة فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون 15 فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا لما خوفوا بالعذاب من اشد منا قوة اي لا احد كان واحدهم يقلع الصخرة العظيمة من الجبل يجعلها حيث يشاء او لم يروا يعلموا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا المعجزات يجحدون 16 فص------------------------------------------------------------------------------------لت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا	574	-4915611753596433312	279	42.5	216	1705	16.363636016845703	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	30	129	152	690	1546	300	الارشاد فصلت 19 ويوم يحشر اعداء---------------------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون اي يدفعون بعنف فصلت 20 حتي اذا ما------------------------------------------------- وجلودهم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلود المعروفة وقيل هو كناية عن الفروج والاول اظهر فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون الايات يحتمل ان تكون من كلام الجلود او من كلام الله تعالي او الملاءكة وفي معناه وجهان احدهما لم تقدروا ان تستتروا من سمعكم وابصاركم وجلودكم لانها ملازمة لكم فلم يمكنكم احتراس من ذلك فشهدت عليكم والاخر لم تتحفظوا من شهادة سمعكم و---ابصاركم و---جلودكم لانكم لم تبالوا بشهادتها ولم تظنوا انها تشهد عليكم وانما استترتم لانكم ظننت-------------م ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	816	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	2	140	13	736	1585	300	الله 19 فصلت 19 ويوم يحشر اعداء و اذكر يوم يحشر بالياء والنون المفتوحة وضم الشين وفتح الهمزة اعداء الله الي النار فهم يوزعون يساقون 20 فص-----لت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما زاءدة جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون 21 فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي اراد نطقه وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون قيل هو من كلام الجلود--------- وقيل هو من كلام الله تعالي كالذي بعده وموقعه قريب مما قبله بان القادر علي انشاءكم ابتداء واعادتكم بعد الموت احياء قادر علي انطاق جلودكم واعضاءكم 22 فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون عن ارتكابكم الفواحش من ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------ليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم لانكم لم توقنوا بالبعث ولكن------------------------------------------- ظننتم عند استتاركم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	575	-4915611753596433312	205	236.5	161	964	21.265560150146484	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	188	299	985	1544	1546	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي----------------------------------------------------- ارداكم اي اهلكك--------م من الردي بمعني الهلاك فصلت 24 فان يصبروا فالنار------------------------------------------- وان يستعتبو-----------------------ا فما-هم من المعتبين هو من العتب بمعني الرضا اي ان طلبوا العتبي ليس فيهم من يعطاها فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيض------نا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه او ما بين ايديهم من امر الد---------------نيا وما خلفهم من امر الاخرة والتكذيب بها---------- وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء بعذابهم في امم اي في جملة امم وقيل في بمعني مع فص----------------------------------------لت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	816	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	141	250	739	1310	1585	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم مبتدا ظنكم بدل منه الذي ظننتم بربكم نعت والخبر ارداكم اي اهلككم فاصبحتم من الخاسرين 24 فص-------لت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا علي العذاب فالنار مثوي ماوي لهم وان يستعتبوا يطلبوا العتبي اي الرضا فما هم من المعتبين المرضيين 25 فص--------------------------------------------------لت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا سببنا لهم قرنا-----------------------ء من الشياطين------------ فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام---------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة بقولهم لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول بالعذاب وهو لاملان جهنم الاية-------- في جملة امم قد خلت هلكت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 26 فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	575	-4915611753596433312	281	391.5	222	758	37.07123947143555	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0817	false	5998556690358128888	38	296	201	1515	1536	300	فصلت 29 وقال الذين كفرو-------------------------------ا ارنا اللذين اضلانا يقولون هذا اذا دخلوا جهنم فقولهم مستقبل ذكر بلفظ الماضي لتحققه ومعني اللذين اضلانا كل من اغوانا من الجن والانس وقيل المراد ولد ادم الذي سن القتل وابليس الذي امر بال-كفر والعصيان وهذا باطل لان ولد ادم مءمن عاصي وانما طلب هءلاء من اضلهم بالكفر تحت اقدامنا اي في اسفل طبقة من النار فص-----------------------لت 30 ان الذين قالوا------------------------- ثم استقاموا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا علي قولهم ربنا الله فصح ايمانهم ودام توحيدهم وقال عمر بن الخطاب المعني استقاموا علي الطاعة وترك المعاصي وقول عمر اكمل واحوط وقول ابي بكر ارجح لما روي انس ان رسول صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال قد قالها قوم ثم كفروا فمن مات عليها فهو ممن استقام وقال بعض الصوفية معني استقاموا اعرضوا عما سوي الله وهذه حالة الكمال علي ان اللفظ لا يقتضيه تتنزل عليهم الملاءكة يعني عند الموت فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 31 نحن اولياءكم في -----ول---كم فيها الضمير ل------------------------لاخرة -----------------------------------------------------------------------ما تدعون اي ما تطلبون فص---------------------------------------------------------------------------------لت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي لا احد احسن اقولا منه ويدخل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كل من دعا ال-ي عبادة الله او طاعته علي العموم وقيل المراد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المءذنون وهذا بعيد لانها مكية وانما شرع الاذان بالمدينة ولكن المءذنون يدخلون في العموم فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الضمير يعود علي الخلق الجميل الذي يتضمنه قوله ا-دفع بالتي هي احسن------------------------------- ذو حظ----- عظيم اي حظ من العقل والفضل وقيل حظ عظيم في الجنة فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك ان ---------شرطية	817	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms576	true	6318956002104649712	47	298	258	1537	1542	300	فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا في النار ربنا ارنا اللذين اضل------------------------------------------------------------------------------------------------انا من الجن والانس اي --------------------------------ابليس وقابيل سنا الكفر والقتل نجعلهما---------------------------------------------------------- تحت اقدامنا في النار ليكونا من الاسفلين اي اشد عذابا منا 30 فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم است-----------------------------------------قاموا علي ال-------------------------------توحيد وغيره مما وجب عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة----- عند الموت ا بان لا تخافوا من الموت وما بعده ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فنحن نخلفكم فيه وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون 31 فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا اي نحفظكم فيها وفي الاخرة اي نكون معكم فيها حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون------ تطلبون 32 فصلت 32 نزلا من غفور نزلا رزقا مهيءا منصوب بجعل مقدرا من غفور رحيم اي الله 33 فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا----------------- اي لا احد احسن -قولا ممن دعا الي الله بالتوحيد وعمل صالحا وقال انني من المسلمين 34 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في جزءياتهما لان بعضهما فوق بعض ادفع السيءة بالتي اي بالخصلة التي هي احسن كالغضب بالصبر والجهل بالحلم والاساءة بالعفو فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي فيصير عدوك كالصديق القريب في محبته اذا فعلت ذلك ---------فالذي مبتدا وكانه الخبر واذا ظرف لمعني التشبيه 35 فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي يءت--------------------------------------ي الخصلة التي هي احسن الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ ثواب عظيم 36 فص-----------------------------------------لت 36 واما ينزغنك من واما فيه ادغام نون ان الشرطية	576	-4915611753596433312	387	384.5	302	2054	18.841285705566406	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	5	223	33	1134	1531	300	فصلت 37 ومن اياته الليل ا----------------------------------------------------------------------------لذي خلقهن الضمير يعود علي الليل و النهار والشمس والقمر لان جماعة مالا يعقل كجماعة المءنث او كالواحدة المءنثة وقيل انما يعود علي الشمس والقمر وجمعهما لان الاثنين جمع وهذا بعيد فصلت 38 فان استكبروا فالذين ال---------------------------------ذين عند ربك ----الملاءكة -----------------------------------لا يسءمون اي لا يملون فص---لت 39 ومن اياته انك ------------------الارض خاشعة عبارة عن قلة النبات----------------------------- اهتزت ذكر في الحج ان ا-----------لذي احياها لمح-ي الموتي تمثيل واحتجاج علي ---------------صحة البعث ان الذين يلحدون -----------------------------في اياتنا اي يطعن---------------ون عليها وهذا الالحاد هو بالتكذيب وقيل باللغو فيه حسبما تقدم في السورة فصلت 40 ان الذين يلحدون افمن يلقي في النار الاية قيل ان المراد بالذي يلقي في النار ابو جهل وبالذي ياتي امنا عثمان بن عفان وقيل عمار بن ياسر واللفظ اعم من ذلك اعملوا ما شءتم-------------------- تهديد لا اباحة فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا القران باتفاق وخبر ان محذوف تقديره ضلوا او هلكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله وقيل منيع من الشيطان فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل ------------------------اي ليس فيما تقدمه ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله والمراد علي الجملة انه لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك----------- الا---- ما قد قيل للرسل من قبلك	818	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	30	227	162	1143	1526	300	فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي الايات الاربع ان كنتم اياه تعبدون 38 فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن السجود لله وحده فالذين عند ربك اي فالملاءكة يسبحون يصلون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ---لا يملون 39 فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة لا ------نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت وربت انتفخت وعلت ان الذي احياها لمحيي الموتي ----------انه علي كل شء قدير 40 فصلت ---40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون من الحد ولحد في اياتنا القران بالتكذيب لا يخفون علينا فنجازيهم----------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ي---------------------------------------------اتي امنا يوم القيامة-------------------------------------- اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير تهديد لهم 41 فص--لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذ----------كر القران لما جاءهم نجازيهم----------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز---------------------- منيع 42 فص--------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي ليس قبله كتاب يكذبه ولا--------- بعده تنزيل من حكيم حميد اي الله المحمود في امره 43 فص-------------------لت 43 ما يقال لك ما يقال لك من التكذيب الا مثل ما قد قيل للرسل من قبلك	577	-4915611753596433312	453	499.0	348	1429	31.700489044189453	73	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0819	false	1363733779951161410	179	300	923	1548	1548	300	من مكان بعيد ل--يسمعوا اهل الموقف توبيخهم والاول اليق بالكنايات التي قبلها فصلت 45 ولقد اتينا موسي-------------------------------------------------------------------------- كلمة سبقت من ربك يعني القدر فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي علم زمان وقوعها فاذا سءل احد عن ذلك قال الله هو الذي يعلمها --------------------------------------من اكمام--------ها جمع كم بكسر الكاف وهو غلاف الثمرة قبل ظهورها------------------ ويوم يناديهم اين شركاءي العامل في يوم محذوف والمراد به يوم القيامة والضمير للمشركين وقوله اين شركاءي توبيخ لهم واضاف الشركاء الي نفسه علي زعم المشركين كانه قال الشركاء الذين جعلتم لي قالوا اذناك ما منا------------- من شهيد المعني انهم قالوا اعلمناك ما منا من يشهد اليوم بان لك شريكا لانهم كفروا يوم القيامة بشركاءهم فصلت 48 وضل عنهم ما وضل---- عنهم ما كانوا-	819	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	4	161	20	787	1487	300	من مكان بعيد لا يسمع ولا يفهم ما ينادي به 45 فص------------------------------لت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كالقران ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحساب والجزاء للخلاءق الي يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا فيما اختلفوا فيه وانهم اي المكذبين به لفي شك منه مريب موقع في الريبة 46 فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه عمل ومن اساء فعليها اي فضرر اساءته علي نفسه وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم لقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة 47 فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة متي تكون لا-------------------------------------------- يعلمها غيره وما تخرج من ثمرة وفي قراءة ثمرات من اكمامها اوعيتها جمع كم بكسر الكاف الا بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا اذناك اعلمناك الان ما منا من شهيد اي شاهد--------------------------------------- بان لك شريكا 48 فص------------------------------لت 48 وضل عنهم ما وضل غاب عنهم ما كانوا	578	-4915611753596433312	236	266.0	183	1069	22.07670783996582	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	18	155	83	749	1507	300	عنهم قولهم الذي-------- كانوا يقول------ون من الشرك فما علي هذا مصدرية وظ-------نوا ما لهم من محيص الظن هنا بمعني اليقين والمحيص المهرب اي علموا انهم لا مهرب لهم من العذاب وقيل يوقف علي ظنوا ويكون ما لهم استءنافا وذلك ضعيف ف---------------صلت 49 لا يسام الانسان لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من الدعاء بالمال و العافية وشبه ذلك ونزلت الاية في الوليد بن المغيرة وقيل في غيره من الكفار واللفظ اعم من ذلك فص-----------------------------------------لت 50 ولءن اذقناه رحمة------------------------------------------------------------------------ ليقولن هذا لي اي هذا حقي الواجب لي وليس تفضلا من الله ولا يقول هذا الا كافر ويدل علي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة وقوله ولءن-- رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني معناه ان بعثت تكون لي الجنة وهذا تخرص وتكبر وروي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة فص-------------------------------لت 51 واذا انعمنا علي	820	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	154	287	757	1415	1487	300	عنهم ما وضل غاب عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا من الاصنام وظنوا ايقنوا ما لهم من محيص------------------------------------------------------ مهرب من---- العذاب والنفي في الموضعين معلق عن العمل وجملة النفي سدت مسد المفعولين 49 فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يزال يسال ربه -المال والصحة وغيرهما وان مسه الشر الفق-----------------------------------------ر والشدة فيءس قنوط من رحمة الله وهذا وما بعده في الكافرين 50 فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن لام قسم اذقناه اتيناه رحمة غني وصحة منا من بعد ضراء شدة وبلاء مسته ليقولن هذا لي اي بعملي -----------------------------------------------------------------------وما اظن الساعة قاءمة ولءن لام قسم رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ا-------------------ي الجنة فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد واللام في الفعلين لام قسم 51 فصلت 51 واذا انعمنا علي	578	-4915611753596433312	269	287.5	202	848	31.721698760986328	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0820	false	7847156048969096415	160	216	776	1043	1507	300	دعاء عريض اي كثير وذكر الله هذه الاخلاق علي وجه الذم لها فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند الله الاية معناها اخبروني ان كان--- القران من عند الله-------------- ثم كفرتم به الستم------------------ في شقاق----- بعيد فوضع قوله من اضل موضع الخطاب لهم فص----------لت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق	820	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	8	61	42	280	1478	300	دعاء عريض--- كثير 52 فص------------------------------------لت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم ان ----------------------------------------كان اي القران من عند الله كما قال النبي ثم كفرتم به من اي لا احد اضل ممن هو في شقاق خلاف بعيد عن الحق اوقع هذا موقع منكم بيانا لحالهم 53 فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق	579	-4915611753596433312	151	194.0	115	317	47.63406753540039	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0821	false	-5790468114836119801	8	168	43	836	1557	300	فصلت 5------------4 الا انهم في محيط اي محيط بعلمه------------------------------------------------ وقدرته وسلطانه سور----------ة الشوري-- الشوري 1 2 حم حم ---------------عسق الكلام فيه كساءر حروف الهجاء حسبما تقدم في سورة البقرة وقد حكي الطبري ان رجلا سال ابن عباس عن حم عسق فاعرض عنه فقال حذيفة انما كرهها ابن عباس لانها نزلت في رجل من اهل بيته اسمه عبد الله يبني مدينة علي نهر من انهار المشرق ثم يخسف الله بها في اخر الزمان والرجل علي هذا ابو جعفر المنصور والمدينة بغداد وقد ورد في الحديث انها يخسف بها الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك------------------- يوحي اليك الكاف نعت لمصدر محذوف والاشارة بذلك الي ما تضمنه القران او السورة وقيل الاشارة لقوله حم عسق فان الله انزل هذه الاحرف بعينها في كل كتاب انزله وفي صحة هذا نظر الله العزيز-------- الحكيم -------------اسم الله فاعل بيوحي واما------------------------------------------------- علي قراءة يوحي بالفتح فهو فاعل بفعل مضمر دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الذي اوحي فقيل الله الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد-------------- السماوات	821	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	121	223	576	1063	1478	300	فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم لانكارهم البعث الا انه تعالي بكل شء محيط علما وقدرة فيجازيهم بكفرهم 42 سورة الشوري 1 الشوري 1-- حم حم 2 الشوري 2 عسق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق الله اعلم بمراده به 3 الش--------------------------------------------------------------------------------وري 3 كذلك يوحي اليك كذلك اي مثل ذلك الايحاء يوحي اليك و اوحي----------------------------- الي الذين من قبلك الله فاع-------ل الايحاء----------------------------------------------------------------------------------- العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 4 الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا وهو العلي علي خلقه العظيم الكبير 5 الش------------------------------------------------------------------وري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد بالتاء والياء السماوات	579	-4915611753596433312	179	158.0	135	983	18.209562301635742	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0822	false	6969461891084293215	78	161	420	868	1617	300	الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا-------------------------- ام منقطعة والاولياء هنا المعبودون من دون الله الشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 10 وما اختلفتم فيه فحكمه الي الله اي ما اختلفتم فيه انتم والكفار من امر------ الدين------ فحكمه------ الي الله بان يعاقب المبطل ويثيب المحق او ما اختلفتم فيه من الخصومات فتحاكموا فيه الي لنبي صلي الله عليه وسلم كقوله فردوه الي الله والرسول الشوري 11 فاطر السماوات وال---------------------ارض ----------------من انفسكم ازواجا يعني الاناث------------ ومن الانعام ازواجا يحتمل ان يريد الاناث او الاصناف يذرءكم فيه معني يذرءكم يخلقكم	822	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms580	true	-515874485864341900	74	178	365	918	1568	300	الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اي الاصنام اولياء ام منقطعة بمعني بل التي للانتقال والهمزة للانكار اي ليس المتخذون اولياء فالله هو الولي اي الناصر للمءمنين والفاء لمجرد العطف وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير 10 الشوري 10 وما اختلفتم فيه -----------------وما اختلفتم مع -------الكفار فيه من شء من الدين وغيره فحكمه مردود الي الله يوم القيامة يفصل بينكم قل لهم ذلكم الله ربي---------------------------------------------- عليه توكلت واليه انيب ارجع 11 الشو---------ري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض مبدعهما جعل لكم من انفسكم ازواجا حيث خلق حواء من ضلع ادم ومن الانعام ازواجا ذكورا ---------واناث----------ا يذرءكم بالمعجمة------- يخلقكم	580	-4915611753596433312	212	199.0	164	658	32.21884536743164	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0823	false	-8073846767582218832	111	192	558	997	1554	300	من يشاء الضمير في اليه يعود علي الله تعالي وقيل علي الدين الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا يعني اهل الاديان المختلفة من اليهود والنصاري وغير-----------------------------------------------------هم ولولا كلمة يعني القضاء السابق بان لا يفصل بينهم في----------------------------------------- الدنيا وان الذين اورثوا الكتاب يعني المعاصرين لسيدنا محمد صلي ال------له عليه وسلم من اليهود والنصاري وقيل يعني العرب والكتاب علي هذا القران لفي شك منه الضمير للكتاب او للدين او لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الشو-----------------------ري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك-------- فادع	823	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms581	true	-1842072817203718507	0	87	0	444	1543	300	من يشاء ويهد----ي اليه من ينيب يقبل الي طاعته 14 الشو---------ري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا ا--ي اهل الاديان في الدين بان وحد بعض وكفر بعض الا من بعد ما جاءهم العلم بالتوحيد بغيا من الكافرين بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير الجزاء الي اجل مسمي يوم القيامة لقضي بينهم بتعذيب الكافرين في الدنيا وان الذين اورثوا-------------------------------------- الكتاب من بعدهم و----هم اليهود والنصاري--------------------------------------- لفي شك------------------------------ منه من محمد صلي الله عليه وسلم مريب موقع في الريبة 15 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك التوحيد فادع	581	-4915611753596433312	195	264.0	149	570	34.21052551269531	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0824	false	-5972155664067807711	17	224	81	1179	1533	300	الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يجادلون المءمنين في دين الاسلام ويعني كفار قريش وقيل اليه---ود من بعد ما استجيب له الضمير يعود علي الله اي من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا في دينه وقيل يعود علي الدين وقيل علي محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر واحسن حجتهم داحضة اي زاهقة باطلة الشو--------------------------------------ري 17 الله الذي انزل انز----------ل الكتاب يعني جنس الكتاب بالحق اي بالواجب او متضمنا الحق والميزان قال ابن عباس وغيره يعني العدل ومعني انزل العدل انزال الامر به في الكتب المنزلة وقيل يعني الميزان المعروف فان قيل ما وجه اتصال ذكر الكتاب والميزان بذكر الساعة فالجواب ان الساعة يوم الجزاء والحساب فكانه قال اعدلوا وافعلوا الصواب قبل اليوم الذي تحاسبون فيه علي اعمالكم لعل الساعة قريب جاء قريب بالتذكير لان تانيث الساعة غير حقيقي ولان المراد به وقت الساعة الشو----------------------------------------------------------------------ري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها اي يطلبون تعجيلها استهزاء بها وتعجيزا للمءمن---------------------------------------------------------------------------ين يمارون اي يجادلون ويخالفون الشو------------------ري 19 الله لطيف بعباده---------------------------------------------------------- يرزق من يشا----------------------------------------------------------------------ء يعني الرزق الزاءد علي المضمون لكل حيوان في قوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اي ما تقوم به الحياة فان هذا علي العموم لكل حيوان طول عمره ولزاءد خاص بمن شاء الله الشوري 20 من كان يريد------------------ حرث الاخرة	824	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms581	true	-1842072817203718507	145	292	742	1509	1543	300	الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في---------------------------- د-----------------------------ين الله نبيه من بعد ما استجيب له بالايمان لظهور معجزته وهم اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحض---------ة باطلة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 17 الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب القران--------- بالحق-------------- متعلق بانزل والميزان ال------------------------عدل وما يدريك يعلمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الس----------------------------------------------------------------------------اعة اي اتيانها قريب ولعل معلق للفعل عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين 18 الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يقولون متي تاتي ظنا منهم انها غير اتية والذين امنوا مشفقون خاءفون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون--- يجادلون في الساعة لفي ضلال بعيد 19 الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده برهم وفاجرهم حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم يرزق من يشاء من كل منهم ما يشاء وهو القوي علي مراده العزيز الغالب علي امره 20 الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 20 من كان يريد من كان يريد بعمله حرث الاخرة	581	-4915611753596433312	290	208.0	232	1458	19.890260696411133	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0825	false	-1476270118022639328	43	87	244	480	1629	300	ولولا كلمة الفصل اي لولا القضاء السابق بان لا يقضي بينهم في الدنيا لقضي بينهم فيها الشو----------------------------------------------------------------------------ري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين------------ مشفقين يعني------------ في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذي يبشر الله عباده تقديره يبشر به وحذف الجار والمجرور الشوري 23 ذلك الذي يبشر الا	825	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms582	true	-6635274025923886068	54	139	264	729	1583	300	ولولا كلمة الفصل اي----- القضاء السابق بان الجزاء في يوم القيامة-- لقضي بينهم وبين المءمنين بالتعذيب لهم في الدنيا وان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم مءلم 22 الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا في الدنيا من السيءات ان يجازوا عليها وهو اي الجزاء عليها واقع بهم يوم القيامة لا محالة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات انزهها بالنسبة الي من دونهم لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير 23------------------------------------- الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك	582	-4915611753596433312	139	156.5	108	509	27.308448791503906	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0827	false	-5040643664321849951	23	292	124	1473	1520	300	الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث------ من بعد-ما قنطوا قيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال الان يمطرون واخذ ذلك من هذه الاية ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اشتدي ازمة تنفرجي وينشر رحمته قيل يعني المطر فهو تكرار للمعني الاول بلفظ اخر وقيل يعني الشمس وقيل بالعموم الشوري 29 ومن اياته خلق و-----------------------------------ما بث--------- فيهما من دابة لا اشكال لان الدواب في الارض واما في السماء فقيل يعني الملاءكة وقيل يمكن ان تكون في السماء دواب لا نعلمها نحن وقيل المعني انه بث في احدهما فذكر الاثنين كما تقول في بني فلان كذا وانما هو في بعضهم وهو علي جمعهم------ اذا يشاء قدير يريد جمع الخلق في الحشر يوم القيامة الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم-------------- من مصيبة فيما ك----------سبت ايديكم المعني ان المصاءب التي تصيب الناس في انفسهم واموالهم انما هي بسبب الذنوب قال رسوال الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفوا الله عنه اكثر وقرء بما كسبت بغير فاء علي ان يكون ما اصابكم بمعني الذي وقرء بالفاء علي ان يكون ما اصابكم شرطا الشوري 31 وما انتم بمعجزي-------------------ن بمعجزين قد ذكر الشو-----------------------------------------------------------------------------------ري 32 ومن اياته الج-----------------وار الجواري جمع جارية وهي السفينة كالاعلام جمع علم وهو الجبل الشو--ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح فيظلل-----ن روا كد علي ظ--------------هره الضمير في يظللن للجواري وفي ظهره للجر اي لو اراد الله ان يسكن الرياح لبقيت السفن واقفة علي ظهر البحر فالمقصود تعديد النعمة في ارسال الرياح او تهديد باسكانه الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عطف علي يسكن الريح ومعني يوبقهن	827	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms583	true	126346824701749168	39	255	199	1276	1511	300	الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث المطر من بعد ما قنطوا يءسوا من نزوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينشر رحمته يبسط مطره وهو الولي المحسن للمءمنين الحميد المحمود عندهم 29 الشو----------------ري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض و خلق ما بث فرق ونشر فيهما من دابة هي ---ما يدب عل------ي الارض من الناس وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو علي جمعهم للحشر اذا يشاء قدير في الضمير تغليب العاقل علي غيره 30 الشو-ري 30 وما اصابكم من وما اصابكم خطاب للمءمنين من مصيبة بلية وشدة فبما كسبت ايديكم اي كسبتم من------------------------------------------------------ الذنوب وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها ويعفوا عن كثير منها فلا يجازي عليه وهو تعالي اكرم من ان يثني الجزاء في الاخرة واما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الاخرة 31 الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم يا مشركون بمعجزين الله هربا في الارض فتفوتوه وما لكم من دون الله اي غيره من ولي ولا نصير يدفع عذابه عنكم 32 الشوري 32 ومن اياته الجوار ومن اياته الجوار السفن في البحر--------------- كالاعلام كالجبال في العظم 33 الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح فيظللن يصرن روا-كد ثوابت لا تجري علي ظهر------------------------------------------------------ه ان في ذلك لايات لكل صبار شكور هو المءمن يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء 34 الشو-----------------------------ري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن---------- عطف علي يسكن ا---------ي يغرقهن	583	-4915611753596433312	416	478.5	319	1673	24.865510940551758	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0833	false	5403859499667217876	19	288	104	1530	1592	300	الزخرف 12 والذي خلق الاز------------------واج الازواج كلها يعني اصناف الحيوا-----ن والنبات وغير ذلك الزخ-------------------------------------------------------------------------رف 13 لتستووا علي ظهوره لتستو---------وا علي ظهوره---- الضمير يعود علي ما تركبون------------- ثم تذكروا نعمة ربكم يحتمل ان يكون هذا لذكر بالقلب او باللسان ويحتمل ان يريد النعمة في تسخير هذا المركوب او النعمة علي الاطلاق وكان بعض السلف اذا ركب دابة يقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وغالبين الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اعتراف بالحشر فان قيل ما مناسبة هذا للركوب فالجواب ان راكب السفينة او الدابة متعرض للهلاك بما يخاف من غرق السفينة او سقوطه عن الدابة فامر بذكر الحشر ليكون مستعدا للموت الذي قد يعرض له وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله ولءن سالتهم الاية والمعني انهم جعلوا الملاءكة بنات الله فكانهم جعلوا جزءا---------------- من عبادة نصيبا له وحظادون ساءر عباده وقال الزمخشري معناه انهم جعلوا الملاءكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء في اللغة الاناث واستشهد علي ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب علي اللغة والبيت موضوع الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ ------------------------------------------مما يخلق بنات ام للانكار والرد علي الذين قالوا ان الملاءكة بنات الله ومعني اصفاكم خصكم اي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن ادني واصفا-------كم بالبنين وهم اعلا الزخ------------------------------------رف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ا--------------------------------------------------------ي اذا بشر بالانثي وقد ذكر هذا المعني في النحل والمراد انهم يكرهون البنات------------- فكيف ينسبونها ال---ي الله تعالي عن قولهم الزخ-رف 18 او من ينشا او	833	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms587	true	-1196720928837389457	95	293	501	1532	1570	300	الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج الاصناف كلها وجعل لكم من الفلك السفن والانعام كالابل ما تركبون حذف العاءد اختصارا وهو مجرور في الاول اي فيه منصوب في الثاني 13 الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا لتستقروا علي ظهوره ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين--- مطيقين -----14 الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون لمنصرفون 15 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزء-----------------------------------------------------------------------------------------------ا حيث قالوا الملاءكة بنات الله لان الولد جزء من الوالد والملاءكة من ----------------------------عباده تعالي ان------------------------------------------------------------------------- الانسان القاءل ما تقدم لكفور مبين بين ظاهر الكفر 16------------------------- الزخرف 16 ام اتخذ مما ام بمعني همزة الانكار والقول مقدر اي اتقولون اتخذ مما يخلق بنات------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه---------------- واصفاكم اخلصكم بالبنين اللازم من قولكم السابق فهو من جملة المنكر 17 الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا جعل له شبها بنسبة البنات اليه لان الولد يشبه الوالد المعني اذا اخبر احدهم بالبنت تولد له ظل صار وجهه مسودا متغيرا تغير مغتم وهو كظيم ممتلء غما فكيف ينسب---- البنات اليه تعالي عن ذلك 18 الزخرف 18 او من ينشا او	587	-4915611753596433312	476	623.5	371	1722	27.642276763916016	75	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0834	false	3969754925582301122	33	295	184	1588	1613	300	لله من ينشا في الحلية وذلك صفة النقص ثم اتبعها بصفة نقص اخري وهي قوله وهو في الخصام غير مبين ----------------يعني ان الانثي اذا خاصمت او تكلمت لم تقدر ان تبين حجتها لنقص عقلها وقل ما تجد امراة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب لله من يتصف بهذه النقاءص واعراب ينشا مفعول بفعل مضمر تقديره اجعلتم لله من ينشا او مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا في الحلية خصصتم به الله الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الضمير في جعلوا الكفار العرب فحكي عنهم ثلاثة اقوال شنيعة احدها انهم نسبوا الي الله الولد والاخر انهم نسبوا اليه البنات دون البنين والثالث انهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وقرء عند الرحمن بالنون والمراد به قرب الملاءكة وتشريفهم كقوله والذين عند ربك وقرء عباد بالباء جمع عبد والمراد به ايضا الاختصاص والتشريف اشهدوا------ خلقهم هذا رد علي العرب في قولهم ان الملاءكة اناثا والمعني هم لم يشهدوا خلق الملاءكة فكيف يقولون ما ليس لهم به علم ستكتب شهادتهم ويسءلون اي تكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة ويسءلون عنها يوم القيامة الزخ---------------------رف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الضمير في قالوا للكفار وفي عبدناهم--- للملاءكة وقال ابن عطية للاصنام والاول اظهر واشهر والمعني احتجاج احتج به الذين عبدوا الملاءكة وذلك انهم قالوا لو اراد الله ان لا نعبدهم ما عبدناهم فكونه يمهلناوينعم علينا دليل علي انه يرضي عبادتنا --لهم ثم رد الله عليهم بقوله -------ما لهم بذلك------------------------- من علم يعني ان قولهم بلا دليل وحجة وانما هو تخرص منهم الزخ---------------رف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله اي من قبل القران	834	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	0	98	0	527	1542	300	لله من ينشا في الحلية الزينة----------------------------------------- وهو في الخصام غير مبين مظهر الحجة لضعفه عن-ها بالانوثة 19 الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا حضروا خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ستكتب شهادتهم بانهم اناث ويسا-----------------------------------------لون عنها في الاخرة فيترتب عليهم العقاب 20 الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدن-----------------------------------اهم اي الملاءكة فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادتنا اياهم بمشيءته فهو راض بها قال تعالي ما لهم بذلك المقول من الرضا بعبادتها من علم----- ان ما هم الا يخرصون يكذبون فيه فيترتب عليهم العقاب به 21 الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله اي------- القران	588	-4915611753596433312	325	441.5	260	1499	21.681119918823242	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	148	261	758	1354	1569	300	قالوا انا بما ارسلتم به------------- كافرون حكاية عن الكفار المتقدمين وكذلك قوله-------------- فانتقمنا منهم يعن------------------ي من المتقدمين الزخ------------------------------------------رف 26 واذ قال ابراهيم---------------------------------- انني براء اي برء وبراء من الاصل مصدر ثم استعمل صفة ولذلك استوي فيه الواحد والجماعة كعدل وشبهه الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني يحتمل ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان كانوا لا يعبدون الله او يكون متصلا ان كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره واعرابه علي هذا بدل مما تعبدون فهو في موضع خفض او منصوب علي الاستثناء فهو في موضع نصب سيهدين قال هنا سيهدين وقال مرة اخري فهو يهدين ليدل علي ان الهداية في الحال والاستقبال الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها--- كلمة با------------------------------------------------------قية في عقبه	835	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	183	269	944	1390	1542	300	قالوا انا بما ارسلتم به انت ومن قبلك كافرون ---------------قال تعالي تخويفا --لهم 25 الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي من المكذبين للرسل قبلك فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 26 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم و اذكر اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء اي برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تعبدون 27 الزخرف 27 الا الذي فطرن-ي الا الذي فطرني خلقني فانه سيهدين يرشدني لدينه 28 الزخ---------------------------------------------------------------رف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي كلمة التوحيد المفهومة من قوله اني ذاهب الي ربي سيهدين كلمة باقية في عقبه	588	-4915611753596433312	174	195.0	138	774	22.480619430541992	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	5	77	23	386	1569	300	الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين وطريقة والمعني انهم ليس لهم حجة وانما هم مقلدو اباءهم------------------------------------- الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا من قبلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية المعني كما اتبع هءلاء الكفار اباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار اباءهم بغير حجة بل بطريق التقليد المذموم الزخرف 24 قال اولو جءتكم قل او لو جء---------------تكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم	835	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	109	183	576	944	1542	300	الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة مل---------------------------------------ة وانا ماشون علي اثارهم مهتدون بهم وكانوا يعبدون غير الله 23 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها منعموها مثل قول قومك انا وجدنا اباءنا علي امة ملة وانا علي اثارهم مقتدون متبعون 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 24 قال اولو جءتكم قل لهم ا تتبعون ذلك ولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم	588	-4915611753596433312	180	191.0	141	529	34.026466369628906	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0836	false	-2760226762513049952	77	293	410	1571	1610	300	حتي جاءهم الحق------- ورسول مبين و-------------------------هو محمد صلي الله عليه وسلم--- الزخ---------------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا ----نزل هذا القران علي رجل من---- القريتين عظيم الضمير في قالوا لقريش والقريتان مكة والطاءف ومن القريتين معناها من احدي القريتين كقولك يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وقيل معناه علي رجل من رجلين من القريتين فالرجل الذي من مكة الوليد بن المغيرة وقيل عتبة بن ربيعة والرجل الذي من الطاءف عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمير ومعني الاية ان قريشا استبعدوا نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم واقترحوا ان ينزل علي احد هءلاء وصفوه بالعظمة يريدون الرءاسة في قومه وكثرة ماله فرد الله عليهم بقوله الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمت ربك يعني ان الله يخص بالنبوة من يشاء من عباده علي ما تقتضيه حكمته وارادته وليس ذلك بتدبير المخلوقين ولا بارادتهم ثم اوضح ذلك بقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي كما قسمنا المعايش في الدنيا كذلك قسمنا المواهب الدينية واذا كنا لم نمهل الحظوظ الفانية الحقيرة فاولي واحري ان لا نمهل الحظوظ الشريفة الباقية ليتخذ بعضهم------ بعضا------- سخريا وهو من التسخير في الخدمة اي رفعنا بعضهم فوق بعض ليخدم بعضهم بعضا ورحمت ربك--------- خير مما يجمعون هذا تحقير للدنيا والمراد برحمة ربك هنا النبوة وقيل الجنة الزخرف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة	836	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	2	132	17	698	1569	300	حتي جاءهم الحق القران ورسول مبين مظهر لهم الاحكام الشرعية وهو محمد صلي الله عليه وسلم 30 الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون 31 الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا هلا نزل هذا القران علي رجل من اهل القري--------------------------------------------------------------تين من اية---------------------------- منهما عظيم اي-------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة بمكة او--------------------------------- عروة بن مسعود الثقفي بالطاءف 32 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فجعلنا بعضهم غنيا وبعضهم فقيرا ورفعنا بعضهم بالغني فوق بعض درجات------------------------------------------------------------------------------- ليتخذ بعضهم الغني بعضا الفقير سخريا ---------مسخرا في العمل له بالاجرة والياء للنسب وقرء بكسر السين- ورحمة ربك اي الجنة خير مما يجمعون -------في الدنيا 33 الزخ-------------------------------------رف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة	589	-4915611753596433312	375	378.0	291	1307	28.691659927368164	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0837	false	-3624579688893478643	211	247	1099	1293	1588	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم------------ ليصدونهم----------- عن السبيل الضمير--------------------------- في انهم للشياطين وضمير المفعول في يصدونهم لمن يعش عن ذكر الرحمن وجمع الضميرين لان المراد به جمع الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا	837	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	263	296	1370	1544	1569	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين ليصدونهم اي العاشين عن السبيل اي طريق الهدي ويحسبون انهم مهتدون في الجمع رعاية معني من 38---------------------------------------------------------------------- الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا	589	-4915611753596433312	100	140.0	79	244	40.98360824584961	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0838	false	4164974889194407148	0	300	0	1602	1602	300	ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم ال-------------------------يوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون هذا كلام يقال للكفار في الاخرة ومعناه انهم لا ينفعهم اشتراكهم في العذاب ولا يجدون راحة التاسي التي يجدها المكروب في الدنيا اذا راي غيره قد اصابه مثل الذي اصابه والفاعل في ينفعكم قوله انكم في العذاب مشتركون واذ ظلمتم تعليل معناه بسبب ظلمكم وقيل الفاعل مضمر وهو التبري الذي يقتضيه قوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين و--------انكم علي هذا تعليل والاول ارجح--------------------------------------------------- الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالصم والعمي الكفار اذ كانوا لا يعقلون براهين الاسلام الزخ----رف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون اما مركبة من ان الشرطية و--ما الزاءدة ومقصد الاية وعيد للكفار والمعني ان عجلنا وفاتك قبل الانتقام منهم فانا سننتقم منهم بعد وفاتك وان اخرنا وف--------------------------------اتك الي حين الانتقام منهم ف----انا علي-----------هم مقتدرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الانتقام يحتمل ان يريد به قتلهم يوم بدر وفتح مكة وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا او يريد به عذاب الاخرة وقيل ان الضمير في منهم منتقمون للمسلمين وان معني ذلك ان الله قضي ان ينتقم منهم بالفتن والشداءد وانه اكرم نبيه عليه السلام بان توفاه قبل ان يري الانتقام من امته والاول اشهر واظهر الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر -----لك ولقومك الضمير في انه للقران او للاسلام والذكر هنا بمعني الشرف وقوم النبي صلي الله عليه وسلم هم قريش وساءر العرب فانهم نالوا بالاسلام شرف الدنيا والاخرة ويكفيك ان فتحوا مشارق الارض ومغاربها وصارت منهم الخلافة والملك وورد عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الامر بعده لقريش ويحتمل ان يريد بالذكر التذكير والموعظة فقومه علي هذا امته كلهم وكل من بعث اليهم وسوف تسءلون اي تسءلون عن العمل بالقران وعن شكر الله عليه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسءل من ارسلنا-	838	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	25	172	121	872	1531	300	ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اي العاشين تمنيكم وندمكم اليوم اذ ظلمتم اي تبين لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمكم ------------------------------------------------------------------بالاشراك في الدنيا انكم مع قرناءكم في العذاب مشتركون علة بتقدير اللام لعدم النفع واذ بدل من اليوم 40 الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم او تهدي -------------------------------------------العمي ومن كان في ضلال مبين بين اي فهم لا يءمنون 41 الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما فيه ادغام نو--------------------------ن ان الشرطية في ما الزاءدة نذهبن بك بان نمي----------------------------تك قبل ------تعذيبهم فانا من--هم منتقمون في الاخرة 42 الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك في حياتك الذي وعدناهم به من العذاب فانا عليهم علي عذابهم مقتدرون قادرون 43 الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي القران انك علي صراط طريق مستقيم 44 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف لك ولقومك لنزوله بلغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسوف تسا----------لون عن القيام بحقه 45 الزخ-----------------رف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا	590	-4915611753596433312	308	123.5	242	1851	16.6396541595459	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0839	false	-6296134245347152372	152	277	789	1427	1550	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقا----------------------لوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك ظاهر كلامهم هذا التناقض فان قولهم يا ايها الساحر يقتضي تكذيبهم له وقولهم ادع لنا ربك يقتضي تصديقه والجواب من وجهين احدهما ان القاءلين لذلك كانوا مكذبين وقولهم ادع لنا ربك يريدون علي قولك وزعمك وقولهم اننا لمهتدون -------------------------------------------------------وعد نووا خلافه والاخر انهم كانوا مصدقين وقولهم يا ايها الساحر اما ان يكون عندهم غير مذموم لان السحر كان علم اهل زمانهم وكانهم قالوا يا ايها العالم واما ان يكون ذلك اسما قد الفوا تسمية موسي به من اول ما جاءهم فنطقوا به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه الزخ--رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون-------- في قومه يحتمل انه ناداهم بنفسه او امر مناديا ينادي فيهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر	839	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	2	77	9	384	1543	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا لموسي لما راوا العذاب يا ايها الساحر اي العالم الكامل لان السحر عندهم علم عظي-------------------------------------------م ادع لنا ربك بما عهد عندك من كشف العذاب عنا------ ان امنا---------------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي مءمنون 50 الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا بدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم 51 الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون افتخارا في قومه------------------------------------------------ قال يا قوم اليس لي ملك مصر	591	-4915611753596433312	170	79.5	129	725	23.44827651977539	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0840	false	1477811164104169697	149	280	744	1455	1546	300	ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين لان كاد اذا نفيت تقتضي الاثبات الزخرف 53 فلولا القي عليه فلو----لا القي عليه اس--------------ورة من ذهب يريد لولا القاها الله اليه كرامة له ودلالة علي نبوته والاسورة جمع سوار واسوار وهو ما يجعل في الذراع من الحلي وكان الرجال حينءذ يجعلونه مقترنين اي مقترنين به لا يفارقونه او متقارنين بعضهم مع بعض ل-------------------يشهدوا له ويقيموا الحجة الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه اي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوي عقولهم الزخ-----------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمن-----ا اسفونا اي اغضبونا الزخ---------------------------------رف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا وم-----------------------------------ثلا للاخرين السلف بفتح السين واللام جمع سالف وقرء بضمها جمع سليف ومعناه متقدم اي تقدم قبل الكفار ليكون موعظة لهم ومثلا يعتبرون به لءلا يصيبهم مثل ذلك الزخ-------رف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ا---بن مريم مثلا	840	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	110	230	537	1199	1543	300	ولا يكاد يبين يظهر كلامه للثغته بالجمرة التي تناولها في صغره 53 الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا هلا القي عليه ان كان صادقا اساورة من ذهب جمع اسورة كاغرب---------------------------------------------ة جمع سوار كعادتهم فيمن يسودونه ان يلبسوه اسورة ذهب ويطو------------------------------------------------قونه طوق ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين متتابعين يشهدون بصدقه 54 الزخ--------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف استفز فرعون قومه فاطاعوه فيما يريد من تكذيب موسي انهم كانوا قوما فاسقين 55 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا--- اغضبونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين 56 الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا جمع سالف كخادم وخدم اي سابقين عبرة ومثلا للاخرين بعدهم يتمثلون بحالهم فلا يقدمون علي---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل افعالهم 57 الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب جعل بن مريم مثلا	591	-4915611753596433312	277	319.5	218	860	32.20930099487305	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0842	false	-8418862792906032296	76	295	378	1559	1586	300	بانهم قوم خصمون الز-----------------خرف 59 ان هو الا ان هو --------الا عبد انعمنا عليه يعني عيسي والانعام عليه بالنبوة والمعجزات وغير ذلك الزخ--------------------------------------------------------------------------------------رف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا من------كم ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون فيها بني ادم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف او بيخلفون والاخر لو نشاء لجعلنا منكم اي لولدنا منكم اولادا ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم فانا قادرون علي ان نخلق من اولاد الناس ملاءكة فلا تنكروا ان خلقنا عيسي من غير والد حكي ذلك الزمخشري الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه-------- لعلم الساعة------------------------------------------------------------------- الضمير لعيسي وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للقران فاما علي القول بانه لعيسي او لمحمد فالمعني انه شرط من اشراط الساعة يوجب العلم بها فسمي الشرط علما لحصول العلم به ------------------------------ولذلك قرء لعلم بفتح العين واللام اي علامة واما علي القول بانه للقران فالمعني انه يعلمكم بالساعة الزخرف 63 ولما جاء عيسي ا-------------------------------------------------------------------------------------ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما بين البعض دون الكل لان الانبياء انما يبينون امور الدين لا امور الدنيا وقيل بعض بمعني كل وهذا ضعيف الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب ذكر في مريم الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساع-ة اي--- ينتظرون والضمير لقريش او للاحزاب الزخ------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بع----------------------------------------------ضهم لبعض عدو الا المتقين	842	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	4	262	24	1343	1545	300	بل هم قوم خصمون شديدو الخصومة 59 الزخرف 59 ان هو الا ان ما هو عيسي الا عبد انعمنا ع------------------------ليه بالنبوة وجعلناه بوجوده من غير اب مثلا لبني اسراءيل اي كالمثل لغرابته يستدل به علي قدرة الله تعالي علي ما يشاء 60 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون بان نهلككم 61 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 61 وانه لعلم للساعة وانه اي عيسي لعلم للساعة تعلم بنزوله فلا تمترن بها اي تشكن فيها حذف منه نون الرفع للجزم واو الضمير لالتقاء الساكنين و قل لهم اتبعون-------------------- علي التوحيد هذا الذي امرك------------------------------------------------------------------------------م به صراط طريق مستقيم 62 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم يصرفنكم عن دين الله الشيطان انه لكم عدو مبين بين العداوة 63 الزخ------رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات والشراءع قال قد جءتكم بالحكمة بالنبوة وشراءع الانجيل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة من امر الدين وغيره فبين لهم امر الدين فاتقوا الله واطيعون 64 الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط طريق مستقيم 65 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم في عيسي اهو الله او بن الله او ثالث ثلاثة فويل كلمة عذاب للذين ظلموا كفروا بما قالوه في عيسي من عذاب يوم اليم مءلم 66 الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي كفار مكة اي ما ينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون بوقت مجيءها قبله 67 الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء علي المعصية في الدنيا يومءذ يوم القيامة متعلق بقوله بعضهم لبعض عدو الا المتقين	592	-4915611753596433312	407	322.5	319	1863	21.84648323059082	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0843	false	-3673819120185089195	45	228	233	1174	1549	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انت-----------------------------------------م تحبرون اي تنعمون وتسر-ون الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 75 لا يفتر ع------------------نهم وهم فيه مبلسون اي ياسون من الخير الزخ------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا ملك--------------- ليقض علينا ربك المعني انهم طلبوا الموت ليستريحوا من العذاب وروي ان مالكا يبقي بعد ذلك الف سنة وحينءذ يقول لهم انكم ماكثون اي داءمون في النار الزخ----------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق الاية من كلام الله تعالي لاهل النار او من كلام الله لقريش في الدنيا الزخ----------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امر فانا مبرمون الضمير لكفار قريش والمعني انهم ان احكموا-------- كي-----د النبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون نصره وحمايته الزخ-------رف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سرهم ونجواهم السر ما يحدث الانسا--------------ن به نفسه او غيره في خفية والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمع---- ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة الحافظون للاعمال الزخ-------رف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد فا-----نا اول العابدين	843	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	1	240	3	1223	1540	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم مبتدا وازواجكم زوجاتكم تحبرون تسر----ون وتكرمون خبر المبتدا 71 الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف بقصاع من ذهب واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له ليشرب الشارب من حيث شاء وفيها ما تشتهيه الانفس تلذذا وتلذ الاعين نظرا وانتم فيها خالدون 72 الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون 73 الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها اي بعضها تاكلون وكل ما يءكل يخلف بدله 74 الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون 75 الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر يخفف عنهم وهم فيه مبلسون ساكتون سكوت ياس 76 الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 77 الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك هو خازن النار ليقض علينا ربك ليمتنا قال---------------------------------------------------- بعد---- الف سنة---------------- انكم ماكثون مقي---مون في العذاب داءما 78 الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق قال-------------------------------- تعالي لقد جءناكم اي اهل مكة بالحق علي لسان الرسول ولكن اكثركم للحق كارهون 79 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا اي ---------------------كفار مكة----------------- احكموا امرا في كيد محمد النبي فانا مبرمون------------ محكمون كيدنا في اهلاكهم 80 الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم ونجواهم----- ما يسرون الي غيرهم وما يجهرون به----------------------------------------------- بينهم بل---ي نسمع ذلك ورسل---------------------------------نا الحفظة لديهم عندهم يكتبون ذلك 81 الزخرف 81 قل ان كان قل ان كان للرحمن ولد فرضا فانا اول العابدين	593	-4915611753596433312	399	476.5	307	1591	25.078567504882812	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0844	false	-2060011198934798426	152	229	807	1181	1559	300	وهو الذي--- في السماء اله------------------------------------------------------- وفي الارض اله اي هو الاله لاهل الارض واهل السماء والمجرور يتعلق باله لان فيه معني الوصفية الزخ---------------------------رف 85 وتبارك الذي له--------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي علم زمان وقوعها الزخ--------------------رف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون من----------------- دون---------------ه الشفاعة اي لا يملك كل من عبد من دون الله ان يشفع عند الله لان الله لا يشفع احد عنده الا باذنه فهو المالك للشفاعة وحده الا من شهد بالحق----------------------- وهم يعلمون	844	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms594	true	-2293880430455711221	0	87	0	451	1507	300	وهو الذي هو في السماء اله بتحقيق الهمزتين واسقاط الاولي وتسهيلها كالياء اي معبود وفي الارض اله وكل من الظرفين م-----------------------------تعلق بما بعده وهو الحكيم في تدبير خلقه العليم بمصالحهم 85 الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك تعظم الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة متي تقوم واليه يرجعون بالياء والتاء 86 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون يعبدون اي الكفار من دونه اي من دون الله الشفاعة لاحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من شهد بالحق اي قال لا اله الا الله وهم يعلمون	594	-4915611753596433312	168	232.5	131	585	28.71794891357422	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0845	false	8531433976683815530	130	267	678	1385	1568	300	ان هءلاء قوم لا يءمنون الز---خرف 89 فاصفح عنهم وقل---------- فاصفح----- عنهم منسوخ بالسيف وقل سلام تقديره امري سلام اي مسالمة وقيل سلام عليكم علي جهة الموادعة وهو منسوخ علي الوجهين فسوف تعلمون-------------- تهديد------- سورة الدخان-- الد-------------------------------------خان 2 والكتاب المبين والكتاب------- المبين ذكر في الزخرف وهو قسم جوابه انا انزلناه وقيل انا كنا منذرين وهو بعيد الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر من رمضان وكيفية انزاله فيها انه انزل الي------- السما-----------------ء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وقيل معناه انه ابتدا انزاله في ليلة القدر وقيل يعني بالليلة المباركة ليلة النصف من شعبان وذلك باطل لقوله انا انزلناه في ليلة القدر مع قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران 2 الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق--------------------------------------------- كل امر حكيم	845	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms594	true	-2293880430455711221	145	255	752	1290	1507	300	ان هءلاء قوم لا يءمنون 89 الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل قال تعالي فاصفح اعرض عنهم -------------وقل سلام منكم وهذا قبل ان يءمر بقتالهم---------------------------------------------------- فسوف يعلمون بالياء والتاء تهديد لهم 44 سورة الدخان 1 الدخان 1 حم حم الله اعلم بمراده به 2 الدخان 2 والكتاب المبين والكتاب القران المبين المظهر الحلال من الحرام 3 الد-------------------------------------------خان 3 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة مباركة --هي ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان نزل فيها من ام الكتاب من السماء السابعة الي سماء الدنيا انا كنا منذرين مخوفين به 4 الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 4 فيها يفرق كل فيها اي في ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان يفرق يفصل كل امر حكيم	594	-4915611753596433312	262	311.5	203	861	30.429733276367188	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	41	263	218	1349	1547	300	الدخان 10 فارتقب يوم تات----------ي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين في هذا قولان احدهما قول علي بن ابي طالب وابن عباس ان الدخان يكون قيل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافقين وهو من اشراط الساعة وروي حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول اشراط الساعة الدخان والثاني قول ابن مسعود ان الدخان عبارة عما اصاب قريشا حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجدب فكان الرجل يري دخانا بينه وبين السماء من شدة الجوع قال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان و اللزام والبطشة والقمر والدوم الدخان 11 يغشي الناس هذ------------------ا هذا عذاب اليم يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي او من قول الناس لما اصابهم الدخان وهذا اظهر لان ما بعده من كلامهم باتفاق فيكون الكلام متناسقا الدخ----ان 13 اني لهم الذ-------------------------كري اني ل------هم الذكري هذا من كلام الله تعالي ومعناه استبعاد تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم والواو في قوله وقد جاءهم واو الحال رسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم الدخان 14 ثم تولوا -------------عنه وقالوا معلم اي يعلمه------- بشر الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 16 يوم نبطش البطشة البطش--------------ة الكبري قال ابن عباس هي يوم القيامة وقال ابن مسعود هي يوم بدر الدخ--------------------------------------ان 17 ولقد فتنا قبلهم ورسول كريم يعني----------------------------------- موسي عليه السلام الدخ-----------------------ان 18 ان ادوا الي -------ان ادوا الي -----عباد الله ان هنا	846	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	78	252	377	1256	1493	300	الدخان 10 فارتقب يوم تاتي قال تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين فاجدبت الارض واشتد بهم الجوع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راوا من شدته كهيء----------------------------------ة الدخان بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء والارض 11 الدخ-------------------------------------------------------------------ان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس فقالوا هذا عذاب اليم ---12 ------------------------------------------------------الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مصدقون نبيك 13 الدخان 13 اني لهم الذكري قال تعالي اني لهم الذكري ا-ي لا ينفعهم الايمان عند نزول العذاب------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءهم ر----------سول مبين بين الرسالة 14 الدخ---------------ان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه وقالوا معلم اي يعلمه القران بشر مجنون 15 الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفوا العذاب اي الجوع عنكم زمنا قليلا فكشف عنهم انكم عاءدون الي كفركم فعادوا اليه 16 الدخان 16 يوم نبطش البطشة اذكر يوم نبطش البطشة الكبري هو -------------------------------------------يوم بدر انا منتقمون منهم والبطش الاخذ بقوة 17 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا بلونا قبلهم قوم فرعون معه وجاءهم رسول هو موسي عليه السلام كريم علي الله تعالي 18 الدخان 18 ان ادوا الي ان اي بان ادوا الي ما ادعوكم اليه من ----	595	-4915611753596433312	357	439.5	272	1462	24.418603897094727	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	22	251	109	1345	1597	300	عذت بربي------ ان ترجمون اختلف هل معناه الرجم بالحجارة او السب والاول اظهر الدخان 21 وان لم تءمنوا------------------------- فاعتزلون اي ات------------------------------------------------------------------------------------ركون وخلوا سبيلي الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي هذا امر من الله لموسي عليه السلام و-----العباد هنا بنو اسراءيل اي اخرج بهم بالليل انكم متبعون اخبار ان فرعون وجنوده يتبعونهم الدخ-------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي------------------- ساكنا علي هيءته وقيل يابسا وروي ان موسي لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه في----------------------غرقوا فيه وقيل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا الدخان 25 كم تركوا م------------------------ن وعيون يحتمل ان يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الدخان 26 وزروع ومقام ك------ريم ومقاهم كريم فيه قولان المنابر والمساكن الحسان الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة من التنعم بالارزاق وغيرها فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب فاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم او في موضع رفع تقديره الامر كذلك واورثناها ق-----------وما اخرين يعني بني اسراءيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لانه لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن انهم رجعوا اليها ويدل علي ان المراد بنو اسراءيل قوله في الشعراء واورثناها بني اسراءيل الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	847	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	0	148	0	782	1582	300	عذت بربي وربكم ان ترجمون--------------------- بالحجارة 21 الدخ-----------------ان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي تصدقوني فاعتزلون ف--اتركوا اذاي فلم يتركوه 22 الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان اي بان هءلاء قوم مجرمون مشركون 23 الدخ---------ان 23 فاسر بعبادي ليلا فقال تع-الي -----------------فاسر بقطع الهمزة ووصلها بعباد---ي بني اسراءيل ليلا-------------- انكم متبعون---------------------- يتبعكم فرعون وقومه 24 الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر اذا قطعته انت واصحابك رهوا ساكنا منفرجا حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخله القبط انهم جند مغرقون فاطمان بذلك فاغرقوا 25 الدخ---------------------------------ان 25 كم تركوا من كم تركوا من جنات بساتين وعيون تجري 26 الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------ان 26 وزروع ومقام كريم وزروع ومقا-م كريم مجلس حسن 27 الدخ----------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة متعة كانوا في----------ها فاكهين نا----عمين 28 الدخ-------------------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك خبر مبتدا اي------------------------------------------------- الامر----- واورثناها اي اموالهم قوما اخرين --اي بني اسراءيل 29 الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض	596	-4915611753596433312	415	518.5	328	1451	28.60096549987793	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	39	98	201	513	1516	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون---- بدل من العذاب----------------------------------------------- عاليا اي متكبرا الدخ-----ان 32 ولقد اخترناهم علي----- اخترناهم ---------------علي علم اي كنا عالمين بانهم مستحقون لذلك علي العالمين اي علي اهل زمانهم الدخ--------------ان 33 واتيناهم من الايات-------------------------- بلاء مبين اي اختبار الدخ--------------------------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا	848	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	183	296	983	1562	1582	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون قيل بدل من العذاب بتقدير مضاف اي عذاب وقيل حال من العذاب انه كان عاليا من المسرفين 32 الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم منا بحالهم ع----------------------لي العالمين اي عالمي-- زمانهم اي العقلاء 33 الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة من فلق البحر والمن والسلوي وغيرها 34 الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء ا--ي كفار مكة ليقولون 35 الدخان 35 ان هي الا ان هي ما الموتة التي بعدها الحياة الا موتتنا الاولي اي وهم نطف وما نحن بمنشرين بمبعوثين احياء بعد الثانية 36 الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا	596	-4915611753596433312	232	362.5	184	605	38.34710693359375	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	123	297	640	1500	1516	300	الدخان 37 اهم خير ام اهم خير ام قوم تبع كان تبع ملك من حمير وكان مءمنا وقومه كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي ومعني الاية اقريش اشد واقوي ام قوم -تبع والذين من قبلهم من الكفار وقد اهلكنا قوم تبع وغيرهم لما كفروا فكذلك نهلك هءلاء فمقصود الكلام تهديد والذين من قبلهم عطف علي قوم تبع وقيل هو مبتدا فيوقف علي ما قبله والاول اصح الدخان 38 وما خلقنا السماوات------------------------------------- لاعبين ---------حال منفية ذكرت في الانبياء الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي المولي هنا يعم الولي والقريب وغير ذلك من الموالي الا من رحم الله استثناء منقطع ان اراد بقوله ولا هم ينصرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار ومتصل ان اراد بذلك جميع الناس طعام الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيم اي الفاجر وهو من ---الاثم وقيل يعني ابا جهل فالالف واللام للعهد والاظهر انها للجنس فتعم ابا جهل وغيره الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل هو -دردي الزيت وقيل ما يذاب من الرصاص وغيره الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه الي	848	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	7	237	30	1206	1514	300	الدخان 37 اهم خير ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي اهم خير ام قوم تبع هو----------------------------- نبي او رجل صالح والذين من قبلهم من الامم----- اهلكنا-------------هم بكفرهم والمعني ليسوا اقوي منهم واهلكوا انهم كانوا مجرمين 38-------------------------------------------------------------- الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين بخلق ذلك حال 39 الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما وما بينهما الا بالحق اي محقين في ذلك ليستدل به علي قدرتنا ووحدانيتنا وغير ذلك ولكن اكثرهم اي كفار مكة لا يعلمون 40 الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل يوم القيامة يفصل الله فيه بين العباد ميقاتهم اجمعين للعذاب الداءم 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي بقرابة او صداقة اي لا يدفع عنه شيءا من العذاب----------------------------------------------- ولا هم ينصرون يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل 42 الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله وهم المءمنون فانه يشفع بعضهم لبعض باذن الله انه هو العزيز الغالب في انتقامه من الكفار الرحيم بالمءمنين 43 الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم 44 الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم ابي جهل واصحابه ذوي الاثم الكبير 45 الدخ------------------------------------------------------------------ان 45 كالمهل يغلي في كالمهل اي كدردي الزيت الاسود خبر ثان تغلي في البطون بالفوقانية خبر ثالث وبالتحتانية حال من المهل 46 الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم الماء الشديد الحرارة 47 الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي	597	-4915611753596433312	262	190.5	198	1520	17.236841201782227	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0849	false	647757665329553753	1	56	7	281	1550	300	الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب في الحقيقة انما هو الحميم وهو الماء الحار ولكن جعل المصبوب هنا العذاب المضاف الي الحميم مجازا لان ذلك ابلغ واشد تهويلا وقد جاء الاصل في قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم--- الدخان 49 ذق انك انت ذق انك -------------------انت العزيز الكريم	849	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	255	299	1307	1509	1514	300	الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ا-----ي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب فهو------------------------------------------------------------------ ابلغ مما في اية----------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم 49 الدخان 49 ذق انك انت ويقال له ذق اي العذاب انك انت العزيز الكريم	597	-4915611753596433312	134	208.0	104	296	45.27027130126953	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0849	false	647757665329553753	75	258	374	1333	1550	300	ما بين جبليها اعز------ مني ولا اكرم فنزلت الاية الدخان 50 ان هذا ما------------------------------------------------ تمترون --تفتعلون من المرية وهي الشك الدخان 51 ان المتقين في -----------في مقام----- امين قرء بضم الميم اي موضع اقامة وفتحها اي موضع قيام والمراد به الجنة والامين من الامن اي مامون فيه وقيل من الامنة وصف به المكان مجازا الدخ----------------------ان 53 يلبسون من سندس من س-------ندس واستبرق السندس الرقيق من الديباج والاستبرق الغليظ منه الدخ---------------------------------------------------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك او في موضع نصب اي مثل ذلك زوجناهم الدخ----------------------------------ان 55 يدعون فيها بكل يدعون------------- فيها اي يدعون خدامهم الدخ--------------------------------------------------------------ان 56 لا يذوقون فيها ---------------------الا الموتة الاولي استثناء منقطع والمعني لا يذوقون فيها الموت لكنهم قد ذاقوا الموتة الاولي خاصة قبل ذلك ولولا قوله فيها لكان متصلا لعموم لفظ الموت وقيل الا هنا بمعني بعد وذلك ضعيف الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك------ يسرناه اي سهلناه والضمير للقران بلسانك اي بلغتك وهي لسان العرب الدخ----------------------------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقبون اي ارتقب نصرنا لك واهلاكهم فانهم مرتقبون ضد ذلك ففيه وعد له ووعيد لهم-------- سورة الجاثية-- الجا--------------------------------------ثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل	849	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	1	234	6	1192	1500	300	ما بين جبليها اعز واكرم مني 50 الدخ------------------ان 50 ان هذا ما ويقال لهم ان هذا الذي ترون من العذاب ما كنتم به تمترون فيه تشكون 51 الدخ----------------ان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام مجلس امين يءم--------------------------------------------------------------------------------------ن فيه الخوف 52 الدخان 52 في جنات وعيون في جنات بساتين وعيون 53 الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اي ما ر-----ق من الديباج وما غل---------ظ منه متقابلين حال اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض لدوران الاسرة بهم 54 الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك -----يقدر قبله الامر وزوجناهم من التزويج او قرناهم بحور عين بنساء بيض واسعات الاعين حسانها 55 الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون يطلبون الخدم فيها اي الجنة ان ياتوا بكل فاكهة منها امنين من انقطاعها ومضرتها ومن كل مخوف حال 56 الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي التي في الدنيا بعد حياتهم فيها قال بعضهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني بعد ووقاهم عذاب الجحيم 57 الدخان 57 فضلا من ربك فضلا مصدر بمعني تفضلا منصوب بتفضل مقدرا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 58 الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه--- سهلنا ا---------لقران بلسانك--- بلغتك لتفهمه-- العرب منك لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون لكنهم لا يءمنون 59 الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انتظر ---------------------------هلاكهم -انهم مرتقبون هلاكك وهذا قبل نزول الامر بجهادهم 45 سورة الجاثية 1 الجاثية 1 حم حم الله اعلم بمراده به 2 الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل	598	-4915611753596433312	450	518.5	351	1463	30.75871467590332	68	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0850	false	-405760128378251065	24	107	126	541	1552	300	الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا اي اذا بلغه منها شء ولم يرد العلم الحقيقي الجاث-------------------------------------------ية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم-------------------------- جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله من وراءه عذاب غليظ وقد ذكر في ابراهيم الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات----------------------------- وما في الارض يعني الشمس والقمر والملاءكة وبني ادم والحيوانات والنبات وغير ذلك------------------------- جميعا------ منه اي كل نعمة فمن الل---ه تعالي والمجرور في موضع الحال او خبر ابتداء مضمر وقرا ابن عباس منه الجاثية 14 قل للذين امنوا	850	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms599	true	-2562753996413752902	138	300	722	1531	1531	300	الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا اي القران شيءا اتخذها هزءا اي مهزوءا بها اولءك اي الافاكون لهم عذاب مهين ذو اهانة 10 الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم اي امامهم لانهم في الدنيا جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من المال والفعال شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اي الاصنام اولياء ولهم عذاب عظيم 11 الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا اي القران هدي من الضلالة والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب حظ من رجز اي عذاب اليم موجع 12 الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك السفن فيه بامره باذنه ولتبتغوا تطلبوا بالتجارة من فضله ولعلكم تشكرون 13 الجاث-------------------------------------------------ية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم وماء وغيره وما في الارض من دابة وشجر و-------------------------------------نبات وانهار وغيرها اي خلق ذلك لمنافعكم جميعا تاكيد منه حال اي سخرها كاءنة منه تعالي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فيءمنون 14 الجاث---------------ية 14 قل للذين امنوا-	599	-4915611753596433312	186	31.0	144	911	20.417123794555664	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0850	false	-405760128378251065	253	299	1314	1550	1552	300	الجاثية 16 ولقد اتينا بني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العالمين ذكر في البقرة الجاث----------ية 17 واتيناهم بينات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بينات من الامر اي معجزات من امر الدين الجاث--------------------------------------------------------------------------ية 18 ثم جعلناك علي--- جعلناك --------علي شريع------ة من الامر اي ملة ودين الجاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 21 ام حسب الذي-------------------ن ام حسب الذين اجترح--------وا السيءات	850	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms600	true	6065890824646578136	62	231	323	1249	1627	300	الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب التوراة والحكم به بين الناس والنبوة لموسي وهارون منهم ورزقناهم من الطيبات الحلالات كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين عالمي زمانهم العقلاء 17 الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر امر الدين من الحلال والحرام وبعثة محمد عليه افضل الصلاة والسلام فما اختلفوا في بعثته الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي لبغي حدث بينهم حسدا له ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 18 الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك يا محمد علي شريعة طريقة من الامر ا--مر الدين فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون في عبادة غير الله 19 الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا وان الظالمين الكافرين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 20 الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا القران بصاءر للناس معالم يتبصرون بها في الاحكام والحدود وهدي ورحمة لقوم يوقنون بالبعث 21 الجاثية 21 ام حسب الذين ام بمعني همزة الانكار حسب الذين اجترحوا اكتسبوا السيءات	600	-4915611753596433312	166	168.5	133	928	17.88793182373047	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0852	false	696511412613283431	39	198	183	1017	1572	300	فمن يهديه من بعد الله قال ابن عطية فيه حذف مضاف تقديره من بعد اضلال الله اياه ويحتمل ان يريد فمن يهديه غير الله الجاث--------------------------------ية 24 وقالوا ما هي وقالوا الضمير لمن اتخد الهه هواه او لقريش ن----------------------موت ونحيا فيه اربع تاويلات احدها انهم ارادوا يموت قوم ويحيا قوم والاخر نموت نحن ويحيا اولادنا الثالث نموت حين كنا عدما او نطفا ونحيا في الدنيا والرابع نموت الموت المعروف ونحيا قبله في الدنيا فوقع في اللفظ تقديم وتاخير ومقصودهم علي كل وجه انكار الاخرة ويظهر انهم كانوا علي مذهب الدهرية بقولهم وما يهلكنا الا الدهر فرد الله عليهم بقوله ----وما لهم بذلك------- من علم الاية الجاث----------------ية 25 واذا تتلي عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اءتوا باباءنا ذكر في الدخان الجاث-------------------ية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم الاية رد علي المنكرين للحشر والاستدلال علي وقوعه بقدرة الله تعالي علي الاحياء والاماتة الجاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 28 وتري كل امة وتري كل امة----------- جاثية اي تجثو علي الركب وتلك هيءة الخاءف الذليل كل امة تدعي الي كتابها	852	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms601	true	3603787303312439206	115	299	606	1522	1526	300	فمن يهديه من بعد الله اي ب---------------------------------عد اضلال----ه اياه اي لا يهتدي افلا تذكرون تتعظون فيه ادغام احدي التاءين في الذال 24 الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا اي منكرو البعث ما هي اي الحياة الا حياتنا التي في الدنيا نموت ونحيا اي-------------------------------- يموت بعض ويحيا بعض بان يولدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر اي مرور الزمان قال تعالي وما لهم بذلك المقول من علم ان ما هم الا يظنون 25 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا من القران الدالة علي قدرتنا علي البعث بينات واضحات حال ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا احياء ان كنتم صادقين انا نبعث 26 الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم حين كنتم نطفا ثم يميتكم ثم يجمعكم --------------------------------------احياء الي يوم القيامة لا ريب شك فيه ولكن اكثر الناس وهم القاءلون ما ذكر لا يعلمون 27 الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يبدل منه يومءذ يخسر المبطلون الكافرون اي يظهر خسرانهم بان يصيروا الي النار 28 الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة اي اهل دين جاثية عل--------ي الركب او مجتمعة كل --------------امة تدعي الي كتابها	601	-4915611753596433312	298	316.0	229	1262	23.613311767578125	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	9	44	46	238	1572	300	الجاثية 33 وبدا لهم سيءات---------------------------------------------------------- وحاق ذكر مرارا الجاث--------------------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم----- اليوم ننساكم النسيان هنا بمعني الترك واما في قوله نسيتم فيحتمل ان يكون بمعني الترك او الذهول الجاث----------------------------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم	853	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms602	true	8612099219703142703	123	184	640	956	1570	300	الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا ظهر لهم في الاخرة سيءات ما عملوا في الدنيا اي جزاءها وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب 34 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في النار كما----------------- نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم العمل للقاءه وماواكم النار وما لكم من ناصرين مانعين منه 35 الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم	602	-4915611753596433312	106	143.0	82	333	31.831830978393555	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0853	false	-1654827995610339689	62	287	332	1510	1572	300	الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات------------------------------------ الا----- بالحق ذكر مرار-----------------ا واجل مسمي -------يعني يوم القيامة الاح----------------------------------------------------قاف 4 قل ارايتم ما------------------------------------------------------------------- اروني----------------- ماذا خلقوا احتجاج علي التوحيد ورد علي المشركين فالامر بمعني التعجيز شرك------- في---- السماوات اي نصيب----------------------- اءتوني بكتاب تعجيز لانهم ليس لهم كتاب يدل علي الاشراك بالله بل الكتب كلها ناطقة بالتوحيد او اثارة من علم اي بقية من علم قديم يدل علي ما يقولون وقيل معناه من علم تثيرونه اي تستخرجونه وقيل هو الاسناد وقيل هو الخط في الرمل وكانت العرب تتكهن به وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط في الرمل فمن وافق خطه فذاك الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل الاية معناها------ لا احد اضل ممن يدعو الها ------------------------لا يستجي----------------ب له وهي الاصنام فانها لا تسمع ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعاءهم لانها لا تسمعه الاح-----------------------قاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا ل--------------------هم اعداء اي كان الاصنام اعداء للذين عبدوها وكانوا بعبادت---------------هم كافرين الضمير في كانوا للاصنام اي تتبرا الاصنام من----------------------------------------------------- الذين عبدوها وانما ذكر الاصنام بضماءر مثل ضماءر العقلاء لانه اسند اليهم ما يسند الي العقلاء من الاستجابة والغفلة والعداوة الاحقاف 8 ام يقولون افتراه --------------------------------------------------قل ان افتريته----- فلا تملكون لي من الل------------ه شيءا اي لو افتريته لعاقبني الله علي الافتراء عقوبة لا تقدرون علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتريه واتعرض لعقاب الله هو اعلم بما تفيضون فيه	853	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms603	true	-332228417278526550	9	256	42	1305	1515	300	الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا خلقا بالحق ليدل علي قدرتنا ووحدانيتنا واجل مسمي الي فناءهما يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا خوفوا به من العذاب معرضون 4 الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون تعبدون من دون الله اي الاصنام مفعول اول اروني اخبروني ما تاكيد ماذا خلقوا مفعول ثان من الارض بيان ما ام لهم----------------------- شرك مشاركة في خلق السماوات مع الله وام بمعني همزة الانكار اءتوني بكتاب منزل من قبل هذا القران----------------------------------------------------- او اثارة---------- بقية من علم يءثر عن الاولين بصحة دعواكم في عبادة الاصنام انها تقربكم ا-------------------------------------------------------------------------------لي الله ان كنتم صادقين في دعواكم 5---------------------------------- الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن استفهام بمعني النفي اي لا احد اضل ممن يدعوا يعبد من دون الله اي غيره من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم الاصنام لا يجيبون عابديهم الي شء يسالونه ابدا وهم- عن دعاءهم عبادتهم غافلون لانهم جماد لا يعقلون 6 الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا اي الاصنام لهم لعابديهم اعداء ----------------------------------وكانوا بعبادتهم بعبادة عابديهم كافرين جاحدين 7 الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اي اهل مكة اياتنا القران بينات ظاهرات حال قال الذين كفروا منهم للحق اي القران لما جاءهم هذا سحر مبين بين ظاهر 8 الاح--------------------------------------------------------قاف 8 ام يقولون افتراه ام بمعني بل وهمزة الانكار يقولون افتراه اي القران قل ان افتريته فرضا فلا تملكون لي من الله اي من عذابه شيءا اي -------------------------------------------لا تقدرون علي دفعه عني اذا عذبني ا-----------------------------------------لله هو اعلم بما تفيضون فيه	603	-4915611753596433312	470	390.5	359	1637	28.711057662963867	74	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0856	false	-7698974934697586870	158	188	796	951	1492	300	الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة اي----------- في جملة اصحاب الجنة كما تقول رايت فلانا في الناس اي مع الناس--------------------------- الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه	856	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms605	true	780225923814809653	87	141	430	722	1574	300	الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك اي قاءلو هذا القول ابو بكر وغيره الذين نتقبل عنهم احسن بمعني حسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة حال اي كاءنين في جملتهم وعد الصدق الذي كانوا يوعدون في قوله تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات 17 الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه	605	-4915611753596433312	107	123.0	85	292	36.643836975097656	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	39	146	189	783	1568	300	خلت القرون من------ قبلي اي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم احد- وهما يستغيثان الله الضمير لوالديه اي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقولان له-------- ويلك ثم يامرانه بالايمان-------------------------- فيقول ما هذا---------------- الا اساطير الاولين اي قد سطره الاولون في كتبهم وذلك تكذيب بالبعث والشريعة الاحق---------------------------------------------------------------------------------اف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات ------------------------------------------------------------------------------------مما عملوا اي للمحسنين والمسيءين درجات في الاخرة بسبب اعمالهم فدرجات اهل الجنة الي علو ودرجات اهل النار الي سفل وليوفيهم تعليل بفعل محذوف وبه يتعلق تقديره جعل جزاءهم درجات ليوفيهم اعمالهم الاح---------------------------قاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض العامل فيه محذوف تقديره اذكر اذهبتم طيباتكم تقديره يقال لهم اذهبتم	857	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms605	true	780225923814809653	168	299	867	1569	1574	300	خلت القرون الامم من قبلي------------------------- ولم تخرج من القبور وهما يستغيثان الله يسالانه الغوث برجوعه و-----------------------------------------يقولان ان لم ترجع ويلك اي هلاكك بمعني هلكت امن بالبعث ان وعد الله حق فيقول ما هذا اي القول بالبعث الا اساطير الاولين اكاذيبهم 18 الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق وجب عليهم القول بالعذاب في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 19 الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من جنس المءمن والكافر درجات فدرجات المءمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة مما عملوا اي المءمنون من الطاعات والكافرون من المعاصي--------------------------------------------------------- وليوفيهم اي الله وفي قراءة بالنون اعمالهم اي-- جزاءها وهم لا يظلمون شيءا ينقص للمءمنين ويزاد للكفار 20 الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار بان تكشف لهم---------------- يقال لهم اذهبتم	605	-4915611753596433312	213	166.5	166	843	25.266904830932617	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	204	299	1093	1564	1568	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد يعني هودا عليه السلا----------------------------------م بالاحقاف جمع حقف وهو الكدس من الرمل واختلف اين كانت فقيل بالشام وقيل بين عمان ومهرة وقيل بين عمان وحضرموت والصحيح ان بلاد عاد كانت باليمن وقد -----------خلت النذر اي تقدمت------------------------- من قبله ---ومن بعده والنذر جمع نذير فان قيل كيف يتصور تقدمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعده فالجواب ان هذه الجملة اعتراض وهي اخبار من الله تعال------------------------------ي انه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده وقيل معني من خلفه في زمانه الاحقاف 23 قال انما العلم ق-----ل انما العلم عند الله اي قل--------------- ان العذاب	857	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	36	146	220	768	1560	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد --هو هود- عليه السلام اذ الخ بدل اشتمال انذر قومه خوفهم بالاحقاف واد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليمن به منازلهم وقد خلت النذر مضت الرسل من بين يديه ومن خلفه اي من قبل هود ومن بعده الي اقوامهم ان اي بان قال لا تعبدوا الا الله وجملة وقد خلت معترضة اني اخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم عظيم 22 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا لتصرفنا عن عبادتها فاتنا بما تعدن-----------------------------------------------ا من العذاب علي عبادتها ان كنت من الصادقين في انه ياتينا 23 الاحق---------------------------------------------------اف 23 قال انما العلم قال هود انما العلم عند الله هو الذي يعلم متي ياتيكم العذاب	606	-4915611753596433312	170	179.0	131	767	22.164276123046875	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	13	134	59	666	1543	300	الا ان -ابلغكم ما ارسلت به الاحق---------------------------------------------------اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه عارضا---------------------------------------- مستقبل اوديتهم --------العارض السحاب الذي يعرض في افق السماء والضمير في راوه يعود علي ما تعدنا او علي المرءي المبهم الذي فسره قوله عارضا قال الزمخشري وهذا اعرب وافصح وروي انهم كانوا قد قحطوا مدة فلما راوا هذا العارض ظنوا انه مطر ففرحوا به فقال لهم هود عليه السلام بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقوله ريح بدل من ما استعجلتم او خبر ابتداء مضمر الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر----- كل شء--------- بامر ربها عموم يراد به الخصوص الاحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان -----------------------مكناكم فيه هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد اي مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من القوة والاموال	858	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	145	274	761	1422	1560	300	العذاب وابلغكم ما ارسلت به اليكم ولكني اراكم قوما تجهلون باستعجالكم العذاب 24 الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه اي ما هو العذاب عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا اي ممطر ايان--------------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ما استعجلتم به من العذاب------ ريح بدل من ما فيها عذاب اليم مءلم 25 الاحق-----اف 25 تدمر كل شء تدمر تهلك كل شء مرت عليه بامر ربها بارادته اي كل شء اراد اهلاكه بها فاهلكت رجالهم ونساءهم وصغارهم واموالهم بان طارت بذلك بين السماء والارض ومزقته وبقي هود ومن امن معه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك كما جزيناهم نجزي القوم المجرمين غيرهم 26 الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما في الذي ان نافية او زاءدة مكناكم يا اهل مكة ----------------------------------------------------فيه من القوة والمال --	606	-4915611753596433312	239	314.5	184	929	25.726587295532227	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	170	278	851	1426	1543	300	الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يعني بلاد عاد وثمود وسبا وغيرها والمراد اهلاك اهله----------------------------------------------------------------------ا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلو----لا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبدوا من دون الل--------ه قربانا اي تقربوا بهم الي الله وقالوا هءلاء شفعاءنا عند الله وانتصاب قربانا---------- علي الحال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا والهة بدل منه لفساد المعني قاله الزمخشري وقد اجازه ابن عطية بل ضلوا عنهم اي تلفوا لهم وغابوا عن نصرهم حين احتاجوا اليهم الاحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 29 واذ صرفنا اليك و------اذ صرفنا ا------ليك نفرا من الجن اي املناهم نحوك والنفر دون العشرة وروي ان الجن كانوا سبعة	858	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms607	true	8871929582863782834	20	138	110	731	1556	300	الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري اي من---------------------------------------- اهلها كثمود وعاد وقوم لوط وصرفنا الايات كررنا الحجج البينات لعلهم يرجعون 28 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا هلا نصرهم بدفع العذاب عنهم الذين اتخذ-----------------------وا من دون الله اي غيره قربانا --متقرب-ا بهم الي الله الهة معه وهم الاصنام ومفعول اتخذ الاول ضمير محذوف يعود علي ال-موصول----- اي -هم وقربانا -----الثاني--------- والهة بدل منه---------------------------------------------- بل ضلوا -------------------غابوا عنهم عند نزول العذاب وذلك اي اتخاذهم الاصنام الهة قربانا افكهم كذبهم وما كانوا يفترون يكذبون وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي فيه 29 الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك و اذكر اذ صرفنا املنا اليك نفرا من الجن جن نصيبين باليمن او جن نينوي وكا-----------------نوا سبعة	607	-4915611753596433312	271	299.5	211	790	34.30379867553711	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0859	false	-6806714627474934594	74	190	375	935	1471	300	به الاحقاف 30 قالوا يا قوم---------------نا-------------------------- انزل من بعد موسي في هذا دلالة علي انهم كانوا علي دين اليهود وقيل كانوا لم يعلموا ببعث عيسي مصدقا لما بين يديه ذكر في البقرة الاحق-------------------------------------------------------اف 31 يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله هو رسول الله صلي الله عليه وسلم يغفر ---------------------------لكم من ذنوبكم من هنا للتبعيض علي الاصح اي يغفر لكم الذنوب التي فعلتم قبل الاسلام واما التي بعد الاسلام فهي في مشيءة الله وقيل معني التبعيض ان المظالم -لا تغفر وقيل ان من زاءدة ويجركم من عذاب اليم اي من النار واختلف الناس هل للجن ثواب زاءد علي النجاة من النار ام ليس لهم ثواب الا النجاة خاصة الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله	859	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms607	true	8871929582863782834	184	269	984	1406	1556	300	30 الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا هو القران انزل من بعد مو--------------------------------------------------------------------------سي مصدقا لما بين يديه اي تقدمه كالتوراة يهدي الي الحق الاسلام والي طريق مستقيم اي طريقه 31 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله محمدا------- صلي الله عليه وسلم الي الايمان وامنوا به يغفر الله لكم من ذنوبكم اي بعضها لان منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظالم ولا تغفر الا برضا اصحابها ويجركم من عذاب اليم مءلم 32 الاحق---------------------------------------------------------------------------------------اف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله	607	-4915611753596433312	208	315.5	159	700	29.714284896850586	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0859	false	-6806714627474934594	208	289	1017	1421	1471	300	الاحقاف 33 او لم يروا او لم يروا الاية احتجاج علي -بعث ا----لاجساد بخلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن يقال عييت بالامر اذا لم تعرفه فالمعني انه تعالي علم كيف خلق السموات والارض واحكم خلقتها فلا شك انه قادر علي احياء الموتي بقادر في موضع رفع لانه خبر ان وانما دخلت الباء لاشتمال ال-نفي في اول ال----------اية علي ان وخبرها بلي جواب لما تقدم اي هو قادر علي ان يحي الموتي الاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما -------------صبر اولوا العزم	859	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms608	true	4853214895811724676	4	100	17	488	1519	300	الاحقاف 33 او لم يروا او لم يروا يعلموا اي منكرو البعث ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن لم يعجز عنه بقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر ان وزيد-----ت الباء فيه لان الكلام في قوة اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي بل------------ي هو قادر علي ا-حياء الموتي انه علي كل شء قدير 34 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار بان يعذبوا بها يقال لهم اليس هذا التعذيب بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 35 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر علي اذي قومك كما صبر اولوا العزم	608	-4915611753596433312	180	237.0	137	615	29.268293380737305	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	1	88	9	446	1586	300	محمد 13 وكاين من قرية من-------------------------------------------- قريتك ا-------------لتي اخرجتك يعني مكة وخروجه صلي الله عليه وسلم من وقت الهجرة ونسب الاخراج الي القرية والمراد اهلها لانهم اذوه حتي خرج اهلكناهم الضمير للقري المتقدمة المذكورة في قوله وكاين من قرية وجمعه حملا علي المعني والمراد اهلكنا اهلها مح------------------مد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة----------- من ربه اي علي حجة ويعني به النبي صلي الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له سوء عمله واللفظ اعم من ذلك مح-------------------------------------------------------------مد 15 مثل الجنة التي مثل------- الجنة	862	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms610	true	-849315602097892025	87	167	468	849	1536	300	محمد 13 وكاين من قرية وكاين وكم من قرية اريد بها اهلها هي اشد قوة من قريتك مكة اي اهلها التي اخرجتك روعي لفظ قرية اه--------------------------------------------------------------------------------------------لكناهم روعي -----------------------------------------------------------------معني قرية الاولي فلا ناصر لهم من اهلاكنا 14 محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة حجة وبرهان من ربه وهم المءمنون----------------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله فراه حسنا وهم كفار مكة واتبعوا اهواءهم في عبادة الاوثان اي لا مماثلة بينهما 15 محمد 15 مثل الجنة التي مثل اي صفة الجنة	610	-4915611753596433312	154	172.5	115	591	26.05752944946289	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	131	293	658	1551	1586	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم---------- من يستمع اليك يعني المنافقين وجاء يستمعون بلفظ الجمع رعيا لمعني من قا-----------------------لوا للذين اوتو- العلم روي انه عبدالله---- بن م------------------------سعود ماذا قال انفا كانوا يقولون ذلك------------------------------------------- علي احد وجهين اما احتقارا لكلامه كانهم قالوا اي فاءدة فيه واما جهلا منهم ونسيانا لانهم كانوا وقت كلامه معرضين عنه وانفا معناه الساعة الماضية قريبا واصله من استانفت الشء اذا ابتداته محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا زادهم هدي يعني المءمنين والضمير في زادهم -لله تعالي او للكلام الذي قال فيه المنافقون ماذا قال انفا وقيل يعني بالذين اهتدوا قوما من النصاري امنوا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فاهتداءهم هو ايمانهم بعيسي وزيادة هداهم اسلامهم مح---------------------مد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة الضمير للمنافقين والمعني هل ينتظرون------------ الا الساعة لانها قريب--------------------------------------------------------ة فقد جاء اشراطها اي علاماتها والذي كان قد جاء من ذلك مبعث سيدنا م-----------حمد صلي الله عليه وسلم لانه قال انا من اشراط الساعة وبعثت انا والساعة كهاتين فاني لهم اذا جاءتهم------- ذكراهم	862	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms611	true	-5348411161662955167	0	125	0	666	1561	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم اي الكفار من يستمع اليك في خطبة------------------------- الجمعة وهم المنافقون حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم لعلماء الصحابة منهم بن مسعود وبن عباس استهزاء وسخرية ماذا قال انفا بالمد والقصر اي الساعة اي لا نرجع اليه اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم بالكفر واتبعوا اهواءهم في النفاق 17 مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا وهم----------- المءمنون----------- زادهم الله هدي واتاهم تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اله-مهم ما يتقون به النار 18 محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون ما------------------------------------ ينتظرون اي كفار مكة الا الساعة ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة اي ليس الامر الا ان تاتيهم بغتة فجاة فقد جاء اشراطها--- علام-----------------------------------اتها منها بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وان-شقاق القمر والدخا-------------------------------ن فاني لهم اذا جاءتهم الساعة ذكراهم	611	-4915611753596433312	311	279.5	243	1106	28.119348526000977	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0863	false	-652548244666937794	9	140	48	767	1611	300	جاءتهم الساعة وذكراهم مبتدا وخبره الاستفهام المتقدم والمراد به الاستبعاد محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله اي دم-------- علي العلم بذلك واستدل بعضهم بهذه الاية علي ان النظر والعلم قبل العمل لانه قدم قوله فاعلم علي قوله واستغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم متقلبكم ومثواكم قيل متقلبكم -تصرف---------كم في الدنيا ومثو-------اكم اقامتكم في القبور وقيل متقلبكم تصرفكم في اليقظة ومثواكم منامكم م-------------------------------------حمد 20 ويقول الذين امنوا------------------------------ لو----لا نزلت سورة كان المءمنون يقولون ذلك علي وجه الحرص علي نزول القران والرغبة فيه لانهم كانوا يفرحون به ويستوحشون من ابطاءة محكمة يحتمل ان يريد بالمحكمة اي ليس فيها منسوخ او يراد متقنة وقرا ابن مسعود سورة محدثة رايت الذين في قلوبهم مرض-------------------- ينظرون اليك يعني المنافقين ونظرهم ذلك من شدة الخوف من القتل لان نظر الخاءف قريب من نظر المغشي عليه	863	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms611	true	-5348411161662955167	122	258	645	1354	1561	300	جاءتهم الساعة -ذكراهم تذكرهم اي لا ينفعهم 19 م----------------------------حمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله اي دم يا محمد علي علمك- بذلك النافع في القيامة -----------------------------------------------------------------واستغفر لذنبك لاجله قيل له ذلك مع عصمته لتستن به امته وقد فعله قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في كل يوم مءة مرة وللمءمنين والمءمنات فيه اكرام لهم بامر نبيهم بالاستغفار لهم والله يعل--------------------م متقلبكم متصرفكم لاشغالكم في النهار ومثواكم ماواكم الي مضاجعكم بالليل اي هو عالم بجميع احوالكم لا يخفي عليه شء منها فاحذروه والخطاب للمءمنين وغيرهم 20 محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا طلبا للجهاد لولا هلا نزلت سور--------------------------------------------------------------ة فيها ذكر الجهاد فاذا انزلت سور--------------ة مح-----------------------كمة اي لم ينسخ منها شء وذكر فيها القتال اي طلبه-------------- رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظ-----------------------------------------------------------------------ر المغشي عليه	611	-4915611753596433312	245	219.5	193	1008	24.30555534362793	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0864	false	3645182227626755478	1	248	8	1349	1619	300	محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا ع--------لي ادبارهم نزلت في المنافقين الذين نافقوا بعد اسلامهم وقيل نزلت في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة ثم كفروا به سءل لهم اي زين لهم ورجاهم ومناهم واملي لهم -اي مدلهم في الاماني والامال والفاعل هو الشيطان وقيل الله تعالي والاول اظهر لتناسب الضمير بين الفاعلين في سول واملي محمد 26 ذلك بانهم قالوا--------------------------------------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر قال ذلك اليهود للمنافقين وبعض الامر يعنون به مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربته مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي كيف يكون حالهم اذا توفتهم الملاءكة يعني ملك الموت ومن معه والفاء رابطة للكلام مع ما قبله والمعني هذا جزعهم من ذكر القتال فكيف يكون حالهم عند الموت يضربون ----------------وجوههم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير الفاعل للملاءكة وقيل انه للكفار اي يضربون وجوه انفسهم وذلك ضعيف محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الاية معناها ظن المنافقون ان لن يفضحهم الله والضغن الحقد ويراد به هنا النفاق والبغض في الاسلام واهله مح------مد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي لو نشاء لاريناك المنافقين باعيانهم حتي تعرفهم بعلامتهم ولكن الله ستر عليهم ابقاء عليهم وعلي اقاربهم من المسلمين وروي ان الله لم يذكر واحدا منهم باسمه ولتعرفنهم--------------------------------- في لح-----------------------------------------------------------------------------------------------ن القول معني لحن القول مقصده وطريقته وقيل اللحن هو الخفي المعني كالكناية والتعريض والمعني انه صلي الله عليه وسلم سيعرفهم من دلاءل كلامهم وان لم يعرفه الله بهم علي التعيين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم اي نختبر-كم-------------- حتي نعلم	864	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms612	true	-4572448582158800117	84	294	443	1581	1617	300	محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا بالنفاق علي ادبارهم من---------------------------- بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول-------------------------------------------------------------------------------------- اي زين له--------------م واملي لهم بضم اوله----- وبفتحه وال-لام وال---مملي الشيطان --بارادته تعالي فهو المضل لهم 26 مح-----------------------------------مد 26 ذلك بانهم قالوا ذلك اي اضلالهم بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي للمشركين سنطيعكم في بعض الامر اي المعاونة علي عداوة النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم وتثبيط الناس عن الجهاد معه قالوا ذلك سرا فاظهره الله تعالي والله يعلم اسرارهم بفتح الهمزة جمع سر وبكسرها مصدر 27 محمد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف حال--------------------------------هم اذا توفتهم الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة يضربون حال من الملاءكة وجوههم وادبارهم ظهورهم بمقامع من حديد 28 محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي علي الحالة المذكورة بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه اي العمل بما يرضيه فاحبط اعمالهم 29 مح-----------------------------------------------------------------------مد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض------ ان لن ي--خرج الله اضغانهم يظهر احقادهم علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين 30 محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم عرفناكم وكررت اللام في فلعرفتهم بسيماهم ----------علامتهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم الواو لقسم محذوف وما بعدها جوابه في لحن القول اي معناه اذا تكلموا عندك بان يعرضوا بما فيه تهجين امر المسلمين والله يعلم اعمالكم 31 مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم--- نختبرنكم بالجهاد وغيره حتي نعلم	612	-4915611753596433312	406	217.0	317	1850	21.945945739746094	61	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	92	282	548	1560	1649	300	يا ايها الذين امنوا ----------------------------لا تبطلوا اعمالكم--------- مثل--------- هءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول محمد 34 ان الذين كفروا فلن يغفر الله لهم هذا قطع بان من مات علي الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهن-------وا وتدعوا الي السلم اي لا تضعفوا عن مقاتلة -------الكفار وتبتدءوهم بالصلح فهو كقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها--------------------------------------- ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم اجور اعمالكم يقال وترت الرجل اتراه اذا نقصته شيءا او اذهبت له متاعا محمد 36 انما الحياة الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها انما يسالكم ما يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم -ان يسالكموها فيحفكم--------------- تبخلوا معني يحفكم يلح عليكم والاحفاء اشد السءال وتبخلوا جواب الشرط ويخرج------ اضغانكم الفاعل الله تعالي او البخل والمعني يخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة الانفاق محمد 38 ها انتم هء-----------لاء هءلاء منصوب علي التخصيص او منادي لتنفقوا في سبيل الله يعني الجهاد والزكاة------- ومن يبخل فانما يبخل علي نفسه اي انما ضرر بخل علي نفسه فكانه بخلي علي نفسه بالثواب الذي يستحقه بالانفاق وان تتولوا--------- يستبدل قوما غيركم اي	865	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms613	true	3265912372622570684	76	253	394	1346	1569	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالمعاصي مثلا 34 محمد 32 ان الذين ----كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله طريقه وهو الهدي ثم ماتوا وهم كفار----- فلن يغفر الله لهم نزلت في اصحاب القليب 35 مح-----------------------------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا تضعفوا وتدعوا الي السلم بفتح السين وكسرها اي الصلح مع الكفار اذا لقيتموهم وانتم الاعلون حذف منه واو لام الفعل الاغلبون القاهرون والله معكم بالعون والنصر ولن يتركم-------------- ينقصكم----- اعمالكم اي ثوابها 36 مح------------------------------------------مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا اي الاشتغال فيها لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا الله وذلك من امور الاخرة يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموا-------------لكم جميعها بل الزكاة المفروضة فيها 37 مح----------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم وان يسالكموها فيحفكم يبالغ في طلبها تبخلوا------------------------------------------------------------ ويخرج البخل اضغانكم لدين الاسلام 38 مح-------------------------------------------------------------مد 38 ها انتم هءلاء ها انتم يا هءلاء تدعون--------------------- لتنفقوا في سبيل الله ما فرض عليكم فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل ع-ن نفسه يقال------- بخل عليه وعنه والله الغني عن نفقتكم وانتم الفقراء اليه و-------ان تتولوا عن طاعته يستبدل قوما غيركم اي	613	-4915611753596433312	429	422.5	338	1261	34.0206184387207	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0867	false	9150591031639480281	17	170	84	923	1599	300	الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة اي السكون والطمانينة يعني سكونهم في صلح الحديبية وتسليهم بفعل رسول الله صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وقيل معناه الرحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 6 ويعذب المنافقين والمنافق-----------------------------------------------ات الظانين بالله ظن السوء معناه انهم------------------------- ظنوا ان الله يخذل المءمنين وقالوا لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وقيل معناه انهم لا يعرفون الله بصفاته فذلك هو ظن السوء به والاول اظهر بدليل ما بعده عليهم داءرة السوء يحتمل ان يكون خبرا او دعاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي تشهد علي امتك ال-----------------------------------------------------------------------------فتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه اي تعظم-----------------------------------------------------وه وقيل تنصرونه وقرء تعززوه بزايين منقوطتين والضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلي الله عليه وسلم وفي ت-سبحوه--- لله تعالي وقيل الثلاثة لله ال-------فتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك----------------------- انما يبايعون الله هذا تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله ثم اكد هذا المعني بقوله يد الله فوق ايديهم	867	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms614	true	3465077903349650280	65	300	346	1667	1667	300	الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة -----------الطمانينة ------------في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم بشراءع الدين كلما نزل واحدة منها امنوا بها ومنها الجهاد ولله جنود السماوات والارض فلو اراد نصر دينه بغيركم لفعل وكان الله عليما بخلقه حكيما في صنعه اي لم يزل متصفا بذلك 5 الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل متعلق بمحذوف اي امر بالجهاد المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما 6 الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء بفتح السين وضمها في المواضع الثلاثة ظنوا انه----------------------------------------------------------------------------------- لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والمءمنين عل-------------------------يهم داءرة السوء بالذل والعذاب وغضب الله عليهم ولعنهم ابعدهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا مرجعا 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا في ملكه حكيما في صنعه اي لم يزل متصفا بذلك 8 الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا-------- علي امتك في القيامة ومبشرا لهم في الدنيا ونذيرا منذرا مخوفا فيها من عمل سوءا بالنار 9 الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله ليءمنوا بالله ورسوله بالياء والتاء فيه وفي الثلاثة بعده ويعزروه ينصرو-------------ه وقرء------- بزايين مع الفوقانية وي--------------وقروه يعظموا وضميرها لله او لرسوله ويسبحوه اي لله بكرة واصيلا بالغداة والعشي 10 الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك بيعة الرضوان بالحديبية انما يبايعون الله هو نحو من يطع الرسول فقد اطاع ال-----------------------------------------------------------له يد الله فوق ايديهم-	614	-4915611753596433312	370	403.0	295	1554	23.809524536132812	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0869	false	8469917086992716909	90	146	452	748	1511	300	يسلمون عطف علي تقاتلونهم وقال ابن عطية هو مستانف----------------- وان تتولوا كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية الف------تح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج الاية معناها ان الله تعالي عذر الاعمي والاعرج و-----------المريض---- في تركهم للجهاد لسبب اعذارهم الف--------------------------------------------------------------------------------------------------تح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك---------- تحت الشجرة	869	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	38	115	203	608	1568	300	يسلمون فلا---- تقاتلون فان تطيعوا الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما مءلما 17 الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي -------------------------------الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك ا--لجهاد ومن يطع الله ورسوله يدخله بالياء والنون جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه بالياء والنون عذابا اليما 18 الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك بالحديبية تحت الشجرة	616	-4915611753596433312	189	266.0	150	442	42.76018142700195	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0870	false	-7430527056544281280	94	220	511	1165	1578	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم-------------------------------------------------------------------- وكف ايدي الناس عنكم اي كف اهل مكة عن قتالكم في الحديبية وقيل كف اليهود وغيرهم عن اضرار نساءكم واولاذكم بينما خرجت---------م الي الحديبية-------------------- ولتكون اية للمءمنين اي تكون هذه الفع-لة وهي كف ايدي الناس عنكم -اية للمءمنين يستدلون بها علي النصر واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره فعل الله ذلك لتكون اية الف--تح 21 واخري لم تقدروا واخري لم تقد----------------------روا عليها يعني فتح مكة وقيل فتح بلاد فارس والروم وقيل مغانم هوازن في حنين والمعني لم تقدروا انتم عليها وقد احاط الله بها بقدرته ووهبها -لكم واعراب اخري عطف علي عجل لكم هذه او مفعول بفعل مضمر تقديره اعطاكم اخري او مبتدا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا يعني اهل مكة الف------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي سنة الله	870	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	175	296	921	1545	1568	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها من الفتوحات فعجل لكم هذه غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عن------------------------كم في عيالكم ل---------------------------------------------------ما خرجتم وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب ولتكو-------------ن اي ---------المعجلة عطف علي مقدر اي لتشكروه اية للمءمنين في نصرهم ويهديكم صراطا مستقيما اي طريق التوكل عليه وتفويض الامر اليه تعالي 21 الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري صفة مغانم مقدرا مبتدا لم تقدروا عليها هي من--------------------- فارس والروم -------------------------------------------------------قد احاط الله بها علم انها ستكون لكم و--كان الله علي كل شء قديرا اي لم يزل متصفا بذلك 22 الف---------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا بالحديبية لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا 23 الفتح 23 سنة الله التي سنة الله	616	-4915611753596433312	252	281.0	196	826	30.508474349975586	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0876	false	8933864664327343002	151	259	794	1352	1564	300	الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله نزلت في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فانه لما نزلت لاية قبلها قال ابو بكر والله يا رسول الله لا اكلمنك الا سرا وكان عمر يخفي كلامه حين يستفهمه النبي صلي الله عليه وسلم ولفظها مع ذلك علي عمومه ومعني امتحن اختبر فوجدها كما يجب مثل ما يختبر الذهب بالنار فيوجد طيبا وقيل معناها دربها للتقوي حتي صارت قوية علي احتماله بغير تكلف وقيل معناه اخلصها الله للتقوي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات------ جمع حجرة وهي قطعة-------- من الارض يحجر عليها بحاءط------ وكان لكل واحدة	876	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms619	true	2185773048926193095	155	227	781	1151	1517	300	الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتحن اخ----------------------------تبر الله قلوبهم للت------------------------------------------------------------------------------------------------قوي اي لتظهر منهم لهم مغفرة واجر عظيم الجنة ونزل في قوم جاءوا وقت الظهيرة والنبي صلي الله عليه وسلم في منزله فنادوه 4 الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات حجرات نساءه صلي الله عليه وسلم جمع حجرة وهي ما يحجر عليه من الارض----------- بحاءط ونحوه وكان -كل واحد -	619	-4915611753596433312	185	259.0	148	692	26.73410415649414	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0882	false	2005622904021008984	200	284	1118	1584	1662	300	الله لا ينقصكم من-------------------ها شيءا الحجر----------------------------------ات 15 انما المءمنو----------------------------------------------------------ن الذين------------------- ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في --ايمانهم وفي ذلك تعريض بالاعراب المذكورين بانهم في شك وكذلك قوله في هءلاء اولءك هم الصادقون تعريض ايضا بالاعراب اذ كذبوا في قولهم امنا وانما عطف ثم لم يرتابوا بثم اشعارا بثبوت ايمانهم في الازمنة المتراخية المتطاولة وجاهدوا يريد جهاد الكفار لانه دليل علي صحة الايمان ويبعد ان يريد جهاد النفس والشيطان لقوله باموالهم وانفسهم في سبيل الله الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا	882	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms622	true	-7724191542815703638	55	166	299	877	1533	300	الفا لا ينقصكم من اعمالكم اي من ثوابها شيءا ان الله غفور للمءمنين رحيم بهم 15 الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون اي الصادقون في ايمانهم كما صرح به بعد الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ---لم يشكوا في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا----------------------------------------------------------------------------------- باموالهم وانفسهم في سبيل الله فجهادهم يظهر بصدق ايمانهم اولءك هم الصادقون في ايمانهم لا من قالوا امنا ولم يوجد منهم غير الاسلام 16 الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل لهم اتعلمون الله بدينكم مضعف علم بمعني شعر اي اتشعرونه بما انتم عليه في قولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 17 الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا	622	-4915611753596433312	160	237.5	128	872	18.348623275756836	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0883	false	1973803922961006850	7	140	40	699	1526	300	بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي هداكم للايمان علي زعمكم ولذلك قال ان كنتم صادقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمن عليكم يحتمل ان يكون بمعني ينعم عليكم او بمعني يذكر انعامه وهذا احسن لانه في مقابلة يمنون عليك سورة ق ق --1 ق والقران المجيد تكلمنا علي حروف الهجاء في اول سورة البقرة ويختص ق بانه قيل انه من اسم الله ا-لقاهر او القدير وقيل هو اسم للقران وقيل اسم للجبل الذي يحيط بالدنيا والقران المجيد -------------------------------------------------من المجد وهو الشرف والكرم وجواب هذا القسم محذوف تقديره ما ردوا امرك بحجة وما كذبوك ببرهان وشبه ذلك وعبر عن هذا المحذوف وقع الاضراب ببل وقيل الجواب ما يلفظ من قول وقيل ان في ذلك لذكري وقيل قد علمنا ما تنقص الارض منهم وهذه الاقوال ضعيفة متكلفة ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	883	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms622	true	-7724191542815703638	190	268	998	1358	1533	300	بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان------------------------------------- ان كنتم صادقين في قولكم امنا 18 الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما يعملون بالياء والتاء لا يخفي عليه شء منه 50 س----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ق 1 ق 1 ق والقران المجيد ق ا--------------------------------------------------------------------لله اعلم بمراده به------------------------------------------------------- والقران المجيد الكريم ما امن كفار مكة بمحمد صلي الله عليه وسلم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	622	-4915611753596433312	144	-48.0	111	861	16.72473907470703	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	4	299	21	1483	1487	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم هذا رد علي الكفار في انكارهم للبعث معناه قد علمنا ما تنقص الارض منهم من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل جسد ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني اللوح المحفوظ ومعني حفيظ جامع لا يشذ عنه شء وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق-------- لما جاءهم هذا الاضراب اتبع به الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءا بما هو اقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته من الاخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما اجادوا النظر ونحو ذلك فهم ----------------------------------------في امر مريج اي مضطرب لانهم تارة يقولون شاعر وتارة ساحر وغير ذلك من اقوالهم وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط ق 6 افلم ينظروا الي------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيناها يعني بالنجوم وما لها من فروج اي من شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة ق 7 والارض مددناها والقين--------------------------------------------------------------------------------ا رواسي يعني الجبال من-------------- كل زوج---- بهيج اي من كل نوع جميل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السم-----------------اء ماء مباركا يعني المطر كله وقيل الماء المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف حب الحصيد هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد ق 10 والنخل باسقات لها------- باسقات اي طويلات------------- طلع نضيد الطلع اول ما يظهر من الثمر وهو ابيض منضد كحب الرمان فما دام ملتصقا بعضه ---ببعض فهو نضيد فاذا تفرق فليس بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيينا------------------------------------------------------------------- كذلك------------------- الخروج تمثيل لخروج الموتي من القبور بخروج النبات من الارض---------------------------------------------- ق 12 كذبت قبلهم -----------------------------------------قوم واصحاب الرس قوم كانت لهم بءر	884	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	8	243	34	1234	1535	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض تاكل من--------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ هو-- اللوح المحفوظ -------فيه جميع الاشياء المقدرة 5--------------------------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق بالقران لما جاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران في امر مريج--- مضطرب قالوا م-------------------رة ساحر وسحر ومرة شاعر وشعر ومرة كاهن وكهانة 6------------------- ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم حين انكروا البعث الي السماء كاءنة فوقهم كيف بنيناها بلا عمد وزيناها بالكواكب ----وما لها من فروج------ شقوق تعيبها 7------------------ ق 7 والارض مددناها والقينا والارض معطوف علي موضع الي السماء كيف مددناها دحوناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي جبالا تثبتها وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبهج به لحسنه 8 ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة مفعول له اي فعلنا ذلك تبصيرا منا وذكري تذكيرا لكل عبد منيب راجع الي طاعتنا 9 ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير البركة فانبتنا به جنات بساتين وحب الزرع---------------------------------------------------------- الحصيد المحصود 10------------------------ ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات--- طوالا حال مقدرة لها طلع نضيد متراكب------------------------------------------------------------ بعضه فوق بعض 11--------------------------- ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد مفعول له واحيينا به بلدة ميتا يستوي فيه المذكر والمءنث كذلك اي مثل هذا الاحياء الخروج م-------------------ن القبور فكيف تنكرونه والاستفهام للتقرير والمعني انهم نظروا وعلموا ما ذكر 12 ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح تانيث الفعل بمعني قوم واصحاب الرس هي---------- بءر	623	-4915611753596433312	450	446.5	339	2018	22.299306869506836	78	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0885	false	6735230211498443445	35	285	172	1499	1573	300	ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول يقال عي-------------- بالامر اذا لم يعرف علمه والخلق الاول خلق الانسان من نطفة ثم من علقة وقيل يعني خلق ادم وقيل خلق السموات والارض والاول اظهر ومقصود الاية الاستدلال بالخلقة الاولي علي البعث والهمزة للانكار بل هم في لبس--- من خلق جديد اي هم في شك من البعث وانما نكر الخلق الجديد لانه كان غير معروف عند الكفار المخاطبين وعرف الخلق الاول لانه معروف معهود ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان يعني جنس الانسان ومعني-------- توسوس به نفسه تحدثه نفسه في فكرتها وذلك اخفي الاشياء وقيل يعني ادم ووسوسته عند اكله من الشجرة والاول اظهر واشهر--- ونحن اقرب اليه------- من حبل الوريد هو عرق كبير ف-----------------------ي العنق وهما وريدان عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط القرب والمراد به قرب علم الله واطلاعه علي عبده واضافة الحبل الي الوريد كقولك مسجد الجامع او يراد بالحبل العاتق ق 17 اذ يتلقي المتلقيا-------------------ن اذ يتلقي----------- المتلقيان يعني الملكين الحافظين الكاتبين للاعمال والتلقي هو تلقي الكلام بحفظه وكتابته والعامل في اذ نحن اقرب وقيل مضمر تقديره اذكر واختاره ابن عطية عن اليمين وعن الشمال ق----عيد اي قاعد وقيل مقاعد بمعني مجالس ورده ابن عطية بان المقاعد انما يكون مع قعود الانسان والقاعد يكون علي جميع هيءة الانسان وانما افرده وهما اثنان لان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقال الفراء لفظ قعيد يدل علي الاثنين والجماعة فلا يحتاج الي حذف ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول- الا لديه رقيب----- عتيد العتيد الحاضر	885	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	15	126	68	637	1462	300	ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول اي لم نعي به فلا نعيا بالاعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في لبس شك من خلق جديد -----------وهو البعث 16---------------------------------------------------------------------------------------------- ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم حال بتقدير نحن ما مصدرية توسوس-------- تحدث به الباء زاءدة او للتعدي-------------------------------------------------ة والضمير للانسان نفسه ونحن اقرب اليه بالعلم من حبل الوريد الاضافة للبيان والوريدان عرقان بصفحتي العنق 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ منصوبة باذكر مقدرا يتلقي ياخذ ويثبت المتلقيان----- الملكان الموكلان بالانسان ما يعمله عن اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعن الشمال منه قعيد اي قاعدان وهو مبتدا خبره ما قبله 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قوله الا لديه رقيب حافظ عتيد ---------حاضر	624	-4915611753596433312	328	363.5	254	1425	23.01754379272461	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0886	false	4866208658023014492	36	202	217	1043	1543	300	ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت------------ بالحق اي بلقاء الله او فراق الدنيا وفي مصحف عبدالله ابن مسعود وجاءت سكرة الحق بالموت وكذلك قراها ابو بكر الصديق وانما قال جاءت بالماضي لتحقق الامر وقربه وكذلك ما بعده من الافعال ذلك----------------------------------------------- ما كنت منه تحيد اي تفر وتهرب والخطاب للانسان------------------------------------------------------------------------------ ق 21 وجاءت كل نفس--------------------------------- ساءق وشهيد الساءق ملك يسوقه واما الشهيد فقيل ملك اخر يشهد عليه --------وهو الاظهر وقيل صحاءف الاعمال وقيل جوارح الانسان ق 22 لقد كنت في لقد كنت---------- في غفلة من هذا خطاب للانسان الذي يقتضيه قوله كل نفس يريد انه كان غافلا عما لقي في الاخرة وقيل هو خطاب لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي كنت في غفلة من هذا القصص وهذا في غاية الضعف لانه خروج عن سياق الكلام فكشفنا عنك غطاءك قيل كشف الغطاء معاينته امور الاخرة فبصرك اليوم حديد اي يبصر مالم يبصره قبل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه ----------------هذا ما---------لدي عتيد	886	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	131	258	663	1269	1462	300	ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت غمرته وشدته بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر الاخرة حتي المنكر لها عيانا وهو نفس الشدة ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد --------تهرب وتفزع 20 ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور للبعث ذلك اي يوم النفخ يوم الوعيد للكفار بالعذاب 21 ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت فيه كل نفس الي المحشر معها س-------------اءق ملك يسوقها اليه وشهيد------------- يشهد عليها بعملها وهو الايدي والارجل وغيرها ويقال للكافر 22------- ق 22 لقد كنت في لقد كنت في الدنيا في غفلة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النازل بك اليو----------------------------------م فكشفنا عنك غطاءك ازلنا غفلتك بما تشاهده اليوم------ فبصرك اليوم حديد حاد تدرك به ما انكرته في الدنيا 23--------------------------------------------------- ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه الملك الموكل به هذا ما اي الذي لدي عتيد	624	-4915611753596433312	264	273.0	203	1039	25.409048080444336	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	12	92	57	472	1507	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم الخطاب للملكين الساءق والشهيد وقيل انه خطاب لواحد علي ان يكون بالنون المءكدة الخفيفة ثم ابدل منها الف او علي ان يكون معناه الق الق مثني مبالغة وتاكيدا او علي ان يكون علي عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل علي ان الخطاب لاثنين قوله فالقياه في العذاب الشديد ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير قيل مناع للزكاة المفروضة والصحيح العموم مريب شاك في	887	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	262	300	1289	1462	1462	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم اي الق الق او القين وبه قرا الحسن فابدلت ----------------------النون الفا كل كفار عنيد معاند للحق 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كا--------لزكاة معتد ظال--------------م مريب شاك في-	624	-4915611753596433312	100	107.0	75	415	24.096385955810547	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	98	223	502	1122	1507	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل يحتمل ان يكون--- مبتدا وخبره فالقياه وادخل فيه الفا لتضمنه معني الشرط او يكون بدلا او صفة ويكون فالقياه تكرارا للتوكيد--- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ر--------بنا ما اطغيته القرين هنا شيطانه الذي وكل به في الدنيا بلا خلاف ومعني ما اطغيته ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي باختياره وانما حذف الواو هنا لان هذه جملة مستانفة بخلاف قوله وقال قرينه قبل هذا فانه عطف ق 28 قال لا تختصموا---------- لا تختصموا لدي خطاب للناس وقرناءهم من الشياطين-------------------------------------------------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل الق-----ول لدي اي قد حكمت بتعذيب الكفار فلا تبديل لذلك وقيل معنا----------------------------------------------------ه لا يكذب احد لعلمي بجميع الامور فالاشارة علي هذا الي قول القرين ما اطغيته ق 30 يوم نقول لجهنم	887	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	2	117	8	545	1444	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا ضمن-------------------------------- معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد تفسيره مثل ما تقدم 27 ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه الشيطان ربنا ما اطغيته اضللته------------------------------------------------------------------------------- ولكن كان في ضلال بعيد فدعوته فاستجاب لي------------------------------- وقال هو اطغاني بدعاءه له 28 ق 28 قال لا تختصموا قال تعالي لا تختصموا لدي اي ما ينفع الخصام هنا وقد قدمت اليكم في الدنيا بالوعيد بالعذاب في الاخرة لو لم تءمنوا ولا بد منه 29 ق 29 ما يبدل القول ما يبدل يغير القول لدي في ---------------------------------ذلك وما انا بظلام للعبيد فاعذبهم بغير جرم وظلام بمعني ذي ظلم لقوله لا ظلم اليوم 30--------------------------------------------------------- ق 30 يوم نقول لجهنم	625	-4915611753596433312	215	208.5	154	769	27.95838737487793	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0888	false	-3958355432351210180	26	220	134	1085	1449	300	ق 31 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة اي قربت ثم اكد ذلك بقوله غير بعيد-------------------------- ق 32 هذا ما توعدون------------------------------------------------------------------- لكل اواب اي كثير الرجوع الي الله فهو من اب يءوب اذا رجع وقيل هو المسبح لله من قوله يا جبال اوبي معه حفيظ اي حافظ لاوامر الله فيفعلها ولنواهيه فيتركها ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب اي اتقي الله وهو غاءب عن الناس فالمجرور في موضع الحال ومن خشي بدل------------------------------------------------------ او مبتدا فان قيل كيف قرن بالخشية الاسم الدال علي الرحمة فالجواب ان ذلك لقصد المبالغة في الثناء علي من يخشي الله لانه يخشاه مع علمه برحمته وعفوه قال ذلك الزمخشري ويحتمل ان يكون الجواب عن ذلك ان الرحمن صار يستعمل استعمال الاسم الذي ليس بصفة كقولنا الله------------------------ ق 35 لهم ما يشاءون------------------- ولدينا مزيد قيل معناه النظر الي وجه الله كقوله الحسني وزيادة وقيل يعني ما لم يخطر علي قلوبهم كما ورد في الحديث مما يرويه النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه انه قال اعددت لعبادي الصالحين مالاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ق 36 وكم اهلكنا قبلهم---------------------------------------------------------------------- هم اشد منهم بطشا الضمير في هم للقرون المتقدمة وفي منهم لكفار قريش فنقب------وا في البلاد	888	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	148	288	706	1396	1444	300	ق 31 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة--- قربت للمتقين مكانا--- غير بعيد منهم فيرونها ويقال لهم 32 ق 32 هذا ما توعدون هذا المرءي ما توعدون بالتاء والياء في الدنيا ويبدل من للمتقين قوله لكل اواب رجا----------ع الي طاعة الل--------------------------------------------------------------ه حفيظ--- حافظ لحدوده 33--------------------------- ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره وجاء بقلب منيب مقبل علي طاعته ويقال للمتقين ايضا 34 ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام سالمين من كل مخوف او مع سلام اي سلموا وادخلوا ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اليو-------------------------------------------------------------------م الذي حصل فيه الدخول يوم الخلود الدوام في الجنة 35 ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد -------------------------------------------زيادة ------علي ما عملوا وطلبوا 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي اهلكنا قبل كفار قريش قرونا كثيرة من الكفار هم اشد منهم بطشا قوة--------------------------------------------- فنقبوا فتشوا في البلاد	625	-4915611753596433312	274	226.0	205	1217	22.514379501342773	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	29	178	158	927	1586	300	طلوع الشمس-------- الصبح وقبل الغروب-------- الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء وقيل هي النوافل ق 40 ومن الليل فسبحه------------------------------- وادبار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفراءض وقيل الوتر---------------------------------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع معناه انتظر فهو عامل في يوم يناد علي انه مفعول به صريح وقيل المعني استمع لما نقص عليك من اهوال القيامة فعلي هذا لا يكون عاملا في يوم يناد فيوقف علي استمع والاول اظهر يوم يناد المناد م-----------ن مكان قريب المنادي هنا اسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل انما وصفه بالقرب لانه يسمعه جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس وانما وصفها بالقرب لقربها من مكة وقيل لقربها من السماء لانها اقرب الي ال----ارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخروج يعني خروج الناس من القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض ويوم	889	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms626	true	4648583688002035655	110	269	543	1379	1544	300	طلوع الشمس اي صلاة الصبح وقبل الغروب اي صلاة الظهر والعصر 40-------------------------------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه اي صل العشاءين وادبار السجود بفتح الهمزة جمع دبر وكسرها مصدر ادبر اي صل النوافل المسنونة عقب----------------------------------- الفراءض وقيل المراد حقيقة التسبيح في هذه الاوقات ملابسا للحمد 41 ق 41 واستمع يوم يناد واستمع يا مخاطب مقولي يوم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد المناد هو اسرافيل من مكان قريب من السماء وهو--------------------------------------------------------------------------------- صخرة بيت المقدس------------------------------------------------------------- اقرب موضع من الارض الي السماء يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء 42 ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم بدل من يوم قبله يسمعون اي الخلق كلهم الصيحة بالحق بالبعث وهي النفخة الثانية من اسرافيل ويحتمل ان تكون قبل نداءه وبعده ذلك اي يوم النداء والسماع يوم الخروج م----------------ن القبور وناصب يوم ينادي مقدرا اي يعلمون عاقبة تكذيبهم 43 ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت والينا المصير 44 ق 44 يوم تشقق الارض -يوم	626	-4915611753596433312	257	302.5	203	1219	21.082855224609375	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0890	false	3997465750906806928	43	210	244	1116	1577	300	الذاريات 5 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم ويحتمل توعدون ان يكون من الوعد او من الوعيد والاظهر انه يراد به البعث في الاخرة وهو يشمل الوعد والوعيد الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين لواقع الدين هنا الجزاء وقيل الحساب الذار-----------------يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك اي ذات الطراءق مثل الطراءق التي تكون في الماء اذا هبت عليه الرياح وكذلك حبك الزرع وهي الطراءق التي فيه وقيل الحبك النجوم وقيل زينة السماء وقيل حسن خلقتها وواحد الحبك حباك او حبيكة الذار---------------------------------------------------------يات 8 انكم لفي قول انكم لفي ---------------------------------------------------قول مختلف يحتمل ان يكون خطابا لجميع الناس لانهم اختلفوا فمنهم مءمن ومنهم كافر ويحتمل ان يكون خطابا للكفار خاصة لانهم اختلفوا فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم شاعر الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك معني يءفك يصرف والضمير في عنه يحتمل اربعة اوجه احدها ان ي-------كون للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للاسلام والمعني يصرف عن الايمان به من---- صرف اي من سبق -في علم الله	890	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	125	232	699	1229	1589	300	الذاريات 5 انما توعدون لصادق انما توعدون ما مصدرية اي وعدهم ب-----------------------------------------------------------------البعث وغيره لصادق لوعد صادق 6 الذار---------يات 6 وان الدين لواقع وان الدين---------------- الجزاء بعد- الحساب لواقع لا محالة 7 الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيكة كطريقة وطريق اي صاحبة الطرق في الخلقة كالطريق في الرمل 8 الذاريات 8 انكم لفي قول انكم يا اهل مكة في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران لفي قول مختلف قيل شاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساحر----------- كاهن شعر سحر كهانة 9 الذاريات 9 يءفك عنه من ي---------------------ءف----------------------------------------------ك يصرف عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والق--ران اي ع---------------------ن الايمان به من افك صرف عن الهداية في علم الله	627	-4915611753596433312	283	359.5	219	1009	28.047571182250977	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	31	86	181	469	1644	300	------اظهر الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة----------- ساهون الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن---- النظر---- الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون---------------------- ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون	891	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	244	291	1301	1541	1589	300	المختلف 11 الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة جهل يغمرهم ساهون غافلون---------------------------------------------------------------------- عن امر الاخرة 12 الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون النبي استفهام استهزاء ايان يوم الدين اي------- متي مجيءه وجوابهم يجء 13 الذاري------------------ات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون	627	-4915611753596433312	156	226.5	119	335	46.56716537475586	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0891	false	2916231865285786157	148	221	795	1193	1644	300	14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي يقال لهم ذوقوا حرقتكم الذاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 اخذين ما اتاه---------------------------م اخذين ما ات-------اهم ربهم يعني ياخذون في------------------------ الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل المعني -اخذين في الدنيا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام عليه الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم وفي معني الاية قولان احدهما وهو الصحيح انهم كانوا ينامون قليلا من الليل ويقطعون	891	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	0	87	0	450	1577	300	14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم تعذيبكم هذا التعذيب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا استهزاء 15 الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات بساتين وعيون تجري فيها 16 الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين حال من الضمير في خبر ا---ن ما اتاهم اعطاهم ربهم من الثواب انهم كانوا قبل ذلك اي دخلوهم ال----------------------------------------------جنة محسنين في الدنيا 17 الذاري--------------------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما زاءدة ويهجعون خبر كان وقليلا ظرف اي ينامون في زمن يسير من ال----------ليل ويصلون -	628	-4915611753596433312	159	174.5	120	566	28.091873168945312	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	53	137	293	749	1624	300	كانوا قليلا في الناس ثم ابتدا بقوله من الليل ما يهجع---------------------------------------------------------------------------------------------ون وكلا الوجهين باطل عند اهل العربية لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعني لبطلان اعرابه الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون من الله مغفرة ذنوبهم والاسحار اخر الليل وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يقول في الثلث الاخر من الليل من يستغفرني فاغفر له وقيل معني يستغفرون يصلون وهذا بعيد من اللفظ الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	892	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	62	112	322	598	1577	300	كانوا قليلا من كان---------وا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما زاءدة ويهجعون خبر كان وقليلا ظرف اي ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون اكثره 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون---------------------------------------------------------------------------------- يقولون اللهم -----------------------------اغفر لنا 19 الذاري----------------------------------------ات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	628	-4915611753596433312	154	116.0	126	549	28.051002502441406	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0892	false	7802323619402076940	239	298	1298	1616	1624	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اشارة------------------ الي --------ما في خلقة الانسان من الايات والعبر ولقد قال بعض العلماء فيه ان فيه خمسة الاف حكمة وقال بعضهم الانسان نسخة مختصرة من العالم------------------------------------------------- الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم وما توعدون معني في السماء رزقكم المطر وقيل القضاء والقدر ويحتمل ان يكون ما توعدون من الوعد والوعيد	892	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	141	191	770	1035	1577	300	الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم ايات ايضا من مبدا خلقكم الي منتهاه وما في تركيب خلقكم م------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجاءب افلا تبصرون ذلك فتستدلون به علي صانعه وقدرته 22 الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي----------------------------- المطر المسبب عنه النبات الذي هو رزق وما توعد---ون من الماب والثواب	628	-4915611753596433312	126	160.5	97	393	32.06106948852539	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0893	false	4613409231475471429	9	145	52	782	1606	300	الذاريات 23 فورب السماء وال-------------------ارض انه الحق هذا جواب القسم والضمير لما تقدم من الايات او الرزق او لما توعدون ----مثل ما انكم تنطقون اي حق ------------------------------------------------مثل نطقكم لا يمكن الشك فيه وما زاءدة وقرء مثل بالنصب والرفع فالرفع صفة لحق والنصب علي الحال من حق---- او من الضمير المستتر فيه او صفة لحق وبني لاضافته الي مبني او لتركيبه مع ما فيصير نحو اينما وكلما الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك------------------------------ حديث ضيف ابراهيم المكرمين المراد بالاستفهام في مثل هذا التفخيم والتهويل وضيف ابراهيم هم الملاءكة الذين جاءا ليبشروه بالولد وباهلاك قوم لوط ووصفهم بالمكرمين لانهم مكرمون عند الله ولان ابراهيم عليه السلام اكرمهم لانه خدمهم بنفسه وعجل لهم الضيافة والعامل في اذ دخلوا علي هذا المكرمين ويحتمل ان يكون العامل فيه محذوف تقديره اذكر الذاريات 25 اذ دخلوا ع----------------------------ليه فقالوا سلاما نصب هذا	893	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	198	280	1069	1485	1577	300	الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه اي ---------------------------------------------------------ما توعدون لحق مثل ما انكم تنطقون برفع مثل صفة وما مزيدة وبفتح اللام مركبة مع ما المعني مثل نطقكم ----------------------------------------------------------------------------------في حقيقته اي معلوميته عندكم ضرورة صدوره عنكم 24----------------------------------------------------------- الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم حديث ضيف ابراهيم المكرمين وهم ------------------------------------------------------------ملاءكة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عشر او عشرة او ثلاثة منهم جبريل 25-------------------------- الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ ظرف لحديث ضيف دخلوا عليه فقالوا سلاما -اي هذا	628	-4915611753596433312	204	230.5	161	863	23.638469696044922	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	7	132	34	724	1617	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما شانكم وخبركم والخطب اكثر ما يقال في الشداءد الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ----يعني- قوم سيدنا لوط وقد ذكرنا الحجارة ومسومة في هود الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من--------------- المءمنين الضمير المجرور لقرية قوم سيدنا لوط لان الكلام يدل عليها وان لم يتقدم ذكرها والمراد بالمءمنين لوط واهله امرهم الله بالخروج من القرية لينجوا من العذاب الذي اصاب اهلها ووصفهم بالمءمنين وبالمسلمين لانهم جمعوا الوصفين وقد ذكرنا معني الاسلام والايمان في الاحزاب الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي قوله وفي الارض ايات للموقنين او علي قوله وتركنا فيها اية الذاري------------------------------------------------------ات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه معني تولي اعرض عن الايمان وركنه	894	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	131	297	642	1535	1549	300	الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خطبكم------ شانكم ايها المرسلون 32 الذاري---------------------ات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين هم قوم------ لوط 33 الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين مطبوخ بالنار 34 الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة عليها اسم من يرمي بها عند ربك ظرف لها للمسرفين باتيانهم الذكور مع كفرهم 35 الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها اي قري قوم لوط من المءم---------------------------------------------------------------------------------------------نين لاهلاك الكافرين 36 الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من -------------------المسلمين وهم لوط وابنتاه وصفوا بالايمان و---الاسلام اي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات 37 الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها بعد اهلاك الكافرين اية علامة علي اهلاكهم للذين يخافون العذاب الاليم فلا يفعلون مثل فعلهم 38 الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي فيها المعني وجعلنا في قصة موسي ----------------------اية اذ ارسلناه الي فرعون ملتبسا بسلطان مبين بحجة واضحة 39 الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فت----------------ولي اعرض عن الايمان بركنه	629	-4915611753596433312	290	406.0	227	1079	26.876737594604492	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	157	299	851	1614	1617	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم----------------------------------------------------- وهو--------- مليم اي فعل مايلام عليه يعني فرعون الذاري----------------------ات 41 وفي عاد--------------------- اذ------------- الريح العقيم وصفها بالعقم لانها لا بركة فيها من انشاء----- المطر او القاح الشجر-------------- الذاريات 42 ما تذر من------------------------------------------- كالرميم اي الفاني المنقطع والعموم هنا يراد به الخصوص فيما اذن للريح ان تهلكه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي------ ثمود---- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما ان الحين هي الثلاثة الايام بعد عقرهم الناقة والاخر ان الحين من بعد ما بعث صالح عليه السلام الي حين هلاكهم وعلي هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم واما علي الاول فيكون اخبارا عن حالهم غير مرتب علي ما قبله الذاريات 44 فعتوا عن امر ---------------------------------------فاخذتهم الصاعقة يعن-------------------ي الصيحة التي صاحها جبريل وهم ينظرون اي يعاينونها لانها كانت بالنهار--- الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وانتصاب السماء بفعل مضمر وانا لموسعون	894	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	9	213	41	1092	1575	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم في اليم البحر فغرقوا وهو اي فرعون مليم ات بما --يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوي الربوبية 41 الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي اهلاك عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير------------ فيها لانها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور 42 الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء نفس او مال اتت عليه الا جعلته كالرميم كالبال--ي المتفتت 43 الذاري------------------------------------------------ات 43 وفي ثمود اذ وفي اهلاك ثمود اية اذ قيل له-----------------------------------------------------------م بعد عقر-- الناقة تمتعوا حتي حين-------------------------------- الي انقضاء اجالكم كما في اية تمتعوا في داركم ثلاثة ايام 44 الذاري----------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا تكبروا عن امر ربهم اي عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة بعد مضي الثلاثة ايام اي الصيحة المهلكة--------- وهم ينظرون اي--------------------- بالنهار 45 الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي ما قدروا علي النهوض حين نزول العذاب وما كانوا منتصرين علي من اهلكهم 46 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح بالجر عطف علي ثمود اي وفي اهلاكهم بما في السماء والارض اية وبالنصب اي واهلكنا قوم نوح من قبل اي قبل اهلاك هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين 47 الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد--- بقوة------------------------- وانا لموسعون	630	-4915611753596433312	351	423.0	277	1318	26.63125991821289	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	34	73	191	415	1616	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم ف-----------------------نعم الماهدون الماهد الموطء للموضع الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خل------------------قنا زوجين اي نوعين مختلفين كالليل--------------------------------------------------------------------------------- والنهار والسواد والبياض والصحة والمرض وغير ذلك الذار------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	895	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	226	288	1153	1521	1575	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها فنعم الماهدون نحن 49 الذاري--------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء متعلق بقوله خلقنا خلقنا زوجين صن-----------فين كالذكر والانثي والسماء والارض والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض والن-ور والظلمة لعلكم تذكرون بحذف احدي التاءين من الاصل فتعلمون ان خالق الازواج فرد فتعبدوه 50 الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	630	-4915611753596433312	142	194.0	111	394	36.04060745239258	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	82	297	471	1604	1616	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به توقيف وتعجيب اي هم بمثابة من اوصي بعضهم بعضا ان يقول ذلك الذاري---------------ات 54 فتول عنهم فما فتول----- عنهم منسوخ بالسيف فما انت بملوم اي قد بلغت-- الرسالة فلالوم عليك الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------ات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ----------------------------------------------قيل معناه خلقتهم لكي امرهم بعبادتي وقيل ليتذللوا لي فان جميع الانس والجن متذلل الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق اي -----------------ما اريد ان يرزقو----ا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي لا اريد ان يطعمون لاني منزه عن الاكل وعن صفات البشر وانا غني عن العالمين وقيل المعني ما اريد ان يطعموا عبيدي فحذف المضاف تجوزا وقيل معناه ما اريد ان ينفعوني لاني غني عنهم وعبرعن النفع العام بالاطعام والاول اظهر الذاريات 58 ان الله هو--------------------------- المتين اي الشديد القوة الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا --------------------------------ذنوبا الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيبا من العذاب واصل الذنوب الدلو والمراد بالذين ظلموا كفار قريش وباصحابهم من تقدم من الكفار الذار-----------------------------------------------يات 60 فويل للذين كفروا فويل--------- للذين كفروا من--- يومهم الذي يوعدون يحتمل ان يريد يوم القيامة او يوم هلاكهم ببدر والاول ارجح لقوله في المعارج ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يعني يوم القيامة--- سورة الطور-- الطور 1 والطور والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وقيل الطور	895	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	62	257	293	1287	1506	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا كلهم به استفهام بمعني النفي بل هم قوم طاغون جمعهم علي هذا القول طغيانهم 54 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول اعرض عنهم -------------فما انت بملوم لانك- بلغتهم الرسالة ---------55 الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر عظ بالقران فان الذكري تنفع المءمنين من علم الله تعالي انه يءمن 56 الذاريات 56 وما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لان الغاية لا يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم لاكتب به فانك قد لا تكتب به 57-------- الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق لي ولانفسهم وغيرهم وما اريد ان يطعمون ولا انفسهم ولا غيرهم 58 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 58 ان الله هو ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين--- الشديد ---59 الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا انفسهم بالكفر من اهل مكة وغيرهم ذنوب---------------------------ا نصيبا من العذاب -مثل --ذنوب نصيب ----------------------------------اصحابهم الهالكين قبلهم فلا يستعجلون بالعذاب ان اخرتهم الي يوم القيامة 60 الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل شدة عذاب للذين كفروا من في يومهم الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوعدون --اي يوم القيامة 52 سورة الطور 1 الطور 1 والطور والطور اي الجبل الذي كلم الله عليه ---------------موسي 2 الطور	631	-4915611753596433312	498	708.5	391	1444	34.48753356933594	80	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	3	57	17	296	1568	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور قيل هو اللوح المحفوظ وقيل القران وقيل صحاءف الاعمال الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق في اللغة الصحيفة وخصصت في العرف بما كان من جلد والمنشور خلاف المطوي الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور هو بيت في السماء ----------------------السابعة يدخل-------------ه كل يوم سبعون الف ملك	896	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	256	298	1281	1491	1506	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور 3 الطو--------------------------------------------------ر 3 في رق منشور في رق منشور ا-----ي التوراة او القران 4 ال---------------------------------------------طور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور هو ف----ي السماء الثالثة او السادسة او السابعة بحيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون الف ملك	631	-4915611753596433312	146	232.5	114	314	46.4968147277832	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	80	268	432	1406	1568	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء ال--طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور المملوء ماء وقيل الفارغ من الماء ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من الاضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في البحر الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم ويعني عذاب الاخرة ال--------------------طور 9 يوم تمور السماء يوم------------ تمور السماء مورا اي تجء وتذهب وقيل تدور وقيل تتشقق والعامل في الظرف واقع ودافع او محذوف الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في الذين هم في خوض----- يلعبون الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون اي-------------- يدفعون بتعنيف ويوم بدل من الظرف المتقدم الط-------------------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ للكفار علي ما كانوا يقولونه في الدنيا من ان القران سحر ام انتم لا تبصرون توبيخ ايضا لهم وتهكم بهم اي هل انتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم كما كنتم------- في ال---------------دنيا لا تبصرون الحقاءق الطور 16 اصلوها فاصبروا --------او اصبروا------ او لا تصبروا	896	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	5	169	22	829	1546	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء 6 الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور ا---------------------------------------------------------------ي-------- المملوء 7 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع لنازل بمستحقه 8 الطور 8 ما له من ما له من دافع عنه 9 الطور 9 يوم تمور السماء يوم معمول لواقع تمور السماء مورا تتحرك و-----------تدور 10 الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا تصير هباء منثورا وذلك في يوم القيامة 11 الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل شدة عذاب يومءذ للمكذبين للرسل 12 الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض باطل يلعبون اي يتشاغلون بكفرهم 13 الط------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون بعنف------- بدل من يوم تمور ويقال لهم تبكيتا 14 الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 15 الطور 15 افسحر هذا ام افسحر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العذاب الذي ترون-- كما كنتم تقولون في الوحي هذا سحر ام انتم لا تبصرون 16 الط-----ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا عليها او لا تصبروا	632	-4915611753596433312	387	496.0	304	1243	31.13435173034668	65	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0897	false	-3604880041240816241	16	158	81	849	1625	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين يحتمل ان يكون معناه اصحاب فاكهة فيكون نحو لابن وتامر او يكون من الفكاهة بمعني السرور ووقاهم معطوف علي قوله في جنات او علي اتاهم ربهم او تكون الواو للحال الط---------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا هنيءا صفة لمصدر محذوف تقديره كلوا اكلا هنيءا ويحتمل ان يكون وقع موقع فعل تقديره هناكم الاكل والشرب الطور 20 متكءين علي سرر بحور عين الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض بياض العين وسواد سوادها والعين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالها وانما دخلت الباء في قوله بحور لانه تضمن قوله ----------------------زوجناهم معني قرناهم قاله الزمخشري وقال ان الذين امنوا معطوف علي بحور عين اي قرناهم بحور للتلذذ بهن وبالذين امنوا للانس معهم والاظهر ان الكلام تم في قوله بحور عين ويكون والذين امنوا مبتدا خبره الحقنا الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا ------	897	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	196	279	962	1412	1546	300	الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين متلذذين بما مصدرية اتاهم اعطاهم ربهم ------------------------------------------------ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطفا ----علي اتاهم اي باتيانهم ووقايتهم ويقال لهم 19 الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي مهنءين بما الباء سببية كنتم تعملون 20 الط-----------------------------------------------------------------ور 20 متكءين علي سرر متكءين حال من الضمير المستكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله في جنات علي سرر مصفوفة بعضها الي جنب بعض وزوجناهم عطف علي جنات---------------------------------------------------- اي قرناه----------------------------------------------------------------------م بحور عين عظام الاعين حسانها 21 الط---------------ور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا مبتدا	632	-4915611753596433312	198	188.5	157	805	24.59627342224121	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	27	298	146	1546	1553	300	كل امرء بما كسب----------------- رهين اي مرتهن فاما ان تنجيه حسناته واما ان تهلكه سيءاته الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة الامداد هو الزيادة مرة بعد مرة الط----------------------------------------------ور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطونها اذهم جلساء علي الشراب لا-------لغو فيها و------------------------لا تاثيم اللغو الكلام الساقط والتاثيم الذنب فهي بخلاف خمر الدنيا الط---ور 24 ويطوف عليهم غلمان غلمان------------------------- لهم يعني خدامهم كانهم------------ لءلء مكنون اللءلء الجوهر والمكنون المصون وذلك لحسنه وقيل هو الذي لم يخرج من الصدف الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا انا ك---------------------نا قبل في اهلن----------ا مشفقين اي كنا في الدنيا خاءفين من----- الله والاشفاق شدة الخوف الطور 27 فمن الله علينا------------------------------------ السموم اشد الحر وقيل هو من اسماء جهنم الط--------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل------------- ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله انه هو البر ----------------------الرحيم البر الذي يبر عباده ويحسن اليهم وقرء انه بفتح الهمزة علي ان يكون مفعولا من اجله او يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرء بكسرها علي الاستءناف الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما --------------------------------------------------------انت بنعمة رب-------------ك بكاهن و-------لا مجنون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر الناس ثم نفي عنه ما نسبه اليه الكفار من الكهانة والجنون ومعني بنعمة ربك بسبب انعام الله عليك الطور 30 ام يقولون شاعر ام--- يقولون شا---عر نتربص به ريب المنون ام في هذا الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعني الانكار والتربص الانتظار وريب المنون حوادث الدهر وقيل الموت وكانت قريش قد قالت انما هو شاعر ننتظر به ريب المنون فيهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء كزهير والنابغة الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا	898	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	31	282	177	1464	1568	300	كل امرء بما كسب من عمل خير او شر رهين مرهون يءاخذ بالشر ويجازي بالخير 22 الط----------------ور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم زدناهم في وقت---------------- بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون وان لم يصرحوا بطلبه 23 الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون------------- يتعاطون بينهم فيها اي الجنة كاسا خمرا لا لغو فيها اي بسبب شربها يقع بينهم ولا تاثيم به يلحقهم----------------------------- بخلاف خمر الدنيا 24 الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم للخدمة غلمان ارقاء ل------------هم كانهم حسنا ولطافة لءلء مكنون -------------------------مصون في-------------------------------- الصدف لانه فيها احسن منه في غيرها 25 الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عما كانوا عليه وما وصلوا اليه تلذذا واعترافا بالنعمة 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا ايماء الي علة الوصول انا كنا قبل في اهلنا في الدنيا مشفقين----------------- خاءفين من عذاب الله 27 الط----------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم النار لدخولها في المسام وقالوا ايماء ايضا 28 الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي في الدنيا ندعوه-------------------- نعبده موحدين انه بالكسر استءنافا وان كان تعليلا معني وبالفتح تعليلا لفظا ه-و البر المحسن الصادق في وعده الرحيم العظيم الرحمة 29 الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر دم علي تذكير المشركين ولا ترجع عنه لقولهم لك كاهن مجنون فما انت بنعمة ربك بانعامه عليك بكاهن خبر ما ولا مجنون معطوف عليه 30 الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 30 ام يقولون شاعر ام بل يقولون هو شاعر نتربص به ريب الم---------------------------------------------------------------------------------نون حوادث الدهر--------------------------------------------------------------- فيهلك كغير--------------ه من الشعراء 31 الط------------ور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا	633	-4915611753596433312	540	664.5	422	1894	28.51108741760254	84	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	61	290	328	1549	1602	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء نفسه وضمير الفاعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول للقران الط----------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث------ مثله رد عليهم واقامة حجة عليهم والامر هنا للتعجيز الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه ام خلقوا من غير رب انشاهم واستعبدهم فهم من اجل ذلك لا يعبدون الله الثاني ام خلقوا من غير اب ولا ام كالجمادات فهم لا يءمرون ولا ينهون كحال الجمادات الثالث ام خلقوا من غير ان يحاسبوا ولا يجازوا باعمالهم فهو علي هذا كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا ام هم الخالقون معناه اهم الخالقون لانفسهم بحيث لا يعبدون الخالق ام هم الخالقون للمخلوقات بحيث يتكبرون الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك المعني اعندهم خزاءن الله بحيث يستغنون عن عبادته وقيل اعندهم خزاءن الله بحيث يعطون من شاءوا ويمنعون من شاءوا ويخصون بال----------------------نبوة من شا----------ءوا ام هم المصيطرون اي الارباب الغالبون وقيل الم--------------------------------سيطر المسلط القاهر الط------ور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم---------------- يستمعون فيه يعني ام لهم سلم يصعدون به الي السماء فيسمعون ما تقول الملاءكة بحيث يعلمون صحة دعواهم ثم عجزهم بقوله فليات مستمعهم------------------- بسلطان مبين اي بحج-----ة واضحة علي دعواهم الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فهم------------------------- من مغرم-------- مثقلون معناه اتسالهم عن الاسلام اجرة فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم اتبا-----عك ام عندهم الغيب -----------------------فهم يكتبون	899	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	21	249	103	1265	1525	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلق ا------------------------------------------------------------------------لقران لم يختلقه بل لا يءمنون استكبارا فان قالوا اختلقه 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله ان كانوا صادقين في قولهم 35 الط-----------------ور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء ----------------------------------------من غير خالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم الخالقون --------------------انفسهم ----ولا يعقل --------------------------مخلوق-- بغير خالق ولا معدوم يخلق فلا بد لهم من خالق هو الله الواحد فلم لا يوحدونه ويءمنون برسوله وكتابه 36 الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض ولا يقدر علي خلقهما الا الله الخالق فلم لا يعبدونه بل لا يوقنون به والا لامنوا بنبيه 37 الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاءوا ام هم -----------------------------------المسيطرون المتسلطون الجبارون وفعله سيطر ومثله بيطر وبيقر 38 الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم مرقي الي السماء يستمعون فيه اي عليه كلام الملاءكة حتي يمكنهم منازعة النبي بزعمهم ان ادعوا ذلك ف----------------------------------ليات مستمعهم مدعي الاستماع عليه بسلطان مبين--- بحجة بينة واضحة ولشبه هذا الزعم بزعمهم ان الملاءكة بنات الله قال تعالي 39 الطور 39 ام له البنات ام له البنات بزعمكم ولكم البنون تعالي الله عما زعمتموه 40 الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا علي ما جءتهم به من الدين فهم من مغرم غرم ذلك مث------------------------------------------------قلون فلا يسلمون 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي علمه فهم يكتبون	634	-4915611753596433312	412	475.5	318	1803	22.85080337524414	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	21	83	115	430	1554	300	الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اشارة الي كيدهم في دار الندوة بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث تشاوروا في قتله او اخراجه فالذين كفروا هم المكيدون اي المغلوبون في الكيد والذين كفروا يعني من تقدم الكلام فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع المضمر ويحتمل ان يريد جميع الكفار الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله	900	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	264	300	1344	1525	1525	300	الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك ليهلكوك----- في دار الندوة-------------------------------------------------------- فالذين كفروا هم المكيدون--- المغلوبون المهلكون فحفظه الله منهم ثم اهلكهم ببدر 43--------------------------------------------------------------------- الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله-	634	-4915611753596433312	134	186.5	105	315	42.5396842956543	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	122	298	628	1540	1554	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسف-----ا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان---------------- يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض الط--------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم منسوخ بالسيف يومهم الذي فيه يصعقون يع--------------------------ني يوم القيامة والصعقة فيه هي النفخة الاولي وقيل غير ذلك والصحيح ما ذكرنا لقوله في المعارج عن يوم القيامة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 2 الط------------------------ور 47 وان للذين ظلموا -----------------------عذابا دون ذلك يعني قتلهم -----------------------------------------------يوم بدر وقيل الجوع بالقحط وقيل عذاب القبر الط----------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك اي اصبر علي تكذيبهم لك وامهالنا لهم فا---------------------------نا نري-------ك وسبح------- بحمد ربك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها انه قول سبحان الله و-معني حين تقوم من كل--------- مجلس وقيل اراد حين تقوم وتقعد وفي كل حال وجعل القيام مثالا الثاني انه الصلوات النوافل والثالث انه الصلوات الفراءض فحين تقوم الظهر والعصر اي حين تقوم من نوم القاءلة الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل	900	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	14	159	81	809	1463	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا بعضا من السماء سا-----------------------------------------------------------------------------------------------قطا عليهم كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء اي تعذيبا لهم يقولوا هذا-------------- سحاب مركوم متراكب نروي به ولا يءمنون 45 الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا يو--مهم الذي فيه يصعقون يموتون 46 الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل م------------------------------------------------------------------------ن يومهم عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب في الاخرة 47 الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا بكفرهم عذابا دون ذلك في الدنيا قبل موتهم فعذبوا بالجوع والقحط سبع سنين وبالقتل يوم بدر ولكن اكثرهم لا يعلمون ان العذاب ينزل بهم 48 الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك ب-----------------------امهالهم ولا يضق صدرك فانك باعيننا بمراي منا نراك ونحفظك وسبح متلبسا بحمد ربك اي ق---------------------------------ل سبحان الله وبحمده حين تقوم من منامك او من مجلسك 49 الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل	635	-4915611753596433312	329	380.5	256	1122	29.3226375579834	52	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	0	235	0	1175	1508	300	وادبار النجوم الصبح ومن قال هي النوافل جعل ادبار النجوم ركعت----------------ي الفجر-------------- سورة النجم-- النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم اذا هوي فيه ثلاثة اقوال احدها انها الثريا لانها غلب عليها التسمية بالنجم ومعني هوي غرب وانتثر يوم القيامة الثاني انه جنس النجوم ومعني هوي كما ذكرنا او انقضت ترجم الشياطين الثالث انه من نجوم القران وهي الجملة التي تنزل وهوي علي هذا معناه نزل النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبكم -----------------------------------------وما غوي هذا جواب القسم والخطاب لقريش وصاحبكم هو النبي صلي الله عليه وسلم فنفي عنه الضلال واالغي والفرق بينهما ان الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسب النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق-------------- عن الهوي اي ليس يتكلم بهواه وشهوته انما يتكلم بما يوحي الله اليه النجم 4 ان هو الا ان هو ---الا وحي يوحي يعني القران النجم 5 علمه شديد القوي علمه--------- شديد القوي ضمير المفعول للقران او للنبي صلي الله عليه وسلم والشديد القوي جبريل وقيل الله تعالي والاول ارجح لقوله ذي قوة عند ذي العرش والقوي جمع قوة النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي ذو قوة وقيل ذو هيءة حسنة والاول هو الصحيح في اللغة فاستوي اي استوي جبريل في الجو اذ راه النبي صلي الله عليه وسلم وهو بحراء وقيل معني استوي ظهر في صورته علي ستماءة جناح قد سد الافق بخلاف ما كان يتمثل به من الصور اذا نزل بالوحي وكان ينزل في صورة دحية النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي	901	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	162	287	826	1400	1463	300	وادبار النجوم مصدر اي عقب غروبها سبحه ايضا او صل في الاول العشاءين وفي الثاني الفجر وقيل الصبح 53 سورة النجم 1 النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم----------------------------------- الثريا اذا ---------------------------------هوي غاب 2 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبكم محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق الهداية وما غوي ما لابس ا---------------------------------------------------------------------------لغي وهو جهل من اعتقاد فاسد 3 ال-------------------------نجم 3 وما ينطق عن وما ينطق بما ياتيكم به عن الهوي هوي نفسه 4 ال---------------------------------------------نجم 4 ان هو الا ان ما هو الا وحي يوحي اليه 5 ال-----نجم 5 علمه شديد القوي علمه اياه ملك شديد القوي 6 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة ------قوة وشدة او منظر حسن اي جبريل عليه السلام فاس------توي استقر 7 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي	635	-4915611753596433312	322	385.0	245	1274	25.27472496032715	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0902	false	-4856083277267380619	128	291	664	1465	1513	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي --الي عبده ما اوحي في هذه الضماءر ثلاثة اقوال الاول ان المعني اوحي الله الي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الثاني اوحي الله الي عبده جبريل ما اوحي وعاد الضمير علي الله في القولين لان سياق الكلام يقتضي ذلك وان لم يتقدم ذكره فهو كقوله انا انزلناه في ليلة القدر الثالث اوحي جبريل ال------ي عبد الله محمد ما اوحي وفي قوله ما اوحي ابهام مراد يقتضي التفخيم والتعظيم الن-جم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه بعينه بل صدق بقلبه ان الذي راه بعينه حق والذي راي هو جبريل يعني حين راه بمقدار ملا الافق وقيل راي ملكوت السموات والارض والاول ارجح لقوله ولقد راه نزلة اخري وقيل الذي راه هو الله تعالي وقد انكرت ذلك عاءشة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نوراني اراه النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي------------------ ما يري هذا خطاب	902	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	66	123	301	598	1508	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي تعالي الي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده جبريل ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي -----------------------تفخيما لشانه 11 النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب بالتخفيف والتشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انكر الفءاد فءاد النبي ما راي ببصره من صورة جبريل 12 الن--------------------------جم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه تجادلونه وتغلبونه علي ما يري---- خطاب	636	-4915611753596433312	157	162.5	120	828	18.961353302001953	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0903	false	2500500535034627167	7	277	28	1409	1519	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري هذا لقد راي محمد جبريل عليهما الصلاة والسلام مرة اخري وهو ليلة الاسراء وقيل ضمير المفعول لله تعالي وانكرت ذلك عاءشة وقالت من زعم ان محمدا راي ربه ليلة الاسراء فقد اعظم الفرية علي الله تعالي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي -------------------------هي شجرة ---------في السماء السابعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمرتها كالقلال وورقها كاذان الفيلة وسميت سدرة المنتهي لان اليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها الا الله تعالي وقيل سميت بذلك لان ما نزل من امر الله يلتقي عندها فلا يتجاوزها ملاءكة العلو الي اسفل ولا يتجاوزها ملاءكة السفل الي اعلي النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي يعني ان الجنة التي وعدها الله عباده هي عند سدرة المنتهي وقيل هي جنة اخري تاوي اليها ----------ارواح الشهداء والاول اظهر واشهر النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ---- يغشي السدرة ما يغشي فيه ابهام لقصد التعظيم قال ابن مسعود غشيها فراش من ذهب وقيل كثرة الملاءكة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فغشيها الوان لا ادري ما هي وهذا اولي ان تفسر به الاية النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عما راه من العجاءب بل اثبتها وتيقنها وما طغي اي ما تجاوز ما راي الي غيره الن-------------------------------جم 18 لقد راي من لقد راي -----من ايات ربه الكبري يعني ما راي ليلة الاسراء من---------------------------- السموات والجنة والنار والملاءكة والانبياء وغير ذلك ويحتمل ان تكون الكبري مفعولا او نعتا لايات ربه والمعني يختلف علي ذلك النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي------------ ومناة الثالثة الاخري	903	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	133	277	656	1374	1508	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه علي صورته نزلة---------------------------------------- مرة اخري 14 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي لما اسري به في السماوات وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة وغيرهم 15 الن----------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماو-------------------------------------------------------------------------ي تاوي اليها الملاءكة وارواح الشهداء والمتقين 16 الن------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ حين يغشي السدرة ما يغشي من طير وغيره واذ معمولة لراه 17 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر من النبي------------------------ صلي الله عليه -------------------------------------وسلم وما طغي اي ما مال بصره عن مرءيه المقصود له ولا جاوزه تلك الليلة 18 النجم 18 لقد راي من لقد راي فيها من ايات ربه الكبري العظام اي بعضها فراي من عجاءب الملكوت رفرفا اخضر سد افق السماء وجبريل له ستماءة جناح 19 الن----------------------------------------------------------------------------------------جم 19--- افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي 20 النجم 20 ومناة الثالثة الاخري	636	-4915611753596433312	405	517.0	316	1505	26.91029930114746	68	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	92	300	534	1606	1606	300	النجم 21 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاوثان بنات الله فانكر الله عليهم ذلك اي كيف تجعلون لانفسكم الاولاد الذكور وتجعلون لله البنات التي هي عندكم حقيرة بغيضة وقد ذكر هذا المعني في النحل وغيرها ويحتمل ان يكون انكر عليهم جعل هذه الاوثان شركاء لله تعالي مع انهن اناث والاناث حقيرة بغيضة عندهم النجم 22 تلك اذا قسمة تلك اذا قسمة ضيزي اي هذه القسمة التي قسمتم جاءرة غير عادلة يعني جعلهم الذكور لانفسهم والاناث لله تعالي ووزن ضيزي فعلي بضم الفاء ولكنها كسرت لاجل الياء التي بعدها النجم 23 ان هي الا ان هي ا----------------لا اسماء سميتموها الضمير للاوثان وقد ذكر هذا المعني في الاعراف في قوله اتجادلونني في اسماء ان--------------------- يتبعون ا-----------لا الظن ----------------------------------يعني انهم يقولون اقوالا بغير حجة كقولهم ان الملاءكة بنات الله وقولهم ان الاصنام تشفع لهم وغير ذلك الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 24 ام للانسان ما ام للانسان------------------ ما تمني ام هنا للانكار والانسان هنا جنس بني ادم اي ليس لاحد ما يتمني بل الامر بيد الله وقيل ان الاشارة الي ما طم---------------------------------------ع فيه- الكفار من شفاعة الاصنام وقيل الي قول العاصي بن واءل لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون نبيا والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك ف---------------------ي السماوات-	904	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	35	188	191	934	1452	300	النجم 21 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي 22 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 22 تلك اذا قسمة تلك اذا قسمة ضيزي------------------------- جاءرة من ضازه يضيزه اذا ظلمه وجار عليه 23 الن-----------------------------------------------------------------------------جم 23 ان هي الا ان هي اي ما المذكورات الا اسماء سميتموها اي سميتم بها انتم واباءكم اصناما تعبدونها ما انزل الله بها اي بعبادتها من سلطان حجة وبرهان ان ما يتبعون في عبادتها الا الظن وما تهوي الانفس مما زين لهم الشيطان من انها---------------------------------------------------------------------- تشفع لهم عند الله تعالي ولقد جاءهم من ربهم الهدي علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه 24 النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان اي لكل انسان منهم ما تمني من ان- الاصنام تشفع لهم------------------- ليس----------------- الامر كذلك 25 النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي الدنيا فلا يقع فيها الا ما يريده تعالي 26 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من ملك اي وكثير من الملاءكة في السماوات	637	-4915611753596433312	277	284.5	206	1341	20.656227111816406	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0905	false	4558439690680033464	73	241	364	1250	1550	300	النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك-------------- مبلغهم من العلم اي الي ذلك انتهي علمهم لانهم علموا ما ينفع في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع في الاخرة الن-------------------------------------------------------------------------جم 31 ولله ما في ليجزي اللام متعلقة بمعني ما قبلها والتقدير ان الله ملك امر السم-وات و------الارض ليجزي الذ-----------------------------------------------------------ين اساء-ا بما عملوا وقيل يتعلق بضل واهتدي الن---------------------------------------------------------------------------جم 32 الذين يجتنبون كباءر كباء--------------ر الاثم ذكرنا الكباءر في النساء الا اللمم فيه اربعة اقوال الاول انه صغاءر الذنوب فال-------------------------استثناء علي هذا منقطع الثاني انه الالمام بالذنوب علي وجه الفلتة والسقطة دون دوام عليها الثالث انه ما الموا به في الجاهلية من الشرك والمع------------------------------------------اصي الرابع انه الهم بالذنوب وحديث النفس به دون ان يفعل----------------------------------------------------------------------------------------- اجنة جمع جنين---------------- فلا تزكوا انفسكم اي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------نسبوا انفسكم الي الصلاح والخير قال ابن عطية ويحتمل ان يكون نهي عن ان يزكي بعض الناس بعضا وهذا بعيد لانه تجوز التزكية في الشهادة وغيرها النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي--- الاية نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل نزلت في العاصي بن واءل الن-----------------------------------------------------------------------جم 34 واعطي قليلا واكدي واكدي	905	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms638	true	2180684826686731473	11	221	59	1139	1529	300	النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك اي طلب الدنيا مبلغهم من العلم اي نهاية-------- علمهم -ان-- اثروا----------- الدنيا علي------------------ الاخرة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي عالم بهما فيجازيهما 31 النجم 31 ولله ما في ولله ما في------------------------------------------------ السماوات وما في الارض هو مالك لذلك ومنه الضال والمهتدي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي الذين اساءوا بما عملوا من الشرك وغيره ويجزي الذين احسنوا بالتوحيد وغيره من الطاعات بالحسني الجنة وبين المحسنين بقوله 32 النجم 32 الذين يجتنبون كباءر الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش--------------- الا اللمم هو صغار------------------------ الذنوب كالنظرة والقبلة واللمسة فهو استثناء-------- منقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لكن اللمم يغفر باجتناب الكباءر ان ربك واسع المغفرة بذلك وبقبول التوبة ونزل فيمن كان يقول صلاتنا صيامنا حجنا هو اعلم اي عالم بكم اذ انشاكم من الارض اي خلق اباكم ادم من التراب واذ انتم اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم--- لا تمدحوها علي سبيل الاعجاب اما علي سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن هو اعلم اي عالم بمن اتقي 33 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي عن الايمان ارتد لما عير به وقال اني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له ان يحمل عنه عذاب الله ان رجع الي شركه واعطاه من ماله كذا فرجع 34 النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي	638	-4915611753596433312	326	242.0	256	1465	22.252559661865234	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0906	false	-7713775457614693196	155	299	793	1501	1506	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري قيل معناه يراه الخلق يوم القيامة والاظهر انه صاحبه لقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ------------2 النجم 42 وان الي ربك وان الي ----------------------------------------------------------------------------------------ربك المنتهي فيه قولان احدهما ان معناه الي الله المصير في الاخرة والاخر ان معناها ان العلوم تنتهي الي الله ثم يقف العلماء عند ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فكرة في الرب النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي قيل معناه اضحك--- اهل الجنة وابكي اهل النار وهذا تخصيص لا دليل عليه وقيل ابكي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات وهذا مجاز وقيل خلق في بني ادم الضحك والبكاء والصحيح انه عبارة عن الفرح والحزن لان الضحك دليل علي السرور والفرح كما ان البكاء دليل علي الحزن فالمعني ان الله تعالي احزن من شاء من عباده واسر من شاء النجم 44 وانه هو امات	906	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	68	148	298	694	1453	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري يبصر في الاخرة 41 النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه الجزاء الاوفي الاكمل يقال جزيته سعيه وبسعيه 42 النجم 42 وان الي ربك وان بالفتح عطفا وقرء بالكسر استءنافا وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في الصحف علي الثاني الي ربك المنتهي المرجع و---------------------------المصير بعد الموت فيجازيهم 43 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 43 وانه هو اضحك وانه هو--------------------- اضحك من شاء افرحه وابكي من شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احزنه 44 الن------------------------جم 44 وانه هو امات	639	-4915611753596433312	157	174.0	118	811	19.358816146850586	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	15	184	97	982	1580	300	النجم 46 من نطفة اذا من نطفة يعني المني اذا تمني من قولك امني الرجل اذا خرج منه المني النجم 47 وان عليه النشاة--------- النشاة------------- الاخري يع-----------------------------------------------------------------------ني الاعادة للحشر وتمني يعني اكسب عباده المال وهو من قنية المال وهو كسبه وادخاره وقيل معني اقني افقر وهذا لا تقتضيه اللغة وقيل معناه ارضي وقيل قنع عبده النجم 49 وانه هو----------- رب الشعري نجم في السماء وتسمي كلب الجبار وهما شعريان وهما الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون ساءر النجوم لان بعض العرب كان يعبدها النجم 50 وانه اهلك عادا---------- عادا الاولي وصفها بالاولي لانها كانت في قديم الزمان فهي الاولي بالاضافة الي الامم المتاخرة وقيل انما سميت اولي لان ثم عادا اخري متاخرة وهذا لا يصح وقرا نافع عادا الاولي بادغام --تنوين عاد في لام الاولي بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام وضعف المزني والمبرد هذه القراءة وهمز قالون الاولي دون ورش وقرا الباقون علي الاصل بكسر تنوين عادا واسكان لام الاولي النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود فما ابقي اي ما ا------------------------------------------بقي منهم احدا وقيل ما ابقي عليهم النجم 53	907	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	168	283	800	1375	1453	300	النجم 46 من نطفة اذا من نطفة م-------ني اذا تمني تصب ف------ي الرحم 47 الن---------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة بالمد والقصر الاخري الخلقة الاخري للبعث بعد الخلقة الاولي 48 النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني الناس بالكفاية بالاموال واقني اعطي- المال المتخذ قنية 49 الن-------------------------------------------------------------------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب خلف الجوزاء كانت تعبد في الجاهلية 50 الن--------------------------------------------------------------------------جم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وفي قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادغام التنوين ف-------------------------------------------ي اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والاخري قوم صالح 51 الن--------------------------------------------------------------------جم 51 وثمود فما ابقي وثمودا بالصرف اسم للاب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف علي عادا فما ابقي منهم احدا ----------------52 النجم 52	639	-4915611753596433312	245	232.0	189	1043	23.489933013916016	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0907	false	-8299777079849449731	182	266	973	1394	1580	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي هي مدينة قوم لوط ومعني اهوي -طرحها ---من علو الي اسفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ما غشي تعظيم للامر الن-------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك--------------------------------- تتماري هذا مخاطبة للانسان علي الاطلاق معناه باي نعم ربك تشك النجم 56 هذا نذير من هذا----- نذير من النذر الاولي يعني القران او النبي صلي الله عليه وسلم ومعني من النذر الاولي من نوعها وصفتها الن--------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت القيامة الن---جم 58 ليس لها من	907	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	22	127	105	645	1540	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة وهي قري-------------------- قوم لوط------ اهوي اسقطها بعد رفعها الي السماء مقلوبة الي الارض بامره جبريل بذلك 54 النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها من الحجارة بعد ذلك ما غشي ابهم تهويلا وفي هود جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل 55 النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك انعمه الدالة علي وحدانيته وقدرته تتماري تتشكك ايها الانسان او تكذب 56 الن-----------------------جم 56 هذا نذير من هذا محمد نذير من النذر الا--------------------------------------------------------------ولي من جنسهم اي رسول كالرسل قبله ارسل اليكم كما ارسلوا الي اقوامهم 57 النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة--- قربت القيامة 58 النجم 58 ليس لها من	640	-4915611753596433312	224	260.0	173	654	34.250762939453125	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	195	270	1033	1409	1563	300	القمر 2 وان يروا اية وان يروا اية----------------------------------------- يعرضوا ويقولو----ا سحر مستمر هذه الضماءر لقريش والاية المشار اليها انشقاق القمر وعند ذلك قالت قريش سحر محمد القمر ومعني مستمر داءم وقيل معناه ذاهب يزول عن قريب وقيل شديد وهو علي هذا المعني من المرة وهي القوة ال----------قمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم---------------------------------------------------------- وكل امر--------------- مستقر اي كل شء لا بد له من غاية فالحق يحق والباطل يبطل القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من الانباء	908	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	234	299	1214	1535	1540	300	القمر 2 وان يروا اية وان يروا اي كفار قريش اية معجزة له صلي الله عليه وسلم يعرضوا ويقولوا هذا سحر مستمر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المرة---- القوة او داءم 3 القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم في الباطل وكل امر من الخير والشر مستقر باهله في الجنة او النار 4 ال-----------------------قمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من الانباء	640	-4915611753596433312	166	220.5	128	504	32.93650817871094	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0908	false	-919306264352832457	24	150	115	787	1563	300	الا الله ال-نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث تعجبون الاشارة الي القران وتعجبهم منه انكاره الن-------------------------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي لاعبون لاهون وقيل غافلون مفرطون الن----------جم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله----------- واعبدوا هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد قال ابن مسعود قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من كان معه سورة القمر-- القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة اي قربت القيامه ومعني قربها انها بقي لها من الزمان قليل بالنسبة الي ما مضي ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعه كهاتين واشار بالسبابة والوسطي وانشق القمر------------- هذا اخبار بما جري في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان قريشا سالته اية فاراهم انشقاق القمر ------------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	908	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	144	274	726	1410	1540	300	الا هو 59 النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث ا----------------ي القران -تعجبون تكذيبا 60 النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء ولا تبكون لسماع وعده ووعيده 61 النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامد----------ون لاهون----- غافلون عما يطلب منكم 62 النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله الذي خلقكم واعبدوا ولا تسجدوا للاصنام ولا تعبدوها 54--------------------------------------------------------------------------- سورة القمر 1 القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة--- قربت القيامة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق القمر انفلق فلقتين علي ا-بي قبيس وقي----قعان ---اية له صلي الله عليه وسلم وقد سءلها---------------------------------- فقال اشهدوا رواه الشيخان 2 القمر 2 وان يروا اية وان يروا اي كفار قريش اية معجزة له صلي الله عليه وسلم يعرضوا ويقولوا هذا سحر مستمر قوي من المرة القوة او داءم 3 القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم	640	-4915611753596433312	281	340.0	224	981	28.644241333007812	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	0	288	0	1508	1566	300	5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة------------- بدل من ما فيه او خبر ابتداء مضمر فما تغن---------- النذر يحتمل ان تكون ما نافية او -------------------------------استفهامية لمعني الاستبعاد والانكار ال-----------------------------قمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم اي اعرض عنهم لعلمك ان الانذار لا ينفعهم يوم يدع الداع الي شء نكر العامل في يوم مضمر تقديره اذكر او قوله يخرجون بعد ذلك وليس العامل فيه تول عنهم لفساد المعني فقد تم الكلام في قوله تول عنهم فيوقف عليه وقيل المعني تول عنهم اي يوم يدع الداع والاول اظهر واشهر والداعي جبريل او اسرافيل --اذ ينفخ في الصور والشء النكر الشديد الفظيع واصله من الانكار اي هو منكور لانه لم يرقط مثله والمراد به يوم القيامة ال------------------------------------------------------------------قمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خ-شعا ابصارهم كناية عن الذلة و---انتصب خشعا علي ال-----------------------------حال من الضمير في يخرجون يخرجون من-- الاجداث اي من القبور كانهم جراد منتشر شبههم بالجراد في خروجهم---- من الارض فكانه استدلال علي البعث كالاستدلال بخروج النبات وقيل انما شبههم بالجراد في كثرتهم وان بعضهم يموج في بعض القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين اي مسرعين وقيل نا--ظرين الي الداع ال--------------------------------------------------------------------------------------قمر 9 كذبت قبلهم --------------------------------------------------قوم فكذبوا عبدنا يعني نوح عليه السلام ووصفه هنا بالعبودية تشريفا له واختصاصا وازدجر اي زجروه بالشتم والتخويف وقالوا له لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه ا---------------ني مغلوب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا------------------ ابواب السماء بماء منهمر عبارة عن كثرة المطر فكانه يخرج من ابواب وقيل فتحت في السماء ابواب يومءذ حقيقة والمنهمر الكثير القمر 12 وفجرنا الارض عيونا------------------------ فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر ----قد قدر اي قد قضي في--- الازل	909	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	28	255	148	1321	1551	300	5 حكمة بالغة فما حكمة خبر مبتدا محذوف او بدل من ما او من مزدجر بالغة تامة فما تغن تنفع فيهم النذر جمع نذير بمعني منذر اي الامور المنذرة لهم وما للنفي او للاس------------------تفهام -الانكاري وهي علي الثاني مفعول مقدم 6 القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم هو فاءدة ما قبله وتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------كلام يوم يدع الداع ه--------------------------------و اسرافيل وناصب------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يخرجون بعد الي شء نكر بضم الكاف وسكونها اي منكر تنكره النفوس وهو الحساب 7 القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خاشعا ا--------------ي ذليلا وفي قراءة خشعا بضم الخاء وفتح الشين مشددة ابصارهم حال من ال---فاعل يخرجون اي الناس من الاجداث------ القبور كانهم جراد منتشر --------لا يدرون اين يذهبون من الخوف والحيرة والجملة حال من فاعل يخرجون وكذا قوله 8 ال---------------------------------------------------------قمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين--- مسرعين مادين اعناقهم الي الداع يقول الكافرون منهم هذا يوم عسر صعب علي الكافرين كما في المدثر يوم عسير علي الكافرين 9 القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل قريش قوم نوح تانيث الفعل لمعني قوم فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون------------------------------------------ وازدجر انته-روه بالسب وغيره 10 الق--------------------------------------------------مر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني بالفتح اي باني مغلوب فانتصر 11 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا بالتخفيف والتشديد ابواب السماء بماء منهمر منصب انصبابا شديدا 12 الق------------------------------------------------------------------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا تنبع فالتقي الماء ماء السماء والا----رض علي امر حال قد قدر------ قضي به في الازل	641	-4915611753596433312	528	611.0	409	1900	27.789474487304688	79	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	5	37	27	210	1560	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي --------------ذات الواح ودسر يعني السفينة والدسر هي-- المسامير------- واحدها دسار وقيل هي مقادم السفينة وقيل اضلاعها والاول اشهر القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا	910	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	259	291	1340	1508	1551	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا علي سفينة ذات الواح ودسر وهو ما تشد به الالواح من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب 14-------------------------------------- القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا	641	-4915611753596433312	114	172.0	93	206	55.339805603027344	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	116	297	600	1548	1560	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة ا---------------و السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت علي الجودي حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل---------- واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دالا------ وادغمت فيها الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير الق-----------------------------------------------------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه للحفظ وهذا معلوم بالمشاهدة فانه يحفظه الاطفال الاصاغر وغيرهم حفظا بالغا بخلاف غيره من الكتب وقد روي انه لم يحفظ شء من كتب الله عن ظهر ------------------------------------------------------------------قلب الا القران وقيل معني الاية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن من البراهين والحكم البليغة وانما كرر هذه الاية البليغة وقوله فذوقوا عذابي ونذر لينبه السامع عند كل قصة فيعتبر بها اذ كل قصة من القصص التي ذكرت عبرة وموعظة فختم كل واحدة بما يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الق---مر 19 انا ارسلنا عل-----------------يهم ريحا صرصرا اي	910	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	18	157	94	826	1587	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها ابقينا هذه------------------ الفعلة اية لمن يعتبر بها اي شاع خبرها واستمر---------------------------------------------------------- فهل من م------------------------------------------------------------دكر معتبر ومتعظ بها واصله مذتكر--- ابدلت-- التاء دالا مهملة وادغمت فيها 16 الق---مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري استفهام تقرير وكيف خبر كان وهي للسءال عن الحال والمعني حمل المخاطبين علي الاقرار بوقوع عذابه تعالي بالمكذبين لنوح موقعه 17 القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر سهلنا---ه للحفظ وهياناه للتذكر فهل من مدكر متعظ به وحافظ له والاستفهام بمعني الامر اي احفظوه واتعظوا به وليس --------يحفظ--- من كتب الله عن ظهر القلب غيره 18 القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد نبيهم هودا فعذبوا فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف كان عذابي ونذر انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وقد بينه بقوله 19 القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي	642	-4915611753596433312	304	190.0	235	1160	26.20689582824707	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	170	195	886	1019	1560	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	910	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	178	242	914	1252	1543	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32 القمر 32---------------------------------------------- ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	643	-4915611753596433312	85	14.5	68	384	22.13541603088379	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0911	false	-8000428265591943451	189	279	989	1469	1576	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة------ بينهم اي لهم يوم وللناقة يوم من غير ان يتعدوا علي الناقة فالضمير في نبءهم يعود علي ثمود وعلي الناقة تغليبا للعقلاء وقيل ان الضمير لثمود والمعني لا يتعدي بعضهم علي بعض كل شرب-------------- محتضر اي مشهود الق--------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم يعني عاقر الناقة واسمه قدار وهو احيمر ثمود واشقاها فتعاطي اي اجترا علي امر عظيم وهو عقر الناقة وقيل تعاطي السيف الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة واحدة صاح بها جبريل صيحة فماتوا منها فكانوا كهشيم المحتظر	911	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	121	211	608	1090	1543	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة مقسوم ب-------ينهم وبين الناقة يوم لهم ويوم لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شرب نصيب من الماء محتضر يحضره القوم يومهم والناقة يومها فتمادوا علي ذلك ثم ملوه فهموا بقتل الناقة 29 القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم----------------------- قدارا ليقتله--------------ا فتعاطي تناول------------------------------------------ السيف فعقر به الناقة اي قتلها موافقة لهم 30 القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة------------------------------- فكانوا كهشيم المحتظر	643	-4915611753596433312	191	243.5	154	724	26.381216049194336	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	93	173	502	936	1574	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم خير --------من اولاءكم هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد والهمزة للانكار ومعناه هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار المتقدمين المذكورين بحيث اهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنجون انتم وقد كذبتم رسلكم بل الذي اهلكهم يهلككم ام لكم براءة في الزبر معناه ام لكم في كتاب الله براءة من العذاب الق-----------------------------------------------------------------------مر 44 ام يقولون نحن ام يقولون -------------نحن جمي----ع منتصر اي نحن نجتمع وننتصر لانفسنا بالقتال الق-------------------مر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع ويولون	912	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	225	300	1174	1543	1543	300	القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا قريش خير من اول-ءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكورين من قوم نوح الي فرعون فلم يعذروا ام لكم يا كفار قريش بر----------------------------------------------------------------------------اءة من العذاب في الزبر الكتب والاستفهام في الموضعين بمعني النفي اي ليس الامر كذلك 44 القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون اي كفار قريش نحن جميع جمع منتصر علي محمد ولما قال ابو جهل يوم بدر انا جمع منتصر نزل 45 القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع ويولون-	644	-4915611753596433312	157	235.5	126	549	28.597450256347656	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0912	false	7497635398652173548	190	299	1014	1569	1574	300	القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر المراد بالمجرمين هنا الكفار وضلالهم في الدنيا والسعر ------------------------لهم في الاخرة وهو الاحتراق وقيل اراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم انا كل شء خلقناه بقدر والاول اظهر القمر 48 يوم يسحبون في---- يسحبون في النار اي يجرون فيها الق------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر المعني ان الله خلق كل شء بقدر اي بقضاء معلوم سابق في الازل ويحتمل ان يكون معني بقدر بمقدار في هيءته وصفته وغير ذلك والاول ارجح وفيه حجة لاهل السنة علي القدرية وانتصب كل شء بفعل مضمر يفسره خلقناه ال-------------------------------------------------------------------قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا------------------- واحدة كلمح بالبصر	912	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	34	119	178	589	1498	300	القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال هلاك بالقتل ف-----------------------------ي الدنيا و--سعر نار مسعرة بالتشديد اي مهيجة في الاخرة 48 الق--------------------------------------------------------------------------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار علي وجوههم في الاخرة ويقال لهم ذوقوا مس سقر اصابة جهنم لكم 49 القمر 49 انا كل شء انا كل شء منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل----- يفسره خلقناه بقدر بتقدير حال من كل اي مقدرا وقرء كل بالرفع مبتدا خبره خلقناه 50 القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا لشء نريد وجوده الا مرة واحدة كلمح بالبصر	645	-4915611753596433312	206	266.5	157	717	28.730823516845703	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	12	90	65	472	1623	300	كن الق---------مر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياعكم من الكفار الق---------------------------------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف----------------ي الزبر اي كل ما فعلوه مكتوب في صحاءف الاعمال القمر 53 وكل صغير وكبير--------------------------------- مستطر اي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من اعمالهم وقيل جميع الاشياء القمر 54 ان المتقين في-------------------------- ونهر يع------------------------------------------------------ني--------------- انهار --الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق	913	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	133	233	651	1161	1498	300	كن فيكون 51 القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم----- اشباهكم في الكفر من الامم الماضية فهل من مدكر استفهام بمعني الامر اي اذكروا واتعظوا 52 القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي العباد مكتوب في الزبر كتب الحفظة 53 الق------------------------مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الذنب او العمل مستطر--- مكتوب في اللوح المحفوظ 54 الق--------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين في جنات بساتين ونهر اريد به الجنس وقرء بضم النون والهاء جمعا كاسد واسد والمعني انهم يشربون من انهارها الماء------- واللبن والعسل والخمر 55 القمر-------- 55 في مقعد صدق في مقعد صدق	645	-4915611753596433312	217	303.0	170	631	34.38985824584961	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	143	290	752	1572	1623	300	الرحمن 3 خلق الانسان خلق الانسان قي-ل جنس الناس وقيل يعني ادم وقيل يعني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ولا دليل علي التخصيص والاول ارجح الرحمن 4 علمه البيان علمه البيان يعني النطق والكلام الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان في الفلك بحسبان معلوم وترتيب مقدر وفي ذلك دليل علي الصانع الحكيم المريد القدير الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم عند ابن عباس النبات الذي لا ساق له --كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقيل النجم جنس نجوم السماء والسجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالي وقيل سجود الشمس غروبها وسجود الشجر ظله الرحمن 7 والسماء رفعها ووضع و--------------وضع الميزان يعن----------------------------------------------------------------ي الميزان المعروف الذي يوزن به الطعام وغيره وكرر ذكره اهتماما به وقيل اراد العدل الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط ----------------------------ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا اذا وزنتم الر-حمن 10 والارض وضعها للا---------------------------نام للانام اي للناس وقيل الانس والجن	913	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	17	123	78	644	1550	300	الرحمن 3 خلق الانسان خلق الانسان اي الجنس 4 الر-------------------------------------------------------------------------------------------حمن 4 علمه البيان علمه البيان----- النطق 5 الر------حمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان--- يجريان 6 الر-----------------------------------------------------------------------------حمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم ما------------------------------------------ لا ساق له من النبات والشجر ما--------- له ساق يسجدان يخضعان لما يراد منهما 7 الر-------------------------------------------------------------------------------حمن 7 والسماء رفعها ووضع والسماء رفعها ووضع الميزان اثبت العدل 8 الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا اي لاجل ان لا تجوروا في الميزان ما---------- يوزن به 9 الر------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط بالعدل ولا تخسروا الميزان------ تنقصوا الموزون 10 الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اثبتها للانام للخلق ا---------------لانس والجن	646	-4915611753596433312	346	471.5	280	957	36.1546516418457	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	20	194	92	983	1547	300	الرحمن 12 والحب ذو ال-------------------------------عصف العصف ورق الزرع وقيل التين والريحان قيل هو الريحان المعروف وقيل كل مشموم طيب الريح من النبات وقيل هو الرزق الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء---- ربكما تكذبان الالاء هي النعم واحدها الي علي وزن معي وقيل الي علي وزن قضي وقيل الي علي وزن امد او علي وزن حصر والخطاب للثقلين الانس والجن بدليل قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان----------------------- روي ان هذه الاية لما قراه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت اصحابه فقال جواب الجن خير من------- سكوتكم اني لما------------------- قراتها علي الجن----------------------------------------- قالوا لا نكذب بشء من الاء ربنا وكرر هذه الاية تاكيدا ومبالغة وقيل ان كل موضع منها يرجع الي معني الاية التي قبله فليس بتاكيد لان التاكيد لا يزيد علي ثلاث مرات الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان---- من صلصال-------------------------------------- كالفخار الانسان هو ادم والصلصال الطين اليابس فاذا طبخ فهو فخار الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان -------------------من مارج من نار الجان الجن يعني ابليس والد الجن والمارج اللهيب المضطرب من النار الرح-----------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ------------------------ورب المغربين	914	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	139	294	735	1523	1550	300	الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب كالحنطة والشعير ذو العصف ---------------------التين والري---------------حان الورق ال--------مشموم -13 الرح------------------------------من 13 فباي الاء ربكما فباي الاء نعم ربكما ايها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانس والجن تكذبان ذكرت احدي وثلاثين مرة والاستفهام فيها للتقرير لما روي الحاكم عن جابر قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات-- عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا---- بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد 14 الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 14 خلق الانسان من خلق الانسان ادم من صلصال طين يابس يسمع له صلصلة اي صوت اذا نقر كالفخار وهو ما طبخ من---------- الطين 15 الرح----------------------من 15 وخلق الجان من وخلق الجان ابا الجن وهو ابليس من مارج من نار هو لهبها الخالص من الدخان 16 الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 17 الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين	646	-4915611753596433312	341	351.0	261	1124	30.338077545166016	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0914	false	3857818611456659488	206	298	1060	1539	1547	300	الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج----- البحرين يلتقيان ذكر في الفرقان اي يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما علي قول من قال ان االبحرين بحر فارس وبحر الروم او بحر القلزم واليمن فضعيف لقوله في الفرقان هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وكل واحد من هذه اجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما اراد في الفرقان الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز	914	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	6	29	32	158	1572	300	الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج ارسل البحرين العذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والملح يلتقيا--ن في راي العين 20----------------- الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ--- حاجز	647	-4915611753596433312	99	119.5	79	484	20.454545974731445	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0915	false	-8890065828906070809	2	192	9	1019	1544	300	حاجز من قدرة الله لا يبغيان اي لا ----------يبغي -احد---هما علي الاخر بالاختلاط وقيل لا يبغيان علي الناس بالفيض الرح-----------------------من 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما الل-------------------------------------------------------------ءلء والمرجان اللءلء كبار الجوهر والمرجان صغاره وقيل بالعكس وقيل ان المرجان احجار حمر قال ابن عطية وهذا هو الصواب واما قوله منهما ولا يخرج الا من احدهما فقد تكلمنا عليه في فاطر الرحمن 24 وله الجوار المنشات وله الجوار المنش---------------ات في البحر كالاعلام يعني السفن وسماها منشات لان الناس ينشءنها وقرء بكسر الشين بمعني انها تنشء السير او تنشء الموج والاعلام الجبال شبه السفن بها الرح-------------------------------------------------------من 26 كل من عليها كل من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب ا---------------لعقلاء--- الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك----- ذو الجلال -------والاك------------------------------------------------------رام الوجه هنا عبارة عن الذات وذو الجلال صفة الذات لان من اسماءه تعالي الجليل ومعناه يقرب من معني العظيم واما وصفه بالاكرام فيحتمل ان يكون بمعني انه يكرم عباده كما قال ولقد كرمنا بني ادم او بمعني ان عباده يكرمونه بتوحيده وتسبيحه وعبادته الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض	915	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	28	165	153	890	1572	300	حاجز من قدرته تعال-----------ي لا يبغيان لا يبغي واحد منهما علي الاخر فيختلط به 21 الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 22 الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج بالبناء للمفعول والفاعل منهما من مجموعهما الصادق باحدهما وهو الملح اللءلء والمرجان خرز احمر او---------------- صغار--------------------- اللءلء 23 الرحمن 23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 24 الرح-----------------------------------------------من 24 وله الجوار المنشات وله الجوار السفن المنشات المحدثات في البحر كالاعلام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبال عظما وارتفاعا 25 الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 26 الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها -اي الارض --------------------------------------------------------------------------------------------من الحيوان فان هالك وعبر بمن تغليبا للعقلاء 27 الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذاته ذو الجلال العظمة والاكرام للمءمنين بانعمه عليهم 28 فباي الاء ربكما تكذبان 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض	647	-4915611753596433312	325	294.5	257	1262	25.75277328491211	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0916	false	-2876878358729231575	39	147	206	803	1633	300	الانس والجن ثقلين كانهما ثقلا بالذنوب الرحمن 3-------------3 يا معشر الجن------- ان استطعتم ان تنفذ-------وا من اقطار ------السماوات والارض فانفذوا هذا كلام يقال للجن والانس يوم القيامة اي ان قدرتم علي الهروب والخروج من اقطار السموات والارض فافعلوا وروي انهم يفرون يومءذ لما يرون من اهوال القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملاءكة قد احاطت بالارض فيرجعون وقيل بل خوطبوا بذلك في الدنيا والمعني ان استطعتم الخروج عن قهر الله وقضاءه عليكم فافعلوا وقوله فانفذوا امر يراد به التعجيز لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا بقوة وليس--- لكم قوة الرح-----------------------------------------------------------من 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الشواظ لهيب النار والنحاس الدخان	916	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	223	284	1187	1500	1572	300	الانس والجن 33 الرح-----------------------من 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا تخرجوا من اقطار نواحي السماوات والارض فانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا امر ----------تعجيز لا تنفذون الا بسلطان---------------------------- بقوة ولا قوة لكم علي ذلك 34 الرحمن 23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 35 الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ من نار هو لهبها الخالص من------------- الدخان	647	-4915611753596433312	185	281.0	147	692	26.73410415649414	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0916	false	-2876878358729231575	171	248	925	1335	1633	300	الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشفت السماء جواب اذا قوله فيومءذ وقال ابن عطية جوابها محذوف فكانت ورد---------------ة كالدهان معني وردة حمراء كالوردة وقيل هو من الغرس الورد قال قتادة السماء اليوم خضراء ويوم القيامة حمراء و الدهان جمع دهن كالزيت وشبهه شبه السماء يوم القيامة به لانها تذاب من شدة الهول وقيل يشبه لمعانها بلمعان الدهن وقيل ان الدهان هو الجلد الاحمر الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------من 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	916	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	12	65	62	345	1570	300	الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء انفرجت ابوابا لنزول الملاءكة------------------- فكانت وردة اي مثلها محمرة كالدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كالاديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر علي خلاف العهد بها وجواب اذا فما اعظم الهول 38 الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 39 الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	648	-4915611753596433312	135	196.5	107	524	25.76335906982422	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0917	false	-7995280475490856479	1	197	5	1039	1556	300	الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم يعني بعلامتهم وهي سواد الوجوه وغير ذلك والمجرمون هنا الكفار بدليل قوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون فيءخذ بالنواصي والاقدام----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه يءخذ بعض الكفار بناصيته وبعضهم بقدميه وقيل بل يءخذ كل واحد بناصيته وقدميه فيطوي ويطرح في النار الرح------------------------------------------------------------------------من 44 يطوفون بينها وبين يطوف------ون بينها وبين حميم ان الحميم الماء السخن والان الشديد الحرارة وقيل الحاضر من قولك ان الشء اذا حضر والاول اظهر الرح---------------------------------------------------------------------------من 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه جن-----------تان مقام ربه القيام- بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الله باعماله ومنه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل معناه لمن خاف ربه واقحم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف هل الجنتان لكل خاءف علي انفراده او للصنف الخاءف وذلك مبني علي قوله لمن خاف مقام ربه هل يراد به واحد او جماعة وقال الزمخشري انما قال جنتان لانه خاطب الثقلين فكانه قال جنة للانس وجنة للجن الرح-------من 48 ذواتا افنان ذواتا افنان ثني ذات هنا علي الاصل لان اصله ذوات قاله ابن عطية والافنان جمع فنن وهو الغصن او جمع فن وهو الصنف من الفواكه وغيرها الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 52 فيهما من كل من ------كل فاكهة	917	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	95	270	510	1422	1570	300	الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم------------------ سواد الوجوه وزرقة العي------------------------------------------------------------ون فيءخذ بالنواصي والاقدام 42 الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان تضم ناصية كل منهم الي قدميه من خلف او قدام ويلقي------------------------------------------------------------------------------------------ في النار ويقال لهم 43 الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون 44 الرحمن 44 يطوفون بينها وبين يطوفون يسعون بينها وبين حميم ماء حار ان -------------------شديد الحرارة يسقونه--------------------- اذا استغاثوا من حر النار وهو منقوص كقاض 45 الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 46 الرحمن 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف --اي لكل منهم او لمجموعهم مقام ربه --قيامه بين يديه للحساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترك معصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتان 47 الرحمن 47 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 48 الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا تثنية ذوات ع-------لي الاصل ولامها ياء افنان اغص--------------ان جمع فنن كطلل 49 الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 50 الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان 51 الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 52 الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة	648	-4915611753596433312	325	391.5	257	1422	22.855133056640625	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	201	300	1101	1660	1660	300	الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان اي تضربان الي السواد من شدة الخضر------ة الرح----------------------------------------------------من 66 فيهما عينان نضاختان------ عينان نضاختان اي تفوران بالماء والنضخ بالخاء المعجمة اشد من النضخ بالحاء المهملة الرح-----من 68 فيهما فاكهة ونخل------ فاكهة ونخل ورمان خص النخل والرمان بالذكر بعد دخولهما في الفاكهة تشريفا لهما وبيانا لفضلهما علي ساءر الفواكه وهذا هو التجريد الرح---من 70 فيهن خيرات حسان خيرات حسان خيرات جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره اصله خيرات بالتشديد ثم خفف كميت وقرء بالتشديد قالت ام سلمة يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق- حسان الوجوه---- الرح----------------------------------------------------من 72 حور مقصورات في حور-	918	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms649	true	-5703461842646064789	163	259	892	1406	1622	300	الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان سوداوان------------- من شدة --خضرتهما 65 الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 66 الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان فوارتان-- بالماء 67 الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 68 الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة ونخل ورمان-------------------------------- هما منها وقيل من غيرها 69 الرحمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 70 الرحمن 70 فيهن خيرات حسان فيهن اي الجنتين وما فيهما خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات --اخلاقا حسان --وجوها 71 الرحمن 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 72 الرحمن 72 حور مقصورات في حور	649	-4915611753596433312	216	239.5	173	695	31.07913589477539	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0918	false	6308163827749714923	15	46	81	270	1660	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت----- والمرجان شبه النساء بالياقوت والمرجان في الحمرة والجمال وقد ذكرنا المرجان في اول السورة الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل--- جزاء الاحسان-------- الا الاحسان	918	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms649	true	-5703461842646064789	91	125	495	689	1622	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت صفاء والمرجان---- اللءلء بياضا 59 الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 60 الر-------حمن 60 هل جزاء الاحسان هل ما جزاء الاحسان بالطاعة الا الاحسان	649	-4915611753596433312	122	170.0	100	205	59.5121955871582	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0919	false	3249205949108226880	29	254	178	1366	1621	300	الرحمن 76 متكءين علي رفرف متكءين علي ر----------------------------فرف خضر --الرفرف- ا-لبسط وقيل الوساءد وقيل رياض الجنة وعبقري حسان --العبقري ال--طنافس وقيل الزرابي وقيل الديباج الغليظ وهو منسوب الي عبقري وتزعم العرب انه بلد الجن فاذا اعجبتها شء نسبته اليه الرحمن 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذكر تبارك في الفرقان وغيرها والاسم هنا يراد به المسمي علي الاظهر وقرا الجمهور ذي الجلال بالياء صفة لربك وقرا ابن عامر بالواو صفة للاسم وقد ذكر معني ذي الجلال والاكرام سورة الواقعة مقدمة روي ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الواقعة لم تصبه فاقة ابدا ولما حضرت ابن مسعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك قال تركت -------------لهن سورة الواقعة-- الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة يعني اذا قامت القيامة -فالواقعة اسم من اسماء القيامة تدل علي هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة يحتمل ثلاثة اوجه الاول ان تكون الكاذبة مصدر كالعافية والمعني ليس لها كذب ولا رد الثاني ان تكون كاذبة صفة محذوف كانه قال ليس لها حالة كاذبة اي هي صادقة الوقوع ولا بد وهذا المعني قريب من الاول الثالث ان يكون التقدير ليس لها نفس كاذبة اي تكذيب في انكار البعث لان كل نفس تءمن حينءذ الوا---------------------------قعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة	919	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	10	100	52	514	1627	300	الرحمن 76 متكءين علي رفرف متكءين اي ازواجهم واعرابه كما تقدم علي رفرف خضر جمع رفرفة اي بسط او ----وساءد---------------- وعبقري حسان جمع عبقرية اي طنافس 77 الرحمن 77 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 78 الرح--------------------------------------------------من 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ------------------------------------------------------------------------------ربك ذي الج----------------------------------------------------------------------لال والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرام تقدم ولفظ اسم زاءد 56 سورة الواقعة 1 الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة--------- قامت القيامة 2 الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تكذب بان تنفيها كما نفتها في الدنيا 3 الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة	650	-4915611753596433312	290	383.5	233	1267	22.888713836669922	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0920	false	-6356326650382282911	0	299	0	1614	1619	300	اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي زلزلت وحركت تحريكا شديدا واذا هنا بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتتت وقيل سيرت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا------ هباء------ منبثا الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث المتفرق الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة هذا خطاب لجميع الناس لانهم ينقسمون يوم القيامة الي هذه الاصناف الثلاثة وهم السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال فاما السابقون فهم اهل الدرجات العلا في الجنة واما اصحاب اليمين فهم ساءر اهل الجنة واما اصحاب الشمال فهم اهل النار الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة------------------------------------------ ما اصحاب الميمنة هذا ابتداء خبر فيه معني التعظيم كقولك زيد ما زيد والميمنة يحتمل ان تكون مشتقة من اليمن وهو ضد الشءم وتكون المشامة به مشتقة من الشءم او تكون الميمنة من ناحية اليمين والمشامة من نا-حية الشمال واليد الشءمي هي الشمال وذلك لان العرب تجعل الخير من اليمين والشر من الشمال او لان اهل االجنة يحملون الي جهة اليمين واهل النار يحملون الي جهة الشمال او يكون من اخذ الكتاب باليمين او الشمال الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون السابقون الاول مبتدا والثاني خبره علي وجه التعظيم كقولك انت انت او علي معني ان السابقين الي طاعة الله هم السابقون الي الجنة وقيل ا------------ن السابقون الثاني صفة للاول او تاكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخبر اولءك المقربون والارجح ان يكون الثاني خبر الاول لانه في مقابلة قوله اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة وعلي هذا يوقف علي السابقون الثاني ويبتدء بما بعده الواقعة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين---------------------------------------------- وقليل من الاخرين	920	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	114	259	589	1395	1627	300	اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا ----------حركت حركة-- شديدة 5 الوا-------------------------------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا--- فتتت --------6 الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا واذا الثانية بدل م---ن الاولي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم في------------------------------------------------- القيامة ازواجا ---اصناف-ا ثلاثة --8 الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 8 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة وهم الذين يءتون كتبهم بايمانهم مبتدا خبره ما اصحاب الميمنة --------------------------تعظيم لشانهم بدخولهم الجنة 9 الواقعة 9 واصحاب المش---------------------------------------------------------------------------------------------امة ما واصحاب المشامة ا------------ي الشمال بان يءتي كل منهم كتابه بشماله ما اصحاب المشامة تحقير لشانهم بدخولهم----------------------------- النار 10 الواق-----------------------------------------------------------عة 10 والسابقون السابقون والسابقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الخير و-هم الانبياء مبتدا السابقون-------------------- تاكيد لتعظيم شانهم 11 الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك المقربون 12 الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم 13 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---ة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين مبتدا اي جماعة من الامم الماضية 14 الواقعة 14 وقليل من الاخرين	650	-4915611753596433312	402	268.0	319	1836	21.895423889160156	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0921	false	-5937011735144246286	168	284	891	1516	1593	300	الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان ول------------------دان مخلدون الولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا يموتون وقيل المقرطون بالخلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر الواق----------عة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب----------------- واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن له ولا خرطوم يمسك به والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم او اذن يمسك وكاس ---------------من معين ذكر في الصافات الواق-----------------------عة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها ولا ينزفون-------------------------------------- اي لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يصيب من ------خمر الدنيا وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعني لا ينزفون لا يسكرون الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون قيل يتخيرون ما شاءا لكثرتها وقيل مخيرة مرضية الواق---------------------عة 22 وحور عين وحور	921	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	5	107	22	542	1539	300	الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون علي شكل --------------------------------------------------------------------------------الاولاد لا يهرمون 18 الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب اقداح لا عرا لها واباريق لها عرا وخراطيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاس اناء شرب الخمر من معين اي خمر جارية من منبع لا ينقطع ابدا 19 الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها ولا ينزفون بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وانزف اي لا يحصل لهم منها صداع ولا ذهاب عقل بخلاف خمر الدنيا 20 الواق-------------------------------------------------------------------عة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون 21 الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون و لهم للاستمتاع 22 الواقعة 22 وحور عين -حور	651	-4915611753596433312	244	310.5	192	773	31.565330505371094	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0922	false	2425565221042883753	12	248	64	1294	1547	300	عين وقيل خفض علي الجوار الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون شبههن باللءلء في البياض ووصفه بالمكنون لانه ابعد عن تغيير حسنه وسالت ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها--------- لغوا ----------------ولا تاثيما اللغو الكلام الساقط كالفحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك نفسه ولا غيره الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا---- قيلا سل-----اما سلاما انتصب سلاما علي انه بدل من قيلا او صفة له او مفعول به لقيلا لان معناه قولا ومعنا السلام علي هذا التحية والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام ويحتمل ان يكون معناه السلامة فينتصب بفعل مضمر تقديره اسلموا سلاما الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا مبتدا وخبره قصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده ويحتمل ان يكون الخبر في سدر ويكون ما اصحاب اليمين اعتراضا والاول احسن وكذلك اعراب اصحاب الشمال الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شجر معروف قال ابن عطية هو الذي يقال له شجر ام غيلان وهو كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد الاندلس دون بعض والمخضود الذي لا شوك له كانه خضد شوكه وذلك ان سدر الدنيا له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت اغصانه من كثرة حمله فهو علي هذا من خضد الغصن اذا ثناه الواقعة 29 وطلح منضود وطلح---------- منضود	922	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	128	233	661	1197	1539	300	عين 23 الواق-----------------عة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون المصون 24 الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء مفعول له او مصدر والعامل المقدر اي جعلنا لهم ما ذكر للجزاء او جزيناهم بما كانوا يعملون 25 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا فاحشا من الكلام ولا تاثيما م-----------------------------------------------------ا يءثم 26 الواق--------------------عة 26 الا قيلا سلاما الا لكن قيلا قولا سلاما سلاما-------------------- بدل من قيلا ف------------------------------------------------------------------------------انهم يسمعونه 27 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------عة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين 28 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 28 في سدر مخضود في ------------سدر شجر النبق مخضود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -------------------------------------------شوك فيه 29 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 29 وطلح منضود وطلح شجر الموز منضود	651	-4915611753596433312	289	229.0	227	1414	20.438472747802734	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	3	143	19	721	1588	300	بالثمر من---------- اعلاه الي اسفله حتي لا يظهر له ساق الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي منبسط لا يزول لانه لا تنسخه الشمس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءا ان شءتم وظل ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعني انه جار في غير اخاديد وقيل المعني انه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة -------ولا ممنوعة اي لا ينقطع ابانها كفاكهة الدنيا فان شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة هي الاسرة وقد روي ارتفاع السرير منها مسيرة خمسماءة عام وقيل هي النساء وهذا بعيد الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن الضمير لنساء	923	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	233	293	1197	1509	1539	300	بالحمل من اسفله الي اعلاه 30 الواق--------------------------عة 30 وظل ممدود وظل ممدود داءم 31 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب--------------------------------------------- جار داءما 32 الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة 33 الواق---------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في زمن ولا ممنوعة بثمن 34 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة علي--------------------- السرر 35 الواق----------------------------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء -------	651	-4915611753596433312	190	278.0	151	719	26.42559051513672	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0923	false	6203735178076987022	215	261	1095	1371	1588	300	الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا روي انهن داءمات البكارة متي عاود الوطء وجدها بكرا الواقعة 37 عربا اترابا عربا ------------------جمع عروب وهي المتوددة الي زوجها باظهار محبته وعبر عنهن ابن عباس بانهن العواشق لازواجهن وقيل هي الحسنة الكلام اترابا الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين	923	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	0	45	0	254	1613	300	الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن عذاري ولا وجع 37 الواق-عة 37 عربا اترابا عربا بضم الراء وسكونها جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها عشقا له اترابا جمع ترب اي مستويات في السن 38 الواق---------------------------------------عة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين	652	-4915611753596433312	134	212.5	110	294	45.57823181152344	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0924	false	2200385747925409380	0	202	0	1070	1577	300	ثلة من الاولين ث----------------------------------------لة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة من اول هذه الامة وجماعة من اخرها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفرقنان من امتي وفي ذلك رد علي من قال انهما من غير هذه الامة وتامل كيف جعل اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين بخلاف السابقين فانهم قليل في الاخرين وذلك لان السابقين في اول هذه الامة اكثر منهم في اخرها لفضيلة السلف الصالح واما اصحاب اليمين فكثير في اولها واخرها الواقعة 42 43 في سموم وحميم في سموم وحميم وظل من يحموم السموم الحر الشديد والحميم الماء الحار جدا واليحموم هو الاسود وظل من يحموم هو الدخان في قول الجمهور وقيل سرادق النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحيط باهلها فانه يرتفع من كل جهة حتي يظلهم وقيل هو جبل في جهنم الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث------ العظيم معني يصرون يدومون من غير اقلاع والحنث هو الاثم وقيل هو الشرك وقيل هو الحنث في اليمين او اليمين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا ا--------------ءذا -----متنا الاية معناها انهم انكروا البعث بعد------- الموت وقد ذكرنا قراءة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام--ين في الرعد واباءنا في الصافات الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 51 ثم انكم ايها ايه--------ا الضالون خطابا لكفار قريش وساءر الكفار الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه الضمير ل---لماكول فشار------------------------بون شرب الهيم	924	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	53	294	296	1580	1613	300	ثلة من الاولين ثلة من الاولين 40 الواقعة 40 وثلة من الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وثلة -من ال-اخرين 41 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال -------------ما اصحاب الشمال 42 الواق-------------------ع---ة 42 في سموم وحميم في سموم ريح حارة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار تنفذ في المسام وحميم ماء شديد الحرارة 43 الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم دخان شديد السواد 44 الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد كغيره من الظلال ولا كريم حسن المنظر 45 الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا مترفين منعمين لا يتعبون في الطاعة 46 الواقعة------------------------------------------------------------------------ 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث الذنب العظيم اي---------------------------------------------------- الشرك 47 الواق--------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون في الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين 48 الواقعة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون بفتح الواو للعطف والهمزة للاستفهام وهو في ذلك وفيما قبله للاستبعاد وفي قراءة بسكون الواو عطفا باو والمعطوف عليه محل ان واسمها 49 الواقعة 49 قل ان الاولين قل ان الاولين والاخرين 50 الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموعون الي ميقات لوقت يوم معلوم اي يوم القيامة 51 الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون المكذبون 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجرة من زقوم بيان للشجر 53 الواقعة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها من الشجر البطون 54 الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه اي الزقوم الماكول من الحميم 55 الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم	652	-4915611753596433312	291	17.0	223	1863	15.619967460632324	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0925	false	-389095412915565976	13	264	66	1450	1646	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا فلول--------------------------------ا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخالق تعالي واما بالبعث لان الحلقة الاولي دليل عليه الواق---------------عة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون هذه الاية وما بعدها تتضمن اقامة براهين علي الوحدانية وعلي البعث وتتضمن ايضا وعيد وتعديد نعم ومعني تمنون تقذفون ال---مني في -رح-م المرا---ة الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه ام نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالقون هذا توقيف يقتضي ان يجيبوا عليه بان الله هو الخالق لا اله الا هو الواقعة 60 61 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بي------------------نكم الموت اي جعلناه مقدرا باجال معلومة واعمار منها طويل وقصير ومتوسط وما نحن بمسب----------------------وقين علي ان نبدل امثالك---------------------------م وننشء-------كم في-ما لا تعلمون المسبوق علي الشء هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه ونبدل امثالكم معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة و--خنازير وننشءكم معناه نبعثكم بعد هلاككم وفيما لا تعلمون معناه ننشءكم في خلقة لا تعلمونها علي وجه لا تصل عقولكم الي فهمه فمعني الاية ان الله قادر علي ان يهلكهم وعلي ان يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة فلو-----------------------------------------------لا تذكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحضيض علي التذكير والاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخرة وفي هذا دليل علي صحة القياس الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرع--------ونه ام نحن الزارعون المراد بالزراعة هنا انبات ما يزرع وتمام خلقته لان ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب الارض والقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه قوله يعجب الزراع الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما	925	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	26	191	135	1063	1653	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم اوجدناكم من عدم فلولا هلا تصدقون----------------------------------------- بالبعث -اذ القادر علي الانشاء قادر علي الاعادة 58 الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نون تريقون من المني في ارحام النساء 59 الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه في المواضع الاخري تخلقونه اي المني بشرا ام نحن الخالقون 60 الواق-------------------------------------------------------------ع---ة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بالتشديد والتخفيف بينكم الموت -----------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين بعاجزين 61 الواقعة 61 علي ان نبدل علي عن ان نبدل نجعل امثالكم مكانكم وننشءكم نخلقكم في ما لا تعلمون من الصور كال-------------------------------------------------------------------------------------------------قردة والخنازير 62 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وفي قراءة بسكون الشين فلولا تذكرون فيه ادغام التاء الثانية في الاصل في الذال 63 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون تثيرون في الارض وتلقون البذر فيها 64 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------عة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه ام نحن الزارعون 65 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما	653	-4915611753596433312	396	394.5	315	1819	21.77020263671875	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	62	157	338	851	1626	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه------------- لقسم لو تعلمون عظيم-------------------------------- هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض والمقصود بذلك تعظيم المقسم به وهو مواقع النجوم وجواب القسم انه---------------- لقران كريم واعاد الضمير علي القران لانه المعني يقتضيه او لانه مذكور علي قول من قال ان مواقع النجوم نزول القران الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي--- مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايدي الملاءكة عليهم لسلام الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه ----------------الا المطهرون	927	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	69	129	377	668	1584	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه اي القسم بها لقسم لو تعلمون عظيم لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا ----------------القسم 77 الواقعة 77 انه لقران كري---------------------------------------------------------------------------------------------------م انه اي المتلو عليكم لقران كريم 78 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكتوب مكنون مصون وهو------------------------- المص-حف 79 الواق----------------------------------------------------------------عة 79 لا يمسه الا لا يمسه خبر بمعني النهي الا المطهرون	654	-4915611753596433312	165	206.0	128	593	27.824621200561523	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	6	94	32	492	1627	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون هذا خطاب لمن يحضر الميت من اقاربه وغيرهم يعني تنظرون اليه ولا تقدرون له علي شء الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم يحتمل ان يريد قرب نفسه تعالي بعلمه واطلاعه او قرب الملاءكة الذين يقبضون الارواح فيكون من قرب المسافة ولكن لا تبصرون ان اراد بقوله نحن اقرب الملاءكة فقوله لا تبصرون من رءية العين وان اراد نفسه تعالي فهو من رءية القلب الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلو-----لا ان كنتم غير مدينين------------------------------------------------------ ترجعونها ان كنتم	930	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	197	254	1034	1331	1584	300	الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم يا حاضري---------------------- الميت حينءذ تنظرو----------------ن اليه 85 الواق------------------عة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم بالعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تبص------------------------------------------------رون من البصيرة اي لا تعلمون ذلك 86 الواق---------------------ع---ة 86 فلولا ان كنتم فلولا فهلا ان كنتم غير مدينين مجزيين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم 87 الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم	654	-4915611753596433312	175	262.5	136	519	33.71868896484375	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	188	251	1019	1368	1627	300	السابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان الروح ا-----لاستراحة وقيل الرحمة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود اي بقاء الروح واما الريحان فقيل انه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف وفي قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس الواق--------------------------------------------------------------------------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك------------------------ من اصحاب اليمين	930	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	1	55	4	264	1486	300	الميت من المقربين --89 الواقعة 89 فروح وريحان وجنة ف-------------روح اي فله استراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريحان رزق حسن وجنة نعيم وهل الجواب لاما او لان او لهما اقوال 90 الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين 91 الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك اي له السلامة من العذاب من اصحاب اليمين	655	-4915611753596433312	103	138.5	81	470	21.914894104003906	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0931	false	-438828488329508554	62	161	320	827	1560	300	من اصحاب اليمين الواق-------------------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين يعني الكفار وهم اصحاب الشمال واصحا-----ب المشامة--- فنزل من حميم النزل اول شء يقدم للضيف الواق-------------------------------عة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما تضمنته هذه السورة من احوال الخلق في الاخرة وحق اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق واليقين بمعني واحد فهو من اضافة ال---شء الي نفسه كقوله مسجد الجامع واختار ابن عطية ان يكون كقولك في امر توكده هذا يقين اليقين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب الواقعة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	931	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	52	113	248	537	1486	300	من اصحاب اليمين من جهة انه منهم 92 الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الض--------------------------------------الين 93 الواقعة 93 فنزل من حميم -فنزل من حميم 94 الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم 95 الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق الي---------------------------------------------------------------------قين -----------------------------------------------------------من اضافة الموصوف الي صفته 96 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 96 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	655	-4915611753596433312	183	286.5	140	568	32.21831130981445	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0932	false	-3704681579390846282	39	169	220	879	1579	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول والاخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاءه---------- نهاية والظاهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدالة علي الباطن الذي لا تدركه الابصار او الباطن الذي لا تصل العقول الي معرفة كنه ذاته وقيل الظاهر العالي علي كل شء فهو من قولك ظهرت علي الشء اذا علوت عليه والباطل الذي بطن كل شء اي علم باطنه والاول اظهر وارجح ودخلت الواو بين هذه الصفات لتدل علي انه تعالي جامع لها مع اختلاف معانيها وفي ذلك مطابقة لفظية وهي من احسن ادوات البيان الحديد 4 هو الذي خلق--------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش قد ذكروا كذلك ما بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معكم اين-------ما كنتم يعني انه حاضر مع كل احد بعلمه واحاطته واجمع العلماء علي تاويل هذه الاية بذلك الح------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل ذكر في --	932	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	168	288	795	1417	1486	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول قبل كل شء بلا------- بداية والاخر بعد كل شء بلا نهاية والظاهر------------------------- بالاد-----------------لة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والباطن عن ادراك الحواس وهو بكل شء عليم 4 الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اولها الاحد واخرها الجمعة ثم استوي علي العرش الكرسي استواء يليق به يعلم ما يلج يدخل في الارض كالمطر والاموات وما يخرج منها كالنبات والمعادن وما ينزل من السماء كالرحمة والعذاب وما يعرج يصعد فيها كالاعمال الصالحة والسيءة وهو معكم بعلمه اين ما كنتم ------------------------------والله بما تعملون بصير 5 الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور الموجودات جميعها 6 الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل يدخله في	655	-4915611753596433312	177	178.5	135	977	18.116683959960938	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0933	false	-5133258975655014795	63	153	346	798	1530	300	-----الذي اخذه علي بني ادم------ حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الح---------------------------------------------------ديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات يعني سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم والعبودية هنا للتشريف والاختصاص والايات هنا القر-----------------------------------------------ان الح-------------------------------------------------------ديد 10 وما لكم الا وما لكم ا---------------------------------------لا تنفقوا في سبيل الله الاية معناه اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والله يرث ما في السم-وات والارض اذا فني اهلها ففي ذلك تحريض علي الانفاق وتزهيد في الدنيا----------------- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح----- وقاتل	933	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms656	true	83518738062412543	90	197	472	1006	1544	300	عليه ا--ي اخذه الله في عالم الذر حين -------------------اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ان كنتم مءمنين اي مريدين الايمان به فبادروا اليه 9 الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ايات--------------------------------------------------------------------- القران ليخرجكم من الظلمات الكفر الي النور الايمان وان الله بكم في اخراجكم من الكفر الي الايمان لرءوف رحيم 10 الحديد 10 وما لكم الا وما لكم بعد ايمانكم الا فيه ادغام نون ان في لام لا تنفقوا في سبيل ا-------------------------------------------------لله و-لله ميراث---- السماوات والارض بما فيهما فتصل اليه اموالكم من غير اجر الانفاق بخلاف ما لو انفقتم فتءجرون لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح لمكة وقاتل	656	-4915611753596433312	233	319.0	179	678	34.365779876708984	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0935	false	7260786782473312940	77	243	411	1339	1620	300	باطنه فيه الرحمة وظا----------------هره----------------- من قبله العذاب باطنه هو جهة المءمنين وظاهره هو جهة المنافقين وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة اي خارجها والضمير في باطنه وظاهره يحتمل ان يكون للسور او للباب والاول اظهر الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم الم نكن معكم اي ينادي المنافقين المءمنين فيقولون لهم الم نكن معكم في الدنيا يريدون اظهارهم الايمان فتنتم انفسكم اي اهلكتموها واضللتموها بالنفاق وتربصتم اي ابطاتم بايمانكم وقيل تربصتم الدواءر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمسلمين وارتبتم اي شككتم في الايمان---- وغرتكم الاماني اي طول الامل والتمني ومن ذلك انهم كانوا يتمنون ان يهلك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين او يهزمون الي غير ذلك من الاماني الكاذبة حتي جاء امر الله اي الفتح وظهور الاسلام او موت المنافقين علي الحال الموجبة للعذاب الغرور هو الشيطان--- الحديد 15 فاليوم لا يءخذ----------------------------------------------------------------------- هي مولاكم اي هي اولي بكم وحقيقة المولي الولي الناصر فكان هذا استعارة منه اي لاولي لكم تاوون اليه الا النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان للذ----ين امنوا-------------------------------------- ان تخشع قلوبهم لذكر الله	935	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms657	true	-3673735229452326195	52	152	302	850	1678	300	باطنه فيه الرحمة من جهة المءمنين وظاهره من جهة المنافقين من قبله العذاب 14 الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم الم نكن معكم علي الطاعة قالوا بلي ولكنكم---------------------------------------------------------- فتنتم انفسكم ------------------------بالنفاق وتربص----------تم بالمءمنين----------- الدواءر------------------------------------- وارتبتم--- شككتم في دين الاسلام وغرتكم الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاطماع حتي جاء امر الله الموت وغركم بالله----------------------------------------------- الغرور--- الشيطان 15 الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ بالياء والتاء منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم------ اولي بكم وبءس المصير هي 16 الحد----------------------------------------------------------------يد 16 الم يان للذين الم يان يحن للذين امنوا نزلت في شان الصحابة لما اكثروا المزاح ان تخشع قلوبهم لذكر الله	657	-4915611753596433312	301	376.0	241	1081	27.844589233398438	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0936	false	-4299694084629663855	20	165	101	914	1631	300	ولا يكونوا--------------- كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف ولا يكونوا علي ان تخشع ويحتمل ان يكون نهيا والمراد التحذير من ان يكون المءمنون كاهل الكتب المتقدمة وهم اليهود والنصاري فطال عليهم الامد اي مدة الحياة وقيل انتظار القيامة وقيل انتظار الفتح والاول اظهر الحد------------يد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان ا------------------------لله يح-ي الارض بعد موتها اي يحييها بانزال المطر واخراج النبات وقيل انه تمثيل للقلوب اي يحي الله القلوب بالمواعظ كما يحي الارض بالمطر وفي هذا تانيس للمءمنين الذين ندبوا الي ان تخشع قلوبهم والاول اظهر وارجح لانه الحقيقة الحد-------------------------يد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين --والمصدق-ات بتشديد الصاد من الصدقة واصله المتصدقين وكذلك قرا ابي بن كعب وقرء بال----تخفيف من ا------------لتصديق اي صدقوا الرسول عليه الصلاة وال-سلام واقرضوا الله معطوف------------------------------------------------ علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني كانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا وقد ذكرنا معني اقرضوا في قوله من ذا الذي يقرض الله الحديد 19 والذين امنوا بالله	936	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms657	true	-3673735229452326195	159	295	891	1648	1678	300	ولا يكونوا معطوف علي تخشع كالذين اوتوا الكتاب من قبل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري فطال عليهم الامد الزمن بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم لم تلن لذكر الله وكثير منهم فاسقون 17 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا خطاب للمءمنين المذكورين ان الله يحيي الارض بعد موت----------ها ب-------------------النبات فكذلك يفعل بقلوبكم يرده---------------------------------------------------------------------------------ا الي الخشوع قد بينا لكم الايات الدالة علي قدرتنا بهذا وغيره لعلكم تعقلون 18 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين من التصدق ادغمت---- التاء في الصاد اي الذين تصدقوا والمصدقات اللاتي تصدقن وفي قراءة بتخفيف الصاد فيهما من الت----------------------------صديق والايمان واقرضوا الله قرضا حسنا راجع الي الذكور والاناث بالتغليب وعطف الفعل علي الاسم في صلة ال لانه فيها حل محل الفعل وذكر القرض بوصفه بعد التصدق تقييد له يضاعف وفي قراءة يضعف بالتشديد اي قرضهم لهم ولهم اجر كريم 19----------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 19 والذين امنوا بالله	657	-4915611753596433312	272	219.5	218	1092	24.908424377441406	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0937	false	3398619349799335438	33	217	161	1135	1555	300	الهدي وال-ايمان الحديد 20 اعلموا انما الحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ك-------------------------------------مثل غيث---- اعجب الكفار------- نباته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية معناها تشبيه الدنيا بالزرع الذي ينبته الغيث في سرعة تغيره بعد حسنه وتحطمه بعد ظهوره والكفار هنا يراد به الزرع فهو من قوله كفرت الحب اذا سترته تحت الارض وخصهم بالذكر لانهم اهل البصر بالزرع والفلاحة فلا يعجبهم الا ما هو حقيق ان يعجب وقيل اراد الكفار بالله وخصهم بالذكر لانهم اشد اعجابا بالدنيا واكثر حرصا عليها الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا الي مغفرة من ربكم اي سابقوا الي الاعمال التي تستحقون بها المغفرة فقيل المعني كونوا في اول صف من القتال وقيل احضروا تكبيرة الاحرام مع الامام وقيل كونوا اول داخل الي المسجد واول خارج منه وهذه امثله والمعني العام المسابقة الي جميع الاعمال الصالحات وقد استدل بها قوم علي الصلاة ان في اول الوقت افضل وجنة عرضها كعرض السماء والار-------------------------------ض السماء هنا يراد به جنس السموات بدليل قوله في ال عمران وقد ذكرنا هناك معني عرضها------- الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض------- ولا--- انفسكم ------------------الا في كتاب من قبل ان نبراها المعني ان الامور كلها مقدرة مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل ان	937	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms658	true	2215223887282970470	24	175	151	957	1626	300	الجحيم النار 20 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة تزيين وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد اي الاشتغال فيها واما الطاعات وما يعين عليها فمن امور الاخرة كمثل اي هي في اعجابها لكم واضمحلالها كمثل غيث مطر اعجب الكفار الزراع نباته الناشء عنه ثم يهيج ييبس فتراه مصفرا ثم يكون حطاما فتاتا يضمحل بالرياح وفي الاخرة عذاب شديد لمن اثر عليها الدنيا ومغفرة من الله ورضوان لمن لم يءثر عليها الدنيا وما الحياة الدنيا ما التمتع فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا متاع الغرور 21 الحد----------------------------------------------------------------------------------يد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا الي مغفرة من ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والارض لو وصلت احداهما بالاخري والعرض السعة اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 22 الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض بالجدب ولا في انفسكم كالمرض وفقد الولد الا في كتاب يعن--------------------------------------------------ي اللوح المحفوظ من قبل ان	658	-4915611753596433312	251	98.0	197	1428	17.577030181884766	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0938	false	-1643948934036679253	126	179	631	928	1578	300	كل مختال فخور المختال صاحب الخيلاء والفخور شديد الفخر علي الناس--- الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل من كل مخال فخور او خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين او منصوب باضمار اعني او مبتدا وخبره محذوف الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا--------------------------------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب والميزان الكتاب هنا جنس الكتب والميزان العدل	938	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms658	true	2215223887282970470	227	294	1214	1585	1626	300	كل مختال متكبر بما اوتي فخور به---------------------- علي الناس 24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بما يجب عليهم ويامرون الناس بالبخل به لهم وعيد شديد ومن يتول عما يجب عليه فان الله هو ضمير فصل وفي قراءة بسقوطه الغني عن غيره الحميد لاولياءه 25----------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج القواطع وانزلنا معهم الكتاب بمعني ------------------الكتب والميزان العدل	658	-4915611753596433312	137	83.0	113	506	27.075098037719727	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0943	false	-4724524998395942697	206	270	1050	1394	1547	300	المجادلة 4 فمن لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك لتءمنوا قال ابن عطية الاشارة الي الرخصة في النقل من التحرير الي الصوم وقال الزمخشري المعني ذلك البيان والتعلي-----------م لتءمنوا وهذا اظهر لانه اع------------------------------------------------------------م المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله اي يخالفون ويعادون---- كبتوا اي هلكوا وقيل لعنوا وقيل كبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا بقي خزيانا ونزلت الاية في في المنافقين واليهود المجادلة 7 الم تر ان	943	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms660	true	4493240528562903401	163	286	876	1511	1571	300	المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع اي الصيام فاطعام ستين مسكينا عليه اي من قبل ان يتماسا حملا للمطلق علي المقيد لكل مسكين مد من غالب قوت البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-----ي التخفيف في الكفارة لتءمنوا بالله ورسوله وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله وللكافرين بها عذاب اليم مءلم 5 المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون-------- يخالفون الله ورسوله كبتوا اذلوا كما--------------- كبت الذين من قبلهم في مخالفتهم رسلهم وقد انزلنا ايات بينات دالة علي صدق الرسول وللكافرين بالايات عذاب مهين ذو اهانة 6 المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجا------------------------------------------------------------دلة 7 الم تر ان	660	-4915611753596433312	125	-11.5	98	818	15.281173706054688	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0944	false	4163217895599537708	203	250	1053	1323	1577	300	المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي -------------من الشيطان------- ليحزن الذين امنوا قيل يعني النجوي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وحذف وصفها بذلك لدلالة الاول عليه وقيل اراد-- نجوي اليهود والمنافقين ويءيد هذا قوله ليجزي الذين امنوا المجادلة 11 يا ايها الذين-------------------- اذا قيل لكم تفسح-------وا في المجالس	944	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms661	true	-2930973614311441450	148	193	760	1004	1564	300	المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي بالاثم ونحوه من الشيطان بغروره ليحزن الذين امنوا وليس هو بضارهم شيءا الا باذن الله اي------------------------------------------------ ارادته وعلي الله فليتوكل المءمنون 11 المجاد--------------------------لة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا توسعوا في المج-لس	661	-4915611753596433312	129	162.0	103	319	40.438873291015625	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	169	284	846	1451	1537	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة-------------------- اي د-وموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم دون ما كنتم قد كلفتم من الصدقة عند المناجاة المجادلة 14 الم تر الي الم تر ال-----ي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ماهم-------------- منكم ولا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا----- من اليهود فهو كقوله فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب ---------------------وهم يعلمون يعني ان المنافقين--------------------------------------------------------------- كانوا اذا عوتبوا علي سوء اقوالهم وافعالهم حلفوا انهم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة	946	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	37	125	208	670	1612	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي داوموا علي ذلك والله خبير بما تعملون 14 المجاد-----------------------------------------------لة 14 الم تر الي الم تر تنظر الي الذين تولوا -----------------هم--------------- المنافق------ون قوما هم اليهود---------- غضب الله عليهم ما هم اي المنافقون منكم من المءمن---------------------------------ين ولا منهم من اليهود بل ---------هم مذبذبون----------------------------------- ويحلفون علي الكذب اي قولهم انهم مءمنون وهم يعلمون انهم كاذبون فيه 15 المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون من المعاصي 16 المجاد----------------------------------------------------------------------------------------------------لة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة	662	-4915611753596433312	238	285.0	187	734	32.42506790161133	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0947	false	-9120293795233031887	8	52	54	285	1582	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ------- عليهم الشيطان اي غلب عليهم وتملك نفوسهم المجاد-------------------------------------------------------------لة 20 ان الذين يحادون ف------------------------------------------ي الاذلين اي في جملة الاذلين اي معهم المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله اي-------------------------------------------------------------- قضي ---وقدر المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	947	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	204	276	1084	1476	1612	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ استولي عليهم الشيطان بطاعتهم له فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان اتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 20 المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون يخالفون الله ورسوله اولءك في الاذلين المغلوبين 21 المجاد--------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله في اللوح المحفوظ او قضي لاغلبن انا ورسلي بالحجة او السيف ان الله قوي عزيز 22 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	662	-4915611753596433312	163	237.0	129	406	40.14778137207031	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0948	false	-281108649837726840	182	262	997	1412	1613	300	فاعتبروا يا اولي الابصار استدل الذين اثبتوا القياس في الفقه بهذه الاية واستدلالهم بها ضعيف خارج عن معناها الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله---- عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا الجلاء هو الخروج عن الوطن فالمعني لولا ان كتب الله علي بني النضير خروجهم عن اوطانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف------- كما فعل باخوانهم بني قريظة---------- ولهم مع ذلك--- عذاب النار ال--حشر 4 ذلك بانهم شاقوا شاقوا ذكر في الانفال ال------------------------------------------------------------حشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم---------- من لينة	948	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms663	true	211199343567904167	189	256	1005	1334	1559	300	فاعتبروا يا اولي الابصار 3 ال-------------------------------------------------------------------------------حشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله قضي عليهم الجلاء--------------------------- الخروج من ا----------------------------------------------------------لوطن لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب------------قريظة من اليهود ولهم في الاخرة عذاب النار 4 الحشر 4 ذلك بانهم شا------قوا ذلك بانهم شاقوا خالفوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب له 5 الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم يا مسلمون من لينة	663	-4915611753596433312	200	297.5	155	511	39.13894271850586	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0953	false	524586833474906528	158	297	856	1568	1577	300	الذين سبقونا بالايمان فمن قال ضد ذلك فقد خرج عن الذين وصفهم الله الح-------------------شر 11 الم تر الي الم تر ال-----ي الذين نافقوا الاية نزلت في عبد الله ابن ابي بن سلول وقوم من المنافقين بعثوا الي بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في حصونكم فانا--------------------------------- معكم كيف ما تقلبت حالكم ولا نطيع في-----------كم احدا ابدا -اي لا نسمع فيكم قول قاءل ولا نطيع من يامرنا بخذلانكم ثم كذبهم الله في هذه المواعيد التي وعدوا بها فان قيل كيف قال ------------------------------------------------لءن نصرو----------------هم ليولن الادبار بعد قوله لاي------------------------------------------------------نصرونهم فالجواب ان المعني علي الفرض والتقدير اي لو فرضنا ان ينصروهم لولوا الادبار الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة----- في صدورهم من الله الرهبة هي الخوف والمعني ان المنافقين واليهود يخافون الناس اكثر مما يخافون الله الح------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم---------- جميعا-------- الا في قري محصنة او من وراء	953	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms665	true	-2438720665399556817	0	147	0	774	1574	300	الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم 11 الحشر 11 الم تر الي الم تر تنظر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب وهم بنو--------------------- النضير واخوانهم في الكفر لءن لام قسم في الاربعة اخرجتم من المدينة لنخرجن مع-------------------كم ولا نطيع فيكم في خذلانكم احدا ابدا وان قوتلتم حذفت منه اللام الموطءة لننصرنكم و-------------------الله يشهد انهم لكاذبون 12 الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم اي جاءوا لنصرهم ليولن الادبار واستغني بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع الخمسة ثم لا ينصرون اي اليهود 13 الح---------------------------------------------------------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة خوفا في صد--------------------------------ورهم اي المنافقين من الله لتاخير عذابه ذلك بانهم قوم لا يفقهون 14 الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود جميعا مجتمعين الا في قري محصنة او من وراء	665	-4915611753596433312	288	314.5	220	928	31.034482955932617	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0954	false	3392279840524257957	3	272	18	1475	1605	300	مجتمعين الا وهم في قري محصنة بالاسوار والخنادق او من وراء الحيطان دون ان يخرجوا اليكم باس------هم بينهم شديد يعني عداوة بعضهم لبعض تحسبهم جميعا وقلو--------بهم شتي اي تظن انهم مجتمعون بالالفة والمودة وقلوبهم متفرقة بالمخالفة والشحناء الح---------------------شر 15 كمثل الذين م---------------ن كمثل الذين من قبلهم قريبا اي هءلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير فكانوا امثالهم وقيل يعني اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثلا لهم في ان غلبوا وقهروا والاول ارجح لان قوله قريبا يقتضي انهم كانوا قبلهم بمدة يسيره وذلك اوقع علي بني قينقاع وايضا فان تمثيل بني النضير ببني قينقاع اليق لانهم يهود مثلهم واخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله ذاقوا وبال امرهم وقريبا ظرف زمان الح-------------------------------------------------شر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان------------------------------------------------ اذ قال للانسان اكفر مثل الله المنافقين الذين اغووا يهود بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فانه يغوي ابن ادم ثم يتبرا منه والمراد بالشيطان والانسان هنا الجنس وقيل اراد الشيطان الذي اغوي قريشا يوم بدر وقال لهم اني جار لكم وقيل المراد بالانسان برصيص العابد فانه استودع امراة فزين له الشيطان الوقوع عليها فحملت فخاف الفضيحة فزين له الشيطان قتلها فلما وجدت مقتولة تبين ما فعل فتعرض له الشيطان قال له اسجد لي انجيك فسجد له فتركه الشيطان وقال له اني برء منك وهذا ضعيف في النقل والاول ارجح الح-------------شر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انه--------------------------------------ما في النار الضميران يعودان علي الشيطان والانسان وفي ذلك تمثيل للمنافقين واليهود الحشر 18 يا ايها الذين------------------------------- ولتنظر نفس ما قدمت لغد هذا امر بان تنظر كل نفس ما قدمت من اعمالها ليوم القيامة	954	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms665	true	-2438720665399556817	139	283	738	1486	1574	300	مجتمعين الا---- في قري محصنة------------------ او من وراء جدار سور وفي قراءة جدر----- باسهم حربهم بينهم شديد---------------------- تحسبهم جميعا مجتمعين وقلوبهم شتي-------------------------------------------- متفرقة خلاف الحسبان ذلك بانهم قوم لا يعقلون 15 الحشر 15 كمثل الذين من في ترك الايمان كمثل الذين من قبلهم قريبا بزمن قريب وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بدر من المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاقوا وبال امرهم عقوبته في الدنيا من القتل وغيره ولهم عذاب اليم مءلم في الاخرة 16 الحشر 16 كمثل الشيطان اذ -مثلهم ايضا في سماعهم من المنافقين وتخلفهم عنهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كفر قال ------------------------------------------------------------------------------------اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين كذبا منه ورياء 17 الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما اي الغاوي والمغوي وقرء بالرفع اسم كان انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين اي الكافرين 18 الح-----------------------شر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------------------------------------- ليوم القيامة	665	-4915611753596433312	343	398.5	270	1686	20.344009399414062	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0955	false	2807250319004182714	65	129	355	682	1605	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية توبيخ لابن ادم علي قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القران فانه اذا كان الجبل يخشع ويتصدع لو سمع القران فما ظنك بابن ادم الحشر 22 هو الله الذي--------------------------- عالم الغيب والشهادة اي يعلم ما غاب عن المخلوقين وما شاهدوه وقيل الغيب الاخرة والشهادة الدنيا والعموم احسن الح-----------------شر 23 هو الله الذي	955	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms666	true	2993730655972803900	29	86	157	459	1590	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران علي جبل وجعل فيه تمييز كالانسان لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله وتلك الامثال المذكورة نضربها للناس لعلهم يتفكرون فيءمنون 22 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشها------------------------------------------------------------------دة السر-- والعلانية هو الرحمن الرحيم 23 الحشر 23 هو الله الذي	666	-4915611753596433312	120	70.0	94	498	24.096385955810547	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0957	false	-7674098131627020936	253	300	1259	1509	1509	300	الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم معناه ان يظفروا بك---------------------------------------------------------------------------------م وود------وا لو تكفرون اي تمنو ان تكفروا فتكونون مثلهم قال الزمخشري وانما قال ودوا بلفظ الماضي بعد ان ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع لانهم ارادوا كفركم قبل كل شء الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم-	957	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms667	true	-8887908586417388372	26	59	132	327	1552	300	الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم--------- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب والسنتهم بالسوء بالسب والشتم وودوا تمنوا لو تكفرون 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم	667	-4915611753596433312	106	166.0	87	338	31.360946655273438	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0963	false	8878686816048264976	202	294	1072	1515	1545	300	يا ايها ال--------------ذين امنوا الا ان يريد انهم امنوا بزعمهم وفيما يظهرون ومع ذلك فحكم الاية علي العموم في زجر من يقول ما لا يفعل الصف 3 كبر مقتا عند كبر---- مقتا ------عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون كان بعض السلف يستحي ان يعظ الناس لاجل هذه الاية ويقول اخاف من مقت الله والمقت هو البغض لريبة او نحوها وانتصب مقتا علي التمييز وان تقولوا فاعل وقيل فاعل كبر محذوف تقديره كبر فعلكم مقتا وان تقولوا بدل من الفاعل المحذوف او خبر ابتداء مضمر الصف 4 ان الله يحب ان الله	963	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms669	true	-3817768848944524096	255	300	1311	1508	1508	300	يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون في طلب الجهاد ما لا تفعلون اذ انهزمتم باحد 3 ا--------------------------------------------لصف 3 كبر مقتا عند كبر عظم مقتا تمييز عند الله ان تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ف----------اعل كبر ما لا تفعلون 4 ا-----------------------------------------------------------------لصف 4 ان الله يحب ان الله-	669	-4915611753596433312	112	145.5	85	467	23.98287010192871	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0963	false	8878686816048264976	29	129	147	676	1545	300	غضب الله عليهم هم اليهود فمعني يءسوا من الاخرة يءسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير الاخرة والسعادة فيها ومن قال ان القوم الذين غضب الله عليهم هم كفار قريش فالمعني يءسوا من وجود الاخرة وصحتها لانهم مكذبون بها تكذيبا جزما وقوله كما يءس الكفار من اصحاب القبور يحتمل وجهين احدهما ان يريد كما يءس الكفار المكذبون بالبعث من بعث اصحاب القبور فقوله من اصحاب يتعلق بيءس وهو علي حذف مضاف والاخر ان يكون من اصحاب القبور لبيان الجنس اي كما يءس الذين في القبور من سعادة الاخرة لانهم تيقنوا انهم يعذبون فيها----------------- سورة الحواريين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف 2 يا ايها الذين-------------------- لم تقولون ما---------------لا تفعلون	963	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms669	true	-3817768848944524096	173	270	913	1382	1508	300	غضب الله عليهم هم اليهود ---قد يءسوا من الاخرة من ثوابها مع ايقانهم بها لعنادهم النبي مع علمهم بصدقه كما يءس الكفار الكاءنون من اصحاب القبور اي المقبورين من خير الاخرة اذ تعرض-------------------------------------- عليهم مقاعدهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة لو كا-----------------------------------------------نوا امنوا وما يصيرون اليه من النار 61 سورة الصف 1 الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي نزهه فاللام مزيدة وجء بما دون من تغليبا للاكثر وهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 2 الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون في طلب الجهاد ما لا تفعلون	669	-4915611753596433312	128	111.5	97	819	15.628815650939941	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0964	false	-5874017391468881791	50	174	263	882	1525	300	كانهم بنيان مرصوص المرصوص هو الذي يضم بعضه الي بعض وقيل هو المعقود بالرصاص ولا يبعد ان يكون هذا اصل اللفظ الصف 5 واذ قال موسي و------اذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كانوا يءذونه بسوء الكلام وبعصيانه وتنقيصه وانظر في الاحزاب ولا تكونوا كالذين اذوا موسي وقد-------- تعلمون اني رسول الله اليكم هذا اقامة حجة عليهم وتوبيخ لهم وتقبيح لاذايته مع علمهم بانه رسول الله ولذلك ادخل قد الدالة علي التحقيق فلما زاغوا---------------------- ازاغ الله قلوبهم هذه عقوبة علي الذنب بذنب وزيغ القلب هو ميله عن الحق ا-------------------------------------لصف 6 واذ قال عيسي و------اذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل انما قال موسي يا قوم وقال عيسي يا بني اسراءيل-------------- لانه لم يكن له فيهم اب----------------------- مصدقا لما بين يد-----ي من التوراة	964	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms670	true	-6177228315804335332	11	118	55	567	1526	300	كانهم بنيان مرصوص ملزق--------------- بعضه الي بعض ثابت 5 ا------------------------------------------------لصف 5 واذ قال موسي و اذكر اذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني قالوا انه ادر اي منتفخ الخصية وليس كذلك وكذبوه---------------------------------------- وقد للتحقيق تعلمون اني رسول الله اليكم الجملة حال والرسول يحترم------------------------------------------------------------------------------ فلما زاغوا عدلوا عن الحق بايذاءه ازاغ الله قلوبهم امالها عن الهدي علي وفق ما قدره في الازل والله لا يهدي القوم الفاسقين الكافرين في علمه 6 الصف 6 واذ قال عيسي و اذكر اذ قال عيسي -بن مريم يا بني اسرا----------------------------------------------ءيل لم يقل يا قوم لانه لم يكن له فيهم قرابة اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي قبلي من التوراة	670	-4915611753596433312	265	321.5	202	740	35.81081008911133	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	72	160	388	840	1570	300	الصف 13 واخري تحبونها نصر --------------------------نصر من الله تفسير لاخري فهو بدل منها وبشر المءمنين قال الزمخشري عطف علي تءمنون بالله لانه في معني الامر الصف 14 يا ايها الذين-------------------- كونوا انصار الله جمع ناصر وقد غلب اسم الانصار علي الاوس والخزرج سماهم الله به وليس ذلك المراد هنا كما قال عيسي ابن مريم هذا التشبيه محمول علي المعني لان ظاهره كونوا انصار الله كقول عيسي والمعني كونوا انصار الله كما قال الحواريون حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله وقد ذكر في ال عمران معني الحواريين ---------------------------------------------------------	965	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms671	true	-1130677019413847674	29	99	149	528	1590	300	الصف 13 واخري تحبونها نصر و يءتكم نعمة اخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب--------------- وبشر المءمني----------------------------ن بالنصر والفتح 14-------- الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار-الله لدينه وفي قراءة بالاضافة كما قال الخ المعني كما كان الحواريون ك---ذلك الدال عليه ----قال عيسي -بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------مريم للحواريين -----------------من انصاري الي الله اي من الانصار الذين يكونون معي متوجها الي نصرة الله قال الحواريون نحن انصار الله والحواريون	671	-4915611753596433312	156	153.0	121	555	28.108108520507812	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0965	false	8709063568585962436	190	239	1005	1251	1570	300	سورة الجمعة-- الجمعة 1 يسبح لله ما------------------------------------------------------------------------------------- القدوس ذكر في الحشر الج---------------------------------------معة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين--------------------------------------- رسولا منهم يعني سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم والاميين --------------------------------------------هم العرب وقد ذكر معني الامي في الاعراف الج------------------------------------------------------------------------------------------معة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم عطفا علي الاميين	965	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms671	true	-1130677019413847674	159	265	866	1396	1590	300	سورة الجمعة 1 الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ينزهه فاللام زاءدة ما في السماوات وما في الارض في ذكر ما تغليب للاكثر الملك القدوس المنزه عما لا يليق به العزيز الحكيم في ملكه وصنعه 2 الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين العرب والامي من لا يكتب ولا يقرا كتابا رسولا منهم هو-------- محمد- صلي الله عليه وسلم يتلو عليهم اياته القران ويزكيهم يطهرهم من الشرك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما فيه من الاحكام وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي وانهم كانوا من قبل قبل مجيءه لفي ضلال مبين بين 3 الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين عطف------ علي الاميين	671	-4915611753596433312	171	217.5	132	545	31.37614631652832	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0966	false	-7711372208073306651	16	142	83	748	1552	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك فضل الله اشارة الي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهداية الناس به الج-معة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة يعني اليهود ومعني حملوا التوراة كلفوا العمل بها والقيام باوامرها ونواهيها --ولم يحملوها لم يطيعوا امرها ولم يعمل-----------------------------------------------وا بها شبههم الله بالحمار الذي يحمل الاسفار علي ظهره ولم يدر ما في---ها بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله يعني اليهود الذين كذبوا سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم وهم الذين حملوا التوراة ولم يحملوها لان التوراة تنطق بنبوته صلي الله عليه وسلم فكل من قراها ولم يءمن به فقد خالف التوراة الجمعة 6 قل يا ايها فتمنوا الموت ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البقرة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 9 يا ايها ال--------------ذين------ اذا نودي للصلاة من--------- يوم الجمعة فاسعو-------ا الي ذكر الله النداء للصلاة	966	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms672	true	-5368214433605180631	22	227	99	1162	1548	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء النبي ومن ذكر معه والله ذو الفضل العظيم 5 الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التو--------------------------------راة كلفوا العم--------------------------ل بها ثم لم يحملوها -----------------لم يعملوا بما فيها من نعته صلي الله عليه وسلم فلم يءمنوا به كمثل --------الحمار -----يحمل --اسفارا اي كتبا في عدم انتفاعه بها بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الل----------------------ه المصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم و---المخصوص بالذم محذوف تقديره هذا المثل و----------------------الله لا يهدي القوم الظالمين الكافرين 6 الج------------------معة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين تعلق بتمنوا الشرطان علي ان الاول قيد في الثاني اي ان صدقتم في زعمكم انكم اولياء لله والولي يءثر الاخرة ومبدءها الموت فتمنوه 7 الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا بما قدمته ايديهم من كفرهم بالنبي المستلزم لكذبهم والله عليم بالظالمين الكافرين 8 الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه الفاء زاءدة ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة السر والعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم به 9 الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من بمعني في يوم الجمعة فاسعوا فامضوا الي ذكر الله------- للصلاة	672	-4915611753596433312	321	397.5	249	1225	26.204082489013672	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0970	false	-8735452631032866881	1	105	5	586	1614	300	يوهم ان ق---وله والله يشهد----- ان المنافقين لكاذبون ابطال للرسالة فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة وعلي هذا ينبغي ان يوقف علي قوله لرسول الله المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة جنة ذكر في المجادلة المناف--------------------------------------------------------------------------------------------قون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك بانهم امنوا ثم كفروا الاشارة الي سوء عملهم وفضيحتهم وتوبيخهم واما قوله امنوا-------- ثم كفروا فيحتمل وجهين احدهما ان يكون فيمن امن منهم --------------------------------ايمانا صحيحا ثم نافق بعد ذلك والاخر ان يريد امنوا في الظاهر كقوله اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم يعني انهم حسان الصور وان يقولوا تسمع لقولهم	970	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms673	true	-3688411698671572507	65	151	346	816	1638	300	يعلم انك لرسوله والله يشهد يعلم ان المنافقين لكاذبون فيما اضمروه مخالفا لما قالوه 2 المناف------------------------------------------------------------------------------------------------قون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة سترة علي اموالهم ودماءهم فصدوا بها عن سبيل الله اي عن الجهاد فيهم انهم ساء ما كانوا يعملون 3 المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ا------------------------------ي سوء عملهم ----------------------بانهم امنوا باللسان ثم كفروا بالقلب اي استمروا علي كفرهم به فطبع ختم علي قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون الايمان 4------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لجمالها------------- وان يقولوا تسمع لقولهم	673	-4915611753596433312	211	266.0	169	721	29.264909744262695	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0972	false	-6736904042839441347	38	210	216	1101	1584	300	التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن في تاويل الاية وجهان احدهما الذي خلقكم فكان يجب علي كل واحد منكم الايمان به لكن منكم من كفر ومنكم من امن فالكفر والايمان علي هذا هو من اكتساب العبد والاخر ان المعني هو الذي خلقكم علي صنفين فمنكم من خلقه مءمنا ومنكم من خلقه كافرا فالايمان والكفر علي هذا هو ما قضي الله علي كل واحد والاول اظهر لانه عطفه علي خلقكم بالفاء يقتضي ان الكفر والايمان واقعان بعد الخلقة لافي اصل الخلقة التغ--------------------------------------------------ابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق ذكر معناه في مواضع وصوركم فاحسن صوركم تعديد نعمة في حسن خلقة بني ادم لانهم احسن صورة من جميع انواع الحيوان وان وجد بعض الناس قبيح المنظر فلا يخرجه ذلك عن حسن الصور الانسانية وانما هو قبيح بالنظر الي من هو احسن منه -------------------------------------------------------------------------من الناس وقيل يعني العقل والادراك الذي خص به الانسان والاول ارجح لان الصورة انما تطلق علي الشكل التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم خطاب لقريش وساءر الكفار التغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن 6 ذلك بانه كانت	972	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	182	288	930	1474	1541	300	التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الخلقة ثم يميتكم ويعيدكم علي ذلك والله بما تعملون بصير 3 التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق------------------- وصوركم فاحسن صوركم اذ جعل شكل الادمي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الاشكال واليه المصير 4 التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور بما فيها ------------------------------------------من الاسرار والمعتقدات 5 التغ------------------------------ابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم يا ----------------كفار مكة نبا خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم عقوبة الكفر في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 6 التغابن 6 ذلك بانه كانت	674	-4915611753596433312	221	310.5	173	1111	19.89198875427246	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0972	false	-6736904042839441347	230	273	1213	1427	1584	300	التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان--------------------------- لن يبعثوا قال عبد---------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمر زعم كناية عن كذب التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم العامل في يوم لتنبءن او محذوف تقديره اذكر ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره------- ذلك يوم التغابن	972	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	26	87	145	468	1639	300	التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان مخففة واسمها محذوف اي انهم لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير 8 التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله والنور القران الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 9 التغ------ابن 9 يوم يجمعكم ليوم------------------------------------------------ اذكر يوم يجمعكم ليوم الجمع يوم القيامة ذلك يوم التغابن	675	-4915611753596433312	108	136.5	84	377	28.647214889526367	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0973	false	-1036725588646612683	56	252	314	1343	1580	300	التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يحتمل ان يريد بالمصيبة الرزايا وخصها بالذكر لانها اهم علي الناس او يريد جميع الحوادث من خير او شر وباذن الله عبارة عن قضاءه وارادته تعالي ومن يءمن بالله --------------------------يهد قلبه قيل معناه من يءمن بان كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن الله يهد الله قلبه للتسليم والرضا بقضاء الله وهذا احسن الا ان العموم احسن منه التغا--------------بن 14 يا ايها ال--------------ذين------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم سببها ان قوما اسلموا وارادوا الهجرة فثبطهم ازواجهم واولادهم ---------------عن الهجرة فحذرهم الله من طاعتهم----- في ذلك وقيل نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد الجهاد فاجتمع اهله واولاده فشكوا من فراقه فرق لهم ورجع ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية محذرة من فتنة الاولاد ثم صرف تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا------------------------------------------------------------- وتصفحوا الاية ولفظ الاية مع ذلك علي عمومه في التحذير ممن يكون للانسان عدوا من اهله واولاده سواء كانت عداوتهم بسبب الدين او الدنيا التغابن 15 انما اموالكم واولادكم وال----------------------------------------------------له عنده اجر عظيم ترغيب في الاخرة وتزهيد في الاموال والاولاد التي فتن الناس بها التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم قيل ان هذا ناسخ- لقوله اتقوا الله حق تقاته	973	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	142	295	786	1615	1639	300	التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة الا باذن الله بقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه-------------- ومن يءمن بالله في قوله ان المصيبة بقضاءه يهد قلبه للصبر عليها والله ب---كل شء عليم 12 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين البين 13 التغابن 13 الله -لا ا-له الله لا اله----------------------------- الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 14 التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ان تطيعوهم في التخلف ---------------------------------------عن الخير كالجهاد والهجرة فان سبب نزول الاية الاطاعة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعفوا عنهم في تثبيطهم اياكم عن ذلك الخير معتلين بمشقة فراقكم عليهم وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم 15 التغا--------------------------------------------------------------------------------------------بن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة لكم شاغلة عن امور الاخرة والله عنده اجر عظيم فلا تفوتوه باشتغالكم ب----الاموال والاولاد 16 التغا----------------بن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم----------- ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته	675	-4915611753596433312	348	454.0	271	1348	25.816022872924805	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0974	false	-5231585343133870631	31	99	166	500	1545	300	انفاقا----- خيرا لانفسكم------------------------- ومن يوق شح نفسه ذكر في الحشر التغا------------------بن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا ذكر في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله شكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم ذكر في اللغات سورة الطلاق-- الطلاق 1 يا ايها النبي يا ايها النبي------------------------------------- اذا طلقتم النساء ان قيل لم نودي النبي صلي الله عليه وسلم وحده ثم جاء بعد ذلك خطاب الجماعة فالجواب انه لما كان حكم الطلاق يشترك---------------------------------------------- فيه النبي-- صلي الله عليه وسلم	974	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms676	true	-6451650412279080625	4	121	26	640	1577	300	--في الطاعة خيرا لانفسكم خبر يكن مقدرة جواب الامر ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون 17 التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله قرضا حسنا بان تتصدقوا عن طيب قلب يضاعفه لكم وفي قراءة يضعفه بالتشديد بالواحدة عشرا الي سبعماءة واكثر ويغفر لكم ما يشاء والله شكور مجاز علي الطاعة حليم في العقاب علي المعصية 18 التغابن 18 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب السر والشهادة العلانية العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 65--- سورة الطلاق 1 الطلاق 1 يا ايها النبي يا ايها النبي المراد امته بقرينة ما بعده او قل لهم اذا طلقتم النساء اي اردت----------------------------------------------------------------------------------------م الطلاق فطلقوهن لعدتهن لاولها بان يكون الطلاق في طهر لم تمس فيه لتفسيره صلي الله عليه وسلم	676	-4915611753596433312	186	226.5	143	707	26.308345794677734	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0981	false	8971552458322460586	99	197	512	1011	1517	300	الطلاق 12 الله الذي خلق------------------------- ومن الارض مثلهن لا خلاف ان السموات سبع واما الارض فاختلف فيها فقيل انها سبع ارضين لظاهر هذه الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين وقيل انما هي واحدة فقوله مثلهن علي القول الاول يعني به المماثلة في العدد وعلي القول الثاني يعني به المماثلة في عظم الجرم وكثرة العمار وغير ذلك والاول ارجح يتنزل الامر بينهن يحتمل ان يريد بالامر الوحي او احكام الله وتقديره لخلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التحريم-- التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	981	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms678	true	-3861882046710521072	115	186	604	960	1530	300	الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني سبع ارضين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزل ال---------------------------امر الوحي بينهن بين السماوات والارض ينزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض السابعة لتعلموا متعلق بمحذوف اي اعلمكم بذلك الخلق والتنزيل ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما 66 سورة التحريم 1 التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	678	-4915611753596433312	135	201.0	106	680	19.852941513061523	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0988	false	-8084610929353629535	13	129	71	657	1580	300	الي السماء فلا يري فيها شقاق ولا خلل بل هي ملءمة مستوية الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق وقال الزمخشري معني التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصة كقولهم لبيك فان معناه اجابات كثيرة ينقلب----- اليك البصر خاسءا ---------------------وهو حسير الخاسء هو المبعد عن الشء الذي طلبه والحسير هو االكليل الذي ادركه التعب فمعني الاية انك اذا نظرت الي السماء مرة بعد مرة لتري فيها شقاقا او خلالا رجع بصرك ولم تر شيءا من ذلك فكانه خاسء لانه لم يحصل له ما طلب من رءية الشقاق والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التامل الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا----------------- بمصابيح	988	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms681	true	-2887207418526974250	128	179	657	907	1521	300	الي السماء هل- تري فيها من فطور صدوع وشقوق 4 ال-----------ملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين ---------كرة بعد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا لعدم ادراك خلل وهو حسير منقطع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءية خلل 5 ال--------------------------------------------------ملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا القربي الي الارض بمصابيح	681	-4915611753596433312	168	209.5	131	629	26.709062576293945	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	122	262	620	1342	1537	300	انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من قول -الملاءكة للكفار او من قول--------------------------- الكفار للرسل في الدنيا الملك 10 وقالوا لو كنا وقالوا الضمير للكفار اي لو كنا نسمع كلام الرسل و----نعقل الصواب----- ما كنا في اصحاب السعير الم---لك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وذنبهم هنا يراد به تكذيب الرسل فسحق------------------ا لاصحاب السعير انتصب فسحقا بفعل مضمر علي معني الدعاء عليهم الملك 12 ان الذين يخشون بال----------------------------غيب فيه قولان احدهما ان معناه وهم غاءبون ع-----ن الناس ففي ذلك وصف لهم بالاخلاص والاخر ان الغيب ما غاب عنهم من امور الاخرة وغيرها علي ان هذا القول انما يحسن في قوله يءمنون بالغيب الملك 13 واسروا قولكم او واسروا----------- قولكم او اجهروا به المعني سواء جهرتم او اسررتم فان الله يعلم الجهر والسر الم---------------------------------------------------------------------------لك 14 الا يعلم من الا يعلم من خلق	989	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	1	147	3	739	1521	300	انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من كلام الملاءكة للكفار حين اخبروا بالتكذيب وان يكون من كلام الكفار للنذر 10 الم-------لك 10 وقالوا لو كنا وقالوا لو -----------------كنا نسمع اي سماع تفهم او نعقل اي عقل تفكر ما كنا في اصحاب السعير 11 الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا حيث -----------------------لا ينفع-- الاعتراف بذنبهم وهو-------- تكذيب النذر فسحقا بسكون الحاء وضمها لاصحاب السعير فبعدا لهم عن رحمة الله 12 الم------------------لك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب في غيبتهم--------------------------- عن اعين الناس فيطيعونه سرا فيكون علانية اولي لهم مغفرة واجر كبير اي الجنة 13 الم-------------------------------------------------------------لك 13 واسروا قولكم او واسروا ايها الناس قولكم او اجهروا به انه تعالي عليم بذات الصدور بما فيها فكيف بما نطقتم به وسبب نزول ذلك ان المشركين قال بعضهم لبعض اسروا قولكم لا يسمعكم اله محمد 14 الملك 14 الا يعلم من الا يعلم من خلق	682	-4915611753596433312	356	476.0	277	899	39.59955596923828	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	23	122	107	654	1591	300	الملك 15 هو الذي جعل ال----------------ارض ذلولا فعول هنا بمعني مفعول اي مذلولة فهي كركوب وحلوب فامشوا في مناكبها قال ابن عباس هي الجبال وقيل الجوانب والنواحي وقيل الطرق والمعني تعديد النعمة في تسهيل المشي علي الارض فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب واليه النشور يعني البعث يوم القيامة الملك 16 اامنتم من في اامنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية مقصودها التهديد والتخويف للكفار وكذلك الاية التي بعدها تمور ذكر في الطور الم-------------لك 17 ام امنتم من---------------------------------------------- حاصبا يحتمل ان يريد حجارة او ريحا شديدة----------------------------------------- نذير بمعني الانذار وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------نكير بمعني الانكار الم-----------------------------------------لك 19 اولم يروا الي او-لم يروا الي------- الطير فوقهم---------- صافات	990	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	160	298	801	1507	1521	300	الملك 15 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا سهلة للمشي فيها------------------------------- فامشوا في مناكبها ------------------------------جوانبها وكلوا من رزقه المخلوق لاجلكم---------------------------------------------------------------------------- واليه النشور من القبور للجزاء 16 الم---لك 16 اامنتم من في اامنتم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما وبين الاخري وتركه وابدالها الفا من في السماء سلطانه وقدرته ان يخسف بدل من من بكم الارض فاذا هي----------------------------------------------- تمور تتحرك بكم وترتفع فوقكم 17 الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء ان يرسل بدل من من عليكم حاصبا----------------------- ريحا ترميكم بالحصباء فستعلمون عند معاينة العذاب كيف نذير --------انذاري بالعذاب اي انه حق 18 الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من الامم فكيف كان نكير --------انكاري عليهم بالتكذيب عند اهلاكهم اي انه حق 19 الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا ينظروا الي الطير فوقهم في الهواء صافات	682	-4915611753596433312	209	205.0	164	932	22.42489242553711	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	201	271	1091	1429	1591	300	الملك 20 ام من هذا امن------ هذا----- الذي----------- هو جند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم خطاب للكفار علي وجه التوبيخ والتهديد واقامة الحجة عليهم ودخلت ام التي يراد بها الانكار علي من فادغمت فيها وكذلك امن هذا الذي يرزقكم والضمير في امسك ل--------------------------------------------------------له اي -من يرزقكم ان منع الله رزقه الملك 21 ام من هذا بل لجوا اي تمادوا في العتق وال-نفور------ عن الايمان الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكب------ا علي وجهه	990	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms683	true	-5073083585620871006	39	140	201	662	1467	300	الملك 20 ام من هذا امن مبتدا هذا خبره الذي بدل من هذا هو جند اعوان لكم صلة الذي ينصركم صفة الجند من دون الرحمن اي غيره يدفع عنكم عذابه اي لا ناصر لكم ان ما الكافرون الا في غرور غرهم الشيطان بان العذاب لا ينزل بهم 21 الملك 21 ام من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن هذا الذي يرزقكم ان-------- امسك الرحمن رزقه اي المطر عنكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فمن يرزقكم اي لا رازق لكم غيره---------------- بل لجوا--- تمادوا في عتو تكبر ونفور تباعد عن الحق 22 الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا واقعا علي وجهه	683	-4915611753596433312	163	70.5	123	603	27.031509399414062	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	68	146	346	758	1531	300	الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولو---------ن متي هذا الوعد الضمير للكفار والوعد يراد به البعث او عذابهم في الدنيا فلما راوه ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول للعذاب الذي يتضمنه الوعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 27 فلما راوه زلفة زلفة اي--------------------------- قريبا وقيل عيانا سيء------ت وجوه الذين كفرو---------------------------ا اي ظهر فيها السوء لما حل بها وقيل هذا الذي كنتم ب--------ه تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به والقاءلون لذلك الملاءكة او يقال لهم بلسان الحال الملك 28 قل ارايتم ان قل	991	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms683	true	-5073083585620871006	214	300	1038	1467	1467	300	الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون للمءمنين متي هذا الوعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الحشر ان كنتم صادقين فيه 26 الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم بمجيءه عند الله وانما انا نذير مبين بين الانذار 27 الملك 27 فلما راوه زلفة فلما راوه اي العذاب بعد الحشر زلفة قريب-----------ا سيءت اسودت وجوه الذين كفروا وقيل اي قال الخزنة لهم هذا اي العذاب ا----------------------------لذي كنتم به بانذاره تدعون انكم لا تبعثون وهذه حكاية حال تاتي عبر عنها بطريق المضي لتحقق وقوعها 28 الم-----------------لك 28 قل ارايتم ان قل-	683	-4915611753596433312	153	176.5	119	605	25.289257049560547	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0991	false	-5590230367362315277	195	262	1009	1343	1531	300	يجير الكافرين من عذاب اليم من يمنع-----هم من---------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب ال---------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا الاية احتجاج علي المشركين والغور مصدر وصف به فهو بمعني غاير اي ذاهب في الارض والمعين الكثير واختلف هل وزنه فعيل او مفعول فالمعني ان غار ماءكم الذي تشربون هل ياتيكم غير الله بماء معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة القلم ال----------------------------------------------------قلم 1 ن والقلم وما ن حرف من حروف الهجاء	991	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms684	true	-3615896399861199703	16	149	84	740	1472	300	يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا مجير لهم منه 29 الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون بالتاء والياء عند معاينة العذاب من هو في ضلال مبين بين انحن ام انتم ام هم 30 الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا ف--------------------------------------------------------------ي الارض فمن ----------------------------------------------------------------------------ياتيكم--------- بماء معين جار تناله الايدي والدلاء كماءكم اي لا ياتي به الا الله تعالي فكيف تنكرون ان يبعثكم ويستحب ان يقول القارء عقب معين الله رب العالمين كما ورد في الحديث وتليت هذه الاية عند بعض المتجبرين فقال تاتي به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينه وعمي نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته 68 سورة ن مكية واياتها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم 1 القلم 1 ن والقلم وما ن احد--- حروف الهجاء	684	-4915611753596433312	155	199.0	119	806	19.230770111083984	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0993	false	1052806168152801331	142	260	780	1373	1566	300	القلم 10 ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين هو الضعيف الراي والعقل قال ابن عطية هو من مهن اذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ابن عباس المهين الكذاب القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز هو الذي يعيب الناس مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة يقال نميم ونميمة بمعني واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير اي يمنع الناس من الاسلام والعمل الصالح معتد هو من العدوان وهو الظلم اثيم من الاثم وهو ارتكاب المحرمات القلم 13 عتل بعد ذلك عتل اي غليظ	993	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	6	64	25	305	1502	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف ب--------الباطل مهين حقير 11 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز غياب اي مغتاب----- مشاء بنميم ساع بالكلام بين الناس علي وجه الافساد بينهم 12 الق--------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير بخيل ب-------------------ا------------------------------------------------------لمال عن الحقوق معتد ظا-------------------لم اثيم -----اثم 13 الق-----------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل--- غليظ	685	-4915611753596433312	175	232.0	135	604	28.9735107421875	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0994	false	-6301036176214290485	77	231	379	1141	1506	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين في موضع مفعول من اجله يتعلق بقوله لا تطع اي لا تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه ويجوز ان يتعلق بما بعده والمعني علي هذا انه قال في----------------------- القران اساطير الاولين لانه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله والاول اظهر وقد تقدم معني اساطير الاولين الق-------------------------------------------------------------------لم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم اصل الخرطو------------------------------م انف السبع ثم استعير للانسان استخفافا به وتقبيحا له والمعني نجعل له سمة وهي العلامة علي خرطومه واختلف في هذه السمة قيل هي الضربة بالسيف يوم بدر وقيل علامة من نار تجعل علي انفه في جهنم وقيل علامة تجعل علي انفه يوم القيامة ليعرف بها القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم كما بلونا ا----------صحاب الجنة اي بلونا قريشا كما بلونا اصحاب الجنة	994	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	106	189	500	909	1502	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين----------------------------------------- اي لان وهو متع------------------------------لق بما دل عليه 15 القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا القران قال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اساطير الاولين اي كذب بها لانعامنا عليه بما ذكر وفي قراءة اان بهمزتين مفتوحتين 16 القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم سنجعل علي انفه علامة يعير بها ما عاش فخطم انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسيف يوم بدر 17 الق------------------------------------------------------------------------------------لم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم ام---تحنا اهل مكة بالقحط والج---------------وع كما بلونا اصحاب الجنة	685	-4915611753596433312	210	250.5	163	892	23.542600631713867	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	37	190	196	1055	1626	300	الجنة لما هلكت جنتهم اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند---- الصباح وكانت الغلة ثمرا الق------------------------------------------------------------لم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في معناه ثلاثة اقوال احدها لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والاخر لا يستثنون شيا من ثمرها الا اخذوه لانفسهم والثالث لا يتوقفون في رايهم ولا ينتهوا عنه اي لا يرجعون عنه القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليهم طاءف قال الفراء الطاءف الامر الذي ياتي بالليل القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم فيه اربعة اقوال الاول اصبحت كالليل لانها اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان الصريم الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي--- اغدوا علي حرثكم اي جنتكم------------------------------- ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها الق--------------------------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون	995	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	188	300	903	1502	1502	300	الجنة البستان------- اذ اقسموا ليصرمنها------------------- يقطعون ثمرتها مصبحين وقت الصباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها 18 القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في يمينهم بمشيءة--------------------------- الله تعالي والجملة مستانفة اي وشانهم ذلك 19 الق-----------------------------------------------------------------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك نار احرقتها ليلا وهم ناءمون 20 الق---لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم---------------------------- ----------------------------------------------كالليل الشديد الظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي سوداء 21 القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين 22 الق-------------------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم غلتكم تفسير لتنادوا او ان مصدرية اي بان ان كنتم صارمين مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله 23 القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون-	685	-4915611753596433312	303	339.0	241	983	30.82400894165039	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	187	300	1033	1626	1626	300	فانطلقوا وهم يتخافتون يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون القلم 24 ان لا يدخلنها--- لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير الق--------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في الحرد اربعة اقوال الاول انه المنع الثاني انه القصد الثالث انه الغضب الرابع ان الحرد اسم لل-جنة وقادرين يحتمل ان يكون من القدرة اي قادرين في زعمهم او من التقدير بمعني التضييق اي ضيقوا علي المساكين القلم 26 فلما راوها قال------------------------------وا انا لضالون اي اخطانا طريق الجنة قالوا ذلك لما لم يعرفوها فلما عرفوها وراوا ما اصابها قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محر-مون اي حرم-----نا الله خيرها الق-----لم 28-	995	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	0	76	0	383	1513	300	فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارون 24 الق------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين -----------------------------------------------تفسير لما قبله او ان مصدرية اي بان 25 القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------- حرد منع للفقراء قادرين عليه في ظنهم 26 الق-----------------------------------------------------------------------------لم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها سوداء محترقة قالوا انا لضالون عنها اي ليست هذه ثم قالوا ---------------------لما علموها 27 الق-------------------لم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون ثمرتها بمنعنا الفقراء منها 28 القلم 28	686	-4915611753596433312	213	282.5	171	671	31.74366569519043	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	0	264	0	1370	1557	300	قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي خيرهم وافضلهم ومنه امة وسطا اي خيارا لو----لا تسبحون ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقولون سبحان الله وقيل هو عبارة عن طاعة الله وتعظيمه وقيل اراد الاستثناء في اليمين كقولهم ان شاء الله والاول اظهر لقولهم بعد ذلك سبحان الله ربنا والمعني ان هذا الذي هو افضلهم كان قد حضهم علي التسبيح القلم 30 فاقبل بعضهم علي-------------------- يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين او علي غفلتهم عن التسبيح بدليل قوله الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدل------------------------------------------------------------------------نا خيرا منها يحمل--- انهم طلبوا البدل في الدنيا او في الاخرة والاول ارجح لانه روي عن ابن مسعود ان الله ابدلهم جنة يحتمل البغل منها عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل هذا العذ-------------------------------------------------------اب الذي ينزل باهل الجنة ينزل بقريش الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الهمزة للانكار اي كيف يسوي الله بين المسلمين والمجرمين بل يجازي كل احد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفار القلم 36 ما لكم كيف مالكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ للكفار وما مبتدا ولكم خبره وتم الكلام هنا فينبغي ان يوقف عليه كيف تحكمون توبيخ اخر اي كيف تحكمون باهواءكم وتقولون ما ليس لكم به علم القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمول تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان عل-----ينا بالغ------ة الي يوم القيامة ان ل-----------------------------------------------------------------كم لما تحكمون المعني هل حلفنا لكم ايمانا ان لكم ما تحكمون	996	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	76	297	383	1500	1513	300	قال اوسطهم الم قال اوسطهم--- خيرهم------------- الم اقل لكم------ لولا هلا تسبحون الله تاءبين 29 القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنع الفقراء حقهم 30 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون --------------31 القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا للتنبيه ويلنا هلا كنا انا كنا طاغين 32 الق------------------------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا بالتشديد والتخفيف خيرا منها انا الي ربنا راغبون ليقبل توبتنا ويرد علينا خيرا من جنتنا روي انهم----------------------------------------------------------------------------- ابدلوا خيرا منها 33 الق---------------لم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك------- اي مثل---- العذاب لهءلاء العذاب لمن خالف امرنا من كفار مكة وغيرهم ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا ونزل لما قالوا ان بعثنا نعطي افضل منكم 34 القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم 35 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين اي تابعين لهم في العطاء 36 الق-------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف مالكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد 37 القلم 37 ام لكم كتاب ام اي بل ا لكم كتاب منزل فيه تدرسون اي تقرءون 38 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون تخت---------------------------------------------------------------------------------------ارون 39 الق-------------------------------------------------------------------------------لم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان عهود علينا بالغة واثقة الي يوم القيامة متعلق معني بعلينا وفي هذا الكلام معني القسم اي اقسمنا لكم وجوابه ان لكم لما تحكمون --------------------------------------------	686	-4915611753596433312	400	286.5	312	1920	20.83333396911621	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	17	103	88	537	1599	300	القلم 41 ام لهم شركاء ام ل---------هم شركاء فلياتوا بشركاءهم هذا تعجيز للكفار ومعناه ان كان لكم شركاء يقدرون علي شء فاتوا بهم واختلف هل قوله فلياتوا بهم في الدنيا اي احضروهم حتي يري حالهم او يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم المعبودون من الاصنام وغيرها وقال الزمخشري معناه ام لكم ناس يشاركونكم في هذا القول ويوافقونكم عليه فاتوا بهم يعني انهم لا يوافقهم احد عليه والاول اظهر----------- القلم 42 يوم يكشف عن----- يوم يكشف عن ساق قال المتاولون ذلك عبارة عن ------هول يوم القيامة	997	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	25	72	126	350	1536	300	القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم اي عندهم شركاء موافقون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا القول يكفلون به لهم فان كان كذلك فلياتوا بشركاءهم الكافلين لهم به ان كانوا صادقين 42 القلم 42 يوم يكشف عن اذكر يوم يكشف عن ساق هو--------------- عبارة عن شدة الامر يوم القيامة	687	-4915611753596433312	119	121.5	88	480	24.79166603088379	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0997	false	-6893733034247569046	246	287	1303	1531	1599	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم----------------------------------------------------------------------- وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اي قد كانوا في الدنيا يدعون الي السجود فيمتنعون منه وهم سالمون في اعضاءهم قادرون عليه------ القلم 44 فذرني ومن يكذب فذر-----ني ومن يكذب بهذا الحديث تهديد للمكذبين بالقران	997	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	95	141	482	723	1536	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة حال من ضمير يدعون اي ذليلة ابصارهم لا يرفعونها ترهقهم تغشاهم ذلة وقد كانوا يدعون ----------------------------------في الدنيا------ الي السجود------------- وهم سالمون فلا ياتون به بان لا يصلوا 44 القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني دعني ومن يكذب بهذا الحديث ----------------القران	687	-4915611753596433312	139	189.0	113	310	44.83871078491211	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0998	false	4370029382729988627	1	182	5	939	1547	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا معناه انت لا تسالهم اجرة علي الاسلام فتثقل عليهم------------------------------ فلا عذر لهم في تركهم الاسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور الق---------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر يقتضي مسالمة للكفار نسخت بالسيف ولا تكن كصاحب الحوت ------------------هو يونس علية السلام وسماه صاحب الحوت لان الحوت ابتلعه وهو ايضا ذو النون والنون هو الحوت وقد ذكرنا قصته في الانبياء والصافات فنهي الله محمدا صلي الله عليه وسلم ان يكون مثله في الضجر والاستعجال حتي ذهب مغاضبا وروي ان هذه الاية نزلت لما هم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي الكفار اذ نادي و--------هو مكظوم هذا اخر ما جري ليونس ونداءه هو قوله في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين والمكظوم الشديد الحزن القلم 49 لولا ان تداركه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ بالعراء وهو مذموم هو جواب لولا والمنفي هو الذم لا نبذه بالعراء فانه قد قال في الصافات فنبذناه بالعراء فالمعني لولا رحمة الله لنبذ بالعراء وهو مذموم لكنه نبذ وهو غير مذموم وقد ذكرنا العراء في الصافات القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك------------------ بابصارهم	998	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	165	280	840	1425	1536	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام بل --------------------ا تسالهم----- علي تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم مما يعطونكه مثقلون فلا يءمنون لذلك 47 القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب فهم يكتبون منه ما يقولون 48 القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك فيهم بما يشاء--------- ولا تكن كصاحب الحوت في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي دعا ربه وهو مكظوم مملوء غما-------------------------- في بطن الحوت 49 الق-------------------------------------------------------------لم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه ادركه نعمة 50 القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه بالنبوة فجعله من الصالحين الانبياء 51 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بضم الياء وبفتحها بابصارهم	687	-4915611753596433312	237	120.0	182	1173	20.20460319519043	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	8	166	41	913	1612	300	الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة ما استفهامية يراد بها التعظيم وهي مبتدا وخبرها ما بعده والجملة خبر الحاقة وكان الاصل الحاقة ما هي ثم وضع الظاهر موضع المضمر--------- زيادة في التعظيم والتهويل وكذلك وما ادراك ما الحاقة لفظه استفهام والمراد به التعظيم والتهويل الح------------اقة 4 كذبت ثمود و---------------عاد بالقارعة هي القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب باهوالها-- الحاقة 5 فاما ثمود فاهلك------------------وا بالطاغية يعني الصيحة التي اخذت ثمود وسميت بذلك لانها جاوزت الحد في الشدة وقيل الطاغية مصدر فكانه قال اهلكوا بطغيانهم فهو كقوله كذبت ثمود بطغواها وقيل هي صفة لمحذوف تقديره اهلكوا بسبب الفعلة الطاغية او الفءة الطاغية والباء علي هذين القولين سببية وعلي القول الاول كقولك قتلت زيدا بالسيف الحاقة 6 واما عاد فاهلك-----------------وا بريح صرصر----------- عاتية ذكر في فصلت وعاتية اي شديدة وسميت بذلك لانها عتت علي عاد وقيل عتت علي خزانها فخرجت بغير اذنهم الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها-------------- عليهم سبع ليال روي انها بدت صبيحة------- يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال	999	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	54	168	272	883	1546	300	الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة تعظيم لشانها وهو مبت-----------------دا و----------------------خبر الحاقة ---------3 الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما الحاقة زيادة -----تعظيم لشانها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادري 4 الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة--- القيامة لا----------نها تقرع القلوب باهوالها 5 الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ب----الصيحة المجاوزة ل-----------------------------لحد في الشدة 6 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر شديد الصوت عاتية قوية -----------------شديدة ---------------------علي عاد مع قوتهم وشدتهم 7 الح-------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها ارسلها بالقهر عليهم سبع ليال وثمانية ايام اولها من صبح يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال	688	-4915611753596433312	334	452.5	266	977	34.186283111572266	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	252	295	1373	1583	1612	300	باعجاز ا---لنخل والخاوية هي التي خلت من طول بلاءها وفسادها الحاقة 8 فهل تري ------------لهم من باقي--------------------------------ة اي من بقية وقيل من فءة باقية وقيل انه مصدر بمعني البقاء الحاقة 9 وجاء فرعون ومن -----------ومن قبله يريد-------------------------------------- من تقدم قبله من الامم الكافرة	999	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	195	244	1030	1264	1546	300	-اعجاز اصول نخل ---خاوية ساقطة فارغة 8 الح--------------------اقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية صفة نفس مقدرة او التاء للمبالغة اي باق لا 9 الح--------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدم----ه من الامم الكافرة	688	-4915611753596433312	105	123.5	80	306	34.313724517822266	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1000	false	-2465709526445357665	43	98	230	517	1556	300	بالفعل-----ة الخ-اطءة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ان عاد الضمير علي فرعون وقومه فالرسول موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او بمعني الرسالة رابية اي عظيمة وهي من قولك ربا الشء اذا كثر الحاقة 11 انا لما طغي طغي------------ الماء	1000	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	252	285	1309	1473	1546	300	بالفعلات ذات الخطا 10 الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي لوطا وغيره فاخذهم اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رابية زاءدة في الشدة علي غيرها 11 الحا----------قة 11 انا لما ----طغي انا لما طغا الماء	688	-4915611753596433312	93	120.5	71	305	30.491804122924805	13	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	1	101	6	571	1630	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في نفخة واحدة يعني نفخة الصور----------------------------- وهي الاولي---- الحاقة 14 وحملت الارض والج-------------------------بال فدكتا الضمير للارض والجبال ومعني دكتا ضرب بعضها ببعض حتي تندق وقال الزمخشري الدك ابلغ من الدق وقيل معناه بسطت حتي تستوي الارض والجبال الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة------- وقعت الواقعة اي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء ف------------------------هي واهية اي مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك-------------- علي ارجاءها الملك هنا اسم جنس والارجاء الجوانب واحدها رجا مقصور والضمير يعود علي السماء والم------------عني ان الملاءكة يكونون ---	1001	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	41	114	226	639	1589	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في--------- الصور نفخة واحدة للفصل بين الخلاءق وهي الثانية 14 الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت رفعت الارض والجبال فدكتا دقتا دكة واحدة 15 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة--- قامت القيامة 16 الحا---------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية -----------------------------------------------ضعيفة -----17 الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك يعني الملاءكة علي ارجاءها -----------------------------جوانب الس----------------------------------ماء ويحمل عرش ربك فوقهم اي الملاءكة المذكورين	689	-4915611753596433312	235	319.0	189	683	34.40702819824219	32	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	191	240	1037	1309	1630	300	الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون خطاب لجميع العالم والعرض البعث او الحساب خافية اي حال خا--------------فية من الاعمال والسراءر ويحتمل المعني لا يخفي من اجسادهم لانهم يحشرون حفاة عراة الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه الكتاب هنا صحاءف الاعمال هاءم---------- اقرء-ا كتاب----------يه هاءم	1001	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	122	162	680	891	1589	300	الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون ل----------------------------------لحساب لا تخفي بالتاء والياء منكم خافية من ---------السراءر 19----------------------------------------------------- الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول خطابا لجماعته لما سر به هاءم خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه هاءم	689	-4915611753596433312	132	176.0	106	307	42.996742248535156	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	30	276	163	1435	1559	300	كتابه بيمينه -يقول------ للنا----------------------س اقراوا كتابيه علي وجه الاستبشار والسرور بكتابه الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت الظن هنا بمعني اليقين الحا---قة 21 فهو في ع------------يشة راضية اي ذات رضا كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود دانية اي قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيء------------------------------------------------ا اسلفتم اي قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا------------- واما من ا-------------وتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم فجعل علة اعطاءهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم واما المءمنون فيعطون كتبهم بايمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها وهذا ارجح لقوله هاءم اقراوا كتابيه لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار الحاقة 25 واما من اوتي فيقول يا-------- ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم يعط كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا ليتها كانت يا-ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة--- الاولي كانت القاضية بحيث لا يكون بعدها بعث ولا احياء الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه يحتمل ان يكون نفيا او استفهاما يراد به النفي الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه	1002	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	147	296	809	1567	1589	300	كتابه بيمينه فيقول خطابا لجماعته لما سر به هاءم خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه هاءم واقرءوا 20 الحا-------قة 20 اني ظننت اني اني ظننت تيقنت اني ملاق حسابية 21 الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية مرضية 22 الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية 23 الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها ثمارها دانية------------------------------------------ قريبة يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع 24 الحا----------------------------------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا فيقال لهم كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين بما اسلفتم ف----------------------------ي الايام الخالية--- الماضية -------في الدنيا 25 الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا للتنبيه ليتني لم اوت كتابيه 26 الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه 27 الحا--------------------------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي----------------- الموتة في الدنيا كانت القاضية القاطعة لحياتي بان لا ابعث 28 الحا---قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه 29 الحا------------------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه	689	-4915611753596433312	390	469.0	301	1402	27.81740379333496	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1003	false	-3664935308983308716	154	300	795	1527	1527	300	الحاقة 34 ولا------------------------------------ يحض علي طعام المسكين يحتمل انه اراد اطعام مسكين فوضع الاسم موضع المضمر او يقدر لا يحض علي بذل طعام المسكين واضاف الطعام الي المسكين لان له اليه نسبة ووصفه وبانه لا يحض علي طعام المسكين يدل علي انه لا يطعمه من باب اولي وهذه الاية تدل علي عظم الصدقة وفضلها لانه قرن منع طعام المسكين بالكفر بالله الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها-هنا حميم فيه قولان احدهما ليس له صديق والاخر ليس له شراب الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فان الحميم الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله -------------الا الخاطءون جمع خاطء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير تعمد الحاقة 38 39 فلا اقسم بما فلا------ اقسم-	1003	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	84	146	442	729	1486	300	الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب ينتفع به 36 الحا-------------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غس--------------------------------لين صديد اهل النار او--------------- شجر فيها 37 الحا----------------------------------------------------------------------قة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون الكافرون 38 الحا---------------------------------------------------------ق---ة 38 فلا اقسم بما فلا زاءدة اقسم	690	-4915611753596433312	179	112.0	137	789	22.68694496154785	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	27	206	153	1088	1597	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه---------- لقول رسول كريم هذا جواب القسم والضمير للقران والرسول الكريم جبريل وقيل لمحمد علية الصلاة والسلام الحا-------قة 42 ولا بقول ك--------------اهن قليلا ما تءمنون قال ابن عطية يحتمل ان تكون ما نافية فنفي ايمانهم بالجملة او تكون مصدرية فوصف ايمانهم بالقلة وقال الزمخشري القلة هنا بمعني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول عل---------ينا بعض الاقاويل التقول هو ان ينسب الي احد ما لم يقل ومعني الاية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان علي ان القران من عند الله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذ------نا منه------ باليمين قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علينا لاخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن اخذ بيده وبيمينه قال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون اهول وعبر عن ذلك بقوله لاخذنا منه باليمين لان السياف اذا اراد ان يضرب المقتول في جسده اخذ بيده اليمني ليكون ذلك اشد عليه لنظره الي السيف الحاقة 46 ثم لقطعنا --------------منه الوتين نياط القلب وهو عرق اذا ----------قطع مات صاحبه	1004	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	164	299	815	1484	1486	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول كريم اي قاله رسالة عن الله تعالي 41 الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون 42 الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن قليلا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تذكرون بالتاء والياء في الفعلين وما مزيدة مءكدة والمعني انهم امنوا باشياء يسيرة وتذكروها مما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من الخير والصلة والعفاف فلم تغن عنهم شيءا 43 الحاقة 43 تنزيل من رب بل هو تنزيل من رب العالمين 44 الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول اي النبي علينا بعض الاقاويل بان قال عنا-------------- ما لم نقله 45 الحا----------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا لنلنا منه عقابا باليمين ب-----------------------القوة والقدرة 46 الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين نياط القلب وهو عرق متصل به اذا انقطع مات صاحبه	690	-4915611753596433312	253	351.5	199	1220	20.73770523071289	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	208	285	1104	1512	1597	300	الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من --------------------------------------------------احد عنه حاجزين الحاجز المانع والمعني لو عاقبناه لم يمنعه احد منكم ولم يدفع عنه وانما جمع حاجزين لان احد- في م------------عني الجماعة الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه---------- لحسرة علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين الحا---------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه---------- لحق اليقين قال	1004	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	0	105	0	525	1519	300	الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد هو اسم ما ومن زاءدة لتاكيد النفي ومنكم حال من احد عنه حاجزين مانعين خبر ما وجمع-------------------------------------------------------------- لان احدا في سياق النفي بمعني الجمع و---------------------------------------------ضمير عنه للنبي-------- صلي الله عليه وسلم اي لا مانع لنا عنه من حيث العقاب 48 الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي القران لتذكرة للمتقين 49 الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم ايها الناس مكذبين بالقران ومصدقين 50 الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة علي الكافري--------------------------------------ن اذا راوا ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به 51 الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي -	691	-4915611753596433312	202	272.0	157	679	29.749631881713867	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1005	false	-1898992321119087855	169	287	861	1461	1533	300	المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين يحتمل ان يتعلق بواقع وتكون اللام بمعني علي او تكون صفة للعذاب او يتعلق بسال اذا كانت بمعني دعا اي دعا للكافرين بعذاب او تكون مستانفا كانه قال هو للكافرين--------------------- المعارج 3 من الله ذي من الله يحتمل ان يتعلق بواقع اي واقع من عند الله او بدافع اي ليس له دافع من عند الله او يكون صفة للعذاب او مستانفا ذي المعارج جمع معرج وهو المصعد الي علو كالسلم والمدارج التي يرتقي بها قال ابن عطية هي هنا مستعارة في الفضاءل والصفات الحميدة وقيل هي المراقي الي السماء وهذا اظهر لانه فسرها بما بعدها من عروج الملاءكة المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح والروح---------------------------------- اليه اي الي عرشه ومن حيث تهبط اوامره	1005	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	137	190	681	956	1519	300	المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين ليس له دافع هو النضر بن الحارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللهم ان كان هذا هو الحق الاية 3 المعارج 3 من الله ذي من الله متصل بواقع------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي المعارج مصا--------------عد الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------ه------------ي السماوات 4 المع--------------------------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج بالتاء والياء الملاءكة والروح جبريل اليه الي م----------------هبط --امره	691	-4915611753596433312	143	151.0	111	655	21.832061767578125	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1006	false	1943662575781267845	182	275	906	1389	1506	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فاصبر هذا متصل بما قبله من العذاب وغيره اي اصبر علي اقوال الكافرين حتي ياتيهم العذاب ولذلك وصفه بالقرب مبالغة في تسلية النبي صلي الله عليه وسلم المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا يحتمل ان يعود الضمير علي الع----------------------------------------------------------------------------ذاب او علي اليوم الذي مقداره خمسين الف سنة والبعيد يحتمل ان يراد به بعد الزمان او بعد الامكان وكذلك القرب يحتمل ان يراد به قرب الزمان لان كل ات قريب ولان الساعة قد قربت وقرب الامكان لقدرة الله عليه المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء	1006	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	232	281	1166	1409	1519	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فاصبر وهذ--------ا قبل ان يءمر----------------------------------------------------------------- بالقتال صبرا جميلا اي لا جزع فيه 6 المع-------------ارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه ا----------------------------ي العذاب بعيدا غير واقع 7 المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا واقعا لا محالة 8 المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء	691	-4915611753596433312	126	42.5	100	559	22.540250778198242	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1007	false	-8139175118200468677	67	296	369	1579	1602	300	المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما الحميم هنا الصديق والمعني لا يسال احد من حميمه نصرة ولا اعانة لعلمه انه لا يقدر له علي شء وقيل لا يساله عن حاله لان كل احد مشغول بنفسه المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم يقال بصر الرجل بالرجل اذا راه وبصرته اياه بالتشديد اذا اريته اياه والضميران يعودان علي الحميمين لانهما في معني الجمع والمع--ني ان كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته يعني امراته المعا---رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة الاقربين تءويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعارج 14 ومن في الارض------------------- ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك زجره عن ذلك بقوله المعارج 15 كلا انها لظي كلا------------ انها لظي الضمير للنار لان العذاب يدل عليها ويحتمل ان يكون ضمير القصة وفسره بالخبر ولظي علم لجهنم مشتق من اللظي -------بمعني ال----لهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي الشوي اطراف الجسد وقيل جلد الراس --فالمعني ان النار تنزعها ثم تعود ونزاعة بالرفع بدل من لظي او خبر ابتداء مضمر او خبر لانها ان جعلنا لظي منصوبا علي التخصيص او بدل من الضمير او خبر ثان لانها ان جعلنا لظي خبر لها ونزاعة بالنصب حال المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو- من ادبر وتولي	1007	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	3	131	19	697	1562	300	المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما قريب قريبه لاشتغال كل ب------------------------------------------------------------------------------------حاله 11 المعا--------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي ي-بصر ال-------------احماء بعضهم بعضا ويتعارفون ولا يتكلمون والجملة مستانفة يود المجرم يتم---------------ني الكافر لو بمعني ان يفتدي من عذاب يومءذ بكسر الميم وفتحها ببنيه 12----- المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته زوجته واخيه 13 المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته عشيرته لفصله منها التي تءويه تضمه 14 المعا------------------------------------------------------------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ذلك--- الافتداء عط----------------------------------ف علي--- يفتدي 15 المعا-----------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا رد لما يوده انها -اي ال-------نار لظي اس-------------------------------------------------------------م لجهنم --لانها تتلظي اي تتلهب علي الكفار 16 المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي جمع شواة وهي جلدة--------- الراس 17 المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 17 تدعو من ادبر تدعوا من ادبر وتولي	692	-4915611753596433312	387	469.5	302	1260	30.714284896850586	54	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	23	237	129	1272	1596	300	المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي يقال اوعيت المال وغيره اذا جمعته في وعاء فالمعني جمع المال------ وجعله في وعاء وهذه اشارة الي قوم من اغنياء الكفار جمعوا المال من غير حله ومنعوه من حقه المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا الانسان هنا اسم جنس بدليل الاستثناء منه سءل احمد بن يحيي مءلف الفصيح عن الهلوع فقال قد فسره الله فلا تفسيرا بين من تفسيره -----وهو قوله اذا مسه ا-------------لشر ج--------------------------زوعا واذا مسه ال---------------خير منوعا وذكره-------------------- الله علي وجه الذم لهذه الخلاءق ولذلك استثني------------------ منه المصلين لان صلاتهم تحملهم علي قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون الدوام عليها هو المواظبة بطول العمر والمحافظة عليها المذكورة بعد ذلك هي اداءها في اوقاتها وتوفيه الطهارة لها المعارج 24 والذين في اموا------------------لهم حق معلوم قد ذكرنا في الذاريات معني حق والساءل والمحروم ووصفه هنا بالمعلوم ان اراد الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي معلومة المقدار شرعا وان اراد غيرها فمعني المعلوم ان العبد يجعل علي نفسه وظيفة معلومة عنده المعارج 28 ان عذاب ر-------------بهم غير مامون اي لا يكون احد امنا منه فان الامن من عذاب الله حرام فلا ينبغي للعبد ان يزيل عنه الخوف حتي يدخل الجنة المعارج 32 والذين هم لاماناتهم لاماناتهم وعهدهم ذكر في المءمنين وكذلك لفروجهم حافظون--- المعارج 33	1008	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	138	291	728	1520	1562	300	المعارج 18 وجمع فاوعي و-----------------------------------------------------------جمع المال فاوعي امسكه في وعاءه ولم يءد حق الله منه 19 المعا-------------------------------------------------رج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا حال مقدرة وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------فسيره 20 المعارج 20 اذا مسه الشر اذا مسه الشر جزوعا وقت مس الشر 21 المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير منوعا وقت مس الخير اي المال لحق الله--------------------------------------- منه 22 المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المءمنين 23 المعا------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون ------------------مواظبون 24 المعا--------------------------------------------------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم هو---------------------------------------------------------------------- الزكاة 25 المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل والمحروم المتعفف عن السءال فيحرم 26 المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين الجزاء 27 المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون 28 المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------رج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون -----------------------------------------نزوله 29--------------------------------------------------- المعارج 29 والذين هم لفروجهم والذين هم لفرو-------------------------------جهم حافظون 30 المعارج 30	692	-4915611753596433312	315	269.5	246	1487	21.183591842651367	45	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1008	false	-6075010872387970048	222	244	1176	1318	1596	300	المعارج 32 والذين هم لامانات----------هم لاماناتهم-------------------------------------------------------- وعهدهم ذكر في المءمنين وكذلك لفروجهم حافظون--- المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهادتهم----------------- قاءمون	1008	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	24	62	133	358	1610	300	المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وفي قراءة بالافراد ما اءتمنوا عليه من امر الدين والدنيا وعهدهم الماخوذ عليهم في ذلك راعون--- حافظون 33 المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهادتهم وفي قراءة بالجمع قاءمون	693	-4915611753596433312	113	152.0	95	228	49.561405181884766	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	56	158	305	834	1582	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبل-----ك مهطعين---- اي مسرعين مقبلين اليك بابصارهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الكفار ينظرون اليه ويستمعون قراءته ومعني قبلك في جهتك وما يليك المعارج 37 عن اليمين وعن------------------------- عزين--------- اي جماعات ----------------------------------------------------------------------------شتي وهو جمع عزة بتخفيف الزاي واصله عزوة وقيل عزهة ثم حذفت لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانوا يقولون ان كان ثم جنة فنحن اهلها المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة انا خلقنا-------هم مما يعلمون	1009	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	90	166	508	900	1610	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك نحوك مهطعين حال اي مديمي النظر 37 المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال منك عزين حال ايضا اي جماعات حلقا حلقا يقولون استهزاء بالمءمنين لءن دخل هءلاء الجنة لندخلنها قبلهم قال تعالي 38---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم 39 المعا-----------------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم ع-ن طمعهم في ال---------جنة انا خلقناهم كغيرهم مما يعلمون	693	-4915611753596433312	230	368.0	181	655	35.114501953125	41	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1010	false	6367145032690330024	6	88	35	469	1512	300	يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة بدليل انه ابدل منه المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث وهي القبو-----------------ر كانهم الي نصب يوفضون النصب الاصنام واصله كل ما نصب الي الانسان فهو يقصد اليه مسرعا من علم او بناء او غير ذلك وفيه لغات فتح النون واسكان الصاد وضم النون واسكان الصاد وضمها ويوفضون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يسرعون والمعني انهم يسرعون الخروج من القبور الي المحشر كما يسرعون المشي الي اصنامهم في الدنيا سورة نوح عليه السلام نوح 1 انا ارسلنا نوحا	1010	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	232	299	1250	1607	1610	300	يومهم الذي يوعدون فيه العذاب 43 المعا----------------------رج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث---- القبور سراعا الي المحشر كانهم الي نصب وفي قراءة بضم الحرفين شء منصوب ك----------------------------------------علم او ----------راية ----------------------------------------------------------------يوفضون يسرعون 44 المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ذليلة ابصارهم ترهقهم تغشاهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ذلك مبتدا وما بعدها الخبر ومعناه يوم القيامة 71------------------------------------------------------------------------------- سورة نوح 1 نو----------ح 1 انا ارسلنا نوحا	693	-4915611753596433312	134	181.0	106	586	22.866893768310547	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1011	false	-3809193192756272169	158	281	829	1478	1569	300	الالف عام ان امنوا ----نوح 7 واني كلما دعوتهم دعوت----------هم لتغفر لهم اي دعوتهم ليءمنوا فتغفر لهم فذكر المغفرة التي هي سبب عن الايمان ليظهر قبح اعراضهم عنه فانهم اعرضوا عن سعادتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم فعلوا ذلك لءلا يسمعوا كلامه فيحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن افراط اعراضهم حتي كانهم فعلوا ذلك واستغشوا ثيابهم اي جعلوها غشاوة عليهم لءلا سمعوا كلامه اولءلا يراهم ويحتمل انهم فعلوا ذلك حقيقة او يكون عبارة عن اعراضهم واصروا اي داوموا علي كفرهم ---------------------------------------نوح 8 ثم اني دعوتهم دعوت-------هم جهارا اعراب جهارا مصدر من المعني كقولك قعد القرفصاء او صفة لمصدر محذوف تقديره دعا جهارا او مصدر في موضع الحال اي مجاهرا نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم----- واسررت ل-------هم اسرارا	1011	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	124	189	564	902	1464	300	الا فرارا عن الايمان 7 نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جعلوا اصابعهم في اذانهم لء----------لا يسمعوا كلامي -------------------------------------------------------------------------------واستغشوا ثيابهم غطوا رءوسهم بها لءلا ينظروني---------------------------------------------------------------------------- واصر----------وا علي كفرهم واستكبروا تكبروا عن الايمان استكبارا 8 نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي باعلي صوتي 9 --------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم صوتي واسررت الكلام لهم اسرارا	694	-4915611753596433312	201	264.0	158	721	27.877946853637695	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	208	264	1126	1417	1590	300	مالكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار اما في الجنة او النار ن----وح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي طورا بعد طور يعني ان الانسان كان نطفة ثم--- علقة ثم مضغة الي ساءر احواله وقيل الاطوار الانواع المختلفة فالمعني ان الناس علي انواع في الوانهم واخلاقهم والسنتهم وغير ذلك نوح 15 الم تروا كيف	1012	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	242	287	1177	1402	1464	300	مالكم لا ت-رجون لله وقارا اي تاملون وقار الله اياكم بان تءمنوا 14 نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا جمع-------- طور وهو الحال فطورا---- نطفة وطورا علق--------ة الي تمام خلق الانسان والنظر في خلقه يوجب الايمان بخالقه 15 ن----------------------------------------------------وح 15 الم تروا كيف	694	-4915611753596433312	105	103.5	77	298	35.23489761352539	16	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1012	false	-5395425586650486048	26	97	145	507	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل----------------------يكم مدرارا مفعول من الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كثرة الماء وفي الاية دليل علي ان الاستغفار يوجب نزول الامطار ولذلك خرج عمر بن الخطاب الي الاستسقاء فلم يزد علي ان استغفر ثم انصرف فقيل له ما رايناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت ابلغ الاستسقاء ثم نزل المطر وشكا رجل الي الحسن الجدب فقال له استغفر الله نوح 13 ما لكم لا مالكم لا ترجون لله وقارا	1012	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	204	247	976	1202	1464	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر وكانوا قد منعوه عليكم مدرارا كثير---- الدرور 12 نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية 13 ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 13 ما لكم لا مالكم لا ترجون لله وقارا	694	-4915611753596433312	95	-20.0	75	488	19.467212677001953	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	11	202	61	1059	1585	300	نورا و----الشمس سراجا لان ضوء السراج-- اقوي من النور فان السراج هو الذي يضء فيبصر به والنور قد يكون اقل من ذلك نوح 17 والله انبتكم من والله انبت------كم من الارض---------------------- نباتا هذا عبارة عن انشاءهم من تراب الارض ونباتا مصدر علي غير المصدر او يكون تقديره انبتكم فنبتم انباتا ويحتمل ان يكون منصوبا علي الحال نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن ويخرجكم------ اخراجا يعني بالبعث من القبور نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا شبه الارض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر نوح 20 لتسلكوا منها سبلا سبل------------------ا فجاجا ذكر في الانبياء نوح 21 قال نوح رب---------------------- واتبعوا -------------------من لم يزده ماله وولده الا خسارا يعني اتبعوا اغنياءهم وكبراءهم وقرء ولده بفتحتين وولد بضم الواو وسكون اللام وهما---------------------------------------------- بمعني واحد ن--------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا----------- مكرا كبارا الكبار بالتشديد ابلغ من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف ابلغ من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا ت-------ذرن الهتكم اي وصي بعضهم بعضا بذلك ولا تذرن ودا -----------------ولا سواعا هذه-------------------- اسماء اصنامهم كان قوم نوح	1013	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	14	172	75	880	1493	300	نورا وجعل الشمس سراجا مصباحا مضيءا وهو اقوي من --نور القمر 17 ن-------------------------------------------------وح 17 والله انبتكم من والله انبتكم خلقكم من الارض اذ خلق اباكم ادم منها نباتا 18 ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها مقبوري----ن ويخرجكم للبعث اخراجا 19 ن-------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة 20 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاجا واسعة 21 ن-------وح 21 قال نوح رب قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده وهم الرءساء المنعم عليهم بذلك ----------------------------وولد بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما والاول قيل جمع ولد بفتحهما كخشب وخشب وقيل بمعناه كبخل وبخل الا خسارا طغيانا وكفرا 22 نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا اي الرءساء مكرا كبارا عظيما جدا بان كذبوا نوحا واذوه ومن اتبعه 23 ن----------------------------وح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا للسفلة لا تذرن الهتكم -----------------------ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هي اسماء اصنامهم -----24 نوح	695	-4915611753596433312	423	523.0	332	1230	34.39024353027344	70	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1014	false	7395583031325746802	5	184	25	923	1549	300	تزد الظالمين الا ضلالا من كلامه وهو دعاء ----عليهم وقال الزمخشري انه معطوف علي قوله رب انهم عصوني والتقدير قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا 2 نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم اغرقوا هذا من كلام الله اخبارا عن امرهم وما زاءدة للتاكيد وانما قدم هذا المجرور للتاكيد ايضا ليبين ان اغراقهم وادخالهم النار انما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وساءر المعاصي------------------ فادخلوا ن-------------------------------------------------------------------------ارا يعني جهنم وعبر عن ذلك بالفعل الماضي لان الامر محقق وقيل اراد عرضهم علي النار وعبر عنه بالادخال نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا دي---------------------------------------------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد ووزنه فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق من الدور او من الدار وروي ان نوحا عليه السلام لم يدع علي قومه بهذا الدعاء الا بعد ان يءس من ايمانهم وبعد ان اخرج الله كل مءمن من اصلابهم نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي	1014	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	186	300	952	1493	1493	300	تزد الظالمين الا ضلالا عطفا علي قد اضلوا دعا عليهم لما اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن 25 ن--------------------------------------------------------وح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما ما صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاياهم وفي قراءة خطيءاتهم بالهمز اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عوقبوا بها عقب الاغراق تحت الماء فلم يجدوا لهم من دون اي غير الله انصارا يمنعون عنهم العذاب 26 ن-------------------------------------------------------------------------وح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي نازل دار والمعني احدا 27 نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا من يفجر ويكفر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما تقدم من الايحاء اليه 28 ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي-	695	-4915611753596433312	207	246.0	157	1086	19.060773849487305	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1015	false	-837251665765697735	13	92	74	465	1490	300	والمءمنات------------------------------------- تبارا اي هلاكا والله اعلم سورة الجن ا--------------------------------------------------لجن 1 قل اوحي الي قل-------------- اوحي ا------------------------------لي انه ا-------------ستمع-------- نفر من الجن تقدمت في الاحقاف قصة هءلاء الجن------------------------------- الذين استمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم واسلموا--- فقالوا----------------------- انا سمعنا قرانا عجبا اي قال-------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم لبعض وعجبا مصدر وصف به للمبالغة لان العجب مصدر قولك عجبت عجبا وقيل هو علي حذف مضاف تقديره ذا عجب الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي----------------------------------- جد ربنا جد الله جلاله وعظمته	1015	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	11	139	66	720	1496	300	والمءمنات الي يوم القيامة ولا تزد الظالمين الا تبارا--- هلاكا فاهلكوا 72 سورة الجن مكية واياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم 1 الجن 1 قل اوحي الي قل يا محمد للناس اوحي الي اي اخبرت بالوحي من الله تعالي انه الضمير للشان استمع لقراءتي نفر من الجن جن نصيبين وذلك في صلاة الصبح ببطن نخل موضع بين مكة والطاءف وهم الذين ذكروا في قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية فقالوا لقومهم لما رجعوا اليهم انا سمعنا قرانا عجبا يتعجب منه في فصاحته وغزارة معانيه وغير ذلك 2 الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الايمان والصواب فامنا به ولن نشرك بعد اليوم بربنا احدا 3 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 3 وانه تعالي جد وانه الضمير للشان فيه وفي الموضعين بعده تعالي جد ربنا تنز---ه جلاله وعظمته	696	-4915611753596433312	186	81.0	143	764	24.345550537109375	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1015	false	-837251665765697735	238	287	1184	1421	1490	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيه-------نا علي الله شططا هذا من كلام الجن وسفيههم ابوهم ابليس وقيل هو اسم جنس لكل سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية والشطط التعدي ومجاوزة الحد الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان------------- لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1015	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	149	187	763	944	1496	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا علي الله شططا غلوا في الكذب بوصفه بالصاحب----------------------------------------------------------ة والولد 5 ا------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة اي انه لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	696	-4915611753596433312	129	197.5	100	257	50.19455337524414	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1016	false	1150909358921101195	9	228	40	1163	1544	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعو---------ذون برجال من الجن تفسير هذا ما روي ان العرب كانوا اذا حل احد منهم بواد صاح باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اني اعوذ بك من ال--------------سفهاء الذين في طاعتك ويعتقد ان ذلك الجن الذي بالوادي يحميه فزادو-----------هم رهقا ضمير الفاعل للجن وضمير المفعول للانس والمعني ان الجن زادوا الانس ضلالا واثما لما عاذوا بهم او زادوهم تخويفا لما راوا ضعف عقولهم وقيل ضمير الفاعل للانس وضمير المفعول للجن والمعني ان الانس زادوا الجن تكبرا وطغيانا لما عاذوا بهم حتي كان الجن يقول انا سيد الجن والانس ا--لجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم-------- ظنوا كما ظننت-------م ان لن يبعث الله احدا الضمير في ظنوا لكفار الانس وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض فالمعني ان كفار الانس والجن ظنوا ان لن يبعث الله احدا والبعث هنا يحتمل ان يريد به بعث الرسل او البعث من القبور ا-------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء--------- وانا لمسنا السماء------------------ فوجدناها ملءت حرسا------------ شديدا وشهبا هذا اخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل ان يريد به الملاءكة الحراس او النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا	1016	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	196	299	988	1494	1496	300	الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون يستعيذون برجال من الجن حين ينزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل---------------------------------------------------- اعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهاء----------------------------------------------------ه فزادوهم بعوذهم بهم رهقا فقالوا سدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجن----------------------------------------------------------- والانس 7 الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم اي الجن ظنوا كما ظننتم يا انس ان مخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثقيلة اي انه لن يبعث الله احدا بعد موته 8 الجن 8 وانا لمسنا السماء قال الجن وانا لمسنا السماء رمنا استراق السمع فوجدناها ملءت حرسا من الملاءكة شديدا وشهبا نجوما محرقة وذلك لما بع----ث النبي صلي الله عليه وسلم 9 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا	696	-4915611753596433312	293	372.5	230	1250	23.440000534057617	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1017	false	575104347721815868	83	299	419	1511	1516	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد----------------- بمن في الارض الاية قال ابن عطية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد الله باهل الارض خيرا او شرا من عذاب او رحمة او من خذلان او من توفيق الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون و------------------منا دون ذلك اي منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف واراد به الذين ليس صلاحهم كاملا او الذين ليس لهم صلاح فان دون قد تكون بمعني اقل او بمعني غير -------كنا طراءق قددا الطراءق المذاهب والسير وشبهها والقدد المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل وهو علي حذف مضاف اي كنا ذوي طراءق الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان------------------------ لن نعجز الله في ال----------------------------------------ارض الظن هنا بمعني العلم وقال ابن عطية هذا اخبار منهم عن حالهم بعد ايمانهم ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم الجن 13 وانا لما سمعنا سم---------عنا الهدي يعنون القران---------------------- فلا يخاف---------- بخسا--------------- ولا رهقا البخس النقص والظلم والرهق تحمل مالا يطاق وقال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات ال----جن 14 وانا منا المسلمون ومن------------------ا القاسطون يعني الظالمين يقال قسط الرجل اذا جار واقسط بالالف اذا عدل وهاهنا انتهي ما حكاه الله من كلام الجن واما قوله فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا	1017	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	20	148	94	733	1537	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بعد استراق السمع بمن في الارض ام اراد--------------------------------------------------------------------------- بهم ربهم رشدا----------------------------------------------- خيرا 11 ال--------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون بعد استماع القران ومنا دون ذلك اي---- قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صالحين كنا طراءق قددا فرقا ----------------------------------مختلفين مسلمين وكافرين 12 ال---------------------------------------------------------جن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة من الثقيلة اي انه لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا لا نفوته كاءنين في الارض او هاربين منها في السماء 13 ال---------------------------------------------------------------------------------------------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي------ القران امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بتقدير هو بخسا نقصا من حسناته ولا رهقا ظلما ب--------------------------------------------------------------------------الزيادة في --سيءاته 14 الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون بكفرهم -------------------------------------------------------------------------------------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا	697	-4915611753596433312	356	435.5	278	1276	27.899686813354492	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1018	false	5769465314041771008	33	263	165	1408	1598	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الطريقة----------------- لاسقيناهم ماء غدقا الماء الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة الاسلام وطاعة الله فالمعني لو استقاموا علي ذلك لو سع الله ارزاقهم فهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقيل هي طريقة الكفر والمعني علي هذا لو استقاموا علي الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا املاكهم استدراجا ويءيد هذا قوله الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنف---------------------------------------------------------------------------------تنهم فيه والاول اظهر والضمير في استقاموا يحتمل ان يكون للمسلمين او للقاسطين المذكورين او لجميع الجن او للجن الذين سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم او لجميع الخلق لنفتنهم فيه ان كانت الطريقة الايمان والطاعة فمعني الفتنة الاختبار هل يسلمون ام لا وان كانت الطريقة الكفر فمعني الفتنة الاضلال والاستدراج نسلكه عذابا صعدا معني نسلكه ندخله والصعد الشديد المشقة وهو مصدر صعد يصعد ووصف بالمصدر للمبالغة يقال فلان في صعد اي في مشقة وقيل صعدا جبل في النار الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله اراد المساجد علي الاطلاق وهي بيوت عبادة الله وروي ان الاية نزلت بسبب تغلب قريش علي الكعبة وقيل اراد الاعضاء التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد وعطف ان المساجد لله علي اوحي الي انه استمع وقال الخليل معني الاية لان المساجد لله فلا تدعو-----ا مع الله احدا اي لهذا السبب فلا تعبدوا غير الله ال-------------------------------------جن 19 وانه لما قام وانه لما -------------------------------------قام عبد الله	1018	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	185	300	936	1537	1537	300	الجن 16 وان لو استقاموا قال تعالي في كفار مكة وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي وانهم وهو معطوف علي انه استمع لو استقاموا علي الطريقة اي طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء وذلك بعد ما رفع المطر عنهم سبع سنين 17 ال------------------------------------------------------------------------------------جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم لنختبرهم فيه فنعلم كيف شكرهم علم ظهور ومن يعرض عن ذكر ربه القران نسلكه بالنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والياء ندخل----------------------------------------------------------------------------------------------ه عذابا صعدا شاقا 18 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 18 وان المساجد لله وان المساجد مواضع الصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تدعوا فيها مع الله احدا بان تشركوا كما كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا 19 الجن 19 وانه لما قام وانه بالفتح والكسر استءنافا والضمير للشان لما قام عبد الله-	697	-4915611753596433312	216	121.0	168	1505	14.35215950012207	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1019	false	-5797993165917364816	234	300	1232	1551	1551	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون تعلقت حتي بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال ايضا يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل علي المعني كانه قيل لا يزالون علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عليه من الكفر حتي اذا راوا ما يوعدون وهذا اظهر--------- الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري-------	1019	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms698	true	-5514103675480633057	168	239	806	1138	1408	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ابتداءية فيها معني ال----------------------------غاية لمقدر قبلها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزالون علي كفرهم الي ان يروا ما يوعدون به من العذاب فسيعلمون عند حلوله بهم يوم بدر او يوم القيامة من اضعف ناصرا واقل عددا اعوانا اهم ام المءمنون علي القول الاول او انا ام هم علي الثاني فقال بعضهم متي ------------هذا الوعد فنزل 25 الجن 25 قل ان ادري قل ان اي ما ادري	698	-4915611753596433312	96	85.5	71	492	19.512195587158203	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	29	178	151	942	1565	300	موافقة اي يوافق القلب اللسان بحضور الذهن الم--------------------زمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا السبح هنا عبارة عن التصرف في الاشتغال والمعني يكفيك النهار للتصرف في اشغالك و--تفرغ بالليل لعبادة ربك وقيل المعني ان فاتك شء من صلاة الليل فاده بالنهار فانه طويل يسع ذلك المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك قيل معناه قل بسم الله الرحمن الرحيم في اول صلاتك واللفظ اعم من ذلك وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه بالعبادة والتوكل عليه وحده وقيل التبتل رفض الدنيا وتبتيلا مصدر علي غير قياس الم------------------------------زمل 9 رب المشرق والمغرب----------------------------------- فاتخذه وكيلا الوكيل هو القاءم بالامور والذي توكل اليه الاشياء فهو امر بالتوكل علي الله المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت المز------مل 11 وذرني والمكذبين اولي	1024	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms699	true	-1181380635952519015	189	300	909	1454	1454	300	موافقة السمع ل---لقلب علي تفهم القران واقوم قيلا ابين قولا 7 المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا ------------------------------------------------------------في اشغالك لا تفرغ ---فيه لتلاوة القران 8 الم---------------------------------------------------------------زمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي------- قل بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء قراءت--------------ك وتبتل--------------- انقطع اليه تبتي---------------------------------------------------لا مصدر بتل جء به رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتل 9 المزمل 9 رب المشرق والمغرب هو رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا موكلا له امورك 10 المز--------------------------------------------------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي --------------كفار مكة من اذاهم و----------------------------------------------------اهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذا قبل الامر بقتالهم 11 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	699	-4915611753596433312	311	409.5	242	884	35.18099594116211	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	184	293	979	1524	1565	300	االمكذبين ----علي انه------- مفعول معه او معطوف--------------------------- اولي النعمة اي التنعم في الدنيا وروي ان الاية نزلت في بني المغيرة وهم قوم من قريش كانوا متنعمين في الدنيا المزمل 12 ان لدينا انكالا انك---------------------الا جمع نكل وهو القيد من الحديد وروي انها قيود سود من نار المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة شجرة--------------- الزقوم ومعني ذاغصة اي يغص به اكلوه وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم ---------لا ينزل ولا يخرج وروي ان رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض اي تهتز وتتزلزل والعامل في يوم معني الكلام المتقدم وهو ان لدينا انكالا وكانت الجبال كثيب------------ا مهيلا	1024	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	2	103	13	531	1554	300	والمكذبين عطف علي المفعول او مفعول معه والمعني انا كافيكهم وهم صناديد قريش اولي النعمة--- التنعم ومهلهم قليلا من الزمن فقتلوا بعد يسير منه ببدر 12 المز----------------------------------مل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انكالا قيودا ثقالا جمع نكل بكسر النون وجحيما نارا محرقة 13 المز--------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة يغص به في الحلق وهو الزقوم او الضريع او الغسلين ا------------و شوك من نار--------- لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليما مءلما زيادة علي ما ذكر لمن كذب النبي صلي الله عليه وسلم 14 المز----------------مل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف ----------------تزلزل الارض والجبال----------------------------------------- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا مهيلا	700	-4915611753596433312	226	243.5	175	663	34.08748245239258	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	16	120	87	643	1587	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا خطاب لجميع الناس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وقال الزمخشري هو خطاب لاهل مكة وشهي--------------------------------دا عليكم اي يشهد علي اعمال------كم من الكفر والايمان والطاعة والمعصية وانما يشهد علي من ادركه لقوله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي عيسي وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه --------السلام وهو المراد بقوله فعصي فرعون الرسول فاللام للعهد المزمل 16 فعصي فرعون الرسول-------------------------- اخذا وبيلا اي عظيما شديدا--- المزمل 17 فكيف تتقون ان------------------------------ يوما مفعول به وناصبه تتقون اي	1025	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	130	196	686	1029	1554	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا -----------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة رسولا هو محمد صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم يوم القيامة بما يصدر منكم من العصيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو-- موسي عليه الصلاة والسلام -16 المز--------------------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيل---------ا شديدا 17 المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم في الدنيا يوما مفعول تتق----------ون اي	700	-4915611753596433312	201	243.5	159	661	30.408472061157227	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1025	false	3202278641825293152	158	300	839	1587	1587	300	يجعل الولدان شيبا الولدان جمع وليد وهو الطفل الصغير والشيب بكسر الشين جمع اشيب ووزنه فعل بضم الفاء------------------------------ وكسرت لاجل--- الياء ويجعل يحتمل ان يكون مسندا الي الله تعالي او الي اليوم والمعني ان الاطفال يشيبون يوم القيامة فقيل ان ذلك ----------حقيقة وقيل انه عبارة عن هول ذلك اليوم وقيل انه عبارة عن طوله المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به الانفطار الانشقاق والضمير المجرور يعود علي اليوم اي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل ان يعود علي الله اي تنفطر بامره وقدرته والاول اظهر والسماء مءنثة وجاء منفطر بالتذكير لان تانيثها غير حقيقي او علي الاضافة تقديره ذات انفطار او لانه اراد السقف----------- كان وعده--------------- مفعولا الضمير في وعده يحتمل ان يعود علي اليوم او علي الله والاول اظهر لانه ملفوظ به المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة الاشارة الي ما تقدم من المواعظ والوعيد فمن شاء اتخذ الي-	1025	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	203	282	1063	1467	1554	300	يجعل الولدان شيبا ----------------------------------------------------جمع اشيب لشدة هوله وهو يوم القيامة والاصل في شين شيبا الضم وكسرت لمجانسة الياء ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي---------------------------- الاطفال وهو مجاز ويجوز ان يكون المراد في الاية الحقيقة 18 المز----------------------------------------------------مل 18 السماء منفطر به السماء منفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات انفطار اي انشقاق به بذلك اليوم لشدته كان وعده تعالي بمجء ذلك مفعولا اي هو كاءن لا محالة 19 المز------------------------------------------------------مل 19 ان هذه تذكرة ان هذه الايات المخوفة تذكرة عظة للخلق-------------- فمن شاء اتخذ الي	700	-4915611753596433312	180	168.0	136	818	22.00489044189453	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	44	179	233	938	1569	300	المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر وزنه متفعل ومعناه الذي -----------تدثر في كساء او ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل حسبما ذكرنا في موضعه وقال السهيلي في نداءه بالمدثر ثلاثة فواءد الاثنتان اللتان ذكرتا ف---------ي المزمل وفاءدة ثالثة وهي ان العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير والنذير بالثياب ضد هذا فكانه تنبيه علي ما يجب من التشمير وقيل ان هذه اول سورة نزلت من القران والصحيح ان سورة اقرا نزلت قبلها المدثر 2 قم فانذر قم فانذر اي انذر---- الناس وهذه بعثة عامة المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه ويحتمل ان يريد قول الله اكبر ويءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة ان المسلمين قالوا بم نفتتح صلاتنا فنزلت وربك فكبر وقوله وربك فكبر من المقلوب الذي يقرا من اوله واخره المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر	1027	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms701	true	7035618120148770680	238	296	1218	1503	1522	300	المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر النبي صلي الله عليه وسلم واصله المتدثر ادغمت التاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدال اي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه 2 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 2 قم فانذر قم فانذر خوف اهل مكة النار ان لم يءمنوا 3 المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر عظم-------------------------------------------------- عن ا-------شراك المشركين 4 الم---------------------------------------------------------------------------------------دثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر	701	-4915611753596433312	158	175.5	121	729	21.673524856567383	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1027	false	7121175245666092591	227	284	1189	1489	1569	300	المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الرجز الاوثان روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عاءشة والاخر ان الرجز السخط والعذاب وهذا اصله في اللغة فمعناه اهجر ما يءدي اليه ويوجبه الثالث انه المعاصي والفجور قال بعضهم كل معصية رجز المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	1027	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	9	35	49	181	1485	300	المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فسره النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالاوثان فاهجر اي دم علي هجره 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	702	-4915611753596433312	95	132.5	74	300	31.66666603088379	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1028	false	150139870926860310	85	288	432	1474	1533	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر اي اصبر لوجهه وطلب رضاه ويحتمل ان يريد الصبر علي المكاره والمصاءب او علي اذاية الكفار له او علي العبادة المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور يعني نفخ في الصور ويحتمل ان يريد النفخة الاولي والثانية-- المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 11 ذرني ومن خلقت ذر-------ني ومن خلقت وحيدا هذا وعيد وتهديد ونزلت الاية في-------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة باتفاق وفي معني وحيدا ثلاثة اقوال احدها روي انه كان يلقب الوحيد اي لا نظير له في ماله وشرفه وكونه وحيدا نعمة عددها الله عليه الثاني ان معناه خلقته منفردا ذليلا الثالث ان معناه خلقته وحدي فوحيدا علي هذا من صفة الله تعالي واعرابه علي هذا حال من الضمير الفاعل في قوله خلقت وهو علي القولين الاولين حال من الضمير المفعول المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي كثيرا واختلف في مقداره فقيل الف دينار وقيل عشرة الاف دينار وقيل يعني الارض لانها مدت المدثر 13 وبنين شهودا وبنين------------- شهودا اي حضورا وروي انه كان له عشرة من الاولاد وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه واسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب العيش المد------------------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	1028	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	58	226	293	1143	1485	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فا---------------------------------------------صبر علي الاوامر والنواهي 8 الم------------------------------------دثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور----- نفخ في الصور وهو القرن----- النفخة ال--------ثانية 9 المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اي وقت النقر يومءذ بدل مما قبله المبتدا وبني لاضافته الي غير متمكن وخبر المبتدا يوم عسير والعامل في اذا ما دلت عليه الجملة اشتد الامر 10 المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين غير يسير فيه دلالة علي انه يسير علي المءمنين في عسره 11 المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني اتركني ومن خلقت عطف علي المفعول او مفعول معه وحيدا حال من من او من ضميره المحذوف من خلقت منفردا بلا اهل ولا مال هو الوليد بن المغيرة المخزومي 12 المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا واسعا متصلا من الزروع والضروع والتجارة 13 المد----------------------------------------------ثر 13 وبنين شهودا وبنين عشرة او اكثر شهودا يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم 14-------------------------------------------------------------------------- المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت------------- بسطت له في-------------------------- العيش والعمر والولد تمهيدا 15 المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	702	-4915611753596433312	335	431.0	263	1412	23.72521209716797	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	0	160	0	782	1466	300	16 كلا انه كان كلا زجر عما طمع فيه من الزيادة------------- عنيدا اي معاندا مخالفا والايات هنا يراد بها القران لان الوليد قال فيه انه سحر ويحتمل ان يريد الدلاءل المدثر 17 سارهقه صعودا سارهق------ه صعودا الصعود العقبة الصعبة وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انها عقبة في جهنم كلما صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليفه الصعود فيها المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر اي فكر فيما يقول وقدر في نفسه ما يقول في القران اي هيا كلامه روي ان الوليد سمع القران فاعجبه وكاد يسلم ودخل الي ابي بكر الصديق فعاتبه ابو جهل وقال له ان قريشا قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القران فقال اقول شعر ما هو شعر اقول كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه قول البشر ليس منزلا من عند الله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل--------- كيف قدر	1029	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	228	298	1153	1479	1485	300	16 كلا انه كان كلا لا ازيده علي ذلك انه كان لاياتنا القران عنيدا--- معاندا 17 المد----------------------------------------------------------------------------------ثر 17 سارهقه صعودا سارهقه اكلفه صعودا مشقة من العذاب او جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي ابدا 18 المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر فيما يقول في القران الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در في نفسه ذلك 19 المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن وعذب كيف قدر	702	-4915611753596433312	136	179.0	104	900	15.11111068725586	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1029	false	3664315040175710039	219	300	1100	1466	1466	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي نظر في----- قوله المد-----------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر البسور هو تقطيب الوجه وهو اشد من العبوس وفعل ذلك من حسده ل---------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اي عبس في وجهه علية الصلاة والسلام او عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر اي اعرض عن الاسلام المدثر 24 فقال ان هذ-------------------------------ا سحر يءثر اي ينقل عمن تقدم المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك-	1029	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	14	119	57	531	1464	300	المدثر 21 ثم نظر ثم -------نظر في وجوه قومه او فيما يقدح به فيه 22 المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول وبسر زاد في القبض والكلوح 23 المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر تكبر عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم 24 المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 24 فقال ان هذا فقال فيما جاء به ان ما هذا الا سحر يءثر--- ينقل عن السحرة 25 المدثر 25 ان هذا الا ان ما هذا الا قول البشر كما قالوا انما يعلمه بشر 26 المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه ادخله سقر جهنم 27 المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك	703	-4915611753596433312	149	183.0	112	612	24.346405029296875	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1030	false	3576908634942293500	0	121	0	609	1553	300	ما سقر تعظ-م ل---ها وتهويل المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر مبالغة في وصف عذابها اي لا تدع غاية من العذاب الا اذاقته اياها او لا تبقي شء القي فيها الا اهلكته واذا اهلك لم تذره هالكا بل يعود للعذاب المد----ثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر معني لواحة مغيرة يقال لوحة للسفر اذا غيره والبشر جمع بشرة وهي الجلدة فالمعني انها تحرق الجلود وتسودها وقيل لواحة من لاح اذا ظهر والبشر الناس اي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة خمسماءة عام المدثر 30 عليها تسعة عشر------ تسعة عشر يعني الزبانية خزنة جهنم فقيل هم تسعة عشر ملكا وقيل تسعة عشر صفا من الملاءكة والاول اشهر المد-----------------------------------------------------ثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	1030	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	119	193	531	896	1464	300	ما سقر تعظيم لشانها ----28 المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر شيءا من لحم ولا عص--------------------------ب ا-----------------------------------------لا اهلكته ثم------------------------ يعود كما كان 29 المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر محرقة لظاهر --------------------------------------------------الجلد 30 المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة -----------------------------------------عشر ملكا خزنتها قال بعض الكفار وكان قويا شديد الباس انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين قال تعالي 31 المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	703	-4915611753596433312	202	301.5	157	676	29.881656646728516	34	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1031	false	9157712511967064031	81	275	408	1396	1535	300	وما هي -------الا ذكري للبشر الضمير لجهنم او للايات المتقدمة المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع للكفار عن كفرهم وقال الزمخشري هي انكار لان تكون لهم ذكري المدثر 33 والليل اذ ادبر اذ ادبر اي ولي وقرء دبر بغير الف والمعني واحد وقيل معناه دبر الليل والنهار اي جاء في دبره المد------------------------------------ثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها------- لاحدي الكبر الضمير لجهنم او للايات والنذارة اي هي من الامور العظام والكبر جمع كبري وقال ابن عطية جمع كبيرة والاول هو الصحيح المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز او حال من احدي الكبر وقيل النذير هنا الله فالعامل فيه علي هذا محذوف وهذا ضعيف وقيل هو حال من هذه السورة اي قم فانذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يت-------------قدم---------------------------- او يتاخر التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدي والتاخر ضده ولمن شاء بدل من البشر اي هم متمكنون من التقدم والتاخر وقيل معناه الوعيد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا اعرب الزمخشري ان يتقدم مبتدا ولمن شاء خبره والاول اظهر المدثر 38 كل نفس بما	1031	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	12	122	60	597	1512	300	وما هي اي سقر الا ذكري للبشر 32 المد-----------------------------ثر 32 كلا والقمر كلا استفتاح بمعني الا والقمر 33 المد---------------------------------ثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذا بفتح الذال دبر جاء بعد ----------------------------------النهار وفي قراءة اذ ادبر بسكون الذال بعدها همزة اي مضي 34 المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر ظهر 35 المد--------------------------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها اي سقر لاحدي الكبر البلايا---------------------------------------- العظام 36 المد------------------------------------------------------ثر 36 نذيرا للبشر نذيرا حال ---------------من احدي وذكر لانها بمعني العذاب للبشر 37 المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من البشر ان يتقدم الي الخير او الجنة بالايمان او يتاخر الي الشر او النار بالكفر 38 المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 38 كل نفس بما	704	-4915611753596433312	266	349.5	203	1079	24.652456283569336	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	10	218	44	1173	1604	300	بعملها الم------------دثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اهل السعادة فانهم فكوا رقابهم باعمالهم الصالحة كما فك الراهن رهنه باداء الحق وقال علي بن ابي طالب اصحاب اليمين هم الاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وقال ابن عباس هم الملاءكة---------------------- المدثر 40 41 في جنات يتساءلون-------- يتساءلو-------------------------------ن عن المجرمين اي يسال بعض-----هم بعضا عن حال المجرمين الذين في النار--- المدثر 42 ما سلككم في ماسلككم في سقر اي ما------ ادخلكم النار وهذا خطاب للمجرمين يحتمل ان خاطبهم به المسلمون او الملاءكة فاجابوهم بقولهم لم نك من المصلين وما بعده اي هذا الذي اوجب دخولهم النار وانما اخر التكذيب بيوم الدين تعظيما له لانه اعظم جراءمهم المدثر 45 وكنا نخوض مع----- نخوض الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه المد------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين هو الموت عند المفسرين وقال ابن عطية انما اليقين الذي ارادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه بعد الموت--- المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين -المد-----------------------ثر 49 فما لهم عن فمالهم ع------------------------------------------ن التذكرة معرضين يعني كفار قريش الم----------------------------------------------دثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة	1032	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	129	294	633	1487	1512	300	بعملها في النار 39 المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون فناجون منها كاءنون 40 المدث---ر 40 في جنات يتساءلون في جنات يتساءلون بينهم 41 المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين وحالهم ويقولون لهم بع--د اخراج الم------وحدين من النار 42 المدثر 42 ما سلككم ف------------------ي ما سلككم ادخلكم في سقر 43 المدثر 43 قالوا لم نك قالوا لم------------------------------------------- نك من المصلين 44 المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين 45 المد------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض في---------------------------------- الباطل مع الخاءضين 46 المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين البعث والجزاء 47 المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الموت 48 المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة والانبياء------------------ والصالحين والمعني لا شفاعة لهم 49 المدثر 49 فما لهم عن فما مبتدا لهم خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره اليه عن التذكرة معرضين حال من الضمير والمعني اي شء حصل لهم في اعراضهم عن الاتعاظ 50 المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة	704	-4915611753596433312	413	512.0	332	1408	29.332386016845703	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	30	279	147	1447	1561	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب في اعراضهم المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا تاكيد المردع الاول او ردع عن عدم خوفهم الاخرة انه تذكرة الضمير لما تقدم من الكلام او للقران بجملته المد------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله المدثر 56 وما يذكرون الا هو اه------------------------------------------ل التقو---------ي واهل المغفرة اي هو اهل لان يتقي لشدة عقابه وهو اهل لان يغفر الذنوب لكرمه وسعة رحمته وفضله سورة القيامة-- القيامة 1 لا اقسم بيوم لا اقسم في- الموضعين معناه اقسم ولا زاءدة لتاكيد القسم وقيل هي استفتاح كلام بمنزلة الا وقيل هي نفي لكلام الكفار القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ----------النفس اللوامة هي التي تلوم نفسها علي فعل الذنوب او التقصير في الطاعات فان النفوس علي ثلاثة انواع فخيرها النفس المطمءنة وشرها النفس الامارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة وقيل اللوامة هي المذمومة الفاجرة وهذا بعيد لان الله لا يقسم الا بما يعظم من المخلوقات ويستقيم ان كان لا اقسم نفيا للقسم-------------------------- القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان --------لن نجمع عظامه الانسان هنا للجنس او الاشارة به للكفار المنكرين للبعث ومعناه ايظن ان لن نجمع عظامه للبعث بعد فناءها في التراب وهذه الجملة هي التي تدل علي جواب القسم المتقدم القيامة 4 بلي قادرين علي بلي تقديره نجمعها قادرين منصوب علي الحال من الضمير في نجمع والتقدير نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي بنانه البنان الاصابع	1033	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	42	179	190	874	1475	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل لا يخافون الاخرة اي عذابها 54 المد---------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا استفتاح انه اي ا----------------------------------------------------------------------لقران تذكرة عظة 55 المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره قراه فاتعظ به 56 المد----------------------------------------------------------------------------ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بالياء والتاء الا ان يشاء الله هو اهل التقوي بان يتقي واهل المغفرة ب--------------------------------------ان يغفر لمن اتقاه 75----------------- سورة القيامة 1 القيامة 1 لا اقسم بيوم لا زاءدة في الموضعين------ اقسم بيوم القيامة 2 القيام-----------------------------------------------------------------ة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللوامة ال---تي تلوم نفسها --------------وان اجتهدت- في الاحسان وجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم محذوف اي لتبعثن دل عليه 3 القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي الكافر الن نجمع عظ-----------------------------------------------------------------------------------امه للبعث والاحياء 4 القي---------------------------------------------------------امة 4 بلي قادرين علي بلي نجم-------عها قادرين مع جمعها ع-----------------------------------------------------لي ان نسوي بنانه وهو--- الاصابع	705	-4915611753596433312	433	585.5	336	1404	30.840456008911133	69	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1034	false	-1089916348410336911	36	283	201	1527	1611	300	القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر ا-مامه هذه الجملة معطوفة علي ايحسب الانسان ويجوز ان يكون استفهاما مثلها او تكون خبرا وليست بل هنا للاضراب عن الكلام الاول بمعني ابطاله وانما هي للخروج منه الي ما بعده وليفجر معناه ليفعل افعال الفجور وفي معني امامه ثلاثة اقوال احدها انه عبارة عما يستقبل من الزمان اي يفجر بقية عمره الثاني انه عبارة عن اتباع اغراضه وشهواته يقال مشي فلان قدامه اذا لم يرجع عن شء يريده والضمير علي هذين القولين يعود علي الانسان الثالث ان الضمير يعود علي يوم القيامة والمعني يريد الانسان ان يفجر قبل يوم القيامة القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة ايان معناها متي وهذا ال-----سءال علي يوم القيامة هو علي وجه الاستخفاف والاستبعاد القيامة 7 فاذا برق ال---------------بصر برق البصر هذا اخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة لموت وهذا خطا لان القمر لا يخسف عند موت احد ولا يجمع بينه وبين االشمس وبرق بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرء بكسر الراء ومعناه -----تحير من الفزع وقيل معناه شخص فيتقارب معني الفتح والكسر القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ------ذهب ضوءه يقال خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر في جمعهما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله من المغرب والاخر انهما يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار وقيل في البحر فتكون النار الكبري الثالث انهما يجمعان فيذهب ضوءهما القيا--------------------------------------------------------------------------------------------مة 11 كلا لا وزر	1034	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	189	292	923	1444	1475	300	القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر اللام زاءدة ونصبه بان مقدرة اي------------------ ان يكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم القيامة دل عليه 6 القي-----------------------------------امة 6 يسال ايان يوم يسال ا-----------------يان------- متي يوم القيامة سءال استهزاء وتكذيب 7 القي-------------------------------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الراء وفتحها دهش وتحير لما راي مما كان يكذبه 8 القي--------------------------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر اظلم وذهب ضوءه 9 القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر فطلعا من---------------------------------------------------- المغرب او ذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوءهما وذلك في يوم القيامة 10 القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اين المفر الفرار 11 القيامة 11 كلا لا وزر	705	-4915611753596433312	274	375.0	212	1450	18.89655113220215	42	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1035	false	5337743338065134436	33	299	140	1502	1507	300	القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة في معناه قولان احدهما انه شاهد علي نفسه باعماله اذ تشهد عليه جوارحه يوم القيامة والاخر انه حجة بينة لان خلقته تدل علي خالقه فوصف بالبصارة مجازا لان من نظر فيه ابصر الحق والاول اليق بما قبله وما بعده كانه قال ينبء الانسان يومءذ باعماله بل هو يشهد باعماله وان لم ينبا بها وكذلك يلتءم مع قوله ولو القي معاذيره ويكون هو جواب لو حسبما نذكره القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره ---------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما ان المعاذير لاعذار اي الانسان يشهد علي نفسه باعماله ولو اعتذر عن قباءحها والاخر ان المعاذير الستور اي الانسان يشهد علي نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور علي نفسه في الدنيا حين يفعل القباءح القيامة 16 لا تحرك ب------------ه لا تحرك ب---------------------------ه لسانك لتعجل به الضمير في به يعود علي القران دلت علي ذلك قرينة الحال وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه جبريل بالقران يحرك به شفتيه مخافة ان ينساه لحينه فامره الله ان ينصت ويستمع وقيل كان يخاف ان ينسي القران فكان يدرسه حتي غلب عليه ذلك وشق عليه فنزلت الاية والاول هو الصحيح لانه ورد في البخاري وغيره القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه-------- وقرانه ضمن الله له ان يجمعه في صدره فلا يحتاج الي تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرانه هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات والاخر ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرات الشء اي جمعته القيا--------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه فا------------------تبع قرانه اي اذا قراه جبريل فاجعل قراءة جبريل قراءة الله	1035	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	33	134	179	687	1534	300	القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة-------------------------- شاهد تنطلق------------------------ جوارحه بعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والهاء للمبالغة فلا بد من جزاءه 15 القيا-----------------------------------------------مة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره جمع معذرة علي غير قياس اي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه 16 القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 16 لا تحرك به تعالي لنبيه لا تحرك به بالقران قبل فراغ جبريل منه لسانك لتعجل به خو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان ينفلت منك 17 القيا-------------------------------------------------------------------------------------------مة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه قراءتك اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جريانه علي لسانك 18 القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه عليك بقراءة جبريل فاتبع قرانه استمع قراءته فكان صلي الله --------------------	706	-4915611753596433312	259	212.5	201	1504	17.220745086669922	43	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	4	125	19	640	1550	300	قرانه اس-مع قراءته واتبعها بذهنك لتحفظها وقيل اتبع القران في الاوامر والنواهي القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي علينا ان نبينه لك ونجعلك تحفظه وقيل علينا ان نبين معانيه واحكامه فان قيل ما مناسبة قوله لا تحرك به لسانك الاية لما قبلها فالجواب انه لعله نزل معه في حين واحد فجعل علي ترتيب النزول القيا-----------مة 20 كلا بل تحبون بل تحبو----------------------ن العاجلة اي تحبون الدنيا وهذا الخطاب توبيخ للكفار ومن كان علي مثل حالهم في حب الدنيا وكلا ردع عن ذلك القيا---------مة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة بالضاد اي ناعمة ومنه نضرة النعيم القيا----------------------------مة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا من النظر بالعين وهو نص في نظر المءمنين الي الله تعالي في الاخرة	1036	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	128	228	654	1182	1534	300	قرانه استمع قراءته فكان صلي الله عليه وسلم يستمع ثم يقرءه 19 القي-----------------امة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه بالتفهيم--------- لك وال-------------------------------------------------------مناسبة بين هذه-------------- الاية وما قبلها ان تلك تضمنت الاعراض عن ايات الله وهذه تضمنت المبادرة اليها بحفظها 20 القيامة 20 كلا بل تحبون كلا استفتاح بمعني الا بل تحبون العاجلة ا---------لدنيا بالياء والتاء في الفعلين 21 القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة فلا يعملون لها 22 القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ اي في يو-----------------------------م القيامة ناضرة حسنة مضيءة 23 القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة اي يرون الله سبحانه و-------------------------------تعالي في الاخرة	706	-4915611753596433312	233	252.0	177	692	33.6705207824707	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	221	300	1142	1550	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة------------ باسرة اي عابسة تظهر عليها الكابة والبسور اشد من العبوس--- القيامة 25 تظن ان يفعل تظ-----ن ان يفعل بها فاقرة اي مصيبة قاصمة------- الظهر والظن هنا يحتمل ان يكون علي اصله او بمعني اليقين القيامة 26 كلا اذا بلغت اذا بل--------------غت------ التراقي يعني حالة الموت والتراقي جمع ترقوة وهي عظام اعلي الصدر والفاعل ببلغت نفس الانسان دل علي ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت القيامة 27 وقيل من راق وقيل-	1036	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	229	279	1185	1438	1534	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة كالحة شديدة------------------------------ العبوس 25 القيامة 25 تظن ان يفعل تظن توقن ان يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تكسر فقار الظهر 26 القيا----------------------------------------------مة 26 كلا اذا بلغت كلا بمعني الا الا بلغت النفس التراق---------------------------------------ي عظام الحلق 27 القيا----------------------------------------------------------------------------------------مة 27 وقيل من راق وقيل	706	-4915611753596433312	156	215.5	122	456	34.21052551269531	27	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	49	287	240	1428	1506	300	فراق الدنيا وفراق اهله وماله القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته اي التفت ساقه علي الاخري عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل التفت اي لفها الكافر اذا كفر وفي قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هذا جواب -----------------------------------اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي الله المصير القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق --------ولا صلي لاهنا نافية وصدق هنا يحتمل ان يكون من التصديق بالله ورسله او من الصدقة ونزلت هذه الاية وما بعدها في ابي جهل القيامة 33 ثم ذهب الي---------------- يتمطي اي يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان ابو جهل منهم القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك وعيد وتهديد فاولي وعيد ثان ثم كرر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل القران بموافقة ذلك القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب---- الانسان ان يترك سدي هذا توبيخ ومعناه ايظن ان يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل ولا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام القيامة 37 الم يك نطفة الم يك ن-------طفة من مني يمني	1037	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	0	167	0	810	1467	300	فراق الدنيا 29 القي--------------امة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي احدي ساقيه با--------------------------------------لاخري عند ال-------------------------موت او---------------------------------------------------------- التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة 30----------------------------- القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي السوق وهذا يدل علي العامل في اذا والمعني اذا بلغت النفس الحلقوم تساق الي حكم ربها 31 القيا-----------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق الانسان ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل 32 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب بالقران وتولي عن------- الايمان 33 القيا----------------مة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمط---ي يتبختر في مشيته اعجابا 34 القيا--------------------------------------------------------------------------------مة 34 اولي لك فاولي اولي لك فيه التفات عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين اي وليك ما تكره فاولي اي فهو اولي بك من غيرك 35 القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي تاكيد 36 القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب يظن الانسان ان يترك سدي هملا لا يكلف بالشراءع لا يحسب ذلك 37 القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 37 الم يك نطفة الم يك اي كان نطفة من مني يمني	707	-4915611753596433312	366	487.5	281	1359	26.931568145751953	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1038	false	3409407718626838623	13	160	69	791	1535	300	في الرحم دما القيامة 38 ثم كان ع------------------لقة فخلق فسوي اي خلقه بشرا فسوي صورته اي اتقنها القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بق--------------------ادر علي ان يحيي الموتي هذا تقرير واحتجاج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا اخر هذه السورة قال بلي وفي رواية سبحانك اللهم بلي--- سورة الانسان-- الانسان 1 هل اتي علي هل--- اتي علي الانسان ح----ين من الدهر----------- لم يكن---- شيءا مذكورا هل هنا بمعني التقرير لا لمجرد الاستفهام وقيل هل بمعني قل والانسان هنا جنس والحين الذي اتي عليه حين كان معدوما قبل ان يخلق وقيل الانسان هنا ادم والحين الذي اتي عليه حين كان طينا قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين احدهما قوله انا خلقنا الانسان من نطفة وهو هنا جنس باتفاق اذ لا يصح هنا في ادم والا---خر ان --مقصد الاية تحقير الانسان الان--------------------------سان 2 انا خلقنا الانسان من ن------------------------طفة امشاج اي اخلاط	1038	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	170	296	828	1452	1467	300	في الرحم -38 القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان المني علقة فخلق الله م-----------------------------نها الانسان فسوي عدل اعضاءه 39 القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من المني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة اي قطعة لحم الزوجين النوعين الذكر والانثي يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الاخر تارة 40 القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك الفعال لهذه الاشياء بقادر علي ان يحيي الموتي قال-------------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م بلي 76 سورة الانسان 1 الانسان 1 هل اتي علي هل قد اتي علي الانسان ادم حين من الدهر اربعون سنة لم يكن فيه شيءا مذكورا كان فيه مصورا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يذكر او المراد -----------بالانسان الجنس وبالحين مدة الحمل 2 الانسان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان الجنس من نطفة امشاج--- اخلاط	707	-4915611753596433312	274	364.5	214	1033	26.52468490600586	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1039	false	-3739030004904542278	32	172	173	894	1588	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكاف--------------------------رين سلاسلا من قراه بغير تنوين فهو الاصل اذ هو لا ينصرف لانه جمع لا نظير له في ال-------------------------------------------------------------------------------احاد ومن قراه بالتنوين فله ثلاث توجيهات احدها انها لغة لبعض العرب يصرفون كل ما لا ينصرف الا افعل والاخر ان النون بدل من حرف الاطلاق واجري الوصل مجري الوقف والثالث ان يكون صاحب هذه القراءة راوية للشعر قد عود لسانه صرف مالا ينصرف فجري علي ذلك الانسان 5 ان الابرار يشربون الاب---رار جمع بار او ب-ر ومعناه العاملون بالبر وهو غاية التقوي والعمل الصالح حتي قال بعضهم الابرار هم الذين لا يءذون الذر من كاس ذكر في الصافات معني الكاس ومن هنا يحتمل ان تكو--------------------ن للتبعيض او الابتداء الغاية مزاجها كافورا اي تمزج الخمر بالكافور وقيل المعني انه كافور في طيب راءحته كما تمدح طعاما فتقول هذا مسك الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافورا	1039	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	59	134	327	715	1600	300	الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا هيانا للكافرين سلاس------------------------------ل يسحبون بها ------------------------في النار واغلالا في اعناقهم تشد فيها السلاسل وسعيرا نارا مسعرة اي مهيجة يعذبون بها 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار جمع ب-ر او بار وهم المطيعون يشربون م-----------------------------------------------------------------------------ن كاس هو اناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض كان--------------- مزاجها ما------- تمزج ب----------------------------ه كافورا 6 الان----------------------------------------سان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافورا	708	-4915611753596433312	176	58.5	137	850	20.705883026123047	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1040	false	-6424905161711098591	209	257	1142	1403	1632	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله عبارة عن الاخلاص لله ولذلك فسروه واكدوه بقولهم لا نريد منكم جزاء ولا شكورا والشكور مصدر كالشكر ويحتمل انهم قالوا هذا الكلام بالسنتهم او قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد الانسان 10 انا نخاف من----------------- يوما عبوسا	1040	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	191	235	1030	1248	1600	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله لطلب ثوابه------------------------------------ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا شكرا فيه علة الاطعام وهل تكلموا بذلك او علمه الله منهم فاثني عليهم به قولان 10------------------------ الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما عبوسا	708	-4915611753596433312	119	156.5	90	278	42.805755615234375	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1042	false	6350428037628375917	8	226	38	1205	1589	300	الانسان 16 قوارير من ----------------------------------------------------------فضة قدروها ت------------قديرا هذه صفة للقوارير والمعني قدروها علي قدر الاكف او علي قدر ما يحتاجون من--------------------------- الشراب قال مجاهد هي لا تغيض ولا تفيض وقيل قدروها علي حسب ما يشتهون والضمير الفاعل في قدروها يحتمل ان يكون للشاربين بها او للطاءفتين بها الانسان 17 ويسقون فيها كاسا-------------------------- مزاجها----------- زنجبيلا هو كما ذكرنا في مواجها كافورا الانسان 18 عينا فيها ت------------------------------سمي سلسبيلا معناه سلسل منقادا لجرية وقيل--------------- سهل الانحدار في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل بمعني واحد وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل امر سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ول------------دان مخلدون ذكر في الواقع-------------------------------------------------------ة لءلءا منثورا شبههم باللءلء في الحسن والبياض وبالمنثور منه في كثرتهم وانتشارهم في القصور الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم مفعول رايت محذوف ليكون الكلام علي الاطلاق في كل ما يري فيها وثم ظرف مكان وقال الفراء تقديره اذا رايت ما ثم فما مفعولة ثم حذفت قال الزمخشري وهذا خطاب لان ثم صلة لما ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة ملكا كبيرا يعني كثرة ما اعطاهم الله حتي ان ادني اهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة امثاله معه حسبما ورد في الحديث وقيل اراد ان الملاءكة تسلم عليهم وتستاذن عليهم فهم بذلك كالملوك الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم----------------------------------------------------- بسكون الياء مبتدا	1042	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms709	true	-7820323983090707710	71	226	379	1174	1564	300	الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي انها من فضة يري باطنها من ظاهرها كالزجاج قدروها اي الطاءفون تق--------------------------------ديرا علي قدر ري الشاربي----------------ن من غير زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب 17 الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا خمرا كان مزاجها ما تمزج به زنجبيلا 18 الانس---------------------------ان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا فيها تسمي سلسبيلا يعني ان ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ به العرب سهل المساغ في-- الحلق 19 الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون --بصفة الولدان لا يشيبون اذا رايتهم حسبتهم لحسنهم وانتشارهم في الخدمة لءلءا منثورا من سلكه او من صدفه وهو احسن------------- منه في غير ذلك 20 الانس----------------ان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم اي وجدت الرءية منك في الجنة رايت جواب------------------------------------------------------ اذا نعي--ما لا يوصف و-----------------------------------------------------------------------------------ملكا كبيرا واسعا لا غاي---------------------------------------ة له 21 الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم فوقهم فنصبه علي الظرفية وهو خبر لمبتدا بعد وفي قراءة بسكون الياء مبتدا	709	-4915611753596433312	315	347.5	243	1466	21.48703956604004	48	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	97	286	479	1528	1624	300	الانسان 24 فاصبر لحكم ربك--------------------------------------------------------- اثما او كفورا او هنا للتنويع فالمعني لا تطع النوعين فاعلا للاثم ولا كفورا وقيل هي بمعني الواو اي جامعا للوصفين لان هذه هي حالة الكفار وروي ان الاية نزلت في ابي جهل وقيل ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والاحسن انها علي العموم لان لفظها عام وان كان سبب نزولها خاص------------------------------------------------------------------------------------------ا الانسان 25 واذكر اسم ربك------------------------ بكرة واصيلا هذا امر بذكر الله في كل وقت وقيل اشارة الي الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر والعصر-------------- ومن الليل ------------------------------المغرب والعشاء الانس--------------------------------------------------------------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة اي الدنيا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة ووصفة بالثقل عبارة عن هوله وشدته الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا وشدد------------------نا اسرهم الاسر الخلقة وقيل المفاصل-- والاوصال وقيل القوة بد------لنا امثال-------------------------------هم تبديلا اي اهلكناهم وابدلنا منهم غيرهم وقيل مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد الانس------------ان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة الاشارة الي الاية او السورة او الشريعة بجملتها فمن شاء تحضيض وترغيب ثم قيد مشيءتهم بمشيءة الله الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 يدخل من يشاء ----------------------------------------والظالمين منصوب بفعل مضمر تقديره ويعذب الظالمين-------------------------------- سورة المرسلات-- المرسلات 1 4 والمرسلات عرفا اختلف في معني المرسلات	1043	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	28	274	136	1395	1545	300	الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ رسالته ولا تطع منهم اي الكفار اثما او كفورا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبة بن ربيعة و-------الوليد بن المغيرة قالا-- للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذ------------------ا الامر ويجوز ان يراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما ايا كان فيما دعاك اليه من اثم او كفر 25 الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك في الصلاة بكرة واصيلا يعني الفجر و-----------------------------------------------------------------------الظهر والعصر 26 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا صل التطوع فيه كما تقدم من ثلثيه او نصفه او ثلثه 27 الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة--- الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا شديدا اي يوم القيامة لا يعملون له 28 الانس-----------------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا قوينا اسرهم اعضاءهم و-----------مفاصلهم واذا شءنا---------- بدلنا جعلنا امثالهم في الخلقة بدلا منهم بان نهلكهم تبديلا تاكيد ووقعت اذا موقع ان نحو ان يشا يذهبكم لانه تعالي لم يشا ذلك واذا لما يقع 29 الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه--------------------------- السورة تذكرة عظة للخلق--- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا طريقا بالطاعة 30 الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون بالتاء والياء اتخاذ السبيل بالطاعة الا ان يشاء الله ذلك ان الله كان عليما بخلقه حكيما في فعله 31 الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته جنته وهم المءمنون والظالمين ناصبه -فعل مقدر اي اعد يفسر اعد لهم عذابا اليما مءلما وهم الكافرون 77 سورة المرسلات 1 المرسلات 1-- والمرسلات عرفا -------------والمرسلات	710	-4915611753596433312	435	453.0	346	1605	27.10280418395996	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1044	false	-7832216967423651333	191	300	1149	1730	1730	300	المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا او نذرا العذر فسره ابن عطية وغيره بمعني اعذار الله الي عباده لءلا تبقي لهم حجة او عذر وفسره الزمخشري بمعني الاعتذار يقال عذر اذا محا الاساءة واما نذرا فمن الانذار وهو التخويف------------------------- وقرء بضم الذال في الموضعين وباسكانها ويحتمل ان يكونا مصدرين فيكون نصبهما علي البدل من ذكرا او مفعولا بذكر او يحتمل ان يكون عذرا اجمع عذير او عاذر ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما علي الحال المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع يعني------- البعث والجزاء وهو جواب القسم المرس-------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي زال ضوءها وقيل محيت المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت-	1044	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	40	102	240	551	1612	300	المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا او نذرا اي لل---------------------------اعذار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانذار من الله تعالي وفي قراءة بضم ذال نذرا وقرء بضم --ذال عذرا 7 المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون اي يا كفار مكة من البعث والعذاب لواقع كاءن لا محالة 8 المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست--- محي نورها --------9 المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت	711	-4915611753596433312	207	294.0	164	621	33.33333206176758	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	2	236	9	1232	1576	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي صارت غبارا المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي جعل لها وقت معلوم فحان ذلك الوقت وجمعت للشهادة علي الامم يوم القيامة وقرء وقتت بالواو وهو لاصل والهمزة بدل- من ا---------لو---او المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هو من الاجل كما ان التوقيت من الوقت وفيه توقيف يراد به تعظيم لذلك اليوم ثم بينه بقوله المرسل----------ات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل اي يفصل فيه بين العباد ثم عظمه بقوله المرسل--------------------------------ات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل ---------------------------------------------------------------------------------------ويل يومءذ للمكذبين تكراره في هذه السورة قيل انه تاكيد وقيل بل في كل اية ما يقتضي التصديق فجاء ويل يومءذ للمكذبين راجعا الي ما قبله في كل موضع منها المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل هذا الفعل نفعل------------------- بكل م---جرم يعني الكفار المرسل----------------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين يعني---- المني والمهين الضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني رحم المراة وبطنها المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم يعني وقت الولادة وهو معلوم عند تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا	1045	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	104	289	558	1553	1612	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت فتتت وسيرت 11 المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل ا----------------------------------------------------------------------------------قتت بالواو وب--------الهمزة بدلا منها اي جمعت لوقت 12 المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم ليوم --------------------------------------------------------عظيم اجلت للشهادة علي اممهم بالتبليغ 13 المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل------------ بين الخلق ويءخذ منه جواب اذا اي وقع الفصل بين الخلاءق 14 المرسلا---ت 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تهويل لشانه 15 المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا وعيد لهم 16 المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين بتكذيبهم اي اهلكناهم 17 المرسل--------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين ممن كذبوا ككفار مكة فنهلكهم 18 المرسل-------------------------------------------------------------ات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك------------------ مثل ما فعلنا بالمكذبين نفعل بالمجرمين بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم 19 المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين تاكيد 20 المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين ضعيف وهو المني ------------21 المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين حريز وهو ال-رحم ----22 المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم وهو -وقت الولادة 23 المرسل-----------------------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا	711	-4915611753596433312	568	711.5	447	1461	38.877479553222656	89	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	18	257	105	1334	1572	300	احياء وامواتا للتفخيم ودلالة علي كثرتهم المرسل----------ات 27 وجعلنا فيها رواسي رواسي يعني الجبال شامخات اي--- مرتفعات---------- ماء فراتا اي حلوا المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا خطاب للمكذبين وقرا يعقوب بفتح اللام علي انه فعل ماض ثم كرره لبيان المنطلق اليه المرسلات 30 انطلقوا الي ظل-------- الي ظل يعني---------- دخان جهنم ومنه ظل من يحموم ذي ثلاث شعب اي يتفرع من الدخان ثلاث شعب فتظلهم بينما يكون المءمنون في ظلال العرش وقيل ان هذه الاية في عبدة الصليب لانهم علي ثلاث شعب فيقال لهم انطلقوا اليه المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل نفي عنه ان يظلهم كما يظل العرش المءمنين ونفي ايضا ان يمنع عنهم-------- الل---------هب المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها--------- ترمي بشرر -----------------كالقصر الضمير في انها لجهنم والقصر واحد القصور وهي الديار العظام شبه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر واحده قصرة كجمرة وجمر المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جم-----------------------------------الت صفر في الجمالات قولان احدهما انها جمع جمال شبه بها الشرر وصفر علي ظاهره لان لون النار يضرب الي الصفرة وقيل صفر هنا----- بمعني سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يقال جمل اصفر اي اسود وهذا اليق بوصف جهنم الثاني ان الجمالات قطع النحاس الكبار فكانه مشتق من الجملة وقرء جمالات بضم الجيم وهي قلوس السفن وهي حبالها العظام المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم--------------- لا ينطقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في مواطن وقد يتكلمون في مواطن اخر لقوله يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسه---------------------------------------------------------------------------ا المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد	1046	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	22	284	111	1467	1559	300	احياء وامواتا احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها 27 المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا مرتفعات واسقيناكم ماء فراتا عذبا 28 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ويقال للمكذبين يوم القيامة 29 المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا الي ما كنتم به من العذاب تكذبون 30 المرسل--------------------------------------------ات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب هو دخان جهنم اذا ارتفع افترق ثلاث فرق لعظمه 31 المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 لا ظليل ولا لا ظليل كني------ن يظلهم من حر ذلك اليوم ولا يغني يرد------------ عنهم شيءا من اللهب النار 32 المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير منها كالقصر من البناء -------------------------------------------------------------في عظم-ه وارتفاعه 33 المرسل-----------------------------------------------------ات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالات جمع جمالت جمع جمل وفي قراءة جمالت صفر في هيءتها ولونها وفي الحديث شرار الناس اسود كالقير والعرب تسمي سود الابل صفرا لشوب سوادها ب--صفرة فقيل صفر في الاية بمعني سود لما ذكر وقيل لا والشرر جمع شرارة والقير القار 34 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 35 المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 هذا يوم لا هذا اي يوم القيامة يوم لا ينطقون فيه بشء 36 المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في العذر فيعتذرون عطف علي يءذن من غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي اي لا اذن فلا اعتذار 37 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 38 المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم اي------------------------------------------------------------------------ها المكذبون من هذه الامة والاولين من المكذبين قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعا 39 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد	712	-4915611753596433312	404	199.5	311	1909	21.162912368774414	66	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1046	false	3526496946838211440	266	300	1387	1572	1572	300	المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال او بلسان المقال هنيءا بما كنتم تعملون نصب هنيءا علي الحال او علي الدعاء المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا-	1046	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	52	97	263	516	1553	300	المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين----------------------------------- بما كنتم تعملون من الطاعة 44 المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزينا المتقين نجزي المحسنين 45 المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 46 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا	713	-4915611753596433312	96	141.0	77	288	33.33333206176758	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1047	false	8828569866295267393	14	272	79	1481	1630	300	المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا -----لا يركعون ----------------------------------------------------------------------هذا اخبار عن حال الكفار في الدنيا وذكر الركوع عبارة عن الصلاة وقيل معني اركعوا اخشعوا وتواضعوا وقيل هو اخبار عن حال المنافقين يوم القيامة لانهم اذا قيل لهم اركعوا لا يقدرون علي الركوع كقوله ويدعون الي السجود فلا يستطيعون والاول اشهر واظهر المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده---------- يءمنون الضمير للقران-------------------------------------------------------------------------------------- سورة النبا-- النبا 1 عم يتساءلون عم يتساءلون اصل عم عن ماثم ادغمت النون في الميم وحذفت الف مالانها استفهاميه تقديرها عن اي شء يتساءلون وليس المراد بها هنا مجرد الاستفهام وانما المراد تفخيم الامر والضمير في يتساءلون لكفار قريش او لجميع الناس ومعناه يسال بعضهم--- بعضا ال--نبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم -----------------------------------هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد وال---------------------------بعث والجزاء وغير ذلك ويتعلق عن النبا بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره يتساءلون عن النبا ووقعت هذه الجملة جوابا عن الاستفهام وبيانا للمسءول عنه كانه لما قال عم يتساءلون اجاب فقال يتساءلون عن النبا العظيم وقيل يتعلق عن النبا بيتساءلون الظاهر والمعني علي هذا لاي شء يتساءلون عن النبا العظيم والاول افصح وابرع وينبغي علي ذلك ان يوقف علي قوله عم يتساءلون النبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون ان كان الضمير في يتساءلون لكفار قريش فاختلافهم ان منهم من يقطع بالتكذيب ومنهم من يشك او يكون اختلافهم قول بعضهم سحر وقول بعضهم شعر وكهانة وغير ذلك وان كان الضمير لجميع الناس فاختلافهم ان منهم المءمن---------- والكافر ال------------نبا 4 كلا سيعلمون كلا سيعلمون ردع وتهديد ثم كرره لل---------------------------------------------------------تاك-------------------------------يد ال--------------------------------------------------------------نبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض مهادا اي فراشا	1047	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	124	291	665	1502	1553	300	المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون 49 المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 50 المرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي القران يءمنون اي لا يمكن ايمانهم بغيره من كتب الله بعد تكذيبهم به لاشتماله علي الاعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره 78 سورة النبا 1 النبا 1 عم يتساءلون---------------- عم -----------------------------------------------------------------عن اي شء يتساءلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال بعض قريش بعضا 2 النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم بيان لذلك الشء والاستفهام لتفخيمه وهو ما جاء- به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المشتمل علي البعث وغيره 3 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون يثبتونه والكافرون ينكرونه 4 النبا 4 كلا سيعلمون كلا-------- ردع سيعلمون ما يحل بهم علي انكارهم له 5 النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تاكيد وجء فيه بثم للايذان بان الوعيد الثاني اشد من الاول ثم اوما تعالي الي القدرة علي البعث فقال 6 النبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض مهادا--- فراشا	713	-4915611753596433312	365	327.5	288	1814	20.121278762817383	59	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	31	300	167	1641	1641	300	بالاوتاد لانها تمسك الارض ان تميد النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي من زوجين ذكرا وانثي وقيل معناه انواعا في الوانكم وصوركم والسنتكم النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لكم وقيل معناه قطعا للاعمال والتصرف والسبت القطع وقيل معناه موتا لان النوم هو الموت الاصغر ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 2 النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العيون النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا----------- شدادا يعني السموات الن---------------------------------------با 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراج------ا وهاجا يعن------ي الشمس والوهاج الوقاد الشديد الاضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات---------------------------------------------------------------- ماء ثجاجا يعني المطر والمعصرات هي السحاب وهو ماخوذ من العصر لان السحاب ينعصر فينزل منه الماء او من العصرة بمعني الاغاثة ومنه وفيه يعصرون وقيل هي السموات وقيل الرياح والثجاج السريع الاندفاع النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا-------- ونباتا الحب هو القمح والشعير وساءر الحبوب والنبات هو العشب النبا 16 وجنات الفافا وجنات------- الفافا اي ملتفة وهو جمع لف بضم اللام وقيل بالكسر وقيل لا واحد له النبا 17 ان يوم الفصل------------------------- كان ميقاتا اي في وقت معلوم الن-------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور يعني نفخة القيام من القبور----------------------- فتاتون--------------------- افواجا اي جماعات الن----------با 19 وفتحت السماء فكانت فك---------------------------------------------------انت ابوابا اي تنفتح فتكون فيها شقاق كالابواب ال---نبا 20 وسيرت الجبال-	1048	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	5	200	26	1103	1622	300	بالاوتاد والاستفهام للتقرير 8 ال----نبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا ذكو-----------را واناثا 9 ال------------------------------------------نبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا--- راحة لابدانكم 10 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا ساترا بسواده 11 الن--------------------------با 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا وقتا للمعايش 12 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا سبع سماوات شدادا جمع شديدة اي قوية محكمة لا يءثر فيها مرور الزمان 13 النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراجا منيرا وهاجا وقادا يعني الشمس 14 الن-------------------------------------------------------------با 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات السحابات التي حان لها ان تمطر كالمعصر الجارية التي دنت من الحيض ماء ثجاجا صبابا 15 النبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا كالحنطة ونباتا كالتين 16 الن------------------------------------------با 16 وجنات الفافا وجنات بساتين الفافا--- ملتفة ----جمع لفيف كشريف واشراف 17 الن--------------------با 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين الخلاءق كان ميقاتا وقتا للثواب والعقاب 18 النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور القرن بدل من يوم الفصل او بيان له والنافخ اسرافيل فتاتون من قبوركم الي الموقف افواجا--- جماعات مختلفة 19 النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء بالتشديد والتخفيف شققت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا ذات ا------------------------بواب 20 النبا 20 وسيرت الجبال	714	-4915611753596433312	594	817.0	477	1756	33.82687759399414	88	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	0	76	0	409	1571	300	فكانت وسيرت الجبال اي حملت----------- فكانت سرابا عبارة عن تلاشيها وفناءها والسراب في اللغة ما يظهر علي البعد انه ماء وليس ذلك المراد هنا وانما هو تشبيه في انه ---لا شء النبا 21 ان جهنم ك-------------انت مرصادا اي موضع المرصد والرصد هو الارتقاب والانتظار اي تنتظر الكفار ليدخلوها وقيل معناه طريقا للمءمنين يمرون عليه الي الجنة لان الصراط منصوب علي جهنم النبا 22 للطاغين م-------------------------------------ابا مابا اي مرجعا الن-----------------با 23 لابثين فيها احقاب--------------------------ا لابثين فيها احقابا	1049	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	200	255	1103	1396	1622	300	فكانت وسيرت الجبال ذهب بها عن اماكنها فكانت سرابا هباء اي مثل------------------------------------------------------------------------------------------ه في خفة سيرها 21 النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا راصدة او مرصدة 22 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 22 للطاغين مابا للطاغين الكافرين فلا يتجاوزونها مابا-------- مرجعا لهم فيدخلونها 23 النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين حال مقدرة اي مقدرا ل-بثهم فيها احقابا	714	-4915611753596433312	140	191.5	109	516	27.13178253173828	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	186	223	975	1161	1571	300	النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا---------------------- ولا شرابا اي لا يذوقون برودة تخفف عنهم حر النار وقيل لا يذوقون ماء باردا وقيل البرد هنا النوم والاول اظهر النبا 25 الا حميما وغساقا الا---- حميما	1049	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	264	291	1435	1568	1622	300	النبا 24 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا نوما فانهم لا يذوقونه ولا شرابا ما يشرب تلذذا 25------------------------------------------------------------------------------- النبا 25 الا حميما وغساقا الا لكن حميما	714	-4915611753596433312	92	143.0	72	212	43.39622497558594	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1049	false	-6920273064119832205	233	290	1223	1508	1571	300	صديد اهل النار وقد ذكر في سورة داود الن-------با 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا اعمالهم لان اعمالهم ------كفر و------جزاءهم--- النار ووفاقا مصدر وصف به او هو علي حذف مضاف تقديره ذو وفاق النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرج-------ون حسابا هذا مثل لا يرجون لقاءنا وقد ذكر النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا -كذابا	1049	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	1	48	3	250	1516	300	صديد اهل النار فانهم يذوقونه جوزوا بذلك 26 النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا--- موافقا لعم-لهم فلا ذنب اعظم من الكفر ولا عذاب اعظم من النار 27 الن--------------------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون يخافون حسابا لانكارهم البعث 28 الن--------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	715	-4915611753596433312	151	194.0	120	315	47.93650817871094	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1050	false	-7453113183438649673	0	180	0	928	1520	300	تكذيب بعضهم لبعض الن--با 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزي----------------------------------------------------دكم الا عذابا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزل في اهل النار اشد من هذه الاية النبا 31 ان للمتقين مف-----------------ازا مفازا اي موضع فوز يعني الجنة الن---با 32 حداءق واعنابا حداءق اي بساتين الن-------------------------------------------------با 33 وكواعب اترابا وكواعب ------------------جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها اترابا اي علي سن واحد الن----------------------------------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاق------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ملاي وقيل صافية والاول اشهر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 جزاء من ربك------------------------------------ عط------------اء حسابا اي كافيا من احسب الشء اذا كفاه وقيل معناه علي حسب اعمالهم الن----با 37 رب السماوات والارض رب السم-وات بالرفع مبتدا او خبر ابتداء مضمر وبالخفض صفة لربك و-----------------الرحمن بالخفض صفة وبالرفع خبر المبتدا او خبر ابتداء مضمر لا يملكون منه ---------------خطابا قال ابن عطية الضمير للكفار اي لا يملكون ان يخاطبوه بمقدرة ولا غيرها وقيل المعني لا يقدر--ون ان يخاطبهم كقوله ولا يكلمهم الله وقال الزمخشري الضمير لجميع الخلق اي ليس بايديهم شء من خطاب الله النبا 38 يوم يقوم الرو----------------ح يوم يقوم الروح قيل هو جبريل وقيل ملك عظيم يكون هو وحده صفا والملاءكة صفا	1050	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	73	289	386	1469	1516	300	تكذيبهم بالقران 30 النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا اي فيقال لهم في الاخرة عند وقوع العذاب ذوقوا جزاءكم فلن نزيدكم الا عذابا فوق عذابكم 31 الن--------------------------------------------------------با 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا مكان--------- فوز --في الجنة 32 النبا 32 حداءق واعنابا حداءق--- بساتين بدل من مفازا او بيان له واعنابا عطف علي مفازا 33 النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جواري تكعبت ثديهن جمع ---------------------------كاعب اترابا ---علي سن واحد جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء 34 النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا خمرا مالءة محالها وفي سورة القتال وانهار من خمر 35 النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها اي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الاحوال لغوا باطلا من القول ولا كذابا بالتخفيف اي كذبا وبالتشديد اي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر 36 النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك اي جزاهم الله بذلك جزاء عطاء بدل من جزاء حسابا اي كثيرا من قولهم اعطاني فاحسبني اي اكثر -علي حتي قلت حسبي 37 النبا 37 رب السماوات والارض رب السماوات والارض بالجر------------------------------------ والرفع وما بينهما الرحمن كذل------ك وب--رفعه مع ------------جر رب--------- لا يملكون اي الخلق منه تعالي خطابا ---------------------------اي --------------------------------------------------لا يقدر احد ان يخاطبه خوفا منه 38 الن---------------------------------------------------------------------------با 38 يوم يقوم الروح يوم ظرف ل لا يملكون يقوم الروح------- جبريل او جند الله------------------- والملاءكة صفا	715	-4915611753596433312	406	484.5	316	1427	28.451295852661133	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1050	false	-7453113183438649673	221	264	1123	1341	1520	300	النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الحق اي الحق وجوده ووقوعه---------------- فمن شاء تخصيص وترغيب--------------------------------------------------------- النبا 40 انا انذرناكم عذابا عذ-------------------------ابا قريبا يعني عذاب الاخرة ووصفه بالقرب لان كل ات قريب او لان الدنيا علي اخرها يوم ينظر ال--------مرء ما قدمت يداه	1050	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms716	true	94676044273737789	14	74	79	378	1673	300	النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اليوم الحق الثابت --------وقوعه وهو يوم القيامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا مرجعا اي رجع الي الله بطاعته ليسلم من العذاب فيه 40 النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم يا كفار مكة عذابا قريبا----- عذاب يوم القيامة الاتي و-----كل ات قريب يوم ظرف لعذابا بصفته------- ينظر المرء كل امرء ما قدمت يداه	716	-4915611753596433312	138	169.0	109	324	42.592594146728516	22	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1052	false	8076611078895121767	12	158	61	929	1735	300	النازعات 6 7 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قيل الراجفة النفخة ال----------------------------------------------------------------------اولي في الصور والرادفة النفخة الثانية لانها تتبعها ولذلك سماها رادفة من قولك ردفت الشء اذا تبعته وفي الحديث ان بينهما اربعين عاما وقيل الراجفة الموت والرادفة القيامة وقيل الراجفة الارض من قوله ترجف الارض والج----بال والرادفة السماء لانها تنشق يومءذ والعامل في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وان جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معني قوله قلوب يومءذ واجفة وقوله تتبعها الرادفة في موضع الحال ويحتمل ان يكون العامل فيه تتبعها النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي شديدة الاضطراب والوجيف والوجيب بمعني واحد وارتفع قلوب بالابتداء وواجفة خبره وقال الزمخشري واجفة صفة والخبر ابصارها خاشعة النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة كناية عن الذل والخوف واضافت الابصار الي القلوب علي تجوز والتقدير قلوب اصحابها النازعات 10 11 يقولون اءنا لمردودون يقولون	1052	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms716	true	94676044273737789	187	262	1019	1448	1673	300	النازعات 6-- يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة النفخة--------------------------- الاولي بها يرجف كل شء اي يتزلزل فوصفت بما يحدث منها 7 النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة النفخة الثانية و------------------------------------------------------------------------بينهما اربعون سنة--------------------------------------------------------------------------- والجملة حال من -------------------------------------------------------------------------------------------------الراجفة---------------------------------- فاليوم واسع للنفختين وغيرهما فصح ظرفيته للبعث الواقع عقب الثانية 8----------------------------------- النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ وا--------------------------------------------------------------------------جفة خاءفة قلقة 9 الناز-------------------------------------عات 9 ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة ذليلة لهول ما تري 10 الناز---------------------------------------------------------عات 10 يقو---لون اءنا لمردودون يقولون	716	-4915611753596433312	232	272.0	187	942	24.628450393676758	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	46	297	239	1545	1562	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا تلك اذا---------------------------- كر-----ة خاسرة الكرة الرجعة والخاسرة منسوبة الي الخسران كقوله عيشة راضية اي ذات رضي او معناه خاسر اصحابها ومعني هذا الكلام انهم قالوا ان كان البعث حقا فكرتنا خاسرة لانا ندخل النار النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة يعني النفخة في الصور للقيام من القبور وهذا من كلام الله تعالي ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله هو عليه يسير فانما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم الناس من قبورهم النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم-------------- بالساهرة اذا هنا فجاءية والساهرة وجه الارض والباء ظرفية والمعني اذا نفخ في الصور حصلوا بالارض اسرع شء النازع----------------------------ات 15 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام النازعات 16 اذ ناداه ربه--------------------------- طوي ذكر في طه النازع------------------------ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تفسير للنداء النازع------------------ات 18 فقل هل لك هل---- لك ا------لي ان تزكي ان------------------------------------------------------- تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب والرذاءل وقال بعضهم تزكي تسلم وقيل تقول لا اله الا الله والاول اعم النازع---------------------------------------------------------------------------------ات 20 فاراه الاية الكبري------ الاية الكبري قلب العصا حية واخراج اليد بيضاء وجعلهما واحدة لان الثانية لان الثانية تتبع الاولي ويحتمل ان يريد الاولي وحدها النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر يسعي الادبار كناية عن الاعراض عن الايمان ويسعي عبارة عن جده في الكفر وفي ابطال امر موسي عليه السلام وقيل هو حقيقة اي قام من مجلسه يفر من مجالسة موسي او يهرب من العصا لما صارت ثعبانا النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي جمع	1053	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	21	223	102	1113	1513	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا تلك اي رجعتنا الي الحياة اذا ان صحت كرة رجعة خاسرة------------------------------------------------------------- ذات خسر ان قال تعالي 13 النازع--------------------------------------------------------------------------------ات 13 فانما هي زجرة فانما هي اي الرادفة التي يعقبه-----------------------------------------------------------------------ا البعث زجرة------------------------------------------------------- نفخة واحدة فاذا نفخت 14 النازع------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم اي كل الخلاءق بالساهرة ب-----------------------وجه ال---------------------------------------------------ارض احياء بعد ما كانوا ببطنها امواتا 15 النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتاك يا محمد حديث موسي عامل في 16 النازع--------------ات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اسم الوادي بالتنوين وتركه فقال 17 النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الكفر 18 النازعات 18 فقل هل لك فقل هل لك ادعوك الي ان تزكي وفي قراءة بتشديد الزاي بادغام التاء الثانية في الاصل فيها تتطهر من الشرك بان تشهد ان-------------------------------------------- لا اله الا الله --------19 النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك ادلك علي معرفته ببرهان فتخشي فتخافه 20 النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري من اياته السبع وهي-- اليد او العصا 21 النازعات 21 فكذب وعصي فكذب فرعون موسي وعصي الله تعالي 22 النازع---------------ات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر عن ------------------------------الايمان -يسعي في الارض بالفساد 23 النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 23 فحشر فنادي فحشر--- جمع	717	-4915611753596433312	442	499.0	334	1602	27.590511322021484	72	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	103	300	560	1624	1624	300	البعث فان الذي خلق السماء قادر علي خلق الاجساد بعد فناءها النازع---------ات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها الس---مك غلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين سطح السماء الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها ومعني رفعه انه جعله مسيرة خمسماءة عام وقيل السمك السقف فسواها اي اتقن خلقتها وقيل -------------------جعلها مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل اذا اظلم واغطشه الله واخرج ضحاها اي اظهر ضوء --------------------------------الشمس في وقت الضحي واضاف الضحي والليل الي السماء من حيث انهما ظاهران منها وفيها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها واستدل بها من قال ان الارض بسيطة غير كروية وقد ذكرنا في فصلت الجمع بين هذا وبين قوله ثم استوي الي السماء النازعات 31 اخرج منها ماءه----------------------ا اخرج- منها ماءه--------------ا ومرعاها نسب الماء و--------------------------------------------------------------المرعي الي الارض لانهما يخرجان منها فان قيل لما قال اخرج بغير حرف العطف فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري النازعات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها اي اثبتها ونصب الجبال بفعل مضمر يدل عليه الظاهر وكذلك الارض النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم تقديره------- فعل ذلك كله------------ تمتيعا لكم منه ولانعامكم-	1054	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	5	147	31	807	1598	300	البعث اشد خلقا -ام السماء اشد----- خلقا بناها بيان لكيفية خلقها 28 النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها تفسير لكيفية البناء اي جعل سمتها في جهة العلو رفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل سمكها سقفها فسواها جعلها مستوية بلا عيب 29 النازع--------------ات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليله---------------------------------ا اظلم-----------ه واخرج ضحاها ابرز نور شمسها واضيف اليها الليل لانه ظلها والشمس لانها سراجها 30 النازع----------------------------------------------------------ات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها--- بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من------ غير دحو 31 النازع-------------------------------------------------------------ات 31 اخرج منها ماءها اخرج حال باضمار قد اي مخرجا منها ماءها بتفجير عيونها ومرعاها ما ترعاه النعم من الشجر والعشب وما ياكله الناس من الاقوات والثمار واطلاق المرعي عليه استعارة 32 النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 والجبال ارساها والجبال ارساها--- اثبتها علي وجه الارض لتسكن 33 النازع---------------------------ات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا مفعول له لمقدر اي فعل ذلك متعة او مصدر اي تمتيعا لكم---- ولانعامكم	718	-4915611753596433312	371	468.5	294	1246	29.775279998779297	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	7	102	37	538	1517	300	النازعات 34 فاذا جاءت الط-----------------امة الطامة هي القيامة وقيل النفخة الثانية واشتقاقها من قولك لهم الامر اذا علا وغلب النازع----------------------------------------------------ات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت----------------------------- لكل من يري فهي لا تخفي علي احد النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 واما من ------------خاف مقام ربه ذكر في سورة الرحمن ونهي النفس-------- عن الهوي اي ردها عن شهواتها واغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء اذا اردت الص---------------واب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسالونك عن الس------------------------------اعة ايان مرساها ذكر في الاعراف النازع-------ات 43 فيم انت من فيم	1055	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	154	297	842	1590	1598	300	النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري ----------------النفخة الثانية 35 النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان بدل من اذا ما سعي في الدنيا من خير وشر 36 النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت------------------ اظهرت الجحيم النار المحرقة لمن يري لكل راء وجواب اذا 37 النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي كفر 38 النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا باتباع الشهوات 39 النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي ماواه 40 النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه قيامه بين يديه---- ونهي النفس الامارة عن الهوي المردي باتباع الشهوات 41 النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي وحاصل الجواب فالعاصي في النار والمطيع في الجنة 42 النازع------------------------------------------ات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك اي كفار مكة عن الساعة ايان مرساها متي وقوعها وقيامها 43 النازعات 43 فيم انت من فيم	718	-4915611753596433312	212	275.0	167	828	25.603864669799805	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	137	225	703	1147	1517	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر----------------- من يغشاها اي انما بعثت لتنذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار النازعات 46 كانهم يوم يرو-----------------نها لم يلبثوا---------- الا عشية او ضحاها اخبر انهم اذا راوا الساعة ظنوا انهم لم يلبثوا في الدنيا او في القبور الا عشية يوم او ضحي يوم واضاف-- الضحي كذلك الي العشية لما بينهما من الملابسة اذ هما	1055	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	10	70	46	355	1419	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها ---منتهي علمها لا يعلمه غيره 45 النازع------------ات 45 انما انت منذر انما انت منذر انما ينفع انذارك -----------------------------------------------------------------------من يخشاها يخافها 46 النازع-----------------ات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها ع-------------------------------------------------------------------------شية يوم او بكرته وصح اضافة الضحي -----الي العشية لما بينهما من الملابسة اذ هما	719	-4915611753596433312	221	373.0	175	490	45.1020393371582	37	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1056	false	-8059246907543438359	63	294	311	1395	1421	300	عبس 1 عبس وتولي عبس وتولي اي عبس في وجه الاعمي واعرض -------------------------------------------عنه قال ابن عطية في مخاطبته بلفظ الغاءب مبالغة في العتب لان في ذلك بعض الاعراض وقال الزمخشري في الاخبار بالغيبة زيادة في الانكار وقال غيرهما هو اكرام لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وتنزيه له عن المخاطبة بالعتاب وهذا احسن عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه الاعمي في موضع مفعول من اجله وهو منصوب بتولي او عبس وذكر ابن ام مكتوم بلفظ الاعمي ليدل ان عماه هو الذي اوجب احتقاره وفي هذا دليل علي ان ذكر هذه العاهات جاءز--------------- اذا كانت لمنفعة او يشهد صاحبها ومنه قول المحدثين سليمان الاعمش وعبد الرحمن الاعرج وغير ذلك عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك اي اي شء يطلعك علي حال هذا الاعمي لعله يزكي ا----------------------------------ي يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع منك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 5 اما من استغني اما من استغني--------------- فانت له تصدي اي --------------------------------------------------------------------------تتعرض للغني رجاء ان يسلم عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي لا حرج عليك ان لا يتزكي هذا الغني عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اشارة الي عبد الله بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخشي الله او يخاف الكفار واذا يتهم له علي اتباعك وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	1056	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	81	296	412	1399	1419	300	عبس 1 عبس وتولي عبس النبي كلح وجهه وتولي -------اعرض لاجل 2 عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه الاعمي عبد الله بن ام مكتوم فقطعه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو مشغول به ممن يرجو اسلامه من اشراف قريش الذين هو حريص علي اسلامهم ولم يدر الاعمي انه مشغول بذلك فناداه علمني مما علمك الله فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي بيته فعوتب في ذلك بما نزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------- هذه السورة فكان بعد ذلك يقول له اذا جاء مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه 3 -----------------------------------------عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك يعلمك ل----------------------------عله يزكي فيه ادغام التاء في الاصل في الزاي اي يتطهر من الذنوب -----بما يسمع منك 4 عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظ فتنفعه الذكري العظة المسموعة منك وفي قراءة بنصب تنفعه جواب الترجي 5 عبس 5 اما من استغني اما من استغني بالمال 6 عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي وفي قراءة بتشديد الصاد بادغام التاء الثانية في الاصل فيها تقبل وتتعرض 7 -----------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي يءمن 8 ------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي حال من فاعل جاء 9 ----------------------------------------------------------عبس 9 وهو يخشي وهو يخ--------شي الله حال من فاعل يسعي وهو الاعمي 10 ع--------------------------------------------------------------بس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	719	-4915611753596433312	339	311.5	254	1529	22.171354293823242	62	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1057	false	-3400930208705712632	45	300	236	1515	1515	300	عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن معاودة ما وقع العتاب فيه انها تذكرة فيه وجهان احدهما ان هذا الكلام المتقدم تذكرة او موعظة للنبي صلي الله عليه وسلم والاخر ان القران تذكرة لجميع الناس فلا ينبغي ان يءثر فيه احد علي احد وهذا ارجح لانه يناسبه فمن شاء ذكره وما بعده وانت الضمير في قوله انها تذكرة علي معني القصة او الموعظة او السورة او القراءة وذكرها في -----------قوله فمن شاء ذكره علي معني الوعظ او الذكري والقران عبس 13 في صحف مكرمة في صحف صفة لتذكرة اي ثابتة في صحف وهي الصحف المنسوخة من اللوح المحفوظ وقيل هي مصاحف المسلمين عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة ان كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة المقدار وان كانت صحف الملاءكة فمعناه كذلك او مرفوعة في السماء ومطهرة اي منزهة عن ايدي الشياطين ع---بس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة هي------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والسفرة جمع سافر وهو الكاتب لانهم يكتبون القران وقيل لانهم سفراء بين الله وبين عبيدة وقيل يعني القراء من الناس والاول ارجح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة اي انه يعمل مثل عملهم في كتابة القران وتلاوته اوله من الاجر علي القران مثل اجورهم عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان دعاء عليه علي ما جرت به عادة العرب من الدعاء بهذا اللفظ ومعناه تقبيح حاله وانه ممن يستحق ان يقال له ذلك وقيل معناه لعن وهذا بعيد ما اكفره تعجيب من شدة كفره مع انه كان يجب عليه خلاف ذلك عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه توقيف و-تقرير ثم اجاب عنه بقوله عبس 19-	1057	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	5	127	22	585	1404	300	عبس 11 كلا انها تذكرة كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة او الايا-ت تذكرة عظة للخلق 12 عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره حفظ ذلك فاتعظ به 13 عبس 13 في صحف مكرمة في صحف خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله 14 ع--------------------------------------بس 14 مرفوعة مطهرة مرف----------------------------------------------------------------------------------------وعة في السماء -مطهرة--- منزهة عن مس-- الشياطين 15 عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ 16 عبس 16 كرام بررة كرام بررة مطيعين لله تعالي وهم الملاءكة 17 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الكافر--- ما اكفره استفهام توبيخ اي ما حمله علي الكفر 18 ع---------بس 18 من اي شء من اي شء خلقه استفهام تقرير ثم بينه فقال 19 ع--بس 19	720	-4915611753596433312	289	323.5	214	1374	21.033479690551758	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	0	300	0	1506	1506	300	من نطفة خلقه من نطفة خلقه يعني المني ومقصد الكلام تحقير الانسان ومعناه انه يجب عليه ان يعظم الرب الذي خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له ومنه خلق كل شء فقدره تقديرا وقيل معناه جعله علي مقدار معلوم في اعطاءه واجله ورزقه وغير ذلك عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل بفعل مضمر فسره يسره وفي معناه ثلاثة اقوال احدها يسر سبيل خروجه من بطن امه والاخر انه سبيل الخير والشر لقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ان يدفن عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره اي لم يقض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله قال بعضهم لا يقضي احد ابدا جميع ما افترض الله عليه اذ لا بد للعبد من تفريط عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه امر بالاعتبار في الطعام كيف خلقه الله بقدرته ويسره برحمته فيجب علي العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر به وقيل فلينظر الي طعامه اذا صار رجيعا فينظر حقارة الدنيا وخساسة نفسه والاول اشهر واظهر في معني الاية علي ان القول الثاني صحيح وانظر كيف فسره بقوله انا صببنا الماء صبا وما بعده ليعدد النعم ويظهر القدرة وقرء انا صببنا الماء بفتح الهمزة علي البدل من الطعام ع-------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض يعني يخرج النبات منها ع--بس 27 فانبتنا فيها حبا حبا يعني القمح ----------والشعير وساءر الحبوب عبس 28 وعنبا-	1058	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	127	249	585	1138	1404	300	من نطفة خلقه من نطفة خ---------------------------------------------------------------------------------لقه فقدره علقة ثم مضغة الي اخر خلقه 20 ع----------------------------------------------------------------------------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل اي طريق----------------------------------------------------------------- خروجه من بطن امه يسره 21 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره--- جعله في قبر يستره 22 ع------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره للبعث 23 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا حقا لما يقض---------------------------------------------------- لم يفعل ما امره به ربه 24 ع----------------------------------------------------------------------بس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان نظر -------------اعتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي طعامه كيف قدر ودبر له 25 عبس 25 انا صببنا الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء انا صببنا الماء---------------------- من السحاب صبا 26 عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض ب---------النبات شقا 27 عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا كالحنطة والشعير 28 ع----------بس 28 وعنبا	720	-4915611753596433312	379	469.5	289	1526	24.836172103881836	64	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	49	296	251	1570	1591	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة---------- الصاخة القيامة وهي مشتقة من قولك صخ الاذن اذا اصمها بشدة صياحه فكانه اشارة الي النفخة في الصور او الي شدة الامر حتي يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك اصاخ للحديث اذا استمعه والاول هو الموافق للاشتقاق عبس 34 يوم يفر المرء---- يفر المرء من اخيه ----------------------------------------------------------------------------------الاية ذكر فرار الانسان من احبابه ورتبهم علي ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدا فالاقل وختم بالاكثر لان الانسان اشد شفقة علي بنيه من كل من تقدم ذكره وانما يفر منهم لاشتغاله بنفسه وقيل ان فراره منهم لءلا يطالبوه بالتبعات والاول ارجح واظهر لقوله عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي هو مشغول بشانه من الحساب والثواب والعقاب حتي لا يسعه ذكر غيره وانظر قول الانبياء عليهم السلام يومءذ نفسي نفسي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة من السرور وهو من قولك اسفر الصبح اذا اضاء ع-----------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها عل------------يها غبرة اي غبار ع---بس 41 ترهقها قترة والقت--------------------------------------------------------------------------------------رة ايضا الغبار قال ابن عطية الغبرة من العبوس والكرب كما يقتر وجه المهموم والمريض والقترة هي غبار الارض وقال الزمخشري الغبرة غبار يعلوها والقترة سواد فيعظم قبحها باجتماع الغبار والسواد--- سورة التكوير مقدمة ذكر الله في هذه السورة اهوال القيامة وما يعتري الموجودات حينءذ من التغيير التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت قال ابن عباس ذهب ضوءها واظلمت وقيل رمي بها وقيل اضمحلت واصله من تكوير العمامة لانها اذا لفت زال انبساطها وصغر جرمها التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي ----تساقطت	1059	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	5	155	28	784	1534	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية 34 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخيه 35 عبس 35 وامه وابيه وامه وابيه 36 عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته زوجته وبنيه يوم بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اذا وجوابها دل عليها 37 ع---------------------------------------------------------------------------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه حال يشغله عن شان------------------------------------------- غيره اي اشتغل كل واحد بنفسه 38 ع----------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة--- مضيءة 39 عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة فرحة وهم المءمنون 40 عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة--- غبار 41 عبس 41 ترهقها قترة ترهقها تغشاها قترة ظلمة وسواد 42 عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه الحالة هم الكفرة الفجرة اي الجامعون بين الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفجور 81 سورة التكوير 1 التكوير------------------------------------------------------------------------------ 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت لففت وذهب بنورها 2 التك-------------------------------------------------------------------------------------------------وير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت انقضت وتساقطت	721	-4915611753596433312	363	335.5	284	1540	23.571428298950195	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	29	204	147	1077	1600	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشي التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار-------------- عطلت ---------------------------------------------------------------------------العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة اشهر وهي انفس ما عند العرب واعزها فلا تعطل الا من شدة الهول وتعطيلها هو تركها ساءبة اي ترك حلبها التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت فيه ثلاثة اقوال احدها ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا والاخر ملءت نيرانا لتعذيب اهل النار والثالث فرغت من ماءها ويبست واصله من سجرت التنور اذا ملاتها فالقول الاول والثاني اليق بالاصل والاول والثالث موافق لقوله فجرت التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت	1060	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	158	244	796	1232	1534	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت ذهب بها عن وجه الارض فصارت- هباء --منبثا 4 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار النوق الحوامل عطلت تركت بلا راع او بلا حلب لما دهاهم من الامر وان لم يكن مال اعجب اليهم منها 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت--- جمعت بعد البعث---------------------------------------------------- ليقتص لبعض-- من بعض ثم تصير ترابا 6 التك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالتخفيف والتشديد اوقدت فصارت نارا 7-- التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت	721	-4915611753596433312	267	312.0	211	1019	26.202159881591797	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1061	false	-8273763429543502292	51	284	271	1502	1578	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير كما يكشط جلد----- الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه كشفت وهذا اليق بالكشط التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم------ سعرت اي او قدت واحميت التكو---------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت التكو------------------------------------------------------ير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا المكررة في المواضع قبل هذا ومعناه علمت كل نفس ما اح----------------------------------ضرت من عمل فلفظ النفس مفرد يراد به الجنس والعموم وقال ابن عطية انما افردها ليبين حقارتها وذلتها وقال الزمخشري هذا من عكس كلامهم الذي يقصد به الافراط فيما يعكس عنه كقوله ربما يود الذين كفروا ومعناه التكثير وكذلك هنا معناه اعم الجموع ما احضرت عبارة عن الحسنات والسيات التكوير 15 16 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم ذكرت نظاءره بالخن---------------------------س الجوار الكنس يعني الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد واالمريخ والمشتري-------- والزهرة وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيكون -------النجم في---- البرج ثم يكر راجعا وهي جواري في الفلك وهي تنكنس في ابراجها اي تستتر وهو مشتق من قولك كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو موضعه وقيل يعني الدراري الخمسة لانها تستتر بضوء الشمس وقيل يعني النجوم كلها لانها تخنس في جريها وتنكس بالنهار اي تستتر وتختفي بضوء الشمس وقيل يعني بقر الوحش فالخنس علي هذا من خنس الانف والكنس من سكناها في كناسها التكو-------------------------------------ير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس يقال	1061	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	1	137	3	715	1510	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت نزعت عن اماكنها- كما ينزع الجلد عن الشاه 12 التكو-----------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم النار سعرت بالتخفيف والتشديد اججت 13 التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت--- قربت لاهلها ليدخلوها وجواب اذا اول السورة وما عطف عليها 14 التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس------------------------------------------------------------- كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ما احضرت من خير وشر 15 التكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 15--- فلا اقسم بالخنس فلا اقسم ---لا زاءدة بالخنس 16 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس ---------------------هي النجوم الخمسة زحل ----------------والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بينما نري النجم في اخر البرج اذ -كر راجعا الي اوله وتكنس النون تدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها 17 التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل	722	-4915611753596433312	355	491.5	277	1422	24.9648380279541	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	124	261	630	1326	1515	300	التكوير 20 ذي قو---------------------ة عند عند ذي العرش يتعلق بذي قوة وقيل بمكين وهذا اظهر والمكين الذي له مكانة اي جاه وتقريب التكو--ير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة الي الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في ملاءكة ذي العرش التكو---------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون هو محمد صلي الله عليه وسلم باتفاق التكو---------------------------------------------ير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه بالافق المبين ضمير الفاعل لمحمد صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول لجبريل عليه السلام وهذه الرءية له بغار حراء علي كرسي بين السماء والارض وقيل الرءية التي راه عند سدر-----------------------------------ة المنتهي في الاسراء ووصف هذا الافق بالمبين لانه روي انه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وايضا فكل افق فهو مبين التكوير 24 وما هو علي وما هو علي الغيب بضنين الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم	1062	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	176	276	906	1395	1510	300	التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة اي شديد القوي عند ذي العرش اي الله تعالي مكين ذي----------------------------- مكانة متعلق به عند 21 التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم تطيعه ال----------------------------------------------------------------ملاءكة في السماوات امين علي الوحي 22 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم---------- محمد صلي الله عليه وسلم عطف علي انه الي اخر المقسم عليه بمجنون كما زعمتم 23 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه را-----------------------ي محمد صلي الله عليه وسلم ---------------جبريل علي صورته------------------------------------------------------------------ التي خلق عليها بالافق المبين البين وهو الاعلي بناحية-------------------------------------------------------------- المشرق 24 التكو--------------------------------------ير 24 وما هو علي وما هو ------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	722	-4915611753596433312	266	342.0	203	820	32.43902587890625	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	45	174	225	911	1538	300	سورة الانفطار-- الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت-- الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي سقطت من مواضعها الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل فجر بعضها الي بعض ف-----------------اختلط الانف---------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي نبشت علي الموتي الذين فيها وقال الزمخشري اصله من البعث والبحث فضمت اليها الراء والمعني بحثت واخرج مو--------------------------تاها الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب ومعناه علمت كل نفس جميع ------------------------------------------اعمالها وقيل ما قدمت في حياتها وما اخرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها او وصية اوصت بها وافردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب لجنس بني ادم ما غرك بربك الكريم	1063	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	80	181	413	939	1563	300	سورة الانفطار 1 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت--- انشقت 2 الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت انقضت وتساقطت 3 الانف---طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح------------- بعضها ف-ي بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالملح 4 الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت قلب ترابها وبعث------------------------------------------------------------------------------------- موتاها وجواب اذا وما عطف عليها 5 الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس اي------------------------------------- كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ما قدمت من الاعمال و ------------------------ما اخرت منها فلم تعمله 6 الانف---------------------------------------------------------------------------------------طار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان الكافر----------- ما غرك بربك الكريم	723	-4915611753596433312	341	506.5	273	790	43.16455841064453	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	0	200	0	1078	1594	300	الانفطار 7 الذي خلقك فسواك------------------------------------------------------------- فعدلك ب---------التشديد والتخفيف اي عدل اعضاءك وجعلها متوازنة فلم يجعل احدي اليدين اطول من الاخري ولا احدي العينين اكبر من الاخري ولا احداهما كحلي والاخري زرقاء ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود وشبه ذلك من الموازنة الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما ----شاء ركبك المجرور يتعلق بركبك وما زاءدة والمعني ركبك في اي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة وغير ذلك من اختلاف الصور ويحتمل ان يتعلق المجرور بمحذوف تقديره ركبك حاصلا في اي صورة وقيل يتعلق بعدلك علي ان يكون بمعني صرفك الي اي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن الا مع قراءة عدلك بالتخفيف الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد بل تكذبون بالدين هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل ان يكون بمعني الشريعة او الحساب او الجزاء الانفط---------------ار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين يعني الملاءكة الذين يكتبون اعمال بني ادم الانفط------------------------------------------------------ار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون --يعلمون الاعمال لمشاهدتهم لها واما مالا يري ولا يسمع من الخواطر والنيات والذكر بالقلب فقيل ان الله ينفرد بعلم ذلك وقيل ان الملك يجد لها ريحا يدركها به الانفطار 13 ان الابرار لفي ان الابرار -----------------------------لفي نعيم في هذه	1064	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	184	299	951	1555	1563	300	الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك بعد ان لم تكن فسواك جعلك مستوي الخلقة سالم الاعضاء فعدلك بالتخفيف والتشديد جعلك معتدل الخلق متناسب الاعضاء ليست يد او رجل------------ اطول من الاخري 8 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 8 في اي صورة في اي صورة ما صلة شاء ركبك 9 الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي بل تكذبون اي كفار مكة--- بالدين ب-------------------------------------------------------------------الجزاء علي الاعمال 10 الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين من --الملاءكة ------------لاعمال---كم 11 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما علي الله كاتبين لها 12 الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون جميعه 13 الانفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 13 ان الابرار لفي ان الابرار المءمنين الصادقين في ايمانهم لفي نعيم جنة 14	723	-4915611753596433312	308	347.0	243	1252	24.60063934326172	49	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	208	276	1130	1477	1594	300	الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين فيه قولان احدهما ان معناه لا يخرجون منها اذا دخلوها والاخر لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لانهم يعرضون عليها غدوا وعشيا الانفطار 17 وما ادراك ما وما ادرا------ك ما يوم ال----------------------------------------------------دين تعظيم له وتهويل وكرره للتاكيد والمعني انه من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمته الانفطار 19 يوم لا تمل-----------------ك يوم لا تملك نفس لنفس	1064	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	25	76	138	376	1513	300	الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين بمخرجين 17 الانفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 17 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما يوم الدين 18 الانفطار 18 ثم ما ادراك ثم ما ادراك ما يوم الدين تعظيم لشانه 19 الانفط----------------------------------------------------------------------ار 19 يوم لا تملك يوم بالرفع اي هو يوم لا تملك نفس لنفس	724	-4915611753596433312	131	237.0	101	422	31.042654037475586	25	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1065	false	1485560284040139558	24	177	127	978	1621	300	سورة المطففين-- المطففين 1 ويل للمطففين ويل للمطففين التطفيف في اللغة هو البخس والنقص وفسره بذلك الزمخشري واختاره ابن عطية وقيل هو تجاوز الحد في زيادة او نقصان واختاره ابن الفرس وهو الاظهر لان المراد به هنا بخس حقوق الناس في المكيال والميزان بان يزيد الانسان علي حقه او ينقص من حق غيره وسبب نزول السورة انه كان بالمدينة رجل يقال له ابو جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فالسورة علي هذا مدنية وقيل مكية لذكر اساطير الاولين وقيل نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة اذ كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله بهذه السورة المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي ال------ناس يستوفون معني اكتالوا علي الناس قبضوا منهم بالكيل فعلي بمعني من وانما ابدلت منها لما تضمن الكلام من معني التحامل عليهم ويجوز ان يتعلق علي الناس بيستوفون وقدم المفعول لافادة التخصيص المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم -------------او وزنو-------------هم يخسرون معني يخسرون ينقصون	1065	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	96	144	472	719	1513	300	سورة المطففين 1 المطففين 1 ويل للمطففين ويل كلمة عذاب او وا---------------------------------------------------------------------------------د في ---------------------------------------------------------جهنم للمطففين 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي اي من الناس يستوفون -----------------------------------الكيل 3 المطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم يخس------------رون ينقصون	724	-4915611753596433312	181	268.0	146	885	20.451976776123047	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1067	false	-8703312315014758161	249	296	1234	1502	1521	300	المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون يعني الملاءكة المقربين المطفف------------------------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون---- الاراءك قد ذكر ينظرون روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينظرون الي اعداءهم في النار وقيل ينظرون الي الجنة وما اعط-اهم- الله فيها المطففين 24 تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم	1067	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	149	195	766	1019	1568	300	المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون من-- الملاءكة ------22 المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم جنة 23 المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك السرر------------------------------------------------------------------- في ال----حجال ينظرون -----------ما اعطوا من النعيم 24 المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم	725	-4915611753596433312	158	225.5	129	343	46.06414031982422	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1067	false	-8703312315014758161	27	128	133	647	1521	300	تتلي عليه------------------ اساطير الاولين قد ذكر المطفف-------------------------------------------------------ين 14 كل-------------------------------ا بل ران بل ران علي قلوبهم -------ما كانوا يكسبون اي غطي علي قلوبهم ما كسبوا من الذنوب فطمس بصاءرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي وفي الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا صارت نكتة سوداء في قلبه فاذا زاد ذنب اخر زاد السواد فلا يزال كذلك حتي يتغطي وهو الرين المطففين 15 كلا انهم عن--------------------------------------- لمحجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون حجب الكفار عن الله علي ان المءمنين لا يحجبون وقد استدل بها مالك والشافعي علي صحة رءية المءمن لله في الاخرة وتاولها المعتزلة ان معناها محجوبون عن رحمته المطففين 18 كلا ان كتاب-------- ان كتاب الابرار	1067	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	0	98	0	500	1568	300	تتلي عليه اياتنا القران قال اساطير الاولين الحكايات التي سطرت قديما جمع اسطورة بالضم او اسطارة بالكسر 14 المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع وزجر لقولهم ذلك بل ران غل---ب علي قلوبهم فغشيها ما كانوا يك---------------------------سبون من المعاصي فهو كالصدا 15 المطفف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 15 كلا انهم عن كلا حقا انهم عن ربهم يومءذ يوم القيامة لمحجوبون فلا يرونه 16 المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالو الجحيم لداخلو النار المحرقة 17 المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم هذا اي العذاب الذي كنتم به تكذبون 18 المطفف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 18 كلا ان كتاب كلا حقا ان كتاب الابرار	725	-4915611753596433312	133	10.5	103	840	15.833333015441895	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	20	224	101	1199	1616	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق------------------- مختوم الرحيق الخمر الصافية والمختوم فسره---- الله بان--- ختامه مسك وقرء ختامه بالف بعد التاء وخاتمه بالف بعد الخاء وبفتح التاء وكسرها وفي معناه ثلاثة اقوال احدها انه من الختم علي الشء بمعني جعل الطابع عليه فالمعني انه ختم علي فم الاناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم علي افواه انية الدنيا بالطين اذا قصد حفظها وصيانتها الثاني انه من ختم الشء اي تمامه فمعناه خاتم شربه مسك اي يجد الشارب عند اخر شرب---------ه راءحة المسك ولذته الثالث ان معناه مزاجه مسك اي يمزج الشراب بالمسك وهذا خارج عن اشتقاق اللفظ المطففين 26 ختامه مسك وفي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون التنافس في الشء هو الرغية فيه والمغالاة في طلبه والتزاحم عليه المطففين 27 ومزاجه من تسنيم ومزاج--------------ه من تسنيم تسنيم اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الابرار فدل ذلك علي ان درجة المقربين فوق درجة الابرار فالمقربون هم السابقون والابرار هم اصحاب اليمين المطففين 28 عينا يشرب بها عينا منصوب علي المدح بفعل مضمر او علي الحال من تسنيم يشرب بها بمعني يشربها فالباء زاءدة ويحتمل ان يكون بمعني يشرب منها او كقولك شربت الماء بالعسل المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا--------------- كانوا من الذين امنوا	1068	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	199	292	1040	1518	1568	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق خمر خالصة من الدنس مختو-------م علي اناءها لا يفك ختمه غيرهم 26 المطففين 26 ختامه مسك------------------------------------------------------------------- وفي ختامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك اي--------------- اخر شربه تفوح منه راءحة المسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فليرغبوا بالمبادرة الي طاعة الله 27 المطفف--------------------------ين 27 ومزاجه من تسنيم ومزاجه اي ما يمزج به من تسنيم فسر بقوله 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 28 عينا يشرب بها عينا فنصبه بامدح مقدرا يشرب بها المقربون من-------------------------------------------------------------------------ها او ضمن يشرب معني يلتذ 29 المطفف--ين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا كابي جهل ونحوه كانوا من الذين امنوا	725	-4915611753596433312	277	358.0	218	1162	23.83820915222168	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	4	253	26	1390	1612	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم قال------------وا ان هءلاء لضالون اي اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم حافظين اي -ما ارسل----- الكفار حافظين علي المءمنين يحفظون --------اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم وكانه قال كلامهم بالمءمنين فضول منهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يعني باليوم يوم القيامة اذ قد تقدم ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيضحك المءمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا--- المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب----- الكفار ما كانوا يفعلون معني ثوب جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جازاه وهذه الجملة يحتمل ان تكون متصلة بما قبلها في موضع مفعول ينظرون فتوصل مع ما قبلها او تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون محذوفا حسبما ذكرنا في ينظرون الذي قبل هذا وهذا ارجح لاتفاق الموضع--------ين سورة الانشقاق-- الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اختلف في هذا الانشقاق هل هو تشققها بالغمام او انفتاحها ابوابا وجواب اذا محذوف ليكون ابلغ في التهويل اذ يقدر السامع اقصي ما يتصوره وحذف للعلم به اكتفاء بما في سورة التكوير والانفطار من الجواب وقيل الجواب ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لقي الانسان ربه وقيل الجواب اذنت علي زيادة الواو وهذا ضعيف الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت واذنت لربها معني اذنت في اللغة استمعت وهو هنا عبارة عن طاعتها لربها وانها انقادت لله حين اراد انشقاقها وكذلك طاعة الارض لما اراد مدها والقاء ما فيها وحقت اي -حق لها ان تسمع وتطيع	1069	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	37	164	220	907	1570	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم 33 المطفف-------------------------------------------------------------------------ين 3-----------------3 وما ارسلوا عليهم قال تعالي وما ارسلوا اي الكفار -عليهم علي المءمنين حافظين لهم او لاعمالهم حتي يدروهم الي مصالحهم 34 المطفف------------------------------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي-------------------------------------- يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون 35 المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك في الجنة ينظرون من منازلهم الي الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم---------------- كما ضحك الكفار منهم في الدنيا 36 المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب جوزي الكفار ما كانوا يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علون نعم 84 سورة الانشقاق 1 الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت -----------2 الانش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 2 واذنت لربها وحقت واذنت سمعت واطاع----ت في الانشقاق لربها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقت اي وحق لها ان تسمع وتطيع	726	-4915611753596433312	398	582.0	316	1517	26.235992431640625	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1070	false	-4235944900399145720	11	176	61	879	1495	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي زال ما عليها من الجبال حتي صارت مستوية الانش---------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في جوفها من الموتي للحشر وقيل القت ما فيها من الكنوز وهذا ضعيف لان------------------------ ذلك-------------------- يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت اي بقيت خالية مما كان فيها الانش---------------------------------------قاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك الكدح في اللغة هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعني انك في غاية الاجتهاد في السير الي ربك لان الزمان يطير وانت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير فكانك ساءر مسرع الي الموت ثم تلاقي ربك وقيل المعني انك ذو جد فيما تعمل من خير او شر -ثم تلقي ربك فيجازيك به والاول اظهر لان كادح تعدي بالي لما تضمن معني السير ولو كان بمعني العمل لقال لربك الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتاب----------ه بيمينه ذكر في الحاقة الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	1070	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	165	288	909	1513	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت زيد في سعتها كما يمد الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل 4 الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها م--------------------------ن الموتي الي ظاهرها وتخلت عنه 5 الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت سمعت واطاعت في ذلك لربها وحقت وذلك كله -----------------------------------------يكون يوم القيامة وجواب اذا وما عطف عليها محذوف دل عليه ما بعده تقديره لقي الانسان عمله 6 الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان -----------انك كادح جاهد في عملك الي لقاء ربك وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت كدحا فملاقيه اي ملاق عملك المذكور----------- من خير او شر يوم القيامة 7 الانش-------------------------------------------------------------------------------------------قاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه كتاب عمله بيمينه هو المءمن 8 الانش--قاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	726	-4915611753596433312	293	378.0	222	927	31.607336044311523	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	20	297	110	1500	1513	300	الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة ابن عبد الاسد وكان من فضلاء االمءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا ان يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه وقيل تدخل يده اليسري في صدره وتخرج من ظهره فياخذ بها كتابه الانشقاق 11 فسوف يدعو ثب---------------------------------و-------------------------------------------------------------------را يدعو ثبورا اي يصيح بالويل والثبور الانشق----------------------------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن الاخرة وهذا في مقابلة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان------------------------------------- لن يحور اي لا يرجع الي الله والمعني انه يكذب بالبعث الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي اي يحور ويبعث الانشق-------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم ذكر في نظاءره بالشفق هي الحمرة التي تبقي بعد غروب الشمس وقال ابو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا ضعيف والاول هو المعروف عند الفقهاء وعند اهل اللغة الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق اي جمع وضم ومنه الوسق وذلك ان الليل يضم الاشياء ويسترها بظلامه الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اذا كمل ليلة اربعة عشر ووزن اتسق افتعل وهو مشتق من الوسق فكانه امتلا نورا وفي الاية من ادوات البيان لزوم مالا يلزم لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا	1071	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	19	192	95	961	1520	300	الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره --هو الكافر تغل يمناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فياخذ بها كتابه 11 الانشق--------------------------------------------------------اق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو عند رءيته ما فيه ثبورا ينادي هلاكه بقوله يا ثبوراه 12 الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا يدخل النار الشديدة وفي قراءة بضم الياء وفتح الصاد واللام المشددة 13 الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله عشيرته ف-------ي الدنيا مسرورا بطرا باتباعه هواه 14 الانشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 14 انه ظن ان انه ظن ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يحور------ يرجع الي ربه 15 الانشق----------------------اق 15 بلي ان ربه بلي يرجع اليه ان ربه كان به بصيرا عالما برجوعه اليه 16 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم لا زاءدة بال-----شفق هو الحمرة في الافق- بعد غروب الشمس 17 الانشق------------------------------------------------------------------------------------------------اق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق--- جمع ما دخل عليه من الدواب وغيرها 18 الانشق------------------------اق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اجتمع وتم نوره وذلك ----------------------------------------------------------في الليالي------- البيض 19-------------------------------------------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن ايها	727	-4915611753596433312	446	618.5	341	1598	27.909887313842773	77	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1072	false	-4392447463499482672	169	268	875	1408	1578	300	الانشقاق 20 فما لهم لا فما-لهم ----------لا يءمنون الضمير لكفار قريش والمعني اي شء يمنعهم من الاي-----------------------------------------مان الانشقاق 21 واذا قرء عليهم و-------اذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وليست عند مالك من عزاءم السجدات الانشقاق 22 بل الذين كفروا--- الذين كفروا يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون في صدورهم من الكفر والتكذيب او بما يجمعون في صحاءفهم يقال او عيت المال وغيره اذا جمعته الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم	1072	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	219	300	1109	1520	1520	300	الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم اي الكفار لا يءمنون ا-----------------------ي اي مانع من----- الايمان او اي حجة لهم في تركه مع وجود براهينه 21 الانشقاق 21 واذا قرء عليهم و مالهم اذا قرء عليهم القران لا يسجدون يخضعون بان يءمنوا به لاعجازه 22 الانشق--------------------------------------------------------------------------اق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالبعث وغيره 23 الانشق------------------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون------- يجمعون في ص-حفهم من الكفر والتكذيب واعمال السوء 24 الانشق-------------------------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم-	727	-4915611753596433312	255	403.0	201	595	42.85714340209961	44	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1073	false	8606865561458687913	6	65	32	352	1625	300	اجر غير ممنون قد ذكر-------------------------------- سورة البروج-- البروج 1 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا عشر تقطعها الشمس في السنة وقيل هي النجوم العظام لانها تتبرج اي تظهر البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باتفاق وقد ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد----------- ومشهود	1073	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	17	65	94	348	1554	300	اجر غير ممنون غير مقطوع ولا منقوص ولا يمن به عليه 85 سورة البروج 1 البروج 1 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج الكواكب اثني----------------------- عشر برجا تقدمت-- في الفرقان 2 الب--------------------------------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود يو---م القيامة 3 الب---------------------------------------------روج 3 وشاهد ومشهود وشاهد يوم الجمعة ومشهود	728	-4915611753596433312	166	258.5	134	365	45.47945022583008	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1075	false	1180427835561011610	210	246	1089	1272	1569	300	الله بن التامر الب-روج 5 النار ذات الوقود النار ذات الوقود النار بدل من الاخدود وهو بدل اشتمال والو-------قود ما توقد به النار والقصد وصف النار بالشدة والعظم البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها	1075	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	99	126	539	659	1554	300	الشق في الارض 5 البروج 5 النار ذات الوقود الن-----------------ار -------------------بدل اشتمال منه ذات الوقود ما توقد به 6 الب-----------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها	728	-4915611753596433312	91	160.0	69	191	47.643978118896484	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	254	276	1327	1428	1566	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك-------- لشديد البطش الاخذ بقوة وسرعة البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء------ ويعيد	1076	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	276	299	1444	1551	1554	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك بالكفار لشديد بحسب ارادته 13-------- البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء الخلق ويعيد	728	-4915611753596433312	80	124.0	60	115	69.56521606445312	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	30	156	167	819	1566	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين----------------------------------------------------------- شهود يحتمل ان يكون بمعني الشهادة اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه فعل ما امره الملك من التحريق او يشهدون بذلك علي انفسهم يوم القيامة او يكون بمعني الحضور اي كانوا حاضرين علي ذلك الفعل الب---------------------------------------------------------------------------روج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما انكر الكفار علي المءمنين الا ---انهم امنوا بالله وهذا لا ينبغي ان ينكر فان قيل لم قال ان يءمنوا بلفظ المضارع ولم يقل امنوا بلفظ الماضي لان القصة قد وقعت فالجواب ان التعذيب انما كان علي دوامهم علي الايمان ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوهم فلذلك ذكره بلفظ المستقبل فكانه قال الا ان يدوموا علي الايمان البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	1076	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	134	229	701	1189	1554	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور روي ان الله انجي المءمنين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل وقوعهم فيها وخرجت النار الي من ثم فاحرقتهم 8 البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز في ملكه الحميد المحمود 9 البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد اي ما انكر الكفار علي المءمنين الا ايمانهم 10 الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	728	-4915611753596433312	213	307.5	171	891	23.905723571777344	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1077	false	-5809508046808055871	6	293	30	1542	1580	300	الودود في اللغات البر----------------------وج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد اضاف العرش الي الله وخصه بالذكر لان العرش اعظم المخلوقات والمجيد من المجد وهو الشرف ورفعة القدر وقرء المجيد بالرفع صفة لذو العرش وبالخفض صفة للعرش البر-------------------------------------------------وج 17 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف يراد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه وتعظيم الامر والمراد بذكر الجنود تهديد الكفار وتانيس النبي صلي الله عليه وسلم البر-------------------------------------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط تهديد-- لهم معناه لا يفوتونه بل يصيبهم عذابه اذا شاء في ---------------------لوح محفوظ يعني اللوح المحفوظ الذي في السماء وقرء مح--------------فوظ بالخفض صفة للوح وبالرفع صفة للقران اي حفظه الله من التبديل وال--تغيير او حفظه المءمنون في صدورهم---------------------------------------------------------------------------------- سورة الطارق-- الطارق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق هذه السماء التي اقسم الله بها هي المعروفة وقيل اراد المطر لان العرب قد تسميه سماء وهذا بعيد والطارق في اللغة ما يطرق اي يجء ليلا وقد فسره الله هنا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النجم الثاقب وهو يطلع ليلا ومعن-----------------ي الثاقب المضء او المرتفع فقيل اراد جنس النجوم وقيل الثريا لانه الذي تطلق عليه العرب النجم وقيل زحل لانه ارفع النجوم اذ هو في السماء السابعة الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ هذا جواب القسم ومعناه عند الجمهور ان كل نفس من بني ادم عليها حافظ يكتب اعمالها يعني الملاءكة الحفظة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب عن العسل ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الافات والشياطين وان صح هذا الحديث فهو المعمول عليه وقرء لما عليها بتخفيف الميم وعلي هذا تكون ان مخففة من الثقيلة --------------------واللام للتاكيد وما زاءدة وقرء لما بالتشديد وعلي هذا تكون ان نافية ولما بمعني الايجاب بعد النفي الط------------------------------ارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان----------- مم خلق	1077	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms729	true	-596281182742403993	13	287	74	1458	1505	300	الودود المتودد الي اولياءه بالكرامة 15 البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------جيد بالرفع المستحق لكمال صفات العلو 16 البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد لا يعجزه شء 17 البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك يا محمد حديث الجنود 18 البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود واستغني بذكر فرعون عن اتباعه وحديثهم انهم اهلكوا بكفرهم وهذا تنبيه ---------------لمن كفر ب-----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم والقران ليتعظوا 19 البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في تكذيب بما ذكر 20 البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط لا عاصم لهم منه 21 البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد عظيم 22 البروج 22 في لوح محفوظ --في --لوح ----------هو في الهواء فوق السماء السابعة محفو------------------------------------------ظ بالجر من الشياطين ومن تغيير شء منه طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وهو من درة بيضاء قاله بن عباس رضي الله عنهما 86 سورة الطارق 1 الطارق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق اصله كل ات ليلا ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النجوم لطلوعها ليلا 2 الطارق 2 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما الطارق مبتدا وخبر في محل المفعول الثاني لادري وما بعد ما الاولي خبرها وفيه تعظيم لشان الطارق المفسر بما بعده هو 3 الطارق 3 النجم الثاقب النجم ا-----------ي الثريا او كل نجم الثاقب المضء لثقبه الظلام بضوءه وجواب القسم 4 الط---------------------------------------------------------------------------------------------ارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف ما فهي مزيدة و------ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه واللام فارقة وب----------------------تشديدها ف-----------ان نافية ولما بمعني الا والحافظ من الملاءكة يحفظ عملها من خير وشر 5 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان نظر اعتبار مم خلق	729	-4915611753596433312	455	500.0	356	2165	21.01616668701172	72	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1078	false	-2301662557733646464	85	252	424	1306	1578	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب------ والتراءب الضمير في يخرج للماء وقال ابن عطية يحتمل ان يكون للانسان وهذا بعيد جدا والتراءب عظام الصدر واحدها تريبة وقيل هي الاطراف كاليدين والرجلين وقيل هي عصارة القلب ومنها يكون الولد وقيل هي الاضلاع التي اسفل الصلب والاول هو الصحيح المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي موضع القلادة ما بين ثديي المراة ويعني صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وقيل اراد صلب الرجل وتراءب المراة الطارق 8 انه علي رجعه انه علي رجعه لقادر الضمير في انه لله تعالي وفي رجعه للانسان والمعني ان الله قادر علي رجع الانسان حيا بعد موته والمراد اثبات البعث وقيل--- ان المعني رده ماء كما كان اول مرة وقيل رده من الكبر الي الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعني رده في الاحليل او في الصلب وهذا كله ضعيف بعيد والقول الاول هو الصحيح المشهور الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي------------ السراءر يعني يوم القيامة والسراءر جمع سريرة وهي ما اسر العبد في قلبه من العقاءد والنيات	1078	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	9	66	43	330	1499	300	الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب للرجل والتراءب للمراة وهي--------------------------------------------------------------------- عظام الصدر 8 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 8 انه علي رجعه ان---------------------------------ه تعالي علي رجعه بعث--------------------------------- الانسان---- بعد موته --لقادر فاذا اعتبر اصله علم ان القادر علي ذلك قادر علي بعثه 9 الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي تختبر وتكشف السراءر ضماءر القلوب في------------------------------------------------ العقاءد والنبات	730	-4915611753596433312	186	226.0	141	903	20.598007202148438	29	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	40	237	217	1256	1596	300	يوم تبلي السراءر وهذا كله علي المعني الصحيح في رجعه واما علي الاقوال الاخر فالعامل في يوم مضمر تقديره اذكر الطارق 10 فما له من فما له------------ من قوة-------------------- ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها يوم القيامة الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر لانه يرجع كل عام او لانه يرجع الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة الي منزلة الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع يعني ما تصدع عنه الارض من النبات وقيل يعني ما في الارض من الشقاق والخنادق وشبهها الطارق 13 انه لقول فصل انه لقول فصل الضمير للقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والهزل اللهو يعني انه جد كله الطا-------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل-------- الكافرين	1079	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	53	177	252	889	1499	300	يوم تبلي السراءر يوم تبلي تختبر وتكشف السراءر ضماءر القلوب في العقاءد والنبات 10 الطا--------------------------رق 10 فما له من فما له لمنكر البعث من قوة يمتنع بها من العذاب ولا ناصر يدفعه عنه 11 الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المطر لعوده كل حين 12 الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع الشق ع------------------ن النبات 13 الطا---------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل انه اي ا-------------لقران لقول فصل ي-------------------------------فصل بين الحق والباطل 14 الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل باللعب والباطل 15 الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي ا---------------لكفار يكيدون كيدا يعملون المكايد للنبي-------- صلي الله عليه وسلم 16 الطا-----------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا استدرجهم من حيث لا يعلمون 17 الطا---------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل يا محمد الكافرين	730	-4915611753596433312	347	406.0	270	1092	31.77655601501465	56	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1080	false	3882163674290757752	220	281	1109	1405	1513	300	سبح صل باسم ربك اي صل واذكر في الصلاة اسم ربك والاعلي يحتمل ان يكون صفة للرب او للاسم والاول اظهر الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي حذف مفعول خلق وسوي لقصد الاجمال الذي يفيد العموم والمراد خلق كل شء فسواه اي اتقن خلقته وانظر ما ذكرنا في قوله فسواك فعدلك الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر------- فهدي	1080	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	219	260	1112	1302	1499	300	سبح ----اسم ربك اي نزه ربك عما لا يليق به واسم زاءد الاعلي--------- صفة -لربك 2 الا------------------علي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي مخلوقه وجعله متناسب---- الاجزاء غير متفاوت 3 الا-----------------------------------------------------------------------------علي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر ما شاء فهدي	730	-4915611753596433312	108	123.5	81	303	35.6435661315918	18	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	62	279	306	1432	1546	300	الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عطف علي سنقرءك ومعناه نوفقك للامور المرضية التي توجب له السعادة وقيل معناه للشريعة اليسري من قوله عليه الصلاة والسلام دين الله يسر اي سهل لا حرج فيه الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر----------- ان نفعت الذكري المراد بهذا الشرط توبيخ الكفار الذين لا تنفعهم الذكري واستبعاد تاثير الذكري في قلوبهم كقولك قد اوصيتك لو سمعت وقيل المعني ذكر ان نفعت الذكري وان لم تنفع واقتصر علي احد القسمين لدلالة الاخر عليه وهذا بعيد وليس عليه الرونق الذي علي الاول الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر---- من يخشي اي من يخاف الله الاع----------------------------------------لي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي ي------------------------------------------عن---------ي الكافر وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار النا----------ر الكبري هي نار جهنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لايموت فيستريح ولا يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم لان هذه الحالة اشد من صلي النار فكانها بعده في الشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح ----من تزكي	1082	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	56	173	264	855	1529	300	الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري--------------------------------------------------------------------------- للشريعة السهلة وهي الا----------------سلام 9 الا-----------------------------علي 9 فذكر ان نفعت فذكر عظ بالقران ان نفعت الذكري من تذكرة المذكور في سيذكر يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم تنفع ونفعها لبعض وعدم النفع لبعض اخر 10 الاع------------------------------------------------لي 10 سيذكر من يخشي سيذكر بها من يخشي ي------خاف الله تعالي كاية فذكر بالقران من يخاف وعيد 11 الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها اي الذكري اي يتركها جانبا لا يلتفت اليها الاشقي بمعني الشقي اي الكافر 12 الاع------------------------------------------------------------------لي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري هي نار الاخرة والصغري نا-------------ر الدنيا 13 الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها------------------- فيستريح ولا يحيي حياة هنيءة 14 الاع----------------------------------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح فاز من تزكي	731	-4915611753596433312	344	461.5	269	1246	27.608346939086914	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	6	140	33	719	1541	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه في طريق المصلي الي ان يخرج الامام وصلي صلاة العيد وقد روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ادي زكاة ماله وصلي الصلوا-ت الخمس الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا الاشارة الي ما ذكر من التزهيد في-------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والترغيب في الا---------------------------------------خرة او الي ما تضمنته السورة او الي-------------------------------------------------------------------------------------------- القران بجملته والمعني انه ثابت في كتب الانبياء المتقدمين كما ثبت في هذا الكتاب---------------- سورة الغاشية-- الغاشية 1 هل اتاك حديث هل اتاك توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للامر وقيل هل بمعني قد وهذا ضعيف الغاشية هي القيامة لانها تغشي جميع الخلق وقيل هي النار من قوله وتغشي وجوههم النار وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة واهل السعادة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة خاشعة اي-------------------------------------- ذليلة-- الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة	1083	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	176	300	872	1529	1529	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه مكبرا فصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوا ت الخمس وذلك------------------------------------------ من امور الاخرة وكفار مكة معرضون عنها 16 الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون بالفوقانية والتحتانية الحياة الدنيا عل--------ي الاخرة 17 الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة المشتملة علي الجنة خير وابقي 18 الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا افلاح من تزكي وكون الاخرة خيرا لفي الصحف الاولي اي المنزلة قبل القران 19 الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي وهي عشر صحف لابراهيم والتوراة لموسي 88 سورة الغاشية 1 الغاشية 1 هل اتاك حدي--------------------------------------------------ث هل------ قد اتاك حديث الغاشية--- القيامة لانها تغشي----------------------------------------------------------------------------------------- الخلاءق باه-وال-ها 2 الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه يومءذ عبر بها عن الذوات في الموضعين خاشعة ذليلة 3 الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة-	731	-4915611753596433312	232	237.0	182	968	23.966941833496094	33	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	259	296	1353	1520	1541	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي شديدة الحر ومنه حميم ان ووزن انية هنا فاعلة بخلاف انية من فضة فان وزنه افعله الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	1083	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	19	42	100	203	1508	300	الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية--- شديدة الحرارة 6------------------------------------------------------------- الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	732	-4915611753596433312	98	173.5	76	167	58.68263626098633	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1084	false	-2020599127662900942	137	299	679	1535	1537	300	الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن ولا يغني من جوع هذه الجملة صفة لضريع او لطعام نفي عنه منفعة الطعام وهي التسمين وازالة الجوع الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة وجوه يومءذ ناعمة اي متنعمة في الجنة او يظهر عليها نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي راضية في الاخرة لاجل سعيها وهو عملها في الدنيا الغاش-----------------------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية يحتمل ان يكون من علو المكان او من علو المقدار او الوجهين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيه--------------ا لاغية هو من----- لغو--------- الكلام ومعناه الفحش وما يكره فيحتمل ان يريد كلمة لاغية او جماعة لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية يحتمل ان يريد جنس العيون او واحدة شرفها بالتعيين الغاش-----------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب----------------- موضوعة قد ذكرنا اكواب ومعني موضوعة حاضرة معدة بشرابها وفي قوله مرفوعة وموضوعة مطابقة الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق جمع نمرقة وهي الوسادة الغاش---------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي هي بسط فاخرة وقيل هي الطنافس واحدها زربية مبثوثة	1084	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	51	181	241	907	1508	300	الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن ولا يغني من جوع 8 الغا--------------------------------------------------------------------------شية 8 وجوه يومءذ ناعمة وجوه يومءذ ناعمة حسنة 9 الغا--------------------------------------شية 9 لسعيها راضية لسعي----------------------------------------------ها في الدنيا بالطاعة راضية في الاخرة لما رات ثوابه 10 الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية حسا ومعني 11 الغاش--------------------------------------------ية 11 لا تسمع فيها لا يسمع بالياء والتاء فيها لاغية اي نفس ذات لغو هذيان من الكلام 12 الغاش------------------------------------------------------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية بالماء بمعني عيون 13 الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة ذاتا وقدرا ومحلا 14 الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب اقداح لا عرا لها موضوعة علي حافات العيون----------------- معدة لشربهم 15 الغاش-----------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصفوفة بعضها بجنب بعض يستند اليها 16 الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزراب---ي بسط ----------------طنافس ---لها --خمل مبثوثة	732	-4915611753596433312	359	508.0	280	998	35.97194290161133	60	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	6	97	33	544	1574	300	مبسوطة--- الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي----------------------- الابل حض علي النظر في خلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما فيها من العجاءب في قوتها وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف وصبرها علي العطش وكثرة المنافع التي فيها من الركوب والحمل عليها واكل لحومها وشرب البانها وابوالها وغير ذلك وقيل اراد بالابل السحاب وهذا بعيد وانما حمل قاءلة ------------------------------عليه مناسبتها للسماء والارض والجبال والصحيح ان المراد الحيوان المعروف وانما ذكره لما فيه من العجاءب ولاعتناء العرب به اذ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت معايشهم في الغالب منه وهو اكثر المواشي في بلادهم الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر	1085	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	181	293	907	1473	1508	300	مبسوطة 17 الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون اي كفار مكة نظر اعتبار الي الابل كيف------------ خلقت 18 الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت 19 الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت 20 الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت فيستدلون ب--------------------------------------------------------------ها علي قد-------رة الله تعالي ووحدانيته وصدرت------------------------------------------------------------------- بالابل لانهم اشد ملابسة لها من غيرها وقوله سطحت ظاهر في ان الارض سطح وعليه علم--------------------------------------------------------------------------------------------------اء الشرع لا كرة كما قاله اهل الهيءة وان لم ينقض ركنا من اركان الشرع 21 الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر هم نعم الله ودلاءل توحيده انما انت م---ذكر 22 الغاش--------------------------------------ية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر	732	-4915611753596433312	147	8.5	114	853	17.233293533325195	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	177	276	925	1452	1574	300	الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجعوهم والاية تهديد------------------------------------------------------------------ سورة الفجر-- الفجر 1 والفجر والفجر اقسم الله تعالي بالفجر وهو الطالع كل يوم كما اقسم بالصبح وقيل اراد صلاة الفجر وقيل اراد النهار كله وقيل فجر يوم الجمعة وقيل فجر يوم النحر وقيل فجر ذي الحجة ولا دليل علي هذه التخصيصات وقيل اراد انفجار العيون من الحجارة وهذا بعيد والاول اظهر واشهر الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الاول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول منه الفجر 3 والشفع والوتر والشفع------ والوتر	1085	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	37	93	202	470	1497	300	الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم--- رجوعهم بعد الموت 26 الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم جزاءهم لا نتركه ابدا 89 سورة الفجر 1 الفجر 1 والفجر والفجر اي فجر--------------------------- كل يوم 2 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 2 وليال عشر وليال عشر اي عشر ذي الحجة 3 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 3 والشفع والوتر والشفع الزوج والوتر	733	-4915611753596433312	167	231.0	132	601	27.78702163696289	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1086	false	-8416707479878747591	219	274	1143	1423	1566	300	الفجر 7 ارم ذات العماد------------------------------------------------------------------- ذات العماد من قال ارم قبيلة قال العماد اعمدة بنيانهم او اعمدة بيوتهم من الشعر لانهم كانوا اهل عمود وقال ابن عباس ذلك كناية عن طول ابدانهم ومن قال ارم مدينة فالعماد الحجارة التي بنيت بها وقيل القصور والابراج الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد	1086	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	147	187	705	901	1497	300	الفجر 7 ارم ذات العماد ارم هي عاد الاولي فارم عطف بيان او بدل ومنع الصرف للعلمية والتانيث ذات العماد اي الطول كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طول الطويل منهم اربعماءة ذراع 8------------------------------------------------- الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد	733	-4915611753596433312	95	112.5	71	347	27.377521514892578	19	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1087	false	7941910749763805976	66	223	369	1180	1583	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا جاب------------------وا الصخر------------------------ بالواد اي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيها ماء وقيل اراد وادي القري الف---جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد ذكر في سورة داود الف-----------------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا ف-------ي البلاد صفة لعاد وتمود وفرعون ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم او خبر ابتداء مضمر الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك---- سوط عذاب استعارة السوط للعذاب لانه يقتضي من التكرار مالا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكر السوط اشارة الي عذاب الدنيا اذ هو اهون من عذاب الاخرة كما ان السوط اهون من القتل الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد عبارة عن انه تعالي حاضر بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب علي كل انسان وانه لا يفوته احد من الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم والمرصاد المكان الذي يترقب فيه االرصد الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان -------اذا ما ابتلاه	1087	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	191	291	919	1445	1497	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود الذين جابوا قطعوا الصخر جمع صخرة واتخذوها بيوتا بالو-------------------------------------------------------------------------------اد وادي القري 10 الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد كان يتد اربعة اوتاد يشد اليها يدي ورجلي من يعذبه 11 الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا تجبروا في البلاد 12 الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل وغيره 13 الف----جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط نوع عذاب 14 الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد يرصد اعمال العباد ف-------------------------------------------------------لا يفوته منها شء ليجازيهم عليها 15 الف--------------------------------------------------------------------جر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان الكافر اذا ما ابتلاه	733	-4915611753596433312	288	387.0	228	909	31.683168411254883	47	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	8	254	38	1282	1521	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحضون ----------------علي طعام المسكين الحض علي الامر هو الترغيب فيه ومن لا يحض غيره علي امر فلا يفعله هو كانه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا بمعني الاطعام وقيل هو علي حذف مضاف تقديره لا تحضون علي بذل طعام المسكين وقرء تحاضون بفتح الحاء والف بعدها بمعني لا يحض بعضكم بعضا الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون الترا-ث ا--------كلا لما التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم وهو ان ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص علي المال وشدة الرغبة فيه الف---------------جر 21 كلا اذا دكت -----------------------دكت الارض اي سويت جبالها دكا دكا اي دكا بعد دك كما تقول تعلمت العلم بابا بابا الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تاويله عند المتاولين جاء امره وسلطانه وقال المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الاية وامثالها من المشكلات التي يجب الايمان بها من غير تكييف ولا تمثيل والملك هو اسم جنس فانه روي ان الملاءكة كلهم يكونون صفوفا حول الارض صفا صفا اي صفا بعد صف قد احدقوا بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي يومءذ بجهنم معها سبعون الف زمام مع كل زمام------ سبعون الف ملك يجرونها يءمءذ يتذكر الانسان يومءذ بدل من اذا ---دكت ويتذكر	1089	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	56	190	272	942	1491	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا يحضون انفسهم او غيرهم علي طعام اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعام المسكين 19 الف-------------------------------------------------------جر 19 وتاكلون التراث اكلا وياكلون الترا ث الميراث اكلا لما اي شديدا للمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب النساء والصبيا--------------ن من الميراث مع نصيبهم منه او مع مالهم 20 الف-----جر 20 وتحبون المال حبا ويحبون المال حبا جما اي ------كثيرا فلا ينفقونه وفي قراءة بالفوقانية في الافعال الاربعة 21 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك اذا دكت الارض ---------------دكا دكا زلزلت حتي ينهدم كل بناء عليها وينعدم 22 الف-----جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي---------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره والملك اي-------------------- الملاءكة ----------------------------صفا صفا حال اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة 23 الف--جر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم تقاد بسبعين --------------------------------------------------الف زمام--- كل زمام بايدي سبعين الف ملك لها زفير وتغيظ يوم-------------ءذ بدل من اذا وجوابها يتذكر	734	-4915611753596433312	371	425.0	287	1317	28.17008399963379	57	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	3	132	17	677	1511	300	الفجر 24 يقول يا ليتني يقول -----------------يا ليتني قدمت--------------- لحياتي فيه وجهان احدهما انه يريد الحياة في الاخرة فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا للاخرة والاخر انه يريد الحياة الدنيا فالمعني يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام علي هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابه احد -من قرا-- بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني ان الله يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذا-به ولا يوثق احد مثل -وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة ا--------ي الموقنة	1090	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	208	297	1031	1480	1491	300	الفجر 24 يقول يا ليتني يقول مع تذكره يا للتنبيه ليتني قدمت الخير والايمان لحياتي الطيب--------------------------ة في الاخرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت حياتي في الدنيا 25 الف---------------------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب بكسر الذال عذابه اي الله احد اي لا يكله الي غيره 26 الفجر 26 ولا يوثق وثاقه و كذا لا يوثق بكسر الثاء وثاقه احد وفي قراءة بفتح الذال-------- والثاء فضمير عذا-------------به ووثاقه للكافر--- والمعني لا ي-----------------------------------------------------------------------------عذب احد مثل تعذيبه ولا يوثق---- مثل ايثاقه 27 الف---------------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة الامنة وهي المءمنة	734	-4915611753596433312	246	310.0	191	806	30.52109146118164	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	162	300	830	1511	1511	300	ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر ان الملك سيقولها لك عند موتك راضية معناه راضية بما اعطاها الله او راضية عن الله ومعني المرضية مرضية عند الله او ارضاها الله بما اعطاها ال---------------------------------------------------فجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي ادخلي في جملة عبادي الصالحين -------وقرء فادخلي في عبدي بالتوحيد معناه ادخلي في جسده وهو خطاب للنفس ونزلت هذه الاية في حمزة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة ولفظها يعم كل نفس مطمءنة سورة البلد-- البلد 1 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اراد مكة باتفاق واقسم بها تشريفا لها ولا زاءدة ال----------------------بلد 2 وانت-	1090	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	0	70	0	345	1450	300	ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك يقال لها ذلك عن-----------د الموت اي ارجعي ----------------------------الي امره وارادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راضية بالثواب--------------------------------------- مرضية عند ا---------------لله بعملك اي جامعة بين الوصفين وهما حالان ويقال لها في القيامة 29 الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي ------------------في جملة عبادي الصالحين 30 الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم 90---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البلد 1 البلد 1 لا اقسم بهذا ---------------------------------------------------------لا زاءدة اقسم بهذا البلد مكة 2 البلد 2 وانت	735	-4915611753596433312	188	217.5	147	764	24.607330322265625	28	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1091	false	-5482529909461648521	180	251	864	1242	1487	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد وما ولد فيه خمسة اقوال احدها انه اراد ادم وجميع ولده الثاني نوح وولده الثالث ابراهيم وولده الرابع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وولده الخامس جنس كل والد ومولود وانما قال وما ولد ولم يقل ومن ولد اشارة الي تعظيم المولود كقوله والله اعلم بما وضعت قاله الزمخشري البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان--------- في كبد اي------ يكابد المشقات من هموم الدنيا و------الاخرة	1091	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	101	136	488	657	1450	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد اي----------------------------------- ادم وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد اي ذريته وما بمعني من 4---------------------------------------- البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان اي الجنس في كبد نصب وشدة يكابد مصاءب---------- الدنيا وشداءد الاخرة	735	-4915611753596433312	115	138.5	90	399	28.82205581665039	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1092	false	770186813355820820	4	200	22	992	1520	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد فيه قولان احدهما ان معناه ايظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزاءه والاخر ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه فعلي الاول نزلت في جنس الانسان الكافر وعلي الثاني نزلت في رجل معين وهو ابو الاشد رجل من قريش كان شديد القوة وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب ال--------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت--------------- مالا لبدا اي كثيرا وقرء لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعني الكثرة ونزلت الاية عند قوم في الوليد بن المغيرة فانه انفق مالا في افساد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد اسلم وانفق في الصدقات والكفارات فقال لقد اهلكت مالي منذ تبعت محمد البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان------- لم يره احد يحتمل ان يكون هذا تكذيبا له في قوله اهلكت مالا لبدا او اشارة الي انه انفقه رياء الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي----- طريقي الخير والشر فهو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وليس الهدي هنا بمعني الارشاد وقيل يعني ثديي الام البلد 11 فلا اقتحم العقبة ف-----لا اقتحم العقبة	1092	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	137	257	659	1242	1450	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ايظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان قوي قريش و---------------------------هو ابو الاشد -------------------------------------بن كلدة بقوته ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يقدر عليه احد والله قادر عليه 6 البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت علي عداوة محمد مالا لبدا--- كثيرا بعضه علي بعض 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان اي انه لم يره احد فيما ----------------------------------------------------------------انفقه فيعلم قدره والله عالم بقدره وانه ليس مما يتكثر به ومجازيه علي فعله السء 8 البلد 8 الم نجعل له الم نجعل استفهام تقرير اي جعلنا له عينين 9 البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا وشفتين 10 البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين بينا له طريق- الخير والشر 11 الب-----------------------------------------------------------------------------------------------لد 11 فلا اقتحم العقبة فلا فهلا اقتحم العقبة	735	-4915611753596433312	255	335.5	199	1199	21.267723083496094	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	158	288	796	1443	1505	300	ذي مسغبة اي مجاعة يقال سغب الرجل اذا جاع البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة ففيه اجر اطعام اليتيم وصلة الرحم البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي ذا حاجة يقال ترب الرجل اذا افتقر وهو ماخوذ من الصدقة بالتراب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الذي ماواه المزا---------------------------بل الب-----------------------------------------لد 17 ثم كان من ثم كان م----------------------------------------------------------ن الذين امنوا ثم هنا للتراخي في الرتبة لا في الزمان وفيها اشارة الي ان الايمان اعلي من العتق والاطعام ولا يصح ان يكون للترتيب في الزمان لانه لا يلزم ان يكون الايمان بعد العتق والاطعام ولا يقبل عمل الا من مءمن وتواصوا بالصبر اي وصي بعضهم بعضا بالصبر علي قضاء الله وكان هذا اشارة الي صبر المسلمين بمكة علي ا-ذاية الكفا-----ر وتواصوا بالمرحمة	1093	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	0	76	0	414	1610	300	ذي مسغبة--- مجاعة 15 الب--------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة------ قرابة 16 الب------------------------------لد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة لصوق--------------------------------------------------- بالتراب لفقره وفي قراءة بدل الفعلين مصدران مرفوعان مضاف الاول لرقبة وينون الثاني فيقدر قبل العقبة اقتحام والقراءة المذكورة بيانه 17 البلد 17 ثم كان من ثم كان عطف علي اقتحم وثم للترتيب الذكري والمعني كان وقت الاقتحام من الذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا وتواصوا ا---------وصي بعضهم بعضا بالصب---------------------------------------------------ر علي الطاعة وعن المعصية وتواصوا بالمرحمة	736	-4915611753596433312	207	271.5	161	779	26.572528839111328	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	0	273	0	1473	1611	300	الي رحمة الله الب--------لد 18 اولءك اصحاب الميم------------------------------------------نة الميمنة جهة اليمين الب---لد 19 والذين كفروا باياتنا و---------------------------- المشامة جهة الشمال وروي ان الميمنة عن يمين االعرش ويحتمل ان يكونا من اليمن والشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة------ نار مءصدة اي------------------ مطبقة مغلقة يقال اوصدت الباب اذا اغلقته وفيه لغتان الهمزة وترك الهمزة سورة الشمس-- الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها الضحي ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها في كثرة الضوء لانه اضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه يطلع بعد غروبها وذلك في النصف الاول من الشهر والضمير الفاعل للنهار لان الشمس تنجلي بالنهار فكانه هو الذي جلاها وقيل الضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة او الارض او الدنيا وهذا كله بعيد لانه لم يتقدم ما يعود الضمير عليه الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغطيها وضمير المفعول للشمس وضمير الفاعل لليل علي الاصح ال--------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها قيل ان ما في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها موصولة بمعني من والمراد الله تعالي وقيل انها مصدرية كانه قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فالهمها فان المراد الله باتفاق وهذا القول يءدي الي فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات علي الخالق فان قيل لم عدل عن من الي قوله ما في قول من جعلها موصولة فالجواب انه فعل ذلك لارادة الوصفية كانه قال والقادر الذي بناها الشمس 6 والارض وما طحاه-----------ا طحاها اي مدها الشمس 7 ونفس وما سواها ونف-----------س وما سواها	1094	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	76	202	414	1101	1610	300	ال--رحمة علي الخلق 18 البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك الموصوفون بهذه الصفات اصحاب الميمن------------ة اليمين 19 البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة ----الشمال 20 ال------------------------------------------------------------بلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة بالمهمزة والواو بدله مطبقة 91------------------------------------------------------------- سورة الشمس 1 الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها ضوءها 2 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها--- تبعها طالعا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غروبها 3----------------------------------------------------- الشمس ----3 والنهار اذا جل----------اها و----النهار اذا جلاها بارتفاعه 4 ال------------------------------------------------------------------------------------شمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها--- يغطيها بظلمته واذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم 5 الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها 6 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها بسطها 7 الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس بمعني نفوس وما سواها	736	-4915611753596433312	420	546.5	337	1616	25.99009895324707	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	3	203	18	1097	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق الفجور و---------التقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح م---------------------------ن زكاها هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب---- من دساها اي حقرها بالكفر والمعاصي واصله دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السين الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت الشمس 11 كذبت ثمود بطغواه-----------------------ا بطغواها هو مصدر بمعني الطغيان قلبت فيه الياء واوا علي لغة من يقول طغيت والباء االخافضة كقولك كتبت بالقلم او سببية والمعني بسبب طغيانها وقال ابن عباس معناه كذبت ثمود بعذابها ويءيده قوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث----- اشقاها	1095	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	212	293	1147	1575	1610	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها بين ل-ها طريق الخير والشر واخر التقوي رعاية لرءوس الاي وجواب القسم 9 ال---------------------------------------------------------------------------------------شمس 9 قد افلح من قد افلح حذفت منه اللام لطول الكلام من زكاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرها من الذنوب 10 الش---------------------------------------------مس 10 وقد خاب من وقد خاب خسر من دساها اخفا--ها بالمعصية وا-------صله دسسها ابدلت-------------------------------------- السين الثانية الفا تخفيفا 11 الش-----------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود رسولها صالحا بطغواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب طغيانها 12 الش--------------------------------------------------------------------------مس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اسرع اشقاها	736	-4915611753596433312	268	358.0	212	1147	23.36530113220215	40	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	248	284	1338	1534	1624	300	الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام ناقة الله وسقياها منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله او احذروا ناقة الله وسقياها شربها من الماء------------------------- الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	1095	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	0	29	0	144	1516	300	الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله----- صالح------------- ناقة ا------------------------------------------------لله اي --ذروها وسقي---------اها شربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم 14 الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم	737	-4915611753596433312	105	157.5	83	221	47.51131057739258	15	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	32	286	172	1494	1573	300	الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها ضمير الفاعل لله تعالي والضمير في عقباها للدمدمة والتسوية وهو الهلاك اي لا يخاف عاقبة اهلاكهم ولا درك عليه في ذلك كما يخاف الملوك من عاقبة اعمالهم وفي ذلك احتقار لهم وقيل ان ضمير الفاعل لصالح وهذا بعيد وقرء فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو ان الفاعل اشقاها والجملة في موضع الحال اي انبعث ولم يخف عقبي فعلته وهذا بعيد سورة الليل-- الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ---ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر ال-------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر الذي خلق الذكر والانثي وقيل هي مصدرية وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والان-----------------------------------ثي ال-------------------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ومعناه ان عملكم----- مختلف فمنه حسنات ومنه سيءات وشتي جمع شتيت ال-------ليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي اي اعطي ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك او اعطي حقوق الله من طاعته في جميع الاشياء واتقي الله ال--ليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخصلة الحسنة وهي الاسلام ولذلك عبر عنها بعضهم بانها لا اله الا الله او بالمثوبة الحسني وهي الجنة وقيل يعني الاجر والثواب علي الاطلاق وقيل يعني الخلف علي المنفق الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري	1096	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	66	204	337	1031	1516	300	الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا بالواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء يخاف عقباها تبعتها 92-------------------------------------------------------------------------------------- سورة الليل 1 الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي بظلمته كل ما بين السماء والارض 2 ال-----------------------------------------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي تكشف وظهر واذا في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم 3 الليل 3 وما خلق الذكر و---------------------ما بمعني من او------------------------------------------------------------------------------------------ مص-------------------------------------------درية خلق -الذكر والانثي ادم وحواء وكل ذكر وكل انثي والخنثي المشكل عندنا ذكر او انثي عند الله تعالي فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا انثي 4 الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم------------------------------ عملكم لشتي مختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية 5 الليل 5 فاما من اعطي فاما من ا------------------------------------------------عطي ح--ق الله------------------------- واتقي الله 6 الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بل-----------------------------------------------------ا اله الا الله في -الموضعين 7 ال-----------------------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري	737	-4915611753596433312	378	454.0	296	1468	25.749319076538086	58	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1097	false	6151438919912476784	123	205	624	1039	1526	300	فسنيسره للعسري وقد اسلم ابو سفيان بعد ذلك الل---يل 11 وما يغني عنه وما------ يغني عنه ماله اذا تردي هذا نفي او استفهام بمعني الانكار واختلف في معني تردي علي اربعة اقوال الاول تردي اي هلك فهو مشتق من الردي وهو الموت او تردي اي سقط في القبر او سقط في جهنم او تردي باكفانه من الرداء الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي بيان الخير والشر وليس المراد الارشاد عند الاشعرية خلافا للمعتزلة الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	1097	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	229	298	1145	1507	1516	300	فسنيسره للعسري فسنيسره نهيءه للعسري للنار 11 الليل 11 وما يغني عنه وما نافية يغني عنه ماله اذا تردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار 12 الل--------------------------------------يل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي لتبيين طريق الهدي من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهينا عن ارتكاب الثاني 13 الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي الدنيا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا 14 الل--------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	737	-4915611753596433312	148	210.0	115	556	26.61870574951172	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1098	false	8548990531399040297	24	282	110	1396	1491	300	الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي لا يفعل الخير جزاء علي نعمة انعم بها عليه احد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا لوجه الله وقيل المعني لا يقصد جزاء من احد في المستقبل علي ما يفعل والاول اظهر ويءيده ما روي ان سبب الاية ان ابا بكر الصديق لما اعتق بلالا قالت قريش كان لبلال عنده يد متقدمة فنفي الله قولهم الليل 20 الا ابتغاء وجه الا------------ ابتغاء وجه ربه استثناء منقطع الل-------------يل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي وعد بان يرضيه--- ال--له في الاخرة---------------------------------------------------------------------- سورة والضحي-- الضحي 1 والضحي والضحي ذكر في الشمس وضحاها ال---ضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي فيه اربعة اقوال اذا اقبل واذا ادبر واذا اظلم واذا سكن اي استقر واستوي او سكن فيه الناس والاصوات ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج اي ساكن غير مضطرب النظر وهذا اقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك -------------ربك وما قلي بتشديد الدال من الوداع وقرء بتخفيفها بمعني ما تركك والوداع مبالغة في الترك وما قلي اي ما ابغضبك وحذف ضمير المفعول من قلي واوي وهدي واغني اختصارا لظهور المعني ولموافقة رءس الاي وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي فقالت قريش ان محمدا----- ودعه ربه وقلاه فنزلت الاية تكذيبا لهم وقيل رمي علية الصلاة والسلام بحجر في اصبعه فدميت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت امراة ما اري شيطان محمد الا قد تركه فنزلت الاية الضحي 4 وللاخرة خير لك ولا الاخرة خير لك م------------------------ن الاولي اي الدار الاخرة خير لك من الدنيا	1098	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	116	246	593	1189	1447	300	الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي 20 الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 20 الا ابتغاء وجه الا لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلي اي طلب ثواب الله 21 الليل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي---- بما يعطاه من الثواب في الجنة والاية تشمل من فعل مثل فعله رضي الله تعالي عنه فيبعد عن النار ويثاب 93 سورة -الضحي 1 الضحي 1 والضحي والضحي اي اول النهار او كله 2 الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اذا سجي غطي بظلامه----------------------------------------------------------- او سكن 3 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك تركك يا محمد ربك وما -----------------------------------------------------------------------------------قلي------ ابغضك نزل هذا لما قال الكفار عند تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوحي عنه خمسة عشر يوما ان ربه ودع----ه وقلاه 4 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك ول---لاخرة خير لك لما فيها من الكرامات لك من الاولي ل--------------------------لدنيا	738	-4915611753596433312	331	371.5	253	1433	23.0983943939209	55	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1099	false	-3372710841081831268	4	93	23	448	1490	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك-------------------------------- فترضي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت اذا لا ارضي ان يبقي واحد من امتي في النار ------------------------------------------قال بعضهم هذه ارجي اية في القران وقال ابن عباس رضاه ان الله وعده بالف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقيل رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره والصحيح انه وعد يعم كل ما اعطاه الله في الاخرة وكل ما اعطاه في الدنيا من النصر والفتوح وكثرة المسلمين وغير ذلك الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك	1099	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	247	292	1191	1406	1447	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا فترضي به فقال----- صلي الله عليه وسلم اذن------------- لا ارضي و-------واحد من امتي في النار الي هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك	738	-4915611753596433312	130	68.0	100	499	26.052104949951172	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	79	242	384	1234	1524	300	الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا فاغني العاءل الفقير يقال عال الرجل فهو عاءل اذا كان محتاجا واعال فهو معيل اذا كثر عياله وهذا الفقر والغني هو في المال وغناءه صلي الله عليه وسلم هو ان اعطاه الله الكفاف وقيل هو رضاه بما اعطاه الله وقيل المعني وجدك فقيرا اليه فاغنا---------ك به ال----------------------------------------------------------------------------ضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبه علي ماله وحقه لاجل ضعفه او لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر النهر هو الانتهار والزجر والنهي عنه امر بالقول الحسن والدعاء للساءل كما قال تعالي فقل لهم قولا ميسورا ويحتمل الساءل ان يريد به ساءل الطعام والمال وهذا هو الاظهر والساءل عن العلم والدين وفي قوله تقهر وتنهر لزوم مالايلزم من التزام الهاء قبل الراء الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك------------------- فحدث قيل معناه بث القران وبلغ الرسالة والصحيح انه عموم في جميع النعم قال رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	1100	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	28	102	128	500	1485	300	الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيرا فاغني اغناك بما قنعك به من الغنيمة وغيرها وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس 9 الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر باخذ----------- مال---------------ه او غير ذلك 10 الض---------------------------------------------------حي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر تزجره لفقره 11 الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك عليك بالنبوة وغيره -------------------------------------------------------------------------فحدث اخبر وحذف ضميره صلي الله عليه وسلم	739	-4915611753596433312	209	291.5	163	965	21.658031463623047	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1101	false	-8310895125969818902	33	290	173	1486	1545	300	واما الساءل فلا تنهر -----علي القول الاظهر وقابله بقوله واما بنعمة ربك---------------------------------- فحدث علي القول الاخر--------------------------------------------------- سورة الم نشرح-- الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك------------------------------ صدرك هذا لصدره توقيف معناه اثبات شرح صدره صلي الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر بعده من النعم وشرح صدره صلي الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العلم وتنويره بالحكمة والمعرفة وقيل هو شق جبريل لصدره في صغره او في وقت الاسراء حين اخرج قلبه وغسله الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضع------نا عنك وزرك فيه ثلاثة اقوال الاول قول الجمهور ان الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها فهو كقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وهذا علي قول من جوز صغاءر الذنوب علي الانبياء او علي ان ذنوبه كانت قبل النبوة الثاني ان الوزر هو اثقال النبوة وتكاليفها ووضعها علي هذا هو اعانته عليها وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة الثالث ان الوزر هو تحيره قبل النبوة اذ كان يري ان قومه علي ضلال ولم ياته من الله امر واضح فوضعه علي هذا هو بالنبوة والهدي للشريعة الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك عبارة عن ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي انما وصفت ذنوب الانبياء بالثقل وهي صغاءر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله وهذا كما جاء في الاثر ان المءمن يري ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يري ذنوبه كالذبابة تطير فوق انفه واشتقاق انقض ظهرك من نقض البنيان وغيره او من النقيض وهو الصوت فكانه يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل عليه شء ثقيل الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	1101	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	76	167	366	807	1485	300	واما الساءل فلا تنهر تزجره لفقره 11 ال-----------ضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك عليك بالنبوة وغيره فحدث اخبر وحذف ضميره صلي الله عليه وسلم في بعض الافعال رعاية للفواصل 94 سورة ال---شرح 1 الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح استفهام تقرر اي شرحنا لك يا محمد صدرك بالنبوة وغيرها 2 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا حططنا عنك وزرك 3 الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض اثقل ظهرك وهذا---------------------- كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 4 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	739	-4915611753596433312	209	246.5	160	1447	14.443676948547363	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1102	false	-6366479430926374620	186	269	923	1341	1495	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب هو من النصب بمعني التعب والمعني اذا فرغت من امر فاجتهد في اخر ثم اختلف في تعيين الامرين فقيل اذا فرغت من الفراءض فانصب في النوافل وقيل اذا فرغت من الصلاة فانصب ف-----ي الدعاء وقيل اذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قدم الجار والمجرور ليدل علي الحصر اي لا ترغب الا الي ربك وحده سورة التين-- التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون فيها قولان --	1102	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	215	250	1033	1212	1485	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة فانصب اتعب في الدعاء 8-------------------------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب تضرع 95------------------------------------------------------ سورة التين 1 التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون اي الماكولين	739	-4915611753596433312	151	235.0	121	427	35.362998962402344	26	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1103	false	538421225236800926	143	229	768	1241	1624	300	بال----انبياء المذكورين ال--تين 2 وطور سينين وطور سينين هو الجبل الذي كلم الله------ عليه موسي وهو بالشام واضافه الله الي سينين ومعني سينين --مبارك فهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقيل معناه ذو الشجر واحدها سينه قاله الاخفش وقال الزمخشري ويجوز ان يعرب اعراب الجمع المذكر بالواو والياء وان يلزم الياء وتحريك النون بحركات الاعراب التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين هو مكة باتفاق والامين من الامانة او من الامن لقوله اجعل هذا بلدا امنا ال---تين 4 5 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان	1103	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	252	300	1221	1485	1485	300	بالشام ينبتان الماكولين 2 التين 2 وطور سينين وطور سينين--- الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي--------------------------------- ومعني سينين المبارك او الحسن بالاشجار المثمرة 3 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين--- مكة ---------------------------------لامن الناس فيها جاهلية واسلاما 4 التين 4-- لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان-	739	-4915611753596433312	185	274.0	149	490	37.75510025024414	23	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1104	false	-2008686977357674182	16	193	93	986	1538	300	التين 6 الا الذين امنوا--------------------------------------------- غير ممنون قد ذكر ال-------------------------------------------------------------------------تين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك ------------بعد بالدين فيه قولان احدهما انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والدين شريعته والمعني اي شء يكذبك بالدين بعد هذه الدلاءل التي تشهد بصحة نبوتك والاخر انه خطاب للانسان الكافر والدين علي هذا الشريعة او الجزاء الاخروي ومعني يكذبك علي هذا يجعلك كاذبا لان من انكر الحق فهو كاذب والمعني اي شء يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد ان علمت ان الله خلقك في احسن تقويم ثم ردك اسفل سافلين ولا شك انه يقدر علي بعثك كما قدر علي هذا فلاي شء تكذب بالبعث والجزاء ال-------------------------------------تين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين تقرير ووعيد للكفار بان يحكم عليهم بما يستحقون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراها بلي وانا علي ذلك من الشاهدين--- سورة العلق سبب النزول نزل صدرها بغار حراء وهو اول ما نزل من القران حسبما ورد عن عاءشة في الحديث الذي ذكرناه في اول الكتاب العلق 1 اقرا باسم ربك اقرا باسم ربك فيه وجهان احدهما ان معناه اقرا----- القرا-ن مفتتحا باسم ربك	1104	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	35	156	175	773	1463	300	التين 6 الا الذين امنوا الا لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون مقطوع وفي الحديث اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب له ما كان يعمل 7 التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك ايها الكافر بعد بعد ما ذكر من خلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احسن صورة- ثم رده الي ارذل العمر الدال علي القدرة علي البعث بالدين بالجزاء المسبوق- بالبعث والحساب اي ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له 8 التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين هو اقضي القاضين وحكمه بالجزاء من ذلك وفي الحديث من قرا والتين الي اخرها فليقل------------ بلي وانا علي ذلك من الشاهدين 96 سورة العلق 1 العلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 اقرا باسم ربك ا----------------------------------------قرا اوجد القراءة مبتدءا باسم ربك	740	-4915611753596433312	245	285.0	188	1069	22.918615341186523	39	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	25	266	119	1340	1499	300	الانسان هنا لانه لم يخلق من-------- علقة وانما خلق من طين ال-------------------علق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله عليه وسلم كانه يقول افعل ما امرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة ال----علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم ال----------------------------------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان------ ما لم يعلم يحتمل ان يريد بهذا التعليم -----------الكتابة لان الانسان لم يكن يعلمها في اول امره او يريد التعليم لكل شء علي الاطلاق وقيل ان الانسان هنا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاظهر انه جنس الانسان علي العموم العلق 6 كلا ان الانسان كل----ا ان الانسان ليطغي نزل هذا وما بعده الي اخر السورة في ابي جهل بعد نزول صدرها بمدة وذلك انه كان يطغي بكثرة ماله ويبالغ في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وكلا هنا يحتمل ان تكون زجرا لابي جهل او بمعني حقا او استفتاحا العلق 7 ان راه استغني ان راه استغني في موضع المفعول من اجله اي يطغي من اجل غناه والرءية هنا بمعني العلم بدليل اعمال الفعل في الضمير ولا يكون ذلك الا في افعال القلوب والمعني راي نفسه استغني--------------------------------- واستغني هو المفعول الثاني ال------------------علق 8 ان الي ربك ان الي ربك ---------الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثاله ال-------------------علق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت	1105	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	166	297	819	1447	1463	300	الانسان الجنس----------- من علق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ 3 العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا------------------------------- تاكيد-------- للاول وربك الاكرم الذي لا يوازيه----------------------------------------------- كريم حال من الضمير في اقرا 4 العلق 4 الذي علم بالقلم الذي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخط بالقلم واول من خط به ادريس عليه السلام 5 العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان الجنس ما لم يعلم -----------------قبل تعليمه من الهدي والكتابة والصناعة وغيرها 6 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان كلا حقا ان الانسان ليطغي 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني ان را-------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نفسه استغني بالمال نزل في ابي جهل وراي عملية واستغني -----مفعول --ثان وان راه مفعول له 8 العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك يا انسان الرجعي اي الرجوع تخويف له فيجازي الطاغي بما يستحقه 9 العلق 9 ار---ايت الذي ينهي ارايت	740	-4915611753596433312	332	332.0	260	1386	23.95382308959961	51	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1109	false	-3797680122501420603	47	94	242	452	1483	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك-------------- ما ليلة القدر هذا تعظيم لها قال بعضهم كل ما قال فيه ما ادراك فقد علمه النبي صلي الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك فانه لا يعلمه القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	1109	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	262	291	1272	1406	1452	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك يا محمد ما ليلة القدر---- تعظيم لشانها وتعجيب منه 3 ال--------------------------------------------------------------------------------------قدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	741	-4915611753596433312	104	165.0	80	224	46.42856979370117	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1111	false	7241511562327170973	25	188	115	938	1547	300	البينة 2 رسول من الله رسول من الله يعني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واعرابه بدل من البينة او خبر ابتداء مضمر يتلوا--------- صحفا مطهرة يعني القران في صحفه البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة اي قيمة بالحق مستقيمة---------------------- المعاني ووزن قيمة فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا علي حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب ولا يحتاج الي هذا الحذف لان الكتب بمعني المكتوبات البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب--- الا م-ن بعد----------------------------- ما جاءتهم البينة اي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا انه حق ويحتمل ان يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه وانما خص الذين اوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في اول السورة لانهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره البينة 5 وما امروا الا وما امروا الاية معناها ما امروا في------- التوراة والانجيل الا -بعبادة الله	1111	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms742	true	656100562059541274	123	239	607	1166	1488	300	البينة 2 رسول من الله رسول من الل-------------------------------------------ه بدل من البينة وهو النبي صلي الله عليه وسلم يتلو صحفا مطهرة من الباطل 3 الب--------ينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب احكام مكتوبة قيمة- مستقيمة اي يتلو مضمون ذلك وهو القران فمنهم من امن به ومنهم من كفر 4 الب----------------------------------------------------------------------------------------------------ينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب في الايمان به صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءتهم البينة اي--------------------------- هو صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------و القران الجاءي به معجزة له وقبل مجيءه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م كانوا مجتمعين علي الايمان به اذا جاءه فحسده من كفر به منهم 5 الب------------------ينة 5 وما امروا الا وما ام----------------------روا في كتابهم التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله	742	-4915611753596433312	289	387.0	218	895	32.290504455566406	46	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1113	false	8592493352756656752	12	254	54	1350	1606	300	سورة الزلزلة-- الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض اي حركت واهتزت------ زلزالها مصدر وانما اضيف اليها تهويلا كانه يقول الزلزلة التي تليق بها علي عظم جرمها الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها يعني الموتي الذين في جوفها وذلك عند النفخة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لان اخراجها للكنوز وقت الدجال الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان مالها اي يتعجب من شانها فيحتمل ان يريد جنس الانسان او الكافر خاصة لانه الذي يري حينءذ مالا يظن الزل-زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ تحدث اخبارها هذه عبارة عما يحدث فيها من الاهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها علي الناس بما عملوا علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب اذا زلزلت وتحدث هو العامل في اذا ويومءذ بدل من اذا ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر وتحدث عامل في يومءذ الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها الباء سببية متعلقة بتحدث اي تحدث بسبب ان الله اوحي لها ويحتمل ان يكون بان الله اوحي لها بدلا من اخبارها وهذا كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا والمعني علي هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا الوحي يحتمل ان يكون الهاما او كلاما بواسطة الملاءكة ولها بمعني اليها وقيل معناه اوحي الي الملاءكة من اجلها وهذا بعيد الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس----------- اشتاتا معني اشتاتا مختلفين	1113	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	56	167	285	869	1559	300	سورة الزلزلة 1 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض--- حركت لقيام الساعة زلزالها تحريكها الشديد المناسب لعظمتها 2 الزل------------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها كنوزها وموتاها فالقتها علي ظهرها 3-------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان------------------------------------------------------ الكافر بالبعث ما لها انكارا لتلك الحالة 4 الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ بدل من اذا وجوابها تحدث اخبارها تخبر بما عمل عليها من خير وشر 5 الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان---------------------------------------------- بسبب ان -ربك اوحي لها اي امرها بذلك وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------حديث تشهد علي كل عبد او امة بكل ما عمل علي ظهرها 6-------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس ينصرفون من موقف الحساب اشتاتا متفرقين	743	-4915611753596433312	335	384.0	265	1316	25.4559268951416	50	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	6	98	34	542	1574	300	صبحا والمغيرات من قولك اغارت الخيل اذا خرجت لل---------------اغارة علي الاعداء وصبحا ظرف زمان لان عادة اهل الغارة في الاكثر ان يخرجوا في الصباح العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا هذه الجملة معطوفة علي العاديات وما بعده لانه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية او لكان الذي يقتضيه المعني فالباء ايضا ظرفية او للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعني اثرن حركن والضمير الفاعل للابل او للخيل اي حركن الغبار عند مشيهن العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به------- جمعا	1115	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	258	297	1344	1548	1559	300	صبحا فالمغيرات صبحا--------- الخيل تغير علي العدو وقت الصبح باغارة اصحابها 4 العاد-------------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن هيجن به بمكان عدوهن او بذلك ا--------------------------------------------------------------------------لوقت نقعا غبارا بشدة حركتهن 5 العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بالنقع جمعا	743	-4915611753596433312	99	94.0	76	530	18.679244995117188	14	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	123	299	672	1569	1574	300	العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لرب-------ه لكنود هذا جواب القسم والكنود الكفور للنعمة فالتقدير ان الانسان لنعمة ربه لكفور والانسان جنس وقيل الكنود العاصي وقال بعض الصوفية الكنود هو الذي يعبد الله علي عوض العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك--------- لشهيد الضمير للانسان اي هو شاهد علي نفسه بكنوده وقيل هو لله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير--------- لشديد الخير هنا المال كقوله ان ترك خيرا والمعني ان الانسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه بخيل من اجل حب المال والاول اظهر العاديات 9 افلا يعلم اذا ----------اذا بعثر ما ف-----------ي القبور---------- اي بحث عند ذلك عبارة عن البعث العاديات 10 وحصل ما في وحصل---------- ما في الصدور اي جمع ما في الصحف واظهر محصلا او ميز خيره من شره العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم بهم يومءذ ل------------------------------خبير الضمير في ربهم وبهم يعود علي الانسان لانه يراد به الجنس وفي هذه الجملة	1115	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	16	120	81	601	1528	300	العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان الكافر لربه لكنود------------------------------------------------------------------- لكفور يجحد نعمته تعالي 7 العاد---------------------------------------------------------------يات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك اي كنوده لشهيد يش---------------------هد علي نفسه بصنعه 8 العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال لشدي----------------------------------------------------------د الحب له فيبخل به 9 العاد----------------------------------------------------------------------------------------يات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر اثير واخرج ما في القبور من الموتي اي بعثوا 10 العادي------------------ات 10 وحصل ما في وحصل بين وافرز ما في الصدور القلوب م---ن الكفر والايمان 11 العادي-------------------ات 11 ان ربهم بهم ان ربهم بهم يومءذ لخبير لعالم فيجازيهم علي كفرهم اعيد الضمير جمعا نظرا لمعن------ي الانسان و----------------------هذه الجملة	744	-4915611753596433312	311	444.5	241	993	31.31923484802246	53	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1116	false	2199781840861040997	143	295	751	1622	1650	300	سورة القارعة-- القارعة 1 القارعة القارعة من اسماء القيامة لانها تقرع القلوب ب-هو-لها وقيل هي النفخة في الصور لانها تقرع الاسماع القارعة 2 ما القارعة ما القارعة مبت------------------دا وخبر في موضع خبر القارعة والمراد به تعظيم شانها وكذلك وما ادر-------------------اك ما القارعة القا-------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث العامل في الظرف محذوف دل عليه القارعة تقديره تقرع في يوم و----الفراش هو الطير الصغير الذي يشبه البعوض ويدور حول المصباح والمبثوث هو----------- المنتشر المتفرق شبه الله الخلق يوم القيامة به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم ويحتمل انه شبههم به لتساقطهم في جهنم كما يتساقط الفراش في المصباح قال بعض العلماء الناس في اول قيامهم من القبور كالفراش المبثوث لانهم يجيءون ويذهبون علي غير نظام ثم يدعوهم الداعي فيتوجهون الي ناحية المحشر فيكونون حينءذ كالجراد المنتشر لان الجراد يقصد الي جهة واحدة وقيل الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن هو الصوف	1116	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	141	235	706	1225	1528	300	سورة القارعة 1 القارعة 1 القارعة القارعة--------- القيامة -التي تقرع القلوب باهوالها 2 القا-----------------------------------------رعة 2 ما القارعة ما القارعة تهويل لشانها وهما مبتدا وخبر-------- خبر القارعة 3 القارعة 3 وما اد-----------------راك ما وما ادراك اعلمك ما القارعة زيادة تهويل لها وما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادري 4 القارعة 4 يوم يكون الناس يوم ناصبه------------------------------------------- دل عليه القارعة اي---- تقرع يكون الناس كالفراش ----------------------------------------------------المبثوث كغوغاء الجراد المنتشر يموج بعض-----------------------------------------------------------------------------------هم في-------------------------------------- بعض للحيرة الي ان----------------------------------------------------------------------------- يدعوا للحساب 5 القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش ك--------الصوف	744	-4915611753596433312	282	328.0	228	1024	27.5390625	36	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1117	false	-7246504414807147431	201	300	1039	1582	1582	300	القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه الهاء------------------------------------------------------------------ للسكت والضمير لجهنم علي القول بانها الهاوية وهو للفعلة والخصلة التي يراد بها العذاب علي القول الثاني والثالث والمقصود تعظيمها ثم فسرها بقوله نار حامية سورة التكاثر-- التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ ومعني الهاكم شغلكم ------------والتكاثر المباهاة بكثرة المال والاولاد وان يقول هءلاء نحن اكثر ويقول هءلاء نحن اكثر ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت التكاثر 2 حتي زرتم المقابر-	1117	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	2	58	9	305	1542	300	القارع---ة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه اي ما هاوية 11 القارعة 11 نار حامية هي نار حامية شديدة الحرارة وهاء هيه للسكت تثبت وصلا ووقفا وفي قراءة تحذف وصلا 102--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التكاثر 1 التكاثر 1 الهاكم التكاثر اله----------------------------------------------------اكم شغلكم عن طاعة الله التكاثر التفاخر بالامو----ال والاولاد والرجال 2 التك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 2 حتي زرتم المقابر	745	-4915611753596433312	148	198.0	121	624	23.71794891357422	21	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1118	false	-2052660034268633276	64	272	362	1510	1661	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا--------------------------------------------------------------------------------------- سوف تعلمون زجر وتهديد ثم كرره للتاكيد وعطفه بثم اشارة الي ان الثاني اعظم من الاول وقيل الاول تهديد للكفار والثاني تهديد للمءمنين وحذف معمول تعلمون وتقديره تعلمون ما يحل بكم او تعلمون ان القران حق او تعلمون انكم كنتم علي خطا في اشتغالكم بالدنيا وانما حذفه لقصد التهويل فيقدر السامع اعظم ما يخطر بباله التكاثر 5 كلا لو تعلمون-------- لو تعلمون علم اليقين جواب لو محذوف تقديره لو تعلمون لازدجرتم واستعددتم للاخرة فينبغي الوقف علي اليقين ومعمول لو تعلمون محذوف ايضا وعلم اليقين مصدر ومعني علم اليقين العلم الذي لا يشك فيه قال بعضهم هو من اضافة الشء الي نفسه كقولك دار الاخرة وقال الزمخشري معناه علم الامور التي تتيقنونها بالمشاهدة------------------------ التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم هذا ج--واب قسم محذوف و-----------------------------------هو تفسير لمفعول لو تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة امركم ثم فسرها بانها رءية الجحيم والتفسير بعد الابهام يدل علي التهويل والتعظيم والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وان منكم الا واردها وقيل للكفار خاصة فالرءية علي هذا يراد بها الدخول فيها التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرءية المتقدمة وعطفه بثم للتهويل والتفخيم والعين هنا من قولك عين الشء نفسه وذاته اي لترونها الرءية التي هي نفس اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن	1118	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	70	161	367	817	1542	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع سوف تعلمون 4 التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون سوء عاقبة تفاخركم عند النزع ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبر 5 التك-----------------------------------------------------------------اثر 5 كلا لو تعلمون كلا حقا لو تعلمون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليقين علما يقينا عاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التفاخر ما اشتغلتم به 6 التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم النار جواب قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراء 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونه---------------ا تاكيد عين اليقين مصدر لان راي وعاين بمعني واحد 8 التك----------------------------------------------------------------------------اثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن	745	-4915611753596433312	215	155.5	168	1304	16.487730026245117	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1119	false	8573171371414116612	115	255	573	1311	1537	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان ------لفي خسر الانسان جنس ولذلك استثني منه الذين امنوا فهو استثناء متصل العصر 3 الا الذين ام------------------------------------------------نوا وتواصوا بالحق اي وصي بعضهم بعضا بالحق و---------------بالصبر فالحق هو الاسلام وما يتضمنه وفيه اشارة الي كذب الكفار وفي الصبر اشارة الي صبر المءمنين علي اذاية الكفار لهم بمكة سورة الهمزة-- الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل لكل ه-------------------------مزة لمزة هو علي- الجملة الذي يعيب الناس وياكل اعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في ------------امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك علي العموم في كل من اتصف بهذه الصفات الهمزة 2 الذي جمع مالا	1119	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	209	295	1069	1511	1542	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان الجنس لفي خسر في تجارته 3---------------------------------------------- العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فليسوا في خسران وتواصوا ا--------وصي بعضهم بعضا بالحق الايمان وتواصوا بالصبر علي الطاعة وعن المعصية 104-------------------------------------------------------------------------------------- سورة الهمزة 1 الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل كلمة عذاب او واد في جهنم لكل همزة لمزة اي كثير ال-------------------------------------------------همز واللمز ا-----------------------------------------------------------------------------ي الغيبة ------------------------------------------------------------------نزلت فيمن------------------------- كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كامية بن خلف و-------الوليد بن المغيرة وغيرهما 2 اله-----------------------------------------مزة 2 الذي جمع مالا	745	-4915611753596433312	243	280.5	189	847	28.68949317932129	38	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1120	false	-2680024553159288986	0	87	0	442	1548	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا رد عليه فيما ظنه لينبذن في الحطمة هذا جواب قسم م------------حذوف والحطمة هي جهنم وانما سميت حطمة لانها تحطم ما ي---لقي فيها وتلتهبه وقد عظمها بقوله----- وما ادراك ثم فسرها بانها اله----------------مزة 6 7 نار الله الموقدة نار الله المو-------------------قدة التي تطلع عل-------------------ي الافءدة اي تبلغ القلوب باحراقها قال ابن عطية يحتمل ان يكون المعني انها تطلع علي ما في القلوب من االعقاءد والنيات باطلاع الله اياها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة مءصدة مغلقة اله-----------------------------------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد	1120	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	22	109	105	533	1509	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في ك-------------لا ردع لينبذن-------------- جواب قسم محذوف اي ليطرحن في الحطمة التي------------------------- تحطم كل ما القي ------------------فيها 5 الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما الحطمة 6 الهمزة 6-- نار الله الموقدة نار الله الموقدة المسعرة 7 الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع تشرف علي الافءدة-------- القلوب فتحر-قها والمها اشد م-------------ن الم غيرها للطفها 8 اله-----------------------------------------------------مزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم جمع الضمير رعاية لمعني كل مءصدة بالهمز وبالواو بدله مطبقة 9 الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	746	-4915611753596433312	214	292.5	166	575	37.21739196777344	30	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1121	false	7592161460356587052	67	183	364	912	1506	300	الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف معناه الم تعلم و-كيف في موضع نصب بفعل ربك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالم تر والجملة معمول الم تر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل 2 الم يجعل كي----------------------دهم-------------- في تضليل اي ابطال وتخسير الفيل 3 وارسل عليهم ط-----------------يرا ابابيل -معناه جماعات شيءا بعد شء قال الزمخشري واحدها ابلة وقال جمهور الناس هو جمع لا واحد له من لفظه ال-----------------------------------------------------فيل 4 ترميهم بحجارة من------- بحجارة روي ان كل حجر منها كان فوق العدسة ودون الحمصة قال ابن عباس انه ادرك عند ام هانء نحو قفتين من هذه الحجارة وانها كانت مخططة بحمرة وروي انه كان علي كل حجر اسم من يقع عليه مكتوبا سجيل قد ذكر ال-----فيل 5 فجعلهم كعصف ما------------------كول كعصف ماكول العصف ورق الزرع	1121	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	124	256	613	1281	1509	300	الفيل 1 الم تر كيف الم تر استفهام تعجب اي اعجب كيف -------------فعل ربك باصحاب الفيل هو محمود واصحابه ابرهة ملك اليمن وجيشه بني بصنعاء كنيسة ليصرف اليها الحاج عن مكة فاحدث رجل من كنانة فيها ولطخ قبلتها بالعذرة احتقارا بها فحلف ابرهة ليهدمن الكعبة فجاء مكة بجيشه علي افيال اليمن مقدمها محمود فحين توجهوا لهدم الكعبة ارسل الله عليهم ما قصه في قوله 2 الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل اي جعل كيدهم في هدم الكعبة في تضليل خسارة وهلاك 3 ال--فيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جماعات قيل--------------------------------------------------------- لا واحد له كاساطير وقيل واحدة ابول او ابال او ابيل كعجول ومفتاح وسكين 4 الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجيل طين مطبوخ 5 الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ما-----------كول -----كورق --زرع	746	-4915611753596433312	198	163.5	150	930	21.29032325744629	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1123	false	6944075450749386914	55	120	285	605	1518	300	سورة الماعون-- الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين قيل ان هذا نزل في ابي جهل وابي سفيان بن حرب وقيل هو مطلق والدين هنا الملة او الجزاء الما-----------------------------------عون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي --------------------يدع اليتيم اي يدفعه بعنف وهذا الدفع يحتمل ان يكون عن اطعامه والاحسان اليه او عن ماله وحقوقه وهذا اشد والذي لا يحض --------------------------علي طعام المسكين لا يطع-مه	1123	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	87	142	435	701	1494	300	سورة الماعون 1 الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين ب----------------------------------------------------------------------------الجزاء والحساب اي هل عرفته وان لم تعرفه 2 الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك بتقدير هو بعد الفاء الذي يدع اليتيم اي يدفعه بعنف عن حقه 3 الماعون 3 ولا --------------------------------------------------------------يحض علي ولا يحض نفسه ولا غيره علي طعام المسكين اي اطعامه	747	-4915611753596433312	147	236.5	117	404	36.386138916015625	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1124	false	3649514878049387178	0	97	0	537	1597	300	الذين هم يراءون الذين هم يراءن هو من الرياء اي صلاتهم رياء للناس لا لله الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون وصف لهم بالبخل وقلة المنفعة للناس وفي الماعون اربعة اقوال الاول انه الزكاة الثاني انه المال بلغة قريش الثالث انه الماء الرابع انه ما يتعاطاه الناس بينهم كالانية والفاس والدلو والمقص وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الشء الذي لا يحل منعه فقال الماء والنار والملح وزاد في بعض الطرق الابرة والخميرة سورة الكوثر-- الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الك--------وثر هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم---- والكوثر بثاء مبالغة من الكثرة ----------	1124	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	176	224	869	1134	1494	300	الذين هم يراءون الذين هم يراءون في الصلاة وغيرها 7 الما---------------------عون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالابرة والفاس والقد------------------------------------------------------------------------------------ر والقصعة 108----------------------------- سورة الكوثر 1 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك يا محمد الكوثر هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه امته والكوثر الخير--------- الكثير من النبوة	747	-4915611753596433312	165	212.0	134	561	29.41176414489746	20	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1127	false	-4927123603880252505	120	257	606	1276	1532	300	سورة التوديع النصر 1 اذا جاء نصر اذا جاء نصر الل-----------------------------------ه والفتح يعني بالفتح فتح مكة والطاءف وغيرهما من البلاد التي فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ان النصر صلح الحديبية والفتح فتح مكة وقيل النصر اسلام اهل اليمن والاخبار بذلك كله قبل وقوعه اخبار بغيب فهو من اعلام النبوة النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس يدخلون في دين الله----------- افواجا اي جماعات------------------------------ وذلك انه اسلم بعد فتح مكة بشر كثير فقد روي ان رسول صلي الله عليه وسلم كان معه في فتح مكة عشرة الاف وكان معه في غزوة تبوك سبعون الفا وقال ابو عمر بن عبد البر لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر وقد قيل ان عدد المسلمين عند موته ماءة الف واربعة عشر الفا النصر 3 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك---------------- واستغفره	1127	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms748	true	8974362305676292905	87	155	439	767	1443	300	سورة النصر 1 النصر 1 اذا جاء نصر اذا جاء نصر الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي اعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفتح فتح مكة 2 ال------------------------------------------------------------------------------------نصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس يدخلون في دين الله اي الاسلام افواجا--- جماعات بعد ما كان يدخل فيه واحد واحد وذلك ---------بعد فتح مكة جاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من اقطار الارض طاءعين 3 ال-------------------------------------------نصر 3 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده واستغفره	748	-4915611753596433312	202	242.0	158	762	26.509185791015625	35	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1128	false	-5699856148708233712	203	263	971	1277	1477	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك كافرا----------- المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب اسم امراته------------------------ ام جميل بنت حرب بن امية وهي اخت ابي سفيان وعمه معاوية وفي وصفها بحمالة الحطب اربعة اقوال احدها انها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم	1128	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	2	53	7	275	1417	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب اي تلهب وتوقد فهي مال تكنيته لتلهب وجهه اشراقا وحمرة 4 المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي ضمير يصلي سوغه الفصل المفعول وصفته وهي ام جميل حمالة بالرفع والنصب الحطب الشوك والسعدان -------------------------------------------------------------------------تلقيه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم	749	-4915611753596433312	134	179.5	105	341	39.29618835449219	24	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1133	false	4289108519161212366	107	228	556	1151	1524	300	سورة الفلق-- الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق تقدم معني اعوذ في التعوذ ومعني رب في اللغات والفاتحة وفي الفلق ثلاثة اقوال الاول انه الصبح ومنه فالق الاصباح قال الزمخشري هو فعل بمعني مفعول الثاني انه كل ما يفلقه الله كفلق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك الثالث انه جب في جهنم وقد روي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق هذا عموم في جميع المخلوقات وشرهم علي انواع كثيرة اعاذنا الله منها وما هنا موصولة او موصوفة او مصدرية الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب فيه ثمانية اقوال الاول انه الليل اذا اظلم	1133	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	174	221	838	1032	1417	300	سورة الفلق 1 الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق------------------------------------------------------------------------------------- الصبح 2 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق 2 من شر ما من شر ما خلق من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك 3 ال------------------------------------------------------فلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب اي------------------------ الليل اذا اظلم	749	-4915611753596433312	142	202.0	106	597	23.785594940185547	31	JK001480-ara1	JK000818-ara1
JK001480-ara1.ms1137	false	1128382252648311152	19	123	105	648	1572	300	الناس 4 من شر الوسواس الوسواس هو مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي فيحتمل ان يكون الوسواس بمعني الموسوس فكانه اسم فاعل وهذا يظهر في قول ابن عطية والوسواس من -----اسماء الشيطان ويحتمل ان يكون مصدرا وصف به الموسوس علي وجه المبالغة كعدل وصوم او علي حذف مضاف تقديره ذي الوسواس وقال الزمخشري انما المصدر وسواس بالكفر الخناس معناه الراجع علي عقبه المستمر احيانا وذلك متمكن في الشيطان فانه يوسوس فاذ---------------ا ذكر العبدالله وتعوذ به منه تباعد عنه ثم رجع اليه عند الغفلة عن الذكر وهو يخنس في تباعده ثم في رجوعه بعد ذلك الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس	1137	4457091289466997235	JK000818-ara1.ms750	true	7131849489302316881	41	75	213	381	802	155	الناس 4 من شر الوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واس من شر الوسواس الشيطان سمي بالحدث لكثرة ملابسته له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخناس ل-----------------------------------------------------------انه يخنس ويتاخر عن القلب كلما ذكر -----الله 5 ال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس	750	-4915611753596433312	108	104.0	83	563	19.18294906616211	17	JK001480-ara1	JK000818-ara1